Скрытая лампа: Истории из двадцати пяти веков пробужденных женщин , Флоренс Каплоу и Сьюзен Мун, редакторы. Этот сборник из ста коанов и рассказов буддийских женщин со времен Будды до наших дней — революционная книга. Он объединяет множество обучающих историй, которые были скрыты веками и неизвестны до этого тома. Щелкните здесь, чтобы купить.

Красноречивое молчание: Врата без ворот Нёгэна Сензаки и другие ранее неопубликованные учения и письма , Шинге Роко Шерри Чаят, редактор. Eloquent Silence — самый полный доступный сборник блестящих учений Нёгена Сендзаки, который привносит новую глубину и широту в наши знания и понимание этой исторической личности.В нем впервые представлены его полные комментарии к Gateless Gate , одному из самых важных и любимых текстов дзэн, а также к коанам из Blue Rock Annals и Book of Equanimity . Щелкните здесь, чтобы купить.

Две классики дзен: Мумонкан и Хекиганроку , переводчик Кацуки Сэкида. Странные словесные парадоксы, называемые коанами, традиционно использовались в обучении дзен, чтобы помочь ученикам достичь прямого осознания истин, невыразимых словами. Две переведенные в этой книге работы, Мумонкан (Врата без ворот) и Хекиганроку (Летопись Голубого утеса), являются наиболее известными и наиболее часто изучаемыми коллекциями коанов. Щелкните здесь, чтобы купить.

Железная флейта Нёгена Сензаки с Рут МакКэндлесс. В этом новом издании «Железная флейта » представлена ​​сотня самых сложных и поучительных коанов китайских патриархов чань (дзен) династий Тан и Сун, а также комментарии великих мастеров дзен Дженро, Фугая и Нёгэн, а также подробная биография автора Нёгэн Сензаки, пионера в распространении дзен-буддизма на Запад.Щелкните здесь, чтобы купить.

Дхаммапада , под редакцией Экнатха Ишварана. Дхаммапада означает «путь дхармы», путь гармонии и праведности, по которому каждый может следовать, чтобы достичь высочайшего блага. Дхаммапада — это сборник стихов, собранных, вероятно, от непосредственных учеников, которые хотели сохранить то, что они слышали от самого Будды. Самый продаваемый перевод этого классического буддийского текста Ишваран основан на оригинальном пали.Щелкните здесь, чтобы купить.

Священное учение Вималакирти , Роберт Турман, переводчик. Эта книга представляет основные учения буддизма Махаяны в точной, драматической и даже юмористической форме. На протяжении двух тысячелетий эта сутра, называемая «жемчужиной сутр Махаяны », пользовалась огромной популярностью среди буддистов Махаяны во всем мире. Щелкните здесь, чтобы купить.

Сутра платформы: учение дзен Хуэй-Нэна , Красная Сосна, переводчик, комментатор.Эта сутра занимает центральное место в наставлениях дзэн (чань) буддизма для студентов и духовных искателей во всем мире. Его часто связывают с Сутрой сердца и Алмазной сутрой , чтобы сформировать три текстов, которые почитались и изучались веками. Щелкните здесь, чтобы купить.

текстов в дзен-буддизме | Платформа Сутра, Гонган и др.

Иногда дзэн отличался от других буддийских школ, заявляя, что можно достичь просветления, не читая буддийские тексты, — что известно как «прямая передача вне писаний».Однако, хотя дзэн настаивает на том, что истинное понимание невозможно постичь с помощью языка, на самом деле существует обширная литература дзэн. Действительно, почти каждый крупный деятель дзэн имел глубокие и обширные познания в сутрах (писаниях), комментариях и истории буддизма.

Ранний Дзэн находился под сильным влиянием нескольких сутр Махаяны («Великая колесница»), появившихся в начале 1-го тысячелетия нашей эры. Среди них Ланкаватара-сутра , которая содержит учения о природе сознания; Аватамсака Сутра , которая описывает, как все вещи и существа взаимосвязаны; и Сутра Вималакирти , которая обращается к иллюзорной природе явлений и концепции недвойственности, идее о том, что понимание существования является неполным, если человек смотрит на мир в соответствии с жесткими дихотомиями. В 8-м веке нашей эры Алмазная сутра , в которой представлены учения Мадхьямаки, или Срединного пути, стала главной сутрой школы Дзэн и, возможно, остается таковой с тех пор. Краткая, тесно связанная с ней Сутра Сердца , названная дистилляцией Алмазной Сутры , ежедневно поется в большинстве храмов Дзэн.

Один из самых важных текстов истории Дзэн, Сутра платформы , не является сутрой в стандартном смысле этого слова. Он был составлен как запись речей Хуэйнэна (638–713), шестого предка дзэн.Однако ученые полагают, что первоначальная версия была составлена ​​только после 780 года, и некоторые детали в ней противоречат историческим записям. Тем не менее, это сокровище учений Дзэн о просветлении.

Во времена династии Сун (960–1279) учителя дзэн в Китае составили сборники из историй гунань (ип., коан ), кратких анекдотов, указывающих на аспект просветления. Со временем другие учителя добавляли сноски, указатели, стихи и комментарии к исходным рассказам. Они стали классическими сборниками коанов, которые до сих пор используются в качестве предметов для бесед о Дхарме и медитации. Наиболее значимыми из них являются Blue Cliff Record , Book of Serenity (или Equanimity ) и The Gateless Barrier (или Gateless Gate ).

Дзэн династии Сун также произвел множество «обширных записей» [помимо традиционных буддийских писаний] и текстов «ламповых записей» [жизней и учений], в которых сохранились биографии важных учителей, а также проповеди, стихи, таблицы преемственности и анекдоты.Большая часть того, что мы знаем о ранних учителях дзэн, взята из этих записей.

Когда чан (ип., Дзэн) распространился на Корейский полуостров, Вьетнам и Японию, учителя этих стран внесли значительный вклад в литературу дзэн. Среди них выделяются сборник комментариев к «Алмазной сутре » корейского дзен-монаха Гихвы (1376–1433) и вьетнамские записи о лампах. Хорошо известные японские тексты включают Кана Сёбогэндзо (или просто Сёбогэндзо ), сборник эссе Эйхэя Догэна (1200–1253), основателя школы Сото, и автобиографию Wild Ivy и другие работы Хакуина. Экаку (1686–1769).

Тк копируй сюда о связанных статьях cpy здесь и здесь в форма абзаца со ссылками на связанный контент, который может быть интересен читателю, давая ему контекст и сопутствующая информация здесь и т.к скопируйте ссылку на статью здесь и здесь, т.к скопируйте сюда и сюда.

Что такое дзен-буддизм и как его практиковать?

Учитель дзен Норман Фишер познакомит вас с принципами и практиками основных школ дзен-буддизма.

Чанский Патриарх Бодхидхарма.Китай 17 века. Фарфор с глазурью цвета слоновой кости. Через Музей искусств Метрополитен.

Что означает «дзен»?

Слово «дзэн» — это японское произношение китайского «чань», что означает «медитация». Чань приехал в Японию и стал «дзен» примерно в восьмом веке. Сегодня слово «дзэн» более широко используется на Западе.

Каковы характеристики дзен-буддизма?

Дзен-буддизм — это урезанный, решительный, бескомпромиссный, преданный делу буддизм, основанный на медитации, который не интересуется доктринальными уточнениями. Не полагаясь на священные писания, доктрины или ритуалы, дзэн подтверждается личным опытом и передается от мастера к ученику, из рук в руки, невыразимо, через тяжелые, интимные тренировки.

Хотя дзэн признает — по крайней мере в общих чертах — действительность нормативных буддийских писаний, он создавал свои собственные тексты на протяжении поколений. Обильно приправленная дозами даосизма, конфуцианства и китайской поэзии и написанная на неформальном языке, усыпанном китайскими народными высказываниями и уличным сленгом, большая часть классической литературы Дзэн построена на легендарных анекдотах великих мастеров.Будда упоминается редко.

Вот четыре изречения Дзэн, приписываемые легендарному основателю Дзэн Бодхидхарме, которые всегда цитируются, чтобы проиллюстрировать сущность духа Дзэн:

Особая передача вне Священных Писаний.
Никакой зависимости от слов и букв.
Указывая прямо на человеческий разум.
Видеть свою природу и достигать состояния будды.

Этот дух дзэн-стрелять из бедра обращается к американскому уму, которое является столь же иконоборческим и антиавторитарным, сколь и религиозным.Он также привлекал на протяжении многих поколений миллионы буддийских практикующих на Дальнем Востоке, которые, обусловленные даосизмом и конфуцианством, которые были заимствованы повсюду из Китая, могли иметь отношение к посланию и стилю дзэн.

ПОДПИСАТЬСЯ НА НОВОСТИ LION’S ROAR

Получите еще больше буддийской мудрости прямо на свой почтовый ящик! Подпишитесь на бесплатную рассылку Lion’s Roar по электронной почте.

Каковы методы практики Дзэн?

Хотя дзен-буддизм со временем развил традиции обучения и ритуалов, его упор на личный опыт всегда делал его традицией, ориентированной на практику.Практика — это медитация. «Сидящий дзэн» (яп. дзадзен ) всегда был центральным в учебных центрах дзэн, где монахи каждое утро вставали рано для практики медитации и проводили долгие ретриты, состоящие из множества-многих часов неподвижного молчания на подушке.

Что такое дзадзэн? Буквально это означает «сидящий дзен». Проще говоря, это «сидячая медитация», как это делается в стиле дзен — вертикальное положение в хорошей позе, уделяя особое внимание дыханию животом, пока вы не станете полностью бдительным и присутствующим.

Дзадзэн — чрезвычайно простая практика. Обычно это преподается без шагов, этапов или излишеств. «Просто сядь!» мастер увещевает, имея в виду, сядьте прямо в хорошей позе, уделяя особое внимание дыханию животом, пока вы не станете полностью бдительными и присутствующими. Это ощущение присутствия с просветлением и интенсивностью — суть дзадзэн, и хотя есть много подходов к медитации дзэн, все они возвращаются к этому.

Фото Дэвида Габриэля Фишера.

В монастыре Дзэн жизнь полностью организована вокруг сидения в зале для медитаций. Но дзадзэн также понимается как нечто большее, чем сидение. Оно задумано как состояние ума или существа, которое распространяется на все виды деятельности. Работа дзадзэн; есть дзадзэн; спать, ходить, стоять, ходить в туалет — все это практика дзадзэн. В Сото Дзэн, японской школе, широко практикуемой на Западе, особенно сильный акцент делается на «движущемся Дзэн». Монашеская жизнь Сото имеет тенденцию быть очень ритуализированной, чтобы способствовать концентрации во всем.Например, существует особая элегантная и внимательная практика, называемая oryoki , для употребления ритуальных блюд в зале для медитаций.

Набор Оройоки. Фото Дэвида Габриэля Фишера.

Практика Коана

В коан-дзэн созерцание коана начинается с практики дзадзэн. Практикующий приходит к интенсивному присутствию телом и дыханием, а затем поднимает коан почти как физический объект, повторяя его снова и снова с дыханием, пока слова и значение не растворятся и коан не будет «виден».”

Эта практика обычно выполняется в контексте интенсивного ретрита под руководством квалифицированного учителя дзэн-коана, которого практикующий посещает для частных бесед. Учащийся представляет свое понимание коана (каким бы неубедительным он ни был) и получает ответ от учителя (каким бы заниженным он ни был), который меняет направление поиска.

В конце концов, удача, усердие и несколько разумных намеков позволяют проникнуть в суть коана.

Как и все системы, система коанов может превратиться в самозащитный и самореферентный корпус.Работа учителя — следить за тем, чтобы этого не происходило, но иногда это невозможно предотвратить. Существует множество различных систем изучения коанов, но большинство из них делают упор на юмор, непосредственность и открытость. Метод коанов — это в лучшем случае уникальное и чудесное выражение человеческой религиозной чувствительности.

Как возник дзен-буддизм?

На протяжении веков Индия, первая буддийская страна, постепенно породила сотни сект и подсект, тысячи писаний и десятки тысяч комментариев к этим писаниям.Когда буддизм распространился по торговым путям Центральной Азии в Китай, все эти материалы пришли сразу. Китайцы долгое время лелеяли свои собственные традиции-близнецы конфуцианства и даосизма и сопротивлялись идеологиям, внедренным варварами из-за пределов «Среднего царства». Китайцы также столкнулись с серьезной лингвистической проблемой в переваривании буддийских посланий из-за границы. Санскрит настолько отличался от китайского по чувствительности и синтаксису, что перевод был практически невозможен.

Постепенно буддизм Индии и Центральной Азии начал видоизменяться благодаря встрече с китайской культурой. Это изменение в конечном итоге привело к созданию дзэн, совершенно новой школы буддизма, которая в конечном итоге стала самой успешной школой буддизма в Китае, Корее, Японии и Вьетнаме.

Если Дзен — это отдельная школа, то кто был ее основателем?

Хотя мы не можем быть уверены, что он действительно существовал, Бодхидхарма — легендарный основатель дзен-буддизма в Китае. Сообщается, что он прибыл в Китай около 520 человек.(К тому времени буддизм был известен в Китае около 400 лет.) Вскоре его вызвали к императору, у которого были к нему вопросы.

Норман Фишер. Фото Лауры Триппи.

«Согласно учениям, как мне понять заслуги, которые я накопил, строя храмы и делая пожертвования монахам?» — спросил император.

Бодхидхарма, обычно изображаемый как хмурый, с капюшоном и бородой, ответил: «Нет заслуг».

«В чем же тогда смысл Святых Истин Будды?» — спросил император.

«Пусто, ничего святого», — ответил Бодхидхарма.

Потрясенный, император властно спросил: «Кто ко мне так обращается?»

«Я не знаю», — ответил Бодхидхарма, повернулся на каблуках и покинул корт, куда так и не вернулся. Он отправился в далекий монастырь, где, как говорят, девять лет сидел лицом к стене в постоянной медитации. Одинокий ученик разыскал его, и, чтобы проверить искренность ученика, Бодхидхарма отказался его видеть. Ученик всю ночь простоял в снегу.Утром он представил Бодхидхарме свою отрубленную руку в знак своей серьезности. Монах стал наследником Бодхидхармы и, таким образом, начал передачу Дзэн в Китае. Так, по крайней мере, гласит история.

Школы дзен-буддизма

Школы дзэн более или менее подразделяются на те, которые делают упор на учебную программу, состоящую из объектов вербальной медитации — например, коанов — и те, которые этого не делают.

Делая упор на повседневную практику как дзадзэн, центры Сото Дзэн обычно не работают с установленным учебным планом и методом коанов, хотя коаны изучаются и обдумываются.Из-за этого Сото-Дзэн иногда подвергался критике со стороны школ коана (наиболее известной из которых является школа Риндзай в Японии) как унылый, чрезмерно ценный и тихий, в отличие от динамичного и живого участия пути коана. Но у коанового пути есть и критики, которые видят, что акцент на словах, значении и понимании работает против реальной неконцептуальной жизни дзэн. У тренировочных систем коана также есть недостаток в том, что они вызывают конкуренцию и одержимость продвижением в системе.

Удивительно, насколько по существу могут быть схожи различные учителя в рамках одной дзенской «семьи дхармы» в личном стиле и способах выражения, хотя, как это ни парадоксально, каждый из них весьма своеобразен и индивидуален.

Дзен-буддизм имеет долгую и разнообразную историю в нескольких различных культурах Дальнего Востока. Каждая культура создала традицию, узнаваемую как дзэн, но немного отличающуюся от всех остальных. Вьетнамский дзен — это дзен, на который больше всего повлияла традиция тхеравады.Он имеет тенденцию быть мягким в выражениях и методах, подчеркивать чистоту и осторожность и сочетать дзен с некоторыми учениями и методиками Тхеравады.

В Китае дзэн в конечном итоге стал единственной буддийской школой, включая все остальные, поэтому современный Чань включает в себя множество основанных на вере практик махаяны, которые первоначально существовали в других буддийских школах, особенно вера в и повторение имени Амиды Будды, Спаситель Будда, который обеспечит возрождение на благоприятных небесах тем, кто его почитает.

Особенно стилизованный, драматичный и строгий, корейский дзэн включает в себя практику простирания (повторяющиеся энергичные поклоны до пола) и интенсивную практику воспевания и имеет традицию отшельничества, чего практически не было в японском дзен.

Внутри каждой азиатской традиции дзэн есть несколько школ, и внутри школ стили отдельных учителей часто сильно различаются. Тем не менее, примечательно, насколько по существу могут быть схожи различные учителя в рамках определенной дзенской «семьи дхармы» в личном стиле и способах выражения, хотя, как это ни парадоксально, каждый из них весьма самобытен и индивидуален.Этот сверхъестественный факт — радикальная индивидуальность в контексте общего понимания — кажется неизгладимой чертой дзэн.

Учителя дзэн и линии передачи

Ключевая история дзен, которую разделяют все школы: однажды Будда выступал с речью на Пике Стервятника. Посреди разговора он остановился и поднял цветок. Все молчали. Только Махакашьяпа расплылся в улыбке. Затем Будда сказал: «У меня есть Сокровищница Истинного Ока Дхармы, невыразимый ум Нирваны, настоящая форма Без Формы, безупречные врата Учения.Независимо от слов, это особая передача вне традиции. Теперь я доверяю это Махакашьяпе ».

Эта история, хотя исторически не поддающаяся проверке, представляет собой начало передачи Дзэн, которая, как говорят, началась непосредственно с Будды. История рассказывает нам о двух вещах: во-первых, хотя Будда обучал множеству истинных и полезных учений и техник, суть того, чему он учил, проста и невыразима. Поднятие цветка — одно из проявлений этой сущности. Во-вторых, сама простота и невыразимость этого важного учения требует, чтобы оно передавалось по линии передачи от мастера к ученику во взаимном бессловесном понимании.Не может быть программы обучения дзен с экзаменами и сертификатами, с целями, задачами и очевидным, измеримым мастерством.

(Хотя бессловесное понимание может показаться немного мистическим и ценным, на самом деле это не так уж и странно. Мы все знакомы с трансформацией, которая происходит в отношениях ученичества и наставничества, процессах, которые включают бессловесные уступки между людьми и в которых что-то Это довольно трудно определить. Мой собственный учитель однажды сделал мне каллиграфию, которая гласила: «Мне нечего вам дать, кроме моего духа дзен.«Хотя« дух дзэн »может быть трудно определить, измерить и явно проверить, его можно оценить, когда вы его почувствуете. )

То, что учителя следует ценить как реализованного духовного адепта и в то же время как обычного человека с грубыми углами и личностными причудами, кажется, лежит в основе уникальности дзэн.

Хотя практика дзэн может выполняться без помощи учителя, наличие учителя важно и, в конце концов, имеет решающее значение, если человек хочет осознать глубину практики дзэн и сделать ее полностью своей.

Хотя учитель дзэн должен воплощать дзэн и выражать его всеми своими словами и поступками, учитель дзэн — это не совсем гуру, архетип Будды в центре практики ученика. Безусловно, уважение к учителю и доверие к нему необходимы, если человек хочет пройти трансформацию сознания, которую обещает дзэн. Но учитель дзэн также является обычным обусловленным человеком, просто человеком, сколько бы они ни осознали дзэн. Этот парадокс — что учителя следует ценить как реализованного духовного адепта и в то же время как обычного человека с грубыми углами и личностными причудами — кажется, затрагивает самую суть уникальности дзен. Благодаря отношениям с учителем ученик таким образом начинает обнимать всех существ, включая себя самого.

В первые дни передачи Дзэн на Запад учителя разных линий презирали друг друга. За этой чудовищной неудачей в общении стояли многовековые традиции. В Азии линии преемственности между поколениями, как правило, были отдельными и обычно принадлежали к противоположным общинам. К счастью, на Западе сейчас гораздо больше общего между различными линиями передачи.В последние годы в Америке были созданы две организации, способствующие теплому общению между линиями передачи дзэн: Американская ассоциация учителей дзэн, в которую входят учителя всех линий передачи, и ассоциация буддистов сото дзэн, в которую входят учителя различных линий передачи. Сото Дзэн, крупнейшей традиции Дзэн на Западе.

Дзен-буддизм приходит в Северную Америку

В середине двадцатого века на берега Северной Америки разразилась волна дзэн. Вероятно, это началось вовсе не как волна дзэн, а скорее как рефлекс на беспрецедентное насилие, которое видела первая половина века. После двух разрушительных мировых войн небольшие группы людей здесь и там на Западе начали понимать, словно выходя из оцепенения, что модернистская культура, от которой они зависели для гуманизации и либерализации планеты, вовсе не делала этого. . Вместо этого это принесло масштабные страдания и дегуманизацию. Какая была альтернатива?

В начале 1950-х годов Д.Т. Судзуки, великий японский ученый и практик дзэн, приехал в Колумбийский университет в Нью-Йорке, чтобы проповедовать дзен.Люди, которые встречались с ним, посещали его занятия или иным образом находились под влиянием его визита, составляют Who’s Who американских культурных инноваций того периода. Там был Алан Уоттс, чьи популярные книги по дзен оказали огромное влияние. То же самое и с Джоном Кейджем, который с тех пор писал музыку, основываясь на случайных операциях, исходя из теории, что быть открытым настоящему моменту без сознательного контроля было сутью послания Судзуки и Дзена.

Кейдж оказал влияние на Мерс Каннингема, танцора-хореографа, который, в свою очередь, оказал влияние на многих других исполнителей. Дзенское понятие спонтанной импровизации стало сутью послевоенного джазового движения бибоп. Для Аллена Гинзберга, Джека Керуака, Гэри Снайдера, Филипа Уэлена и других поэтов бит-поколения дзен был первоисточником, острым инструментом для снятия крышки с литературной культуры, какой они ее знали.

Через десять лет в Америку приезжали живые мастера дзэн из Японии. В 1960-е годы и с приходом нового поколения, радикализованного войной во Вьетнаме и психотропными препаратами, то, что скрывалось на протяжении десятилетий, вылилось в восхитительные и волнующие брызги.Первые центры дзен в Америке были переполнены студентами, готовыми сразу же взять на себя серьезные обязательства. Это было волнующее и запутанное время, возможно, беспрецедентное в истории мировых религий.

К середине 1980-х годов традиции дзэн Китая, Кореи, Японии и Вьетнама были переданы Америке.

Путь дзен на Западе

Выше я уже говорил, что дзен-буддизм по своей сути монашеский и зависит от интенсивной практики сидячей медитации. Однако на Западе большинство практикующих дзэн не монахи. Хотя это может показаться странным, это совсем не странно, если мы рассматриваем «монашество» как отношение и уровень серьезности, а не как особый образ жизни.

В отличие от мирян дзэн в Азии, основная практика которых часто заключается в поддержке монашеского истеблишмента, западные миряне, практикующие дзэн, хотят практиковать его, независимо от обстоятельств их жизни. В этом смысле все западные ученики дзэн являются «монахами», независимо от их жизненных обстоятельств.Все они проходят ту или иную форму обучения в монашеском стиле в контексте своей мирской жизни: они регулярно сидят в медитации, дома или в местном храме, посещают ретриты и живут своей повседневной жизнью с полным вниманием (или, по крайней мере, приближаясь к этому, как они могут). Они принимают обеты мирян или священников и даже иногда на какое-то время проходят монашеское обучение в одном или нескольких центрах дзэн.

Несмотря на то, что многие американские центры дзен очень разнообразны, в целом их программы открыты для публики, поощряя всех, кто хочет практиковать дзен на любом уровне, который они хотят практиковать, но подчеркивая приверженность, постоянную практику — постепенно входящую в — как главная дорога.

Приступая к жизни дзен: взгляд учителя дзен на то, чего ожидать

Для тех, кто заинтересован в занятиях дзен-практикой в ​​Америке, подход несложный: поискать в Интернете или в телефонной книге, найти местоположение и расписание ближайшего к вам заведения дзен, появиться и продолжать появляться до тех пор, пока как вам подходит. В конце концов вы изучите формальности местного медитационного зала дзэн (большинство групп предлагают специальные инструкции для начинающих), и если вы чувствуете себя комфортно, вы продолжите посещать медитацию, когда сможете.

В конце концов вы запишетесь на dokusan (частное, интенсивное, формальное собеседование с учителем). В какой-то момент вы услышите об однодневном сеансе сэссин (медитационный ретрит) и попробуете его. Вы, несомненно, найдете это пугающим и в то же время воодушевляющим опытом. Через некоторое время вы будете готовы посетить семидневный сэссин, и этот опыт будет для вас настоящим прорывом, независимо от того, сколько коанов вы пройдете или не пройдете, или насколько хорошо или плохо вы себя посидели. Sesshin — это опыт, меняющий жизнь, что бы ни случилось.

Что все эти усилия сделают для вас? Все и ничего.

Оттуда, если вы продолжите, вы углубите свои дружеские отношения с другими практикующими. Как ни странно, эти отношения будут казаться вам как более близкими, так и более далекими, чем другие отношения в вашей жизни. Ближе, потому что чувство совместной практики дзен связывает вас глубоко, и более отстраненных, потому что вы не можете обмениваться личными историями, мнениями и сплетнями, как это было бы с другими друзьями.Со временем вы установите отношения с одним или несколькими местными учителями дзен, и вы обнаружите, что эти отношения становятся все более теплыми и важными в вашей жизни, настолько, что, возможно, однажды вы захотите принять обеты как мирянин дзен. практикующий, присоединившийся к семье.

Если вы продолжите практику, с годами вы сможете посещать периоды монашеского обучения в одном из крупных центров. Если ваша жизнь позволяет, вы можете остаться в этом центре на какое-то время — возможно, на много лет или на всю оставшуюся жизнь, в конечном итоге приняв там учителей и линию преемственности в качестве своей основной линии. Или вы можете вернуться домой и продолжить свою постоянную практику, время от времени возвращаясь в более крупный учебный центр для получения новых монашеских переживаний. Или, если вам невозможно уйти от семьи и работы дольше, чем на неделю, или если вы не хотите этого делать, вы продолжите практику сэссин продолжительностью в неделю, и это будет достаточно.

Также возможно, что вы никогда не захотите ходить на недельный сэссин, и что уроки дзен, однодневные ретриты, встречи с учителем время от времени и применение всего, что вы изучаете, к повседневным событиям ваша жизнь — это такая практика, которая вам действительно нужна, и больше ничего не нужно.

Что для вас сделают все эти усилия? Все и ничего. Вы станете учеником Дзэн, преданным своей постоянной практике, доброте и умиротворению, а также непрекращающимся бесконечным усилиям понять значение времени, смысл своего существования, причину, по которой вы родились и умрете. У вас по-прежнему будет много проблем в вашей жизни, вы по-прежнему будете испытывать эмоции, возможно, больше, чем когда-либо, но эмоции будут сладкими, даже если это горе или грусть. Многие вещи, хорошие и плохие, случаются в жизни, но вы не возражаете.Вы будете видеть свою жизнь и свою смерть как дар, возможность. В этом суть дзен-буддизма.

Выбор редакции: дополнительная литература о практике Дзэн и Дзэн

О медитации дзен

Как практиковать дзадзэн
Жюль Сюзен Харрис обучает дзадзэн, практике медитации, лежащей в основе дзен-буддизма.

Дзадзэн: Обычный ум
Наш природный ум ясен, прост и обычен. По словам Сьюзан Мерфи, практика дзэн-медитации — это просто отказаться от всего лишнего.Тогда обычное раскрывает свою магию.

О дзэн-коанах

Как практиковать дзэн-коаны
Джон Таррант демистифицирует дзэн-коаны. Да, это парадоксально, поэтично и полностью личное. И жизнь тоже.

Как мы работаем над дзэн-коанами и как они влияют на нас
Джоан Сазерленд, Джуди Ройтман и Бодхин Кьолхеде изучают практику самоанализа коанов, как к ней подходят разные традиции и как меняется способ нашего взаимодействия с коанами. Введение Росс Боллетер.

О легендарном основателе Дзен Бодхидхарме

В поисках Бодхидхармы
Он известен как Первый Предок Дзэн, но кем он был на самом деле? Энди Фергюсон путешествует по Китаю с автором и переводчиком Ред Пайн в поисках исторической Бодхидхармы и свидетельств его оригинального учения.

Чему учит стена в дзэн-медитации
Лин Дженсен рассказывает, как удивительный первый урок медитации все еще находит отклик в нем.

О ретрите Дзен

6 советов по подготовке к медитационному ретриту
«Мне нравится говорить людям оставить подготовку в стороне и просто привести готовность к ретриту», — говорит Карен Маезен Миллер.

Это! Это! Это!
Eeek! Эй! Эй! крикнула птица. Это! Это! Это! И мир, который испытал Питер Койот, закончился. Спустя сорок лет после своего первого сэссина актер и писатель наконец понял суть дзен.

О том, чтобы начать жизнь дзен

Заводить друзей на буддийском пути
Поскольку мы принципиально одиноки, когда медитируем, легко думать о буддизме как о пути уединения. «Это ошибка, — говорит учитель дзен Норман Фишер. Он превозносит красоту и пользу духовной дружбы.

Можете ли вы помочь нам в критический момент?

COVID-19 принес миру огромные страдания, неуверенность, страх и напряжение.

Мы искренне желаем, чтобы эти буддийские учения, управляемые практики и истории могли стать бальзамом в эти трудные времена. За последний месяц более 400 000 таких читателей, как вы, посетили наш сайт, прочитав почти миллион страниц и транслируя более 120 000 часов видеообучений.Мы хотим дать еще больше буддийской мудрости, но наши ресурсы ограничены. Вы можете нам помочь?

Никто, в том числе Lion’s Roar, не застрахован от воздействия пандемии. Для поддержки нашей работы мы в значительной степени полагаемся на рекламу и продажи газетных киосков, которые в этом году резко упали. Можете ли вы оказать поддержку Lion’s Roar в это критическое время?

Введение в дзен-буддизм

Вы слышали о Дзен. Возможно, у вас даже были моменты дзен — примеры озарения и чувства связи и понимания, которые, кажется, возникают из ниоткуда.Но что именно — это Zen?

Ученый ответ на этот вопрос состоит в том, что дзэн — это школа буддизма Махаяны, которая возникла в Китае около 15 веков назад. В Китае это называется чань буддизм. Чань — это китайский перевод санскритского слова дхьяна , обозначающего ум, погруженный в медитацию. «Дзен» — это японская интерпретация Чань. Дзен называется Thien во Вьетнаме и Seon в Корее. На любой язык это название можно перевести как «буддизм медитации».»

Некоторые ученые предполагают, что дзэн изначально был чем-то вроде союза даосизма и традиционного буддизма Махаяны, в котором сложные медитативные практики Махаяны встретились с серьезной простотой китайского даосизма, создав новую ветвь буддизма, которая сегодня известна во всем мире.

Помните, что дзен — сложная практика со многими традициями. В этом обсуждении термин «дзен» используется в общем смысле для обозначения всех различных школ.

Очень краткая история дзен

Дзен начал проявляться как отличительная школа буддизма Махаяны, когда индийский мудрец Бодхидхарма (ок.470–543) преподавал в монастыре Шаолинь в Китае. (Да, это настоящее место, и да, между кунг-фу и дзен существует историческая связь.) По сей день Бодхидхарму называют Первым Патриархом Дзэн.

Учение Бодхидхармы основано на некоторых уже происходящих разработках, таких как слияние философского даосизма с буддизмом. Даосизм настолько сильно повлиял на ранний дзэн, что на некоторых философов и текстов претендуют обе религии. Ранняя махаянская философия Мадхьямики (ок.III век нашей эры) и Йогачара (примерно III век нашей эры) также сыграли огромную роль в развитии дзэн.

При Шестом Патриархе Хуэйнэне (638–713 гг. Н. Э.) Дзэн сбросил большую часть своих рудиментарных индийских атрибутов, став более китайским и более похожим на дзэн, о котором мы сейчас думаем. Некоторые считают Хуэйнэна, а не Бодхидхарму, истинным отцом дзэн, поскольку его личность и влияние ощущаются в дзэн и по сей день. Правление Хуэйнэна было началом того, что все еще называют Золотым веком дзэн.Этот золотой век процветал в тот же период, что и династия Тан в Китае, 618–907 гг. Н.э., и мастера этого Золотого века до сих пор говорят с современностью через коаны и истории.

В течение этих лет дзэн организовался в пять «домов» или пять школ. Две из них, называемые по-японски школами Риндзай и Сото, до сих пор существуют и отличаются друг от друга.

Дзен был передан во Вьетнам очень рано, возможно, еще в седьмом веке. Несколько учителей принесли дзен в Корею во время Золотого века.Эйхэй Догэн (1200–1253) не был первым учителем дзэн в Японии, но он был первым, кто установил линию преемственности, живущую по сей день. Запад проявил интерес к дзэн после Второй мировой войны, и теперь дзен прочно обосновался в Северной Америке, Европе и других странах.

Как дзэн определяет себя

Определение Бодхидхармы:

«Особая передача вне священных писаний;
Отсутствие зависимости от слов и букв;
Прямое указание на ум человека;
Видение своей природы и достижение состояния будды. «

Дзен иногда называют «передачей дхармы лицом к лицу вне сутр». Дхарма относится к учениям, а сутр в буддийском контексте — это священные тексты или писания, многие из которых считаются транскрипциями устных учений Будды. На протяжении всей истории дзен учителя передавали ученикам свое осознание дхармы, работая с ними лицом к лицу. Это критически важно к линии учителей.Подлинные учителя дзэн могут проследить свою линию учителей до Бодхидхармы, а до этого — до исторического Будды, и даже до тех будд, которые были до исторического Будды.

Конечно, нужно принимать на веру большую часть карт родословной. Но если что-то и считается священным в Дзэн, так это линии передачи учителей. За очень немногими исключениями, называть себя «учителем дзэн», не получив передачи от другого учителя, считается серьезным осквернением дзэн.

Дзэн стал чрезвычайно модным в последние годы, и тем, кто серьезно заинтересован, рекомендуется остерегаться тех, кто объявляет себя или рекламируется как «мастер дзэн». «Фраза« Мастер Дзэн »почти никогда не слышна внутри Дзэн. Титул« Мастер Дзэн »(на японском языке zenji ) дается только посмертно. В Дзен живых учителей Дзэн называют« Учителями Дзэн », и особенно почтенным а любимого учителя зовут роси , что означает «старик».

В определении Бодхидхармы также говорится, что дзен — это не интеллектуальная дисциплина, которую вы можете изучить по книгам. Вместо этого это практика изучения ума и понимания своей природы. Главный инструмент этой практики — дзадзэн.

Дзадзэн

Медитационная практика дзэн, называемая по-японски дзадзэн , является сердцем дзэн. Ежедневный дзадзен — это основа практики дзэн.

Вы можете изучить основы дзадзэн из книг, веб-сайтов и видео. Однако, если вы серьезно относитесь к регулярной практике дзадзен, важно хотя бы время от времени сидеть дзадзен с другими; большинство людей считают, что сидение с другими углубляет практику. Если под рукой нет монастыря или дзен-центра, вы можете найти «сидящую группу» мирян, которые вместе сидят дзадзен в чьем-то доме.

Как и в большинстве форм буддийской медитации, новичков учат работать с дыханием, чтобы научиться концентрации. Когда ваша способность к концентрации созреет (ожидайте, что это займет несколько месяцев), вы можете либо сесть шикантаза , что означает «просто сидеть», либо изучать коан с учителем дзэн.

Почему дзадзэн так важен?

Как мы видим во многих аспектах буддизма, большинству людей нужно какое-то время практиковать дзадзэн, чтобы оценить дзадзэн. Сначала вы можете думать об этом в первую очередь как о тренировке ума, и, конечно же, так оно и есть.Однако если вы продолжите практику, ваше понимание того, почему вы сидите, изменится. Это будет ваше личное и интимное путешествие, и оно может не походить на опыт кого-либо другого.

Одна из самых сложных частей дзадзен для понимания большинства людей — сидеть без целей и ожиданий, включая ожидание «просветления». Большинство людей действительно сидят с целями и ожиданиями месяцами или годами, прежде чем цели исчерпываются и они, наконец, учатся «просто сидеть». «Попутно люди узнают много нового о себе.

Вы можете найти «экспертов», которые скажут вам, что дзадзэн в дзэн необязателен, но такие эксперты ошибаются. Это неправильное понимание роли дзадзэн происходит из-за неправильного прочтения литературы дзэн, что является обычным явлением, потому что литература дзэн часто не имеет смысла для читателей, стремящихся к буквальности.

Есть ли смысл в дзен?

Неправда, что дзэн не имеет смысла. Скорее, «осмысление» требует понимания языка иначе, чем то, как мы его обычно понимаем.

Литература дзэн полна неприятных разговоров, таких как «Его вершина невидима» Мошана, которые не поддаются буквальному толкованию. Однако это не случайные дадаистские высказывания. Предполагается что-то конкретное. Как вы это понимаете?

Бодхидхарма сказал, что дзен «указывает прямо на ум». Понимание достигается через личный опыт, а не через интеллект или пояснительную прозу. Можно использовать слова, но они используются скорее в презентационном, чем в буквальном смысле.

Учитель дзен Роберт Эйткен написал в «Барьере без ворот»:

«Презентационный способ общения очень важен в учении дзен-буддизма. Этот способ можно пояснить в знаковой книге Сюзанны Лангер по символической логике под названием« Философия в новом ключе ». Она различает два вида языка: «презентационный» и «дискурсивный». Презентация может быть в словах, но это также может быть смех, крик, удар или любое другое коммуникативное действие.Это поэтично и необъяснимо — выражение дзэн. Дискурсивное, напротив, прозаично и объяснительно … Дискурсивное имеет место в дискурсе дзен, подобном этому, но оно имеет тенденцию разбавлять прямое учение «.

Никакое секретное кольцо-декодер поможет вам расшифровать Zenspeak. После некоторой практики, особенно с учителем, вы можете уловить — или нет. Скептически относитесь к объяснениям изучения коана, которые можно найти в Интернете, которые часто приправлены академическими объяснениями, которые до боли ошибочны, потому что «ученый» анализировал коан, как если бы это была дискурсивная проза. Ответы не будут найдены при обычном чтении и изучении; их нужно прожить.

Если вы хотите понять Дзен, вам действительно нужно лично встретиться с драконом в пещере.

Дракон в пещере

Где бы дзэн ни утвердился, он редко был одной из самых крупных или популярных сект буддизма. По правде говоря, это очень трудный путь, особенно для мирян. Это не для всех.

С другой стороны, для такой маленькой секты дзэн оказал непропорционально большое влияние на искусство и культуру Азии, особенно в Китае и Японии.Помимо кунг-фу и других боевых искусств, дзэн оказал влияние на живопись, поэзию, музыку, аранжировку цветов и чайную церемонию.

В конечном счете, дзен — это непосредственное и интимное общение с самим собой. Это непросто. Но если вам нравится вызов, путешествие того стоит.

Источники

• Эйткен, Роберт. Шлагбаум без ворот . North Point Press, 1991.

Zen Enlightenment: Ten Bulls or Ten Oxherding Pictures

Хотя я уже знаком с большинством тем из новой книги Райана Холидей, «Неподвижность — ключ» (краткое содержание книги), я благодарен за то, что эта книга познакомила меня с этой историей. Праздник говорит:

Один из лучших рассказов в литературе дзэн — это серия из десяти стихотворений о фермере и его проблеме с быком. Стихи — это аллегория о покорении себя, и названия каждого из них отображают путь, который должен пройти каждый из нас: мы ищем быка, мы отслеживаем следы, мы находим его, мы ловим его, мы приручаем его. , мы едем домой.

Это сразу вызвало у меня интерес. Это было похоже на дзен-версию The Alchemist (краткое содержание книги) или путешествие героя из The Hero with a Thousand Faces (Amazon):

Герой отправляется из повседневного мира в область сверхъестественных чудес: там встречаются невероятные силы и одерживается решающая победа: герой возвращается из этого таинственного приключения, обладая силой даровать блага своим собратьям.- Джозеф Кэмпбелл

Напоминаем, что путешествие оригинального героя включает следующие шаги:

Этап 1: разделение или отбытие

1. «Призыв к приключениям», или приметы призвания героя
2. «Отказ от призыва» или глупость бегства от бога
3. «Сверхъестественная помощь», неожиданная помощь, которая приходит к тому, кто предпринял свое истинное приключение.
4. «Переход первого порога»
5. «Чрево кита», или переход в царство ночи

Этап 2: Испытания и победы посвящения

1. «Дорога испытаний» или опасный аспект богов
2. «Встреча с Богиней» (Magna Mater), или обретение блаженства младенчества
3. «Женщина как соблазнительница», осознание и агония Эдипа
4. «Искупление с Отцом»
5. «Апофеоз»
6. «Величайшее благо»

Этап 3: возвращение и реинтеграция в общество

1. «Отказ в возвращении», или мир отклонен
2. «Волшебный полет» или побег Прометея
3. «Спасение извне»
4. «Преодоление порога возврата» или возвращение в мир обычных дней
5. «Мастер двух миров»
6. «Свобода жить», сущность и функция высочайшего блага

Кристофер Фоглер, хорошо известный своей книгой Путешествие писателя: мифическая структура для писателей (Amazon), сжал 17 этапов Кэмпбелла на 12 этапов:

1. Обычный мир
2. Зов приключений
3. Отказ от звонка
4. Встреча с Наставником
5. Переходя первый порог
6. Испытания, союзники, враги
7. Подход к сокровенной пещере
8. The Ordeal
9. Награда
10. Дорога назад
11. Воскресение
12. Возвращение с эликсиром

Давайте посмотрим, как сравнить десять быков или пастушьих животных.

Каково происхождение «Десяти Быков / Oxherding Pictures»?

Самой ранней известной версии около 1000 лет. Существует не менее четырех известных версий , которые были созданы на протяжении всей истории, и они имеют разное количество этапов: одна с 5 изображениями, одна с 6 изображениями, другая с 10 изображениями.

Считается, что исходная версия заканчивалась изображением пустоты. Однако сегодня наиболее популярны версии с 10 картинками, которые выходят за пределы пустоты и показывают возвращение в мир. Некоторые связывают десять картинок с десятью стадиями пути Бодхисаттвы.

Что означает в «Десяти Быках / Oxherding Pictures»?

• «« Десять быков дзэн »(или, альтернативно,« Десять быков-картинок дзен ») — это метафорическое изображение стадий самореализации… остается одной из лучших моделей для описания процесса пробуждения . ”
• «Десять быков или десять изображений пасущихся быков» — это серия коротких стихотворений и сопровождающих их рисунков, используемых в традиции дзэн для описания этапов продвижения практикующего к просветлению и его или ее возвращения в общество для воплощения мудрости и сострадания. “²

«Десять изображений выпаса быка… драматизируют тот факт, что просветление раскрывает истинное« я », показывая, что это обычное« я », делающее обычные вещи самым необычным образом .”³

Что представляют собой ищущий и бык / бык ?

• «Бык — вечный принцип жизни, истина в действии. “ ⁴
• « Наше сущностное« я »сравнивается с быком. Мы ищем вола, хватаем его, приручаем, и, наконец, «я», которое всегда искало, становится полностью единым с быком… Несовершенное, ограниченное и относительное «я» (маленький ребенок) пробуждается к совершенному, безграничному, и абсолютное эссенциальное «я» (бык). “ ⁵
• « пастух (представляющий искателя или отдельное я) и вол или бык (представляющий нашу истинную изначальную природу или Основу существования) » ¹

« Бык — это существенное« я », которое мы ищем. Маленький ребенок представляет собой феноменального мира, который очень хочет схватить сущностное «я» — не через концепции и мысли, а таким, какое оно есть на самом деле. Этот маленький ребенок (сущность феноменального мира) всегда чего-то ищет.Ему нужны деньги, статус и известность. Но жизнь — это больше, чем деньги, больше, чем статус, и больше, чем просто слава. Итак, «я» продолжает искать , то через эту философию, то через эту религию, и стремится расти и добиваться как можно большего прогресса. “ ⁵

Вместо того, чтобы давать дальнейшие комментарии или объяснения каждого этапа, я оставлю это на ваше усмотрение в духе этой цитаты:

Художник выполняет только одну часть творческого процесса. Наблюдатель завершает его, и последнее слово за ним. — Марсель Дюшан

Лучше смотреть вместо того, чтобы читать? Это видео красиво анимировано — вы действительно чувствуете, что находитесь в путешествии. Эта версия отличается от той, что я привел ниже, но вы все равно получаете тот же смысл истории.

Этапы просветления дзэн: Десять Быков или десять изображений Oxherding

Примечание. Изображения и текст взяты из Википедии²

1.В поисках Быка / В поисках Быка
На пастбищах мира,
Я бесконечно отталкиваю высокие
травы в поисках Быка.
Следуя безымянным рекам,
потеряно на пересекающихся
тропах далеких гор,
Моя сила иссякает, а моя жизненная сила
истощена, Я не могу найти Быка.

2. Обнаружение следов / Осмотр следов
Вдоль берега реки под деревьями
Я нахожу следы.
Даже под ароматной травой
вижу его отпечатки.
Глубоко в глухих горах
они найдены.
Эти следы не могут быть скрыты
больше, чем нос, смотрящий в небо.

3. Видеть Быка / Видеть Быка
Я слышу пение соловья.
Солнышко тёплое, ветер мягкий,
ив вдоль берега зелены —
Здесь не укрывается Бык!
Какой художник может нарисовать эту массивную голову,
эти величественные рога?

4.Поймать Быка / Поймать Быка
Я схватил его с ужасной борьбой.
Его великая воля и сила
неисчерпаемы.
Он устремляется к высокому плато
высоко над облаками,
Или стоит в непроходимом ущелье.

5. Укрощение быка / выпас быка
Кнут и веревка необходимы,
Иначе он может сбиться с
по пыльной дороге.
Хорошо обученный,
становится нежным от природы.
Затем, освобожденный, он подчиняется своему господину.

6. Езда на быке домой / возвращение домой на спине быка
Садясь на быка, медленно
Я возвращаюсь домой.
Голос моей флейты звучит
весь вечер.
Измерение ударов руками
пульсирующая гармония,
Я направляю бесконечный ритм.
Кто услышит эту мелодию
присоединится ко мне.

7. Преодоленный Бык / Забытый Бык
Верхом на Быке я добираюсь до дома.
Я безмятежен.Бык тоже умеет отдыхать.
Рассвет наступил. В блаженном покое,
В моем доме под соломенной крышей
я оставил кнут и веревки.

8. И Бык, и Самопревосхождение / Бык и Человек, оба забытые
Хлыст, веревка, человек и Бык —
все сливаются в Ничто.
Это небо такое необъятное,
никакое послание не может запятнать его.
Как может существовать снежинка?
в бушующем пожаре.
Вот следы
Предков.

9.Достижение источника / возврат к источнику, назад к источнику
Было сделано слишком много шагов
возврат к корню и источнику.
Лучше бы быть слепым и глухим
с самого начала!
Жить в истинной обители,
безразлично к чему и без —
Река безмятежно течет по
, и цветы красные.

10. Возвращение в общество / Вход в город с руками, дарящими блаженство
Босоногий и обнаженный до груди
Я общаюсь с людьми этого мира.
Моя одежда оборвана и запылена,
и я всегда в блаженстве.
Я не использую магию, чтобы продлить свою жизнь;
Теперь передо мной мертвые деревья
оживают.

Источник: Reddit ⁶

Вам также может понравиться:

---

Сноски:

1. http://www.ptmistlberger.com/the-ten-bulls-of-zen.php
2. https://en.wikipedia.org/wiki/Ten_Bulls
3. http: //www.columbia.edu / cu / weai / exeas / resources / oxherding.html
4. http://www.deeshan.com/zen.htm
5. https://terebess.hu/english/oxherding. html
6. https://www.reddit.com/r/nihilism/comments/9gsiw8/ten_oxherding_pictures/

Аудиокнига недоступна | Audible.com

• Evvie Drake: более чем

• Роман
• К: Линда Холмс
• Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
• Продолжительность: 9 часов 6 минут
• Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе. Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее внутри, а Эви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 3 из 5 звезд

• Что-то заставляло меня слушать….

• К Каролина Девушка на 10-12-19

boscoh.

com

1 сентября 2013 г., воскресенье

Мой первый язык — кантонский.Это не самый красивый из языков: это язык китайских ресторанов, деловых сделок и фильмов о кунг-фу. Кантонский диалект распространился через волны кантонских иммигрантов, хлынувших из «дыры ракели» в Гонконге, задолго до того, как остальной Китай открылся в 20 веке. Выросший кантонским иммигрантом в сельской Австралии, я мало любил этот язык и вместо этого путешествовал через полмира, чтобы изучать языки европейского колониализма.

В итоге я выучил кучу разных языков, и по мере развития моих лингвистических навыков я особенно увлекся тем, как языки влияют на религиозные традиции, от мускулистой красоты арабского в стихах Руми до героического ямбического гекзаметра из Илиады.Но больше всего очаровала дзен-буддизм. Несмотря на откровенное самопровозглашенное заявление о том, что дзэн выходит за рамки языка, традиция дзэн полностью одержима языком посредством игры слов, поэзии и особенно тех напряженно словесных теологических загадок, известных как коаны.

Наша текущая сокровищница дзэн-литературы происходит в основном из Японии, хотя, строго говоря, я должен сказать, что это американский дзэн, поскольку большая часть дзэн-дзэн, которую я прочитал, — это либо переведенные американцами японские тексты, либо тексты, написанные американскими мастерами дзэн, получившими образование в Японии.Тем не менее японское влияние дзэн очевидно. И поэтому для меня было несколько неожиданностью обнаружить, что дзэн на самом деле возник не в Японии, а в Китае. Оказалось, что самый известный набор дзэн-коанов, Мумокан, что переводится как «Врата без ворот», вовсе не был японским. Автор «Мумонкан» известен как Мумон, который был учителем китайского языка, а «Мумон» — это японская транслитерация китайского имени, которое на мандаринском диалекте звучит как Вумен. Сам Мумонкан был скопирован и расшифрован в Китае блестящими японскими учениками Дзэн, которые позже вернутся в Японию, чтобы стать великими мастерами.И поскольку пламя дзэн угасло в Китае, оно продолжало гореть в Японии вплоть до 20-го века, пока оно не было перенесено на плодородную почву Соединенных Штатов в 60-х годах и открыло американское отделение дзен-буддизма.

Одна из приятных вещей в изучении языков — это когда вы начинаете осознавать влияние одного языка на другой, особенно в звуках заимствованных слов. Эти каденции часто отражают историю людей, которые говорят на этом языке, и составляют основу области исследований, известной как историческая лингвистика.Историческая лингвистика пытается вывести точные исторические отношения между языками, подробно изучая способы того, как слова и грамматические структуры напоминают друг друга в разных языках. Одним из примеров является поиск родственных слов — слова, которые звучат одинаково на разных языках, отражают какое-то общее происхождение. Построив сети таких отношений между языками, можно построить эволюционное дерево языков, и их можно будет сравнить как с историческими, так и с географическими различиями.

Недавно я получил свой третий перевод «Врат без ворот». Это конкретное издание было английским переводом перевода японского мастера Роши Ямады этого древнего китайского текста XIII века. Это прекрасно отредактированное издание, и, что наиболее важно, оно содержит исчерпывающий глоссарий терминов на китайском (латиница пиньинь), японском и английском языках. Это позволило мне неспешно поиграть в любительскую игру по исторической лингвистике.

И тут меня осенило.Имена мандаринского языка не были особенно близки к японским именам. Учитывая историю дзэн, перетекающую из Китая в Японию, можно было бы ожидать увидеть некоторое фонетическое совпадение. Не здесь. Начнем с самого главного слова:

  Zen по-японски
 Чанг на китайском
  

Это меня чрезвычайно озадачило, поскольку в исторической лингвистике важные заимствованные концепции обычно сохраняли фонемы слова в исходном языке. Есть еще одна возможность, когда переведенная концепция принимает дополнения к новому языку.Одним из примеров является палийский термин «метта», который часто переводится как громоздкий термин «любящая доброта». В данном случае это не так.

Вот еще один, который немного лучше соответствует второму слогу.

  Mumon по-японски
 Wumen по-китайски
  

Я был очень озадачен этим, пока, много месяцев спустя, посреди семейного воссоединения, я спросил дядю, что на кантонском языке означает медитация. Он ответил: «Грех».

  Sin - Дзен
  

Лампочка перегорела.

Автором «Врат без ворот» был Вумен (на мандаринском). На китайском это переводится как «Нет двери».

  Нет двери - У Мэнь
  

Но на кантонском диалекте это:

  Нет двери - Му Мун
  

Итак, автор «Врат без ворот» — великий китайский мастер «Без ворот» (Без ворот), то есть:

  Mumon по-японски
Wumen - китайский
Мумун на кантонском диалекте
  

Moumon. Мумон. Кантонский. Японский.

Сидеть в медитации:

  Зо Чан на мандаринском диалекте
Zo Sin на кантонском диалекте
Za Zen по-японски
  

Я вспомнил, как громко рассмеялся, когда понял, что японское слово дзэн, обозначающее сидение в медитации, дзадзэн, практически то же самое слово на кантонском диалекте.

Когда люди говорят о китайском, они обычно имеют в виду мандаринский диалект, доминирующий в Китае. Кантонское слово для мандарина означает национальный язык, а письменный китайский принимает форму мандарина. Мои родственники-кантонцы, выросшие в Гонконге, должны были научиться писать по-китайски на мандаринском диалекте, даже если они говорили и думали на кантонском диалекте.

Мандарин считается величественным и поэтичным, кантонский — более прозаичным. Режиссер Энг Ли настоял на том, чтобы снять «Крадущийся тигр, затаившийся дракон» на мандаринском диалекте из-за поэзии этого языка, несмотря на преимущественно кантонский характер постановки.Таким образом, казалось бы логичным, что мандарин будет языком дзэн.

Но это не так. Звук дзэн основан на кантонском диалекте китайцев юга.

Что же такое дзен? Дзэн — это ветвь буддизма, которая рассматривает Просветление как нечто всегда имманентное, просветление всегда присутствует, если бы мы только могли осознать, что мы уже просветлены. Это отличается от других ветвей буддизма, которые воспринимают Просветление как нечто потустороннее или достигаются в конце долгого и трудного процесса.Дзен — это то, что происходит, когда вы привязываете кучу странствующих китайцев, погруженных в даосскую философию, к потустороннему эскетизму буддизма, привезенному с Индийского субконтинента.

Но где и когда произошло это столкновение духовных традиций? Согласно традиции, дзэн родился у ног Бодхидхармы, рыжебородого варвара из знати из Индии, который якобы принес в Китай истинные учения Будды Гуатамы. Боддхидхарме приписывают множество легенд, в том числе основание знаменитого монастыря кунг-фу монастыря Шаолинь.Но после прочтения «Дзенского багажа» Билла Портера и «Дзен-опыта» Томаса Гувера я обнаружил, что первым исторически значимым учителем дзэн был Шэнь Хуэй, седьмой патриарх дзэн. Патриархи между Бодхидхармой и Шен Хуэем не оставили никаких следов своей жизни в официальных судебных протоколах или других исторических документах и ​​выживают в основном благодаря писаниям дзэн-буддизма.

Седьмой патриарх Шэнь Хуэй запомнился в основном своими яростными аргументами против других буддийских учителей, и кажется правдоподобным, что именно Шэнь Хуэй возвел своего учителя Хуэй Нэна в святого Шестого Патриарха Дзэн.Марка Дзэн Шэнь Хуэя была известна как «Южная школа», которая подчеркивала роль мгновенного просветления как единственной чистой формы буддизма. Шэнь Хуэй обвинил «Северную школу», которая учила более постепенным формам просветления, в развращении буддизма и, вероятно, была политической игрой для официального патронажа.

Билл Портер указывает на то, что теология дзэн, зародившаяся в 8 веке в Южной школе, является естественным следствием радикальной перестройки буддийских монастырей во внешних регионах Китайской империи того времени.Предыдущие монастыри, вероятно, были больше похожи на финансируемые государством университеты, где монахи жили как ученые и священники. Вместо этого монастыри Южной школы были основаны на окраине Императорского Китая, где было мало государственной поддержки, но и мало вмешательства со стороны властей. Чтобы выжить, эти буддийские монахи строили монастыри, которые были самодостаточными, поскольку монахи организовывали свою жизнь вокруг сельского хозяйства и ручного труда, а также традиционных духовных практик, таких как медитация.Возможно, именно это привело к развитию дзэн-концептуализации Просветления не как разреженного состояния, которого нужно достичь, а как имманентного состояния, которое всегда и везде, как в умывании умывальника, так и у ног священной ступы.

Учитывая геополитический ландшафт того времени, эти монастыри стали успешным образцом буддийских монастырей по всему Китаю и положили начало золотому веку дзэн в Китае. И когда Шен Хуэй приобрел влияние как признанный на национальном уровне учитель буддизма, он не мог сопротивляться чисто человеческому побуждению жертвовать своим собственным брендом буддизма, пытаясь превратить своего учителя, Хуэй Нэна, в буддийского святого, который мог проследить его родословную через мистическая Бодхидхарма, и, таким образом, восходит к маурьяскому принцу Гуатаме Будде. Существует несколько исторических записей о Хуэй Нэне, любимом шестом патриархе Дзэн, и по иронии судьбы именно этот неграмотный мастер, как утверждается, написал самую известную из китайских сутр «Сутру платформы». По всей видимости, Хуэй Нэн был скромным учителем буддизма-самоучкой, которому довелось учить человека, который возглавил следующее религиозное возрождение буддизма в Китае.

Тело Хуэй Нэна, святого Шестого Патриарха Дзэн, было мумифицировано, и даже сегодня его можно посетить в храме Наньхуа в префектуре Шаогуань, всего в нескольких часах езды к северу от Кантона, дома кантонцев.Не имеет большого значения, мог ли Хуэй Нэн проследить свое происхождение от Будды. Современные линии передачи дхармических наследников мастеров дзэн имеют исторические пробелы, которые волшебным образом замаскированы.

Что действительно важно, так это кантонское происхождение дзэн. Тело Хуэй Нэна, первой исторически достоверной фигуры дзэн, находится в Кантоне. Развитие монастырей в стиле дзен, основанное на труде и самодостаточности, можно проследить до «Южной школы», разбросанной по всему южному Китаю, но многие из них находятся в провинции Гуандун. Но что более важно, звуки кантонского диалекта были сохранены в словах японского дзен, и сегодня их можно услышать в храмах американского дзен.

Теперь я вижу, что революционный аспект дзен-буддизма заключается не только в утверждении, что Просветление имманентно, но и в том, что духовность полностью переплетена с мирской работой, с выращиванием овощей, мытьем посуды, и ее так же легко найти на рынке, как монастырь. И если есть какая-то культура, которая могла бы найти духовность в повседневных вещах, я бы рискнул, что это кантонская.

.