Все о жизни книга: Книга: «Все о жизни» — Михаил Веллер. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-17-044987-3
Читать онлайн «Все о жизни», Михаил Веллер – Литрес
© М. Веллер, 2017
© ООО «Издательство АСТ», 2018
Мой любимый герой – Санди Пруэль. На руке у меня татуировка: «Я ВСЕ ЗНАЮ». Самое смешное, что это правда.
От этой правды иногда берет жуть. Как звук рассеивается в эхо, жуть рассеивается в одиночество.
Все произошло мартовской ночью: весенней грозой. Мне близилось тридцатитрехлетие: тот самый возраст.
Я был нищ, одинок и безвестен. Я жил в чужой стране. Мне было плохо.
Зачем-зачем-зачем? Я мог иметь карьеру, семью, деньги, положение. Я был талантливее, достойнее тех, кто процветал в литературе. Как же был устроен мир – несправедливо – что мне было плохо?
Я выбирал свой путь сам. И пришел к результату, который предвидел как один из возможных, который был мне нежеланен. Почему я не хотел сменить путь?
Каким образом сложилось это положение? Почему я поступал именно так? Как же устроен я, и как же устроен мир, и какой же в этом всем смысл?.
.
Где та система отсчета, где чаяния и страдания человека увязаны с поступательным движением истории, в чем конечная цель и смысл этого движения? Как же создан человек, и как же создан этот мир?
Голубые зарницы полыхали, рушились раскаты грома небесного: шел четвертый час утра. В стекла хлестала вода.
Ну и, как-то, я понял.
Если думаешь долго и добросовестно, то в конце концов всегда поймешь. Просто мало кто хорошо думает.
Год за годом долгими ночами я лежал и придумывал Мою Книжку. Это приятное занятие. Куда мне было торопиться. Деваться все равно некуда.
И когда я ее придумал, я стал придумывать к ней эпиграфы. Эпиграфов было много. Оказывается, все великие люди в общем думали об одном и том же. Выкидывать их было жалко – уж очень они подходили. В конце концов я оставил штук семь: пусть себе стоят:
«Нет в жизни счастья».
Татуировочка
«Почему люди скучные бывают вполне счастливы, а люди умные и интересные умудряются в конце концов отравить жизнь и себе, и всем близким, думал он».
Эрнест Хемингуэй
«Сильные души требуют пищи».
Стендаль
«Если допустить, что жизнь может управляться разумом – то уничтожится сама возможность жизни».
«Либидос и Танатос».
Зигмунд Фрейд
«Е = mc2«.
Альберт Эйнштейн
«Ибо время близко…»
Апокалипсис
«А я Мишка – вашему терему крышка!»
Русская народная сказка
Глава первая
Главный ход
1. Познай себя
Познать себя рекомендовал[1] еще Сократ – со своим обычным лукавым ехидством, – как исходно необходимое, самое вроде бы простое и одновременно неисчерпаемо сложное, чтобы уже после познавать все остальное, внешнее.
Есть мир в человеке; и есть человек в мире, объемлющем все, включающем в себя и человека.
Античная философия познавала мир, пользуясь обычными словами и не теряя здравого смысла. Позднейшая философия, углубляясь в познание, дробила мир на отдельные явления и дробилась сама, изобретала профессиональную терминологию, распадалась на частные и дополнительные дисциплины – и в конце концов превратилась в огромный свод маловразумительных течений, понятных лишь профессиональным «философам».
Эти «философы» различным образом объясняли людям то, что люди и так всегда знали. Многознание мудрости не научает. Овладение профессиональным жаргоном «философов» еще никого не сделало Экклезиастом.
Мы познаем мир через себя и посредством себя. Через свои чувства и мышление, посредством своей центральной нервной системы. Мы имеем дело не с миром, а со своими представлениями о нем. Любая честная философия идеалистична, справедливо сказал Шопенгауэр. Сейчас умру – и разрушу Вселенную, сказал Воннегут.
Доказывать можно даже неоспоримые истины, сказал Уайльд.
Но когда вам на голову падает кирпич, то дело вы имеете как раз с внешним миром, не имея о том никакого представления, поскольку сознание было моментально отшиблено этим кирпичом, что отнюдь не помешало ему исправно огреть вас по черепу.
Достославное противоречие между материализмом и идеализмом насчет первичности материи или сознания есть парадокс, и парадокс надуманный. Война между остроконечниками и тупоконечниками.
Идеалист и материалист оба изучают предмет по его отражению в зеркале. Философия – это наука об отражении предметов, говорит первый. Нет, о предметах в отражении, возражает второй. Если вы не можете различить, чай это или кофе, то какая вам разница, интересуется официант? Оба взыскуют истины, познавая через себя мир вне себя. Оба имеют дело с системой: я – мир. Диалектическое единство.
А если исчезнут все люди – прочий мир останется? Да. (Хотя что будет тогда на самом деле – будет сказано ниже… это момент ключевой, принципиальный!) Значит, материя существует и без ее отражения сознанием? Да.
А откуда мы это знаем? Из опыта, т. е. потому, что мы ее уже в себе отразили. А если бы не отразили, тогда что? А тогда не было бы этого разговора, который иначе превращается в схоластику. А что такое схоластика? Это система логических умопостроений, где отсутствует единая, общая для всех рассматриваемых вопросов система отсчета. А философия именно не существует без включения в себя человеческого сознания.
В чем суть апории об Ахиллесе и черепахе? В том, что система отсчета времени произвольно закукливается: вместо единой шкалы предполагается, что каждый отрезок времени равен 1/10 предыдущего. Логически безупречно, но исходное нарушение единой системы отсчета и превращает задачу в схоластическую. Вот и с «ключевым вопросом философии» точно то же самое.
Это естественные науки, точные, – физика, химия, математика – дают результаты, не зависящие от личности и сознания человека как такового, но философия базируется и на истории, психологии, социологии, т. е. науках о человеке; попробуйте убрать из философии все, что касается человека – и никакой философии не останется.
Как же можно говорить о выводах философии, условно вычленяя из картины мира – человека?
Логически это может быть изящно. С точки зрения внутринаучных дискуссий – плодотворно: интересно! поле для споров! За века об этом написаны библиотеки. Считается, что они обогатили сокровищницу человеческой мысли. Великие умы составили Пантеон, в котором не протолкнешься.
А человек-то по-прежнему страдает, делает глупости, разрывается между чувством и долгом, пытается уразуметь свое поведение в этом мире и часто не понимает, отчего ж он ничуть не счастливее древних греков, скажем, если с тех пор за тысячи лет столько великих умов построили столько философских теорий. Не говоря уж о материальном благоденствии и прогрессе.
А человек этот, душа моя, – Ты. Ты и есть. И никто другой.
И ничего ты в жизни не поймешь, пока в себе не разберешься.
Потому что ты – ровно половина, одна сторона, диалектического единства: ты – мир.
Если ты плохо знаешь, плохо понимаешь себя – ты ничего не поймешь в этом мире.
Потому что мир – это и есть ты. Все, что только есть сущего – как-то отражается в тебе. По этому отражению ты о мире и судишь. Каждый судит по себе, ага; нет ничего вернее банальных истин – они подтверждены временем, сказал Вамбери. А этот хромоногий кое-что понимал.
Для того, чтобы познать себя, требуются, пожалуй, только две вещи: честность и время. Честность – чтобы спокойно докапываться в себе до правды, и время для того же. Потому что если ты не сумеешь видеть правду в себе – зеркале, отражающем весь мир – то как ты можешь рассчитывать увидеть ее вне себя?
В известном смысле честность и ум – синонимы. И то и другое есть способность видеть истину. Здесь честность есть умственная добросовестность. Человек копается в себе, своих сомнениях, в добрых и злых чувствах и мыслях, уясняя мотивы своих действий, отдавая себе в них отчет – даже и особенно если это ему неприятно: не нравится он себе такой.
Людям ведь свойственно приукрашивать себя, сообразуясь с моралью. Подобно многим смертным, менее всего капитан Левассер интересовался правдой о себе.
Давайте честно мыслить – это и есть высшая нравственность, сказал де Карт.
Истина и мораль есть вещи разные, как номинатив и императив.
Поступать часто надо по морали, но думать верно возможно только по истине. Мораль – готовый и вылежавшийся плод чужих размышлений.
Нет ни одной черты в человеке, которую он не может подвергнуть сомнению. Чтобы увидеть мир – надо сначала до ясности протереть зеркало, в котором этот мир отражается.
Тут нужна хорошая память. Нужно сколько-то знать биологию, анатомию, физиологию, психологию. Нужно представлять, как действует твой организм. Нужно прочесть биографию своей души.
И вот только тогда можно развести руками и возопить: «О Господи, куда же это меня занесло? Где же я оказался?!»
2. Познать мир
Проще, проще; еще проще. Легче.
Если человек задается вполне естественным и извечным вопросом: зачем он пришел в этот мир? какова его роль и его место в этом мире? – он должен как минимум иметь цельное представление о том, что есть этот мир и как он устроен.
Факты могут быть известны каждому. Понять, постичь законы, конкретными проявлениями которых явились факты – вот задача. Добраться до самой первопричины явлений, увидеть цельную картину причинно-следственных связей мира – вот задача. А если постоянно не иметь в сознании цельную картину мира – любое суждение, любая научная теория могут превратиться в доказательство той самой апории, в которой черепаха всегда будет опережать Ахиллеса.
Например. Готовясь к II Мировой войне, Сталин уничтожил почти весь командный состав своей армии. Ни один враг не сумел бы нанести ей большего урона. Где тут цель, логика, смысл, польза?!
Проще всего повторить вслед за древними греками, что кого боги хотят покарать, того они лишают разума. Но если бы люди в своих действиях всегда руководствовались разумом, то иной была бы вся история, и иным был бы сам человек. О роли разума речь также пойдет ниже.
Суть же сталинской акции в том, что: 1. Государству постоянно требовались рабы-заключенные, по разнарядке набираемые из всех слоев.
2. Деятельность репрессивных органов оценивалась по тому, как много «врагов» они арестуют – такие органы тоталитарному государству были необходимы, а их функционеры выслуживались. 3. Требовалось искоренить любые возможности нелояльности, инакомыслия, превратить армию в идеально, беспрекословно послушный Вождю институт: сцементировать единоначалие, необходимое для силы армии, было проще всего и вернее через страх.
А дальше учитываются законы действия многоэтажной бюрократической машины. Функционеру-«винтику» каждого этажа ставится конкретная задача, сопровождаемая конкретным объяснением, которое должно побудить и обосновать ее непременное и наилучшее выполнение. Но в любом передаточном механизме – свой кпд и свои потери энергии. С учетом этого передаточное усилие на каждый узел должно даваться «с запасом». Чем больше и сложнее машина, тем с большим изменением реализуется через нее начальная идея-приказ.
Накануне грандиозной войны диктатор Сталин логично решил провести чистку комсостава.
Все знали: предпочтительней шлепнуть невиновного, нежели пропустить виноватого. Аппарат исполнения был огромен, громоздок, и результат, как только и возможно в таком случае, превзошел ожидания.
Все просто. (Хотя этот уровень анализа – не последняя ступень приближения к истине и первопричине явлений.) А с каким трагическим недоумением шли на расстрел и в лагеря честные и преданные командиры!..
Вот с таким же недоумением Эдмон Дантес ломал голову годами: зачем, почему заключен он в темницу замка Иф? Мудрому, знающему жизнь аббату Фариа потребовалось четверть часа, чтоб по отдельным фактам, сообщенным ему Дантесом, увидеть цельную картину: кто, как, когда и почему устроил это заключение.
Примерно это и называется «знать жизнь». (Хотя и здесь – не последняя степень приближения к первопричинам явлений; но в данном случае Тайна Мироздания и не интересовала собеседников.)
Чем отличается Фариа от Дантеса? Он дольше жил: больше знал, больше видел, больше думал.
Понятно, самым простым способом познания мира многим представляется прочитать много умных книг, где все объясняется.
Такая форма знания называется начетничеством. Если пассивно усвоенная сумма знаний подавляет способность к самостоятельному мышлению (у кого, конечно, была вообще такая способность) – чего ж тут хорошего.
Тип-трафарет кабинетного ученого: седой мудрец в завалах книг, сведущий в глубинах всех наук, которого легко облапошивает любой жулик, потому что «реальной жизни» чудак-ученый не знает.
Тип противоположный: лукавый жулик, предприимчивый хитрец, который верит, что Солнце вертится вокруг плоской Земли, что интересует его лишь постольку, поскольку в темноте удобней грабить, – зато отлично разбирающийся в практической психологии конкретных людей, которых оставляет в дураках, побуждая их делать то, что нужно ему.
Вот и скажите теперь, кто из них лучше знает жизнь.
Оба лучше. Просто на разных уровнях. Хорошо бы оба типа знания как-то совместить, а? Это, условно говоря, две грани-крайности познания. Ученый представляет науку «чистую», а жулик – «прикладную», и в этой прикладной разбирается лучше любого университетского профессора психологии, даром что не знает ни одного термина и вообще читает с трудом.
Причем тут жулик? А притом, что он «жизнь учил не по учебникам», а исключительно через опыт и собственные размышления. А вот прийти к истине через собственное именно размышление те же древние греки полагали самым благородным, истинно достойным мудреца способом познания.
Без опыта, конечно, никак. Сам ничего не пережил – как ты можешь понимать тех, кто пережил, понимать жизнь? как можешь размышлять о ней? это будут, что называется, умозрительные построения: логически они могут быть верны, а эмоций человеческих, живых особенностей жизни будет им недоставать, и результат получится ошибочный.
Кто будет лучшим мэром города – профессор-юрист или пройдоха-бизнесмен? Второй, второй… Первый лучше знает в теории, как устроить, зато второй лучше знает практические особенности городского хозяйства и практические способы выполнения задач.
И без книг никак, что-то ведь прочитать надо, это понятно, чтоб иметь необходимые какие-то исходные знания в науках.
Это соотношение: книги – личный опыт – размышление – вещь тонкая и индивидуальная.
Один прочитал библиотеку и остался дурак-дураком, другой прожил большую, разнообразную, интересную и тяжелую жизнь и ни хрена в ней так и не понял, третий думал-думал и, имея гениальные способности, додумался аж до дифференциального исчисления или эволюционной теории, известных за века до него… Нужен некий баланс, гармония всех трех начал.
Тогда некто может додуматься, что из себя представляет мир и как он устроен. Ведь «тайнами мира» мы обычно называем то, что знать мы покуда не можем, или не хотим, или не умеем. Но в принципе понять можно все. Отчего нет?
И вот когда кто-то постигает что-то путем размышления, это называют: «теория», или «гипотеза», или «предположение», или «догадка». Позднее, убедившись, иногда говорят совсем обидно – «гениальная догадка». Мол, знать не мог, научно не обосновал, но верно ведь догадался, а! умненький был мальчик.
Нет. Догадка – это более или менее случайный тык в цель. А понимание – это понимание. Это цель в общей сетке панорамного прицела.
Не поймаешь цель – промахнешься в жизни.
3. Познать свое место и роль в этом мире
О Господи! дай же мне сил бороться с тем, с чем я могу бороться, дай мне терпения смириться с тем, с чем я не могу бороться, и дай мудрости отличить одно от другого.
Общее место: в юности человеку свойственно переоценивать свои силы. Как сказал юморист, человек может все, пока он ничего не делает. Это что значит? Человек как-то представляет себя, свои силы и возможности, и пока они не напряжены до предела – он этого предела не видит, не почувствовал, а знает только, что запас сил позволяет ему двигаться дальше, делать больше. А вот когда он, взрослея, сталкивается со все большими препятствиями, он и обнаруживает свой предел. То есть: он не столько переоценивает себя, сколько недооценивает еще не попробованные или вовсе неведомые ему препятствия.
А вот встретит самоуверенный юноша компанию здоровенных хулиганов – и сразу верно оценит свои силы: ему не победить, а компания изобьет его наверняка, надо или мириться, или подчиняться, или бежать, или собирать свою компанию, более сильную.
Картина препятствия ясна – и становятся ясны свои роль и место в ситуации. Потому что обе стороны соотношения «я – мир» понятны.
Но разные люди поведут себя по-разному. Физически сильный, но трус – сразу удерет. Хилый, но отчаянно храбрый – бросится в драку, зная, что все равно не победит. А третий решит не только сам войти в банду, но и сделаться ее главарем. Один в результате станет главой гангстеров, а другой – верховным судьей.
Один подросток сказал: мне наплевать, что такое этот мир и как он устроен, я хотел бы знать, как мне-то в нем жить[2]. Он, бедолага, так и остался мучиться, не зная, как ему жить. Иначе и быть, разумеется, не могло. Будучи частью целого, мира, ты и не можешь понять, что такое эта малая часть, ты со своей судьбой, если не желаешь понять целое – весь мир и его устройство.
В обществах со строгой иерархией и жесткими традициями это решалось просто. Правители правят, жрецы молятся, воины воюют, крестьяне пашут. Вот так устроен мир, и каждый должен жить, как ему предписано.
А для общих объяснений существовали религия и мифология. Так было тысячелетия.
И кодекс поведения в принципе всегда был один и тот же. Надо быть честным, храбрым, верным данному слову, сильным, трудолюбивым.
Почему надо? А потому. Вот так принято. Иначе накажут, или выгонят, или будут презирать: ни тебе уважения, ни любви, ни спокойной жизни. И люди, следовавшие принятому кодексу поведения, всегда жили не хуже окружающих, чем и были довольны.
С одной стороны, это хорошо и правильно. Культивировалось поведение, которое позволило выстоять и подняться в борьбе с природой и врагами. То, что способствует выживанию и процветанию общества, т. е. большинства людей, и есть истинно, иначе все погибнем. Тут критерием истины выступает практика, все выясняется и устанавливается через опыт поколений.
С другой стороны, эти практические предписания отбивали у людей необходимость думать и решать самим. Большинство всегда и не хотели (и не могли) думать и решать сами. Но некоторые умственно непоседливые всегда хотели докопаться до всех первопричин сами.
Из них иногда и выходили создатели религиозных и философских учений.
Дети всегда спрашивают: «почему?». И получают ответ: «потому». В юности этот вопрос: «почему?» приобретает все более общий характер, а ответ становится все менее вразумительным: «потому что есть такой закон природы», или «потому что надо поступать хорошо, а не плохо», или «потому что за это накажут, а за это поощрят». Суть вопроса усложняется, суть ответа сохраняет примитивно-однозначный характер.
– Что ты делаешь?
– Я таскаю камни.
– Что ты делаешь?
– Я зарабатываю на пропитание.
– Что ты делаешь?
– Я строю храм.
Вот юность и хочет знать: зачем строится храм? зачем это нужно? почему это все так устроено, что он строит храм, какой в этом смысл?
Естественно, что именно в юности, при выборе пути, человек пытается осознать свое предназначение: зачем он явился на этот свет? Потом эти мысли и движения души обычно исчезают, сглаживаются – некогда: работать надо, семью кормить, купить то-ce, карьеру строить.
А потом в старости сидит человек и думает: и зачем мне нужны были все эти мои труды и мучения? На тот свет ничего с собой не возьмешь. И вообще: не пойти ли в монахи, о вечном думать и грехи замаливать…
И кто поумней отвечает ему: потому что человек должен делать в жизни самое большое, на что он способен. Большому кораблю – большое плавание. Кому полмира покорить, кому сад посадить, кому детей поднять – каждому свое. Мог ты сделать то-то и то-то, а вот не сделал. Не угадал свое предназначение. Глуп был и слаб, отвечает старик, да и на кой черт оно все, мир не переделаешь, суета сует, все помрем.
Во! – отвечает другой, поэтому не надо вообще дергаться и напрягаться, а надо жить в святости и размышлять о вечном и бренности бытия, раз конец все равно один.
Тамерлан говорил примерно: миру нужен владыка, и этим владыкой должен быть я. Тут с местом и ролью человека все понятно. По крайней мере ему самому и всему окружению.
Скептик спросит: ну и что в этом толку в масштабах мировой истории? где та империя, где те Великие Моголы? Ученые ответят: централизованное государство, материальный подъем, научный и культурный расцвет… и вот мы здесь господа, да.
А вот местом Диогена была бочка, а ролью – мыслитель и возмутитель общественного спокойствия. Пред кем весь мир дрожал в пыли – торчит затычкою в щели.
Большинству же их место не нравится, и своей ролью они не удовлетворены. И почему судьба их сложилась так, а не иначе, они объясняют двумя словами: «характер» и «обстоятельства». Что есть одна из форм старого родительского ответа «а потому что так». А почему такой характер? А почему такие обстоятельства? Потому что генетика и уровень развития общественно-экономических отношений. А почему? Дальше, глубже: почему? почему? И – зачем? зачем?
Ах, если бы знать, зачем наши страдания, ломают пальцы чеховские герои.
И получается, что если уж человек начал думать и не может остановиться, то мало ему знать себя, и мало знать мир, и даже мало знать свою роль в этом мире, а надо знать, зачем и как вообще ОНО ВСЕ.
Читать книгу «Все о жизни» онлайн полностью📖 — Михаила Веллера — MyBook.
© М. Веллер, 2017
© ООО «Издательство АСТ», 2018
Часть первая
Всеобщая теория всего
Мой любимый герой – Санди Пруэль.
От этой правды иногда берет жуть. Как звук рассеивается в эхо, жуть рассеивается в одиночество.
Все произошло мартовской ночью: весенней грозой. Мне близилось тридцатитрехлетие: тот самый возраст.
Я был нищ, одинок и безвестен. Я жил в чужой стране. Мне было плохо.
Зачем-зачем-зачем? Я мог иметь карьеру, семью, деньги, положение. Я был талантливее, достойнее тех, кто процветал в литературе. Как же был устроен мир – несправедливо – что мне было плохо?
Я выбирал свой путь сам. И пришел к результату, который предвидел как один из возможных, который был мне нежеланен. Почему я не хотел сменить путь?
Каким образом сложилось это положение? Почему я поступал именно так? Как же устроен я, и как же устроен мир, и какой же в этом всем смысл?..
Где та система отсчета, где чаяния и страдания человека увязаны с поступательным движением истории, в чем конечная цель и смысл этого движения? Как же создан человек, и как же создан этот мир?
Голубые зарницы полыхали, рушились раскаты грома небесного: шел четвертый час утра.
В стекла хлестала вода.
Ну и, как-то, я понял.
Если думаешь долго и добросовестно, то в конце концов всегда поймешь. Просто мало кто хорошо думает.
Год за годом долгими ночами я лежал и придумывал Мою Книжку. Это приятное занятие. Куда мне было торопиться. Деваться все равно некуда.
И когда я ее придумал, я стал придумывать к ней эпиграфы. Эпиграфов было много. Оказывается, все великие люди в общем думали об одном и том же. Выкидывать их было жалко – уж очень они подходили. В конце концов я оставил штук семь: пусть себе стоят:
«Нет в жизни счастья».
Татуировочка
«Почему люди скучные бывают вполне счастливы, а люди умные и интересные умудряются в конце концов отравить жизнь и себе, и всем близким, думал он».
Эрнест Хемингуэй
«Сильные души требуют пищи».
Стендаль
«Если допустить, что жизнь может управляться разумом – то уничтожится сама возможность жизни».
Лев Толстой
«Либидос и Танатос».
Зигмунд Фрейд
«Е = mc2«.
Альберт Эйнштейн
«Ибо время близко…»
Апокалипсис
«А я Мишка – вашему терему крышка!»
Русская народная сказка
Глава первая
Главный ход
1. Познай себя
Познать себя рекомендовал[1] еще Сократ – со своим обычным лукавым ехидством, – как исходно необходимое, самое вроде бы простое и одновременно неисчерпаемо сложное, чтобы уже после познавать все остальное, внешнее.
Есть мир в человеке; и есть человек в мире, объемлющем все, включающем в себя и человека.
Античная философия познавала мир, пользуясь обычными словами и не теряя здравого смысла.
Эти «философы» различным образом объясняли людям то, что люди и так всегда знали. Многознание мудрости не научает. Овладение профессиональным жаргоном «философов» еще никого не сделало Экклезиастом.
Мы познаем мир через себя и посредством себя. Через свои чувства и мышление, посредством своей центральной нервной системы. Мы имеем дело не с миром, а со своими представлениями о нем. Любая честная философия идеалистична, справедливо сказал Шопенгауэр. Сейчас умру – и разрушу Вселенную, сказал Воннегут. Доказывать можно даже неоспоримые истины, сказал Уайльд.
Но когда вам на голову падает кирпич, то дело вы имеете как раз с внешним миром, не имея о том никакого представления, поскольку сознание было моментально отшиблено этим кирпичом, что отнюдь не помешало ему исправно огреть вас по черепу.
Достославное противоречие между материализмом и идеализмом насчет первичности материи или сознания есть парадокс, и парадокс надуманный. Война между остроконечниками и тупоконечниками.
Идеалист и материалист оба изучают предмет по его отражению в зеркале. Философия – это наука об отражении предметов, говорит первый. Нет, о предметах в отражении, возражает второй. Если вы не можете различить, чай это или кофе, то какая вам разница, интересуется официант? Оба взыскуют истины, познавая через себя мир вне себя. Оба имеют дело с системой: я – мир. Диалектическое единство.
А если исчезнут все люди – прочий мир останется? Да. (Хотя что будет тогда на самом деле – будет сказано ниже… это момент ключевой, принципиальный!) Значит, материя существует и без ее отражения сознанием? Да. А откуда мы это знаем? Из опыта, т. е. потому, что мы ее уже в себе отразили. А если бы не отразили, тогда что? А тогда не было бы этого разговора, который иначе превращается в схоластику. А что такое схоластика? Это система логических умопостроений, где отсутствует единая, общая для всех рассматриваемых вопросов система отсчета.
В чем суть апории об Ахиллесе и черепахе? В том, что система отсчета времени произвольно закукливается: вместо единой шкалы предполагается, что каждый отрезок времени равен 1/10 предыдущего. Логически безупречно, но исходное нарушение единой системы отсчета и превращает задачу в схоластическую. Вот и с «ключевым вопросом философии» точно то же самое.
Это естественные науки, точные, – физика, химия, математика – дают результаты, не зависящие от личности и сознания человека как такового, но философия базируется и на истории, психологии, социологии, т. е. науках о человеке; попробуйте убрать из философии все, что касается человека – и никакой философии не останется. Как же можно говорить о выводах философии, условно вычленяя из картины мира – человека?
Логически это может быть изящно. С точки зрения внутринаучных дискуссий – плодотворно: интересно! поле для споров! За века об этом написаны библиотеки.
Считается, что они обогатили сокровищницу человеческой мысли. Великие умы составили Пантеон, в котором не протолкнешься.
А человек-то по-прежнему страдает, делает глупости, разрывается между чувством и долгом, пытается уразуметь свое поведение в этом мире и часто не понимает, отчего ж он ничуть не счастливее древних греков, скажем, если с тех пор за тысячи лет столько великих умов построили столько философских теорий. Не говоря уж о материальном благоденствии и прогрессе.
А человек этот, душа моя, – Ты. Ты и есть. И никто другой.
И ничего ты в жизни не поймешь, пока в себе не разберешься.
Потому что ты – ровно половина, одна сторона, диалектического единства: ты – мир.
Если ты плохо знаешь, плохо понимаешь себя – ты ничего не поймешь в этом мире. Потому что мир – это и есть ты. Все, что только есть сущего – как-то отражается в тебе. По этому отражению ты о мире и судишь. Каждый судит по себе, ага; нет ничего вернее банальных истин – они подтверждены временем, сказал Вамбери.
А этот хромоногий кое-что понимал.
Для того, чтобы познать себя, требуются, пожалуй, только две вещи: честность и время. Честность – чтобы спокойно докапываться в себе до правды, и время для того же. Потому что если ты не сумеешь видеть правду в себе – зеркале, отражающем весь мир – то как ты можешь рассчитывать увидеть ее вне себя?
В известном смысле честность и ум – синонимы. И то и другое есть способность видеть истину. Здесь честность есть умственная добросовестность. Человек копается в себе, своих сомнениях, в добрых и злых чувствах и мыслях, уясняя мотивы своих действий, отдавая себе в них отчет – даже и особенно если это ему неприятно: не нравится он себе такой.
Людям ведь свойственно приукрашивать себя, сообразуясь с моралью. Подобно многим смертным, менее всего капитан Левассер интересовался правдой о себе. Давайте честно мыслить – это и есть высшая нравственность, сказал де Карт.
Истина и мораль есть вещи разные, как номинатив и императив.
Поступать часто надо по морали, но думать верно возможно только по истине.
Мораль – готовый и вылежавшийся плод чужих размышлений.
Нет ни одной черты в человеке, которую он не может подвергнуть сомнению. Чтобы увидеть мир – надо сначала до ясности протереть зеркало, в котором этот мир отражается.
Тут нужна хорошая память. Нужно сколько-то знать биологию, анатомию, физиологию, психологию. Нужно представлять, как действует твой организм. Нужно прочесть биографию своей души.
И вот только тогда можно развести руками и возопить: «О Господи, куда же это меня занесло? Где же я оказался?!»
Города для жизни
Увальде. Баффало. Талса. Это лишь последние американские города, которые пострадали от непрекращающейся волны насилия с применением огнестрельного оружия. И спазмы кровопролития, которые пережили эти города, наслаиваются на продолжающийся вред, такой как структурный расизм, сокращение инвестиций и несправедливость. Хуже того, эти хронические травмы теперь усугубляются мощными ураганами, наводнениями и аномальной жарой из-за меняющегося климата.
«Восстановление наших городов для обеспечения здоровья всегда было важно», — сказала д-р Лиза Патель из Консорциума медицинского общества по климату и здоровью во время недавнего вебинара, организованного Island Press. — Но сейчас это кажется особенно срочным.
Как мы можем строить города для здоровья и исцеления? Как объяснили доктор Патель и ее со-участники, города могут исцелиться, инвестируя в людей и места, смягчая факторы стресса, такие как отсутствие жилья и продовольствия, и поддерживая позитивные социальные связи.
Более того, они должны отказаться от близорукого внимания к проблемам, сказал Джейсон Корберн, автор книги « городов для жизни: как сообщества могут оправиться от травм и восстановить здоровье » (Island Press, 2022). Вместо этого они должны задействовать глубокие резервы устойчивости и силы, присущие городам и их жителям, — по сути, спрашивая: «Что такое правильно с вами?»
Именно это произошло в Ричмонде, штат Калифорния, рабочем районе «большинство-меньшинство» к северу от Сан-Франциско.
Пятнадцать лет назад Ричмонд входил в десятку худших городов страны по насилию с применением огнестрельного оружия и среди городов с самой низкой продолжительностью жизни. В 2007 году группа общественных организаций объединилась с местными властями и исследователями из Калифорнийского университета в Беркли, чтобы разработать лечебное вмешательство. Идея заключалась в том, чтобы дать членам сообщества возможность определять и решать проблемы своего города.
Доктор Корберн, входивший в команду Беркли, сказал: «Мы не пришли и не сказали: «Эй, у нас есть решение для вас, потому что мы эксперты. Скорее, мы спросили: «Что члены сообщества говорят о том, что важно для них и их здоровья?»
Ответом для многих было насилие с применением огнестрельного оружия. «Угроза насилия ломает многое из того, что мы делаем в области городского планирования и общественного здравоохранения», — сказал д-р Корберн. «Люди, живущие в страхе, перестают выходить на улицу. Они перестают разговаривать с соседями.
Они могут даже перестать ходить в школу. А когда в общественных местах боятся, за ними чрезмерно наблюдают и охраняют — и это непропорционально применимо к чернокожим и коричневым молодым людям». Насилие, по словам доктора Корберна, является одновременно и причиной, и следствием травмы.
В ответ Ричмонд учредил «Сообщество миротворцев», в рамках которого город выявлял членов сообщества, которые, вероятно, были вовлечены в насилие с применением огнестрельного оружия. Этим «стипендиатам» в течение 18 месяцев предоставлялись интенсивные услуги наставничества в режиме 24/7. Стипендия предлагала экосистему возможностей и ресурсов тем, кого общество считало расходным материалом, инвестируя в них и рассматривая их как активы. «Речь идет о том, чтобы любить их, — сказал доктор Корберн, — результатом этой любви является сокращение числа убийств с применением огнестрельного оружия и более здоровое общество для всех».
Действительно, миротворческое товарищество дало потрясающие результаты: в Ричмонде число убийств сократилось на 55% после запуска программы.
И, в отличие от многих американских городов, в Ричмонде не наблюдалось всплеска насилия с применением огнестрельного оружия во время пандемии. Кроме того, программа была экономически эффективной: всего за 1 миллион долларов в год стипендия миротворцев предотвратила миллионы, потраченные на реагирование на чрезвычайные ситуации, здравоохранение и уголовное правосудие, не говоря уже о неисчислимых потерях в виде жизней и травм.
Жители Ричмонда также освоили общественное пространство. Члены сообщества взяли на себя ответственность за городскую игровую площадку Elm Playlot, которая когда-то описывалась как имеющая «больше использованных иголок, чем травинок». Playlot теперь может похвастаться огородом, центром раздачи еды, контактным зоопарком и программами упражнений для всех возрастов. Важно отметить, что жители были обучены строить парк и управлять им, за содержание которого им теперь платят. Сегодня парк «обеспечивает рабочие места и экономические инвестиции, а не только физическое пространство», — сказал доктор Корберн.
Уроки Ричмонда могут помочь городам в ответ на другую серьезную угрозу: изменение климата. По словам доктора Наташи ДеДжарнетт, доцента Отделения экологической медицины Университета Луисвилля, изменение климата оказывает непропорционально сильное воздействие на молодежь, пожилых людей, людей с низким доходом и цветные сообщества. «Изменение климата может увеличить угрозу для этих групп населения, — сказал д-р ДеДжарнетт, — усугубляя неравенство, с которым эти группы уже сталкиваются».
В то же время сильно пострадавшие сообщества обладают большой силой и устойчивостью: «Эти группы населения в основном пытаются найти выход из положения», — сказал д-р ДеДжарнетт. «Мне нравится восприятие сильных сторон для повышения устойчивости к изменению климата».
Ричмонд также служит образцом подхода «Здоровье во всех стратегиях» к городскому планированию. Этот подход основан на идее о том, что «здоровье начинается с того, где люди живут, работают, учатся и развлекаются, и что на здоровье сообщества влияет не только индивидуальный выбор», — говорится на веб-сайте города Ричмонд.
«Физическая и социальная среда человека, а также решения и действия местных органов власти, которые формируют эту среду, влияют на результаты в отношении здоровья».
Этот подход был принят во многих других городах и штатах, — сказала Анна Риклин, менеджер по вопросам политики здравоохранения округа Фэрфакс, штат Вирджиния. «Мы стремимся изменить то, как думают наши партнеры и другие агентства, как они подходят к своей работе, какие данные они используют для принятия решений», — сказал Риклин. «Речь идет о соединении точек, чтобы они могли видеть себя профессионалами в области общественного здравоохранения, потому что любой, кто формирует окружающую среду, на самом деле является профессионалом в области общественного здравоохранения».
В округе Фэрфакс это означало, что основное внимание уделяется транспорту, т. е. предоставлению альтернатив автомобилям и автомагистралям. Офис Риклина также изучил данные о заболеваниях, связанных с жарой, и обнаружил, что экстремальная жара поражает не только самых молодых и самых пожилых жителей: наиболее уязвимы», — сказал Риклин.
Вооружившись этими данными, округ рассматривает вопрос о том, какие меры защиты он может принять для обеспечения их безопасности.
Действительно, фокусируясь на наиболее уязвимых, планы действий по борьбе с изменением климата дают возможность залечить травмы, вызванные давним неравенством. Смягчение последствий изменения климата и адаптация к нему потребуют инвестиций, нормативных актов и изменений в политике на всех уровнях управления, сказала Кэтрин Каталано из Центра климата, здоровья и справедливости Американской ассоциации общественного здравоохранения.
Ключевое значение для использования возможностей, предоставляемых климатической политикой, имеет значимое участие общественности: «У вас гораздо лучшие результаты, когда вы можете привлечь как можно больше различных мнений», — сказал Каталано. «Сообщества должны быть вовлечены в процесс на каждом этапе», — добавила она. «Работа со всеми заинтересованными сторонами — это единственный способ разработать решения, которые позволят решить проблему климатических изменений для здоровья и одновременно сократить различия».
Проблемы пугают, поскольку изменение климата ложится тяжелым бременем на сообщества, травмированные насилием и страдающие от давнего неравенства. Но решения существуют в умах, сердцах и руках тех, кто находится на переднем крае этих проблем. Успех, который мы наблюдали в Ричмонде и других городах, описанных в книге доктора Корберна, «не стал результатом чуда», — сказал доктор Патель. «Они были активно созданы и построены людьми, объединившимися, несмотря на свои страхи и различия, чтобы построить видение нового будущего».
Laurie Mazur
Laurie Mazur является редактором Kresge Foundation/Island Press Urban Resilience Project, который работает над продвижением целостного, преобразующего подхода к устойчивости городов в эпоху изменения климата, основанного на приверженности устойчивости и справедливости. . Лори много писала о гендерных проблемах, здоровье и окружающей среде.
Вести себя так, как будто Бог во всей жизни имеет значение
В этой автобиографии-бестселлере рассказывается, как все началось для Машел.
Это история доверия и триумфа. И это история, которая навсегда изменит ваш образ жизни.
Включает:
Личная история Машел Райт
Ее ранний опыт и работа с природой
Реальность как энергия – энергия как форма – форма как природа
Роли животного и минерального царств
Прочитайте вводную выдержку из «Поведение » здесь »
Прочитайте статью «One Bite» о Поведение из дуэта линии вопросов Переландры здесь »
У вас есть любопытный друг, заботящийся о природе?
Если у вас есть друг в вашем списке отдыха, который может быть заинтересован в том, чтобы поднять свое понимание природы и экологии на совершенно новый уровень, Behaving — превосходный подарок. Она будет доступна в течение следующих нескольких недель на 5 долларов дешевле обычной цены, и вы можете запросить подписанную Машелем книгу и подарочную упаковку бесплатно!
«Я только что прочитал Веду себя во второй раз и снова читаю Танцую .
Я поражен тем, как много я продолжаю получать от них. Книги оказали такое поучительное и захватывающее влияние на мою жизнь».
— L.D., Vero Beach, FL
«Это замечательная книга, я планирую перечитать ее снова. Там так много контента, я уверен, что я не все впитал, и так много вещей, которые открывают глаза и расширяют кругозор.»
— Маргаретон, обзор Amazon.com
«Начал читать вчера, не смог поставить это вниз. Этого давно не было. Читать о ее детстве было увлекательно. Хотя ей пришлось нелегко, ее позитивное отношение к выживанию поддерживало ее. … Благодаря тому, что она написала о своем саду, я с нетерпением жду возможности попробовать что-то новое в своем саду этой весной. В конечном итоге я передам это замечательное чтение всем своим друзьям».
— С. Уэбб, обзор Amazon.com
«Пять звезд. Если вы никогда не читали это, вы упускаете важную веху в своем личном развитии».
— Пол Р., обзор Amazon.com
Behaving также доступен на испанском и французском языках.
ЧТО ТАКОЕ ЭЛЕКТРОННАЯ КНИГА И
ЧТО ОНА МОЖЕТ ПРЕДЛОЖИТЬ?
Это электронная версия книги, которую вы можете приобрести, загрузить и сразу начать читать на своем компьютере или в программе для чтения в формате PDF. Помимо немедленного удовлетворения, электронная книга предлагает интерактивные функции, она безвредна для окружающей среды и экономит ваши деньги!
КАК ПОЛУЧИТЬ ЭЛЕКТРОННУЮ КНИГУ
И ПРОЧИТАТЬ ЕЕ?
Начните с покупки книги, как если бы это был любой другой продукт на нашем сайте. Вы сможете скачать книгу после того, как оформите заказ. Если вы вообще застряли, вернитесь и нажмите здесь, чтобы получить помощь.
СИСТЕМНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ
Нажмите здесь, чтобы узнать, совместим ли ваш компьютер или устройство и программное обеспечение с нашими электронными книгами.
Средний рейтинг: (на основе 2 отзывов) | |||||||||
|
06.2012
