Шопенгауэр высказывания: Артур Шопенгауэр цитаты (562 цитат)

Содержание

Цитаты и высказывания Артура Шопенгауэра — 28 цитат

Всякий раз, как умирает человек, погибает некий мир, который он носит в своей голове; чем интеллигентней голова, тем этот мир отчётливее, яснее, значительнее, обширнее, тем ужаснее его гибель.

Артур Шопенгауэр

#3824

Ставить кому-либо памятник при жизни значит объявить, что нет надежды на то, что потомство его не забудет.

Артур Шопенгауэр

#3816

Для каждого человека ближний — зеркало, из которого смотрят на него его собственные пороки; но человек поступает при этом как собака, которая лает на зеркало в том предположении, что видит там не себя, а другую собаку.

Артур Шопенгауэр

#3649

Врач видит человека во всей его слабости, юрист — всей его подлости, теолог — во всей его глупости.

Артур Шопенгауэр

#3367

Уединение избавляет нас от необходимости жить постоянно на глазах у других и, следовательно, считаться с их мнениями.

Артур Шопенгауэр

#2842

То, что людьми принято называть судьбою, является, в сущности, лишь совокупностью учиненных ими глупостей.

Артур Шопенгауэр

#2701

Смерть, в сущности, то же, что жизнь, ибо только время, ничтожное, служит для них различием.

Артур Шопенгауэр

#2660

Когда люди вступают в тесное общение между собой, то их поведение напоминает дикобразов, пытающихся согреться в холодную зимнюю ночь. Им холодно, они прижимаются друг к другу, но чем сильнее они это делают, тем больнее они колют друг друга своими длинными иглами. Вынужденные из-за боли уколов разойтись, они вновь сближаются из-за холода, и так — все ночи напролет.

Артур Шопенгауэр

#2392

Богатство подобно морской воде, от которой жажда тем больше усиливается, чем больше пьешь.

Артур Шопенгауэр

#2226

Жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить свои обязанности.

Артур Шопенгауэр

#1373

С точки зрения молодости — жизнь есть бесконечное будущее, с точки зрения старости — очень короткое прошлое.

Артур Шопенгауэр

#1246

Примириться с человеком и возобновить с ним прерванную дружбу — это слабость, в которой придется раскаяться, когда он при первом же случае сделает то же самое, что стало причиной разрыва.

Артур Шопенгауэр

#1129

Есть одна для всех врожденная ошибка — это убеждение, будто мы рождены для счастья.

Артур Шопенгауэр

#487

Каждый усматривает в другом лишь то, что содержится в нем самом, ибо он может постичь его и понимать его лишь в меру своего собственного интеллекта.

Артур Шопенгауэр

#319

Если бы каждому из нас воочию показать те ужасные страдания и муки, которым во всякое время подвержена вся наша жизнь, то нас объял бы трепет, и если провести самого закоренелого оптимиста по больницам, лазаретам и камерам хирургических истязаний, по тюрьмам, застенкам, логовищам невольников, через поля битвы и места казни; если открыть перед ним все темные обители нищеты, в которых она прячется от взоров холодного любопытства, то в конце концов и он, наверное, понял бы, что это за «лучший из возможных миров».

Артур Шопенгауэр

#149

Артур Шопенгауэр афоризмы, цитаты, высказывания. Фото философа.

Цитаты на немецком | Фото философа

Артур Шопенгауэр 1859г.

Артур Шопенгауэр (22.02.1788–21.09.1860). Немецкий философ, один из самых известных мыслителей иррационализма, оказал большое влияние на философию Ф. Ницше, Т. Манна, Р. Вагнера и др.

Любовь – большая помеха в жизни. С ее помощью заполняются тюрьмы и дома умалишенных, хроника любовных страстей легко прослеживается в протоколах комиссара полиции.

События нашей жизни похожи также на фигуры калейдоскопа, в котором мы при каждом повороте видим совершенно иное, а в сущности – то же самое.

С точки зрения молодости жизнь есть бесконечно далекое будущее, с точки зрения старости — очень короткое прошлое.

Первые сорок лет жизни дают нам текст, а следующие тридцать представляют комментарии к нему.

На сцене один играет князя, другой советника, третий слугу, солдата, генерала и т. д… То же самое и в жизни. Различия ранга и богатства каждому отводят свою роль, но ей вовсе не соответствует внутренняя разница в счастье и довольстве; и здесь в каждом скрывается тот же бедняк с его нуждой и заботой.

Кто хочет подвести итог своей жизни в смысле благополучия, должен вести счет не по пережитым им наслаждениям, а по количеству избегнутых зол.

Жизнь есть в сущности состояние нужды, а часто и бедствия, где всякий должен домогаться и бороться за свое существование, а потому и не может постоянно принимать приветливое выражение.

Жизнь есть ночь, проводимая в кошмарном сне.

Жизнь – очень сомнительная вещь, и я решил посвятить свою жизнь размышлениям о ней.

Артур Шопенгауэр цитаты

Жизнь: с точки зрения молодости – бесконечное будущее; с точки зрения старости – очень короткое прошлое.

Всякий день есть маленькая жизнь: всякое пробуждение и вставание – маленькое рождение; всякое свежее утро – маленькая юность; всякое приготовление ко сну и засыпание – маленькая смерть.

Всё прекрасно лишь до тех пор, пока оно не коснется нас лично. Жизнь никогда не бывает прекрасна: прекрасны только картины ее в очищенном зеркале искусства.

Ощущение страдания возрастает у человека быстрее, чем ощущение удовольствия, и увеличивается еще совершенно особенным образом благодаря реальному представлению о смерти.

Смерть – вдохновляющая муза философии: без нее философия вряд ли бы существовала.

Чем уже наш кругозор, сфера действия и соприкосновения, тем мы счастливее; чем шире, тем чаще чувствуем мы мучение и тревогу. Ибо с расширением их умножаются и увеличиваются наши желания, заботы и опасения.

Только веселость является наличной монетой счастья; всё другое – кредитные билеты.

Артур Шопенгауэр цитаты

Субъективные блага, как, например, благородный характер, способная голова, счастливый темперамент, веселое расположение духа и физически хорошо одаренное, вполне здоровое тело – суть первые и самые существенные условия нашего счастья, почему и заботиться о сохранении и развитии их мы должны гораздо больше, чем об обладании внешними благами и внешнею честью.

Самым существенным условием для житейского счастья представляется то, что человек имеет в себе самом.

Люди в тысячу раз больше хлопочут о наживании себе богатства, нежели об образовании своего ума и сердца; хотя для нашего счастья то, что есть в человеке, несомненно важнее того, что есть у человека.

Каков человек сам по себе и что он в себе имеет, короче говоря, личность и ее достоинства – вот единственное условие его счастья и благоденствия.

Как ни разнообразны формы, в которых проявляется счастье и несчастье человека… но все они имеют одну и ту же материальную основу – телесное наслаждение или страдание.

Каждое ограничение способствует счастью. Чем уже круг нашего зрения, наших действий и сомнений, тем мы счастливее; чем шире он – тем чаще мы страдаем или тревожимся. Ведь вместе с ним растут и множатся забавы, желания и тревоги.

Иметь в себе самом столько содержания, чтобы не нуждаться в обществе, есть уже потому большое счастье, что почти все наши страдания истекают из общества, и спокойствие духа, составляющее после здоровья самый существенный элемент нашего счастья, в каждом обществе подвергается опасности, а потому и невозможно без известной меры одиночества.

Артур Шопенгауэр цитаты

Из личных средств непосредственнее всего способствует нашему счастью веселый нрав.

Здоровье до того перевешивает все остальные блага жизни, что поистине здоровый нищий счастливее больного короля.

Есть одна только врожденная ошибка – это убеждение, будто мы рождены для счастья.

Быть очень несчастным совсем легко, а очень счастливым не только трудно, но и совершенно невозможно.

Всякое ограничение осчастливливает.

Всякая ограниченность, даже духовная, способствует нашему счастью. Ибо чем меньше возбуждений для воли, тем меньше страданий.

В старости человек лучше умеет предотвращать несчастья, а в молодости – легче переносить их.

Если хочешь оценить состояние человека относительно его благополучия, следует спрашивать не о том, что его радует, а о том, что его печалит, ибо чем ничтожнее это последнее само по себе, тем человек счастливее: благополучие в том и состоит, чтобы быть чувствительным к мелочам, которых в несчастии мы вовсе не замечаем.

Артур Шопенгауэр цитаты

Малейшие случайности способны нас сделать совершенно несчастными, вполне же счастливыми – ничто на свете. Как бы то ни было, а счастливейший миг счастливого – это минута его усыпления, а несчастнейший миг несчастного – это его пробуждение.

Несчастье умственных заслуг заключается в том, что им приходится дожидаться, чтобы хорошее похвалили те, которые сами производят одно дурное, и вообще в том, что им приходится принимать свои венки из рук людей, у большинства которых столь способностей к правильному суждению и оценки, сколько у кастрата к оплодотворению.

Самое действительное утешение в каждом несчастье и во всяком страдании заключается в созерцании людей, которые еще несчастнее, чем мы.

То, что людьми принято называть судьбою, является, в сущности, лишь совокупностью учиненных ими глупостей.

Сострадание к животным так тесно связано с добротою характера, что можно с уверенностью утверждать, что не может быть добрым тот, кто жесток с животными.

Первая заповедь женской чести заключается в том, чтобы не вступать во внебрачное сожительство с мужчинами, дабы каждый мужчина вынуждался к браку, как к капитуляции.

Артур Шопенгауэр афоризмы

Единственный мужчина, который не может жить без женщин, – это гинеколог.

Обыкновенные люди хлопочут только о том, чтобы скоротать время; а кто имеет какой-нибудь талант – чтобы воспользоваться временем.

Средний человек озабочен тем, как бы ему убить время, человек же талантливый стремится время использовать.

Час ребенка длиннее, чем день старика.

Утро – юность дня: всё веселее, свежее, легче; мы чувствуем себя крепче, бодрее, свободнее располагаем нашими способностями… Вечер, наоборот, – старость дня.

Вера в бога и знания – всё равно что две чаши весов: когда одна поднимается, другая опускается.

Вера и знание – это две чаши весов: чем выше одна, тем ниже другая.

Справедливость – скорее мужская добродетель, человеколюбие – женская.

Артур Шопенгауэр афоризмы

Сострадание есть вполне единственная и действительная основа всякой свободной справедливости и всякого истинного человеколюбия, и лишь потому, что деяние истекает из него, имеет оно нравственную ценность.

Сострадание есть настоящий источник истинной справедливости и человеколюбия.

Сострадание – основа всей морали.

Чтобы не возбуждать в себе ненависти и подозрения к человеку, следует вдаваться не в разыскание его так называемого «достоинства», а, напротив, смотреть на него единственно с точки зрения сострадания.

Честь – мнение других о наших достоинствах и наш страх перед этим мнением.

Честь – это внешняя совесть, а совесть – это внутренняя честь.

Рыцарская честь – порождение высокомерия и глупости.

Артур Шопенгауэр афоризмы

Объективно честь есть мнение других о нашей ценности, а субъективно – наша боязнь перед этим мнением.

Люди, одаренные великими и блестящими качествами, не особенно стесняются сознаться в своих недостатках и слабостях или обнаруживать их перед другими. Они смотрят на них как на нечто, за что они заплатили, и даже думают, что скорее они делают честь этим слабостям, чем слабости им – бесчестие.

Богатство подобно морской воде, чем больше ее пьешь, тем сильнее жажда.

Слава наступает тем позднее, чем дольше ей суждено длиться, как и вообще всё превосходное созревает медленно.

То, что есть в человеке, несомненно важнее того, что есть у человека.

Человек банальный, поверхностный, сумбурная голова, простой пустослов выскажет действительно прочувствованное одобрение только чему-нибудь банальному, поверхностному, сумбурному и простому словоизвержению.

Человек в силах видеть в другом лишь столько, сколько есть в нем самом, ибо он может обнять и понять другого только по мерилу своих собственных духовных способностей.

Артур Шопенгауэр афоризмы

Человек в сущности есть дикое ужасное животное. Мы знаем его только в укрощенном и прирученном состоянии, которое называется цивилизацией: поэтому нас ужасают случайные взрывы его натуры. Но когда и где спадают замки и цепи законного порядка и водворяется анархия, там обнаруживается, что он такое.

Человек, богато одаренный духом, и в совершенном уединении имеет превосходное занятие и развлечение с собственными мыслями и фантазиями; тогда как тупицу не в силах избавить от томительной скуки ни постоянная перемена общества, ни зрелища, ни поездки, ни прочие увеселения.

Человек есть единственное животное, которое причиняет страдания другим без всякой дальнейшей цели, кроме этой.

Человек обнаруживает свой характер именно в мелочах и пустяках, при которых он не сдерживается.

Человек при виде чужого достатка и наслаждения горше и больнее чувствует свою нужду и недостаточность – это естественно и неизбежно, лишь бы при этом не возникало ненависти к более счастливому: но в этом-то, собственно, и состоит зависть.

Человеку даже необходимо, как кораблю балласт, чтобы он устойчиво и прямо шел, во всякое время известное количество заботы, горя и нужды.

Чтоб глубоко и ясно схватить физиономию человека, следует наблюдать его тогда, когда он сидит одиноко, вполне предоставленный самому себе.

Артур Шопенгауэр афоризмы

Чтобы жить среди мужчин и женщин, мы должны позволить каждому человеку быть самим собой. Если мы абсолютно осудим какого-либо человека, то ему не останется ничего другого, кроме как относиться к нам как к смертельным врагам: ведь мы готовы предоставить ему право существовать лишь при условии, что он перестанет быть самим собой.

Ставить цель своим желаниям, держать в поводу свои страсти, укрощать гнев, постоянно памятуя, что для отдельного человека достижима только бесконечно малая частица всего желательного, а множество зол и бедствий должны постигнуть каждого, – вот правило, без соблюдения которого ни богатство, ни власть не помешают нам чувствовать себя злополучными и жалкими.

Отдельный человек слаб, как покинутый Робинзон, лишь в сообществе с другими он может сделать многое.

Обыватель – это человек, постоянно и с большой серьезностью занятый реальностью, которая в самом деле нереальна.

Мы должны быть снисходительны ко всякой человеческой глупости, промаху, пороку, принимая в соображение, что это есть именно наши собственные глупости, промахи и пороки, ибо эти недостатки человечества, к которому принадлежим и мы, а следовательно, и сами разделяем все его недостатки.

Монархический образ правления – самый естественный для человека.

Истинный характер человека сказывается именно в мелочах, когда он перестает следить за собою.

Артур Шопенгауэр афоризмы

Индивидуальность каждого человека есть именно то отрицательное, от чего он посредством собственного существования должен быть устранен и исправлен.

Воздерживайтесь даже от добродушного замечания в разговоре с целью поправить говорящего, ибо обидеть человека легко, исправить трудно, если не совсем невозможно.

В каждом, даже самом благородном и высоком человеке есть в задатке совершенно низкие и подлые черты человеческой, даже зверской натуры.

Люди подобны часовым механизмам, которые заводятся и идут, не зная зачем.

Люди похожи на детей в том отношении, что становятся неучтивыми, когда их прощаешь: поэтому ни с кем не следует быть слишком снисходительным и мягким.

Вежливость – для человека то же, что для воска тепло.

Вежливость есть безмолвное взаимное соглашение – обоюдно друг в друге игнорировать и не выставлять нравственно и умственно жалких мизерных свойств человеческих, вследствие чего этим последним несколько труднее обнаруживаться.

Артур Шопенгауэр афоризмы

Вежливость, как игорная фишка, есть открыто признанная фальшивая монета. Скупость на нее доказывает скудоумие, щедрость, напротив – ум. Кто же доводит вежливость до пожертвования реальными интересами, похож на человека, раздающего вместо фишек настоящие купюры.

Вежливость – мудрость, стало быть, невежливость – глупость. Пренебрегать ею, создавать себе врагов – озорство, всё равно что поджог дома.

Вежливость – открыто признанная фальшивая монета.

Вежливость – это фиговый листок эгоизма.

Гордость есть внутреннее убеждение человека в своей высокой ценности, тогда как тщеславие есть желание вызвать это убеждение в других с тайной надеждой усвоить его впоследствии самому.

Гордость есть исходящее изнутри, стало быть, прямое высокопочитание самого себя; напротив, тщеславие есть стремление достигнуть такого высокопочитания извне.

Самый дешевый сорт гордости – это национальная гордость. Она обнаруживает, что одержимый ею страдает отсутствием индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордиться, – иначе ему незачем было бы хвататься за то, что он разделяет со столькими миллионами. Кто обладает значительным личным превосходством, тот, напротив, самым ясным образом уразумеет недостатки своей нации, имея их постоянно перед глазами. Но всякий жалкий простофиля, не имеющий ничего в мире, чем бы он мог гордиться, хватается за последний ресурс гордости – за нацию, к которой он принадлежит: он успокаивается на этом и благодарно готов вкривь и вкось защищать все недостатки и глупости, которые ей свойственны.

Храбрость не есть добродетель, хотя и бывает иногда ее слугою или орудием; но она точно так же готова служить и величайшей низости, следовательно, она есть свойство темперамента.

Читать – значит думать чужой головой вместо своей собственной.

Постоянное чтение отнимает у ума всякую упругость, как постоянно давящий вес отнимает ее у пружины, и самое верное средство не иметь собственных мыслей – это во всякую свободную минуту тотчас хвататься за книгу.

В мире, за редкими исключениями, только и есть выбор между одиночеством или пошлостью.

В одиночестве каждый видит в себе то, что он есть на самом деле.

Вполне доволен самим собою человек может быть только тогда, когда он один. Поэтому не любить уединения значит не любить свободы, так как свободным человек бывает, только когда он один.

Кто не любит одиночества – тот не любит свободы.

Одиночество есть жребий всех выдающихся умов.

Артур Шопенгауэр афоризмы

В самой полной гармонии можно находиться только с самим собою, не с другом, не с возлюбленною, ибо различие индивидуальности и настроения всякий раз производит некоторый, хотя бы незначительный диссонанс.

Первое средство для привлечения дельных мыслей – это не думать ни о чем пустячном и пошлом. Расчистите и место для дельных мыслей – они придут сами.

Не следует относиться пренебрежительно к новому, может быть, истинному изречению или мысли только потому, что они попались в плохой книге или услышаны из уст глупца: первая их выкрала, второй подхватил на лету, – что та и другой, конечно, скрывают.

Лицо человека высказывает больше и более интересные вещи, нежели его уста: уста высказывают только мысль человека, лицо – мысль природы.

Карточная игра – явное обнаружение умственного банкротства. Не будучи в состоянии обмениваться мыслями, люди перебрасываются картами.

Государство – не что иное, как намордник для усмирения плотоядного животного, называющегося человеком, для придания ему отчасти травоядного характера.

Государство – это всего лишь средство, с помощью коего вооруженный разумом эгоизм старается избежать своих же собственных, на него же обращенных дурных последствий, причем каждый споспешествует благополучию всех, потому что видит в нем залог своего собственного благоденствия.

Артур Шопенгауэр афоризмы

Война – самое нелепое изобретение человечества, на которое уходит большая часть средств и сил. И всё же мы воюем.

Возвышенность духа ведет к необщительности.

Каждый постольку общителен, поскольку он беден духом и вообще пошл.

Произведения человеческого духа встречаются обыкновенно неблагосклонно и остаются до тех пор в немилости, пока не появятся умы высшего рода, которые найдут в них слово по душе и доставят им почет, остающийся за ними и впредь в силу такого авторитета.

Подобно тому, как наше тело покрыто одеждой, так наш дух облечен в ложь. Наши слова, поступки, всё наше существо проникнуто ложью, и лишь сквозь эту оболочку можно иногда отгадать наш истинный образ мыслей, как одежда позволяет иной раз уловить формы тела.

Если подозреваешь кого-либо во лжи, притворись, что веришь ему; тогда он лжет грубее и попадается. Если же в его словах проскользнула истина, которую он хотел бы скрыть, – притворись неверящим: он выскажет и остальную часть истины.

Если вам досадно, что кто-нибудь лжет, притворитесь, что вы верите: он станет смелее, заврется сильнее и изобличит себя.

Артур Шопенгауэр афоризмы

Быть бесполезным – это характерная черта произведений гения: это его грамота на благородство.

В каждом обществе, коль скоро оно многолюдно, преобладает пошлость. Что отваживает великие умы от общества, так это равенство прав, а стало быть, и претензий при неравенстве способностей.

Религии подобны светлячкам: для того чтобы светить, им нужна темнота.

Скупость есть порок старости, как расточительность – юности.

Я сильно опасаюсь, что дурные последствия свободы печати значительно перевешивают пользу от нее, особенно там, где каждое злоупотребление можно преследовать законным порядком. Во всяком случае, давая свободу печати, следовало бы запретить всякую анонимность.

Свободное – значит ни в каком отношении не подлежащее необходимости, то есть не зависимое ни от какого основания.

Самое существенное для благоденствия есть здоровье, а затем средства для нашего существования, то есть свободное от забот существование.

Артур Шопенгауэр афоризмы

Только потеряв что-либо, мы осознаем ценность утраченного.

Многие люди слишком много живут настоящим: это – люди ветреные; другие живут слишком много будущим: это – люди боязливые и беспокойные. Редко кто сохраняет в этом случае должную меру.

Низменные люди испытывают огромное удовольствие, когда находят недостатки и безрассудные поступки у великих людей.

Тот, кто придает большую ценность людскому мнению, оказывает людям слишком много чести.

Тщеславие делает человека болтливым.

В нашем доверии к другим весьма часто главную роль играют косность, себялюбие и тщеславие. Косность – когда мы, чтобы не действовать самим, охотнее доверяемся другому. Себялюбие – когда мы поверяем что-нибудь другому, соблазнившись потребностью говорить о своих делах и обстоятельствах. Тщеславие – когда доверие может оказаться нам на пользу.

Артур Шопенгауэр афоризмы

У людей вообще замечается слабость доверять скорее другим, ссылающимся на сверхчеловеческие источники, чем собственным головам.

Дружба основывается на преследовании обоюдного блага, на общности интересов. Но пусть только интересы сделаются противоположными, и прелестная дружба расторгается; ступайте искать ее в облаках.

Говорят, что трудно найти друга в нужде. Наоборот, чуть заведешь с кем дружбу, смотришь – друг уже в нужде и норовит призанять деньжонок.

Истинная дружба – одна из тех вещей, о которых, как о гигантских морских змеях, неизвестно, являются ли они вымышленными или где-то существуют.

Не говори своему другу того, что не должен знать твой враг.

Примириться с человеком и возобновить прерванную дружбу – слабость, в которой придется раскаяться, когда он при первом же случае как раз сделает то же самое, что было причиною разрыва, и еще с большей наглостью, в безмолвном сознании своей для нас необходимости.

Если не желаете нажить себе врагов, то старайтесь не выказывать над людьми своего превосходства.

Артур Шопенгауэр афоризмы

Если возможно, ни к кому не испытывайте чувство враждебности.

Враг видит человека во всей его слабости, юрист – во всей его подлости, теолог – во всей его глупости.

Каждая нация насмехается над другой, и все они в одинаковой мере правы.

В национальном характере мало хороших черт: ведь субъектом его является толпа.

Каждая разлука дает предвкушение смерти и каждое свидание – предвкушение воскрешения. Оттого-то даже люди, бывшие равнодушными друг к другу, радуются, если через двадцать-тридцать лет снова сойдутся вместе.

Какой прок от просветителей, реформаторов, гуманистов? Чего добивались на самом деле Вольтер, Юм, Кант? Все их старания – тщетные и бесплодные усилия, ибо мир – это госпиталь неизлечимых.

Красота есть открытое рекомендательное письмо, заранее располагающее сердце в нашу пользу.

Артур Шопенгауэр афоризмы

Всякого рода умственное превосходство – очень сильный обособляющий фактор: его берегут и ненавидят, а в качестве оправдания выдумывают у его обладателя всякого рода недостатки. Среди женщин почти то же самое бывает с красотой: очень красивые девушки не находят себе подруг, даже товарок.

Лучше обнаруживать свой ум в молчании, нежели в разговорах.

Мало обладать выдающимися качествами, надо еще уметь ими пользоваться.

Между истинными достоинствами великого ума или великого сердца и всеми другими преимуществами ранга, происхождения и богатства существует такое же отношение, как между действительными королями и театральными.

Неразумие благоприятствует отчетливому проявлению лукавства, подлости и злости, тогда как ум умеет искуснее их прятать.

Природный ум может заменить любое образование, но никакое образование не может заменить природного ума.

Тому, кто лишен разума, не поможет и весь разум мира.

Нравственная испорченность и умственная неспособность находятся в тесной зависимости, вырастая прямо из одного общего корня. Именно неразумие благоприятствует отчетливому проявлению лукавства, подлости и злости, тогда как ум умеет искуснее их прятать. И как часто, с другой стороны, извращенность и испорченность сердца мешают человеку видеть истины, которые вполне по плечу его рассудку.

Артур Шопенгауэр афоризмы

Стиль – физиономия ума, менее обманчивая, настоящая физиономия. Подражать чужому стилю – всё равно что носить маску.
Напыщенность стиля походит на гримасничанье.

Чуть в какой-либо профессии намечается выдающийся талант, как тотчас же все посредственности этой профессии стараются замять дело и всякими средствами лишить его случая и возможности сделаться известным и заявить себя перед светом, как будто он замыслил покушение на их неспособность, банальность и бездарность.

Чтобы пройти свой путь в мире, полезно взять с собой большой запас предусмотрительности и снисходительности: первая предохранит нас от убытков и потерь, вторая – от споров и ссор.

Ставить кому-либо памятник при жизни – значит объявить, что нет надежды на то, что потомство его не забудет.

Проповедовать мораль легко, обосновать ее трудно.

Оптимизм представляется мне не только нелепым, но и поистине бессовестным воззрением, горькой насмешкой над невыразимыми страданиями человека.

Мир всё равно что ад, в котором люди, с одной стороны, мучимые души, а с другой – дьяволы.

Все негодяи, к сожалению, общительны.

Всякое страдание есть не что иное, как неисполненное и пресеченное хотение.

Желание по природе своей – страдание; достижение скоро порождает пресыщение; под новым видом снова проявляется желание, потребность; если же нет – то является бессодержательность, пустота, скука, борьба с которой настолько же мучительна, как и с нуждой.

Досуг без духовных занятий – гибель для человека.

Жениться – это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить свои обязанности.

Самые высшие наслаждения, самые разнообразные и продолжительные – наслаждения духовные, как бы мы ни обольщали себя на этот счет в молодости; а эти наслаждения зависят главным образом от силы духа.

Артур Шопенгауэр — Фото философа.

Артур Шопенгауэр март 1859г.
Артур Шопенгауэр

Артур Шопенгауэр 1845г.
Артур Шопенгауэр

Артур Шопенгауэр 1855г.
Артур Шопенгауэр 1852г.

Артур Шопенгауэр. Цитаты про путь и жизнь человека

Артур Шопенгауэр (1788-1860), уроженец Данцига (тогда Пруссия, нынче Гданьск в Польше), известный всему миру философ и доктор наук (1813), пронес через всю свою жизнь внутренний конфликт между расчетливостью и философией. Долгие годы он пытался завоевать признание публики, но все старания были напрасными – первые 2 тома сочинений почти полностью ушли в макулатуру.

Однажды он осознает, что для понимания его философии еще не пришло время. Тогда А. Шопенгауэр выберет для себя путь холостяка и практически затворника во Франкфурте-на-Майне (Германский союз, ныне Германия). Благоприятные времена для шопенгауэрской философии настали в постреволюционные 50-е года 18 ст. У него появились последователи и ученики, а по его философской системе начали читаться лекции в университете. И сегодня цитаты про жизненный путь, изложенные в его «Афоризмах житейской мудрости», позволяют каждому найти для себя что-то новое и полезное.

Судьба человека

Ссылаясь на древнюю мудрость, А. Шопенгауэр приводит цитаты про путь, суть которых в том, что наш жизненный путь можно уподобить пути корабля. Судьба, подобно ветру, может двигать человека вперед, если она благосклонна к нему, или отбрасывать назад, если недружелюбна. Усилия человека могут играть роль весел, в которых нет надобности при сильном ветре.

Благодаря большим усилиям человек может немного продвинуться вперед при помощи весел, но он не застрахован от того, что новый неблагоприятный порыв ветра не отбросит его еще дальше. А. Шопенгауэр, отмечая могущество счастливой судьбы, вспоминает испанскую пословицу о том, что можно смело бросать своего сына в море, если ранее вымолил для него счастье.

Случай

Жизнь человека зависит от случая, который преподносит ему судьба. Он может и облагодетельствовать, и погубить, он способен быть и милостивым, и гневным. Проводя рефлексию своего жизненного пути, человек отмечает множество счастливых моментов, которые были упущены, и множество несчастий, которые были им накликаны. Жизнь человека зависит от двух факторов: случайных событий и наших поступков. Подобно движению корабля к заданной цели, на большом расстоянии человек не может точно придерживаться курса на нее, а при помощи решений лишь приближаться к ней. По мнению А. Шопенгауэра, две силы – внешние события и наши решения не всегда скоординированы и имеют одно направление, но их объединение является нашим жизненным путем.

В качестве цитаты про путь А. Шопенгауэр приводит высказывание Теренция, который сравнивает человеческую жизнь с игрой в кости. Если нет желаемой кости, используй ту, что выпадает. Сравнивая жизнь с игрой в шахматы, философ говорит, что реализация плана игры, который создает человек, зависит от ходов противника, роль которого в жизни играет судьба. И часто план бывает кардинально изменен.

Оценка пройденного пути

Как у путешественника создается полная картина похода только в конце маршрута, так и человек, к завершению своей жизни, достигнув вершины, может объективно оценить свои действия и то, что он оставит потомкам, – гласят шопенгауэрские цитаты. Про путь автор отмечает, что пока человек в движется, он действует под влиянием момента. Только итог может показать, правильными ли были наши действия. Поэтому, творец, совершая великие открытия или создавая бессмертные шедевры, не осознает их значимости, а просто делает то, что отвечает его сегодняшним целям.

Оценивая жизненный путь человека, А. Шопенгауэр приводит сравнение с вышитым полотном. Лицевую сторону человек видит в молодости, а изнанку – в старости. Выворот не так хорош, но по нему можно исследовать переплетение всех нитей-дорог. Начало жизни – это текст, а ее окончание – комментарии, которые дают возможность разобраться в общем смысле и деталях.

Индивидуальность человека

Как наставления для счастливой жизни звучат шопенгауэрские цитаты про путь человека. Жизненный путь, зависит от того, каким человек себе представляет мир. Для одних – он богат и полон смысла, для других – беден, пуст и вульгарен. Все, что человек воспринимает и что с ним происходит, происходит непосредственно в его голове. Жизнь человека обусловлена его внутренним миром, – говорят шопенгауэрские цитаты. Про дорогу, путь, который выбирает человек, философ отмечает, что он также зависит от индивидуального внутреннего восприятия.

Человеческая природа способна корректировать влияние внешних условий и предотвращать беды своим мужеством, разумом и счастливой породой. Путь к счастливой жизни – оптимизм, здоровье тела и духа.

Артур Шопенгауэр: афоризмы и максимы.

Часть 2Первая часть здесь.

Записал бы Адорно Шопенгауэра в фашисты? На самом деле все признаки налицо.

Конечно, никакой Шопенгауэр не фашист, но идти обнимать незнакомых людей на улице он также не спешил. В основе его представлений – исключительно негативная оценка человека. Обычно это не распространяется на особую касту («расу»!) интеллектуальной элиты, которой остается только глядеть свысока на «всякий сброд», на мещанство обыденной жизни людей. Шопенгауэр, между прочим, животных ценил больше, чем человека.

Но надо помнить, что мещанство для Шопенгауэра есть скорее мещанство духа. Даже среди высокообразованных философов встречалось много тех, кого Шопенгауэр откровенно презирал (вспомним его высказывания о Гегеле). Все ученые, все материалисты – мещане духа. Как-то Артур сказал:

(Стр. 55) Современный материализм – это навоз для удобрения почвы под философию.

Удобрили, надо заметить, на века. Философия Шопенгауэра, несмотря на свой жизненный реализм, идеалистична в своей основе. И на этой почве противопоставлена не сколько материализму, сколько строгой науке:

(Стр. 56) Два китайца были в первый раз в европейском театре. Один пытался понять механизм декораций, что ему и удалось. Другой пытался, невзирая на незнакомство с языком, разгадать смысл пьесы. Астроном подобен первому, философ – последнему.

Не сказать «фашизм», но ксенофобия есть в его взглядах. Она вытекает не столько из национализма (нет! Шопенгауэр ненавидел свою собственную немецкую нацию!), сколько из презрения к пошлости, о которой мы говорим:

(Стр. 64) Истинный характер североамериканской нации — это пошлость, она проявляется в ней во всех формах, как пошлость моральная, интеллектуальная, эстетическая и общественная; и не только в частной жизни, но и в публичной: она не расстается с янки, как бы он себя ни вел. Он может сказать о ней то же, что Цицерон о науке: nobiscum peregrinatur est («благородство чуждо»). Именно пошлость делает его диаметрально противоположным англичанину, который неизменно стремится быть аристократом во всем — в моральном, интеллектуальном, эстетическом и общественном отношениях; и поэтому янки ему наполовину ненавистен, наполовину смешон. Янки — истые плебеи мира. Причина этого кроется отчасти в республиканском строе, отчасти в том, что они ведут свое происхождение частью от колонии преступников, частью от тех лиц, которым многого нужно было бояться в Европе, отчасти в климате.

Выскочки – эти люди с «железными» и «бронзовыми» душами, — зачастую в обществе становятся популярней глубоких философов. Они подстраиваются под примитивные массы, в то время как настоящий философ этого никогда делать не будет:

(Стр. 65) Главное препятствие прогрессу человеческого рода — то, что люди прислушиваются не к тем, кто говорит наиболее разумно, а к тем, кто говорит наиболее громко.

Ну а закончить выпуск хотелось бы разумной психологической заметкой о жизни элиты и масс:

(Стр. 80) Жизнь каждого человека, если ее обозреть в целом, представляет собою трагедию; а рассматриваемая в частностях, она — комедия.

Жизнь дня, мука мгновения, желания и страхи недели, невзгоды каждого часа — все это сплошь сцены из комедии. Но тщетные стремления, разбитые надежды, роковые ошибки всей жизни и в заключение смерть — вот трагедия.

Отсюда и происходит то, что для трагедии годятся только такие деяния, которые касаются жизни во всем ее целом, а не частностей; поэтому в ней могут выступать почти только князья и полководцы, т.е. люди, которые представляют собою многих и деяния которых простираются далеко; поэтому и мещанская трагедия удается не легко, ибо жизнь en detail всегда комедия, как бы печальна она ни была. Оттого комедия с героями-князьями удалась бы не легко, ибо их деяния направлены на великое, — разве, впрочем, если трактовать героев пьесы не как князей, а только как членов их семьи.

Что касается того, что мы таким образом в одно и то же время играем и комедию, и трагедию, то это вполне соответствует сомнительному, двойственному характеру этой жизни, которую только эвфемистически и par courtoisie («из вежливости») называют бытием, тогда как она сплошь уничтожение. Ибо прошедшие сцены так же не обладают реальностью, как приснившиеся, а сегодня будет завтра прошедшим.

Мне это напомнило мудрое высказывание Чаплина: «Жизнь — это трагедия, когда видишь ее крупным планом, и комедия, когда смотришь на нее издали».

Что касается проблемы элиты и масс, то трудно отрицать, что такого рода неравенство из разряда вечных. Однако замечено, что в современности благодаря образованию и социальным лифтам уже трудно так точно поделить население общества на высоких и низких. Каналы информации едины: значит надо подстраиваться под обе категории, что сейчас и делается.

Ну а есть такие философы (Лео Штраус), которые продолжают платоновскую традицию ранжирования людей. Его воззрения показывают, куда могут увезти элитистские взгляды: он предлагал кодировать информацию в СМИ таким образом, чтобы массы получали из нее нравящиеся им и полезные для общества сообщения; в то время как интеллектуальная элита будет видеть «между строк», где будет изложена шокирующая истина. Это названо теорией «благородной лжи». Это последовательный элитизм.

Артур Шопенгауэр.

Афоризмы и максимы: megapotam — LiveJournal

пер.Ф.В.Черниговца, 1892. Изд. ЛГУ, 1990

Перечитал «Афоризмы» Артура, понимаете ли, ммм… нашего Шопенгауэра. Ведь читал я их более 20 лет назад. Ну что сказать? — плохо я его читал. Почему -то изначально встал на позицию, что философская система его, хотя и была оригинальна 200 лет назад, но к настоящему отношения уже не имеет в силу устаревания. Так вот, учитывая прекрасный язык, ясность мысли и хороший юмор, даже ехидство, я просто обязан рекомендовать Афоризмы к прочтению любому мыслящему человеку, который их еще не читал. К слову, я перечитал книгу издательства ЛГУ в переводе Ф.В.Черниговца 1892 года (в издание включены также несколько статей философа), но у меня имеется с тех же времен еще два разных перевода Афоризмов — в чем-то они могут быть лучше, хотя этот мне запомнился более всего.

Читается Шопенгауэр почему-то с усмешкой — т.е. ты его как бы и не воспринимаешь полностью всерьез — сложно без улыбки читать житейские рассуждения 200-летней давности, но постоянно подмечаешь любопытные моменты и остроты — это очень напоминает чтение умницы Монтеня или Ларошфуко. Этим я пытаюсь обосновать следующее — цитаты приведены не как образцы гениальных идей, а скорее как остроумные фразы, которые частично отражают взгляды Шопенгауэра, но это вовсе не означает непременное принятие их мною.

И самое любопытное — почему я и сказал, что 20 лет назад плохо его читал — сегодня я соглашаюсь с Шопенгауэром почти во всем. Ей-богу! Даже самые резкие соображения о природе человека мне не кажутся надуманными. Для массового общества середины XIX века Шопенгауэр должен был быть нарушителем спокойствия. И хотя некоторые рассуждения покоятся на научных представлениях того времени, даже их не так легко опровергнуть — доказательной базой Шопенгауэр распоряжается масштабно. Через какое-то время обязательно перечитаю Афоризмы в другом переводе — они того стоят.

Еще один момент — Шопенгауэр не выглядит демагогом, а читается с увлечением главным образом из-за практического, жизненного характера его философии, что объясняется тем, что ему довелось провести молодость в путешествиях, где он учился самостоятельности в быту и во взглядах.

Пересказывать Шопенгауэра невозможно. Его нужно читать, тем более, что язык у него прекрасный. Ниже — пробежка по Афоризмам и статьям. (Ссылочки на страницы оставлены для моего удобства).

Веселость дает непосредственный выигрыш. «Она одна представляет, так сказать, звонкую монету счастья, тогда как все остальное лишь банковые билеты, ибо она одна осчастливливает непосредственно в настоящем»

с.25

«Средством для этого, как известно, служит избежание всяких излишеств и распутства, всяких сильных и неприятных движений души…; затем ежедневно два часа быстрого движения на открытом воздухе, холодное купанье и подобные диетические меры»

«Красота есть открытое рекомендательное письмо»

с.29

«каждый постольку общителен, поскольку он беден духом и вообще пошл»

с. 31

«Сигара для нас также желанный суррогат мыслей»

«За неимением мыслей они перебрасываются картами и норовят сорвать друг с друга копейку. О, жалкий род!»

с.32

О произведениях талантов: «Они для него только жили, к нему собственно обращались, меж тем как остальные лишь кое-что поняли наполовину, как случайные слушатели»

с. 39

«по возможности умерить эту чрезмерную чувствительность к чужому мнению, как там , где ей льстят, так и там, где ее задевают, ибо и то, и другое висит на одной нити».

с.53

«самое существенное для нашего благоденствия есть здоровье, а затем средства для нашего содержания»

с. 54

«Что бы мы ни предпринимали и от чего бы ни отказывались, почти прежде всего принимается нами в соображение чужое мнение и при точном исследовании окажется, что из заботливости о нем проистекает почти половина всех огорчений и страхов, которые мы когда-либо чувствовали».

с.56

«Едва ли что-нибудь так много способствует нашему счастью, как ограничение и ослабление нашей заботы о чужом о нас мнении до разумно оправдываемой меры (что, может быть, составит одну пятидесятую часть теперешней), следовательно, извлечение из нашего тела этой вечно мучительной заразы».

с.58

«самый дешевый сорт гордости — это национальная гордость».

с.61

«объективно честь есть мнение других о нашем достоинстве, а субъективно — наш страх перед этим мнением».

с.63

Подробно рассматривает славу, гражданскую, военную, половую и , особенно, рыцарскую честь, не оставляя от последней камня на камне, называя ее «кулачным правом» — это стоит прочесть.

Приводит изречение Лихтенберга: «Такие творения зеркала: если заглянет в них обезьяна, оттуда не выглянет апостол» (или в другом переводе, цитирую по памяти: «Всякое великое творение суть зеркало — если в него посмотрит обезьяна, то она не увидит там ангельского лика»).

И сюда же стихотворение Геллерта, которое я отлично помнил все эти 20 лет:

Да, часто лучшие творенья
Встречают мало поклоненья.
А большинство, наоборот,
Дурное славным признает.
Зло это — общее явленье;
Но как найти спасенья путь?
Я даже чувствую сомненье,
Чтоб удалось когда-нибудь!
Одно есть средство под руками,
Но страшный трудности оно:
Глупцы должны стать мудрецами,-
Но разве это им дано?
Ценя на глаз, они едва ли
С ума берут при этом дань:
Они хорошего не знали
И вечно хвалят только дрянь.

Вторая часть — собственно афоризмы и максимы.

Базовая идея Шопенгауэра: следует избегать страданий, а не гнаться за удовольствиями. Мысль, которую в наше время трудно принять, но аргументация Шопенгауэра такова, что её не стоит недооценивать. Отсюда же максима о сосредоточении на настоящем против прожектёрства в будущее, каковые планы обычно не осуществляются. Удовольствие вообще возможно только в настоящем, но мы его упускаем. Вместо довольствования настоящим днем, мы заполняем его развлечениями, обществом, игрой, пьянством, стремлением к роскоши.

Про общество и одиночество. «Когда приходит хороший тон, уходит здравый смысл».

«ценность, которую придает человек мнению других о нем, совершенно несоразмерна и неразумна».

с.102

«вместо того, чтобы исключительно и вечно заниматься планами и заботами о будущем или же предаваться тоске о минувшем, мы должны всегда помнить, что одно настоящее реально и единственно достоверно»

с.114

далее про общество и одиночество — обширная для Шопенгауэра тема

«в мире, за редкими исключениями, только и есть выбор между одиночеством и пошлостью».

с.125

Подвергнуты рассмотрению: зависть, фантазия, управление мыслями, деятельность, здоровье, осторожность и снисходительность

«Чтобы приучиться переносить людей, следует упражняться на неодушевленных предметах, которые в силу механической или иной какой физической необходимости упорно мешают нам в наших занятиях, случаи к чему представляются ежедневно. Затем выработанное таким образом терпение надо выучиться переносить и на людей, привыкая думать, что и они, являясь где-либо нам помехою, делают это с той же строгою, вытекающею из их природы необходимостью, которая действует в неодушевленных предметах; а потому и ополчаться на них так же нелепо, как и на камень, попавший нам на дороге под ноги».

с.142

о бесцельном постукивании пальцем или предметом:

«Они стараются прийти к сознанию своего существования посредством постукивания, если нет в руке сигары, также служащей для этой цели».

с.146

…о дружбе и друзьях, подлости, некрасивых женщинах, вежливости

«Вежливость есть открыто признанная фальшивая монета»

с. 160

о молчании, о привязанности

«Прощать и забывать — значит выбрасывать за окно приобретенный драгоценный опыт»

с.152

«забыть когда-нибудь дурную черту человека, все равно, что выбросить с трудом заработанные деньги»

с.164

Поистине НЛП-шная мысль:

«Всё, что совершается, от великого до последней мелочи, совершается необходимо».

с.169

И о старости, а заодно и о половом чувстве.

Статьи

О физиономике

Красота»представляет идею породы, вида»

«Она есть основная и главная мысль природы, тогда как индивидуум — только побочная, придаточная мысль»

с.178

«Попадаются даже такие люди, на лице которых отпечатана такая наивная пошлость и низость образа мыслей и такая животная ограниченность рассудка, что просто удивляешься, как они рискуют выходить с такою физиономиею и не надевают маски. Бывают даже лица, от простого лицезрения которых чувствуешь себя оскверненным».

с.179

«Я полагаю, что тупицу, глупца и умного человека можно различить уже с тылу».

с.183

«…я советовал бы своим остроумным землякам, если им опять придет охота какого-нибудь дюжинного человека в течение 30 лет провозглашать великим гением, не выбирать себе любимца с такою физиономией трактирщика, какую имел Гегель, на лице которого самым разборчивым почерком было написано природою столь знакомое ей название «дюжинная голова».

с.185

О женщинах

«трескучий эффект»

«Мужчина приобретает зрелость рассудка и духовных сил едва ли раньше двадцати восьми лет; женщина — с восемнадцатым годом. Но зато такой уж и рассудок: вполне скудно отмеренный».

с.187

«Если, действительно, греки не пускали женщин на драматические представления, то они были вполне правы; по крайней мере в их театрах можно было что-нибудь слышать».

с.192

«Раздвоив человеческий род на две половины, природа провела разделительную черту не по самой середине».

«Женщина Запада, именно «дама», находится в фальшивом положении, ибо женщине, правильно называвшейся у древних sexus sequior, отнюдь не пристало быть предметом почитания и обожания, держать выше голову, чем мужчина, и иметь одинаковые с ним права. Мы видим достаточно последствий этого ложного положения. Поэтому было бы весьма желательно, чтобы и в Европе было опять отведено этому №2 человеческого рода его естественное место и был положен предел дамскому бесчинству, над которым не только смеется вся Азия, но посмеялись бы и Рим, и Греция».

«Европейская дама есть существо, которое не должно собственно существовать; должны быть хозяйки дома и девушки, надеющиеся сделаться таковыми…»

с.194

К учению о страданиях мира

Краткое изложение сути учения Шопенгауэра — положительность страданий и отрицательность удовольствия.

Нелюбовь к людям — это мягко сказано про Шопенгауэра.

Если бы желания людей не требовали приложения усилий, то они «частью перемерли бы со скуки или перевешались, частью … резали и душили бы друг друга».

с.199

«Животное есть воплощенное настоящее».

с.202

Как известно, Шопенгауэр очень любил собак. В этой статье он очень резко высказывается против содержания собак на цепи и птиц в клетках.

«Этот мир, а следовательно, и человек, есть нечто такое, что, собственно, не должно было бы существовать».

с.209

В дополнение к этике

Достоинство человека — пустая фраза. Поддерживает точку зрения брахманизма и ведантизма.

Что следует признавать добродетелями, о храбрости и трусости, скупости и расточительстве, о притворстве в обществе, о жестокости (в частности, возмущен положением негров в Америке — интересно, что бы он сказал сегодня…)

«на чем бы пришлось отдохнуть от человеческого притворства, фальшивости и злокозненности, если бы не существовало собак, в честную морду которых можно смотреть без недоверия?»

с. 221

«Человек есть единственное животное, которое причиняет страдания другим без всякой дальнейшей цели»

с.225

О злорадстве и сострадании, зависти, бескорыстности.

О воле и свободе воли.

«каждый в сущности производит только то, что уже неотменимо закреплено в его природе, т. е. в его врожденных задатках»

с.235

Сущность человека проявляется в мелочах. Стоит доверять «мелким характеристическим чертам человека» — по ним вполне правомерно делать серьезные выводы. Сенека: «Свидетельства нравов можно получить из малых признаков».

О повторяемости поступков и событий, о фатализме, о чужом примере и о подражании

О критике, суждении, одобрении и славе

Как измерить гения? Почему нельзя сравнивать двух гениев…, о зависти и посредственности, о скромности («Скромность — добродетель тех, у кого нет других» — Лихтенберг)

«Бывают критики, которые, принимая свой детский гудок за трубу богини славы, полагают, что это от них зависит, чему считаться худым и чему хорошим»

с.247

«Несчастие умственных заслуг заключается в том, что им приходится дожидаться, чтобы хорошее похвалили те, которые сами производят только одно дурное, и вообще в том, что им приходится получать свои венки из рук людей, у большинства которых столько же способности к правильному суждению и оценке, сколько у кастрата к оплодотворению».

с.247

О том, что для признания гения нужно время, за которое на алтарь превозносят несколько посредственностей. Как известно, это утверждение оказалось верным и по отношению к самому Шопенгауэру.

О непризнании Шекспира, Канта, Коперника, Ньютона, Моцарта…

Например (и опять по Гегелю 🙂 : «Таким образом, величавая философия Канта была вытеснена явным пустозвонством Фихте, эклектизмом Шеллинга и приторно-слащавыми, благочестивыми бреднями Якобы, а напоследок дело дошло до того, что вдоль и поперек жалкий шарлатан Гегель был поставлен наравне с Кантом, и даже выше его».

с.248

Об учености и ученых

«Перед внушительною ученостью таких многознаек я думаю иногда: «О, как мало они должны были думать, чтобы иметь возможность так много читать!»

с.272

Там же, о Плинии Старшем:

«…во мне шевелится вопрос: неужели этот человек имел такой недостаток собственных мыслей, что ему без перерыва нужно было вливать чужие…?»

с.273

О самостоятельном мышлении

«Постоянное чтение отнимает у ума всякую упругость, как постоянно давящий вес отнимает ее у пружина, и самое верное средство не иметь собственных мыслей — это во всякую свободную минуту тотчас хвататься за книгу».

с.281

Артур Шопенгауэр о женщинах как «промежуточной ступени между ребенком и мужчиной»

Трудно найти более убеждённого женоненавистника, чем Артур Шопенгауэр — «философ пессимизма», считавший, что мы живём в «наихудшим из возможных миров». В посвященной Шопенгауэру статье в Википедии

вообще нет раздела о его личной жизни и, вероятнее всего, философа бы это только обрадовало. Убеждённый мизантроп и мизогинист, он посвятил свою жизнь одной лишь науке. Женщины отвлекали от занятий, поэтому злили философа невероятно. Кажется сильнее их он ненавидел только Гегеля. Впрочем, судите сами…

***

Низкорослый, узкоплечий, широкобедрый пол мог назвать прекрасным только отуманенный половым побуждением рассудок мужчины: вся его красота и кроется в этом побуждении.

С большим основанием его можно бы было назвать неэстетичным, или неизящным, полом. И действительно, женщины не имеют ни восприимчивости, ни истинной склонности ни к музыке, ни к поэзии, ни к образовательным искусствам; и если они предаются им и носятся с ними, то это не более как простое обезьянство для целей кокетства и желания нравиться.

Портрет 29-летнего Артура Шопенгауэра кисти Л. Руля

***

Чем благороднее и совершеннее какая-нибудь вещь, тем позднее и медленнее достигает она своей зрелости. Мужчина приобретает зрелости рассудка и духовных сил едва ли раньше двадцати восьми лет; женщина — с восемнадцатым годом. Но зато такой уж и рассудок: вполне скудно отмеренный.

***

Женщины уже потому склонны (приспособлены) к пестованию и воспитанию нашего первого детства, что они сами ребячливы, вздорны и близоруки, одним словом, всю жизнь представляют из себя больших детей: род промежуточной ступени между ребенком и мужчиной, который и есть собственно человек.

***

Женщины убеждены в душе своей, что назначение мужчин — зарабатывать деньги, а их — тратить, если возможно — ещё при жизни мужа или же, по крайней мере, после его смерти.

Их укрепляет в этом убеждении уже то обстоятельство, что муж предоставляет приобретённое в их распоряжение для хозяйства. С какими бы невыгодами всё это ни было сопряжено, оно имеет, однако же, ту хорошую сторону, что женщина больше нас поглощена настоящим, и поэтому, если оно только сносно, лучше (полнее) им наслаждается, откуда и проистекает свойственная женщине ясность, которая ей служит для рассеяния, а в случае нужды — и для утешения обременённого заботами мужа.

***

Отнюдь не следует пренебрегать обычаем древних германцев — в затруднительных обстоятельствах призывать на совещание также и женщин, ибо способ воспринятия ими вещей совершенно отличен от нашего, особенно тем, что он имеет свойство подмечать кратчайший путь к цели и вообще всё близлежащее, что мы, смотря вдаль, большею частью упускаем из виду именно потому, что оно лежит у нас под носом.

***

Между мужчинами существует от природы простое равнодушие; между женщинами уже природная враждебность. Это, должно быть, происходит оттого, что odium figulinum (гильдейская, ремесленная ненависть, ненависть партий), ограничивающаяся между мужчинами всякий раз известными партиями, у женщин распространяется на весь их пол, так как все они имеют только одно ремесло.

***

Что женщина по своей натуре обречена на повиновение, видно уже из того обстоятельства, что всякая из них, попав в несвойственное ей, противоестественное положение полнейшей независимости, тотчас же примыкает к какому-нибудь мужчине, которому она и предоставляет руководить и господствовать над собою, потому что ей нужен господин. Если она молода, им будет любовник, стара, духовник.

***

При создании девушек природа била на то, что в драматургическом смысле называется трескучим эффектом.

Она с избытком снабдила их на несколько лет красотою, привлекательностью и пышностью на счёт всей остальной их жизни именно затем, чтобы они в течение этих годов могли в такой мере овладевать воображением мужчины, чтобы он, увлекшись, честно принял на себя, в той или другой форме, заботу об их дальнейшей жизни, к каковому шагу побудить его простое здравое размышление не представляет достаточно надёжных гарантий.

***

Жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить обязанности.

Из: «Отдельные, но систематически распределённые мысли о разного рода предметах. О женщинах» Шопенгауэр Артур. Афоризмы и Максимы / Пер. с нем. Ф. В. Черниговца. СПб., 1892.

Высказывания Артура Шопенгауэра — Журнал «Над суетой» — ЖЖ

(Валерий Аллин)

«Подобно Канту, Шопенгауэр исходит при оценке поступков не из их характера, а из тех побудительных мотивов, которые их вызвали» И.С. Нарский

Шопенгауэр для меня не только философ, но и просто мудрый человек. К сожалению, традиционно он не разделяет духовное и интеллектуальное (за редким исключением) и вместо слов «глупец» или «глупый» я рекомендую подставлять в его высказывания «низкодуховный». В таком случае всё становится на свои места. Здесь я привожу в основном выдержки из его “Афоризмов житейской мудрости“:

«Мудрецы всех времён постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие огромнейшее большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь»

«Всякий замкнут в своём сознании, как в своей коже, и только в нём живёт непосредственно»

«Никто не может сбросить с себя свою индивидуальность»

«Все наслаждения и роскошь, воспринятые туманным сознанием глупца, окажутся жалкими по сравнению с сознанием Сервантеса, пишущего в тесной тюрьме своего Дон-Кихота»

«Здоровый нищий счастливее больного короля»

«Для нашего счастья то, что мы такое, — наша личность — является первым и важнейшим условием, уже потому, что сохраняется всегда и при всех обстоятельствах»

«Благоразумнее заботиться о сохранении своего здоровья и о развитии способностей, чем о приумножении богатств; но этого не следует понимать в том смысле, будто надо пренебрегать приобретением всего необходимого или просто привычного нам. Подлинное богатство, т. е. большой избыток средств, немного способствует нашему счастью; если многие богачи чувствуют себя несчастными, то это оттого, что они не причастны истинной культуре духа, не имеют знаний, а с тем вместе и объективных интересов, которые могли бы подвигнуть их к умственному труду»

«Чем мы являемся на самом деле, значит для нашего счастья гораздо больше, чем то, что мы имеем»

«Заботиться о чести, т. е. о добром имени, должен каждый, о чине — лишь тот, кто служит государству, и о славе — лишь немногие. В то же время честь считается неоценимым благом, а слава — самым ценным, что только может быть добыто человеком — золотым руном избранных, тогда как предпочитать чин богатству могут лишь дураки»

«Мы переносим свалившееся на нас извне несчастие с большею покорностью, чем происшедшее по нашей вине: судьба может измениться, личные же наши свойства никогда»

«Внутренняя пустота служит истинным источником скуки, вечно толкая субъекта в погоню за внешними возбуждениями с целью хоть чем-нибудь расшевелить ум и душу»

«Чем больше человек имеет в себе, тем меньше требуется ему извне, тем меньше могут дать ему другие люди»

«Интеллект служит исключительно только посредником мотивов для их воли»

«Моя философия не дала мне совершенно никаких доходов, но она избавила меня от очень многих трат»

«Филистер — это человек, постоянно и с большою серьезностью занятый реальностью, которая на самом деле не реальна. … Это — человек без духовных потребностей. Отсюда следует многое. Во-первых, в отношении себя самого филистер лишен духовных наслаждений, ибо, как приведено выше: «нет истинных удовольствий без истинных потребностей». … Действительными наслаждениями являются для него лишь чувственные. Устрицы и шампанское — вот апофеоз его бытия; цель его жизни, — добыть все, способствующее телесному благоденствию. Он счастлив, если эта цель доставляет много хлопот. Ибо если эти блага заранее ему подарены, то он неизбежно становится жертвой скуки, с которой начинает бороться чем попало: балами, театрами, обществом, картами, азартными играми, лошадьми, женщинами, вином и т. д. Но и всего этого недостаточно, чтобы справиться со скукой, раз отсутствие духовных потребностей делает для него недоступными духовные наслаждения. Поэтому тупая, сухая серьезность, приближающаяся к серьезности животных, — свойственная филистеру и характеризует его. Ничто не радует, не оживляет его, не возбуждает его участия. Чувственные наслаждения скоро иссякают; общество, состоящее сплошь из таких же филистеров — делается скоро скучным, а игра в карты начинает утомлять. Правда, остаются еще радости своего рода тщеславия, состоящего в том, что он старается богатством, чином, влиянием или властью превзойти других, которые за это будут его уважать, — или же хотя бы только в том, чтобы вращаться в среде тех, кто добился всего этого и таким образом греться в отраженных от них лучах (a snob). … Не имея духовных, а имея лишь физические потребности, он станет искать того, кто может удовлетворить эти последние. В требованиях, предъявляемых им к людям, он меньше всего будет заботиться о преобладании духовных способностей; скорее они возбудят в нем антипатию, пожалуй, даже ненависть: они вызовут в нем тяжелое чувство своей ничтожности и глухую, тайную зависть; он тщательно станет скрывать ее, даже от самого себя, благодаря чему, однако, она может разрастись в глухую злобу. Он и не подумает соразмерять свое уважение или почтение с духовными качествами человека; эти чувства он будет питать лишь к чину, богатству, власти и влиятельности, являющимися в его глазах единственными истинными отличиями, которыми он желал бы блистать сам. Всё это вытекает из того, что он не имеет духовных потребностей. Беда всех филистеров в том, что ничто идеальное не может развлечь их, и для того, чтобы избежать скуки, они нуждаются в реальном. Но все реальное отчасти скоро иссякает — утомляет, вместо того, чтобы развлекать — отчасти ведет к разным невзгодам, тогда как мир идеального неистощим и безгрешен»

«Человек, одарённый духовными силами высшего порядка, преследует задачи, которые не вяжутся с заработком»

«Кто придаёт большое значение мнению людей, делает им слишком много чести»

«Во всех отделах искусства дрессировки людей на первом месте значится правило поддерживать и изощрять чувство чести»

«Часто порицают, бранят гордость, но я думаю, что нападают на нее главным образом те, кто не имеет ничего, чем мог бы гордиться. При бесстыдстве и глупой наглости большинства, всякому, обладающему какими-либо внутренними достоинствами, следует открыто выказывать их, чтобы не дать о них забыть; кто в простоте душевной не сознает их и обращается с людьми, как с равными себе, того люди искренно сочтут за ровню. Особенно я посоветовал бы этот образ действий тем, кто обладает высшими — реальными, чисто личными достоинствами, о которых нельзя постоянно напоминать путем воздействия на внешние чувства, путем, напр., орденов и титула; в противном случае может осуществиться латинская поговорка о свинье, поучающей Миневру»

«Самая дешевая гордость — это гордость национальная. Она обнаруживает в зараженном ею субъекте недостаток индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордиться»

«Нельзя не признать, что в национальном характере мало хороших черт: ведь субъектом его является толпа. Попросту говоря, человеческая ограниченность, извращенность и испорченность принимают в разных странах разные формы, которые и именуются национальным характером. Когда опротивеет один, мы пускаемся расхваливать другой, пока с тем не случится того же. Каждая нация насмехается над другими, и все они в одинаковой мере правы»

«Оскорбление — это клевета в сокращённом виде»

«Когда один из тевтонских вождей вызвал Мария на поединок, этот герой ответил: «если тебе надоела жизнь, можешь повеситься» и предложил ему подраться с одним знаменитым гладиатором»

«Не подлежит сомнению, что упрек оскорбителен лишь постольку, поскольку он справедлив: малейший попавший в цель намек оскорбляет гораздо сильнее, чем самое тяжкое обвинение, раз оно не имеет оснований»

«Всякая ложь и абсурд разоблачаются обычно потому, что в момент апогея в них обнаруживается внутреннее противоречие»

«На честь может притязать каждый, на славу – лишь люди исключительные»

«Если слава померкла после его смерти, — значит, она была ненастоящей, незаслуженной, возникшей лишь благодаря временному ослеплению»

«Такова, например, слава Гегеля, про которую Лихтенберг говорит, что она «громко провозглашена армией друзей и учеников и подхвачена пустыми головами; как рассмеется потомство, когда, постучавшись в этот пестрый храм болтовни, в красивое гнездо отжившей моды, в жилище вымерших условностей, найдет все это пустым, не отыщет ни одной, хотя бы мельчайшей мысли, которая сказала бы им «Войдите!»»

«Ценна не слава, а то, чем она заслужена»

«Мы только к концу известного периода жизни, а то и к концу самой жизни, можем правильно судить о наших поступках и творениях, понять их связь и сцепление и, наконец, оценить их по достоинству»

«Мы действуем под влиянием неизменных свойств нашего характера, под влиянием мотивов и сообразно со способностями делая, в силу абсолютной необходимости, лишь то, что нам в данную минуту представляется правильным и должным»

«Многие живут преимущественно настоящим, это — люди легкомысленные; другие — будущим, это — люди боязливые и беспокойные. Редко кто соблюдает должную меру»

«Человек сам отнимает у себя всё своё существование, так как всё время живёт лишь как бы предварительно, между прочим, — пока не умрёт»

«Постоянный умственный труд делает нас более или менее непригодными к заботам и треволнениям действительной жизни»

«Кто не любит одиночества, не любит и свободы»

«Принуждение неразлучный спутник всякого общества, и всякое общество требует жертв, которые оказываются тем тяжелее, чем ярче наша собственная индивидуальность»

«Вполне честно всё-таки мы относимся в конце концов лишь к себе самим»

«Общительность людей основана не на любви к обществу, а на страхе перед одиночеством»

«Всякий сброд до жалости общителен»

«… все, кого Прометей сделал из лучшей глины» (???)

«Рожденные для того, чтобы направить мир чрез море лжи к истине и вывести его из глубокой пропасти дикости и пошлости — на свет, к высокой культуре и благородству, — они, хотя и живут среди людей, однако, все же не принадлежат, в сущности к их обществу и потому уже с юности сознают себя значительно отличающимися от них существами; впрочем, вполне ясное сознание этого слагается не сразу, а с годами»

«Даже Сократ, мудрейший из людей, нуждался в предостерегающем демоне»

«Тот человек, один избранник из сотни, снискивает себе моё уважение, который, когда ему приходится чего-нибудь ждать, то есть сидеть без дела, не примется барабанить и постукивать всем, что только попадется ему в руки — палкой, ножиком, вилкой, еще чем-нибудь. Он, вероятно, о чём-нибудь думает»

«Люди уподобляются детям в том отношении, что, если им спускать, они становятся непослушными»

«Прощать и забывать значит бросать за окно сделанные драгоценные опыты»

«Всё, всё человек может забыть, только не самого себя, не свою собственную сущность»

«Кто критикует других, тот работает над собственным исправлением»

«Искренно друзья только называют себя друзьями; враги же искренни и на деле; поэтому их хулу следует использовать в целях самопознания, так как мы принимаем горькое лекарство»

«Выказывать свой ум и разум — это значит косвенным образом подчеркивать неспособность и тупоумие других»

«Лучшим средством проложить себе дорогу в жизни являются дружба и товарищи, но большие способности делают нас гордыми и потому малопригодными к тому, чтобы льстить тем, у кого эти способности ничтожны, пред коими приходится поэтому скрывать свое преимущество, отрекаться от него. Обратным образом влияет сознание небольших способностей; оно отлично уживается с приниженностью, общительностью, любезностью, уважением к людям негодным и доставляет, следовательно, друзей и покровителей.
Сказанное относится не только к государственной службе, но и к почетным должностям, даже к ученой славе; в академиях, напр., все верхи заняты милой посредственностью, заслуженные же люди попадают туда очень поздно, или никогда, впрочем — это всюду так»

«Если бессмыслицы, какие нам приходится выслушивать в разговоре, начинают сердить нас, надо вообразить, что это разыгрывается комическая сцена между двумя дураками; это испытаннейшее средство»

«Скука неизбежна лишь для тех, кто не знал иных удовольствий, кроме чувственных и общественных, не позаботившись об обогащении своего ума и развитии своих сил»

«Под конец жизни дело идёт …, как в конце маскарада, когда снимают маски»

«Глубокие истины можно только усмотреть, а не вычислить, то есть впервые вы познаёте их, непосредственно осенённые мгновенным впечатлением»

«Часы ребёнка длиннее, нежели дни старика»

«Умственное превосходство, даже самое значительное, проявит в разговоре свой решительный перевес и будет признано только после того, как человеку минет сорок лет»

«Одиночество – своё собственное общество»

«Никакие песталоцциевские воспитательные приёмы не в силах из природного олуха сделать мыслящего человека: никогда! — олухом он родился, олухом и умрёт»

«Сущность поэзии, как и всякого искусства, заключается в восприятии платоновской идеи»

«Человек, призванный к великим подвигам какого-нибудь определённого рода, от юности своей скрыто чувствует это внутри себя и работает в этом направлении»

«В нас существует нечто более мудрое, нежели голова. Именно, в важные моменты, в главных шагах своей жизни мы руководствуемся не столько ясным пониманием того, что надо делать, сколько внутренним импульсом, который исходит из самой глубины нашего существа»

«Судьба тасует карты, а мы играем»

Из «Метафизики половой любви»:
«Без правды не может быть художественной красоты»

«В реинкарнацию, или перевоплощение, верит больше половины человечества»

«Жизнь и сновидения — страницы одной и той же книги»

** Оригинальный пост

Содержание

Цитаты Артура Шопенгауэра — 30 ценных высказываний

Ищете вдохновляющие цитаты Артура Шопенгауэра? Тогда вы попали в нужное место! Артур Шопенгауэр был одним из важнейших представителей субъективного идеализма, метафизического волюнтаризма и этики сострадания. Поэтому его мудрость также может быть очень хорошо связана с темами защиты окружающей среды, защиты животных и устойчивого развития.

В этом сборнике изречений я хотел бы перечислить самые важные цитаты немецкого философа.

Прошу вас: Имейте в виду, что многие цитаты Шопенгауэра были переведены. Я не могу гарантировать, что это оригинальная цитата в каждом случае. Поэтому перепроверьте их и не стесняйтесь оставлять корректирующий комментарий. Если вам понравились цитаты в Интернете и вы поделитесь ими, пожалуйста, дайте ссылку на эту тщательно созданную коллекцию. Спасибо за поддержку!

30 Цитаты и мудрости Артура Шопенгауэра

Артур Шопенгауэр разработал всеобъемлющую доктрину, основанную на работе Иммануила Канта.Из-за его принципиально

пессимистического мировоззрения его часто называют мизантропом. Цитаты, которыми я собираюсь поделиться с вами, поэтому освежающе прямые и извилистые. Наслаждаться!

Артур Шопенгауэр Цитаты 1-10

«Здоровье — это еще не все, а без здоровья все — ничто».
«Простить и забыть — значит выбросить из окна драгоценные переживания».
«Сострадание к животным тесно связано с добротой характера, и можно с уверенностью утверждать, что тот, кто жесток к животным, не может быть хорошим человеком.»
» Отказ от ложного взгляда требует большего характера, чем его защита. «
» В основном это потеря, которая учит нас ценности вещей. «
» Мы редко думаем о том, что у нас есть, но всегда того, чего нам не хватает ».
« Ваши друзья называют себя искренними. Враги есть ».
« Чувствовать зависть — это человек, смаковать злобную радость — дьявольски ».
« Обычные люди просто думают, как им «тратить» свое время; талантливый человек пытается его «использовать».«
« Мир не является продуктом худшего качества, и животные не являются сфабрикованными для нашего использования ».

Совет: О жестоком обращении с животными и промышленном сельском хозяйстве Я подробно писал вам в каждом случае, отдельный вклад. Посмотрите с удовольствием раз чисто, чтобы дать вам четкое представление о том, как жестоко мы, люди, обращаемся с (некоторыми) животными.

Артур Шопенгауэр Цитаты 11-20

«Любой глупый мальчик может наступить на жука, но все профессора в мире не могут создать жука.»
» Человек — в основном дикое, ужасное животное. Мы просто знаем это в состоянии обуздания и укрощения ».
« Вы можете принять за общее правило, что вы не потеряете друга, отказав ему в ссуде, но вы, скорее всего, сделаете это, предоставив это »
« Счастье принадлежит тем, кто достаточно сам по себе. Ибо все внешние источники счастья и удовольствия по самой своей природе весьма ненадежны, ненадежны, эфемерны и подвержены случайности.«
« Судьба тасует карты, и мы играем ».
« Люди — дьяволы земли, а животные — измученные души ».
« Никто не может избавиться от своей индивидуальности. . «
» То, что есть в человеке, является самым важным для его счастья в жизни «.
» В Германии высшая форма признания — это зависть. «
» С людьми с ограниченными возможностями скромность — это просто честность.Но для тех, кто обладает большим талантом, это лицемерие ».

Артур Шопенгауэр Цитаты 21 — 30

«Естественный интеллект может заменить практически любую степень образования, но никакое образование не может заменить естественный интеллект».
«Человек может быть самим собой только до тех пор, пока он один; и если он не любит одиночество, он не будет любить свободу; ибо только когда он один, он действительно свободен».
«Вера и знание связаны как две чаши весов: когда одна поднимается, другая опускается.«
« Ничего не скажешь о пешеходе, что он делает объезд ».
« При отсутствии огромных страданий нас мучают малейшие неудобства ».
« Девять десятых наших счастье зависит только от нашего здоровья ».
« Поскольку на земле больше боли, чем удовольствия, любое удовлетворение преходяще, порождая новые желания и новые страдания, а агония пожираемого животного всегда намного больше, чем удовольствие пожирателя.«
» Безграничное сострадание ко всем живым существам — это самая надежная и надежная гарантия чистого нравственного поведения, и в ней не требуется казуистики. Тот, кто наполнен ею, несомненно, никому не причинит вреда, никому не причинит вреда, не посягнет на ничьи права; он скорее будет уважать каждого, прощать каждого, помогать каждому, насколько может, и все его действия будут носить печать справедливости и любящей доброты ».
« Ненависть исходит из сердца; презрение из головы; и ни одно из чувств не находится под нашим контролем.«
« Мы несем ответственность не только за то, что мы делаем, но и за то, что мы принимаем без каких-либо противоречий ».

Можете ли вы вспомнить какие-либо другие мудрые слова Артура Шопенгауэра, которые вы не нашли здесь еще нет? Тогда просто напишите мне свои предложения в комментариях.

Вдохновляйтесь цитатами Артура Шопенгауэра

Считается, что философ Артур Шопенгауэр имел человеконенавистнические черты. Но выраженная Критика нашего общества , на мой взгляд, именно с учетом сегодняшних социальных и экологических проблем современности, абсолютно оправдана.

Надеюсь, что смог вдохновить вас своей мудростью. Наконец, я хотел бы предоставить вам здесь дополнительных статей На следующих страницах вы найдете информацию и идеи, которые соответствуют ценностям Шопенгауэра и могут способствовать вашему личному развитию:

Может быть, у вас сейчас есть вопросы, которые волнуют вас. Но, может быть, вы придумаете еще несколько цитат Шопенгауэра. В любом случае, я с нетерпением жду вашего комментария!

Оставайтесь вдохновленными,

PS.: В блоге Quotes вы найдете еще много источников вдохновения. Например, взгляните на самые ценные цитаты Махатмы Ганди.

* Ссылки со звездочками — это так называемые партнерские ссылки. Если вы нажмете на нее и что-то купите, вы активно поддержите мою работу с CareElite.de, потому что я получаю небольшую долю дохода от продаж. Спасибо за поддержку и наилучшие пожелания, Кристоф!

Пять разоблачающих цитат Артура Шопенгауэра

Последнее обновление: 14 августа 2020 г.

Артур Шопенгауэр был одним из самых известных немецких философов. Цитаты, которыми мы здесь делимся, — это подарки тем, кто хочет учиться у него и размышлять над его мыслями.

Шопенгауэр восхищался Платоном и Кантом. Как ни странно, на него также повлияли индуистская философия , буддизм и даосизм.

«Все религии обещают награду за превосходство воли или сердца, но ни за что за превосходство в уме или разуме».
-Артур Шопенгауэр-

Шопенгауэр также является одним из самых любимых философов, особенно среди молодежи. У него был очень особенный и юмористический способ разложить свои мысли. Кроме того, его этическое мышление способствует состраданию, самоотречению и искусству в лучшем виде. Его идеи интересны и понятны. Вы можете увидеть некоторые из них, отраженные в этом списке его лучших цитат.

1. Цитата Артура Шопенгауэра о судьбе

Несколько цитат Артура Шопенгауэра являются размышлениями о смысле жизни и свободы. У него было твердое мнение о концепции судьбы. Он сказал: «Судьба тасует карты, и мы играем».

Вообще-то это очень умная рефлексия. Мы можем определить судьбу как все те обстоятельства, которые мы не можем контролировать, такие как рождение в определенном месте, семье или времени или жизнь в определенных исторических условиях. Однако мы сами решаем, что делать в таких ситуациях с имеющимися у нас ресурсами.

2. Всем мужчинам нужно определенное количество боли

«И я могу сказать, кроме того, что определенное количество заботы, боли или неприятностей необходимо каждому мужчине в любое время.Судно без балласта неустойчиво и не пойдет по прямой ».

Эта цитата критикует человеческое отсутствие выносливости и решимости. В нем говорится, что важно испытать невзгоды, чтобы продолжать движение вперед . По его словам, , вы никогда не станете сильным , если никогда не сталкивались с трудностями.

3. Где найти счастье?

Философ тоже размышлял о счастье .

«Трудно найти счастье внутри себя, но невозможно найти его где-либо еще.

В этой цитате он констатирует две вещи. Во-первых, найти счастье — непростая задача. Во-вторых, несмотря на сложности, у всегда есть шанс его найти.

4. Мыслить и верить

Прежде всего, Артур Шопенгауэр был глубоким и умным мыслителем. Его действительно интересовало, как люди обрабатывают информацию.

Он сказал: «Большинство людей… не способны думать, а только верить, и… недоступны разуму, а только авторитету ».

Артур Шопенгауэр спросил, почему многие люди не могут думать самостоятельно. Для него в мире преобладало повторение авторитетных голосов или того, во что верит большинство людей.

5. Одиночество и его награды

Одиночество, безусловно, является одной из интригующих тем для крупных мыслителей. Это даже заставило Артура Шопенгауэра придумать любопытное размышление: «Молодых нужно с раннего возраста приучать переносить, когда их оставляют в покое; потому что это источник счастья и душевного спокойствия ».

Как и другие философы, Шопенгауэр рассматривает одиночество как неизбежную реальность. Как бы люди ни пытались этого избежать, рано или поздно им придется столкнуться с жестокостью одиночества. Совет Шопенгауэра — открывать это с раннего возраста. Это не только избавляет от страха одиночества, но также гарантирует большее счастье и покой.

Исключительная направленность, литературные способности и сильные мысли Артура Шопенгауэра навсегда сохранят особое место в истории философии.

Это может вас заинтересовать …
75 цитат гения пессимизма Артура Шопенгауэра
Артур Шопенгауэр был немецким философом, которого часто называют «философом пессимизма».
Он родился 22 февраля 1788 года в Данциге (ныне Гданьск), Польша. Его родители, Йоханна Шопенгауэр (урожденная Трозинер) и Генрих Флорис Шопенгауэр были потомками богатых немецких семей. Они переехали в Гамбург после того, как Пруссия аннексировала Данциг в 1793 году.
Шопенгауэр поступил в Геттингенский университет в 1809 году. Во время учебы он сосредоточился на философии и особенно на идеях Платона и Иммануила Канта. В 1819 году, после четырех лет работы (1814–1818), он опубликовал «Мир как воля и представление» (Die Welt als Wille und Vorstellung). Через год Шопенгауэр стал преподавателем Берлинского университета. Из-за соперничества с Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем и небольшой группой студентов, посещавших его лекции, он вскоре покинул академию.
Шопенгауэр считал, что миром движет постоянно неудовлетворенная воля, которая постоянно ищет удовлетворения. Он считал, что люди движимы своими основными желаниями и что их действия бесцельны. По его словам, главная проблема — это желание, которое является корнем страданий и боли.

Артур Шопенгауэр оказал большое влияние на других мыслителей. Его популярность достигла пика в начале двадцатого века, в эпоху модернизма.Многие великие умы, такие как Фридрих Ницше, Рихард Вагнер и Хорхе Луис Борхес, ссылались на Шопенгауэра как на свое главное влияние.
1
Человек может делать то, что он хочет, но не может желать того, что он хочет. О свободе воли (1839)
2
Они говорят нам, что самоубийство — величайшая часть трусости; что в этом может быть виноват только сумасшедший и прочие безвкусные вещи подобного рода; или же они делают бессмысленное замечание о том, что самоубийство — это плохо, когда совершенно очевидно, что нет ничего в мире, к которому у каждого человека был бы более неоспоримый титул, чем на его собственную жизнь и личность.«О самоубийстве», Исследования в области пессимизма (1851)
3
Талант подобен стрелку, который поражает цель, недоступную другим; гений подобен стрелку, который поражает цель, настолько далеко, что другие даже не видят. «О гении», Мир как воля и представление, Том 2 (1844)
4
Человек может быть самим собой лишь до тех пор, пока он один; и если он не любит одиночества, он не полюбит свободы; ибо только когда он один, он действительно свободен. «Наше отношение к нам самим», Советы и максимы (1851)
5
Два врага человеческого счастья — боль и скука.«Личность, или что такое человек», «Мудрость жизни» (1851)
6
Врач видит все слабости человечества; адвокат — все зло, богослов — всю глупость. «Психологические наблюдения», «Религия: диалог и другие очерки» (1851)
7
Что больше всего противостоит открытию истины, так это не ложная видимость, исходящая от вещей и ведущая к ошибке, или даже непосредственно слабость интеллекта. Напротив, это предвзятое мнение, предубеждение, которое как ложное a priori противоположно истине.«О философии и ее методе», Парэрга и паралипомены (1851)
8
Каждое состояние благосостояния, каждое чувство удовлетворения имеют отрицательный характер; иными словами, оно заключается в свободе от боли, которая является положительным элементом существования. «О страданиях мира», «Исследования пессимизма» (1851)
9
Великие умы подобны орлам и строят свое гнездо на возвышенном уединении. «Наши отношения с другими», Советы и максимы (1851)
10
Мнение похоже на маятник и подчиняется тому же закону.Если он проходит через центр тяжести с одной стороны, он должен пройти такое же расстояние с другой; и только по прошествии определенного времени он находит истинную точку, в которой он может оставаться в покое. «Дальнейшие психологические наблюдения», «Исследования в области пессимизма» (1851)
11
Сон — это проценты, которые мы должны заплатить на капитал, который запрашивается в случае смерти; и чем выше процентная ставка и чем чаще он выплачивается, тем дальше откладывается дата выкупа. «Наши отношения с другими», Советы и максимы (1851)
12
Каждое расставание дает предчувствие смерти; каждый собирается снова предвкушение воскресения.«Дальнейшие психологические наблюдения», Исследования пессимизма (1851)
13
Богатство, можно сказать, подобно морской воде: чем больше пьешь, тем сильнее жаждешь; и то же самое верно и в отношении славы. «Собственность, или то, что есть у человека», «Мудрость жизни» (1851)
14
Быть одному — удел всех великих умов. «Наше отношение к себе», Советы и максимы (1851)
15
Сострадание — основа нравственности. На основе нравственности (1841 г.)
16
Первые сорок лет жизни дают текст, а остальные тридцать — комментарий.«Возрасты жизни», Советы и максимы (1851)
17
Мы должны лишиться трех четвертей себя, чтобы стать похожими на других людей. «Наше отношение к себе», Советы и максимы (1851)
18
Если вы хотите узнать ваше настоящее мнение о ком-либо, понаблюдайте за тем впечатлением, которое произвело на вас первое впечатление от него письма. «Психологические наблюдения», «Религия: диалог и другие очерки» (1851)
19
Для людей с умеренными способностями скромность — простая честность; но для тех, кто обладает большим талантом, это лицемерие.«Дальнейшие психологические наблюдения», Исследования пессимизма (1851)
20
Если вы хотите преуспеть в этом мире, друзья и знакомые — безусловно, лучший пропуск к удаче. «Наши отношения с другими», Советы и максимы (1851)
21
Величайшее из безумств — жертвовать здоровьем ради любого другого счастья. «Личность, или что такое человек», «Мудрость жизни» (1851)
22
Деньги — это абстрактное человеческое счастье: тогда тот, кто больше не может наслаждаться человеческим счастьем в конкретном мире, полностью посвящает свое сердце деньгам.«Психологические наблюдения», «Религия: диалог и другие очерки» (1851)
23
Каждый человек принимает пределы своего поля зрения за пределы мира. «Дальнейшие психологические наблюдения», Исследования в области пессимизма (1851)
24
Честь означает, что человек не исключительный; слава, что он есть. Слава — это то, что нужно завоевывать; честь, только то, что нельзя терять. ‘Положение, или место человека в оценке других’, Мудрость жизни (1851)
25
Религия — это шедевр искусства обучения, потому что она обучает людей тому, как они должны поступать: и, как хорошо известно, нельзя начинать этот процесс слишком рано.«Дальнейшие психологические наблюдения», Исследования пессимизма (1851)
26
Вежливость по отношению к человеческой природе то же, что тепло воску. «Наши отношения с другими», Советы и максимы (1851)
27
Лицо человека дает нам более полную и интересную информацию, чем его язык; ибо его лицо — это сборник всего, что он когда-либо скажет, так же как это единственная запись всех его мыслей и усилий. «О физиогномике», «Религия: диалог и другие эссе» (1851)
28
Великие умы связаны с коротким промежутком времени, в течение которого они живут, как большие здания, с узким участком земли, на котором они стоят.Таким образом, большие здания не видны в полной мере, потому что мы слишком близко к ним. «О суждении, критике, одобрении и славе», Parerga and Paralipomen (1851)
29
Мудрые во все времена всегда говорили одно и то же, а глупцы, которые во все времена составляли огромное большинство, тоже поступали по-своему одинаково и делали прямо противоположное; и так будет продолжаться. «Введение», «Мудрость жизни» (1851)
30
Люди по своей природе просто равнодушны друг к другу; но женщины по природе враги.«О женщинах», Исследования пессимизма (1851)
31
Несомненно, когда скромность стала добродетелью, это было очень выгодно для глупцов, потому что каждый должен говорить о себе так, как если бы он был один ». ‘, Мудрость жизни (1851)
32
Нет сомнений в том, что жизнь дана нам не для удовольствия, а для преодоления — для преодоления. ‘Общие правила’, Советы и максимы (1851)
33
Человек проявляет свой характер именно в том, как он обращается с пустяками, потому что тогда он теряет бдительность.«Наше отношение к другим», советы и максимы (1851)
34
Было бы хорошо покупать книги, если бы можно было выиграть время на их чтение. ‘On Some Forms of Literature’, The Art of Literature (1851)
35
Ненависть исходит из сердца, презрение — из головы; и ни одно из чувств не находится под нашим контролем. ‘Futher Psychological Observations’, Studies in Pessimism (1851)
36
По правде говоря, наиболее поразительной фигурой для отношения этих двух является фигура сильного слепого, несущего на плечах зрячего хромого.«О примате воли в самосознании», Мир как воля и представление, Том 2 (1844 г.)
37
Злые мысли и бесполезные усилия постепенно оставляют свой след на лице, особенно в глазах. «Религия: диалог», «Религия: диалог и другие очерки» (1851)
38
В нашей части мира, где моногамия является правилом, женитьба означает урезать права человека вдвое и удвоить его обязанности. «О женщинах», «Исследования пессимизма» (1851)
39
Поскольку у людей нет мыслей о торговле, они раздают карты и пытаются выиграть друг у друга деньги.Идиоты! «Личность, или кто такой человек», «Мудрость жизни» (1851)
40
На пути действий главная рекомендация — великое сердце; на произведении — большая голова. «Позиция или место человека в оценке других», «Мудрость жизни» (1851)
41
Чтение — это размышление чужой головой, а не собственной. «О мышлении для себя», Искусство литературы (1851)
42
Если бы мы все не были чрезмерно заинтересованы в себе, жизнь была бы настолько неинтересной, что никто не смог бы ее вынести.’О мудрости жизни: афоризмы’, Искусство противоречия (1851)
43
Воля без интеллекта — самая вульгарная и обычная вещь в мире, которой обладает каждый болван, который, удовлетворяя свои страсти, показывает материал, из которого он сделан. «Личность, или Что такое человек». , Мудрость жизни (1851)
44
Каждый народ насмехается над другими народами, и все правы. «Позиция, или место человека в оценке других», Мудрость жизни (1851)
45
Природа показывает, что с ростом интеллекта увеличивается способность к боли, и только с высшей степенью интеллекта страдание достигает своей высшей точки.«Личность, или что такое человек», «Мудрость жизни» (1851)
46
Трудность состоит в том, чтобы научить толпу, что что-то может быть и правдой, и неправдой одновременно. «Христианская система», Религия: диалог и другие эссе (1851)
47
Слово человека — самый прочный из всех материалов. «О языке и словах», Parerga and Paralipomen (1851)
48
Упрямство — результат того, что воля ставит себя на место интеллекта.«Психологические наблюдения», «Религия: диалог и другие очерки» (1851)
49
Чем дольше продлится мужская слава, тем позже она придет. «Позиция или место человека в оценке других», Мудрость жизни (1851)
50
Человек никогда не чувствует потери того, о чем ему никогда не приходит в голову просить. «Имущество, или то, что есть у человека», Мудрость жизни (1851)
51
Только при первом знакомстве лицо производит на нас полное впечатление.«О физиогномике», «Религия: диалог и другие очерки» (1851)
52
Конечная основа, на которой зиждутся все наши знания и наука, — это необъяснимое. «О философии и ее методе», Parerga and Paralipomen (1851)
53
Нет абсурда настолько осязаемого, как то, что он может прочно укорениться в человеческой голове, если вы начнете прививать его только до пяти лет, постоянно повторяя его с видом большой торжественности. , Исследования в области пессимизма (1851)
54
Национальный характер — это всего лишь другое название той особой формы, которую малость, порочность и низость человечества принимают в каждой стране.«Положение или место человека в оценке других», «Мудрость жизни» (1851)
55
Для автора писать так же, как он говорит, так же предосудительно, как и обратная ошибка: говорить, как он пишет; потому что это придает педантичность тому, что он говорит, и в то же время делает его трудным для понимания. «On Style», The Art of Literature (1851)
56
Освободить человека от ошибки — значит дать, а не отнять. «Религия: диалог», «Религия: диалог и другие очерки» (1851)
57
Плохая черта всех религий состоит в том, что вместо того, чтобы признать свою аллегорическую природу, они должны ее скрывать.«Христианская система», Религия: диалог и другие очерки (1851)
58
Жизнь коротка, а истина действует далеко и живет долго: давайте говорить правду. «Предисловие к первому изданию», Мир как воля и представление, Том 1 (1819)
59
Этот актуальный мир познаваемого, в котором мы находимся и который находится в нас, остается как материалом, так и пределом нашего рассмотрения ». Книга четвертая. Мир как воля ‘, Мир как воля и представление Том 1 (1819)
60
Каждый раз, когда человек рождается и рождается, часы человеческой жизни снова заводятся, чтобы еще раз повторить ту же самую старую мелодию, которую уже играли бесчисленное количество раз, движение за движением и такт за тактом, с незначительными вариациями.Четвертая книга. Мир как воля ‘, Мир как воля и представление Том 1 (1819)
61
Разум женственен по своей природе; он может отдавать только после того, как получил ». Первая Книга. «Мир как идея», «Мир как воля и представление», том 1 (1819 г.)
62
Жизнь — это бизнес, который не покрывает затрат. «О тщете и страдании жизни», Мир как воля и представление, Том 2 (1844 г.)
63
Если человек глуп, мы извиняем его, говоря, что он ничего не может с этим поделать; но если мы попытаемся точно так же извинить плохого человека, над нами должны посмеяться.«О примате воли в самосознании», Мир как воля и представление, Том 2 (1844 г.)
64
Все религии обещают награду за пределами этой жизни в вечности за превосходство воли или сердца, но ни за что за превосходство разума, разума. «О главенстве воли в самосознании», Мир как Том 2 завещания и представления (1844 г.)
65
Каждый ребенок в некотором роде гений; и каждый гений в некотором роде дитя. «О гении», «Мир как воля и представление», том 2 (1844 г.)
66
Талантливый человек будет стремиться к деньгам и репутации; но источник, который движет гением к созданию его произведений, назвать не так просто.«О гении», Искусство литературы (1851)
67
Диссимуляция присуща женщине врожденная и почти такая же черта глупых, как и умных. «О женщинах», Исследования в области пессимизма (1851)
68
Шум — самая нахальная из всех форм прерывания. Это не только прерывание, но и нарушение мышления. ‘On Noise’, Studies in Pessimism (1851)
69
Истина может подождать, потому что живет долгой жизнью По воле природы (1836)
70
Интеллект невидим для человека, у которого его нет.«Наше отношение к другим», советы и максимы (1851)
71
Каждое человеческое совершенство связано с недостатком, которым оно грозит перейти; но также верно и то, что каждый дефект связан с совершенством. «Human Nature», On Human Nature (1851)
72
Истина прекрасней всего в обнаженном виде; и впечатление, которое он производит, глубоко пропорционально простоте его выражения. «О стиле», Искусство литературы (1851)
73
Истинная краткость выражения состоит в том, что человек говорит только то, что стоит сказать, избегая при этом всех расплывчатых объяснений вещей, которые каждый может придумать сам.«О стиле», Искусство литературы (1851)
74
Каждый день — маленькая жизнь: каждое пробуждение и пробуждение — маленькое рождение, каждое свежее утро маленькое юноша, каждый отдых и небольшая смерть. «Наше отношение к себе», Советы и максимы (1851)
75
Общая история искусства и литературы показывает, что высшие достижения человеческого разума, как правило, поначалу не приветствуются. «Позиция, или место человека в оценке окружающих», «Мудрость жизни» (1851)
Во-первых, это высмеивают.Во-вторых, против него яростно выступают. В-третьих, это считается самоочевидным — Quote Investigator
Артур Шопенгауэр? Чарльз Лайель? Луи Агассис? Дж. Марион Симс? Апокриф?
Уважаемый исследователь цитат: Истинные утверждения и идеи часто изначально не распознаются; вместо этого процесс принятия является долгим и окольным. Одна популярная пословица выделяет три этапа для признания истины:
Насмешка
Насильственное противодействие
Признание само собой разумеющимся
Известному немецкому философу Артуру Шопенгауэру обычно приписывают апофегму такого типа, но мне не удалось найти убедительных подтверждающих доказательств.Правильно ли это приписывание?
Quote Investigator: QI и другие исследователи не смогли найти подходящую пословицу в трудах Артура Шопенгауэра. Тем не менее, он сформулировал другое утверждение об истине, в котором упоминались три стадии. Его юмористическое и меланхоличное замечание появилось в книге 1819 года «Die Welt als Wille und Vorstellung» («Мир как воля и представление»). Акцент добавлен к выдержкам из QI :
Der Wahrheit zu Theil ward, der nur ein kurzes Siegesfest beschieden ist, zwischen den beiden langen Zeiträumen, wo sie als paradox verdammt и als trivial geringgeschätzt wird.
Вот один из возможных переводов на английский:
По правде говоря, допускается только краткое празднование победы между двумя долгими периодами, в течение которых она осуждается как парадоксальная или пренебрегается как тривиальная.
В приведенном выше утверждении приемка произошла на втором этапе вместо третьего. Кроме того, две другие стадии расходились с рассматриваемой пословицей. Действительно, самая ранняя цитата, найденная в QI , приписывающая популярную пословицу Шопенгауэру, появилась в 1913 году.Тем не менее, знаменитый философ умер в 1860 году; следовательно, связь была очень слабой.
Ниже приведены дополнительные избранные цитаты в хронологическом порядке.
Следующий более длинный отрывок на английском языке из «Мир как воля и представление» показывает, что Шопенгауэр фаталистически относился к восприятию его собственной книги. Тем не менее, его непрекращающаяся слава опровергает его пессимизм:
. . . Я расстаюсь с книгой с большой серьезностью, в твердой надежде, что рано или поздно она дойдет до тех, кому только она может быть адресована; а в остальном терпеливо смирился с тем, что его в полной мере постигнет та же участь, которая во все века в какой-то степени постигла все знания, и особенно величайших познаний истины, для которых лишь кратковременная победа распределяется между двумя длительными периодами, в течение которых он осуждается как парадоксальный или пренебрегается как тривиальный. Прежняя участь постигает и его автора.
Как возникло тройное изречение, которое сейчас обычно приписывают Шопенгауэру? QI предполагает, что на его строительство повлияли другие трех- и четырехчастные высказывания, которые были распространены к 1860-м годам. Например, в 1863 году выдающийся геолог сэр Чарльз Лайель опубликовал «Геологические свидетельства древности человека». Он сделал интригующее замечание, в котором указал на Луи Агассиса, еще одного известного ученого того времени:
Я могу закончить эту главу, процитировав высказывание профессора Агассиса: « всякий раз, когда в науке обнаруживается новый поразительный факт, люди сначала говорят:« это неправда », а затем, что« это противоречит религии ». , ‘и, наконец,’ что все знали это раньше.’
Вышеупомянутое замечание обсуждается далее в отдельной записи на веб-сайте, расположенной здесь. Это выражение частично перекликалось с утверждением Шопенгауэра и более поздней поговоркой.
В 1868 году доктор Дж. Марион Симс прочитал на собрании Медицинского общества в Нью-Йорке доклад, в котором содержался занимательный четырехкратный комментарий о восприятии истины:
Разве удивительно, что положительные знания такого рода встречают сопротивление среди честных, ревностных практиков медицины? Нисколько.Ибо всегда так с — великая правда. Сначала нужно противостоять этому, затем высмеивать, через некоторое время принимать, а затем наступает время доказать, что это не ново и что заслуга в нем принадлежит кому-то другому.
Два замечания Шопенгауэра были отобраны и перепечатаны вместе на английском языке в книге Чарльза П. Краута «Словарь философских наук» 1878 года:
Шопенгауэр: «Истина — не блудница, готовая броситься на шею нерадивым прохожим, но девушка, настолько застенчивая, что тот, кто жертвует всем ради ее благосклонности, не обязательно ее выиграет. «Истина лишь на короткое время одерживает победу между двумя долгими эпохами — в первой из них она осуждается как парадоксальная, в последней — как тривиальная».
В 1913 году в книге «Allgemeine Verkehrsgeographie» Шопенгауэру приписывается немецкое выражение, совпадающее с популярной современной ошибочной атрибуцией:
„Ein jedes Problem durchläuft bis zu seiner Anerkennung drei Stufen: In der ersten erscheint es lächerlich, in der zweiten wird es bekämpft, und in der dritten gilt es als selbstverständlich.Шопенгауэр.
Вот один из возможных переводов на английский:
Каждая проблема проходит три стадии на пути к принятию: во-первых, она кажется смешной; во-вторых, с ним борются; в-третьих, это считается само собой разумеющимся.
Наконец, к 1937 году это выражение стало распространяться в английском языке с приписыванием Шопенгауэру. В финансовой книге под названием «Спад вперед в облигациях» Л. Б. Ангаса в качестве эпиграфа к главе использовалось следующее:
«Каждая истина проходит три стадии, прежде чем ее узнают.На первом этапе его высмеивают, на втором — возражают, на третьем — считают самоочевидным ». —Шопенгауэр
В заключение, Артуру Шопенгауэру можно по праву приписать утверждение об истине, представленное в «Мире как воля и репрезентация»; однако рассматриваемое выражение не было произнесено или написано Шопенгауэром. QI выдвигает гипотезу о том, что неверно приписываемое утверждение возникло из множества высказываний о принятии истины, которые циркулировали к 1860-м годам.Смутное воспоминание о замечании 1819 года привело к тому, что кто-то ошибочно поверил Шопенгауэру в расходящемся утверждении, преобладающем сегодня.
(Большое спасибо репортеру Wall Street Journal Джейсону Цвейгу, который интересовался цитатами, описывающими несколько этапов принятия новой идеи. Дополнительная благодарность Ричарду Дулингу, который указал на неправильную атрибуцию Шопенгауэра через твит. Особая благодарность Эми Уэст и Ребекке Гарбер за их опыт перевода на немецкий язык. QI несет ответственность за любые ошибки.Кроме того, спасибо редакторам-добровольцам Wikiquote, которые нашли ссылку на «Медицинский журнал Ричмонда и Луисвилля».)
Цитаты Шопенгауэра
Философ Артур Шопенгауэр часто рассматривается как простой комментатор Канта . Это не так. Шопенгауэр , безусловно, кантианец, так же как Спиноза картезианец, но вклад Шопенгауэра, включая мораль (его теория жалости), огромен. Фрейд, Ницше или Достоевский признали определенное наследие Шопенгауэра.
Философия Шопенгауэра проявляет себя как пессмистическое мышление, показывающее, насколько трагична и трогательна жизнь.
Чуткий и красивый мыслитель пером (в отличие от сухости его наставника Канта), вот его собственная антология цитат:
Цитаты Шопенгауэра о субъективности:
— «Человек — животное метафизическое»
— «То, что знает все, но не знает самого себя, является предметом». Следовательно, субъект является основой мира, неизменным условием, всегда подразумеваемым, любого явления, любой объект, несмотря на то, что существует, существует только для субъекта.В этом вопросе каждый находит себя, по крайней мере, как он знает, он не как объект познания »
— «Мир — мое представление. — Это предложение — истина для всех живущих и мыслящих, хотя в одном только человеке она умудряется превратиться в абстрактные знания и задумчивые. Как только он способен довести до этого состояния, можно сказать, что в нем зарождается философский дух »
— «Тавтология говорить, что« воля к жизни », а не просто« воля »
— «В юности это созерцание, в среднем возрасте, преобладает рефлексия, одно время для поэзии, другое, а не философии»
— «Никто не жил прошлым, никто не будет жить в будущем, это путь всей жизни»
— «Человек — это копия, образец воли к жизни»
— «Действие — это место встречи мотивов и характера»
Шопенгауэр и воля:
— «Мир — зеркало, в котором воля осознает себя»
— «Воля недоступна разуму»
— «Человек такой, какой он есть.Но лишь постепенно он узнает, что это »
Шопенгауэр и свобода:
— «Свобода — это отрицание принципа достаточного основания, что означает, что все существующее имеет причину»
— «Человек — единственное явление, которое может быть свободным»
Фразы Шопенгауэра о смерти:
— «Жизнь человека — это борьба за существование с неизбежностью поражения»
— «Требовать бессмертия индивидуума желает увековечить ошибку до бесконечности»
— «Смерть — это сон, в котором забывается индивидуальность»
— «Философ смотрит на смерть как на смерть, как на призрак тщеславного, потому что он знает, что он — воля, отражением которой является вселенная»
Шопенгауэр, женщины и любовь:
— «Женщины делятся на обманутых и обманывающих женщин»
— «Любовь — враг.Сделайте это, если оно вам подходит, роскошью и хобби, относитесь к нему как к художнику, гений этого вида — промышленник, который хочет только производить. У него мышление, позитивное мышление и без поэзии длина человеческого рода »
— «Сексуальный инстинкт — причина войны и мира: это основа для серьезных действий, объект шутки, неиссякаемый источник остроумия, все ключевые ссылки, объяснение любых признаков тупости, любого невысказанного предложения, любого украдкой, это то, что главное дело всех мужчин следует рассматривать как тайну и покрывает якобы самое большое возможное невежество »
— «Секс и размножение не являются диктатурой вида»
— «Сексуальное влечение — самое сильное из наших желаний: желание всех наших желаний»
— «Женщина длинноволосое и близорукое животное»
— «Женитьба — значит делать все возможное, чтобы тебя застали в ужасе»
— «Всякая любовь — жалость»
Шопенгауэр и мораль:
— «Нечасто случается, что потеря того, чему мы учим, ценится»
— «Безграничное милосердие ко всем живым существам — самая надежная гарантия и самая надежная гарантия хороших природоохранных привычек»
— «Друзья заявляют, что они искренни, но они враги»
— «Человек — в основном дикое и ужасное животное.Мы знаем, что только укрощенные и покоренные тем, что мы называем цивилизацией »
— «Эгоизм правит миром»
— «Одиночество предлагает интеллектуально высокому человеку два преимущества: первое — быть с собой, второе — не быть с другими»
— «Праведник узнает свое эго в других»
Шопенгауэр и счастье:
— «Счастье несовершенно и положительно, стоит ожидать только сравнительно менее болезненного состояния»
— «Освободившись от бремени жизни, человек несет ответственность за себя, он становится своей ношей.Вот в чем беда »
— «Между желаниями и достижениями течет вся человеческая жизнь»
— «Когда желание и удовлетворение повторяются с интервалами, которые не являются ни слишком длинными, ни слишком короткими, страдание, общий продукт одного и другого, упало до самого низкого уровня: и c« самая счастливая жизнь »
— «Девять десятых нашего счастья основано на здоровье. С ней все становится источником удовольствия »
— «Деятельность необходима для счастья, что человек должен действовать, делать что-то, если он может что-то сделать или хотя бы чему-то научиться»
— «Поэтому жизнь колеблется как маятник справа налево, страдая от скуки, иными словами, это два элемента, из которых она состоит.Отсюда это очень важно своей странностью: люди, которые поместили всю боль, все страдания в ад, чтобы заполнить небо, больше не испытывают этой скуки »
— «Страдание — сущность всей жизни»
— Жизнь — это бесконечная борьба, сопровождаемая уверенностью в поражении »
Шопенгауэр и общество:
— «Общительными мужчинами делает их неспособность выносить одиночество и, следовательно, самих себя»
— «Потребность, порожденная пустотой и однообразием их интерьеров, но их многочисленные качества и их невыносимые отталкивающие недостатки снова рассеиваются.Среднее расстояние, и они со временем обнаруживают, что совместная жизнь становится возможной, вежливость и хорошие манеры »
— «Однажды холодной зимой, стадо дикобразов сотрясало друг друга, чтобы защитить себя от холода с помощью ответного тепла. Но, мучительно смущенные пирсингом, вскоре они снова стали отходить друг от друга. Вынужденные снова приблизиться из-за постоянного холода, они снова почувствовали действие неприятного едкого запаха, и эти альтернативы и примирение при изгнании длились до тех пор, пока они не нашли подходящее расстояние, на котором они чувствовали себя в безопасности от вреда »(теория дикобраза)
— «Вы не можете быть такими, пока мы одни, кто не ненавидит свободу одиночества, потому что это только свобода.В каждом обществе есть неразлучный спутник стресса и требует жертв, которые стоят даже больше, чем бросается в глаза индивидуальность. Следовательно, каждый будет убегать или будет дорожить одиночеством в точности пропорционально ценности его собственного эго. Ибо он ощущает всю свою мелкую подлость и великий дух все свое величие, словом, каждое взвешивает по своей истинной ценности »
— «Бедность — это первое физическое страдание людей, душевные страдания, скука (то есть чувство пустоты и усталости от безделья) — это один из привилегированных классов»
Шопенгауэр и бессознательное:
— «Мысли ясно осознают, что площадь»
Шопенгауэр и политика:
— «Состояние — это морда, цель которой — обезвредить хищного зверя, человека, и придать ему вид травоядного»
Шопенгауэр и история:
— «Что на самом деле представляет собой история той давней мечты, тяжелой и запутанной мечты человечества»
Шопенгауэр и метафизика:
— «Метафизика — город кукушек в облаках»
Артур Шопенгауэр (Стэнфордская энциклопедия философии)
Ровно на месяц моложе английского поэта-романтика лорда Байрона. (1788–1824), который родился 22 января 1788 г., Артур Шопенгауэр появился на свет 22 февраля 1788 года в Данциге. [Гданьск, Польша] — город с долгой историей международная торговля как член Ганзейского союза.В Семья Шопенгауэров имела голландское происхождение, и философы отец, Генрих Флорис Шопенгауэр (1747–1805), был преуспевающий торговец и судовладелец, воспитавший своего сына контроль над семейным бизнесом. Будущее в мире деловая торговля возникла со дня рождения Артура, поскольку отражается в том, как отец Шопенгауэра тщательно выбирал свой имя сына из-за идентичного написания на немецком языке, Французский и английский. В марте 1793 г., когда Шопенгауэру было пять лет, в возрасте, его семья переехала в Вольный и ганзейский город Гамбург после прежде свободный город Данциг был аннексирован Пруссией.
Шопенгауэр несколько раз гастролировал по Европе со своей семьей в качестве мальчик и молодой подросток, жил во Франции (1797–99). [9–11 лет] и Англии (1803 г.) [15 лет], где он изучил языки этих стран. Как он позже сообщил, его опыт в Франция были одними из самых счастливых в его жизни. Воспоминания о его пребывании в строгой англиканской школе-интернате в Уимблдоне были довольно мучился по контрасту, и это настраивало его против английского стиля Христианство на всю оставшуюся жизнь.
Профессиональные занятия купца или банкира не рассматривались. в достаточной степени согласуется с научным нрав, и хотя в течение двух лет после смерти отца (в Гамбурге, 20 апреля 1805 г .; возможно, покончил жизнь самоубийством, когда Шопенгауэр было семнадцать) он продолжал уважать коммерческие устремления своего отец имел для него, он наконец оставил свой гамбургский бизнес ученичество в возрасте 19 лет для подготовки к учебе в университете. в Между тем, его мать, Йоханна Генриетта Тройзенер Шопенгауэр (1766–1838), дочь городского сенатора, вместе с Сестра Шопенгауэра, Луиза Аделаида [Адель] Лавиния Шопенгауэр (1797–1849) покинул свой гамбургский дом в Нойере. Wandrahm 92 и переехал в Веймар после смерти Генриха Флориса, где Йоханна подружилась с Иоганном Вольфгангом фон Гете (1749–1832).В Веймаре часто бывал Гете Интеллектуальный салон Йоханны, а Йоханна Шопенгауэр стала известный писатель того времени, выпустивший обширный ассортимент очерки, рассказы о путешествиях, романы (например, Gabriele [1819], Die Тантэ [1823], Сидония [1827], Ричард Вуд [1837]), и биографии, такие как ее отчеты о немецком искусстве. критик, археолог и близкий друг Карл Людвиг Фернов (1763–1808) и фламандского художника Яна ван Эйка. (c.1390–1441), опубликованные в 1810 и 1822 годах соответственно. Ее Полное собрание сочинений насчитывает двадцать четыре тома.
В 1809 году Шопенгауэр поступил на учебу в Университет г. Геттинген, где он оставался в течение двух лет, сначала по специальности медицина, а затем философия. В Геттингене он поглотил взгляды философа-скептика Готтлоба Эрнста Шульце (1761–1833), который познакомил его с Платоном и Кантом. Шопенгауэр затем поступил в Берлинский университет (1811–1813 гг.), где его преподавателями были Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) и Фридрих Шлейермахер (1768–1834).Его университет учится в Геттинген и Берлин включали курсы физики, психологии, астрономия, зоология, археология, физиология, история, литература и поэзия. В 25 лет, готовый написать докторскую диссертацию, Шопенгауэр переехал в 1813 году в Рудольштадт, небольшой город, расположенный недалеко расстояние к юго-западу от Йены, где он остановился на время в гостинице под названием Zum Ritter . Назвав свою работу The Fourfold Root of Принцип достаточной причины (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde) , он сформировал центральным элементом его более поздней философии, формулируя аргументы, он позже использовать для критики как шарлатанов, преобладающий немецкий идеалист философы того времени, а именно его бывший преподаватель Дж.Г. Фихте, вместе с Ф. В. Дж. Шеллингом (1775–1854) и Г. В. Ф. Гегелем (1770–1831). В том же году Шопенгауэр представил свой докторскую диссертацию в близлежащем Йенском университете и был удостоен награды доктор философии заочно .
Покидая квартиру матери в 1814 году, где он был прожив недолго, Шопенгауэр переехал в Дрезден, где жил до 1818. Там он развил идеи из The Fourfold Root в его самая известная книга, Мир как воля и представление , который был завершен в марте 1818 года и опубликован в декабре того же того же года (с датой 1819 г.).Сочувствуя Гете теории цвета, он также написал О видении и цветах (1816) в течение этого времени. В Дрездене Шопенгауэр завел знакомство с философом и масоном Карлом Христианом Фридрихом Краузе (1781–1832), который также был одним из учеников Фихте в Берлин, чьи собственные панентеистические взгляды оказали влияние. Панентеизм (т. Е. Все-в-Боге) в противоположность пантеизму (т. Е. все-есть-Бог) — это точка зрения, согласно которой то, что мы можем понять и вообразить Вселенная является аспектом Бога, но сущность Бога находится в превышение этого, и не является ни тождественным, ни исчерпываемым, Вселенная, которую мы можем представить и постичь.Как мы увидим ниже, Шопенгауэр иногда характеризовал вещь в себе как напоминает панентеизм.
После годичного отпуска в Италии и с The World as Will и представительство , Шопенгауэр подал заявку на возможность читать лекции в Берлинском университете, учреждении в которую он раньше изучал, и где двумя годами ранее (1818 г.) Гегель пришел, чтобы принять престижные философские взгляды Фихте. стул. Его опыт в Берлине был менее чем профессиональным. плодотворно, однако, поскольку в марте 1820 года Шопенгауэр самоуверенно запланировал свой урок на время, совпадающее с учением Гегеля. популярные лекции, и немногие студенты предпочли слушать Шопенгауэра.Два лет спустя, в 1822 году, он оставил свою квартиру недалеко от университета и ездил в Италию во второй раз, вернувшись в Мюнхен через год потом. Затем он жил в Мангейме и Дрездене в 1824 году, прежде чем проследить его обратный путь в Берлин в 1825 году. Вторая попытка прочитать лекцию в Берлинский университет потерпел неудачу, и это разочарование было осложнилось проигрышем судебного процесса, который начался несколько лет назад ранее в августе 1821 года. Спор возник в результате гневного поединок между Шопенгауэром и Кэролайн Луиз Марге (ум.1852), 47-летняя швея, произошедшая в ночлежке где они оба жили. Вопрос касался г-жи Марге. громко разговаривая со своими товарищами в прихожей Квартиру Шопенгауэра, из-за чего ему было трудно сконцентрируйтесь на своей работе. Разговоры, по-видимому, были рутина, которая разжигала враждебность Шопенгауэра, что привело к взрывное противостояние.
Уезжая из Берлина в 1831 году в связи с надвигавшейся эпидемией холеры, Германии из России, Шопенгауэр двинулся на юг, сначала ненадолго Франкфурт-на-Майне, а затем в Мангейм.Вскоре после этого, в июне 1833 г. он постоянно поселился во Франкфурте, где оставался в течение следующие двадцать семь лет, проживая в квартире на берегу реки Набережная Майна с 1843 по 1859 год по адресу Schöne Aussicht 17, в нескольких минутах ходьбы от Франкфуртского Юденгассе. Его Повседневная жизнь, одинокая с чередой домашних французских пуделей, определялась осознанным распорядком: Шопенгауэр просыпался, умывался, читал и занимался по утрам. часов, играть на флейте, обедать в Englisher Hof — a фешенебельная гостиница в центре города около Hauptwache — после отдыха отдохните, почитайте, прогуляйтесь после обеда, проверьте мир события, о которых сообщалось в The London Times , иногда посещают концерты по вечерам и часто читают вдохновляющие тексты, такие как Упанишады перед сном.
На этом более позднем этапе своей жизни Шопенгауэр написал короткое произведение в 1836 г., Über den Willen in der Natur ( On the Will in Nature ), целью которого было подтвердить и повторить его метафизические взгляды в свете научных данных. В этой работе представлены главы по магнетизму и магии животных, а также китаеведение (кит. исследования). Первое свидетельствует об интересе Шопенгауэра к парапсихология; последний ценен своими ссылками на выдающийся неоконфуцианский ученый Чжу Си (1130-1200), а также влиятельные писатели азиатской мысли того периода, такие как Роберт Спенс Харди (1803–1868) и Исаак Якоб Шмидт (1779–1847).
Вскоре после этого, в 1839 году, Шопенгауэр закончил эссе, в котором он был безмерно горд, «О свободе человеческой воли» ( Über die Freiheit des menschlichen Willens ), это было получил первую премию в конкурсе, спонсируемом Королевской норвежской Общество наук и литературы в Тронхейме. Год спустя он дополнил это вторым эссе «На основе Нравственность »( Über die Grundlage der Moral ), которая была не удостоен награды Королевского датского общества наук в Копенгагене, хотя это было единственное сообщение в их эссе конкуренция.Общество заявило, что Шопенгауэр не ответил на заданный вопрос и что он серьезно не уважает философов с выдающаяся репутация (а именно, Фихте и Гегель). В 1841 г. Шопенгауэр демонстративно опубликовал оба эссе вместе как Two. Фундаментальные проблемы этики ( Die Beiden Grundprobleme der Этик ). Вскоре последовал сопроводительный том к . Мир как воля и представление , опубликованное в 1844 г. вместе с первым томом в объединенном втором издании.
В 1851 году Шопенгауэр опубликовал длинное и яркое собрание сочинений. философские размышления под названием Parerga and Paralipomen (приложения и пропуски, от греческого), и в пределах пары лет, он начал получать философское признание, за которое он давно надеялся. Признание было стимулировано положительным отзывом его философии («Иконоборчество в немецкой философии» Джона Оксенфорда), опубликованной в 1853 году без подписи во влиятельном вестминстерском обозрении , которое в то время находилось под редакционным руководством Джорджа Элиота (Мэри Энн Эванс).Обзор признал центральную роль «Воли» в мировоззрении Шопенгауэра и провел проницательные параллели между взглядами Шопенгауэра и Более известная мысль Фихте. Через год после третьего издания из Мир как воля и представление появился с дальнейшими исправлениями в 1859 г., Шопенгауэр мирно скончался 21 сентября 1860 года в своей квартире. во Франкфурте в Schöne Aussicht 16. Ему было 72 года. После его смерти Юлиус Фрауэнштедт (1813–1879) опубликовал новые издания большинство работ Шопенгауэра, с первым полным изданием (шесть томов), вышедшие в 1873 году.В ХХ веке редакционная работа над рукописями Шопенгауэра велась в авторитетная глубина Артура Хюбшера (1897–1985).
Шопенгауэр пожертвовал свое имение, чтобы помочь прусским солдатам-инвалидам и семьи погибших солдат, участвовавших в подавление революции 1848 года. Ассортимент фотографий Шопенгауэра забрали в последние годы его жизни, и хотя они открыть нам старика, мы должны ценить то, что Шопенгауэр завершил свою главную работу, Мир как воля и Представительство , к тому времени он достиг тридцати лет.
Кандидатская диссертация Шопенгауэра 1813 г., г. Четырехкратный корень Принципа достаточной причины , исследует, что многие философы признали врожденную тенденцию предполагать, что в В принципе, Вселенная — вполне понятное место. Его диссертация, по сути, критически исследует склонность предполагать что реально то, что рационально. Столетием ранее Г. Лейбниц (1646–1716) определили принцип этого предположения: принцип достаточного основания — в его Monadology (1714) как то, что требует от нас признания отсутствия факта или истина, не имеющая достаточных оснований, почему так должно быть, а не иначе.
Хотя принцип достаточной причины может показаться само собой разумеющееся, это действительно дает удивительные результаты. Например, мы можем апеллировать к этому принципу, чтобы доказать, что не может быть двух людей точно так же, потому что в противном случае не было бы достаточных оснований почему один из людей был в одном месте, а другой человек был в другом. Принцип также поддерживает аргумент что физический мир не создавался ни в какой момент времени, поскольку нет достаточной причины, по которой он мог бы быть создан в какой-то момент в время, а не другое, поскольку все моменты времени качественно такой же.Более того, если принцип достаточной причины сфера применимости предполагается безграничной, тогда существует однозначный ответ на вопрос: «Почему что-то, скорее чем ничего? » Шопенгауэр стремился поставить под сомнение универсальное расширение принципа достаточной причины, главным образом благодаря его отстаивание точки зрения Канта о том, что человеческий разум лишен силы ответить на метафизические вопросы, поскольку наши знания ограничены наши конкретные и узко ограниченные возможности для организации наших поле ощущений.
Шопенгауэр наблюдал как элементарное условие, что использование принцип достаточного основания, мы должны думать о чем-то конкретном это требует объяснения. Это указывало ему на то, что в корень нашей эпистемологической ситуации, мы должны предположить наличие субъект , который думает, что какой-то объект объяснил. Из этого он сделал вывод, что общий корень принцип достаточной причины — это различие между субъектом и объект, который должен рассматриваться как условие самого предприятия поиска объяснений ( The Fourfold Root , Section 16) и как условие познания в целом.
Утверждение Шопенгауэра о том, что различие между субъектом и объектом является самое общее условие человеческого познания имеет теоретический источник в книге Канта Критика чистого разума , для Канта аналогично основал свою собственную теорию познания на весьма абстрактном, формализованное и универсальное различие между субъектом и объектом. Кант охарактеризовал субъективный полюс различия как бессодержательное трансцендентальное единство самосознания и объективный полюс как бессодержательный трансцендентальный объект, который соответствует понятию объекта в целом ( CPR , A 109).Общий корень принципа достаточной причины, так как Шопенгауэр характеризует это, стоит у истоков кантовского эпистемология тоже.
Следуя требовательным концепциям знания, типичным для его времени который был вдохновлен Рене Декартом (1596–1650) поиски достоверности (см. Книгу Декарта) «Метод сомнения» и его « cogito » [Латинское, «я думаю»]), Шопенгауэр утверждал, что если любое объяснение должно быть подлинным, тогда все, что объясняется, не может быть считается, что они возникли случайно, но должны рассматриваться как имеющие было необходимо.Исследование Шопенгауэром принципа достаточных оснований можно, таким образом, альтернативно охарактеризовать как исследование природы различных видов необходимой связи которые могут возникать между разными типами объектов.
Вдохновленный учением Аристотеля о четырех основных видах объяснительная причина или четыре [be] причины ( Physics , Book II, Глава 3), Шопенгауэр определяет четыре вида необходимой связи. которые возникают в контексте поиска объяснений, и он соответственно определяет четыре независимых вида объектов в ссылка на которую могут быть даны пояснения:
материальные вещи
абстрактные концепции
математические и геометрические построения
психологически мотивирующая сила
В соответствии с этими четырьмя видами объектов Шопенгауэр ссылается на параллельно, четыре различных типа рассуждений.Он связывает материал вещи с аргументацией в терминах причины и следствия; абстрактные концепции с рассуждениями с точки зрения логики; математический и геометрический конструкции с рассуждением относительно чисел и пробелов; а также мотивирующие силы с рассуждением в отношении намерений или того, что он называет моральное рассуждение. В итоге он определяет общий корень принцип достаточного основания как различие между субъектом и объектом в сочетании с мыслью о необходимом соединении, и четырехкратный корень принципа достаточной причины как спецификация четырех различных типов объектов, которые мы можем искать объяснения в сочетании с четырьмя независимыми стилями необходимая связь, по которой могут быть даны такие объяснения, в зависимости от различных типов задействованных объектов.
Одно из наиболее важных утверждений Шопенгауэра состоит в том, что четыре разных способа объяснения работают только параллельно с каждым другие, и не могут быть связаны друг с другом. Если мы начнем с выбора определенный стиль объяснения, то мы сразу выбираем виды объект, на который мы можем ссылаться. И наоборот, если мы начнем с выбора определенный вид объекта для объяснения, мы обязаны использовать стиль рассуждения, связанные с таким объектом. Таким образом, это нарушает рациональность объяснения, чтобы спутать один вид объяснения с другой вид объекта.Мы не можем начать со стиля объяснения что включает в себя материальные объекты и связанные с ними причинно-следственные связи отношения, например, а затем аргументируют вывод, что включает в себя объект другого типа, например, абстрактное понятие. Точно так же мы не можем начинать с абстрактных концептуальных определений и соответственно используйте логические рассуждения для заключения наша аргументация утверждениями о существующих вещах.
С помощью этого набора правил о том, что считается законным способом проводить объяснения, Шопенгауэр исключил часто цитируемые и (особенно в свое время) философски часто полагались на космологические и онтологические аргументы в пользу существования Бога, и вместе с ними, все философии, основанные на таких аргументы.Он был непреклонен в том, что взгляды немецких идеалистов на Фихте, Шеллинг и Гегель опирались на объяснительные ошибки такого рода и он считал эти взгляды в корне ошибочными стилями думал, потому что он видел их философию как специфически обоснованную по версиям онтологического аргумента в пользу существования Бога. Его частое осуждение немецкого идеализма выдвигалось в свете что он считал разумными философскими доводами, несмотря на его бескомпромиссные нападки ad hominem на Фихте, Шеллинга и Гегеля, которых он неоднократно называл «мошенниками» и «шарлатанами».”
Шопенгауэра во многом можно назвать кантианцем, но он не всегда согласен с деталями аргументов Канта. Как указано, Учителем Шопенгауэра в Геттингене был Г. Э. Шульце, который написанный в 1792 году текст под названием Aenesidemus , содержащий критика кантианского философа Карла Леонхарда Рейнхольда (1757–1823). Рейнхольд был защитником Канта и был известен его Философия Элементов ( Elementarphilosophie ), что был выражен, наряду с некоторыми более ранними произведениями, в книге Рейнхольда. 1791 работа, Фонд философских знаний ( Основы философской мысли ).
Критика Канта Шульце сводится к следующему: это бессвязно постулировать как предмет философского знания — как Кант, кажется, сделал — независимый от разума объект, который за пределами всего человеческого опыта, и это служит основной причиной наш сенсорный опыт. Шульце разделяет эту критику Канта с Ф. Х. Якоби, выразивший то же возражение пятью годами ранее в Дэвид Хьюм о вере или идеализме и реализме, диалог [1787] в приложении, озаглавленном «О трансцендентальном Идеализм.Шульце утверждает, что Кант незаконно использует понятие причинности следует заключить как вопрос сильной эпистемологической требование, и не просто как вопрос рационального предположения, что есть некий объект, а именно вещь в себе — вне всякого возможного человеческого опыта, это, тем не менее, причина наших ощущений.
Шопенгауэр соглашается с тем, что гипотеза о вещи в себе как о причине наших ощущений составляет конститутивное приложение и проекцию концепции причинности за пределами ее законных рамок, поскольку в соответствии с для самого Канта концепция причинности дает знание только тогда, когда он применяется в пределах возможного опыта, а не за его пределами этого.Поэтому Шопенгауэр отрицает, что наши ощущения внешняя причина в том смысле, что мы можем знать, что существует некоторая гносеологически недоступный объект — вещь в себе — что существует независимо от наших ощущений и является причиной из них.
Эти внутренние проблемы с аргументацией Канта заставляют Шопенгауэра, что ссылка Канта на вещь в себе как на объект, не зависящий от разума (или как объект любого рода), неправильно истолкован. Вместо этого Шопенгауэр утверждает, что если мы говорим о вещь в себе, то мы должны осознать это, а не ссылаясь на причинно-следственные отношения — отношения, в которых логически понятно, что причина и следствие различны объекты или события (поскольку самопричинность — это терминологическое противоречие) — но совсем другим способом.Как мы увидим в следующий раздел, и как мы сразу видим в названии его основного работа — Мир как воля и представление — Шопенгауэр считает, что мир имеет двоякий аспект, а именно: «Воля» ( Wille ) и как представление ( Vorstellung ). Немецкое слово « Vorstellung » можно перевести как «Представление», «презентация», «Идея» или «мысленный образ».
Таким образом, Шопенгауэр не верит, что воля вызывает наших представления.Его позиция такова, что воля и представления — одно и одна и та же реальность, рассматриваемая с разных точек зрения. Они стоят по отношению друг к другу таким образом, чтобы сравнивать отношения между силой и ее проявлением (например, как иллюстрируется взаимосвязью между электричеством и искрой, где искра «есть» электричество). Это противоречит тому, чтобы сказать что вещь в себе вызывает наши ощущения, как если бы мы были относится к одному домино, поражающему другое. Точка зрения Шопенгауэра что связь между вещью в себе и нашими ощущениями больше похоже на то, что находится между двумя сторонами медали, ни одна из которых не вызывает другой, и оба они одной монеты и той же чеканки.
Среди других его критических замечаний в адрес Канта (см. Приложение к первому том Мир как воля и представление , озаглавленный, «Критика кантианской философии»), Шопенгауэр. утверждает, что кантовские двенадцать категорий человеческого понимание — различные категории, через которые мы логически организовать наше поле ощущений на понятное и взаимосвязанные отдельные объекты — сводятся к единым категория причинности, и что эта категория, наряду с формами пространства и времени, достаточно, чтобы объяснить основной формат всех человеческих опыт, а именно., отдельные объекты рассредоточены по пространству и время, причинно связанные друг с другом.
Шопенгауэр далее понимает эти три (и для него, взаимозависимые) принципы как выражения единого принципа, а именно принцип достаточного основания, четырехчастный корень которого он имел рассмотрел в его докторской диссертации. В году Мир как воля и Представлением Шопенгауэр часто ссылается на аспект принцип достаточного основания как «принцип индивидуации» ( Principium Individualuationis ), связывая идею индивидуация явно с пространством и временем, но также и неявно с рациональность, необходимость, систематичность и детерминизм.Он использует принцип достаточного основания и принцип индивидуации как сокращенные выражения того, что Кант более сложно называл пространство, время и двенадцать категорий понимания (а именно, единство, множественность, тотальность, реальность, отрицание, ограничение, сущность, причинность, взаимность, возможность, действительность [ Dasein ] и необходимость).
Это вечное философское размышление о том, что если глубоко присмотреться достаточно в себя, откроется не только свое сущность, но также и сущность вселенной.Потому что как один является частью Вселенная, как и все остальное, основные энергии Вселенной текут через себя, как они текут через все остальное. Для этого Причина, по которой считается, что можно соприкоснуться с природой Вселенная, если кто-то вступает в существенный контакт со своим конечное внутреннее существо.
Среди наиболее часто упоминаемых принципов интроспективно выдвинутый — и тот, который был стандартом для немецких философов-идеалистов, таких как Фихте, Шеллинг и Гегель философствовали в картезианской традиции — это принцип самосознания.С верой в то, что действия самосознание представляет собой самотворческий процесс, родственный божественному создание и развитие логики, отражающей структуру самосознание, а именно диалектическая логика позиции, противодействие и примирение (иногда описываемые как логика тезис, антитезис и синтез), — утверждали немецкие идеалисты. что диалектическая логика отражает структуру не только человеческого производства, как индивидуальные, так и социальные, но структура действительности в целом, как мыслящая субстанция или концептуально-структурированное и конституированное существо.
Насколько он противостоит традиционным немецким идеалистам в их метафизическое возвышение самосознания (которое он тоже считает интеллектуалистический), Шопенгауэр философствует в духе эта традиция, поскольку он считает, что высший принцип Вселенная также постижима через самоанализ, и что мы может понимать мир как различные проявления этого общего принцип. Для Шопенгауэра это не принцип самосознание и рационально наполненная воля, но это, скорее, то, что он просто называет «Воля» — бессмысленная, бесцельная, нерациональный импульс, лежащий в основе наших инстинктивных побуждений, и в основе всего.Шопенгауэра оригинальность не заключается в его характеристике мира как Воля или как действие — ибо мы встречаемся с этой позицией в Философия Фихте, но в концепции Воли как лишенный рациональности или интеллекта.
Отвергнув кантовскую позицию о том, что наши ощущения вызваны непознаваемый объект, существующий независимо от нас, Шопенгауэр важно отметить, что наше тело — только одно из много объектов в мире — дано нам в двух разных способами: мы воспринимаем свое тело как физический объект среди других физических объекты, подчиняющиеся естественным законам, которые управляют движением всех физические объекты, и мы осознаем свое тело через наши непосредственные осознание, поскольку каждый из нас сознательно населяет свое тело, намеренно движется это и непосредственно ощущать наши удовольствия, боли и эмоциональные состояния.Мы может объективно воспринимать нашу руку как внешний объект, как хирург можем почувствовать это во время медицинской операции, и мы также можем быть субъективно осознает свою руку как то, что мы живем, как что-то мы движемся по своей воле, и мы можем чувствовать его внутреннюю мышечную выработки.
На основании этого наблюдения Шопенгауэр утверждает, что среди всех объектов во вселенной есть только один объект , относительно каждого о нас, а именно о нашем физическом теле, которое дано в двух совершенно разными способами.Это дано как представление (т. Е. объективно; внешне) и как Воля (т. е. субъективно; внутренне). Один из его примечательных выводов состоит в том, что, когда мы двигаем рукой, это не следует воспринимать как мотивационное действие, которое происходит первым, и затем в качестве эффекта вызывает движение нашей руки. Он утверждает, что движение нашей руки — это всего лишь одно действие — опять же, как и две стороны медали — это субъективное чувство желания как один из его аспектов, а движение руки как другой.Более обычно он добавляет, что действие тела есть не что иное, как действие Воли опредмечена, то есть переведена в восприятие.
На этом этапе своей аргументации Шопенгауэр установил только что среди его многочисленных идей или представлений только одна из них (а именно, [сложное] представление его тела) имеет это особое двоякое качество. Когда он видит луну или гору, он при обычных обстоятельствах не имеет прямого доступа к метафизическая внутренность таких объектов; они остаются как представления которые открывают ему только свою объективную сторону.Шопенгауэр спрашивает, хотя, как он мог бы понять мир как единое целое, или как он мог бы сделать все свое поле восприятия наиболее понятным, поскольку при нынешних обстоятельствах он может непосредственно испытать внутри одного из его представлений, но не других. Чтобы ответить на это вопрос, он использует двойное знание своего тела как ключ к внутреннее существо любого другого природного явления: он рассматривает — как если бы он пытался сделать понятие универсального сочувствия теоретически возможно — каждый объект в мире как существующий метафизически двояко аспектированный, и как имеющий внутреннюю или внутреннюю аспект сам по себе, так же как его сознание является внутренним аспектом его собственное тело.Это его аргумент в пользу отказа от теории Декарта. каузальный интеракционизм, когда считается, что мыслящая субстанция вызывает изменения в самостоятельной материальной субстанции и наоборот.
Это ускоряет позицию, которая характеризует внутренний аспект вещи, насколько мы можем это описать, как Уилл. Следовательно, Шопенгауэр рассматривает мир в целом как имеющий две стороны: мир есть Воля а мир — это представление. Мир как Воля («ибо нас », как он иногда это определяет) — это мир, как он есть в сам, который есть единство, и мир как представление есть мир проявлений, наших идей или объектов, то есть разнообразия.An альтернативное название главной книги Шопенгауэра, The World as Воля и представительство , вполне могло быть, Мир как Реальность и Внешний вид . Точно так же его книга могла быть был озаглавлен, Внутренняя и внешняя природа реальности .
Вдохновляет точку зрения Шопенгауэра, что идеи инертны. объектов — Джордж Беркли (1685–1753), который описывает идеи в этот деактивированный путь в его Трактат о Принципы человеческого знания (1710) [Раздел 25].Первичный вдохновение для двусмысленного взгляда Шопенгауэра на Вселенная — это Барух (Бенедикт) де Спиноза (1632–1677), который разработал аналогично структурированную метафизику, и Шопенгауэр учился в ранние годы до написания диссертации. А последующее, но часто подчеркиваемое вдохновение происходит из Упанишад (ок. 900–600 гг. до н. э.), который также выражает двоякое видение вселенной как имеющей объективные и субъективные аспекты, именуемые соответственно Брахманом и Атманом.
Всего через несколько месяцев после завершения диссертации Шопенгауэр был подвергся воздействию классической индийской мысли в конце 1813 года востоковедом. Фридрих Майер (1771–1818), посетивший Йоханну. Салон Шопенгауэра в Веймаре.Шопенгауэр, вероятно, встречал в то время Юлиус Клапрот (1783–1835), который был редактором Das Asiatische Magazin . Как записи его библиотечной книги изъятия указывают, Шопенгауэр начал читать Бхагавадгиту в Декабрь 1813 года или очень скоро после этого, и Упанишады в марте 1814 год, совпадающий с временем, когда мысль Шопенгауэра принимал явно атеистический характер. Всего за год до этого он явно называл себя в своих записных книжках «Просвещенный теист», т.э., мистик, в 1812 г. обсуждение философии Шеллинга (Рукопись Остается , т. 2, стр. 373).
Понимание Шопенгауэром индийской мысли усилилось Дрезден во время написания «Мир как воля и Изображение его соседом 1815–1817 гг. Карлом Фридрихом Христианом Краузе. Краузе был не только метафизическим панентеистом (см. Биографический сегмент выше), он также был энтузиаст южноазиатской мысли. Знаком с санскритом языка, он познакомил Шопенгауэра с публикациями по Индии в Asiatisches Magazin , и эти усовершенствования Шопенгауэра исследования первого перевода Упанишад на европейский язык: в 1801 г. появилась персидская версия Упанишад (Упнехат). переведено на латынь французским востоковедом Авраамом Гиацинтом Анкетиль-Дюперрон (1731–1805) — ученый, который также представил переводы зороастрийских текстов в Европу в 1771 году.
Несмотря на общие прецеденты в философской семье теории двух аспектов, в частности Шопенгауэра характеристика мира как Воля, тем не менее, нова и смелая. Это также пугает и пандемонизирует: он утверждает, что мир как сам по себе (опять же, иногда добавляя «для нас») бесконечное стремление и слепой порыв без конца, лишенный знание, беззаконие, абсолютно свободное, полностью самоопределение и всемогущий. В рамках видения мира Шопенгауэром как Воли нет Бога, который можно было бы постичь, и мир воспринимается как быть бессмысленным по своей сути.При антропоморфном рассмотрении мир представлен как пребывающий в состоянии вечного разочарования, поскольку он бесконечно ни к чему не стремится, и как он идет по сути некуда. Это мир, за пределами которого можно приписать добро и зло.
Отрицание Шопенгауэром смысла мира радикально отличается с точки зрения Фихте, Шеллинга и Гегеля, каждый из которых четкое убеждение, что все движется к гармоничному и справедливому конец. Однако, как и эти немецкие идеалисты, Шопенгауэр объяснил, что мир, с которым мы сталкиваемся ежедневно, является результатом активность центрального принципа вещей.Так же, как немецкие идеалисты объясняли великую цепочку бытия — скалы, деревья, животные и люди — по мере того, как сложные и подробные объективации самосознания, Шопенгауэр объяснил мир как объективации Воли.
Для Шопенгауэра мир, который мы переживаем, состоит из объективации Воли, которые в первую очередь соответствуют общему корню принцип достаточной причины и, во-вторых, к более конкретному четырехкратный корень принципа достаточной причины.Это создает двухуровневую перспективу (а именно, Воля [= реальность] vs. объекты в целом [= внешний вид]), который формулируется в трехуровневое мировоззрение (а именно, Воля [= реальность] против универсальности, непространственно-временные объекты против индивидуальных, пространственно-временных объектов), путем дальнейшего различения универсализма и индивидуализма уровни в сфере объектов.
Общая философская модель единой мировой сущности, которая изначально проявляется как множественность абстрактных сущностей, которые, в свою очередь, проявляются как множество физических людей встречается по всему миру.Это характерно для Неоплатонизм (ок. III в. Н. Э., Представленный Плотином) [204–270]), а также буддийской доктрины трех тел. [ trikaya ] проявления Будды, то есть развитая в школе Йогачара буддизма Махаяны, как представлено от Майтрейи (270–350), Асанги (375–430) и Васубанду (400–480).
По Шопенгауэру, соответствующему уровню универсального субъект-объект различие, Воля немедленно объективизируется в набор универсальных объектов или Платонических идей.Они составляют вневременной шаблоны для каждой индивидуальной вещи, которую мы испытываем в космосе и время. Есть разные Платонические идеи, и хотя это множественность идей подразумевает, что некоторая мера индивидуации присутствующие в этой сфере, каждая идея, тем не менее, не содержит множества внутри себя и считается «одним». Поскольку платонический Идеи не находятся ни в пространстве, ни во времени, им не хватает качеств индивидуации, которая последует за введением пространственного и временные квалификации.В этом отношении Платонические идеи независимо от конкретного четырехкратного корня принципа достаточная причина, хотя было бы ошибкой сказать, что на этом универсальном уровне нет никакой индивидуации, ибо Есть много разных Платонических идей. Шопенгауэр называет платоновские идеи прямым объективации Воли и как непосредственная объективность Воля.
Косвенные объективации Уилла появляются, когда наш разум продолжает применять принцип достаточной причины за пределами его общего корня например, чтобы ввести формы времени, пространства и причинности, а не упомяните логику, математику, геометрию и моральное мышление.Когда Уилл объективированный на этом уровне определения, мир повседневной жизни появляется, чьи объекты, по сути, калейдоскопически умножаются проявления Платонических форм, бесконечно разбросанные по всему миру. пространство и время.
Поскольку принцип достаточной причины — дан Шопенгауэр вдохновлен Кантом — эпистемологический формы человеческого разума, пространственно-временной мир — это мир нашего собственное отражение. В этом смысле Шопенгауэр говорит, что жизнь похожа на мечтать.Одним из условий наших знаний Шопенгауэр считает, что законы природы, наряду с наборами объектов, которые мы испытываем, мы сами творим способом, который мало чем отличается от того, как строится наши языки вызывают вкус сахара. Как Галилео Галилей (1564–1642) говорится в «Пробирщика» (1623), если уши языки и носы были удалены от мира, затем запахи, вкусы и звуки также будут удалены.
На этом этапе Шопенгауэр философски разработал конечно интересно, но мы еще не упомянули его более примечательного и запоминающийся аспект.Если мы объединим его утверждение о том, что мир — это Воля с его кантовским взглядом на то, что мы несем ответственность за индивидуализированные мир явлений, мы приходим к новому мировоззрению — мировоззрению это во многом зависит от характеристики Шопенгауэра вещь в себе как Воля, понимаемая как бесцельная, слепая стремление.
Прежде чем на сцену выйдет человек с его принципом достаточной причины (или принципа индивидуации) нет частные лица. Именно человек в своем стремлении познать что-либо, объективизирует для себя видимость, которая включает в себя фрагментация Воли и ее распад на понятный набор частные лица.Результат этой фрагментации, учитывая природу Воля ужасна: это мир постоянной борьбы, где каждый индивидуальная вещь борется со всеми остальными индивидуальными вещами. В результатом является перманентная «война всех против всех», подобная то, что Томас Гоббс (1588–1679) охарактеризовал как состояние природа.
Кант утверждает в Критике чистого разума , которую мы создаем законы природы ( CPR , A125). Добавляя к этому, Шопенгауэр утверждает в Мир как воля и Представление , что мы создать жестокое состояние природы, поскольку, по его мнению, индивидуация, которую мы навязываем вещам, налагается на слепое стремление энергия, которая, как только она становится индивидуализированной и объективированной, превращается против самого себя, потребляет себя и совершает насилие над собой.Его парадигмальный образ австралийского бульдога-муравья, который при разрезании половина, борется в смертельной битве между головой и хвостом. Сам наш поиск научных и практических знаний создает — для Шопенгауэра греховно и отталкивающе — мир, который наслаждается кошмарно на себя.
Отсюда и истоки известного пессимизма Шопенгауэра: он утверждает, что как личности мы — собственные мучения. эпистемологическое создание, и то, что в мире явлений, мы структурируем, нам суждено бороться с другими людьми, и хочу больше, чем когда-либо.По мнению Шопенгауэра, мир повседневной жизни по сути своей жесток и расстраивает; это мир, который, пока наше сознание остается на том уровне, где принцип достаточной причины применяется в его четырехчастном корне, будет никогда не переходи в состояние большего покоя. Как он прямо заявляет, что повседневная жизнь «страдает» ( WWR , Раздел 56), и чтобы выразить это, он использует изображения разочарование взято из классической греческой мифологии, например, из Тантал и Данаиды, а также страдания Иксиона на вечно вращающееся огненное колесо.Образ Сизифа выражает то же самое. разочарованный дух.
5.1 Эстетическое восприятие как способ трансценденции
Жестокое видение повседневного мира Шопенгауэром заставляет его поиск спокойствия, и он преследует его, повторяя путь через которую воля объективизирует себя. Он обнаруживает более мирный состояния души, направляя его повседневные, практически ориентированные сознание к более необычному, универсальному и менее индивидуализированные состояния ума, поскольку он считает, что насилие то, что человек переживает, пропорционально степени, в которой сознание человека индивидуализировано и объективно.Его точка зрения состоит в том, что при меньшей индивидуации и объективации существует меньше конфликтов, меньше боли и больше мира.
Один из способов достичь более спокойного состояния сознания — это эстетическое восприятие. Это особое состояние восприятия. сознание, в котором мы воспринимаем некоторый пространственно-временной объект и различать через этот объект его сущность, архетип или «Платоническая идея», соответствующая типу объекта в вопрос. В этой форме восприятия мы теряемся в объекте, забыть о нашей индивидуальности и стать ясным зеркалом объект.При эстетическом восприятии индивидуальной яблони, например, мы могли бы воспринимать сияние сквозь дерево, архетип всех яблонь (т. е. феномен Ура, как описал бы Гете это) в знак признательности за каждую яблоню, которая была, есть или будет. Используемый вид восприятия сравнивается, например, с традиционный художник-портретист, который различает формы, которые природа намеревались реализовать в лицо, но это не было идеально реализовано. В художник, следовательно, удаляет в художественном портрете то маленькое волосы, бородавки, морщины и т. д., чтобы представить более идеализированный, ангельский, вневременной и совершенный вид лица, как мы могли бы видеть в свадебный или религиозный портрет.
Поскольку Шопенгауэр предполагает, что качество предмета опыт должен соответствовать качеству объекта опыта, он делает вывод, что в состоянии эстетического восприятия, когда объекты универсалистичны, субъект опыта должен также универсалистское качество ( WWR , Раздел 33). Эстетический восприятие трансформирует индивидуально ориентированное состояние сознание к универсально ориентированному состоянию сознания, или то, что Шопенгауэр называет чистым безвольным, безболезненным и вневременным предмет знаний ( WWR , Раздел 34).
Считается, что немногие люди способны оставаться в таком эстетическом душевное состояние очень долго, и большинство из них отказываются от трансцендентного спокойствие эстетического восприятия. Только художественно настроенные гений от природы склонен и предположительно может долго оставаться в состояние чистого восприятия, и именно для этих людей Шопенгауэр считает, что мы должны обратиться — поскольку мы ценим их произведения искусства — для получения более концентрированного и знающего проблеск Платонических идей (т.е., в сущность вещей). В художественный гений созерцает эти Идеи, создает произведение искусства, которое представляет Идеи более ясно и доступно, чем обычно, и тем самым передает универсалистское видение тем, кому не хватает идеализирующая способность видеть сквозь обычный мир и подниматься над ним пространственно-временных объектов.
Шопенгауэр утверждает, что высшая цель искусства — общаться Платонические идеи ( WWR , Раздел 50). Как составляющее искусство, он имея в виду традиционные пять изобразительных искусств минус музыка, а именно: архитектура, скульптура, живопись и поэзия.Эти четыре искусства он постигает по отношению к Платоновским Идеям — тем универсальным объекты эстетического осознания, расположенные на объективном полюсе универсального субъектно-объектного различения в корне принцип достаточной причины. Описание Шопенгауэра изобразительное и литературное искусство соответствует миру как изображению в его непосредственная объективация, а именно, поле Платоновских Идей как в отличие от поля пространственно-временных объектов.
В противовес его интерпретации визуального и литературного искусства, Шопенгауэр разрабатывает учет музыки, который его координирует. с субъективным полюсом универсального субъектно-объектного различения.В отличие от других традиционных искусств, он утверждает, что музыка — это наиболее метафизическое искусство и основано на субъективном, чувственно-ориентированном параллельно с самими платоническими идеями. Так же, как и платоновские идеи содержат шаблоны для типов предметов в повседневном мире, музыка формально дублирует основную структуру мира: бас ноты аналогичны неорганической природе, гармонии аналогичны к животному миру, а мелодии аналогичны человеческим Мир. Звучание басовой ноты дает более тонкий звук. структуры в его подтекстах; аналогично неодушевленная природа производит оживить жизнь.
В структуре музыки Шопенгауэр усматривает ряд аналогий. к структуре физического мира, которые позволяют ему утверждать, что музыка — это «копия самой Воли» ( Abbild des Willens selbst [курсив на немецком языке]) ( WWR , Раздел 52). Его взгляд может показаться экстравагантным на первое слушание, но оно основывается на мысли, что если нужно различать правду мира, было бы полезно понять мир, не только в научном, механическом и причинном смысле, но скорее в эстетических, аналогических, выразительных и метафорических терминах которые требуют чувства вкуса для их различения.Если форма мир лучше всего отражается в форме музыки, затем наиболее философская чувствительность будет музыкальной чувствительностью. Этот частично объясняет положительную привлекательность Шопенгауэра теории музыки творческим духам, таким как Рихард Вагнер и Фридрих Ницше, оба из которых сочетали в себе музыкальные и философские интересуется их работой.
Что касается темы достижения более мирного и трансцендентного состояния души, Шопенгауэр считает, что музыка достигает этого воплощение абстрактных форм чувств или чувств, абстрагированных от их особые повседневные обстоятельства.Это позволяет нам воспринимать сущность эмоциональной жизни — «сама печаль», «Сама радость» и т. Д. — без условного содержания это обычно вызывает страдания. Выражая эмоции в этом отстраненно, музыка позволяет нам постигать природу мира без разочарований, связанных с повседневной жизнью, и, следовательно, в режиме эстетического осознания сродни безмятежному философскому созерцание мира. Поскольку музыка дает абстрактное и безболезненное видение мира и внутренней жизни, однако оно также терпит неудачу вызвать сострадание, которое возникает из-за материального отождествления с другой человек страдает.Этот недостаток мотивирует сдвиг от музыкального или эстетического осознания к нравственному осознанию.
5.2 Моральное сознание как способ преодоления
Как когда-то предполагали многие средневековые христиане, Шопенгауэр считал, что мы должны минимизировать наши плотские желания, поскольку возникает моральное осознание через отношение, выходящее за рамки нашей телесной индивидуальности. Действительно, он прямо заявляет, что его взгляды на мораль полностью совпадают с дух христианства, а также соответствие доктринам и этические заповеди священных книг Индии ( WWR , Раздел 68).Среди заповедей, которые он уважает, есть такие, которые предписывают относиться к другим так же доброжелательно, как к себе, воздерживаться от насилия и принять меры по уменьшению страданий в мире, что один избегает эгоизма и мыслей, направленных на месть, и тот развивайте сильное чувство сострадания. Такие заповеди не уникальны к христианству; Шопенгауэр считает, что они составляют большинство религиозно-обоснованные моральные взгляды. Далеко не безнравственно, его теория морали написана в том же ключе, что и теории Иммануила Канта. (1724–1804) и Джон Стюарт Милль (1806–1873), что отстаивать принципы, которые в целом согласуются с христианскими заповеди.
Концепция морального сознания Шопенгауэра согласуется с его проект поиска более спокойных, трансцендентных состояний ума. В морального царства, это стремление к превосходству приводит его к поддержанию что однажды мы признаем каждого человека просто экземпляром и аспект единственного акта Воли, которым является само человечество, мы будем ценю, что разница между мучителем и измученным иллюзорно, и что на самом деле тот же глаз человечества смотрит от каждого человека.Согласно истинной природе вещей, у каждого человека все страдания мира как свои, ибо та же внутренняя человеческая природа в конечном итоге несет всю боль и все вины. Таким образом, имея в виду сознание человечества, моральное сознание осознало бы, что оно имеет внутри себя и внутри себя, грехи всего мира ( WWR , разделы 63 и 64). Это Следует отметить, что такое сознание также несло бы все человеческие радости, триумфы и удовольствия, но Шопенгауэр делает не развивать эту мысль.
Таким образом, не только конкретное применение принципа достаточная причина разбить мир на множество людей рассредоточены в пространстве и времени с целью достижения научного знания, этот рационалистический принцип порождает иллюзия, что когда один человек поступает неправильно по отношению к другому, эти двое люди по сути отдельные и частные лица. Так же, как фрагментация мира на индивидов необходима для применения причинно-следственная связь, где A вызывает B и где A и B задуманы как два независимых объекты, та же когнитивная фрагментация приводит нас к пониманию отношения между людьми по образцу где какой-то человек P действует на человека Q , где P и Q являются задуман как два независимых человека.Условия для научные знания, таким образом, имеют негативное моральное воздействие, потому что они заставляют нас относиться друг к другу как к индивидуумам, отдельным и чуждым одному Другая.
С состраданием признавая на более универсальном уровне, что внутренняя природа другого человека имеет ту же метафизическую субстанцию как сам человек приходит к моральному мировоззрению с более конкретным философское осознание. Этот сострадательный способ восприятия другой человек не просто абстрактно понимает суждение что «каждый человек — человеческое существо» или понимание абстрактно (как и Кант), что, в принципе, те же правила рациональность одинаково действует в каждом из нас и соответственно обязывает нас, как равно.Это значит непосредственно прочувствовать жизнь другого человека в почти волшебный путь; это войти в жизнь человечества в воображении, такие, чтобы совпадать со всеми остальными, насколько это возможно. это представить себе в равной степени и в полную силу, , что значит быть и жестокий мучитель, и измученная жертва, и найти обоих противоположный опыт и персонажи в едином, универсальном сознание, которое есть сознание самого человечества. С развитие нравственного сознания, осознанность расширяется к смешанному, напряженному, горько-сладкому, трагикомичному, многоаспектное и отчетливо возвышенное сознание человечества сам.
Эдмунд Берк (1729–1797) охарактеризовал возвышенное как чувство спокойствия, окрашенного ужасом, и мораль Шопенгауэра сознание подходит под это описание. Так же, как музыка воплощает эмоциональное напряжение в мире в абстрактном и отдаленном манерой, и, таким образом, дает меру спокойствия, представляя смягченный звуковой образ повседневного мира вечных конфликтов, мера умиротворения также сопровождает нравственное сознание. Когда достижение универсального сознания человечества, которое превосходит пространственные и временные определения, желания, которые порождают свои значимость личного состояния человека как пространственно-временного человек рассматривается таким, какой он есть, как основанный на иллюзию фрагментации, и тем самым они теряют свою неотразимую сила.В этом отношении нравственное сознание становится «Тише» воли, несмотря на ее вид от первого лица признание человеческих мучений. Произведения искусства, изображающие такого рода возвышенное сознание включало бы Лаокоон (ок. 25 До н.э.) и картину Иеронимуса Босха, Несущий Христос Крест (ок. 1515 г.).
В негативном отношении моральное сознание избавляет нас от неутолимая жажда индивидуализированной человеческой жизни, наряду с неустанные колебания между болью и скукой.Положительно считается, моральное сознание порождает некоторую мудрость, поскольку мировоззрение становится сродни универсальному роману, в котором шаблоны для всех человеческих историй, которые повторяются сами поколение за поколением — рассказы шуточные и трагичный, жалкий и торжествующий, тривиальный и монументальный. Один уподобляется стойкому дереву, чьи поколения листьев опадают с каждым сезоном, как и поколение за поколением люди (Гомер, Илиада , книга VI).
Шопенгауэр утверждает то же самое в своем «Очерке о свободе Воля »(1839), что все, что происходит, происходит обязательно. Приняв точку зрения Канта о том, что причина и следствие он считает, что отношения охватывают весь мир опыта. что каждое отдельное действие определяется предшествующими причинами или мотивами. Это фаталистическое осознание — источник комфорта и умиротворения. для Шопенгауэра, потому что, осознав, что ничего нельзя сделать с изменить ход событий, он обнаруживает, что борьба за изменение мир быстро теряет свою силу (см. также WWR , Раздел 56).
Шопенгауэр отрицает распространенное представление о том, что свобода влечет за собой что в любой ситуации, в которой мы действовали, мы всегда могли действовать иначе. Однако он дополняет это отрицание утверждением, что каждый из нас свободен в более широком смысле. Отмечая, что у нас есть «Непоколебимая уверенность в том, что мы — исполнители наших дела »(« Очерк свободы воли », Заключение), он утверждает, что наше чувство ответственности обнаруживает врожденный характер, который самоопределяется и не зависит от опыт.Так же, как отдельные деревья и отдельные цветы являются разнообразные выражения платонических идей дерева и цветка, каждое из наших индивидуальных действий является пространственно-временным проявлением наш соответствующий врожденный или понятный характер.
Вразумительный характер человека — это вневременной акт Воли, который человек, по сути, есть, и его можно представить как субъективный аспект Платонической Идеи, который объективно определял бы внутренняя сущность человека ( WWR , Раздел 28), как художник-портретист мог это воспринять.Эта концепция понятного персонаж кантианец ( Критика чистого разума , A539 / B567), и в сочетании с коррелированной концепцией Канта о эмпирический характер (т.е. понятный характер, как он есть эмпирически выраженный) Шопенгауэр рассматривает это как средство решить проблему свободы и детерминизма и стать одним из самые глубокие идеи философии Канта.
С точки зрения более позднего философского влияния, Обсуждение интеллигентного персонажа Шопенгауэром перекликается с предписанием Фридриха Ницше «стать кто ты такой »( Ecce Homo ,« Почему я такой Умно », раздел 9).Шопенгауэр считает, что по мере того, как мы узнаем больше о самих себе, мы можем проявить наш внятный характер более эффективно, и может играть отведенную нам роль «художественно и методично, твердо и изящно ». С самопознанием мы может превратить нашу жизнь в произведения искусства, как позже Ницше предписано.
Таким образом, развитие характера включает в себя расширение знаний наших врожденные индивидуальные склонности и основной эффект этого знания а самореализация — большее душевное спокойствие ( WWR , Раздел 55).Более того, поскольку наш внятный характер и субъективен, и универсален, его статус согласуется со статусом музыки, высшего искусства. Эта ассоциация с музыкой — как, вероятно, заметил Ницше — выявляет систематическую связь между Шопенгауэром эстетики и его моральной теории, и это может объяснить Ссылка Шопенгауэра на появление приятной эстетики и художественные, если не музыкальные, качества в связи с выражение нашего приобретенного характера.
5.3 Аскетизм и отрицание воли к жизни
Согласно Шопенгауэру, эстетическое восприятие предлагает только недолговечное превосходство повседневного мира.Тоже не морально осознание окончательное состояние ума, несмотря на его относительное спокойствие по сравнению с повседневный мир насилия. Шопенгауэр считает, что человек, познавший истину человеческой природы из моральная перспектива — кто ценит пространственные и временные формы знания порождают постоянное исчезновение, постоянное страдания, тщетные стремления и внутреннее напряжение — так оттолкнутся человеческим состоянием и бессмысленным стремлением Воли, которой это проявление, что он или она потеряет желание утверждать объективированная человеческая ситуация в любом ее проявлении.В результатом является отношение отрицания нашей воли к жизни, которое Шопенгауэр отождествляет себя с аскетической позицией отречения, покорность и безволие, но также хладнокровие и спокойствие. В манере, напоминающей традиционный буддизм, он признает, что жизнь полна неизбежных разочарований и признает, что страдания, вызванные этим разочарованием, могут сами по себе быть уменьшенным, преуменьшая свои желания. Нравственное сознание и таким образом добродетель уступает место добровольной бедности и целомудрию аскетичный.Святой Франциск Ассизский ( WWR , Раздел 68) и Иисус ( WWR , Раздел 70) впоследствии становится Шопенгауэром прототипы для наиболее просвещенного образа жизни в сочетании с аскеты из всех религиозных традиций.
Этот акцент на аскетическом сознании и связанном с ним отрешенность и умиротворение вносят некоторый парадокс в Мировоззрение Шопенгауэра, поскольку он признает, что отрицание нашего желание жить влечет за собой ужасную борьбу с инстинктивными энергиями, поскольку мы избегаем соблазнов телесных удовольствий и сопротивляемся простым животная сила терпеть, воспроизводить и процветать.Прежде чем мы сможем войти в трансцендентное сознание небесного покоя, мы должны пройти через пламя ада и пережить темную ночь души, как наше универсальное я борется с нашим индивидуальным и физическим я, как чистое знание противостоит животной воле, и поскольку свобода борется против природы.
На первый взгляд можно утверждать, что в этом нет никакого противоречия. акт желания отрицать волю к жизни, потому что никто не говорит, что Уилл каким-то образом разрушает себя, но только говоря, что более универсальное проявление Воли подавляя менее универсальное проявление, а именно естественное, индивидуализированный, физически воплощенный аспект.Внутри этой оппозиции он остается, что Воля в целом настроена против самой себя в соответствии с Сама модель, которую Шопенгауэр пытается превзойти, а именно модель где одно проявление Воли борется против другого проявление, как разделенный муравей-бульдог. Само по себе это не может быть проблема, но местонахождение измученного и самопистого подвижника сознание на предпоследнем уровне просветления парадоксально, в силу высокой степени внутренней жестокости. Хотя эта жестокость проявляется на рефлексивном и интроспективном уровне, у нас есть перед нами одухотворенная борьба не на жизнь, а на смерть в аскетическом сознание.
Несмотря на эту особенность, аскетическая борьба ничем не ограничивается. кроме высшей борьбы против человеческой природы. Это борьба против почти неизбежной тенденции применять принцип достаточная причина для получения практических знаний — приложение, которое для Шопенгауэра имеет отталкивающее побочный эффект создания иллюзии или кошмара мира пронизаны бесконечным конфликтом. С другой стороны, аскетическая борьба против сил насилия и зла, что, благодаря принятию и интерпретации Шопенгауэром Эпистемология Канта обнаруживает эти силы в значительной степени в сама человеческая природа.Когда аскет превосходит человеческую природу, аскет решает проблему зла: устраняя индивидуализированное и выделяя человеческое сознание со сцены, весь пространственно-временная ситуация, в которой происходит повседневное насилие, удаленный.
Таким образом, в известном смысле аскетическое сознание можно символически сказать: верните Адама и Еву в Рай, потому что это и есть поиски знания (т.е.воля применять принцип индивидуации к опыт), который преодолевает подвижник.Это составляет самопреодоление на универсальном уровне, где не только физический желания преодолеваются, но там, где присущие человеку эпистемологические также преодолеваются предрасположенности.
В конце первого тома The World as Will and Репрезентация (1818), Шопенгауэр намекает, что аскет испытывает непостижимое мистическое состояние сознания, которое выглядит ничего подобного с точки зрения обыденного, повседневного, индивидуализированное и объективизирующее сознание.Напротив, он добавляет, что с точки зрения мистического сознания подвижника, где остается только знание и где «воля [к жизни] имеет исчез », сам физический мир со всеми его солнцами и галактики «есть — ничто», уподобляя это сознание к «Праджня-парамите буддистов» ( WWR , Раздел 71), чтобы завершить книгу. Он также заявляет в том же разделе что в этом мистическом сознании есть спокойствие, подобное океану, спокойствие, уверенность и безмятежность, добавляя, что если искать положительной характеристикой мистического состояния мы могли бы назвать к таким словам и фразам, как «экстаз», «Восторг», «озарение» и «союз» с Богом.»Шопенгауэр признает положительное содержание мистический опыт аскета, но он считает это переживание невыразимо.
Эта пропаганда мистического опыта создает загадку: если все завещание без квалификации, то непонятно где найти безвольное мистическое состояние ума. В соответствии с Трехуровневая философская схема Шопенгауэра, которая сейчас ставится под сомнение, он должен располагаться либо на уровне Воли как она есть сама по себе, или на уровне Платонических Идей, или на уровне отдельных вещей в пространстве и времени.Не может быть последнего, потому что индивидуализированное сознание — это повседневное сознание желание, разочарование и страдание. Он также не может быть расположен в уровень Воли как таковой, потому что Воля слепая стремление без знания и без удовлетворения.
Наиболее вероятно, что аскетическое сознание находится на уровне универсального субъектно-объектного различения, сродни музыкальному сознание, но Шопенгауэр утверждает, что мистическое сознание упраздняет не только время и пространство, но и фундаментальные формы субъект и объект: «нет воли: нет представления, нет мира» ( WWR , Раздел 71).Итак, с точки зрения степени общности, мистическое состояние души кажется расположенным на уровне универсальность сравнима с универсальностью Воли как вещи в себе. Поскольку он характеризует его как не проявление Воли, однако кажется, полностью связан с другим измерением, в целом отключение от Воли как вещи в себе. Это означает, что если вещь в себе точно соответствует Воле, тогда она трудно принять мистические характеристики Шопенгауэра аскетическое сознание, и в то же время выявить непротиворечивое место для этого в трехуровневой философской схема действительности.
Позиция Шопенгауэра относительно того, является ли вещь в себе Воли следовательно, представляет некоторые трудности интерпретации. В г. Will in Nature (1836/1854), он почти всегда говорит так, как будто двое идентичны. Во втором томе журнала Мир как воля и Представление (1844 г.), он обращается к вышеупомянутому усложнению, и уточняет его утверждение о том, что вещь в себе есть Воля. Он заявляет в Работа 1844 г. (почти дословно декламирует рукописные заметки 1821 г., это не точка зрения «1844 года» или «более позднего времени»), что это только «для нас» вещь в себе проявляется как Воля и что остается возможным, что вещь в себе имеет другие режимы того, что непостижимо в обычных терминах, но это могло бы быть доступным мистическому сознанию ( WWR , II, Chapter XVIII, «О возможности познания Сама вещь »).Он заключает, что мистический опыт — это всего лишь относительное ничто, то есть когда оно рассматривается с точки зрения точка зрения повседневного мира, но это не абсолютная ничто, как было бы, если бы вещь в себе была Воли в безусловное чувство, а не просто Воля для нас.
В свете этого Шопенгауэр иногда высказывает мнение, что вещь в себе многомерна, и хотя вещь в себе не полностью идентичен миру, как Воля, тем не менее, он включает как ее проявления, мир как Воля и мир как представление.Это придает панентеистическую структуру Точка зрения Шопенгауэра (отмеченная ранее во взглядах K.C.F. Краузе). С научной точки зрения это означает, что интерпретации Шопенгауэра, изображающие его кантианцем, который верит, что познание вещи в себе невозможно, не подходят ни к чему Сам Шопенгауэр верил. Это также означает, что интерпретации которые изображают его как традиционного метафизика, утверждающего, что вещь в себе прямо, целиком и безоговорочно Воля, также нуждаются в квалификации.
Периодически встречающееся утверждение Шопенгауэра о том, что Уилл — это вещь в себе только нам , предоставляет философское пространство для ему постоянно утверждать, что мистический опыт дает положительное понимание. Это также относится к человеческому состоянию, Позиция Шопенгауэра о том, что мир есть Воля. Это влечет за собой что его взгляд на повседневную жизнь как на жестокий и наполненный насилием мир — мир, созданный применением принципа достаточное основание, основано на обусловленной человеком интуиции, а именно, прямое двойное знание своего тела как субъекта и объект.Таким образом, пессимистическое видение Шопенгауэра мира можно рассматривать как основанное на субъекте-объекте различие, т. е. общий корень принципа достаточности причина. Как упоминалось выше, мы можем видеть эту фундаментальную зависимость от различие между субъектом и объектом отражено в самом названии его книга, Мир как воля и представление , которую можно прочесть как, по сути, Мир как субъективно и объективно Задержан .
Это наблюдение не отображает (в пределах параметров его мировоззрение) Безжалостно конкурирующий мировой сценарий Шопенгауэра обычно менее опасны, но это заставляет человека понять Пессимистическое видение мира как воли Шопенгауэра, как менее мировоззрения, основанного на абсолютной точке зрения, которая выходит за рамки человеческая природа — хотя он часто говорит в этом абсолютистский путь — и как более выразительное мировоззрение природа в своем стремлении достичь философского понимания.Должен его фундаментальная опора на различие между субъектом и объектом, Классический взгляд Шопенгауэра на повседневный мир как на объективация Воли, понятна не только как традиционная метафизическая теория, претендующая на описание безусловной истины. Альтернативно это можно понимать как выражение человеческого точки зрения на мир, что, как воплощенная личность, мы обычно не удается избежать. Однако такой сдержанный подход оставляет нас с решающим вопросом о том, почему мир может казаться таким насильственным, если ядро Вселенной не полностью «Воля», но это также нечто загадочное за пределами этого.Для если Воля — только один из неисчислимого числа вселенских размеров, не было бы никаких оснований ожидать, что индивидуализирующий последствия принципа достаточной причины породили бы мир которая наслаждается собой в манере, описанной Шопенгауэром.
Философия Шопенгауэра оказала большое влияние, отчасти потому что его мировоззрение признает традиционные моральные ценности без нужно постулировать существование Бога. Его взгляд также допускает возможность абсолютного познания посредством мистического опыта.Шопенгауэр также косвенно бросает вызов гегемонии науки и другие буквальные способы выражения, заменяя на их место, больше музыкальных и литературных стилей понимания. Его признание — по крайней мере, с точки зрения перспективы, которую мы обычно не можем избегать — Вселенная кажется фундаментально иррациональное место, также было обращено на 20 ^{-е годы} гг. мыслители, которые понимали инстинктивные силы как иррациональные, и все же руководящие, силы, лежащие в основе человеческого поведения.
Влияние Шопенгауэра было сильным среди литературных деятелей, среди которых поэты, драматурги, эссеисты, романисты и историки. такие как Шарль Бодлер, Сэмюэл Беккет, Томас Бернхард, Хорхе Луис Борхес, Якоб Буркхард, Джозеф Конрад, Андре Жид, Джордж Гиссинг, Франц Грилпарцер, Томас Харди, Герхардт Хауптманн, Фридрих Хеббель, Гуго фон Хоффмансталь, Йорис Карл Гюисманс, Эрнст Юнгер, Карл Краус, Д.Х. Лоуренс, Хоаким Мария Мачадо де Ассис, Стефан Малларме, Томас Манн, Ги де Мопассан, Герман Мелвилл, Роберт Мусил, Эдгар Аллан По, Марсель Пруст, Арно Шмидт, Август Стриндберг, Итало Свево, Лев Толстой, Иван Тургенев, Фрэнк Ведекинд, В. Б. Йейтс и Эмиль Зола. В общем, эти авторы были вдохновлены Шопенгауэровским восприятием мира абсурд, рассматриваемый либо в более нигилистической и мрачной манере, либо рассматривается в более беззаботной, абсурдистской и комической манере.
Среди философов можно назвать Анри Бергсона, Юлиуса Бансена, Эдуарда. фон Хартманн, Сюзанна Лангер, Филипп Майнлендер, Ганс Вайхингер, и Фридрих Ницше, каждый из которых стремился сосредоточиться на избранных аспекты философии Шопенгауэра, такие как его взгляды на смысл жизни, его теория нерациональной воли, его теория музыку или его кантианство.Поскольку он повлиял на Ницше, который подчиняет науку искусству, континентальная философия вызов двадцатого века чисто буквальным стилям философия через Ницше предвосхищается взглядом Шопенгауэра эта музыка выражает метафизическую истину более прямо, чем традиционная философия.
Теория музыки Шопенгауэра с его акцентом на художественный гений и мир как страдание также оказали влияние на композиторы, такие как Иоганнес Брамс, Антонин Дворак, Густав Малер, Ганс Пфицнер, Сергей Прокофьев, Николай Римский-Корсаков, Арнольд Шёнберг и Рихард Вагнер.Постольку как он повлиял на Вагнера, отца музыки двадцатого века написаны для сопровождения и улучшения кинофильмов, Шопенгауэра теория музыки как выражение непрерывного потока эмоций значительно отстает от современного музыкального опыта в художественные и коммуникативные медиа.
Исторический очерк Шопенгауэра 19, ^и веков часто затмевается тенями Канта, Гегеля, Маркса, Милля, Дарвина и Ницше, но больше, чем обычно признают, в его неприятии рационалистических представлений о мире еще в 1818 г. воспринял форму грядущих событий.Пустой, нигилистический смех выраженный движением дада на рубеже веков в середине Первой мировой войны, повторяет чувства, которые философия Шопенгауэра имела воплощенный почти веком раньше. Идеи Шопенгауэра о важность инстинктивных побуждений в основе повседневной жизни также вновь появился в вдохновляющем сюрреализмом психоаналитическом мысль и его убежденность в том, что история человечества никуда не денется, стали лейтмотивом французской философии, после двух мировых войн поставили глушитель на 19 ^{-е гг.} гг. ожидание постоянного прогресса, захватившее сердца такие мыслители, как Гегель и Маркс.
Amazon.com: Футболка с цитатой из философии Артура Шопенгауэра: Одежда, обувь и украшения
Сплошные цвета: 100% хлопок; Серый вереск: 90% хлопок, 10% полиэстер; Все прочие верески: 50% хлопок, 50% полиэстер.
Импорт
Машинная стирка
Вам нравятся цитаты немецкого философа Артура Шопенгауэра? Если вы поклонник философской, метафизической и этической системы Шопенгауэра, то вам нужна эта классная футболка.Наденьте футболку сами или возьмите в подарок любителю философии.
Футболка Arthur Schopenhauer Philosophy Quote идеально подойдет поклонникам философа. В нем есть изображение Шопенгауэра и цитата: «Каждый человек принимает пределы своего поля зрения за пределы мира».
Облегченный, классический крой, рукава с двойной иглой и нижний край
.