Переломов Л.С. — Конфуций: жизнь, учение, судьба | История философии, Дальний Восток | Книги по философии

Подробности

Категория: История философии, Дальний Восток

Создано: 2019-12-08

Автор: fanat

Просмотров: 107

Переломов, Леонард Сергеевич
Конфуций: жизнь, учение, судьба

М.: Наука, Издательская фирма «Восточная литература», 1993. — 440 с.
ISBN 5-02-017069-0
Язык: Русский
Формат: DjVu
Качество: сканированные страницы

Работа посвящена многоплановому исследованию жизни и учения Конфуция (551-479 гг. до н.э.) — одной из ключевых фигур мировой истории. Книга основана на критическом анализе оригинальных текстов с привлечением обширной китайской комментаторской . литературы. Рассматривается воздействие личности Конфуция и его учения на духовную жизнь и политическую культуру Китая с древности до наших дней.
Исследование позволяет понять одну из главных причин экономического спрута стран конфуцианского культурного региона, составляющих ядро АТР, которому суждено серьезно влиять на судьбы мира в XXI в.

Оглавление

Глава 1. Китай в VI — III вв. до н. э. (общественно-политическое устройство, процессы в экономике и политической культуре) 5
Политический строй и изменения в экономике страны 5
Сдвиги в социальной структуре общества — возникновение частной земельной собственности и эволюция общины 9
Органы общинного самоуправления и их влияние на борьбу правителей с наследственной аристократией за полноту власти в государстве 22
Становление политической культуры 31

Глава 2. Конфуций 39
Детство и юность 39
В поисках службы 56

Зрелость 63
Конфуций и ученики 81
На службе у правителя царства Лу 89
Дело Шаочжэн Мао 101
Завершающий этап пребывания Конфуция на посту сыкоу 109
Годы странствий 115
Возвращение. Последние годы 151

Глава 3. «Лунь юй» и проблема перевода на русский язык 161

Глава 4. Учение Конфуция 184
Конфуций о человеке 184
Конфуций об обществе 207
Конфуций о государстве 226

Глава 5. Символ Китая 262
Противники и последователи Конфуция 262
Проба сил в общегосударственном масштабе: Цинь Шихуан против Конфуция (213—212 гг. до н. э.) 289

Конфуцианство и судьба Конфуция 320
Вторая общегосударственная проба сил: «банда четырех» против Конфуция (1972—1976 гг.) 362
Возрождение Конфуция (1977—1990 гг.) 387

Вместо заключения 406
Примечания 411
Библиография 425
Список принятых сокращений 437
Summary 438

• Назад
• Вперёд

Скачать:

• прямая ссылка (PDF in ZIP)
• прямая ссылка (DjVu in ZIP)
• vk.com (PDF)

Конфуций: жизнь и учение

Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:

1) Чувство самоуважения.

Конфуций считал, что только уважающие  себя люди способны проявить  уважение к народу при вынесении  каких-либо решений. Это просто  необходимо, учитывая беспрекословное  подчинение народа правителю.

2) Чувство ответственности.  Правитель должен чувствовать  ответственность за управляемый  им народ. Это качество также  присуще Цзюнь-цзы.

3) Чувство доброты при  воспитании народа. Правитель, обладающий  чувством доброты, способен лучше  воспитать народ повысить его  моральные качества, образованность, а значит, и обеспечить прогресс  всего общества.

4) Чувство справедливости. Это чувство должно быть 

развито  особенно у людей, от чьей  справедливости зависит благосостояние  общества.

Даже будучи сторонником  авторитарной системы, Конфуций был  противником излишней абсолютизации  царской власти, и в своей модели ограничивал права царя, большое  значение придавая тому, чтобы основные решения принимались не одним человеком, а группой лиц. По мнению Конфуция, это исключало возможность субъективного подхода к ращению различных проблем.

Выделяя главное место  в своей системе человеку, Конфуций, тем не менее, признавал высшую над  людьми волю, Волю Неба. На его взгляд, Цзюнь-цзы способны правильно интерпретировать земные проявления этой воли.

Уделяя основное внимание управляющим людям, Конфуций подчеркивал, что главный фактор стабильности государства – доверие народа. Власть, которой не доверяет народ, обречена на отдаление от него, а  значит, на неэффективность управления и в этом случае неизбежен регресс  общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное в рамках данной работы исследование позволяет сделать  следующие выводы.

Учение Конфуция, появившись на основе древнекитайских религиозных  и философских учений, тем не менее очень сильно отличается от них, а по некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними. Одним из таких противоречий является мнение о первостепенности общественных отношений и их приоритете перед природой.

Если древнекитайские учения считают совершенным заведенный в природе порядок и, как следствие, идеальным все, что создано не трудом человека, то Конфуций первым подверг это сомнению и доказал свои утверждения далеко не идеальностью природного начала в человеке. Предметом первостепенной важности у Конфуция считается человеческое общество, и, как его составная часть, конкретный живой человек. Одним из первых Конфуций дал свое объяснение силам, движущим человеком. Давая это объяснение, он ввел ряд совершенно новых понятий, неизвестных ранее. Некоторые из них, такие как Цзюнь-цзы и Сло Жэнь, на долгое время определили не только параметры развития политической культуры, но во многом и судьбу духовной культуры всей китайской нации. Впервые в истории культуры была создана реальная модель идеального человека, оказавшая огромное воздействие на форму национального характера и духовной жизни китайской нации. В противоречие предыдущим ему восточным учениям Конфуций высказал мысль о том, что главное в жизни, то есть то, к чему должен стремиться человек, не замыкается на достижении личной гармонии с природой, а включает в себя прежде всего достижение гармонии с самим собой и гармонии с обществом. Именно Конфуций первым на Востоке высказал мысль о том, что главное для человека — гармония с себе подобными. Высказав это предположение, он связал воедино совершенно разные до него области человеческой исследовательской деятельности — государство, общество и, наконец, самого человека. Три его учения связаны едиными понятиями, переходящими из одного учения в другое и приобретающими в каждом учении новые свойства. Одним из первых Конфуций создал реальную модель государственного устройства, способную воплотиться в жизнь при наличии определенного уровня духовного развития общества. Таким образом, создав свое учение, Конфуций стал первым человеком, который высказал и подтвердил первостепенность человеческой личности для всего общества. Последние годы жизни он провел в Лу, занимаясь развитием своего учения, преподаванием и текстологической работой над каноническими произведениями древности. Собственную историческую миссию Конфуций видел в сохранении и передаче потомкам древней культуры (вэнь), поэтому не занимался сочинительством, а редактировал и комментировал письменное наследие прошлого, основу которого составляли историко-дидактические и художественные произведения, прежде всего «Шу цзин» и «Ши цзин». Эта исходная ориентация определила такие фундаментальные особенности конфуцианства, как нормативность, опирающуюся на исторический прецедент, и беллетризированность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1)Грэй Джон Генри. История Древнего Китая / А.Б. Вальдман (пер.с англ.). — М. : Центрполиграф, 2007. — 606с.

2)Границы Китая: история формирования / РАН; Институт Дальнего Востока / В.С. Мясников (общ.ред.), Е.Д. Степанов (общ.ред.). — М. : Памятники исторической мысли, 2001. — 470с

3)http://referat.yabotanik.ru/

kulturologiya/religiya-drevnego-kitaya-konfucij-i-ego/2421/2309/page1.html

        4)http://referat.yabotanik.ru/filosofiya/filosofskie-vozzreniya-konfuciya/73134/69168/page3.html

5) Переломов Л.С. “Конфуций: жизнь , учение , судьба .”М.-1989г.

        6) Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. «Этика». М.- 2002г.

7) Таранов П. С., Зеленкова И.Л «Анатомия мудрости: 120 философов. Жизнь. Судьба. Учение.» Санкт-Петербург, 2010г.

    

 

Конфуций. Его жизнь и учение

Здесь вы найдете информацию о Конфуции и его философии

   Конфуций — один из немногих людей, сформировавших мировую историю. Его известность и известность можно сравнить с великими лидерами и императорами, такими как Рамзес II или Александр Македонский, но Конфуций никогда не командовал армией и не правил государством, однако его учение сформировало душу Китая. Его влияние как философа-моралиста и религиозного лидера можно сравнить с влиянием Христа, однако Конфуций не заявлял о божественном мандате или небесном происхождении.

   Конфуцианство, великая система моральной и религиозной философии, построенная на учениях Учителя Кунга, или Конфуция, как его называют на Западе, стало основой личной и государственной морали в Китае. На протяжении почти 1500 лет учение Конфуция составляло основу китайской государственной религии и проникало во все аспекты китайской культуры и общества. Конфуцианство было лишено статуса государственной религии после прихода к власти коммунистов, но даже сегодня его учение продолжает влиять на современный Китай и его культуру.

   Конфуций родился в аристократической, но обедневшей семье от престарелого отца и его гораздо более молодой наложницы в 551 году до н.э. в штате Лу, на территории современной китайской провинции Шаньдун. Во многих легендах говорится, что рождение Конфуция было предсказано чудесными событиями и что новорожденного Конфуция посетило множество сверхъестественных существ, включая драконов и богов. Его отец умер, когда он был очень молод, а мать Конфуция преследовали законные жены его отца, которые возмущались тем, что она родила ему сына и наследника. Конфуций и его мать были вынуждены покинуть свой дом и жили в нищете. Однако в 19 лет, Конфуций женился и поступил на государственную службу к государству Лу. Он занимал много ответственных постов, в конце концов дослужившись до ранга министра герцога Лу, а также начал приобретать группу учеников, которых привлекали его учения о личном поведении и морали.

   В 497 г. до н.э., когда Конфуцию было 54 года, он поссорился с герцогом Лу и был вынужден покинуть государство. Он много путешествовал по Китаю в окружении группы верных последователей, проповедуя свою нравственную философию. В конце концов он вернулся в свой родной штат Лу, где попытался повлиять на правителя, но герцог Лу не использовал учение Конфуция.

   Конфуций умер в 479 г. до н.э. разочарованным человеком. Его сын и его самые многообещающие ученики умерли раньше него, и казалось, что его учение не приживется. Но его ученики собрали многие из его изречений и цитат в книгу, которая стала известна как Аналекты Конфуция, и со временем семена, посеянные Конфуцием, пустили корни и распространились по всему Китаю, несмотря на некоторые попытки властей подавить то, что они восприняли опасную философию. Учения Конфуция были расширены последующими философами, и к ним было написано множество комментариев. Со временем конфуцианство стало как основным идеалом, так и официальной государственной религией Китая.

   Учения конфуцианства были сосредоточены на практической морали и не размышляли о Боге или сверхъестественном. Он подчеркивал важность справедливости, искренности и сыновней почтительности — долга каждого сына служить своим родителям.

   Хотя конфуцианство больше не является государственной религией Китая, оно по-прежнему имеет много приверженцев и продолжает оставаться основой многих китайских обычаев и верований, а также основой китайской морали. Вероятно, невозможно полностью понять Китай, не изучив Конфуция и его философию.

• Дата рождения: 551 г. до н.э.
• Умер: 479 г. до н.э. в возрасте 72 лет
• Место рождения: Штат Иф Лу, современный Шаньдун, Китай
• Женился в 19 лет
• Служил правительственным чиновником в штате Лу, в конечном итоге дослужился до министра
• Поссорился с правителем, а затем начал карьеру странствующего мудреца и философа.
• Учения Конфуция подчеркивали доброжелательность (жэнь), взаимность (шу), уважение и личное совершенствование
• Его учение легло в основу конфуцианства, ставшего государственной религией Китая до коммунистической революции

   Конфуций считал себя передатчиком, который ничего не изобретал. В его учениях подчеркивалась важность учебы и образования. Его целью не была систематическая теория жизни или общество, основанное на формальной традиции. Целью его философии было заставить людей думать самостоятельно и совершенствовать себя, подражая образцам моральной праведности.

«Не думая о дальних вещах, беда будет рядом».

   Хотя несколько человек во многом повлияли на историю, Конфуций уникален. Там, где большинство лордов и правителей хотели, чтобы их подданные подчинялись, Конфуций стремился заставить людей думать. Это простое различие в мышлении использовалось в Китае и в разных религиях на протяжении тысячелетий. Его единственное величайшее учение известно как золотое правило, и оно просто сформулировано: поступай с другими так, как ты поступил бы с собой. Этот тип мышления и менталитета — одна из причин, по которой Конфуция так почитают как великого мастера.

   Ключевые области, рассматриваемые на этом сайте:

• Конфуций
• Конфуцианство
• Цитаты Конфуция
• Аналекты Конфуция
• Учение Конфуция
• Изречения Конфуция

Учение Конфуция

Каковы основные учения Конфуция?

Конфуций изложил систему социальной и политической философии, которую передал группе учеников. Его учения и изречения позже были собраны учениками Конфуция в книгу, известную на Западе как Аналекты. Также традиционно считалось, что Конфуций был автором или, по крайней мере, редактором классических конфуцианских текстов, называемых «Пять классических произведений».

Учение Конфуция

Конфуций сказал, что он не был новатором и что все его учения были просто повторными открытиями того, что было истинным в прошлом. Говорили, что общество отклонилось от более раннего Золотого века, и его задачей было вернуть его в надлежащее состояние. Апелляции к древним авторитетам, вероятно, были обычным явлением в то время, и неверно, что Конфуций просто излагал идеи, существовавшие ранее. Фактически, есть основания полагать, что многое из того, чему учил Конфуций, было революционным для того времени, о чем свидетельствует тот факт, что после его смерти китайские императоры пытались подавить распространение конфуцианства, сжигая его книги и казня ученых-конфуцианцев. Однако конфуцианство и учение Конфуция в конечном итоге возобладали, и конфуцианство в конечном итоге получило имперскую санкцию и было принято в качестве государственной «религии» (слово «религия» взято в кавычки, потому что ведутся споры о том, является ли конфуцианство на самом деле религией или просто системой философии. ) Привилегированное положение конфуцианства в китайском обществе сохранялось на протяжении многих веков, вплоть до прихода к власти коммунистов, и оказало глубокое влияние на развитие Китая.

Учения Конфуция сосредоточены на двух взаимосвязанных областях: социальные учения, которые касаются надлежащего поведения человека в обществе и по отношению к своим собратьям, и политические учения, касающиеся искусства управления и надлежащих отношений правителя. к управляемому. Он считал образование центральным элементом достижения надлежащего поведения как в обществе, так и в правительстве.

Конфуций учил, что люди должны сострадать друг другу и избегать обращения с другими так, как они сами не хотели бы, чтобы обращались с ними: Чего не желаешь себе, не делай другим. ( Аналекты 12.2)

Чтобы быть сострадательными, люди должны избегать самовозвеличивания и быть простыми в манерах и медленными в речи. Им следует практиковать альтруизм и сдержанность.

Конфуцианский символ

Конфуций учил, что ключом к достижению надлежащего самообладания является соблюдение правильного ритуала. В учении Конфуция ритуал охватывал как квазирелигиозные практики, такие как почитание умерших предков, так и более широкую концепцию этикета и правильного социального взаимодействия. Конфуций учил, что между членами социальных отношений возникают взаимные обязательства, например, как между мужем и женой, родителями и детьми, старшим братом и младшим братом и так далее. Соблюдение надлежащего поведения, ожидаемого между членами этих групп, гарантировало бы гармоничные отношения между ними, а также послужило бы основой справедливого стабильного общества.

Хотя подчиненные члены отношений (дети своим родителям, жены своим мужьям) должны были быть послушными, их послушание не было абсолютным и зависело от вышестоящего члена отношений (например, родителя, мужа), действующего в соответствии с его собственные обязательства.

В учениях Конфуция особо подчеркивалась важность соблюдения ритуала. Он сказал: «Ни на что не смотри вопреки ритуалу, ничего не слушай вопреки ритуалу, ни о чем не говори вопреки ритуалу, никогда не шевельни ни рукой, ни ногой вопреки ритуалу». (Аналитики 12.1)

Сыновняя почтительность: на этой китайской гравюре 1848 года известный каллиграф династии Сун изображен как пример сыновней почтительности, потому что он так сильно любил свою мать, что сам опорожнял ее ночной горшок.

Внутри общества Конфуций предписывал следующие основные церемонии или ритуалы: венчание (радостное событие, когда сын достигал зрелости в свой двадцатый день рождения — аналог бар-мицвы), бракосочетание, траурные обряды, жертвоприношения, пиршества и беседы. Эти церемонии были довольно сложными и сильно ритуализованными.

Хотя для жителей Запада акцент на ритуалах может показаться отупляющим и угнетающим, следует помнить, что руководящий принцип социальных учений Конфуция состоит в том, что люди должны следовать Пяти добродетелям, любить друг друга и относиться друг к другу с добротой, что является общей концепцией. всеми великими религиями и гуманистическими философиями.

Большая часть учений Конфуция сосредоточена на искусстве управления и на том, как должен действовать правитель. В отличие от Макиавелли, излагавшего концепцию аморального государственного управления, в которой он советовал правителю, как вести себя справедливо, чтобы завоевать доверие народа, и в то же время прибегая к угнетению и хитростям, Конфуций выступал за истинную справедливость и сострадание к людям. часть правящего и подвластного. Только будучи справедливым правителем, правитель мог бы пользоваться Мандатом Неба и продолжать иметь право править.

Как и в случае со своими социальными учениями, Конфуций считал, что ключ к хорошему управлению лежит в том, чтобы каждый человек выполнял свои обязанности в соответствии с его положением в иерархии. Он сказал: «Хорошее правительство состоит в том, чтобы правитель был правителем, министр был министром, отец был отцом, а сын был сыном». (Аналитики 12.11)

Важно, чтобы правитель обладал добродетелью. Добродетель позволит правителю сохранить верховное положение. Тот, кто правит посредством своей добродетели, подобен полярной звезде: она остается на своем месте, в то время как все меньшие звезды воздают ей почести. ( Аналитики 2.1 ) Примечательно, что, учитывая жестокий характер своего времени, Конфуций считал, что правители не должны прибегать к силе или угрозе наказания для сохранения власти. Он заявил: «Ваша работа — управлять, а не убивать» (Аналекты XII: 19).)

Как и в случае социальных отношений, таких как отношения между родителями и детьми, мужьями и женами, Конфуций считал, что правители должны соблюдать надлежащий ритуал, чтобы сохранить свое положение и право на власть. Эти ритуалы включали в себя принесение надлежащих жертв предкам в храмах предков, обмен дарами между представителями знати, которые связывали их вместе паутиной обязательств и долгов, а также акты этикета и приличия, такие как поклоны.

Дворцовый экзамен в Кайфэне, династия Сун, Китай.

Конфуций учил, что ключом к самосовершенствованию является учеба и обучение. Он заявил: «Тот, кто учится, но не думает, заблудился. Тот, кто думает, но не учится, находится в большой опасности». ( Аналекты 2.15 ) В своих учениях Конфуций не разъяснял, а скорее использовал заданные учениками вопросы и использовал аналогии с классическими текстами. По Конфуцию, я только усердных наставляю и пылких просвещаю. Если я держу один угол, а ученик не может вернуться ко мне с тремя другими, я не продолжаю урок. (Аналитики 7.8).

Призывая мужчин становиться джентльменами или высшими людьми, Конфуций рекомендовал усердно учиться у мастера, знакомого с правилами правильного поведения. Он рекомендовал учиться у классиков. Со временем акцент Конфуция на образовании и его вера в то, что положение и звание должны основываться на заслугах, привели к созданию имперской бюрократии, в которой прием основывался не на рождении, а на том, насколько хорошо претендент сдал имперские экзамены.