во что человек верит сегодня

Мифы всегда являлись одним из механизмов организации социальной и культурной жизни и помогали получить более целостное понимание мира. Они связаны с трудно объяснимыми явлениями и фактами. В современном мире мифология противопоставляется научному знанию, которое связано с рациональным мышлением. Несмотря на развитие науки, мифы до сих пор существуют в сознании людей, только принимают новые формы. Рассказываем о том, как конструируется мифологическое мышление и в какие мифы верят сегодня.

Формирование мифологического сознания

Мифологическое сознание возникло из-за необходимости объяснить странные бытовые явления. И так как раньше знания о мире были гораздо уже, вера в мифических персонажей была четко закреплена в человеческом видении мира. Российский философ Алексей Лосев отмечал, что мифологическое мировоззрение неразрывно связано с религией, а сами мифы существуют и в искусстве, и в науке, и в обыденной жизни. И несмотря на развитие науки, технологий, мифы по-прежнему являются частью культуры.

Чем отличается мифологическое сознание:

• оно всегда дает готовые ответы, в отличие от рационального мышления, которое ставит проблемные вопросы

• оно предполагает воспроизведение эмоционально-чувственных образов

• в нем нет противоречий — все сюжеты ясны

Мифы объясняли происхождение мира (этот тип называли «космогоническими»). Например, были версии, что мир появился из одного огромного яйца. Антропологические мифы рассказывали о создании человека, эсхатологические мифы — о конце света, календарные мифы — о смене временных циклов, героические мифы — о вымышленных личностях, спасавших мир. Распространенными были мифы о животных, которые обладали человеческими чертами. Так, мифологическое сознание помогало создать более цельную картину мира и уменьшить незнание о нем, тем самым задавая особые правила. Возникали различные ритуалы и традиции для того, чтобы установить контакт с мифическими персонажами и задобрить их.

Стабильность мифологии и ее существование во все времена связано с тем, что мифы помогают конструировать картину мира.

Одна из основных функций — создание стереотипов, с помощью которых можно легко управлять массовым сознанием. Вторая функция — компенсирующая, мифы объясняют непонятные явления и представления о мире, тем самым восполняя недостаток знаний. Третья функция, которую выделяет российский филолог Сергей Неклюдов, — символическая. Немецкий ученый Эрнст Кассирер утверждал, что «человек — не мыслящее животное, а символическое животное», а культура — это символическая вселенная со значимыми мифами. Важность мифа заключается не в его содержании, а в его интерпретации.

Какие мифы существуют в современном мире

В современном обществе из-за потока непрерывной разнородной информации стирается четкое понимание о том, как должно быть. Людям все сложнее ориентироваться в постоянно меняющемся внешнем мире, и они ищут какие-то координаты для того, чтобы сориентироваться в информационном пространстве. Ими могут стать мифы.

Если собрать все распространенные в наши дни мифы, можно выделить три большие категории, по которым они могут быть разделены на древние, новые и обновленные.

Старые мифы продолжают существовать с древних времен, даже если они претерпели изменения. Такую мифологию в современной культуре можно отнести к вере в колдовство, суеверия и ритуалы. Например, сегодня распространена вера в домового, сглаз, некоторые верят в неблагоприятные знаки — такие, как рассыпанная соль, разбитое зеркало, перешедшая дорогу черная кошка. Часто люди используют такие мифологемы (мифологические сюжеты, сцены, образы), не задумываясь об их происхождении, и принимают все как достоверный факт.

Новые мифы можно отнести к мифам, уже сложившимся и созданным в период научных открытий, которые сама наука не может объяснить. Мифы, относящиеся к этой категории, не нашли своего научного или иного обоснования, но вместе с тем прочно вошли в повседневную жизнь и сознание людей. Самый простой пример — это вера в НЛО и инопланетян.

В обновленных мифах также выделяют старые мифы, адаптированные к новому времени. Этот вид мифологии в основном включает астрологию, парапсихологию и другие псевдонауки.

Сегодня внимание многих привлекают черные дыры, которые «поглощают» космические объекты. В такой интерпретации они становятся частью научной фантастики и превращаются в порталы в другие вселенные. Особый интерес проявляют к инопланетным существам. Идея апокалипсиса также является современным мифом, который имеет несколько версий. Например, согласно одному из популярных сценариев, в планету должен врезаться гигантский астероид и произойдет большой взрыв. По второй версии, Солнце превращается в «красного гиганта» и температура на Земле станет настолько высокой, что поддержание жизни на ней станет невозможным. Третий сюжет предполагает, что земное ядро остынет, магнитное поле исчезнет и планета не будет защищена от солнечного излучения.

Вместе с развитием технологий распространяются и мифы о них. Обычно они включают в себя информацию о засекреченных технологиях, с помощью которых возможно менять гравитационное поле, преобразовывать земную кору и тем самым вызывать землетрясения и наводнения. Известны легенды и о психотронном оружии, которое внушает какую-либо идеологию.

Неполное научное знание влечет за собой мифы, созданные человеком для создания альтернативного видения мира. Научные мифы используются в маркетинговых кампаниях. В стратегиях по продвижению товаров и услуг СМИ искусственно создают и распространяют новые научные мифы, которые прочно закрепились в сознании людей и принимаются ими как достоверный факт (например, живые бактерии в молочных продуктах или холестерин в растительном масле). Еще одним ярким примером научного мифа, широко распространенного сегодня, является история о том, что Исаак Ньютон открыл закон всемирного тяготения после того, как яблоко упало ему на голову с ветки дерева, под которым он сидел.

Формировать правдивую картину мира и отделять мифы от реальности помогает развитие критического мышления

Информационная революция упрощает манипулирование массовым сознанием. И если раньше люди верили в сверхсильных богов и животных, то сегодня мифы становятся частью массовой культуры и проникают в политическую и экономическую сферы. Отсюда возникают теории заговора, различные мифы о конце света и существовании сверхвласти. Критическое отношение к этим феноменам позволяет не поддаваться ложным суждениям и тем самым конструировать наиболее правдивую картину мира.

Любовь Карась

Теги

#вера

#сознание

#мифология

#мифы

Городские легенды Москвы

Публикации раздела Образование

Аудиоверсия: Городские легенды Москвы

Что Иосиф Сталин приказал построить под Главным зданием МГУ на Воробьевых горах? Где можно увидеть таинственный серый экипаж? Какие призраки обитают в Доме на набережной и в московском метро? Читайте об этих и других столичных легендах в материале портала «Культура.РФ».

Таинственные подвалы Главного здания МГУ

Ленинские Горы, 1

Главное здание МГУ им. М.В. Ломоносова, Москва. Фотография: Наталья Волкова / фотобанк «Лори»

Главное здание МГУ — самая высокая из семи сталинских высоток. Ее построили на берегу Москвы-реки, на Воробьевых горах. Корпус университета стал одной из архитектурных доминант столицы: в 1950-х высотку было видно почти из всех районов города.

Большинство легенд о здании связано с его подвалами. По слухам, проект долго не могли согласовать: грунт на Воробьевых горах был слишком зыбким. И тогда по личному приказу Сталина землю заморозили — якобы в подвалах Главного здания до сих пор стоят гигантские холодильные установки. А фундамент и стены высотки, по легенде, построены из особого материала — такого прочного, что ее почти невозможно разрушить.

Другая известная легенда гласит, что на самом деле в подвалах Главного здания находится вход в Метро-2 — секретную линию Московского метрополитена, которой могли пользоваться только высокопоставленные чиновники. Она соединяет Кремль, Министерство иностранных дел и Ближнюю дачу Сталина. По третьей версии, под Главным зданием МГУ располагается целый подземный город. Его подвальных этажей ровно столько же, сколько и надземных — 37. В советское время там якобы действовали секретные лаборатории.

А еще говорят, что в подвалах МГУ в 1950-х спрятали гигантскую золотую статую Иосифа Сталина. Предполагалось, что ее установят перед зданием. Однако Сталин умер до того, как высотку достроили. И вместо его статуи перед корпусом поставили памятник Михаилу Ломоносову.

На самом деле у высотки действительно есть несколько подвальных этажей. В 1990-х и 2000-х туда даже проникали диггеры — исследователи подземных сооружений. Огромной статуи Сталина, холодильных установок и секретных лабораторий они не обнаружили. Однако часть подвальных помещений в Главном здании действительно опечатана, и что там располагается, неизвестно и сейчас.

Призраки Дома на набережной

улица Серафимовича, 2

Дом на Берсеневской набережной, Москва. Фотография: Елена Коромыслова / фотобанк «Лори»

Жилой дом на Берсеневской набережной построили в 1931 году по проекту архитектора Бориса Иофана. Здание стало самым высоким в Москве на тот момент. В квартирах были комнаты для прислуги, новейшая техника, газовые плиты, горячее водоснабжение, радиоточки, мусоропровод. Селили в Дом на набережной только советскую элиту — высокопоставленных чиновников, героев Гражданской войны, известных писателей и ученых. Здесь же жили дети Иосифа Сталина — Светлана Аллилуева и Василий Сталин.

Легенды о призраках в доме возникли еще в начале 1930-х. Появились они из-за того, что для фундамента здания использовали могильные плиты с кладбища церкви Николая Чудотворца на Берсеневке. А выстроили дом, по слухам, на месте, где находились пыточные палаты опричника Малюты Скуратова.

Большая часть легенд о Доме на набережной связана с массовыми репрессиями конца 1930-х. В 1937–1938 годах было арестовано более 700 жителей дома. А некоторые из них, например руководитель ТАСС Яков Долецкий, еще до задержания покончили с собой. Появились слухи о призраках репрессированных. Якобы в некоторых квартирах по ночам можно услышать музыку 1930-х, женский плач и крики. А во дворе иногда видят черного пса — собаку революционера Карла Радека. Когда его арестовали, она несколько дней бегала вокруг здания, пока ее не застрелили. По легенде, призрак собаки ходит по двору и ждет хозяина.

Самое известное привидение Дома на набережной — дочь командарма. По слухам, после ареста отца и матери она отказывалась выходить из квартиры. Сотрудники НКВД отключили свет, воду и газ, заблокировали выходы. Через десять дней девушка умерла. Ее призрак якобы можно увидеть на четвертом этаже и рядом с Театром эстрады, который располагается в Доме на набережной. Чтобы не злить привидение, после «встречи» рекомендуют дать милостыню нищему.

Читайте также:

• Тест: как накормить аристократа XIX века?
• Тест: железные дороги в русской культуре
• История волонтерства в России: от ритуалов помочи до субботников

Серый экипаж и призрак манекенщицы на Кузнецком Мосту

улица Кузнецкий Мост

Вид на Кузнецкий Мост, Москва. Фотография: lana1501/ фотобанк «Лори»

В XIX веке Кузнецкий Мост называли «самой блестящей улицей Москвы», а также «обителью роскоши». Здесь располагались дорогие магазины, банки и даже казино. На этой же улице появилась первая в городе световая реклама.

По ночам в светских салонах и казино на Кузнецком собирались любители азартных игр. Некоторые из них могли за пару часов проиграть все свое состояние. По легенде, когда неудачливый игрок выходил из казино, к нему подъезжал таинственный серый экипаж. Извозчик предлагал отвезти его в любой конец Москвы за 10 копеек, хотя остальные экипажи стоили как минимум 30. Если человек соглашался и садился в экипаж, то пропадал навсегда.

Сейчас на Кузнецком Мосту нет казино. Однако легенда о таинственном экипаже все еще существует. Только теперь рекомендуют не садиться по ночам в серое такси, даже если водитель предложит отвезти куда угодно бесплатно.

Другая известная легенда этой улицы связана с Саввой Морозовым — известным предпринимателем и меценатом. Считается, что в одной из модных лавок на Кузнецком Мосту работала его возлюбленная — французская манекенщица Жу-Жу. Однажды она ехала по улице в экипаже, когда услышала крики мальчика-газетчика, который сообщал, что Савва Морозов покончил с собой. Жу-Жу выпрыгнула из экипажа, чтобы купить газету, но ее сбил другой экипаж. Манекенщица была серьезно ранена и вскоре умерла. А мальчика-газетчика, по легенде, на следующий день нашли убитым — будто бы его задушили женским чулком. По слухам, призрак Жу-Жу мстил всем разносчикам газет и извозчикам. А теперь привидение просто ходит по улице по ночам, и встреча с ним считается дурным знаком.

Голосов овраг: исчезновения людей

музей-заповедник «Коломенское»

Группа родников «Кадочка» в Голосовом овраге в парке «Коломенское», Москва. Фотография: Сергей Рыбин / фотобанк «Лори»

На территории музея-заповедника «Коломенское» располагается Голосов овраг. Там находятся два валуна — Девичий камень и Гусь-камень. По легенде, Девичий камень излечивает женщин от всех болезней, а Гусь-камень дает мужчинам удачу в битвах. А еще в Голосовом овраге течет ручей, который не замерзает зимой. Считается, что он образовался, когда по этому месту проскакал Георгий Победоносец после победы над змеем. Там, где остались следы его коня, и образовался целебный ручей.

Большая часть легенд о Голосовом овраге связана с исчезновениями людей и их путешествиями во времени. Считается, что те, кто оказывался в этом месте в туманную погоду, пропадали — либо навсегда, либо объявлялись через много лет. А для тех, кто нашелся, время будто останавливалось: они и не знали, сколько лет провели в овраге.

По легенде, в 1621 году в этом загадочном месте появился отряд вооруженных татар. Когда их допросили, оказалось, это воины хана Девлет-Гирея, который совершил поход на Москву в 1571-м. Его армию тогда разгромили, а часть воинов решила спрятаться в Голосовом овраге — там как раз был густой туман. Татарам показалось, что они пробыли в укрытии всего несколько минут, но прошло 50 лет.

Другой известный случай произошел в XIX веке — эту легенду описывали в московских газетах. Двое крестьян ночью возвращались в свою деревню и решили сократить путь через Голосов овраг. Там они задержались из-за тумана — будто бы на несколько минут. Однако, когда путники вернулись домой, оказалось, что их не было больше 20 лет. Этим случаем, как писали в газетах, заинтересовались ученые. Один из них решил спуститься в овраг и тоже исчез.

Считается, что в Голосовом овраге до сих пор пропадают люди, поэтому туда лучше не ходить в туманную погоду. А еще, по слухам, там можно встретить лешего.

Призрачный поезд, «счастливые» статуи и привидение Валерия Брюсова

Московский метрополитен

Станция метро «Площадь Революции», Москва. Фотография: Наталья Волкова / фотобанк «Лори»

С московским метро связано множество легенд. Так, на станции «Площадь Революции» располагаются 76 бронзовых статуй. Считается, что почти все из них приносят удачу тем людям, которые к ним прикоснутся. Самая популярная скульптура — пограничник с собакой. На удачу псу трут нос. Туфлю студентки стоит потрогать, когда собираешься на свидание; маузер чекиста — если хочешь разбогатеть. А вот к фигурке петуха лучше не прикасаться: это принесет несчастье.

Существует множество легенд и о призраках метро. Самая известная из них рассказывает о призрачном поезде, который по ночам ездит по Кольцевой линии. Управляет им машинист в форме 1930-х годов. Иногда поезд останавливается на станциях, в вагонах открываются двери. Однако садиться в них нельзя. Считается, что человек, который войдет в призрачный поезд, пропадет навсегда.

Другой известный призрак метрополитена — привидение Валерия Брюсова. Его можно встретить на станции «Проспект Мира» Кольцевой линии. Недалеко от нее располагался дом поэта, где он и умер в 1924 году. Привидение Брюсова, как гласит легенда, просто прогуливается по станции и с пассажирами не общается.

А вот сотрудников метро пугает призрак путевого обходчика, который трудился на одной из станций более 40 лет. И даже после смерти он продолжает ходить на службу. Увидеть его можно только в туннелях метро.

Призраков, по легенде, можно встретить и на станции «Сокол». На ее месте когда-то располагалось кладбище, где хоронили погибших в Первой мировой войне. После революции там же проходили массовые расстрелы. Поэтому считается, что на станции бродят привидения белых офицеров.

---

Автор: Анастасия Войко

Теги:

Интересные фактыОбразованиеПубликации раздела Образование

Мифы и легенды в рассказах художников | Издательство АСТ

Греческие герои известны каждому. Планеты, созвездия, картины — многие великие явления, открытия и произведения науки и искусств до сих пор называют именами мифических персонажей. Без греческой мифологии не было бы половины классических произведений. «Даная» Рембрандта или Густава Климта, «Похищение Европы» Серова, а также многочисленные Венеры (Афродиты) от Тициана до Михаила Ларионова, ну и все античное искусство построено на мифах и легендах.

Предлагаем вам познакомиться с греческим представлением о мире и сравнить его с современным видением. На курсе получится задать все интересующие вас вопросы и «разложить всех богов по полочкам». Помимо мифов и легенд мы коснемся некоторых философских вопросов, узнаем, зачем в искусстве обнаженная натура, почему одних богов изображали чаще других и что же такого привлекательного в мифологии можно найти сегодня.

Хотите разобраться в хитросплетениях греческих сюжетов? Тогда присоединяйтесь к курсу от редакций «Аванта» и Wonder Books и культурной платформы МОСТ! Цикл из трех онлайн‑лекций с практическими заданиями поможет ближе познакомиться с этой удивительной эпохой.

Курс ориентирован на детей 8–12 лет, а также подойдет для семейного просмотра.

Для доступа к занятиям нужно зарегистрироваться на сайте: cultmost.com/mif. После регистрации автоматически будет предоставлен доступ к личному кабинету с заданиями, а также к общению с лектором.

Всего вас ждут три увлекательные темы:

1. Основание мира,
   21 марта, 12:00.

   Мы поговорим о начале начал, узнаем, откуда взялись боги и почему они стали заправлять всем на Земле. Чем отличается наше представление о начале Вселенной от греческого? Кто на завтрак ел собственных детей и как они остались невредимыми?

   В конце занятия слушатели нарисуют собственную картину с первыми существами, населяющими мир.

2. Греческий пантеон,
   24 марта, 17:00.

   Мы исследуем Олимп и познакомимся с главными богами греческого пантеона. Поговорим о трех мирах: земном, подводном и царстве под землей — и трех братьях, управляющих этими мирами. В конце занятия слушатели смогут стать настоящими художниками и запечатлеть один из понравившихся сюжетов.

3. Земной мир и его герои,
   28 марта, 12:00.

   В конце курса нужно будет спуститься с небес на землю, и узнать, что же происходило среди простых людей. Мы узнаем о девушке, из‑за которой началась самая легендарная война, изучим подвиги Геракла и поговорим о других персонажах.

   В конце получится сделать собственный легендарный предмет из понравившегося мифа!

Для практической части занятий могут понадобиться плотные листы бумаги, гуашь (или другая подходящая краска), кисточки и вода, пластилин и спички, а также плотный картон или дощечка.

Присоединяйтесь, фантастические сюжеты Древней Греции ждут вас!

20. 01.2020 г. Книги

28.04.2018 г. Обзоры

Расскажите друзьям:

Отправьте новость
на email:

Приветствуем вас в сообществе читающих людей! Мы всегда рады вашим отзывам на наши книги, и предлагаем поделиться своими впечатлениями прямо на сайте издательства АСТ. На нашем сайте действует система премодерации отзывов: вы пишете отзыв, наша команда его читает, после чего он появляется на сайте. Чтобы отзыв был опубликован, он должен соответствовать нескольким простым правилам:

1. Мы хотим увидеть ваш уникальный опыт

На странице книги мы опубликуем уникальные отзывы, которые написали лично вы о конкретной прочитанной вами книге. Общие впечатления о работе издательства, авторах, книгах, сериях, а также замечания по технической стороне работы сайта вы можете оставить в наших социальных сетях или обратиться к нам по почте [email protected].

2. Мы за вежливость

Если книга вам не понравилась, аргументируйте, почему. Мы не публикуем отзывы, содержащие нецензурные, грубые, чисто эмоциональные выражения в адрес книги, автора, издательства или других пользователей сайта.

3. Ваш отзыв должно быть удобно читать

Пишите тексты кириллицей, без лишних пробелов или непонятных символов, необоснованного чередования строчных и прописных букв, старайтесь избегать орфографических и прочих ошибок.

4. Отзыв не должен содержать сторонние ссылки

Мы не принимаем к публикации отзывы, содержащие ссылки на любые сторонние ресурсы.

5. Для замечаний по качеству изданий есть кнопка «Жалобная книга»

Если вы купили книгу, в которой перепутаны местами страницы, страниц не хватает, встречаются ошибки и/или опечатки, пожалуйста, сообщите нам об этом на странице этой книги через форму «Дайте жалобную книгу».

Если вы столкнулись с отсутствием или нарушением порядка страниц, дефектом обложки или внутренней части книги, а также другими примерами типографского брака, вы можете вернуть книгу в магазин, где она была приобретена. У интернет-магазинов также есть опция возврата бракованного товара, подробную информацию уточняйте в соответствующих магазинах.

6. Отзыв – место для ваших впечатлений

Если у вас есть вопросы о том, когда выйдет продолжение интересующей вас книги, почему автор решил не заканчивать цикл, будут ли еще книги в этом оформлении, и другие похожие – задавайте их нам в социальных сетях или по почте [email protected].

7. Мы не отвечаем за работу розничных и интернет-магазинов.

В карточке книги вы можете узнать, в каком интернет-магазине книга в наличии, сколько она стоит и перейти к покупке. Информацию о том, где еще можно купить наши книги, вы найдете в разделе «Где купить». Если у вас есть вопросы, замечания и пожелания по работе и ценовой политике магазинов, где вы приобрели или хотите приобрести книгу, пожалуйста, направляйте их в соответствующий магазин.

8. Мы уважаем законы РФ

Запрещается публиковать любые материалы, которые нарушают или призывают к нарушению законодательства Российской Федерации.

23 мифа, которые раздражают ученых • Arzamas

У вас отключено выполнение сценариев Javascript. Измените, пожалуйста, настройки браузера.

АвгустМатериалы

Материалы

Краткий путеводитель по греческой философии

Необходимый минимум знаний о философах эпохи архаики, классики и эллинизма

Краткий учебник по русскому авангарду

Главные достижения авангардной мысли XX века в семи видах искусств

Элементарный путеводитель по философии XX века

9 немецких, французских и англосаксонских традиций в философии Новейшего времени

История Японии в 20 пунктах

Самые значимые для понимания японской истории даты и события

«Волк, коза и капуста» с писателями

Знакомая с детства игра, но интерактивная и с Маяковским

Узнайте писателя по детской фотографии

Физиогномический тест

Как читать и понимать хайку

Переводчик о поэзии трехстиший, ее истории, переводах и о том, почему это красиво

Найдите стульям дома

Проверьте свои знания архитектурных направлений, обставив дома мебелью

«Мемори» с Романовыми

Cыграйте в игру — и отыщите 12 повторяющихся портретов Романовых

Как вы понимаете японцев?

Проверьте свое понимание мимики и жестов, принятых в общении у японцев

Соберите авангард из кусочков

Сложите правильно пять знаменитых картин русского авангарда

Соберите кирасира-трансформера

Вы можете собрать гусара, гренадера или мушкетера, а можете сделать химеру на свой вкус

Дневник глазами литературоведа

Почему интимный дневник императрицы Елизаветы Алексеевны можно читать как высокую прозу

Художник Давид — изобретатель зиги

Откуда на картине «Клятва Горациев» вскинутые руки

История западного Средневековья в 90 пунктах

Интерактивная шпаргалка

Как Наполеон создал нации Европы

Историк — о появлении национализма, образе врага, мамлюках и казаках

Все измы XIX века

Течения в живописи от классицизма до постимпрессионизма

Расставьте модников в хронологическом порядке

Знаете ли вы, как одевались мужчины с конца XVII до начала XX века?

Архитектурная азбука

Не всегда понятные названия архитектурных деталей в картинках

«Александр Невский»

Наум Клейман рассказывает о главном советском «оборонном фильме»

Зачем нужны денди

Чему нарциссы и щеголи научили современников и что оставили потомкам

Кто есть кто в былинном мире

Путеводитель по былинным персонажам

Игорь Данилевский: «Там, где мы ожидаем увидеть одно, люди прошлого видят другое»

Эмодзи-Пастернак

Восстановите пропуски в стихах, перетащив в них значки

Зачем фальсифицируют историю

Объясняет историк Иван Курилла

Как организовать дуэль

Что делать, если вы русский дворянин и вас оскорбили

Поэзия Пастернака: гид для начинающих

16 стихотворений для первого знакомства с поэтом

Кто такой средневековый человек

Медиевист Олег Воскобойников о том, чем человек в Средние века отличался от современного

Чем отличаются майя, ацтеки и инки

Кто знал колесо, кто жевал коку, кто построил Мачу-Пикчу и чей вождь — Монтесума

Хроника отношений культуры и власти эпохи застоя

События, без которых невозможно представить культурную картину мира XX века

Почему «Велесова книга» — это фейк

10 причин, почему она не может быть подлинной

Как читать Карла Маркса

Художник Гутов рассказывает о философе Лифшице — одном из тех, кто понял Маркса правильно

9 мифов о Лермонтове

Знания, которые срочно нужно забыть

Загул Пушкина с цыганами

Правда ли, что великий поэт жил в таборе и влюбился в цыганку

Очень краткая история архитектуры

Приключения строительных конструкций

Европейские театры XVI–XVII веков

Что нужно знать о театрах Испании и Италии эпохи Возрождения

Англия эпохи Шекспира в датах

Распространение вилок и другие события, повлиявшие на развитие английского театра

Адам и Ева с точки зрения генетика

Как лингвисты помогли биологам узнать, от кого произошло все человечество

Русские — скифы?

История одного мифа от Екатерины II до Александра Блока

«Собака» или новый Пушкин?

Что сказал император Николай I, узнав о гибели Лермонтова на дуэли

Неизвестный скабрезный текст Лермонтова

Первая публикация неизданного рассказа с комментарием

Потемкинские деревни, которых не было

Обманывал ли Потемкин Екатерину II, украшая селения?

Два века споров о подлинности «Слова о полку Игореве»

От Пушкина до Зализняка: хроника

5 заблуждений о матриархате

Почему у идеи о том, что в прошлом женщины были важнее мужчин, нет никаких научных оснований

Кто окружал Русь

Cписок соседей русских земель в XIII веке

Поддельные русские в ненастоящем Крыму

Знаменитая историческая фальсификация в комментариях

Где Делакруа?

Игра: найдите среди персонажей «Плота „Медузы“» юного Эжена

За что любить Сурикова?

Объясняет искусствовед Галина Ельшевская

Основные направления авангарда

Разговорный минимум для бесед о русском искусстве XX века

Семь мифов о Горьком

Друг Ленина, жертва Сталина, защитник крестьян, отец соцреализма и другая неправда

«Москва — Третий Рим»: история спекуляции

Почему идея об особом русском пути не такая древняя, как кажется

Заболоцкий за 10 минут

Подборка от Александра Архангельского

Девять мифов о Есенине

Наивный паренек из деревни, пьяный поэт, жертва убийства и другая неправда

Что мы знаем о Страшном суде

Анна Шмаина-Великанова — о последнем Суде в библейских и апокрифических описаниях

Как читать летописи

Четыре проблемы, которые должен решить человек, изучающий летописный текст

О чем говорит здание мэрии Москвы

Петербургский историк искусств Вадим Басс «прочитал» самый московский дом

Владимир Красное Солнышко — трус и алкоголик

Каким предстает киевский князь в былинах

Кто и зачем придумывал древних славянских богов?

Как в XVIII веке русская мифология была выдумана на западный манер

Былины — не крестьянский жанр

Развенчание массового заблуждения

Что такое «параноид жилья»

При каких заболеваниях возникает бред ущерба и как понять, бредит ли ваш сосед

Кто придумал термин «серебряный век»

Как вошел в обиход уже привычный термин

Хорошо ли вы знаете советский быт?

Опознайте предметы из коллекции Политехнического музея

Кто такие половцы?

То, что нужно знать о загадочном народе

Основатели символизма: the best

Целая эпоха в 10 стихотворениях

Философия Стругацких

Рассказывает литературовед Илья Кукулин

Все сюжеты русских былин

Как растут, набирают силу, собирают войско, женятся, сражаются и умирают герои былин

Игра: как поменять лампочку в туалете

Сможете ли вы договориться с соседями по коммунальной квартире?

Как воспитать почтового голубя

Инструкция для начинающего голубевода

Как продать крепостного

Инструкция от историка Игоря Курукина

Как уберечься от чумы

Историк Ольга Тогоева — о мерах предосторожности, опробованных европейцами в Средние века

Как писать на бересте

Инструкция из Древней Руси

Семь тестов на знание всего

Проверьте свои знания по истории, литературе, живописи, кино и музыке

23 мифа, которые раздражают ученых

Невская битва, тлетворный Запад, «Лука Мудищев» и Дантес в бронежилете

Невская битва и тлетворный Запад, «Лука Мудищев» и гибель Рима, Дантес в бронежилете и парад в Бресте: Arzamas опросил экспертов про обывательские заблуждения, которые им не нравятся

Миниатюра. Германия, XIV век

© St Peter Perg. 92, Badische Landesbibliothek, Karlsruhe

Миф о языковой норме

Дмитрий Сичинава, лингвист, автор Arzamas:

Популярных заблуждений о языке довольно много. Есть заблуждения, связанные с историей и происхождением языка: например, что среди ныне живых языков есть какой-то самый древний, предок всех остальных, или что можно без специальных знаний отождествлять слова разных языков просто по внешнему сходству, или что если язык какого-то народа когда-то назывался «русским», то это значит, что он и был совсем как наш русский. Есть заблуждения, связанные с социолингвистикой: например, что малые языки малых народов в принципе никому не нужны или что люди не могут с детства знать два языка. 

Пожалуй, самое неадекватное реальности массовое представление о языке — что владение родным языком представляет собой множество правил, которые, во-первых, всегда объективны и абсолютно истинны (как законы механики), а во-вторых, выучиваются осознанно, например в школе. Если человек нарушает священные и неизменные «правила русского языка», то он «неуч», а неприкосновенность этих правил надо охранять полицейскими методами. 

На самом деле самые жесткие языковые правила человек выучивает бессознательно в раннем детстве. В школе он учит орфоэпическую, орфографическую, этикетную и прочую норму; например, что в слове «звонить» ударение на второй слог, «раненый боец» пишется через одну «н», а в заявлениях не надо (или уже надо?..) использовать предлог «от». Норма потому и создается, что реально люди в каком-то случае говорят или пишут по-разному (никому же не придет в голову специально заучивать в школе, что в слове «кошка» ударение на первый слог и это слово женского рода), и норма не открывается, как законы природы, а конструируется живыми, хотя и причастными к науке людьми — иногда удачно, иногда неудачно. 

У разных людей, пусть даже авторитетных в науке, представления о норме расходятся. В одном словаре указано ударение «одноврéменно», в другом «одновремéнно»; это интересный языковой факт, но не повод клеймить составителей одного из словарей или использующих «не тот» вариант. А еще языковая норма неизбежно меняется со временем (то самое «кофе» среднего рода, по поводу которого принято ужасаться и призывать к расстрелам), как меняется и живой язык. Конечно, некоторые единые орфографические и другие условности нужны и полезны, но в языке куда больше свободы, чем кажется выпускнику школы.
 

Миф о бронежилете Дантеса

Олег Лекманов, литературовед, лектор Arzamas:

Версию про то, что во время дуэли с Пушкиным на Дантесе был «панцирь», как известно, первым или одним из первых запустил пушкинист Арнольд Гессен. Когда Ахматова про это прочитала, она в страшную ярость пришла: «Это Гессен бы в бронежилете стрелялся, а Дантес был дворянин и понимал, что если об этом вдруг узнают, то завтра же его принимать перестанут, не только в Петербурге, но и в Париже!»
 

Миф о плохих и хороших соцопросах

Григорий Юдин, социолог, лектор Arzamas:

Часто считают, что чем больше объем выборки — тем выше репрезентатив­ность опроса. И в обратную сторону: как можно судить обо всей стране по выборке всего в полторы тысячи человек?

На самом деле репрезентативность — это способность представить нечто невидимое с помощью видимого. В данном случае это способность модели (выборки) представить всю совокупность (она называется генеральной совокупностью). Выборка должна отражать все значимые черты генеральной совокупности.

Поэтому задача состоит в том, чтобы составить случайную выборку — то есть такую, в которой каждая единица совокупности имеет равные шансы попасть в выборку. Или, по крайней мере, приближенную к случайной. Тогда выборка будет похожа на генеральную совокупность — то есть будет ее репрезентировать.

Например, в корзине имеется 100 шаров, в правой части корзины лежат 50 черных, а в левой — 50 белых. Допустим, мы выберем 50 шаров, но все возьмем из правой части. Тогда мы получим оценку, что в совокупности 100 % черных шаров.

А если мы возьмем всего 10 шаров, но выберем их совершенно случайно, то мы с наибольшей вероятностью получим 5 белых и 5 черных. С чуть меньшей вероятностью может получиться 6 на 4 или даже 7 на 3, но в этом случае мы будем заранее знать интервал, внутри которого находится истинная оценка — то есть тот плюс/минус, который надо добавить к нашей оценке.

Если мы возьмем не 10 случайных шаров, а 20, то этот интервал уменьшится. Но начиная с какого-то момента при увеличении размера выборки этот интервал будет сокращаться совсем незначительно. Так, при размере выборки 1500 этот интервал составляет чуть больше 3 %, и при дальнейшем увеличении выборки он будет сокращаться очень медленно.

Поэтому репрезентативность определяется не объемом, а соблюдением принципа случайности отбора.
 

Миф о половцах-христианах на Руси XII века

Федор Успенский, филолог, лектор Arzamas:

Если не вспоминать тривиальные и набившие оскомину рога на шлемах у викингов (чего в действительности не было), славянские руны, князя Рюрика, пришедшего на Русь не с Синеусом и Трувором, а будто бы «со своим домом и верной дружиной» (так предлагалось этимологизировать скандинавские имена Рюриковых спутников), или представления о скандинавских скальдах как о седобородых и длинноволосых старцах, бряцающих на гуслях и торже­ственно гундосящих свои древние гимны, то, пожалуй, меня раздражают какие-то очень частные и конкретные вещи, которые, вообще-то, трудно назвать обывательским мифом в привычном смысле этого слова. Скорее они относятся к сфере мифов профессионально-академических, но раздражают они, должен сказать, примерно так же, как всякого носителя языка — неправильно поставленное ударение в привычном и хорошо известном слове. 

К числу таких раздражителей принадлежат совершенно голословные и расхожие утверждения, касающиеся взаимоотношений князей Рюриковичей с кочевниками-половцами в домонгольское время. С одним из таких историографических мифов, обладающих, впрочем, даже некоторым поверхностным правдоподобием, мне довелось столкнуться самому, и столкновение это было исключительно полезным: нам с моим постоянным соавтором А. Ф. Литвиной даже пришлось написать целое монографическое исследование, чтобы развенчать (прежде всего у себя в головах) какие-то устойчивые стереотипы и представления. 

Дело в том, что сведения о повседневной жизни половцев, народа, не имевшего собственной письменности и не оставившего, соответственно, письменных памятников по себе, настолько скудны, что почти все исследовательские построения на сей счет рискуют остаться не более чем спекулятивными гипотезами, не подтверждаемыми и не проверяемыми с помощью каких-либо дополнительных данных. Однако запечатленные в древнерусских памятниках имена и семейные связи отдельных половцев составляют, как это нередко случается, минимальные кванты относительно достоверной (а главное — несомненно значимой для эпохи Средневековья) информации. Для составите­лей древнейших летописных сводов эти кочевники служат одним из главных олицетворений язычества, безбожия, с которыми самому летописцу и его аудитории приходится сталкиваться постоянно. Между тем, как известно из тех же источников, целый ряд половцев в XII — первых десятилетиях XIII века носили христианские имена, более того, бóльшая часть этих обладателей христианских имен явно принадлежала к кочевой элите. 

В своем исследовании мы с А. Ф. Литвиной задались вопросом, какая же, собственно, конфессиональная ситуация стояла за подобного рода именованиями половцев именами христианских святых? Значительная часть современных ученых автоматически, без каких-либо оговорок и без дальнейших комментариев, объявляет половецких вождей с такими именами, как Василий, Роман, Глеб, Даниил, Юрий, христианами. Кажется, нам удалось показать, что все эти имена не выходят за пределы того — также достаточно краткого — перечня имен, которые в домонгольское время (в XI — начале XIII века) у Рюриковичей регулярно употребляются в летописях в качестве единственного династического имени, вобравшего в себя функции родового и крестильного (как известно, господствующей моделью княжеского имянаречения той поры была двуименность, когда князь получал не только христианское имя при крещении, но в то же время обладал и традиционным, языческим по происхождению, родовым именем). 

Нашествие половцев на русскую землю. Миниатюра из Радзивилловской летописи

© radzivilovskaya-letopis.ru

Иными словами, появление этих имен у кочевников — результат союзнических и матримониальных отношений между русскими и половцами, а вовсе не обращения последних в христианскую веру; эту версию подтверждает, скажем, существование на исторической арене такого половецкого вождя, как Ярополк Томзакович, ведь имя Ярополк никак не христианское, но зато вполне себе династическое, принятое у русских князей. Более того, весь набор «русских» именований у половцев позволяет определить, пусть и с изрядной долей гипотетичности, круг «антропонимических доноров» из среды Рюриковичей и выявить целый ряд правил и закономерностей, по которым осуществлялась эта коммуникация на языке имен.

Как бы то ни было, все эти попытки реконструировать ономастическую моду у кочевников и разобраться в хитросплетениях русско-половецкого взаимодействия XII века уж одну-то вещь позволяют утверждать наверняка: принятое в современной исторической науке словосочетание «половецкие ханы» совершенно противоестественно и не имеет права на существование, так половецких вождей и представителей знатных кланов никто не называл, наши летописцы именовали их «князьями», т. е. наделяли той же титулатурой, которой пользовались правители собственно русские, князья Рюриковичи.
 

Миф о понятности Пушкина

Алина Бодрова, филолог, лектор Arzamas:

Чем известнее и хрестоматийнее автор, тем больше вокруг него накапливается культурных мифов или даже культурных заблуждений, которые — за счет широкого распространения — оказываются очень живучими. Пример Пушкина в этом отношении очень показателен.

Главное и самое устойчивое заблуждение, с которым часто приходится сталкиваться, — что про Пушкина давно все уже известно, все его произведения изучены, факты личной и творческой биографии описаны — и «заниматься Пушкиным» или решительно невозможно, или совершенно бесполезно. Между тем это совсем не так, и даже в случае с «нашим всем» часто приходится вспоминать булгаковскую афористичную формулировку «чего ни хватишься, ничего нет!». Начать с того, что у нас до сих пор нет ни одного полного и хоть сколько-нибудь основательно откомментированного собрания сочинений Пушкина. Это значит, что для многих стихотворений и прозаических сочинений не ясны датировки, адресации, литературные и внелитературные аллюзии, причем комментаторские проблемы возникают не только в связи с малоизвестными или незаконченными текстами, но с самыми хрестоматийными: каков статус апокрифического четверостишия «Восстань, восстань, пророк России…», будто бы первоначально завершавшего знаменитое стихотворение «Пророк»? завершено или нет стихотворение «Храни меня, мой талисман. ..»? Этот ряд можно довольно долго продолжать.

Памятник Пушкину-лицеисту. Фотография Всеволода Тарасевича. 1956 год

© Мультимедиа-арт-музей, Москва

Часто думают и говорят, что Пушкин всегда был «нашим всем», первым русским поэтом и т. д., — но это тоже не вполне так: в последние годы жизни поэту пришлось столкнуться с чрезвычайной холодностью или даже враждебностью критики («И Пушкин стал нам скучен. / И Пушкин надоел: / И стих его не звучен, / И гений охладел…») и равнодушием публики, которые были преодолены уже после смерти поэта. Кроме того, очень часто забывают о том, что существенная часть ныне хрестоматийных текстов при жизни Пушкина опубликована не была (например, «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…», «Из Пиндемонти», «…Вновь я посетил…»), а некоторые из них остались лишь в набросках и черновиках и были прочитаны годы спустя, как, например, «Пора, мой друг, пора…» или отрывок «Два чувства дивно близки нам. ..».
 

Миф о Булгакове-морфинисте

Мария Котова, научный сотрудник Музея Булгакова, автор Arzamas:

Жизнь Михаила Булгакова за годы посмертной славы обросла невероятным количеством слухов и мифов. Этому способствовал не только феноменальный успех «Мастера и Маргариты», но и насыщенность его прозы автобиографическими сведениями и деталями. Чаще всего читателей и любителей Булгакова интересует, правда ли он был морфинистом и все свои книги написал под кайфом?

Это один из самых часто задаваемых вопросов и один из самых распространенных комментариев, сопровождающих тексты писателя в сети. Рассуждения читателей обычно делятся на три типа: 

а) писатель был наркоманом, поэтому он так хорошо сочинял;
б) писатель был наркоманом, поэтому ни за что не нужно его читать;
в) писатель был наркоманом, поэтому к его описаниям надо относиться с осторожностью, хотя он и прекрасный писатель.

Ни один другой факт из жизни Булгакова не вызвал такой волны домыслов, даже вопросы о его тайном масонстве и оккультизме отходят на второй план на этом фоне.  

Михаил Булгаков. 1926 год

© ТАСС

Прочное представление о Булгакове-наркомане сложилось у читателей под влиянием повести «Морфий» (опубликована в 1927 году). В 1917 году, работая в земской больнице в Никольском, Булгаков случайно инфицировался дифтеритом и был вынужден принять морфий, после этого у него быстро развилась зависимость. Тяжелый, относительно недолгий опыт Булгакова и лег в основу повести. Уже к лету 1918 года Булгакову удалось с помощью первой жены Татьяны Лаппа преодолеть свою зависимость и полностью вылечиться. Единственное произведение, которое он писал в разгар болезни, принимая морфий, — это несохранившаяся повесть «Недуг», о которой вспоминала его жена. Все остальные произведения, включая «Мастера и Маргариту», сколь бы психоделическими они ни казались поклонникам Булгакова, были написаны им в трезвом уме.
 

Миф о гибели Римской империи

Олег Ауров, историк:

Пожалуй, наиболее распространенным мифом является представление о неотвратимости гибели Римской империи, а также все, что касается знаменитой концепции ее «упадка». Опосредованно это представление восходит к знаменитому труду Эдварда Гиббона «История упадка и разрушения Римской империи» (1787), однако сам английский историк в этом вопросе был много менее категоричен, чем позднейшие интерпретаторы его идей, и уж тем более не говорил об изначальной обреченности любых империй на распад и крушение. Современные исследователи поздней Античности давно и твердо убеждены в том, что период Поздней империи стал не временем упадка, а просто новым периодом истории римского общества и государства, которые обрели иные, ранее не существовавшие основы для своего развития, сохранив вместе с тем живую связь с собственным прошлым. Более того, к настоящему времени принципиально изменилось само представление о социально-политическом кризисе, ранее воспринимавшемся как проявление фатальной и необратимой тенденции к разрушению и гибели. 

Наоборот, сегодня мы хорошо понимаем, что успешное преодоление такого кризиса не только возможно, но и способно создать принципиально новые возможности для роста и даже подъема и что империи не являются исключением из этого общего правила. В более же широком смысле, как мне кажется, оптимизм современных историков состоит именно в осознании принципиальной непредопределенности будущего, в наличии бесконечного количества возможных (и отнюдь не только негативных) его вариантов. Соответственно, люди — как политические и военные лидеры, так и общества во всем многообразии их составляющих — оказываются не «пешками», не «винтиками», а реальными субъектами исторического процесса, способными прямо влиять на ход истории. То, что мы знаем о Поздней Римской империи и Византии как ее непосредственной преемнице, свидетельствует об этом совершенно однозначно. 

Римляне времен упадка. Картина Тома Кутюра. 1847 год

© Wikimedia Commons

Возьмем позднеримский материал IV–V веков, который я представляю достаточно неплохо, после того как в 2008–2010 годах руководил проектом по исследованию Кодекса Феодосия. Как водится, эта работа вышла далеко за рамки римского права. И меня поразила степень живучести позднеримского мира, который вовсе не собирался умирать. Даже на Западе (что я хорошо знаю по вестготской Испании) римское наследие (образ жизни, система управления, язык и др.) оказалось чрезвычайно живучим и на несколько столетий пережило императорскую власть.
 

Миф о тлетворном и вожделенном Западе

Михаил Кром, историк, лектор Arzamas:

Миф-заблуждение, который меня раздражает и встречается на каждом шагу, и при этом относится не только к моей области знаний (истории), но шире — к социальным и гуманитарным наукам и еще шире — к мировоззрению наших с вами соотечественников. Речь идет о пресловутом Западе, или Европе, который (которая) рассматривается то как антипод России, то как недостижимый идеал, куда нам нужно стремиться, но в любом случае это воображаемая общность, целостность, существование которой с незапамят­ных времен и до наших дней сомнению не подвергается. И эта воображаемая «единая Европа», а сейчас чаще всего — «Запад», рассматривается как «естественное» мерило, с которым наши правые и левые, либералы и консерваторы, почвенники и западники сопоставляют каждый шаг России (понимаемой тоже в качестве вечной сущности, от Рюрика до 2015 года). ..

Почему этот «Запад» воображаемый? Потому что его точного местонахождения нельзя найти на карте. Более того, исторически центр так называемой западной цивилизации постоянно смещался. В эпоху Просвещения взоры всех образованных и культурных людей (не только в России, но и в Германии, США и т. д.) были прикованы к Франции. В XIX веке (после Наполеона) Запад ассоциировался с Европой, но, конечно, не всей: для русского дворянина «Запад» — это столицы крупнейших держав (Париж, Лондон, Берлин, Вена). Ну а в XX веке, особенно после Второй мировой войны, на первый план выдвинулись Соединенные Штаты, и сейчас для наших политиков «Запад» ассоциируется прежде всего с США и их европейскими союзниками.

Словом, «Запад» — исторически изменчивая конструкция, наполняемая разными смыслами и используемая в разных целях. Осмелюсь высказать гипотезу, что ее появление связано с процессом глобализации и становится заметно в начале Нового времени: видимо, в подобных словах и образах выстраивались отношения постоянно дрейфующего «центра» и «периферии». В России XVII века в роли «Запада» выступала Польша, которая для одних служила образцом для подражания, а для других была заклятым врагом и источником пагубного соблазна. С тех пор образцы менялись (Петр I, как известно, называл своими учителями шведов, хотя немало заимствовал и в других европейских странах), но потребность сравнивать себя с «заграницей» уже никогда не исчезала. В какой-то момент (точную дату назвать не решусь: нужны специальные изыскания, но не позднее начала XIX века) этот великий и ужасный Иной, в которого постоянно всматривается Россия, получил абстрактное название Запада.
 

Миф о том, что Французская революция — буржуазная

Дмитрий Бовыкин, историк:

Едва ли не с конца XVIII века идет представление о том, что буржуазия (предприниматели, торгово-промышленные круги) сыграли важнейшую роль во Французской революции. Уже в первой половине XIX века историки активно пишут о том, что именно буржуазия противостояла привилегированным сословиям, а вызвано это было предшествующим экономическим развитием Франции, в ходе которого буржуазия набрала силу и захотела прийти к власти. Эта идея была развита в рамках марксистской концепции классовой борьбы, согласно которой в ходе «буржуазных революций», в том числе и Французской, буржуазия разрушала феодализм и устанавливала новый, капиталистический строй. Эти идеи были унаследованы и советской историографией и в том или ином виде до сих пор встречаются даже в школьных учебниках.

Современный уровень знаний о процессах, происходивших во Франции в XVIII веке, эти тезисы полностью опровергает. Прежде всего, «буржуазия» в терминологии XVIII века — это не экономическое, а юридическое понятие, это не предприниматели-капиталисты, а городская верхушка — обладатели должностей, торговцы, рантье, зачастую всячески стремившиеся подражать «благородному» образу жизни. Напротив, среди предпринимателей было немало выходцев из привилегированных сословий. Кроме того, буржуазия, как ее ни понимай, едва ли делала революцию: к примеру, среди депутатов Учредительного собрания, за два года не оставившего камня на камне от старой монархии, было не более 15 % буржуа, и они не входили в число лидеров. И наконец, исследования экономических последствий революции приводят к выводу о том, что очень сложно сказать: капитализм набирал силу благодаря революции или — даже скорее — вопреки ей.
 

Миф о фольклористе-Шурике

Никита Петров, фольклорист, лектор Arzamas:

«А, вы приехали фольклор собирать! Ну мы сейчас вам спляшем!»

Когда видишь живого фольклориста, хочется заставить его слушать, как ты играешь на баяне/балалайке или поешь в основном эстрадные песни. Наверное, так же было неловко Шурику в фильме «Кавказская пленница». Этот фильм во многом и сформировал стереотип о фольклористе, приехавшем в деревню записывать «песни, шутки, тосты». Самое сложное — объяснить, что объектом изучения для фольклористики оказываются тексты, в которых содержится информация, в которую верят. Другими словами, фольклор (и это будет достаточно узкое понятие) можно определить как комплекс знаний, основанных прежде всего на многократно тиражируемых личных и коллективных убеждениях. Убеждения, о которых я говорю, могут выражаться в привычных действиях (посидеть на дорожку), регулируемых запретах (нельзя проходить под лестницей — умрешь), приметах (просыпать соль — к ссоре) и во многом другом. 

Краснокожие и фонограф. Обложка иллюстрированного
приложения к Le Petit Journal. 1913 год

© Bridgeman Images / Fotodom

Помните песенку «Крутится, вертится шар голубой, / Крутится, вертится над головой, / Крутится, вертится, хочет упасть, / Кавалер барышню хочет украсть»? Если вы думаете, что голубой шар — это планета Земля / вращающийся зеркальный шар на дискотеке, то вы носитель фольклорного представления. А фольклорист расскажет вам, во-первых, что в изначальном варианте песни был «шарф голубой», во-вторых, о том, каким образом сформировались такие представления у ваших родителей или у вас.
 

Миф об авторе «Луки Мудищева»

Игорь Пильщиков, лектор Arzamas:

«Все возмутительные рукописи ходили под моим именем, как все похабные ходят под именем Баркова», — писал Пушкин Вяземскому. Сказанное в полной мере относится к «Луке Мудищеву». Многие считают, что эту скабрезную поэму написал Иван Семенович Барков (1732–1768), хотя давным-давно установлено, что «Луку» Барков написать никак не мог.

Во-первых, из текста ясно, что действие поэмы происходит в XIX столетии, а не в XVIII. Прадед героя был генерал-аншефом «при матушке Екатерине» (стало быть, герой родился в первые десятилетия XIX века), а к началу действия сам герой «был дородным / Мужчиной лет так сорока» (стало быть, действие происходит годах в 50-х). Во-вторых, как показал К. Ф. Тарановский (1982), ритмический профиль 4-стопного ямба поэмы (относительная ударность каждой стопы) неоспоримо свидетельствует о том, что поэма написана после 1820 года, а наличие пародийных реминисценций из пушкинских поэм («Езерского» и «Медного всадника») отодвигает нижнюю границу гипотетического времени создания «Луки» к середине 1830-х. Наблюдения Тарановского уточнил М. И. Шапир (1997), который подсчитал, что удельный вес приблизительных женских рифм в «Луке» (т. е. таких, в которых не совпадают послеударные гласные, вроде «пахучей — случай») не позволяет отнести поэму к периоду ранее 1850-х годов (даже для 1840-х годов такая рифмовка была бы чересчур авангардной, тогда как пародийная литература обычно отражает свою эпоху, а не идет впереди нее).

Таким образом, и содержание поэмы, и ее форма указывают на 1850-е годы как самое раннее время ее сочинения. Скорее всего, она была написана еще позже — по крайней мере, по данным Л. В. Бессмертных, самый ранний из ее списков может датироваться 1870-ми годами.
 

Мифы о японском искусстве

Анна Егорова, искусствовед, автор Arzamas:

Одним из самых устойчивых заблуждений о японском искусстве является миф о непрерывной и строгой преемственности традиции на протяжении многих веков. К сожалению, это не соответствует действительности. Многие традиции были прерваны или попадали под запрет в XVII, во второй половине XIX — начале XX века в связи с политическими и экономическими событиями, а в середине XX века были реконструированы, часто с потерей секретов старых мастеров. Такое положение можно наблюдать в некоторых школах керамистов, кузнецов, резчиков по дереву, архитекторов.

Наиболее известным видом искусства за пределами Японии стала гравюра, которая на протяжении последних десятилетий постоянно растет в цене на арт‑рынке. На самом деле гравюра укиё-э никогда не относилась в Японии к изящным искусствам, а являлась недорогой массовой продукцией, носившей информационную, рекламную и развлекательную функцию. 

Знаменитая cацумская керамика также часто считается квинтэссенцией японского вкуса. В этом мнении кроются сразу два заблуждения. Во-первых, бóльшая часть так называемой керамики сацума во второй половине XIX — XX веке делалась не в одноименной провинции, а в крупных керамических центрах Киото, Кобэ, Кутани, Токио и Иокогамы. Во-вторых, эта керамика удовлетворяла запросы и вкусы западных заказчиков и делалась преимущественно на экспорт.

Знаменитая японская катана не является мечом. Мечом в историческом оружиеведении называется холодное оружие с обоюдоострым прямым клинком, катана же представляет собой однолезвийный слабо изогнутый клинок. В дореволюционных описях коллекций японские катаны (и другие близкие виды клинков) описывались как «шашки» или «сабли». Недобросовестное название вошло в русский язык как калька с англоязычных работ о японском оружии, где используется слово sword. 

Японская «рисовая бумага» для живописи и каллиграфии делалась не из риса, а из коры и луба бумажного дерева (бруссонетии японской). Для более дешевых сортов использовались конопля, бамбук, рисовая солома. Название «рисовая» бумага получила за белизну, полупрозрачность и особую шероховатую фактуру некоторых сортов, действительно напоминающих очищенное рисовое зерно.

Далеко не всякое миниатюрное резное изделие Японии является нэцкэ. Нэцкэ — функциональный аксессуар японского мужского костюма, брелок-противовес, укреплявшийся на шелковом шнуре, пропущенном под пояс. Поэтому нэцкэ отличаются одинаково тщательной обработкой всех сторон и наличием сквозного отверстия для шнура. Более поздние сувенирные фигурки, имеющие подставку или плоскость для установки, называются окимоно («стоящие вещи»).
 

Миф о масонском и других заговорах

Сергей Иванов, византинист, лектор Arzamas:

Это миф о том, что мир управляется при помощи обманов и заговоров. Фоменкианское «разоблачение» истории своим успехом у публики обязано убежденности людей в том, что все не так просто! Что за фасадом мнимой реальности кроется другая, только ведь нам-то ее не покажут. Человеку кажется, что его постоянно обманывают, вечно оставляют в дураках, и это, конечно, правда, но только за этим не кроется никакой загадки — миром управляют элиты и их интересы, которые вечно конфликтуют между собой, постоянно меняются и почти никогда не заботятся о человеке с улицы.

Но было бы чрезвычайно наивно верить, что есть какой-то один надежно законспирированный манипулятивный центр, неизменно равный себе и злокозненный по своей сущности, который протянул свои страшные щупальца повсюду. На эту роль назначают то масонов, то евреев, то Британию, то ЦРУ, и вот оказывается, что ЦРУ само 11 сентября 2001 года взорвало небоскребы, а с какой целью — неизвестно, нам ведь не расскажут. Или вот Советский Союз развалили темные силы… Батюшки, но ведь тогда миллионы на демонстрации ходили… Ну и что ж, значит, обдурили нас, как всегда. А большевистская революция? Это англичане подстроили, вместе с евреями, ну и что ж, что три года шла гражданская война — ведь главное-то за кулисами.

Прием нового члена масонской организации. Гравюра начала XIX века

© Wikimedia Commons

При таком мировосприятии нет ничего удивительного, что всемогущие закулисные силы специально сфальсифицировали все летописи, подделали и закопали для будущих археологов артефакты прошлого, все только чтоб нас задурить. Документ в архиве нашли? Ну и подумаешь — трудно, что ли, подделать? Вопрос, зачем этим силам прилагать столько энергии, не имеет смысла: такова их, этих сил, природа. Обычно сторонники подобного взгляда на мир считают себя христианами, вынужден их разочаровать: они манихеи, ибо христианская доктрина отказывает злу в бытийственности и лишь мани­хейская возводит зло в один из равноправных принципов организации бытия.
 

Миф об усыновлении Александра Невского ханом Батыем

Мария Лавренченко, историк, автор Arzamas: 

Александр Ярославич Невский — самый известный древнерусский князь, его образ более других раскрашен всевозможными легендами и крайними оценочными суждениями. Одно из самых распространенных заблуждений связано с тем, что Александр якобы был побратимом сына Батыя Сартака, а также приемным сыном самого Батыя. 

Где и когда появился этот исторический миф — точно неизвестно, но понятно, что широкое распространение он получил благодаря Льву Гумилеву, который пишет об этом сразу в нескольких свои трудах, например в книге «От Руси к России»:

«В 1251 году Александр приехал в Орду Батыя, подружился, а потом побратался с его сыном Сартаком, вследствие чего стал приемным сыном хана. Союз Орды и Руси осуществился благодаря патриотизму и самоотверженности князя Александра». 

Александр Невский на миниатюре Лицевого свода

© www. a-nevsky.ru

Однако информации о таком обряде, а тем более о том, что Александр становится приемным сыном Батыя, не содержится ни в одном источнике — проверено неоднократно. Подробное опровержение этих фактов многократно появлялось в литературе, а в последнее время и в сети, особенно благодаря труду Алексея Парунина. Несмотря на это, о побратимстве Александра Невского и Сартака можно прочитать, например, на официальном сайте Московского патриархата, сайте «Православие.ru» и многих других известных порталах.

Почему именно этот миф оказался настолько живуч, что продолжает повторяться от одного околоисторического текста к другому? Видимо, побратимство представляется чем-то очень романтичным и соответствующим представлениям о древнерусском обществе, а подобные действия князя показывают его как успешного дипломата и даже миссионера православия.
 

Миф о превосходстве одного языка над остальными

Владимир Плунгян, лингвист:

Обычные обывательские предрассудки относительно языка меня не слишком задевают — кажется, они были всегда и будут существовать еще очень долго, по крайней мере пока хотя бы азы теоретической лингвистики не начнут преподаваться более или менее широко (например, в школе). До тех пор люди будут считать, что язык непрерывно портится (немного раньше он был немного лучше, очень давно — совсем хорош, ну а что сделала с языком современная молодежь и интернет — объяснять не надо), что заимствования — это безусловное зло, что ученые непременно должны объяснять, «как правильно говорить» (потому что именно это они и изучают), и т. д., и т. п. Все эти клише скорее следствие невежества и как таковые могут показаться даже трогательными. Невежество вообще, как известно, не самая страшная вещь, особенно если это невежество тихое и скромное. 

А вот что гораздо страшнее и опаснее и что лично мне гораздо труднее выносить, так это самоуверенное полу- и псевдознание, построенное на всякого рода «альтернативных» системах. Вся та несусветная чушь, которая не просто как пожар распространилась в последнее время, но и бесцеремонно претендует на то, чтобы занять место тех (пусть не очень обширных) знаний о языке, которые мировая наука худо-бедно добыла за два последних тысячелетия.  

Этого особенно много в дилетантских рассуждениях о родстве языков (и вообще об истории языка), в утверждениях о необычайной древности родного языка таких «теоретиков», почему-то сплошь восходящих к шумерскому и санскриту или к обоим сразу (в этой роли, как известно, может оказаться любой язык, далеко не только русский). 

Не сильно лучше и рассуждения (также пытающиеся опираться на какое-то подобие научного дискурса) не о древности, а об особом духовном богатстве родного языка автора, о его якобы особой сложности, гибкости и тонкости, о стоящей за ним особой «ментальности» и «концептосфере», нигде более не находимой. 

Как правило, авторы таких рассуждений либо не знают других языков, кроме своего родного, либо знают их очень плохо. Но хуже всего, что под эти рассуждения (наивному обывателю, может быть, и простительные) подводится некая теоретическая база. И тогда они превращаются в «альтернативную» науку — уродливую баррикаду на пути знания.

Обывательские предрассудки, как правило, тихо пребывают в кругу обывателей — а вот про «концепты» и «ментальность» учат в иных университетах, про фантастическое прошлое русского и других языков не устают публиковать книгу за книгой разнообразные «Белые альвы», сбивая с толку доверчивых читателей. Кажется, именно про таких людей было сказано, что они «взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали»… И наблюдать это безумие наших дней — постыдно и печально.
 

Миф о Брестской крепости

Илья Женин, историк:

К сожалению, тема Великой Отечественной войны — и, шире, Второй мировой — в настоящее время из объекта исторического познания все чаще становится темой для политических спекуляций. Как и всякое масштабное историческое событие, Великая Отечественная война обросла мифами и легендами. Можно вспомнить, как долго советская историческая наука отрицала секретную часть Пакта о ненападении между СССР и Германией 1939 года, ставшую прологом ко Второй мировой войне.  

Впрочем, и сегодня можно наблюдать, как многие государственные деятели, публицисты и различного рода чудаки, почему-то называющие себя историками, пытаются выдать собственные фантазии и представления за единственно «правильную» историю. Как правило, их доводы сводятся к простой манипуляции — замалчиванию, тем самым делается вид, что ничего не было, а отдельные факты и оценки событий тех лет сводятся к вечному аргументу — «не стоит ворошить прошлое».

Совместный парад советских и немецких войск. Брест, 1939 год

© Bundesarchiv / Wikimedia Commons

Одним из таких эпизодов является совместный парад РККА и вермахта в еще совсем недавно польском городе Бресте 22 сентября 1939 года в честь передачи города и Брестской крепости СССР. Многие, кому не повезло в школе с учителями истории, уверены, что такого не было и не могло быть. При этом, как правило, в качестве аргументации используется авторитет школьного учителя, учебника, услышанных краем уха и увиденных краем глаза передач, телевизионных шоу, фильмов и др. Особенно остро этот вопрос встал в дни празднования 70-летия Победы в войне. И это притом, что существуют не только воспоминания участников событий, собственно тех, кто и принимал парад — комбриг С. М. Кривошеин со стороны РККА и генерал Г. В. Гудериан со стороны вермахта, — но и многочисленные фото- и кинодокументы, которые свидетельствуют о том, что передача Брестской крепости и города Бреста СССР проходила в атмосфере товарищеского духа и взаимопонимания.
 

Миф о стадиальности истории

Юрий Березкин, антрополог, историк и фольклорист, лектор Arzamas:

История требует структурирования, иначе ее не осмыслить и не запомнить. Ни одна структура не в состоянии отразить материал во всей полноте и сложности. Прогресс науки состоит в том, что пропасть между реальностью и нашим о ней представлением сужается. Эта пропасть не может закрыться, но степень искажения становится меньше.

Картина прошлого у подавляющего большинства граждан России отражает состояние науки третьей четверти XIX века. Именно в это время библейская схема, которая в глазах образованных людей уже явно себя изжила, была заменена новой — эволюционистской, а точнее, стадиалистской. Развитие человечества — это переход с одной ступени на другую. «Дикость — варварство — цивилизация», «первобытно-общинный строй — рабовладель­ческий — феодальный — капиталистический — (социалистический)», «палеолит — неолит — бронза — железо». 

Сейчас от этих схем осталось только одно: общество усложняется. Это не значит, что в Риме не было латифундий, а бронзу не стали выплавлять позже, чем научились обжигать глиняные горшки. Но ни одно технологическое открытие и ни один общественный институт не стали универсальными и не определяют сами по себе особенностей культуры и социальной организации. Индейцы Перу знали и гончарство, и бронзу, но у них не было ни неолита, ни бронзового века — эти понятия применимы только к Евразии. В Мексике до Колумба практически (а до VI–VII веков н. э. совершенно) не знали металлов. Но древние майя — это точно не неолит! И при всем отвращении к Сталину называть СССР рабовладельческой державой всерьез все же никто не станет. Рабов было много, но сходство с Римом крайне поверхностное.

Общества, если они не обмениваются информацией регулярно, начинают расходиться, в результате чего возникает великое разнообразие форм. Появление некоторых более, других менее вероятно, но по совокупности признаков не бывает одинаковых обществ. Так что ни одна схема развития даже в первом приближении не может соответствовать реальности в масштабах всего человечества.  

На развитие обществ влияет множество факторов — как сильных и постоянно действующих, так и слабых, непредсказуемых и случайных, которые — при стечении обстоятельств — могут, однако, повернуть развитие в другую сторону. Поэтому не только историки и политики, но и сам Господь Бог не в силах предсказать, что будет завтра.

Развитие — перманентный процесс. Общества не прыгают с одной ступеньки на другую, а если кто-то и прыгнул, то сосед в это время шел по другой лестнице, а еще один — споткнулся и упал вниз. Поэтому история не начинается в Египте или в Шумере. Она вообще нигде конкретно не начинается, поскольку сама грань между человеком и его предками неуловима и не может быть установлена с точностью до не то что тысячелетий, но и десятков тысячелетий. 

История охватывает все общества. Наши учебники до сих пор евроцентричны. Да, две трети того, что произошло в мире между максимумом последнего оледенения (условно 20 тысяч лет назад) и сегодняшним днем, произошло на территории между Ираном и Великобританией. Но оставшаяся треть — это тоже немало. 

Помимо стратегического, концептуального непонимания, что такое история, граждане России (включая многих из тех, кто закончил университеты) подчас верят в уже вовсе смешные вещи. Например, в то, что некогда правили женщины. Или что «первобытные люди» жили в пещерах. Матриархата не было и не могло быть просто в силу биологических различий между мужчинами и женщинами. Пещеры встречаются слишком редко, чтобы в них могло разместиться человечество. К тому же советую побывать в какой-нибудь пещере — ну, хоть в Шульган-таш (Каповой) на Урале: вы смогли бы там жить? Некоторые до сих пор считают, что нашими предками были неандертальцы. Или, раз существовала митохондриальная Ева, то все мы потомки одной‑единственной женщины. 

Я не берусь судить о других странах. Подозреваю, что в Индии или в Египте не лучше. Однако, в отличие от стран третьего мира, в России еще в XVIII веке возникла наука, и с тех пор традиция рационального мышления не прерывалась. Теперь мы движемся назад в Средневековье?

Подвожу итог: картина прошлого в головах наших соотечественников реальности не соответствует. С позднейшей историей ситуация не лучше, если не хуже. Я не знаком с людьми, пишущими учебники, — кто они, откуда берут свои сведения? Не надо думать, что власти предержащие знают больше и лучше, — с чего бы, они учились в тех же школах и читали те же книжки, что и все остальные. И если решения принимают люди, верящие в матриархат, это очень опасно.
 

Миф о Несторе-летописце

Савва Михеев, историк, автор Arzamas:

«Блаженный Нестор в летописце написал о блаженных отцах», — говорит инок киевского Печерского монастыря Поликарп, живший в XIII веке. По-видимому, с тех пор автором «Повести временных лет» стали считать печерского монаха Нестора, который жил в начале XII века и написал два жития: Бориса и Глеба и Феодосия Печерского. Сопоставление содержания и стилистики текста этих двух житий со стилем летописного текста показывает, что они не могли быть написаны одним человеком, поэтому если к созданию летописи и имел отношение какой-то Нестор, то это был не автор знаменитых житий. Более того, выяснилось, что летопись является своего рода слоеным пирогом, плодом деятельности нескольких разновременных редакторов. История русского начального летописания подобна сборке матрешки: после каждой новой переработки текст летописи приобретал новое лицо, но и не терял скрытых под этим последним предыдущих лиц, которых было около шести. О деятельности и личности первых летописцев ведутся горячие споры, но доподлинно известно, что один из редакторов работал в 1060–1070-е годы, другой с 1090-х до 1110-х годов, третий и четвертый — в 1110-е годы. Мы знаем, что одного из авторов летописи звали Василием, так как он называет ослепленного князя Василька Теребовльского своим тезкой. Так или иначе причастен к составлению «Повести временных лет» был игумен, а затем епископ Сильвестр, оставивший в одной из рукописей запись о том, что он «написал эти книги» в 1116 году. Имена других редакторов история не сохранила.
 

Миф о народной традиции

Андрей Мороз, фольклорист, лектор Arzamas:

Отношение к тому, что принято называть фольклором или народными традициями, на протяжении той пары столетий, когда они вообще вызывали какой-либо интерес, в основном строилось как к загадочным образом (преимущественно благодаря непросвещенности носителей) дошедшим до современности «осколкам» древних мифов, верований. Сами носители традиции воспринимались как те, кто, пусть неосознанно, донес до современ­ности глубинные знания предков. Романтические увлечения исследователей середины XIX века «народной мудростью» и «народным духом» (многие такие сочинения переиздавались многократно и в ХХ веке: И. П. Сахаров, А. Н. Афанасьев, С. В. Максимов и др.) нашли отражение и в современном бытовом сознании. Скажем, «народные приметы», согласно распространен­ному мнению, базируются на многовековых наблюдениях «наших предков» за окружающим миром и содержат безусловную истину. Однако современный человек отказался от мудрости предков и возомнил себя всеведущим. Отсюда все его трудности. Нужно же вернуться к корням, тогда и жизнь наша станет гармоничной. Правда, есть еще одна проблема: теперь многие приметы и обряды «не действуют», потому что изменилась сама природа.

Отчасти поиски архаики в фольклоре имеют основания, однако следует помнить, что традиция — явление живое, то есть это не этакая семейная реликвия, которую и деть никуда нельзя, и использовать невозможно, а потому она передается от детей внукам, которые рады сбагрить ее своим детям. Напротив, она живет, занимает важное место в сознании каждого поколения, а следовательно, изменяется в ответ на изменения, происходящие в самой жизни. Скажем, гадания с зеркалом, которое может показать суженого, появилось не ранее, чем зеркала стали обычным предметом крестьянского быта, то есть на рубеже XVIII и XIX веков, а обряды и приметы, регламентирующие выращивание огурцов, и того позже.

Да и сами эти обряды и приметы отнюдь не являются плодом наблюдений конкретных индивидов за природой, а могут базироваться на самых разных, иногда совершенно невероятных совпадениях не связанных между собой признаков. Скажем, у белорусов приуроченность посадки огурцов к дню св. Пахомия Великого (15/28 мая) — «Сади огурки на Пахом — будешь таскать мехом» — определяется всего лишь созвучием названия праздника и существительного «мех» — мешок — в творительном падеже. И никогда это не означало, что сажать огурцы важно именно в этот день — ни раньше, ни позже. Просто так проще запомнить и время — приблизительное — посадки (вторая половина мая), и собственно праздник — когда его нужно отмечать. То же и с Покровом (1/14 октября), на который якобы обязательно должен выпасть первый снег. Теперь он не выпадает не потому, что «природа изменилась» и «экология не та», но потому, что и не должен он всегда обязательно выпадать в один и тот же день. А просто слышащееся в названии праздника покрывание («Батюшка Покров, покрой землю снежком, а мою избушку теплом») соотносится с осенним похолоданием и ожиданием снега. Так и праздник легче в памяти держать, и время отсчитывать, и к началу зимы готовиться. И раньше снег выпадал когда захочет. Это не беда, все равно примета правильная. Просто и в прежние времена считали, что «природа теперь нарушена».
 

Миф о выжившей Жанне д’Арк

Ольга Тогоева, медиевист, лектор Arzamas: 

Жанна д’Арк

© Bibliothèque nationale de France

Самым ненавистным для меня утверждением, которое касается непосред­ственно моих исследовательских интересов, является фраза «Но ведь Жанна д’Арк не умерла. ..» со всеми ее производными («не погибла на костре», «ее спасли», «ей организовали побег», «ее заменили какой-то другой девушкой», «она выжила и продолжила сражаться», «она выжила, долгое время пряталась, а затем счастливо вышла замуж» и т. д.). 

«Вполне возможным также (в частности, применительно к эпопее Жанны д’Арк) в качестве объяснения особой любви псевдоисториков и их последователей к „секретности“ представляется вариант с мифологическим или даже сказочным объяснением действитель­ности. Согласно канону, главная героиня любой волшебной сказки в конце повествования должна обрести личное счастье, поскольку волшебная сказка, как мы знаем из работ В. Я. Проппа, всегда заканчивается хорошо: Белоснежка и Мертвая царевна просыпаются, Красная Шапочка избегает зубов волка, Василиса Прекрасная достается отнюдь не Кощею Бессмертному, а Ивану-царевичу (пусть он даже и дурак). Таков один из инвариантов поведения сказочного героя, не умирающего никогда, но живущего „долго и счастливо“. Именно так можно объяснить и возникновение альтернативной версии жизни Жанны д’Арк, которая не сгорела в пламени костра, но спаслась и вышла замуж».

Ольга Тогоева «Почему нас привлекают исторические „секреты“»

Читайте статью Ольги Тогоевой про миф о спасении Жанны на сайте «Постнаука»
 

Мифы о главных русских победах

Лев Лурье, историк, лектор Arzamas:

Мне странен хрестоматийный набор русских побед. Например, Невская битва практически не зафиксирована никакими шведскими источниками — если бы это было такое важное поражение, шведы непременно бы о нем упоминали. Кроме того, ярл Биргер, который руководил шведскими войсками, в это время еще не был ярлом Швеции. Или Куликовская битва, через два года после которой Тохтамыш сжигает Москву, так что никакой победы над татарами в ней нет.

И Куликовская битва, и Невская «придуманы» во времена Ивана III и Ивана Грозного, когда надо было славить предков, и этими предками стали Александр Невский и Дмитрий Донской. Видно, как от Краткой летописной повести к «Задонщине» и «Сказанию о Мамаевом побоище» нарастает количество деталей о Куликовской битве: чем позднее источник, тем их больше. 

Московские конники. Гравюра Сигизмунда Герберштейна. 1556 год

© Wikimedia Commons

Московские князья вели себя по отношению к татарам довольно трусливо, а героически себя вели, например, тверские и черниговские. Чтобы утвердить значимость Александра Невского, который был просто татарским вассалом, надо было найти какую-то дату, вот ему и придумали победу над шведами и над немцами. Вполне возможно, что какие-то столкновения были, но они носили микроскопический характер, а существовали гораздо более важные победы новгородцев над шведами. Кроме того, Андрей Александрович, сын Александра Невского, уничтожил шведскую крепость Ландскрона — это действительно была довольно крупная победа.

Мне важно сказать, что мое заявление не носит антипатриотческого характера: у России было огромное количество побед — реальных. Но историография подчиняется пропаганде разного времени, и история древней России — это история, описанная в Никоновской летописи и Царственной книге Ивана Грозного.

Вот Полтавская битва, несомненно, является победой, здесь и говорить нечего: Карл XII бежал. Но она не была решающей битвой в том смысле, в каком решающей битвой была Сталинградская. Кроме того, очень сомнительная дата — это Бородино. Даже с точки зрения Ермолова: «французская армия разбилась об русскую» — разбилась-то она разбилась, но Москву взяли французы. Поэтому, с моей точки зрения, какая-нибудь битва под Малояро­славцем или под Красным, когда французы отступали, — это и есть победа.
 

Миф о непознаваемости истории

Михаил Майзульс, историк, автор Arzamas:

Я хочу сказать не о конкретном историческом заблуждении, а об одной риторической конструкции, которую мы часто слышим по самым различным (давним и современным, но почти всегда политически актуальным) поводам: «Мы все равно никогда не узнаем, что…» Кажется, что тут такого? В прошлом, действительно, есть огромное количество вещей, которых мы никогда не узнаем или не узнаем с определенностью, потому что источников (речь, конечно, не только о текстах) нет, а если есть, то они отрывочны, ненадежны или противоречивы.

Скажем, на границе истории и легенды нам никогда не выяснить, действительно ли князь Олег умер от укуса змеи, вылезшей из черепа его коня. Вряд ли мы сможем точно узнать, какой именно смысл жители острова Пасхи вкладывали в огромные статуи, которые воздвигали. И это касается не только далекой древности, но и времен не столь отдаленных.

Однако фраза «Мы все равно никогда не узнаем, что…» часто звучит по совершенно другому поводу. Так говорят, когда источники явно есть, но недоступны и засекречены. Повторяя присказку, что «мы никогда…» (это слово особо значимо), человек невольно расписывается в том, что секретность вечна, а сила тех, кто утаивает, непреодолима. В России — хотя, конечно, не только в ней — за этой формулировкой скрывается недоверие к государству: мол, если оно захочет спрятать концы, то не сыщешь. Но порой к признанию неизбежности примешивается фетишизация государственного секрета (если нам что-то не говорят, значит, знать это и не полагается), а то и подспудное удовлетворение: тайна манит, только пока остается тайной.

Last but not least, формула «мы никогда…» часто служит последним рубежом риторической обороны, когда человек не хочет мириться с прошлым или настоящим, которые его не устраивают. Скажем, он отказывается признавать, что польских офицеров в Катыни расстреляло НКВД, а вовсе не гитлеровцы. Его припирают к стенке документами, подписями. И тогда в ход идет последнее риторическое орудие: «Мы все равно никогда не узнаем, что…» Мол, неудобные доказательства — тщета и прах, а правда — она где‑то там, сокрыта.
 

Миф о биологической природе человека

Мария Пироговская, антрополог, автор Arzamas:

В нашем обществе для объяснения сложных социальных вопросов очень часто прибегают к так называемой эссенциалистской аргументации. Поведенческие, психологические, эмоциональные и символические различия между мужчиной и женщиной, между ребенком и взрослым, между носителями различных видов сексуальности, между представителями различных культур объясняют влиянием природных факторов. «Мужчина по природе добытчик», «женщина по природе наивна и чувствительна», «все южане экспансивны», «северяне холодны и замкнуты из-за сурового климата» и так далее. Подобная аргументация может основываться как на распространенных в данной культуре клише (зачастую ксенофобских и сексистских, но не только), так и на вполне научных исследованиях, в первую очередь этологических и нейробиологических, вырванных из контекста и прочитанных дилетантами. Впрочем, и вполне профессиональные исследователи попадаются на приложе­нии методов естественных наук к предметам наук социальных (так получаются работы о генах французов, менталитете нации и гаплотипе когенов).

В социальных науках объяснения гендерной, этнической и прочей специфики как объективной данности, заложенной в человеке от природы, носят названия «эссенциализм», или «примордиализм», или «нативизм». Этот подход был унаследован из эволюционной биологии: в самом радикальном варианте человеческое поведение сводится к его биологической составляющей, к развертыванию и функционированию генетической программы. Однако социобиология не в состоянии ответить на вопрос: если природа в человеке так сильна, почему известные нам человеческие общества такие разные? Если мужественность и женственность предписаны биологическим полом (представляющим собой многоуровневую систему, элементы которой формируются на разных стадиях онтогенеза), почему в разных обществах и в разные исторические периоды стереотипы мужского и женского поведения столь разнообразны? Почему в разных культурах так по-разному выглядит детство? Само многообразие обществ должно подвести нас к мысли, что человек представляет собой поле битвы, на котором социум оказывается не менее — если не более — сильным игроком. Это не значит, что природные факторы не важны; но следует помнить, что под влиянием социальных конвенций они могут меняться до неузнаваемости и символизироваться в противоположных терминах. Списывать же все на природу — существенное упрощение предмета исследования.  

Радио ArzamasНовый подкаст «Точки опоры»

Культуролог Анна Шмаина-Великанова — о том, что авторы библейских книг думали о смерти, любви, страданиях и других вещах, которые волнуют нас и сегодня

Хотите быть в курсе всего?

Подпишитесь на нашу рассылку, вам понравится. Мы обещаем писать редко и по делу

Курсы

Все курсы

Спецпроекты

О проектеЛекторыКомандаЛицензияПолитика конфиденциальностиОбратная связь

Радио ArzamasГусьгусьСтикеры Arzamas

ОдноклассникиVKYouTubeПодкастыTwitterTelegramRSS

История, литература, искусство в лекциях, шпаргалках, играх и ответах экспертов: новые знания каждый день

© Arzamas 2022. Все права защищены

Что сделать, чтобы не потерять подписку после ухода Visa и Mastercard из России? Инструкция здесь

Мифы и легенды для детей

С отголосками древних мифов мы встречаемся везде. Сюжеты эпоса постоянно используются в кино, современной литературе, искусстве и даже нашей речи. «Ахиллесова пята», «Троянский конь», «Колесо Фортуны» – все эти и многие другие крылатые слова и выражения связаны с именами древних богов и героев.

Мифы появились на заре древних цивилизаций, как только человечество научилось мыслить и рассказывать истории. Именно в мифах берёт начало вся мировая культура. Это та основа, которая поможет распутать «ниточки» целого клубка образов. Например, чтобы до конца понять поэзию Мандельштама или Бродского, нужно знать «Илиаду» и «Одиссею» Гомера, а не зная сюжетов и героев греческих мифов, Гомера не осилить.

Часто одни и те же образы и мотивы можно встретить в мифологии разных народов. Кочуя через время и пространство, мифологические сюжеты вновь воплощаются в современном искусстве и подкидывают идеи сценаристам, писателям, режиссерам.

Для того, чтобы научиться хорошо ориентироваться в мифах, может потребоваться много времени. Но именно поэтому начинать знакомиться с эпосом можно почти сразу, как ребёнок полюбит слушать сказки. Одной из функций мифов всегда было развлечение. Собравшись вокруг костра или талантливого рассказчика, люди с удовольствием слушали захватывающие дух истории про богов, героев и явления природы. Приключения, фантастические события – мифы не менее увлекательны, чем фильмы про супергероев. И голливудские режиссёры уже научились использовать эти образы в своих картинах.

Например, многие знают супергероя Тора, который из комиксов Marvel перекочевал в фильм «Мстители» и несколько одноимённых лент. Тор в скандинавской мифологии – бог грома и молнии, защитник богов и людей от великанов и чудовищ. Интересно, что английский четверг – Thursday – носит такое название именно потому, что раньше этот день был посвящён Тору. Почти каждый народ мира имеет в своем пантеоне собственное божество грома. У древних греков – Зевс, у славян за молнии и прочие небесные спецэффекты отвечал Перун, а в кельтской мифологии эта роль отводилась богу по имени Таранис.

Изучая мифы, ребёнок не только расширяет кругозор, но и учится видеть связи между мировыми культурами, глубже понимать особенности разных народов. Человек, одинаково хорошо знакомый с мифологией разных стран, вырастет более открытым и уважающим разные культуры.

Поэтому редакция «Вилли Винки», которая выпускает современные детские бестселлеры, подготовила целую серию для детей, посвященную мифам народов мира. Это яркие, красочные книги с потрясающими воображение иллюстрациями. Суровые северные «Скандинавские мифы», пёстрые и красочные «Индийские мифы», загадочные «Тысяча и одна ночь. Арабские сказки», калейдоскоп «Мифов со всего света», утончённые «Китайские мифы»… В коллекции мифов «Вилли Винки», помимо классических «Мифов Древней Греции» (в новом фантастическом оформлении!), есть истории на любой вкус.

Читать их можно всей семьёй – и с ребенком любого возраста. И взрослым, и детям будет одинаково интересно узнать, что общего между овцой и молнией, чем заканчивается дружба с леопардом, на что способны обезьяны и почему лисы в Японии – вовсе не то, чем кажутся. Сюжеты мифов одновременно просты и глубоки, они помогают лучше понимать мир вокруг, учат вечным ценностям и дают вам множество приятных бонусов в понимании современного искусства. А ещё – это отличный способ провести время вместе за книгой не только весело, но и познавательно!

Скандинавские мифы для детей

Фрайт А. , Стоуэлл Л.

Уникальный сборник самых захватывающих мифов Скандинавии. Вас ждут удивительные встречи и отважные герои, способные уничтожить драконов. Бог грома и молний Тор, хитрый Локи, водные змеи, огненные демоны и снежные гиганты – отправляйся в настоящее путешествие по скандинавской мифологии. Как началась война богов и что такое Рагнарёк? На страницах этой книги вы узнаете легенды и сказания о создании мира, которые в давние времена рассказывали друг другу отважные викинги.

Китайские мифы для детей

Дикинс Р., Прентайс Э.

Древнекитайские мифы и сказания для детей с уникальными иллюстрациями Вейдинга Ли, выполненными в уникальной технике рисования с использованием только натуральных материалов, порой необычных. Иллюстрации действуют умиротворяюще благодаря смягченным тонам и объёмным силуэтам. Мифы изложены лёгким доступным языком, истории небольшие по объему и подходят для чтения на ночь или в дороге. Необычные персонажи, новые сюжеты, утонченная восточная мудрость — все это обещает увлекательное и познавательное чтение. Книга познакомит с китайским календарем и китайскими праздниками и их символикой, что набирает популярность во всем мире. Книга идеальная для первого знакомства с культурой Китая, его древней историей и менталитетом народа.

Индийские мифы для детей

Байер С., Фирт Р.

Индийские мифы каждый раз погружают нас в мир ярких красок, всемогущих богов и прекрасных богинь и напоминают о том, что ум и отвага помогают победить даже самых сильных и могущественных противников. Маленькая зайчиха может одолеть стадо слонов, а верная жена – победить смерть. «Индийские мифы для детей» – это лучшая книга для первого знакомства с удивительной и завораживающей индийской мифологии.

Тысяча и одна ночь. Арабские сказки для детей

Массари А., Милбун А.

Легенда гласит, что давным-давно в стране Аравии жила умная и красивая девушка Шахерезада, и в течение тысячи и одной ночи она рассказывала суровому султану интереснейшие сказки, которые спасли её от смерти. Теперь её истории известны во всём мире. Узнай, как Али Баба спасся от сорока разбойников, кто живёт в волшебной лампе, которую нашёл Аладдин, и отправляйся в незабываемое путешествие вместе с Синдбадом-мореходом. «Тысяча и одна ночь. Арабские мифы и сказки для детей» – это ярко проиллюстрированный сборник, где простым и понятным для детей языком пересказаны самые знаменитые сказки и новеллы, первое издание которых увидело свет в 1835 году.

Мифы со всего света для детей

Байер С., Дэвидсон С., Дикинс Р. и др.

Откуда появилась Луна? И что случилось, когда великан бродил по свету? И что случилось с самой жадной лягушкой на свете? Перед тобой настоящая коллекция мифов, сказок и историй со всего света. Истории из этой книги были придуманы тысячи лет назад. Люди пересказывали их друг другу задолго до торжества науки, когда все вокруг верили в великанов, призраков и мифических существ, которые могли превращать окружающих в камень одним лишь взглядом. Тебе предстоит встретиться с пауком, который смог перехитрить богов, разъярёнными богинями и феями, лишившимися своих крыльев.

Мифы Древней Греции для детей

Пантер Р., Дэвидсон С., Фритф А., Симс Л., Стовелл Л. (авт.-сост.)

По легенде, создавая нашу планету, боги просеивали землю через волшебное сито. Под конец у них осталось всего несколько камешков. Их не стали просеивать и выбросили в море. Так возникла Греция. Древние греки через удивительные и забавные истории про богов и героев объясняли природные явления, законы мироздания и человеческие пороки. Чем прославился Одиссей? Что за подвиги совершил Геракл? Кто такая Медуза Горгона? Эта книга о бесстрашных героях, остроумных богах, сражениях с чудищами и доблестных победах.

GISMETEO: 9 мест из мифов, которые существуют на самом деле — События

Мы все выросли на историях, основанных на мифах. Благодаря книгам, фильмам и другим произведениям искусства у нас в сознании сложились образы этих мифических мест. Но не все они являются лишь плодом воображения автора. Многие известные легенды связаны с реальными местами на земном шаре.

Да, некоторые из них находятся далеко, и добраться до них может быть затруднительно с финансовой точки зрения, но увидеть их физически вполне осуществимо, как минимум, с экрана монитора.

Вот эти сказочные места, где мифы превращаются в реальность.

Гора Олимп (Греция)

Знаменитая гора Олимп расположена на границе Греции и Македонии и возвышается на 2,9 км над уровнем моря. Согласно древнегреческой мифологии, на вершине Олимпа жили 12 главных Богов, и многие важные события в мифах происходили именно там.

Гора имеет десяток разных вершин. Самой высокой и атмосферной является Митикас — она часто покрыта туманом и ассоциируется с Зевсом.

© Lev Paraskevopoulos | Shutterstock

Руины Трои (Турция)

Долгое время историки считали, что легендарная Троя, воспетая в произведениях древнегреческого поэта Гомера, была вымышленным местом. Но в конце 1860-х немецкий археолог Герман Шлиман обнаружил предполагаемые руины Трои при раскопках холма Гиссарлык, расположенного в современной турецкой провинции Чанаккале. В 1998 году объект был занесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

© Lillac | Shutterstock

Озеро Лох-Несс (Шотландия)

Первые рассказы о монстре, обитающем в озере Лох-Несс недалеко от современного Инвернесса на севере Шотландии, восходят к VI веку. Водяные звери часто фигурировали в кельтской и пиктской мифологии, а с 1903-х годов в СМИ стали появляться зернистые фотографии с изображением существа, похожего на динозавра или змею, и легенды о Лох-Несском чудовище возродились вновь.

Мрачное и глубокое, окруженное холмами с древними замками озеро, словно и правда, хранит какую-то тайну.

© Alinute Silzeviciute | Shutterstock

Деревня Хоббитон (Новая Зеландия)

Действие в трилогии Толкиена «Властелин колец» разворачивается в вымышленном мире Средиземья. Толкиен был англичанином, но для съемок фильма использовались пейзажи Новой Зеландии и построенные там же искусственные декорации. Так, деревня Хоббитон до сих пор стоит в Матамате на Северном острове и открыта для посещения. На том же острове находится гора Нгаурухоэ, которая представлена в фильме как гора Ородруин.

© Blue Planet Studio | Shutterstock

Шервудский лес (Англия)

Шервудский лес, известный по легендам о Робин Гуде, находится около деревни Эдвинстоу в английском графстве Ноттингемшир. Сегодня это заповедник площадью 400 гектаров, но в Средние века лес был гораздо больше.

Сказания о грабителе Робин Гуде, отдававшем все награбленное беднякам, появились в XIII веке и дошли до наших дней благодаря фольклору. Фильмы и сериал об этом герое, снятые в последние годы, сделали Шервудский лес популярным туристическим местом.

© Edwin Butter | Shutterstock

Шангри-Ла (Китай)

Английский писатель Джеймс Хилтон в своем романе «Потерянный горизонт», опубликованном в 1933 году, описал вымышленный город Шангри-Ла. После издания книги читатели стали строить догадки о том, какое место вдохновило автора и послужило прототипом города. Согласно наиболее популярной теории, это уезд китайской провинции Юньнань, где тибетские храмы сочетаются с живописной природой. Ранее он назывался Чжундянь, а в 2001 году был переименован в Шангри-Ла с целью привлечения туристов, знакомых с творчеством писателя.

© Paul Kiss | Shutterstock

Тоно (Япония)

На северо-востоке японского острова Хонсю в префектуре Иватэ находится город Тоно, который получил прозвище «Город фольклора» из-за своих сельских пейзажей, традиционной культуры и сказкам писателя Кунио Янагита. Каждый февраль в Тоно проводится фестиваль фольклора, но его главные объекты открыты круглый год.

© yoshimi maeda | Shutterstock

Замок Тинтагель (Англия)

Средневековый замок Тинтагель в графстве Корнуолл на юго-западе Англии часто ассоциируется с легендой о короле Артуре, хотя в реальной истории его арендатором был граф по имени Ричард. Область была оккупирована еще в эпоху римской оккупации. В настоящее время земля, окружающая руины прибрежного замка, принадлежит принцу Чарльзу.

© stocker197 | Shutterstock

Мостовая Гигантов (Северная Ирландия)

Доисторическое извержение вулкана создало необычные скальные образования в Северной Ирландии, получившие название Мостовая Гигантов (англ. Giant’s Causeway). Гексагональные столбы сформировались в результате охлаждения вулканических пород и в некоторых местах напоминают брусчатку.

Ирландская легенда гласит, что эта уникальная географическая особенность — остаток моста, который построил гигант по имени Финн, чтобы добраться до Шотландии, где его ждал поединок с соперником. По другой версии, жена Финна замаскировалась под ребенка, когда шотландский гигант использовал мост, чтобы приехать в Ирландию. Увидев гиганта в облике ребенка, он подумал, что его отец окажется слишком большим для него, и бежал обратно в Шотландию, разрушив мост.

Почему мы так сопротивляемся идее современного мифа? ‹ Литературный центр

Почему мы все еще создаем мифы? Зачем нам новых мифа? И какие истории достигают этого статуса?

Задавая эти вопросы и ища ответы, мне нужно будет сделать несколько смелых предположений о природе повествования, состоянии современности и категориях литературы. Я не утверждаю, что какое-либо из этих предположений является новым само по себе, но понятие современных мифов может дать им немного концентрации и единства. Мы крутимся вокруг этой концепции уже много лет, и я не могу не задаться вопросом, не проистекает ли частичное нежелание признать и принять ее из-за недоумения и, возможно, из-за чувства беспокойства, что Van Helsing является частью история. Не только этот фильм, но и такие, как Я был подростком-оборотнем и Зомби-апокалипсис , а также детская литература и криминальное детективное чтиво, не говоря уже о квир-теории, фантазиях о похищении инопланетянами, видеоиграх, телесных ужасах и искусственных интеллект.

Короче говоря, существует множество академических барьеров, культурных предрассудков и зон интеллектуального отчуждения, мешающих исследованию нашего мифопоэтического импульса. Например, даже в 2019 году знаменитый писатель-романист, погружающийся в повествование о роботах, мог предположить, что 90 003 настоящих 90 004 научной фантастики имеют дело с «путешествием со скоростью, в 10 раз превышающей скорость света, в антигравитационных ботинках», а не «смотрением на человеческие дилеммы близости». Именно потому, что наши современные мифы распространяются повсюду, они получают этот ярлык, и по той же причине мы не видим (или сопротивляемся тому, чтобы видеть) их такими, какие они есть. Как классические мифы сделали для культур, которые их придумали, так и современные мифы помогают нам определить условия нашего существования и смириться с ними.

Очевидно, дело не только в литературных книгах. Мифы беспорядочны; они были постмодернистскими до того, как появилась эта концепция, проникая в массовую культуру и формируя ее. Чтобы различить их содержание, нам нужно взглянуть на комиксы и фильмы категории B, а также на романтическую поэзию и немецкое экспрессионистское кино. Нам нужно просмотреть научную литературу, книги по психоанализу и мелодрамы, снятые для телевидения. Мифы не разборчивы в том, где они обитают, и я не собираюсь быть разборчивым в том, где их найти.

*

Идея современного мифа, признает литературный критик Крис Балдик,

просто не должна существовать, согласно наиболее влиятельным взглядам на то, что такое «миф». . . консенсус в обсуждении мифов состоит в том, что они определяются своим исключительным предшествованием письменности и особенно современной культуре. «Миф». . . это затерянный мир, на который современные писатели могут отстраненно и иронически намекать, но в котором они уже не могут непосредственно участвовать.

Как и Болдик, я думаю, что этот традиционный взгляд совершенно неверен для понимания того, что такое миф. Я попытаюсь объяснить, почему.

Слово миф используется с ужасающей самоотверженностью, как будто не имеет большого значения, что оно означает. Сейчас его часто используют, чтобы заклеймить широко распространенное заблуждение: миф о том, что высадка на Луну была инсценирована в голливудской студии, или что Нельсон Мандела умер в 1980-х, или что употребление моркови улучшает зрение. Это может означать неуклюжую попытку замаскировать франшизу под эпопею: «Звездные войны » — это миф, верно? (Это мы еще увидим.) Или, может быть, история становится мифом только потому, что ее часто пересказывают?

Почему мы до сих пор создаем мифы? Зачем нам новых мифа? И какие истории достигают этого статуса?

Боюсь, эксперты тут не помогут. Вы можете собирать академические определения до тех пор, пока длится ваше терпение. «Слово , миф , — как справедливо говорит Нортроп Фрай, — используется в таком ошеломляющем разнообразии контекстов, что всякий, кто говорит о нем, должен прежде всего сказать, в каком он выбран контексте». Фольклорист Лиз Лок выразилась более прямо в 1998 году: «такое состояние семантического беспорядка и/или двусмысленности поистине экстраординарно».

Финский фольклорист Лаури Хонко, тем не менее, дает такое определение, что звучит так, как вы ожидаете от эксперта: миф — это

история богов, религиозный рассказ о начале мира, сотворении, фундаментальные события, образцовые деяния богов, в результате которых мир, природа и культура были созданы вместе со всеми их частями и получили свой порядок, который сохраняется до сих пор. Миф выражает и подтверждает религиозные ценности и нормы общества, дает образец поведения для подражания, свидетельствует о действенности ритуала с его практическими целями, утверждает святость культа.

Это справедливая оценка того, как миф часто рассматривался антропологами. Но он таит в себе опасности и ловушки. Как и само слово «антропология», оно, кажется, предлагает сделать миф чем-то «иным»: чем-то, принадлежащим культурам, не принадлежащим нам, и, скорее всего, культурам, которые даже в кругах либеральных ученых сохраняют вид «примитивных». ». Боги, творение, ритуал, культ: это те понятия, которые мы, в развитом мире, безусловно, оставили позади и вновь подхватываем только с иронией. Наши «боги» — это не реальные существа или агентства, а метафорические пристрастия («он поклоняется деньгам») или знаменитости (боги рока и секс-богини).

Наши ритуалы, не наделенные никаким духовным содержанием (кроме церквей, мечетей и храмов, посещаемых благочестивыми), являются пустыми или, в лучшем случае, проверенными временем привычками, которым мы предаемся ради социальной санкции, которую они предлагают, — свадьбы и похороны, сказать. Наши культы — это секты для промывания мозгов, изолированные от обычного общества. Точно так же наши «мифы» — это то, что многие люди считают правдой, но на самом деле это не так, или, как «городские мифы», часто рассказываемые истории, которые, вероятно, никогда не случались.

Итак, наше популярное повествование состоит в том, что мы избавились от мифологии в ее традиционном смысле, вероятно, в ходе процесса, начавшегося в эпоху Просвещения, в ходе которого мир «разочаровался» в достижениях науки и который с тех пор привел к светскому обществу, над которым старые божества потеряли свою власть. Мы выросли из богов и мифов, потому что приобрели разум и науку.

Эта картина устойчива, и я подозреваю, что она объясняет большую часть сопротивления представлению (а очень много сопротивления, поверьте мне), что все, что создано в наше время, заслуживает того, чтобы называться «мифом». Признание того, что мы никогда не отказывались от мифов и мифотворчества, может показаться признанием того, что мы не совсем современны и рациональны. Но все, о чем я прошу, используя понятие мифа, которое я использую в этой книге, — это признать, что мы не разрешили все дилеммы человеческого существования, все вопросы о нашем происхождении или нашей природе — и что действительно современность создал еще несколько из них.

Таким образом, наш популярный нарратив состоит в том, что мы избавились от мифологии в ее традиционном смысле, вероятно, в ходе процесса, начавшегося в эпоху Просвещения, в ходе которого мир «разочаровался» в развитии науки.

Одно из возражений против идеи современного мифа заключается в том, что для того, чтобы квалифицировать его как миф, история должна содержать элементы и персонажи, которые где-то кто-то считает буквально существовавшими или произошедшими. Ведь мифы не могут возникнуть из художественных произведений! Антрополог Бронислав Малиновский утверждал то же самое, говоря о мифе, что «это не вымысел, какой мы читаем сегодня в романе, а живая реальность, которая, как полагают, однажды произошла в первобытные времена и продолжается всегда». с тех пор, чтобы влиять на мир и человеческие судьбы».

Но это просто великий нарратив, которым Малиновский и его поколение обрамляли свое исследование мифов «примитивных» культур. Это позволяет нам настаивать (как они и хотели), что у нас, в развитых обществах, не осталось мифов, кроме религии (и даже в нее уже не верят совсем так, как это было пару столетий назад). Как выразился Болдик, с этой точки зрения «миф — это кратчайший путь из двадцатого [а теперь и из двадцать первого] ​​века».

Однако даже само по себе определение Малиновского тенденциозно. Считал ли автор(ы), которых мы знаем как Гомера, он просто писал историю, вплоть до, скажем, вмешательства Афины в Троянскую войну? Утверждать это значило бы пренебрегать длительными и непрекращающимися научными спорами о том, чем на самом деле занимался Гомер — был ли он, например, скептиком или религиозным реформатором? Хуже того, это приведет к игнорированию еще более продолжительных и глубоких дебатов о какое повествование до . Возможно, было бы неразумно навешивать на Гомера какой-либо ярлык современности, но тот, который подходит ему больше, чем большинство, состоит в том, чтобы сказать, что он был поэтом и что он использовал поэтическое воображение, чтобы сформулировать свои мифы. Истории, подобные его, рассказывают о том, что считается культурно важным и в некотором смысле «истинным», но не как документальный отчет о событиях. Платон признал это в V веке до нашей эры; Должны ли мы тогда предположить, что греческий миф уже был для него «мертвым»?

Спросить, «верили» ли древние люди в свои мифические истории, значит задать правильный, но чрезвычайно сложный вопрос. Это почти то же самое, что спрашивать, «верят» ли Библии христианские богословы прошлого и настоящего. Да, обычно так и есть, но эта вера сложна, многогранна и спорна, и воображать ее равносильно буквальному убеждению в том, что все события и народы, описанные в священной книге, произошли так, как они написаны, значит неправильно понимать функцию самой религии. Более того, хотя сегодня мы можем предложить целый ряд интерпретаций этих верований, неясно, сможем ли мы когда-либо действительно решить, насколько они соответствуют (и должны ли они вообще соответствовать) убеждениям людей, создавших исходный текст.

Многие ранние антропологи и исследователи мифов (а некоторые и сегодня) считали, что мифы должны быть «священными»: они должны иметь аспект религиозной веры и, возможно, использовались в ритуалах. Это была позиция, занятая Эдвардом Бернеттом Тайлором, одним из основателей культурной антропологии XIX века, а также Джеймсом Фрейзером в его основополагающей ранней работе по сравнительному мифу «: Золотая ветвь » (1890). Для Тайлора, Фрейзера и Малиновского миф был донаучным способом понимания мира и, таким образом, попытки его контролировать. Французский антрополог Клод Леви-Стросс утверждал, что на самом деле миф был своего рода примитивной наукой: логичной и конкретной в своих собственных терминах. Философ Карл Поппер считал, что наука возникла в результате попыток оценить достоверность мифа посредством эмпирического, рационального исследования его эффективности. Оценки всех этих комментаторов основывались главным образом на том, что они сосредоточили внимание на сотворение мифов, которые проще всего сопоставить с вопросами о том, как устроен и управляется физический мир.

Одно из возражений против идеи современного мифа состоит в том, что для того, чтобы считаться мифом, история должна содержать элементы и персонажи, которые кто-то где-то считает буквально существовавшими или произошедшими.

Этот взгляд на миф как на преимущественно религиозный и, во всяком случае, донаучный, безусловно, является удобным способом держать миф на расстоянии вытянутой руки от современного светского, технологически развитого общества. Но настаивать на том, что религиозная роль является необходимой, определяющей чертой мифа, было бы произвольной критикой, мало что говорящей нам о социальной работе мифов. Это точка зрения, согласно которой ошибки служат процессу, как если бы мы говорили, что функция церковной службы состоит в том, чтобы дать возможность петь гимны. Это не вяжется даже с тем, как (насколько мы можем вообще что-то сказать по этому поводу) функционировал миф в древности. Как сказал классик Уильям Хансен, «нет никаких реальных доказательств того, что я могу видеть, что греки считали мифы «священными историями», если только вы не понимаете слово «священный» в очень разбавленном смысле».

Бесспорно, однако, что религия и миф тесно переплетены — не в последнюю очередь потому, что оба они касаются космических вопросов о , означающем , которые лежат за пределами области научной космологии. Для религиоведа Мэри Миллс миф предлагает «космическую основу… который указывает, где находится космическая сила, как она называется и как ее можно использовать». На что можно было бы ответить: конечно, иногда. Возможно, мир, возникший из тела великана Имира. Борьба Тесея с Минотавром или Медеей не так уж и велика.

Соблазнительно предположить, что современные мифы являются сегодняшней заменой религии. Однако это означало бы впасть в еще одну категориальную ошибку, ибо религию можно было бы рассматривать как конкретное социальное и институциональное воплощение мифа, а не наоборот. Религия исследует некоторые из тех же вопросов — о жизни и смерти, значении, страдании и судьбе, происхождении — и поэтому неудивительно, что мы обнаружим, что наши современные светские мифы все еще возвращаются к религиозным темам, вопросам и переживаниям. Однако институциональная религия имеет тенденцию кристаллизоваться из этого исследования кодексов поведения, ценностей и норм. В худшем случае он пытается уйти от двусмысленности мифа, навязывая ложное решение неразрешимым вопросам. В лучшем случае он оставляет эти двери открытыми.

Это подводит нас к аккуратной функции, приписываемой мифу определением Хонко: выражать и подтверждать религиозные ценности и нормы общества, а также обеспечивать модели поведения для подражания. Это трезвый, объективный рационалистический взгляд на миф как на нормативный нарратив. Но чье поведение следует подражать титанам и олимпийцам? Кронос отец-кастратор? Зевс секс-вредитель и насильник? Дионисий развратник? Геракл с его тупоголовым прагматизмом? Самовлюбленный Нарцисс?

Нет, миф не аккуратен. Миф это напротив приборки! Был ли Гонг Гонг, вызвавший Великий потоп мифа о формировании Китая, злым королем демонов, который сломал один из Небесных Столпов и проделал дыру, через которую лились воды (как предполагают некоторые версии)? Или он был предприимчивым человеческим королем, который просто пытался использовать катастрофу в своих интересах? Или он был неумелым инженером, нанятым императором Яо для осушения вод? Или он на самом деле был отцом инженера-героя Ю, который, наконец, разрешил беспорядок? Выбирайте. Это, я думаю, лучший ответ, который мы можем дать на подобные вопросы, основываясь на противоречивых версиях сохранившихся мифов (хотя многие другие, без сомнения, были утеряны): это зависит от истории, которую вы хотите рассказать . Гонг Гонг мог представлять множество влияний и сил, в зависимости от того, во что рассказчик мифов хотел, чтобы люди верили в отношении борьбы с наводнениями и государственной власти.

Миф — это, как правило, не история, а развивающаяся сеть множества историй — переплетающихся, взаимодействующих, противоречащих друг другу. Уварите это, и история исчезнет: нет персонажей (то есть людей с историей и психологией), нет места, нет развязки — и нет уникального «смысла». У вас осталось прочное, элементарное, непреодолимое ядро, заряженное магической силой генерирует версии истории .

Однако нельзя отрицать, что религия и миф тесно переплетены — не в последнюю очередь потому, что оба они касаются космических вопросов о , означающем , которые лежат за пределами области научной космологии.

Таким образом, функция мифа о наводнении в Китае (например) состоит не только в том, чтобы дать гражданам квазирелигиозное представление о том, как возникла их нация, но также — и что более важно — помочь им справиться с вездесущим страхом перед массовым наводнением. . Он освящает авторитет того, кто может справиться с таким стихийным бедствием, и даже предлагает теоретическую основу для борьбы с наводнениями: вырезать каналы, чтобы вода текла, а не запрудить их. Но более того: он создает средство для обдумывания проблемы , не предлагая ни окончательной версии событий, ни однозначного решения. Когда миф становится догматическим социальным и этическим кодексом, он становится предписывающей религией или чем-то подобным: мы пришли, скажем, к даосизму или конфуцианству.

Когда миф допускает разрешение — когда ему действительно удается то, что Леви-Стросс называет своей целью, — создание «логической модели, способной преодолеть противоречие» (хотя как это возможно, если противоречие реально?) — это стало моральной басней. Но пока он сохраняет двусмысленность и противоречие, он остается мифом. Он действует не как культурный код, а как то, что историки культуры Аманда Риз и Иван Риз Морус называют (по поводу современных мифов, обсуждаемых в этой книге) «культурным ресурсом».

Несправедливо судить ранних антропологов слишком строго за ограниченную и неадекватную картину мифа, которую они представили, которая, конечно, была продуктом своего времени. Они заслуживают похвалы за то, что серьезно относятся к той функции, которой они служат; как сказал Малиновский, миф «не праздная рапсодия, не бесцельное излияние суетных мечтаний, а трудолюбивая, чрезвычайно важная культурная сила». Тем не менее, только примерно в середине 20-го века такие ученые начали признавать очевидное следствие: работа, требуемая от этой культурной силы, не исчезает просто с современностью, и что в мифе нет ничего по существу древнего. Философа Эрнста Кассирера вполне устраивала мысль о том, что мифы продолжают плодиться, особенно в политической сфере, — он рассматривал в качестве примера нацизм. «Во все критические моменты общественной жизни человека, — писал он, — рациональные силы, сопротивляющиеся возникновению старых мифических представлений, уже не уверены в себе. В эти моменты снова настало время мифа».

Тем не менее, для Кассирера мифотворчество оставалось атавистическим пережитком, стратегией, необходимой только в «безвыходных ситуациях». Чтобы разрушить эту идею, понадобился теолог: немец Рудольф Бультманн, который стремился «демифологизировать» христианский Новый Завет. Он утверждал, что поиск исторической проверки священных писаний или примирения их описания космогенеза с наукой не имеет смысла. Скорее, их послание носит этический и философский характер. То же самое со всеми мифами, сказал он: они выражают вневременной человеческий опыт:

Истинная цель мифа не в том, чтобы дать объективную картину мира как такового, а в том, чтобы выразить понимание человеком самого себя в мире, в котором он живет. Миф должен быть истолкован не космологически, а антропологически, или, лучше сказать, экзистенциально.

Если это действительно хотя бы часть того, о чем миф, то мифотворчество может прекратиться только тогда, когда «мир, в котором мы живем», перестанет меняться, когда мы решим все наши проблемы и разрешим все наши тревоги. Это, я подозреваю, мы можем согласиться, не будет в ближайшее время.

___________________________________

Перепечатано с разрешения The Modern Myths: Adventures in the Machine of the Popular Imagination Филипа Болла, опубликованного The University of Chicago Press. © 2021 Филип Болл. Все права защищены.

Что делает городскую легенду?

Загрузка

Подробнее | Психология

Что делает городскую легенду?

Дэвид Робсон26 января 2015 г.

По словам Дэвида Робсона, до сих пор широко распространены леденящие кровь и зачастую тревожные истории из реальной жизни. Почему эти сказки продолжают жить?

Y

Возможно, вы уже встречались со Слендерменом — сверхъестественно высоким призрачным существом в черном костюме и галстуке, с белым безликим лицом. Его часто можно увидеть в тени на фотографиях, преследующим маленьких детей, и некоторые говорят, что он может свести с ума от ужаса. Одно из его первых наблюдений произошло в приюте; после кровавого буйства в больнице появилась фотография его призрачного, но безмолвного присутствия, прячущегося в лестничной клетке, в то время как вокруг него бушевал хаос.

Возникшая на скромных интернет-форумах, эта современная городская легенда стала источником вдохновения для множества фанфиков, компьютерных бестселлеров и серии короткометражных фильмов. Но история также приняла более мрачный оборот, поскольку грань между мифом и реальностью стала размытой: некоторые убеждены, что они заметили Слендермена, скрывающегося за деревьями и взбирающегося на стены зданий; а в январе британские таблоиды сообщили о новых наблюдениях в Великобритании.

«Я нахожу это увлекательным, потому что оно действительно показывает, как фольклор всегда адаптируется к новым технологиям и средствам массовой информации, а не является своего рода пережитком прошлого», — говорит антрополог Джейми Техрани из Университета Дарема.

(mdl70/Flickr/CC BY 2.0)

Вопрос в том, почему именно эта история так сильно затронула умы людей? Если предположить, что такие широко распространенные истории не соответствуют действительности, что заставляет их существовать? За последнее десятилетие психологи начали выделять некоторые черты, делающие определенные истории заразными, что потенциально объясняет привлекательность всего, от городских легенд до Красной Шапочки.

Чтобы понять привлекательность таких историй, как Слендермен, имеет смысл начать с его первого появления. Начав с форума Something Awful в 2006 году, пользователь «Victor Surge» опубликовал две фотографии, на фоне которых была изображена призрачная фигура. Ниже он написал несколько коротких загадочных подписей, намекая на причастность призрачной фигуры к таинственному похищению 14 детей.

Одна из двух фотографий, восстановленных после пожара в библиотеке Стерлинг-Сити . Примечателен тем, что был снят день, когда исчезли 14 детей, и то, что называют «Стройным человеком». Деформации, названные официальными лицами дефектами пленки. Через неделю в библиотеке произошел пожар. Настоящая фотография конфискована в качестве доказательства. — 1986, фотограф: Мэри Томас, пропал без вести с 13 июня 1986 года.

И:

Мы не хотели идти, мы не хотели их убивать, но его упорное молчание и протянутые руки ужасали и утешали мы одновременно… — 1983, фотограф неизвестен, предположительно мертв

Его описания, конечно, пугают — но, возможно, часть привлекательности заключалась в пробелах в истории Суржа, которые оставляют нам пространство для воплощения собственного воображения. «Исходный пост Виктора Сёрджа содержит дразнящие намеки на более масштабное повествование с участием ужасающего существа», — отмечает семиотик Джеффри Толберт. «Это предполагает уникальную способность существа вызывать насилие и указывает на то, что фотографы, ответственные за изображения, пропали без вести или мертвы — и, таким образом, закладывает основу для процессов, которые приведут к коллективному построению всей повествовательной традиции». Просто взгляните на следующее видео, чтобы увидеть, на что готовы пойти некоторые, чтобы построить эту мифологию:

Содержит элементы хоррора; содержание может обеспокоить некоторых зрителей

Это видео больше не доступно

Наверное, не случайно, что в этой скелетной структуре Слендермен также вызывает некоторые знакомые элементы сказки; Психологи обнаруживают, что есть веская причина, по которой эти истории часто следуют определенным установленным формулам.

Во-первых, рассказы о сверхъестественном могут быть особенно привлекательными, поскольку они «минимально контринтуитивны», сочетая в себе знакомое и причудливое. «Они отклоняются от ожидаемого и в результате подталкивают нас к более глубокой обработке информации, — говорит Ара Норензаян из Университета Британской Колумбии, — чтобы мы больше запоминали и с большей вероятностью пересказывали их». Противоречивые элементы могут включать в себя говорящего животного или тыкву, которая превращается в колесницу, но дело не столько в природе, сколько в количестве этих повествовательных приемов. Проведенный Норензаяном анализ сказок братьев Гримм показал, что в самых популярных сказках — если судить по количеству цитирований в Интернете — есть только два или три сверхъестественных сюрприза. Кажется, что в нашем мозгу остается достаточно места для странностей, прежде чем они станут слишком запутанными, чтобы доставлять удовольствие.

Подумай о Красной Шапочке. «Есть только пара вещей, которые не имеют смысла — например, говорящий волк, ее и бабушку, которых спасают из желудка», — говорит Техрани. «Но мысль о том, что девочка навещает свою бабушку, вполне логична». Тем не менее, менее известные сказки, такие как «Ослиный салат», игнорируют эти ограничения. «Честно говоря, если бы вы хотели, чтобы я резюмировал это, я бы не смог — просто происходит так много странного». То же самое и с современными городскими легендами. Техрани недавно исследовал эволюцию мифа о Кровавой Мэри — что если вы произнесете заклинание перед зеркалом, перед вами появится изуродованное лицо. Существует много разных вариантов, включающих разных персонажей и события, но, как и в сказках братьев Гримм, самые популярные почти всегда содержали только два или три тревожных события.

(Getty Images)

Важно отметить, что Слендермен точно так же возбуждает в мозгу чувство удивления. «Слендермен минимально нелогичен, потому что, с одной стороны, мы можем приписать ему психологические мотивы, как и любому другому человеку», — говорит Техрани. «Но с другой стороны, он, кажется, может нарушать законы физики, появляясь из воздуха, и законы биологии — он может растягивать и сжимать свое тело и отращивать щупальца». Другими словами, сказка предлагает достаточно намёков на жуткое, чтобы возбудить наше любопытство, не оставляя чувства отчуждения.

Наслаждение отвращением

Психологи обнаружили, что, что неудивительно, самые популярные сказки также вызывают сильные эмоции, а чувство отвращения делает рассказ особенно сильным. Джули Коултас из Университета Сассекса недавно попросила испытуемых прочитать и поделиться различными версиями распространенных городских легенд, некоторые из которых более отвратительны, чем другие. В частности, одна из них, казалось, осталась в памяти ее студентов, о женщине, которая берет своего пуделя во Вьетнам. Пока женщина возится со своим заказом на вкусный стейк, на кухню бежит собака. Только когда приходит счет за вычетом стоимости мяса, она понимает, что съела своего любимого питомца. По ее словам, даже спустя год студенты все еще были поражены этой историей. «Было удивительно видеть разницу в запоминаемости между историями с высоким и низким содержанием отвращения», — говорит Коултас. Возможно, это объясняет, почему городские легенды так часто вызывают дурной вкус.

Нас также привлекают темы выживания, поэтому во многих историях речь идет о жизни и смерти. Это имеет смысл, учитывая нашу эволюцию — истории были бы важным способом передачи ценной информации, которая впоследствии могла бы спасти нашу шкуру.

Но самые запоминающиеся истории, согласно недавним лабораторным экспериментам Техрани, связаны с какой-то  социальной связью; мы просто не можем забыть зловещую сплетню. Его участникам давали на выбор сказки и просили выбрать одну для прочтения, запоминания и передачи другому человеку. Каждая сказка по-своему отражала вышеуказанные предубеждения, и, похоже, это сильно повлияло на их популярность. В одном из них рассказывалась история женщины, которая умерла после того, как ядовитый паук свил себе гнездо в ее немытой стрижке «улей». Имея дело со смертью, это была классическая история о выживании, но, хотя она вызвала интерес у людей, ее было труднее запомнить, чем некоторые другие. Напротив, более запоминающаяся история касалась женщины, которая занималась киберсексом с неизвестным мужчиной, но через несколько месяцев узнала, что это был ее отец. Вряд ли это Джейн Остин, но история требует, чтобы вы учитывали мотивы и решения других, используя наши социальные предубеждения. (Другие, в том же духе, могут включать историю о нечаянном воровстве печенья, которая заканчивается мучительным смущением.)

Поклонники Слендермена любят наряжаться в пугающие персонажи (Getty Images). быть самым популярным из всех. Техрани считает, что это тоже можно объяснить, рассматривая предысторию человечества; поскольку мы жили в более крупных обществах, наше выживание меньше зависело от опасностей окружающей среды и больше от других людей, поэтому мы готовы замечать причуды в поведении других людей, а не только более непосредственные опасности.

Удивительно, но Слендермен лишь частично подтверждает эти выводы. «Есть элементы этих мемов, которые используют нашу предвзятость к выживанию, например тот факт, что он нацелен на уязвимых детей в типичной лесной обстановке, и нашу предвзятость эмоций — страх и отвращение», — говорит Техрани. Однако в рассказе почти полностью отсутствует социальная информация. По его словам, даже такая простая вещь, как Красная Шапочка, требует от нас проявить нашу способность понимать, что волк лжет, поскольку он завоевывает доверие девушки. «Слендермен», для сравнения, «просто соблазняет своих жертв, используя какую-то паранормальную силу»; у нас нет социальной головоломки, которую мы могли бы решить.

Одна из возможностей состоит в том, что Слендермен — просто случайность — исключение, подтверждающее правило. Однако более интригующей является идея о том, что это отражает более глубокие изменения в том, как мы создаем народные сказки благодаря Интернету. Техрани отмечает, например, что социальные истории могут быть более запоминающимися, но, по мнению его участников, они не обязательно были более приятными. Запоминаемость имела бы решающее значение, когда истории передавались из уст в уста, но с кнопками «вырезать и вставить» на нашем рабочем столе она, возможно, играет меньшую роль. «Мы можем обнаружить, что социальный контент легче запомнить, но на самом деле мы с такой же вероятностью захотим услышать истории, имеющие отношение к выживанию, и передать их, поэтому преимущество социальной информации перед другими предубеждениями исчезает», — говорит Техрани.

Слендермен часто едва заметен на подделанных фотографиях (Bob Mical/Flickr/CC BY 2.0)

Другими словами, по мере того, как в Интернете появляется все больше историй, наши истории могут потерять некоторые из своих социальных нюансов и стать еще более омерзительный. «Вполне возможно, что повествование в эпоху цифровых технологий может развиваться совершенно иначе, чем сказки прошлого, которые были сформированы когнитивными ограничениями устной передачи», — говорит Техрани.

Это, конечно, только размышления; Техрани еще предстоит официально изучить привлекательность Слендермена, хотя он планирует изучить истории на сайте creepypasta.com, который позволяет пользователям делиться многими из этих современных городских мифов и делиться ими. «Это очень много в нашем списке дел».

Рассказывание историй, в конце концов, такое же ремесло, как и любое другое, развивающееся с помощью инструментов и технологий. Наши развлечения уже видели монументальные изменения в литературе и кино. Но, возможно, эти преобразования просачиваются в мифы и легенды, которые мы рассказываем друг другу, — скромные истории, которые вносят существенный, хотя и игнорируемый вклад в нашу культуру. Это интригующая мысль, что элементы, выкованные сказителями на протяжении тысячелетий, теперь превращаются в совершенно другую народную сказку — начало традиции, которую наши потомки могут читать и делиться на своих табличках в грядущие века.

Поделитесь этой историей на Facebook , Google+ или Twitter .

Современные мифы, герои и легенды на телевидении и в кино

Вернуться к началу этой страницыПерейти к содержимому

Детские книги, фильмы, игры и даже учебные программы часто сосредоточены вокруг легендарных персонажей, уходящих корнями в древние времена. Мифологический жанр предлагает знакомство с мировыми культурами, историей, литературой и искусством, в то время как современная поп-культура вызвала больший интерес, чем когда-либо, ко всему магическому. В этой серии «Мифы, герои и легенды» мы рассмотрим различные категории наших любимых экранизаций фильмов в этой области и то, как они улучшают и вдохновляют обучение вашего ребенка. В этом посте мы рассмотрим:

Современные мифы, герои и легенды

Мумия , рейтинг PG-13 (1999)

Загробная жизнь, волшебные каменные таблички, воскрешение и разрушение — все это основные элементы этого фильма о древних египтянах; хотя они нравятся аудитории, можно с уверенностью сказать, что это мифы и легенды. Однако эта история содержит в себе семена правды, которые, если углубиться в них, могут дать плодотворную тоску по египетской истории.

Фильм прекрасно демонстрирует современный и Древний Египет. Создатели фильма путешествовали по реальным местам и снимали египетские пейзажи с участием Фив, Египта и Марокко. Изображения декораций и погребальных камер также точно показывают, как они могли выглядеть. Сюжет фильма основан на открытии одной из этих комнат, которая проклята. Как бы неправдоподобно это ни звучало, многие верили в проклятие в 19 веке.20-х годов, когда была вскрыта гробница Тутанхамона.

Египтяне верили в загробную жизнь и использовали Книгу Мертвых . Эта книга была не позолоченной книгой, используемой для возвращения людей к жизни, а группой текстов тысячелетней давности с заклинаниями, которые должны были привести мертвых в загробную жизнь. Любому, кто боится жуков, могут до сих пор сниться кошмары о скарабеях в этом фильме. Не волнуйтесь, скарабеев-людоедов не существует. Это были просто навозные жуки, улучшенные с помощью компьютерной графики. Однако этих жуков почитали египтяне, которые верили, что солнце катится по небу подобно тому, как жуки катают свой навоз.

Все египетские персонажи, изображенные в фильме, существовали в реальной жизни! Однако сроки были изменены, потому что эти царственные египтяне не были живы в то же время.

Имхотеп в фильме — главный антагонист, пытающийся воскресить свою возлюбленную Анкехеснамун и при этом сеющий хаос в мире. Настоящий Имхотеп, скорее всего, воскресил бы мертвых, чтобы создать группу бессмертных добровольцев. Имхотеп был известен как «тот, кто приходит с миром». Он не очень хорошо показан в фильме, но, скорее всего, его использовали из-за его популярности.

Анкехесенамун — еще один главный египетский персонаж в фильме. Она изображается как роковая женщина с оружием. Ее реальная история жизни гораздо менее драматична, но не менее удивительна. Она была царицей Египта около 1300 г. до н.э. Считается, что она была замужем за знаменитым Тутанхамоном. Однако в фильме она замужем за Сети I, другим фараоном, правившим после Анкешесенмуна.

«Мумия » — это боевик, который, хотя и не является исторически точным, может стать отличным фильмом, который заинтересует киноманов Древним Египтом.

Тор , рейтинг PG-13 (2011)

Этот мститель, ставший богом, недавно прославился благодаря успеху фильмов Marvel. Этот герой, основанный на Боге Грома, имеет историю, предшествующую его коллегам — генетически модифицированному ученому и железному миллиардеру — на несколько сотен лет. Фильмы основаны на комиксах Marvel, которые, в свою очередь, основаны на скандинавской мифологии. Эти фильмы-блокбастеры могут стать отличным способом познакомить детей с происхождением Тора, помимо фильмов и комиксов.

Непосредственное происхождение Тора в фильме напрямую взято из скандинавской мифологии. Согласно мифу, Один — его отец, Локи — его брат, а Фригг (а) — его мать. Другие спутники Тора, Трое Воинов, не встречаются в мифологии и являются чисто идеей от Marvel. Однако четвертая спутница Тора, Сиф, встречается в мифологии. В фильмах она сражается на его стороне. В мифологии она жена Тора, богини Земли. Тор еще не женат в кино. Возможно, он женится в третьем фильме. Но если он это сделает, держу пари, что это будет Натали Портман, а не Сиф.

Локи изображается исключительно как обманщик и двойник, поскольку его часто можно увидеть помогающим обеим сторонам для личной выгоды. В каждом фильме у Тора есть свой волшебный молот Мьёльнир. Все, что мы знаем из фильмов, это то, что Тор — единственный, кто может владеть этим оружием, но в его истории есть история, которая соперничает с некоторыми богами.

Тор все еще празднуется сегодня, и его можно найти по всей Скандинавии. В Скандинавии есть города, названные в честь Тора. Вам не нужно ехать туда, чтобы увидеть влияние, которое он оказал на сегодняшний день. Если бы у Тора был день, как вы думаете, какой это был бы день? Если бы вы сказали четверг, вы были бы правы. Четверг происходит от дня Тора, который считался для него священным. Точно так же Фригг вдохновила Пятницу.

Как видите, скандинавская мифология вдохновила нас не только на комиксы и фильмы. Для начала дети могут прочитать комиксы, вдохновленные сказками. Если ваш ученик хочет выйти за рамки комиксов, он может погрузиться в скандинавскую мифологию и узнать о происхождении Тора.

Hell Boy 2 , рейтинг PG-13 (2008)

Кельтскую мифологию сегодня часто трудно найти в СМИ. Но знаете ли вы, что в этом популярном фильме есть персонажи, вдохновленные ирландской мифологией? Hell Boy — это не мифологическое существо, а чисто комиксовое творение. Однако главный злодей в Hell Boy 2 происходит непосредственно из кельтской мифологии через принца Нуаду.

Фильм фокусируется на «Адском мальчике», но если вы обратите внимание, создатели фильма проделали хорошую работу по включению в фильм кусочков древних знаний. Согласно легенде, Нуада был известен как «Серебряная рука» из-за потери руки в бою. После этого ему изготовили серебряный протез. У короля в Hell Boy 2, который является отцом злодея, тоже серебряная рука. Также есть упоминание о прошлой войне между фракциями. Эта часть мифа адаптирована для описания «Золотой армии». Была война, в которой сражался Нуада.

Этот фильм также может быть способом познакомить детей с богатой кельтской мифологией. Сериал «Адский мальчик» может быть комиксом, но в фильмах есть и другие легенды.

Перси Джексон и олимпийцы, рейтинг PG (2010)

Это один из лучших сериалов, способных заинтересовать детей греко-римской мифологией. История следует за Перси Джексоном, подростком-полубогом, который является сыном Посейдона, и его стремлением очистить свое имя после того, как его обвинили в краже молнии Зевса.

Можете ли вы угадать, на каком легендарном герое основан Перси?

Нажмите, чтобы ответить

Персей

Действие фильма происходит в современном Нью-Йорке, но включает в себя многие основы греко-римской эпохи и связывает современные элементы с древними мифами. Например, боги встречаются на вершине Эмпайр Стейт Билдинг, чтобы отправиться на Олимп. Почти все главные герои фильма вдохновлены греческими богами и мифами и отражают их личности. Повсюду разбросаны греко-римские предания и дополнительные истории.

Этот фильм — отличный пример переосмысления классических сказок для новой аудитории. Логан Лерман, актер, сыгравший Перси, утверждает: «Вы можете ничего не знать о греческой мифологии и узнать что-то новое, или вы можете знать греческую мифологию и действительно наслаждаться тем, как она передается этой аудитории, в наши дни».

Фильм основан на серии книг Рика Риордана, поэтому, если вашему ребенку понравились фильмы, есть множество книг, которые продолжают историю и знакомят с новыми богами и существами. Сайт автора предлагает ресурсы, где дети могут больше узнать о героях книги, богах и малоизвестных существах.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Опубликовано 25 сентября 2014 г.

Связанная статья

Питер Спейн

Питер Спейн — автор статей для Learning Liftoff и менеджер K12. Выпускник Университета Джорджа Мейсона, Питер несколько лет работал в сфере образования и развлечений. Он стремится сделать обучение детей увлекательным, внося свой вклад в раздел игр и занятий на сайте и следя за достижениями в области образования и развлечений.

Популярные статьи

Подпишитесь на нашу рассылку

Copyright © 2022 Stride, Inc. Все права защищены. Словесный товарный знак Stride, логотип и другие упомянутые здесь товарные знаки являются товарными знаками Stride, Inc. и ее дочерних компаний, а другие названия компаний и товарные знаки являются собственностью их соответствующих владельцев. Дизайн, разработка и обслуживание веб-сайтов от DigiSavvy

Книги и искусство

Современные мифы, герои и легенды на телевидении и в кино…

Книги и искусство Список лучших мифов, героев и легенд на телевидении и…

Поделки и занятия своими руками Британские мифы, герои и легенды на телевидении и мо…

%d блоггерам нравится это:

городских легенд | Определение, значение, примеры и факты

Candyman

См. все материалы

Похожие темы:

народная литература

Просмотреть весь связанный контент →

городская легенда , также называемая городским мифом , современная легенда или современная легенда , в фольклоре рассказ о необычном или юмористическом событии, которое многие люди считают правдой, но которое не правда.

Происхождение и характеристики

Городские легенды обычно сочетают рассказы из вторых рук, например рассказы «друга друга», с современной обстановкой и знакомыми повседневными объектами, такими как торговые центры или автомобили. Подобно более старым традиционным народным сказкам и легендам, городские легенды распространяются из уст в уста, но все чаще распространяются через печатные, цифровые и социальные сети. Они встречаются в культурах по всему миру, имеют общие сюжеты и темы с небольшими различиями, отражающими местные знания и культурные нравы. Хотя многие городские легенды рассказываются из-за их шокирующего значения или юмора, фольклористы считают, что городские легенды отражают тревожности и убеждения современного общества, такие как страхи, связанные с технологиями или преступностью. Таким образом, они занимают такое же важное место в изучении и сборе фольклора, как и старые традиционные сказки.

Термин городская легенда начал появляться в фольклористике в середине 20-го века и использовался для описания жанра современных «слишком хороших, чтобы быть правдой» историй, передаваемых через устные рассказы. Фраза была популяризирована в 1981 году после публикации книги американского фольклориста Яна Гарольда Брунванда « Исчезающий автостопщик: американские городские легенды и их значение ». Название сборника отсылает к одной из самых известных городских легенд о человеке, путешествующем в транспортном средстве, обычно автомобиле, который встречает таинственного автостопщика. Последний внезапно исчезает, и впоследствии выясняется, что он был призраком. История об исчезнувшем автостопщике представляет собой типичную городскую легенду как в том смысле, что она широко распространена в устных рассказах, так и в ее современных элементах, таких как современный вид транспорта. Как и в случае с другими городскими легендами, у исчезающего автостопщика есть много вариантов, которые различаются в зависимости от местных деталей. Например, чикагская легенда о «Воскресшей Марии» названа в честь призрака, который, как говорят, являлся водителям на дороге мимо Воскресенского кладбища в юго-западном пригороде города. Со временем легенда может адаптироваться или модернизироваться. Более поздние сообщения об исчезновении автостопщика часто встречаются в метро или аэропортах или включают недавние события. Например, после разрушительного цунами 2004 года водители тук-туков в Таиланде начали рассказывать обычную историю «бродячих мертвецов» о том, как взяв плату за проезд (обычно западный турист и его тайская подружка), срочно направились в аэропорт, только чтобы найти что пассажиры исчезли по прибытии в пункт назначения.

Городские легенды также характеризуются короткими четкими сюжетами, которые включают серию странных событий или маловероятных совпадений, за которыми следует неожиданный финал. Фольклористы проводят различие между городскими легендами и слухами, сплетнями, дезинформацией, розыгрышами и теориями заговора, большинству из которых не хватает характерной для городской легенды повествовательной структуры. Преобладающие темы в городских легендах включают технологии, бизнес и промышленность, преступность, медицину и болезни, фаст-фуд или зараженную пищу, бедствия, двойников или ошибочные личности и знаменитостей, а также традиционные темы смерти, секса и денег. В отличие от традиционных народных сказок, которые обычно ассоциируются с сельскими дописьменными обществами или с историями, рассказываемыми от очень старых к очень молодым, в городские легенды верят и разделяют люди всех возрастов, классов, профессий и уровней образования.

Средства массовой информации и развлечения

С изобретением Интернета городские легенды стали чаще распространяться в сети через электронные письма, сообщения в социальных сетях и веб-сайты для обмена видео. Некоторые веб-сайты, такие как Snopes, были созданы специально для расследования и развенчания городских легенд. Многочисленные городские легенды легли в основу фильмов, романов, рассказов, радио- и телешоу, видеоигр и комиксов, особенно в жанре ужасов. Полнометражные инсценировки городской легенды включают Когда звонит незнакомец (1979), в котором няня обнаруживает, что розыгрыши, которые она получает, поступают с телефонной линии внутри дома, и Аллигатор (1980), основанный на устойчивом мифе в Нью-Йорке. о брошенных домашних аллигаторах, выросших до размеров монстра в канализационной системе. Летняя лагерная комедия « Фрикадельки » (1979) — редкий пример фильма, в котором не инсценируется, а устно рассказывается городская легенда. В сцене у костра вожатый, которого играет Билл Мюррей, рассказывает историю «Крюк» о безумном убийце на свободе.

В 1985 году английский писатель ужасов Клайв Баркер опубликовал рассказ «Запрещенное» о аспиранте, который исследует городские легенды в Ливерпуле и вызывает сверхъестественные силы в ветхом жилом комплексе. В 1992 году история была перенесена в Чикаго в классическом фильме ужасов Candyman , который исследует элементы расизма и классизма во многих городских легендах. Фильм привел к серии сиквелов и перезагрузке оригинала в 2021 году, написанным в соавторстве с Джорданом Пил.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Городские легенды о средствах массовой информации так же распространены, как и городские легенды, рассказываемые через средства массовой информации, например, многочисленные истории о призраках, неожиданно появляющихся на фоне сцен фильмов и фотографий, или сатанинские скрытые послания, которые можно обнаружить в рок- или поп-песнях при их воспроизведении. назад. Точно так же городские легенды изобилуют печально известными инцидентами или ошибочными именами с участием знаменитостей, несмотря на отсутствие каких-либо документальных доказательств, подтверждающих, что они имели место. Например, городская легенда «Смерть Маленького Майки» сочетает в себе темы знаменитостей и еды, утверждая, что ребенок-актер, появившийся в известной рекламе хлопьев, умер после употребления леденцов Pop Rocks с содовой, которые, как утверждает городской фольклор, вызывают взрыв желудка. .

Популярность различных фестивалей рассказов и подкастов в 21 веке свидетельствует о непрекращающемся интересе к городским легендам. Исследования городских легенд также продолжаются в рамках академических исследований и конференций, таких как Международное общество исследования современных легенд, основанное в 1988 году, и его рецензируемый журнал Contemporary Legend , ежегодно публикуемый с 1991 года.

Рене Остберг

Мифы и легенды | MOAH

Слухи

На этой выставке представлены около 35 художников, каждый из которых создал особую работу, основанную на городской легенде, имеющей для них особое значение. Каждая работа сопровождается текстом, объясняющим личную связь художника с выбранной им городской легендой.

​

Городские легенды служат нашей современной мифологией. Основанные на культурных традициях и моральных сказках, эти истории охотятся на наши коллективные страхи и вызывают сильную эмоциональную реакцию. Традиционно, чтобы эти легенды сохранились, в повествовании использовалось сочетание текста и изображений, что усиливало силу легенды по мере того, как она передавалась из поколения в поколение. Совсем недавно Интернет способствовал быстрому распространению этих современных легенд, многие из которых могут быть


восходят к оригинальному фольклору, который их вдохновил.

Цель выставки — не иллюстрировать городские легенды, а анализировать их в сочетании с собственной субъективной точкой зрения каждого художника, что приводит к обмену опытом между художником и зрителем.

— Лорен Хейш и Венди Шерман. , Ллин Фоулкс, Грегг Гиббс, Джефф Джиллетт, Марк Глисон, Лори Хассолд, Тони Хьюн, Хеллен Джо, Лори Липтон, Матджеймс Метсон, Лорен Моррисон, Адам Олерс, Найда Ослайн, Берт Пейн 3 и Стивен Хилленбург, Рэнсом и Митчелл, Виктория Рейнольдс , Джим Шоу, Кристофер Ульрих, Джеффри Валланс, Никола Верлато, Марни Вебер, Крис Уайлдер, Роберт Уильямс, Скотт Д. Уилсон

​

Майкл Ашенбреннер: Поврежденная кость Серия: Внутренний пейзаж

Уроженец Южной Калифорнии Майкл Ашенбреннер создает скульптуры из стеклянных костей, сплетенных вместе из найденных материалов, чтобы выразить события своей жизни. Ашенбреннер начал изучать керамику по возвращении с войны во Вьетнаме и в конечном итоге перешел к технике выдувания стекла, чтобы создавать тонкие линейные формы, которые он себе представлял. Во время его раннего художественного развития образы появлялись и появлялись с достаточной частотой, чтобы образовать язык символов. Ашенбреннер стремится через свои работы передать хрупкость человеческой жизни, в которой тонкие и грубые материалы обвивают друг друга. Его близость к процессу изготовления стекла проявляется во времени, которое уходит на создание изделия. Он называет этот процесс «духовным танцем, в котором нет ничего, кроме художника и печи».

 

Работая с лужей расплавленного стекла, Ашенбреннер действует быстро в своих абстрактных формах, интуитивно создавая плавное движение между руками, инструментами и скульптурой. Это позволяет ему создавать несколько форм, похожих на кости, которые он соединяет вместе с помощью ортопедической практики шиноподобных устройств, используя найденные палки и металлы.

 

Майкл Ашенбреннер получил степень магистра изящных искусств в Университете Миннесоты, Миннеаполис. Он выставлялся в Соединенных Штатах и ​​​​за рубежом. Его работы являются частью постоянных музейных коллекций в Соединенных Штатах, а также в Германии. Он получил грант Фонда Поллока Краснера в 1989 и 1996 года, а также стипендию Национального фонда искусств в 1992 году. Его работы публиковались в Forbes, New York Times, Art Week, Glass Magazine и Newsweek.

Джуди Чоциц: Судьбы В своих рисунках она использует комбинацию пера, туши, акрила и цветного карандаша на майларе. Майлар создает глубокое, молочное, гладкое белое пространство, в котором каждая форма парит в воздухе и намекает на трехмерное пространство. Ее рисунки создаются интуитивно, с использованием только простых симметричных структур, в которых неизвестные инопланетные и древние формы сочетаются с знакомыми гибридными формами растений, животных и людей. Используя повторяющиеся движения, рисунки вызывают фрактальные структуры, которые в изобилии существуют в природе.

В ее работах упоминается эволюция, поскольку каждая форма представляет собой органический гибрид различных форм жизни, изображенных в состоянии трансформации и метаморфозы. Насекомоподобные тела, по-видимому, представляют собой развивающиеся косы, в результате чего получается общая человеческая форма, тем самым растворяя различие между категориями растений, животных и человека и сливая абстрактные и фигуративные элементы в одно целое. Конечный результат отражает эволюционный процесс простого одноклеточного организма, эволюционирующего во множество сложных проявлений жизни.

 

Джуди Чоциц получила степень магистра изящных искусств в колледже искусств и дизайна Отис и степень бакалавра искусств в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Ее работы выставлялись в США и Европе. Она преподавала 2D-дизайн в колледже Маунт-Сан-Хасинто в Калифорнии, а также уроки рисования в рамках программы Pierce College Project Match. Она является признанным художником Саатчи и была опубликована в Los Angeles Times.

Марисса Куинн: циклическая парадоксология

Марисса Куинн выросла на соленых берегах Сан-Диего. Поскольку море было ее домом, ее научили рассматривать океан и окружающую его морскую жизнь как символическое повествование. В своих работах она исследует концепцию «трофических каскадов»; они определяются как мощные косвенные взаимодействия, которые контролируют целые экосистемы и происходят, когда хищники ограничивают плотность и / или поведение своей добычи, тем самым повышая выживание следующего более низкого трофического уровня. Комбинируя зооморфные элементы исчезающей флоры и фауны, она создает сюрреалистичные монохроматические композиции трофических каскадов в состояниях трансформации и/или адаптации к изменениям биосферы нашей Земли. На каждом рисунке изображен вид, находящийся под угрозой исчезновения, или инвазивный вид (иногда и тот, и другой), занесенный в федеральный список исчезающих или находящихся под угрозой исчезновения, особенно в Калифорнии. Ее работы стирают границы между ростом и упадком на этапах жизненного цикла, вызывая многогранные эмоциональные реакции на путешествие природы, как буквально, так и внутри человека. В ее работах есть вторичная духовная тематика, восходящая к местным повествованиям и древней мифологии. В каждом произведении это соединение цикла, круга и уробороса (символ целостности или бесконечности), которые служат древним источником надежды для человечества. Ее работа напоминает нам, что все взаимосвязано. Трофические каскады являются как буквальными, так и символическими источниками понимания благополучия нашей земли, коллективного «я» и индивидуальной жизни.

 

Марисса Куинн получила степень магистра изящных искусств, а также степень бакалавра изящных искусств в Тихоокеанском университете Азуза. Ее работы были выставлены по всей Южной Калифорнии.

​

Джереми Д. Ригглман: Ассимиляция

Джереми Д. Ригглман — художник из Лос-Анджелеса, который использует постановочную фотографию, одноразовую скульптуру и методы промышленного производства для создания загадочных изображений, наполненных открытым повествованием. На постоянную серию работ Ригглмана с использованием объектов газонного искусства большое влияние оказал Дональд Фезерстоун, житель Массачусетса, наиболее широко известный своими 19-летними работами. 57 создание пластикового декора газона в виде розового фламинго. В работах Ригглмана китч становится юмористическим суррогатом исследования тоски художника по прошлому, местом, которое можно назвать домом, и желанием, чтобы люди называли его друзьями. Его фотографии запечатлевают кажущиеся искренними моменты, говоря больше об окружающей среде, чем о фигурах, которые на самом деле находятся внутри них. Ригглман утверждает: «Во всех местах, где я жил, я чувствую, что плыву между отчуждением и ассимиляцией, уравновешивая сложные полярности как вокруг, так и внутри».

 

Джереми Д. Ригглман выставлялся в Вестмонт-колледже в Санта-Барбаре; Форсиноне, Италия; Художественный музей Оушенсайд и Художественный музей Риверсайд.
Ригглман имеет степень магистра изящных искусств в области изобразительного искусства, полученную в Тихоокеанском университете Азуса, и степень бакалавра искусств в области студийного искусства, полученную в Вефильском колледже в Мишаваке, штат Индиана. Его работы можно найти в постоянной коллекции Тихоокеанского университета Азуза.

Йонас Н.Т. Беккер: путь на запад

Джонас Н.Т. Фото- и видеоинсталляции Беккера исследуют формирование культурной мифологии вокруг конкретных мест и географии, совмещая то, что мы видим, с тем, на что мы надеемся, чего боимся или во что верим. Его особенно интересуют утопические манифесты, научные гипотезы, религиозные верования и другие выражения коллективных желаний. Он использует монтаж камеры и проекцию, чтобы дестабилизировать эти мифы, нарушая нормативные обозначения линейного времени и перспективного пространства. Обнажая случайный характер нашей социальной структуры, работа Беккера создает возможность не только для разочарования, но и для причудливой перестройки и реконструкции.

​

Йонас Н.Т. Беккер выставлялся на международных выставках, недавно в Музее ремесел и народного искусства, LAXART и галерее Шуламит. Его работы публиковались в Los Angeles Times, LA Weekly, Art Ltd. и других изданиях. Гранты и стипендии включают Летний институт искусств Саас-Фе, резиденцию Heart of Los Angeles, грант Центра исследований глобального мира, грант Фонда Назарян, грант Фонда Бермана и стипендию Six Points. Беккер также основал проект Mobile Pinhole Project и преподает в Лос-Анджелесе. Он имеет степень магистра изящных искусств Калифорнийского университета в Ирвине и степень бакалавра искусств Смит-колледжа. Беккер родился в Моргантауне, Западная Вирджиния, и живет в Лос-Анджелесе.

Тина Дилле: Вороны

Тина Дилле начала свою артистическую карьеру в молодом возрасте; с самого начала ее тянуло к домашнему скоту и владельцам ранчо в ее родном городе Джером, штат Айдахо, а также к животным на заднем дворе, которых она обнаружила, когда ее семья переехала в Южную Калифорнию. Став взрослой, Дилле управлял небольшим керамическим бизнесом, который создавал и продавал расписанную вручную керамику по всей стране, работая с такими компаниями, как Nordstrom, Disneyland и Knott’s Berry Farm. В свободное время она продолжала рисовать, посещая курсы рисования в колледже и рисуя маслом.

 

Дилле уехала из городской суеты в сельскую местность; она вернулась к жизни среди природы и разнообразных животных, чтобы рисовать и рисовать. После изучения студийного искусства в Калифорнийском государственном университете Бейкерсфилда она перешла к акварели, более текучей среде, чем масляные краски, чтобы передать истинную свободу природы через свое искусство. Дилле считает, что в каждом из ее портретов животных есть сообщение, но она позволяет зрителю понять, что именно. С помощью акварели и жидкого акрила Дилле капает, течет и разбрызгивает краску, используя глаза животных в качестве фокуса. Для нее процесс рисования — это отчасти мастерство, отчасти интуиция и отчасти случайность. Позволив самой картине раскрыть личность, она затем развивает ее, что дает неожиданные конечные результаты.

 

Тина Дилле получила степень бакалавра искусств в области студийного искусства в Калифорнийском государственном университете Бейкерсфилда в 2008 году. Ее работы выставлялись в Южной Калифорнии. Она была представлена ​​​​на нескольких выставках жюри в MOAH, последняя из которых была удостоена награды Best of Show 2015 года за Challenge Yourself.

​

Симус Конли: суровая земля обетованная

Симус Конли — уроженец Лос-Анджелеса, который сейчас живет и работает в Сан-Франциско. Конли стремится отразить человеческий опыт с помощью эстетических комбинаций изящных, профессиональных, фантастических образов с низкобюджетными любительскими образами в документальном стиле. Он часто изображает одинокую фигуру, стоящую на обрыве или пороге, сияющую мягким волшебным светом, созданным с помощью светящихся синих и фиолетовых оттенков. Это создает ощущение возвышенного, приглашая зрителей охватить невероятные, но иногда мрачные зрелища, которые также проявляются рядом с представленными фигурами. Как художник, Конли любит играть с идеей противоположностей и принимает диссонанс сказочной среды, которую он создает. Его сюжеты всегда предстают в какой-то потусторонней глубинке, обращены в сторону от зрителя, демонстрируя погруженность в приватное созерцание.

​

Молодость — это подтема, к которой Конли обращается в своих недавних картинах. Дети на этих картинах не из одной модели, а представляют собой комбинации разных изображений, сопоставленных друг с другом, чтобы создать символ ребенка, которого на самом деле не существует. Эти иллюстрации представляют собой склеенные воедино воспоминания о молодости, которые могут быть правдой, а могут и не быть.

В 2007 году Конли получил премию Поллока Краснера. Картины Конли выставлялись на персональных и групповых выставках в Соединенных Штатах, а также за рубежом. Его работы были показаны в таких изданиях, как Hi Fructose Magazine, Art Ltd Magazine и San Francisco Weekly.

Просмотрите или загрузите каталог «Мифы и легенды», нажав на обложку или здесь.

‎Мифы и легенды в подкастах Apple

386 выпусков

Джейсон Вайзер рассказывает истории из мифов, легенд и фольклора, которые формировали культуры на протяжении всей истории. Некоторые, например истории об Аладдине, короле Артуре и Геракле, вы думаете, что знаете, но их происхождение удивительно. Другие истории, которые вы, возможно, не слышали, но действительно должны. Все истории взяты из мирового фольклора, но пересказаны для современного слуха. Это истории волшебников, рыцарей, викингов, драконов, принцесс и королей из тех времен, когда мир за пределами карты был опасным и прекрасным местом.

1. 289-Саги о викингах: Половина человека

   289-Саги о викингах: Половина человека

   Если вам не нравится быть сожженным заживо… и при этом абсолютно ничего не делать, чтобы избежать совершенно предотвратимой участи сгореть заживо… можете ли вы вообще называть себя мужчиной?

2. 288-Саги о викингах: Люди-грабители

   288-Саги о викингах: Люди-грабежи

   Сага о Половине и его героях из исландского фольклора начинается с того, что Один плюет в семейный эль, и дальше становится все более странным.

3. ХОРОШИЙ КУЛЬТ ДОСТУПЕН СЕЙЧАС!

   КУЛЬТ ХОРОШЕГО УЖЕ В НАЛИЧИИ!

   Good Cult — это подкаст-расследование о темных уголках движений самопомощи New Age и американской контркультуры. В первом сезоне ведущий Ривер Донахи исследует семейный культ групповой терапии, чтобы раскрыть странную историю Движения человеческого потенциала и попытаться понять, как жестокий семинар по самопомощи в 1980-е превратились в глобальное явление, которое спустя десятилетия захватит и его собственную семью.

   Apple Podcasts: https://podcasts.apple.com/us/podcast/good-cult/id1643228328

   Spotify: https://open.spotify.com/show/32alR42n7RSjALWyiFOoAV?si=3ad152facfd54944
   Поддержите шоу: https://www.mythpodcast.com/membership
   См. omnystudio.com/listener для получения информации о конфиденциальности.

4. 287-Корейские легенды: история рыданий

   287-Korean Legends: Sob Story

   Что делать, если ваш подросток плачет три года. Или, для подростков, как отомстить отцу, потому что все, что он делал, это угрожал тебе, пока ты плакала три года.

5. 286-Японский фольклор: Папа-кошка

   286-Японский фольклор: Папа-кошка

   Токутаро не собирается быть обманутым монстрами-лисами. Его просто нет.

   Кроме того, у папы большие проблемы с новым домашним котом.

   Две истории из Японии о том, что вещи не такие, какими кажутся (или все в точности то, чем они кажутся).

   —

   На этой неделе выходит новый Scoundrel! Некоторые из самых известных картин в мире теперь доступны для всеобщего обозрения только потому, что женщина пыталась убить собственного сына! https://myths. link/scoundrel

   Заявление об ограничении ответственности: https://myths.link/286

   —

   Спонсор:

   Июньское путешествие! Попробуйте его в App Store, Google Play или на ПК в Facebook Games!

   —

   Музыка:

   «Plaid Shapes» от Blue Dot Sessions
   Поддержите шоу: https://www.mythpodcast.com/membership
   Информацию о конфиденциальности см. на omnystudio.com/listener.

6. 285-Румынский фольклор: улыбайся и терпи

   285-Румынский фольклор: усмехнись и терпи

   В истории Харапа Алба (Povestea lui Harap Alb) из румынского фольклора есть все. Мол, он действительно пытается втиснуть как можно больше сказочных образов, но на самом деле это работает. Это забавная история, в которой всего понемногу. О, и говорящий салат.

Отзывы клиентов

22,2 тыс.