Произведения где упоминаются крестьянские лошади: Произведения где говорится о крестьянских лошадях. Детская библиотека интересов

Содержание

ОБРАЗ ЛОШАДИ В РУССКОМ ФОЛЬКЛОРЕ, НАРОДНЫХ ОБРЯДАХ, ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

  • Авторы
  • Руководители
  • Файлы работы
  • Наградные документы

Трифонова В.А. 1


1

Юнкина А.А. 1


1

Автор работы награжден дипломом победителя III степени

Диплом школьникаСвидетельство руководителя

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

 Введение.

Постановка проблемы.

В «Сказке о молодильных яблоках и живой воде» одними из главных помощников героя становятся кони – быстрые, смелые, могучие. У П.П. Ершова в сказке «Конёк-горбунок» сивка-бурка мудр и предусмотрителен. Однако же фразеологизмы, связанные в нашем сознании с образом коня, «да тут ещё и конь невалялся», «пахать как ломовая лошадь», «бред сивой кобылы» имеют в определённом смысле негативный оттенок значения.

В чём же дело? Почему конь, бывший на протяжении многих столетий верным спутником человека, воспринимается нами сегодня неоднозначно? В чём загадка образа этого животного, чью голову помещали и на коньке крыши, и на носовой части корабля, и на лёгких быстроходных коньках для катания на льду, этого таинственного существа, ставшего символом поэзии?

Обоснование актуальности темы.

Тема изучения образа лошади является актуальной, так как этот образ часто встречается в русских народных сказках, он использовался в традиционной русской народной культуре: в оформлении крестьянских построек и орнаментах предметов домашнего обихода, в народных верованиях, обрядах и жанрах фольклора, в художественной литературе, но современный читатель не всегда способен глубоко осознать многогранную роль этого образа. Издревле конь был связан с культом плодородия, с солнцем, которое уподобляли небесному коню, бегущему по небосводу.

Конь – спутник воинов и богатырей. Мифологическим сознанием конь одновременно воспринимался как существо, связанное с потусторонним миром, и как посредник между «тем» и «этим» светом, как покровитель. Исследование способов раскрытия образа в различных видах искусства имеет большое значение для развития русского языка и расширения кругозора учащихся, ведь образно-выразительные средства языка, литературы являются неотъемлемой частью жизни людей.
Цель исследования
— рассмотреть роль образа лошади в русских народных обрядах, традиционной вышивке, русском фольклоре, русской литературе.

Задачи исследования:

  • выяснить значение и происхождение слов: «лошадь», «конь», проанализировать фразеологизмы русского языка,

  • выяснить значение образа лошади в фольклоре,

  • определить роль лошади в народных обрядах;

  • исследовать важность образа лошади в произведениях русской литературы.

Краткий обзор используемой литературы и источников.

Использованная литература, в частности «Этимологический словарь» Макса Фасмера, «Толковый словарь живого великорусского языка» В.И. Даля, материалы краеведческого музея, является признанным и авторитетным источником информации. Следовательно, выводы, сделанные относительно значения образа лошади на основе изучения данной литературы, можно признавать научно обоснованными.

Степень изученности данного вопроса.

Вопрос о значении образа лошади в жизни и языке русского человека изучен недостаточно. Многочисленные данные разбросаны по различным источникам, и исследовательская работа ставит своей целью объединить разрозненные сведения об использовании образа лошади как многогранного символа.

Характеристика личного вклада автора работы в решение избранной проблемы.

Мною был проведён опрос 50 человек, среди которых были учащиеся школы, учителя и родители. При ответе на вопрос: «Какие ассоциации возникают у вас в связи со словами конь, лошадь и т.п.?» большинство опрошенных (80%) упомянули быстроту как главное качество лошади, и, как следствие: конный спорт, скачки, верховую езду, бег, наездников, всадников, скорость. У 60% опрошенных возникли ассоциации с природой и волей: овес, степь, вольное животное, деревня, луг, табун лошадей, грива, красота, грация, жеребёнок. Всего лишь 30% вспомнили о том, что лошадь всегда была, в первую очередь, помощником и соратником человека. У них возникли такие ассоциации, как седло, упряжка, конюшня, стойло, сбруя, труженица, помощник, выносливое животное. Наименьшее количество людей (10%) посмотрели на лошадь с научной или художественной точки зрения: они вспомнили о трёх богатырях и о том, что лошадь – парнокопытное животное. Проанализировав результаты, я сделала вывод, что взгляд на лошадь с художественной или научной точки зрения недостаточно разработан и заслуживает внимания.

Чтобы проверить уровень эрудиции респондентов, я задала следующий вопрос: «Какие вы знаете произведения, в которых бы упоминалась лошадь? (рассказы, сказки, стихи)». Абсолютное большинство опрошенных (80%) вспомнили сказку П.П. Ершова «Конек-горбунок», 50% назвали рассказ Л.Н. Толстого «Кавказский пленник», 30% — героев былин «Алеша Попович и Тугарин Змей», «Илья Муромец и Соловей-разбойник» и героя пушкинской «Песни о вещем Олеге». Были и единичные ответы: «Конь с розовой гривой», «Макар Чудра», «Капитанская дочка», герой сказок Сивка-бурка, казахская притча «Лошадь и верблюд», «Зелёная долина», «Подкова», «Необычный почтальон», песня Высоцкого, «Слово о полку Игореве», «Тихий Дон», стихотворения «Хорошее отношение к лошадям» В.В. Маяковского, «Зимнее утро» А.С. Пушкина, «Тройка» Н.А. Некрасова, «Герой нашего времени» М.Ю. Лермонтова, мультипликационный сериал «Серебряный конь», сказка «Белая лошадь». Исходя из полученных данных, я сделала вывод о том, что уровень знаний большинства читателей ограничен самыми популярными произведениями.

И только некоторые увлечённые любители литературы могут назвать достаточно большое количество произведений (известных и не очень), в которых главные или второстепенные герои – лошади. Мне стало интересно исследовать тему изображения лошади в литературе.

Методы исследования:

изучение художественной и научно – популярной литературы,

систематизация и обобщение информации, лингвистический анализ.

Объект исследования: лошадь.

Предмет исследования: история взаимоотношений этноса и природы, народные обряды, традиционная вышивка, фразеологизмы русского языка, литературные произведения, в которых присутствует образ лошади.

Практическая значимость: исследование может быть использовано на факультативных занятиях, во внеклассных мероприятиях, оно привлекает внимание к изучению современного русского языка. В ходе работы я изучила информацию, представленную в словарях и энциклопедиях, тексты художественной литературы, школьные учебники.

Гипотеза: Лошадь – давний верный спутник жизни человека, это сложный и многогранный символ. Различные толкования образа лошади объединяет то, что человек и лошадь легко находят общий язык, лошадь всегда готова прийти человеку на помощь.

2. Основная часть.

1) Происхождение слов «конь», «лошадь»

«Этимологический словарь русского языка» Макса Фасмераутверждает, что слово «конь» происходит из *komnь от древнего *kobnь; ср. кобыґла, комонь. Слово «лошадь» заимствовано из тюркского языка, именно оттуда оно пришло в древнерусский, приобретя форму *лоша. Склоняется на –ent-. В более поздний период имело окончание –дь, в наше время пришло с нулевым окончанием.

Форма «лошак» возникла в связи со сближением со словом «ишак». Первоначально древнерусское *лоша, изменяемое по склонению на -ent- аналогично названиям многих животных этой категории; заимствование из тюркского.

«Малый академический словарь» гласит: «Лошадь — крупное домашнее животное, используемое для перевозки людей, грузов и т. п. Лошадь — по употреблению бывает: упряжная, верховая, вьючная; а первая: коренная, пристяжная, дышельная, выносная (подседельная и подручная)». В «Большой советской энциклопедии» даётся такое толкование: «Лошадь — крупное непарнокопытное животное семейства лошадиных».

2) Значение синонимов к слову «лошадь»

Изучив различные синонимы, я выяснила, что они употребляются для указания на масть лошади (белоножка, белогривка), место выведения породы (анхитерий, аргамак, мустанг), а также на принадлежность к тяжеловозам или верховым (битюг, иноходец). Некоторые названия лошадей пришли в нашу речь из истории (Буцефал), или литературы (Росинант). Существуют также просторечные синонимы, используемые в разговорной речи: коняга, кляча, лошаденка, лошадка, лошадушка (народно-поэтическое), савраска, скакун. Приведу значения некоторых из названных синонимов.

3) О сходстве значений имён литературных героев «Сивка – бурка вещая каурка» и «Карагёз»

Извечной мечтой человека было перемещение в пространстве и по воздуху с большой скоростью. До изобретения двигателей эта мечта воплощалась именно в образе волшебного коня. Народная фантазия создала образы лошадей мифических, обладающихневероятными способностями, и в первую очередь необычайной быстротой или даже крыльями. Сивка-бурка вещая (вещий) кау́рка – создание русского фольклора, в волшебных сказках это персонаж-помощник: конь, дающий советы своему хозяину и обладающий чудесным свойством изменять внешний вид и одежду хозяина, а также переносить его по воздуху в нужное место.

У славян (как, впрочем, и у многих других народов) конь считался проводником в царство мертвых, поэтому был основным жертвенным животным на похоронах. Сивка-бурка — это родовой конь, волшебная сила которого основана на том, что он является обитателем царства мертвых. Оказывается, неслучайно он появляется, как и положено существу из потустороннего мира — в дыму и пламени: «Конь бежит, земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет».

Конь этот трёхцветный: сивый – «темно-серый с сединой», бурый – «темно-коричневый с сероватым или красноватым оттенком» (ср.: бурёнка), каурый — «дикая» масть; «светло-гнедой» (от сев.-тюрк. kovur «карий»), окраска туловища рыжеватая, грива и хвост рыже-коричневые, темнее корпуса. Кроме того, «кауриться, коуриться» значит «быть угрюмым, показывать неудовольствие; глядеть исподлобья; упрямиться». Эпитет «вещий» – тот, кому все ведомо, и кто предвещает будущее; прорицатель, а также умно говорящий. То есть, сивка-бурка вещая каурка – трехцветный конь-колдун. Что касается приказания «Встань передо мной, как лист перед травой», то фразеологический словарь русского литературного языка объясняет, его так: «как лист перед травой» — устар., экспрес.; тотчас же, сразу, очень быстро (появиться перед кем-либо).

Узнав столь интересные подробности значения имени «сивка-бурка вещая каурка», в частности происхождение от северо-тюркского корня kovur «карий», я вспомнила о Карагёзе, описанном Лермонтовым в повести «Бэла», главе романа «Герой нашего времени», так: «Как теперь гляжу на эту лошадь: вороная как смоль, ноги — струнки, и глаза не хуже, чем у Бэлы: а какая сила! скачи хоть пятьдесят верст; а уж выезжена — как собака бегает за хозяином, голос даже его знала!». Я предположила, что сходство в звучании слов каурка и Карагёз неслучайно. Как гласит Большая Советская Энциклопедия, (тур. karagoz — букв. — черноглазый), персонаж турецкого народного театра кукол, а также название театра кукол в Турции. Карагёз — герой и народного армянского театра кукол. Следовательно, у слов каурый и Карагёз общий корень kara «черный», очень давно заимствованный из тюркского языка и присутствующий во многих обрусевших словах. Из статьи Этимологического онлайн-словаря русского языка Макса Фасмера о происхождении слова «карий» я узнала: «ка́рий укр. ка́рий. «черный, темный», др.-русск. карый «черный», грам. 1391–1428 гг.; см. Корш, AfslPh 9, 509 и сл. Из тур., тат. и т. д. kara «черный»; см. Мi. ТЕl. I, 327; ЕW 112; Бернекер 1, 488». Однако в современном русском языке в слове «карий» значение корня kara изменилось. В «Большом словаре иностранных слов» даётся следующее толкование: «каряя, карее [от тюрк. kara – черный]. 1. О цвете глаз: тёмно-коричневый, каштановый. 2. О масти лошади: светлее вороного, но темнее гнедого.

Моя догадка подтвердилась. Выбор Лермонтовым имени лошади в соответствии с мастью был неслучаен. Но во всех ли словах часть «кара» означает чёрный? Оказалось, что нет.

4) Образ лошади в русском танце. Этимологическое сходство слов «карагод» и «хоровод»

Древнейшей формой танца является круговая пляска, хоровод, коло, хормос. На Белгородчине традиционный круговой танец имеет название «карагод», и означает «собраться вместе», «окарагодить» (окружить) кого-либо. Одним из характерных подражательно-ассоциативных движений мужского традиционного танца Белгородского региона является движение имитирующее ход или скачки коня. Это движение исполнял заводила карагодного движения, он так и назывался «хозун-скакун». Безусловно, выполнение этого ритуального движения требовало особого умения, ловкости, выучки, музыкальности. Движения в пляске заводилы — «хозуна-скакуна» состояли из замысловатых дробей, включали присядки, хлопушки, подскоки, прыжки, вращения. Необходимо отметить, что весь корпус, голова, руки этого исполнителя народного танца, подчиняясь порывам души, двигались вверх-вниз, из стороны в сторону. Он то наступал на партнершу, то поворачивался перед ней, широко раскрывая руки в стороны. Лошадь – единственное животное способное «выплясывать» — красоваться в беге, показывать особую поступь в игривом состоянии. Заводила карагодного движения то плясал, то скакал и тем самым выполнял важнейшие ритуальные функции, подражая на знаково – символическом уровне пластике особо почитаемых животных и персонажей.

В словаре Даля карагод, корогод – означает «хоровод». Словарная статья гласит: «Хоровод. м. или харагод и карагод, южн. круг, танок, улица, собрание сельских девок и молодёжи общего пола, на вольном воздухе, для пляски с песнями, хороводные песни, особые, протяжные, и хороводная пляска, медленная, более ходьба, нередко с подражанием в движеньях словам песни.::. Хороводник, охотник ходить по хороводам; — ница, девка коновод в хороводах, которая заводит, начинает. II — ник, — ница, коновод, зачинщик, затейник; выдумщик».

Действительно, такое значение слова корогод подтверждают и строки из стихотворения Есенина «За рекой горят огни. ..»: «А у наших у ворот// Пляшет девок корогод». Вместе с тем «Словарь русских говоров» указывает и многие другие значения слова корогод – «праздничное сборище людей», «укладка снопов из десяти бабок».

В статье «От хоровода до царя» В.А. Лагутин путём подбора доказательств утверждает: «В русском языке слова водить, предводитель, воевода и другие с корнем — вод — не нуждаются в комментариях. Слова воевода, коновод или кукловод имеют ту же структуру слова, что и хоровод, но это конкретные лица, а хоровод — сегодня обозначает действо. У болгар хоро – народный танец в круге с пением песен под народные музыкальные инструменты (волынка и др.). Название танца не включает второго слова и корня –вод-, как в русском. У древних греков первоначально танец, музыка и поэзия были не разными видами искусств, а единым целым, и это единое искусство называлось хорея (χορος — хор, χορεια — пляска, χορεvω — пляшу в хороводе). Здесь танец также назывался одним простым словом. Эти примеры показывают, что для обозначения и характеристики танца достаточно одного слова, добавление слова -вод, -водник уже обозначают конкретное лицо. Очевидно, что на ранней стадии существования хороводного действа, «хоровод» означало «лицо, организующее танцы и песни».

Из греческой мифологии известно прозвище Аполлона — Мусагет, то есть предводитель муз. Одной из функций Мусагета была организация хоровода для муз. Встав в круг, музы танцевали и пели под звуки золотой арфы, на которой играл Мусагет. Наши русские корни вод, гот и греческий гет означают одно и то же явление. У подножия Парнаса и далеко вдали от него жили многочисленные племенные предводители, которых называли αρχηγετης (архегет) — греч. предводитель, вождь племени. Правы те исследователи, которые указывали на древность слова корогод. Слово — год < — гот < гет = гат (кат) в значении близком к значению слов «водить, предводить» > «предводитель, вождь, царь» существовало в середине II тысячелетия до н. э. в индоевропейской языковой среде Эгейского бассейна и в Малой Азии».

Первая часть слова карагод (кoрoгод), это общеславянское слово «коло» (круг). У южных славян хоровод с таким же исполнением и значением называется «коло» (круг). Здесь нужно только учесть известную редукцию р/л, а так же переход коро— в кара— в диалектной акающей языковой среде. Значит, в данном случае происхождение корня кара- общеславянское.

5)О лошади в художественных произведениях

Во многих художественных произведениях русских классиков описываются отношения человека и лошади. В поэме «Крестьянские дети» Н.А. Некрасов создаёт образ доброй трудолюбивой лошадки, настоящего друга маленького мужичка: «Гляжу, поднимается медленно в гору Лошадка, везущая хворосту воз. И шествуя важно, в спокойствии чинном, Лошадку ведет под уздцы мужичок». В строках сквозит взаимное тепло и забота мальчика и лошади, жизнь которых не мыслима друг без друга. Уменьшительно-ласкательный суффикс –к- создаёт ощущение дружеского общения и взаимовыручки между героями, а также, возможно, говорит том, что лошадка была небольшой. Указания же на скорость совершения действия, выраженного глаголом: «поднимается медленно в гору» и на количество поклажи, выраженное зависимым словом в причастном обороте «везущая хворосту воз» дают представление о том, насколько непростая была работа у трудолюбивой лошадки-помощницы.

В стихотворении «Под жестокой рукой человека» картина совершенно иная: Н.А. Некрасов с болью в сердце описывает жесточайшие муки и покорность «плачущей, кроткой» лошади, беззащитной, беспомощной в руках избивающего её погонщика и преступное равнодушие «праздных прохожих». Эпитеты создают образ измученного донельзя животного: «чуть жива, безобразно тоща», «непосильную ношу», «по плачущим, кротким глазам», «полосатая вся от кнута», от которого щемит сердце. Нечеловечески озлоблен и бездушен погонщик, не видящий словно, что издевается над жалкой «клячонкой», «безответной жертвой народа». Некрасова всегда возмущала немая покорность русского народа, воплощением которого в стихотворении стала «лошадь-калека». И в этом стихотворении лошадь не взбрыкнула, не заупрямилась, не дала отпора. Наполнена горьким сарказмом «возмутительная сцена»: «А погонщик недаром трудился — Наконец-таки толку добился!», «А погонщик при каждом прыжке В благодарность за эти усилья Поддавал ей ударами крылья И сам рядом бежал налегке»

Альберт Лиханов в повести «Кикимора» романа «Русские мальчики» рассказывает совершенно иную по характеру историю о конюхе Мироне и лошади Машке. Здесь смирение и покорность животного оказались небезграничными. Лошадь долго «молчала и только взглядом молила о пощаде». Но безнаказанность всегда провоцирует усиление жестокости. Мирон вымещал на Машке всю свою пьяную злобу и неустроенность. «Каждый раз, перед тем как запрячь, он нещадно лупил Машку». Прошли годы, и наконец, в один из дней «много лет битая Машка вдруг зароптала, заходила на поводу перед своим хозяином, блеснула расширенным зрачком, поднялась на задние ноги – неуверенно, неумело поднялась, видать, с детства своего так не вставала, играя, а тут поднялась, заржала диким, тоскливым голосом и вдруг ударила передними копытами своего хозяина». Это произошло неожиданно, в один миг. Но Альберту Лиханову удалось остановить мгновение и укрупнённо показать то, что должно было случиться давно: торжество справедливости. И у такого тихого и работящего существа, как Машка, терпение закончилось… «Конюха Мирона убила собственная жестокость».

Эту тему подхватывает и продолжает В.В. Маяковский, воспевая взаимопонимание человека и лошади в стихотворении «Хорошее отношение к лошадям». Здесь противопоставлено добро в лице лирического героя стихотворения и зло в образе смеющейся толпы зевак. В стихотворении поэт последовательно и настойчиво проводит параллель между человеком и лошадью. Как и лошадь, каждый из нас способен оступиться, пасть духом на жизненном пути. Но неожиданно упавшая, «потерянная» лошадь получает поддержку. Поэт показывает, как трудно, но абсолютно необходимо найти в себе силы встать, не обращая внимания на насмешки и унижения со стороны тех, кому безразлична твоя судьба.

Рассказы К.Г. Паустовского «Теплый хлеб» и «Сивый мерин» наполнены душевным теплом, они оба имеют счастливый конец. В рассказах речь идёт о лошадях, которые уже не могли полноценно работать. «Мне казалось, что если мерин о чем-нибудь и думает, то главным образом о людской неблагодарности и бестолковости. Что он слышал за всю свою жизнь? Одни только несправедливые окрики: «Куда, дьявол!», «Заелся на хозяйских хлебах!» Благодарности не было. А он всю жизнь таскал, хрипя и надсаживаясь, по пескам, по грязи, по липкой глине, по косогорам, по «битым» дорогам и кривым проселкам скрипучие, плохо смазанные телеги с сеном, картошкой яблоками и капустой («Сивый мерин»).

Для русских писателей-классиков отношение к лошадям явилось мерилом человечности, милосердия, великодушия. Среди общей массы людской жестокости и эгоизма обязательно находились люди, считавшие своим долгом заботиться о лошадях из благодарности за их долгую трудовую жизнь.

В рассказе «Сивый мерин» это колхозный конюх Петя, недавно вернувшийся из армии белобрысый красноармеец, образумивший председателя колхоза Леонтия Кузьмича, сказав ему: «Ты за копейкой гонись, но и совесть свою береги. Отдай мне этого мерина, пусть он у меня поживет на вольном воздухе, попасется, — ему и жить-то осталось всего ничего». Поглядите, даже морда у него — и та кругом седая».

А в рассказе «Теплый хлеб» мельник Панкрат, вылечивший и раненого коня, и жестокого, равнодушного мальчика Фильку, наотмашь ударившего по губам коня, пришедшего за хлебом:

«- Чего же мне теперь делать, дедушка Панкрат? — спросил Филька.

— Изобрести спасение от стужи. Тогда перед людьми не будет твоей вины. И перед раненой лошадью — тоже. Будешь ты чистый человек, весёлый. Каждый тебя по плечу потреплет и простит. Понятно?»

6) Происхождение фразеологизма «Пахать как ломовая лошадь»

Значение фразеологизма «Пахать как ломовая лошадь» кажется достаточно прозрачным. Слово ломовой значит «занимающийся перевозкой тяжестей». Поэтому фразеологизм обычно используют для характеристики женщины (или группы лиц), несущей на себе бремя тяжёлой, изнурительной физической или умственной работы и отличающейся особым упорством, выносливостью и усердием в труде. В основе образа лежит метафора, уподобляющая человека, занимающегося тяжёлой, изнурительной работой, деятельностью, требующей больших усилий домашнему животному-тяжеловозу (лошади, приспособленной для перевозки тяжёлых грузов). Образ фразеологизма связан с мифологическими представлениями о лошади как о животном, символизирующем трудолюбие, выносливость, энергию, силу. Языковая тайна выражения заключается в его происхождении и изменении исконного значения слова «пахать».

В книге Л. В. Успенского «Слово о словах» рассказывается о диалектной речи в районе Великих Лук. Там на вопрос: «Вань, а ваши где?» — можно было услышать:

«Да батька уже помешался, так ён на будворице орёт, а матка, тая шум с избы пашет…» Будворица, ободворица — это «приусадебный участок», шум — «мусор», помешаться — «пахать поле по второму разу». Перевод всего ответа на литературный русский язык звучит как: «Отец закончил вторую вспашку поля и теперь пашет огород возле избы, а мать, та выметает мусор из избы». Здесь мы встречаем глагол «пахать» в значении «мести, подметать».

Такое значение у этого глагола встречается во многих говорах севера и северо-запада европейской части России. Вот еще несколько примеров: запахни печь — «почисти печь», она веником в избе вспашет, надо опахать баню. С таким же значением «пахать» употребляется в болгарском и сербохорватском языках.

Каково же происхождение и первоначальное значение слова «пахать»? Славянские языки дают такие параллели: чеш. рáсhаti «делать, учинять (обычно о дурных поступках)», диал. «пасти скот», словац. рaáсhаt «совершать (преступление)», ст.-польск. расhаć «совершать», «пахать». Русский этнограф Д. К. Зеленин писал, что первоначально в восточнославянских говорах глагол «пахать» обозначал такую вспашку, когда пахотное орудие «…увлекает взрыхленную рассыпавшуюся при проведении землю вместе с собою, точь в точь как веник или метла загребает подметаемый сор и… сметает». Это вроде бы говорит о первичности значения «мести». Однако если мы обратимся к древнерусским памятникам, то увидим, что в них глагол «пахать» часто употребляется в значении «расчищать землю от кустов и деревьев, подготавливая ее под пашню»: и пашет те пустоши, орет и сено косит (XVII век), а черной лес пахать (1589), и тех лесов… не пахати (1589). О сходных значениях говорят и диалектные данные: пахать смольё «надрубать хвойное дерево для получения смолы» (арханг., вологд.). У латышского слова puost «чистить, убирать, наряжать» есть характерное употребление в сочетаниях типа mežu puost «корчевать, вырубать лес (для пашни)».

В толковом словаре Даля значение «обрабатывать землю» как основное несёт русское слово «орать». «ОРАТЬ — орывать землю (ору и орю, орешь) сев. и малорос. новорос. пахать или взрывать, для посева, сабаном, плугом, косулей, сохою, оралом, ралом; местами говор. орать, о сабане, плуге; пахать, о сохе. Орем землю до глины, а едим мякину! оранка, орьба ж. оранье ср. действ. по глаг. взорал пашню. пашня, взоранная земля. Есть орало, да нечего орать. Оратай, оратель, оральщик, орач, орала, зап. оратый, пск. орбец, орец, орел? пахарь, хлебопашец, землепашец, земледел, -лец, собств. плугарь, кто соху держит».

И лишь во вторую очередь это слово означает «Орать (ору, орешь, лат. os, оris?), кричать благим матом, реветь, зевать, гаркать во все горло, горланить, надсаживаться криком. Кто-то орет на улице, не то пьяный, не то караул кричат!»

Глагол орать образован от индоевропейского корня *аr∂-. Он имеет соответствия во всех славянских языках: чеш. orati, слвц. orat’, польск. orać, оrzе, укр. орати, болг. ора, ст.-слав. орати. В «Слове о полку Игореве» употреблено название пахарей – ратаеве (И. п. мн. ч. от ратай)’. Тогда по русской земле редко ратаеве кикахуть… [покрикивали]. Можно вспомнить и крылатое выражение из Библии (Книга пророка Исайи): «…и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы», т. е. на мирные крестьянские орудия, необходимые в каждом хозяйстве. Поскольку лошадь использовалась именно для обработки земли, можно сделать вывод, что фразеологизм «пахать как ломовая лошадь» не исконно русский. Он появился позднее, когда значения слов «пахать» и «орать» сблизились, и стали употребляться как синонимы.

Примеры использования фразеологизма я нашла в газетах и литературных произведениях.

«Унаследовала его здоровье и Екатерина Григорьевна — мать Николая. Работала в колхозе всю жизнь как ломовая лошадь. За день, к слову, могла выкосить гектар травы, что не каждому мужику под силу». («Красноярский рабочий», 2002.)

7) Топонимы Старого Оскола, связанные с использованием образа лошади

Из материалов краеведческого музея я узнала, что в топонимах — названиях слобод Старого Оскола отразился род занятий жителей, населявших слободы во время их основания и заселения. Проанализировав обязанности ямщиков, ездоков и казаков, я выяснила, что труд служилых людей в начале XVII века был немыслим без лошадей. Таким образом, в топонимах увековечены не только служилые люди, но и их верные помощники – лошади.

Ямская слобода была основана в 1600 году, когда воевода Богдан Сабуров определил добровольно прибывших служилых людей в пригороде Оскола. Данная категория оскольского служилого люда заключала с правительством договор на длительный срок по перевозке государственных грузов и почты, имея все необходимое для «гоньбы» (быстрой езды) — лошадей, подводы, упряжь. Располагались дворы «ямских охотников» за протоком речки Осколец у южной окраины города.

В период строительства крепостных сооружений Ездоцкойслободы из городов Данкова и Дедилова прибыли служилые люди на станичную службу. Разъездная станица состояла из 10 человек — голова, его помощник атаман, шесть рядовых ездоков и два вожжа. Данковские и Дедиловские ездоки поселились в пределах крепости, а также на «Сведенской поляне» (район храма Пророка Ильи). Слобода упоминается в документах за 1615 год.

Особенностью слободы Ездоцкой было наличие ипподрома. В прекрасном живописном месте, на Ездоцком лугу состязались породистые лошади. Конезаводчиком и владельцем ипподрома был Илларион Владимирович Поляков, до самозабвения любивший лошадей. Оскольские рысаки гремели на всю округу, брали призы в Харькове, Воронеже, Киеве. Ипподром работал и в первые годы советской власти. 1 мая, 7 ноября происходили скачки на ипподроме, играл духовой оркестр, проходили праздничные мероприятия.

В Казацкой слободе селились казаки — категория служилых людей, выполнявших довольно широкий спектр государевой службы: сторожевая, посольская, караульная, передача срочных сообщений, сопровождение грузов. Оскольские казаки набирались на службу по найму, получая земельное и денежное жалование. В большинстве случаев лошадь была постоянным спутником казака во время несения им службы. Слобода упоминается в дозорной книге за 1615 год.

3.Заключение. В данной исследовательской работе через использование фольклорного материала и художественных произведений мною показано, какую важную роль играли и играют лошади в жизни человека. Хорошо написал о лошадях в пьесе «На дне» Максим Горький: «Ежели людей по работе ценить… тогда лошадь лучше всякого человека».

Список литературы:

  1. Абросимова, Д. Лошадь в русских обрядах, верованиях, фольклоре [Электронный ресурс] http://kizhi.karelia.ru/info/about/newspaper/117/9108.html

  2. Войнова, Л. А., Жуков В. П., Молотков А. И., Фёдоров А.И. Фразеологический словарь русского языка / Под ред. А. И. Молоткова. — Изд-во: Русский язык, 1986 г.; 4-е изд., стереотип.

  3. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка (любое издание)

  4. Конь [Электронный ресурс] http://www. symbolarium.ru/

  5. Кротова, В.Н., Собинникова, В.И. Историческое комментирование фонетики и грамматики русского языка. – Воронеж, 1987.

  6. Лермонтов, М.Ю. «Герой нашего времени» (любое издание)

  7. Лиханов, А. А.«Русские мальчики» «Кикимора» (любое издание)

  8. Маяковский, В.В. «Хорошее отношение к лошадям» (любое издание)

  9. Некрасов, Н.А. Поэма «Крестьянские дети», «Под жестокой рукой человека» (любое издание)

  10. Откупщиков, Ю.В. К истокам слова. Рассказы о науке этимологии. — 4-е изд., перераб. – СПб.: «Авалон», «Азбука-классика», 2005. – 352 с.

  11. Паустовский, К.Г. «Сивый мерин», «Теплый хлеб» (любое издание)

  12. Пушкин, А. С. Песнь о вещем Олеге (любое издание)

  13. Терещенко, А. В. Быт русского народа. Ч. I / Вступ. ст. А. Ф. Чистякова. — М.: Русская книга, 1999. — (Народная мудрость).

  14. Токмакова, О.С. Оппозиция танков и карагодов в традиции Курско-Белгородского пограничья Народная культура и проблемы ее изучения Вып 4. [Электронный ресурс] URL: http://www.vantit.ru/narodnaja-kultura-4/559-oppozitsija-tankov.htm

  15. Успенский, Л.В. Слово о словах. Эврика– М.: Молодая гвардия, 1979. 240 с.илл.

  16. Ушаков, Д.Н. Толковый словарь современного русского языка — М.: 38-издание, 1984.

  17. Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка: В 4-х т.: Пер. с нем. = Russisches etymologisches Wörterbuch / Перевод и дополнения О. Н. Трубачёва. — 4-е изд., стереотип. — М.: Астрель — АСТ, 2004. — Т. 4. — 860 с. — ISBN 5170185502.

  18. Шанский, Н М., Иванов В.В. Современный русский язык — М.: Просвещение, 1981.

  19. «Большой словарь иностранных слов».- Издательство «ИДДК», 2007.

  20. http://cryt.narod.ru/article1_2.html

18

Просмотров работы: 12901

10 художественных произведений о лошадях, которые должен прочесть каждый лошадник! | EquiLife.ru

Специально для читателей EquiLife.ru мы представляем список лучших художественных произведений о лошадях, которые должен прочесть каждый конник.

В нашем списке – произведения и классиков, и современных авторов; в центре всех этих рассказов и повестей – лошади, а зачастую и повествование в них идёт от лица лошади. Многие из этих историй основаны на реальных событиях, и большинство из них были экранизированы.

1. Дымка (Виль Джемс)

Виль Джемс (1892-1942) — американский художник и писатель франко-канадского происхождения. «Дымка» — повесть о ковбойском коне по имени Дымка, умном, храбром и гордом. Суровые испытания выпали на долю мышастого жеребца из американских прерий, но он смог с достоинством пройти через них. Книга была экранизирована в Голливуде.

2. Холстомер (Лев Толстой)

Лев Николаевич Толстой (1828-1910) – великий русский писатель, один из величайших писателей мира. «Холстомер» — рассказ старого пегого мерина о своей жизни. Рысак Мужик I-ый по прозвищу Холстомер был очень резвой лошадью, но был выбракован по причине пегости. Его жизнь была очень трудной, он сменил множество владельцев и попал под седло табунщика…

По рассказу был поставлен спектакль «История лошади» и опера «Холстомер».

3. Изумруд (Александр Куприн)

Александр Иванович Куприн (1870-1938) – русский писатель и переводчик. «Изумруд» — рассказ о сером рысаке, ставшем жертвой человеческой непорядочности и корыстолюбия. Рассказ основан на реальных событиях – истории серого якобы орловского рысака Рассвета, который на самом деле был американским рысаком по кличке Вильям С. К.

4. Внук Тальони (Петр Ширяев)

Петр Алексеевич Ширяев (1888-1935), русский писатель и переводчик, хорошо знал мир коннозаводства и бегов. «Внук Тальони» — рассказ о временах Гражданской войны; о том, как одному крестьянину попала в руки орловская кобыла Лесть, про её судьбу и судьбу её потомка, рысака по кличке Внук Тальони. Книга основана на реальной истории жеребца по кличке Милый (внук Барона Роджерса) и его матери Скоморошки; была дважды экранизирована.

5. Браслет II (Лев Брандт)

Лев Владимирович Брандт (1901-1949) — советский писатель. «Браслет II» — удивительная история призового рысака, ставшего по капризу судьбы обозным конём, подвозившим снаряды во время наступления Юденича на Петроград в 1919 году. В повести трагедия одного животного сплетается с трагедиями людей и показывает ужас эпохи, сломавшей жизни многих людей и животных и полностью изменившей судьбу огромной страны. Правдивая, тяжёлая и сильная повесть, которая была экранизирована в 1968 году.

6. Прощай, Гульсары! (Чингиз Айтматов)

Чингиз Айтматов (1928-2008) — русский и киргизский писатель, дипломат. В повести «Прощай, Гульсары!» — история киргизского крестьянина Тананбая и иноходца Гульсары, который сопровождал Тананбая и был ему другом на протяжении долгих лет. Критики отмечали, что образ Гульсары является метафорой сущности человеческой жизни, в которой неизбежно подавление личности, отказ от естественности бытия. Книга была экранизирована.

7. Боевой конь (Майкл Морпурго)

Майкл Морпурго (р. 1943) – английский писатель и сценарист. «Боевой конь» — трогательная история о дружбе между конём Джоуи и мальчиком Альбертом, рассказанная от лица коня, прошедшего через кровавую войну. Автор предлагает нам взглянуть на войну глазами лошади – смирного и преданного человеку существа, почувствовать абсурдность и жестокость войны, которая не щадит ни людей, ни животных. В 2011 году книга была экранизирована.

8. Мустанг-иноходец (Эрнест Сетон-Томпсон)

Эрнест Сетон-Томпсон (1860-1946) — канадский писатель, художник-анималист, натуралист. Он чрезвычайно правдиво и точно описывает действия, поступки и повадки животных. «Мустанг-иноходец» — красивая и жестокая история о гордом и свободном жеребце. Книга была экранизирована.

9. Чёрный Красавчик (Анна Сьюэлл)

Анна Сьюэлл (1820-1877) – знаменитая английская писательница. Её повесть – пожалуй, самая известная английская книга про лошадей, в Англии ее читают практически все дети и подростки. Эта книга заставила людей посмотреть на мир глазами лошади, научив их добру и сочувствию. «Черный Красавчик» —  история жизни вороного коня, полная непредсказуемых поворотов и драматических событий. По мотивам этой знаменитой книги снято несколько фильмов, сериалов и мультфильмов.

10. Самый красивый конь (Борис Алмазов)

Борис Александрович Алмазов (р. 1944) – советский и российский бард и писатель. «Самый красивый конь» — добрая повесть про мальчика, который попал на конюшню и влюбился в лошадей. Перед читателем в этой книге открывается целый пласт советской  истории, жизнь детской и юношеской конноспортивной школы. В 1977 году по книге был снят фильм.

«Образ лошади (коня) в русской и татарской литературе (Сопоставительный анализ произведений Ф.Абрамова «О чем плачут лошади» и Г.Ибрагимова «Алмачуар» | Статья на тему:

Образ лошади (коня) в русской и татарской литературе (Сопоставительный анализ произведений Ф. Абрамова «О чем плачут лошади» и Г. Ибрагимова «Алмачуар»)

Актуальность: С древнейших времён лошади были всегда рядом с человеком.  О конях, лошадях заботились, как о близком человеке, холили, лелеяли его. Он был надежда и опора в жизни как простого крестьянина, так и воина, это еще  символ богатства, независимости от других людей: в труде, в дороге, на войне.  Но в 20 веке, особенно в последние годы,  лошадь уже не представляет той ценности для человека, которую ей  предписывали наши далёкие предки. Авторы  считают, что лошади не заслуживают этой участи и  хотят рассказать ровесникам, представителям  молодого  поколения о месте этих животных в жизни человека,  об их преданности и верности.

Степень научной разработанности: В настоящее время авторы опираются на примеры из устного  творчества и художественные произведения русских и татарских писателей, на методические разработки  по сопоставительному анализу произведений Ф. Абрамова «О чем плачут лошади?» и  рассказа «Алмачуар» Г. Ибрагимова  Зульфии Саетгараевой, учителя высшей категории гимназии г. Азнакаево.

Эмпирическая база: Авторы считают,  что устное народное творчество, русская литература 19 века, татарская литература 19 века являются основным источником информации.

Хронологические рамки исследования:

Авторы  не устанавливают конкретные хронологические рамки-  начиная с былин из УНТ до литературы советского периода.

Объектом исследования являются образ лошади в литературе.

Предметом исследования  является произведения Ф. Абрамова «О чем плачут лошади?» и «Алмачуар» Г.Ибрагимова.

Цель настоящей работы: Изучение места в русской и татарской литературах образа лошади. (?)

В ходе исследования решаются следующие задачи: 

  1. Знакомство с творчеством писателей Ф.Абрамова и Г.Ибрагимова—авторами романов, повестей, рассказов, главной темой которых является жизнь деревни, судьба крестьянства;
  2. Провести сравнительный анализ двух произведений: «О чем плачут лошади?» и «Алмачуар».
  3. Понимание идейно-художественной функции образа лошади в сопоставляемых произведениях.

Методологическая основа исследования: В качестве методологической основы настоящего исследования авторы используют контент-анализ.

Методы анализа: Структорно-функциональный, сопоставительный.

     Научная новизна.

В мировой литературе, а в частности русской и татарской литературах  существует  огромное количество  произведений, отражающих образ  лошади, но не было работы, где собраны они  в одно целое, не проведен сопоставительный анализ и не было  конкретного материала  для  использования  учащимся на интегрированных уроках. Авторы данной работы думают, что  данной  работой могут  пользоваться учащиеся среднего звена общеобразовательной школы на уроках русской литературы и татарской литературы по соответсвующим темам.(?)

Структура настоящей работы подчиняется логике авторской мысли и состоит из введения, основной части и заключения.

Введение.

        С древнейших времён лошади, кони были всегда рядом с человеком. Трудно переоценить значение лошади в развитии человеческого общества за последние пять тысяч лет. В жизни человека она сыграла более важную роль,  в нем любое другое одомашненное животное. Общение человека и лошади началось в глубокой древности, когда она являлась источником пищи. Вскоре раскрылись ее подлинные возможности, и лошади стали использоваться везде: в качестве очного транспорта и перевозки тяжелых грузов, что очень важно, в сельском хозяйстве.

    В устном народном творчестве упоминание об этом животном встречается довольно часто и практически во всех его жанрах, начиная с пословиц: «Добрый  (верный) конь дорогого стоит» и заканчивая сказками и былинным эпосом, где конь – это, прежде всего, друг, помощник (Сивка-бурка, богатырский конь) и даже воин (когда кони, одетые в доспехи принимали участие в битвах, подминая своим крупом под себя врагов, спасали жизнь хозяину), вид транспорта. В бытовых сказках – это работяга, например («Мужик и медведь).

      В древнерусской литературе и в произведениях средневековья конь ещё тоже ценится наравне с человеком и имеет то же значение, что и в УНТ. Заслуживает внимания эпизод о коне в «Песне о вещем Олеге», когда князь, узнав о страшном предсказании своей смерти по вине коня, приказывает не извести лошадь, а заботиться о ней, удалив её от себя. Это пример того, насколько высоко ценилась лошадь.

    В произведениях 18-19 столетия уже несколько ослабевают узы между человеком и животным. Да, для простого крестьянина лошадь – всё: кормилица, поилица, труженица, помощница, верный друг (И.С. Тургенев «Бежин луг» сцена «Ночное»).

     Не раз образ лошади возникает и в произведениях великих авторов  20 века, в век научно-технического прогресса. Появление двигателя внутреннего сгорания и развитие механизации значительно снизило роль лошади в промышленности и в сельском хозяйстве. В 30-е годы основной рабочей силой стали уже  не лошади, а тракторы, и о лошадях стали меньше заботиться. Идет переделка тысячелетнего уклада — раскрестьянивание деревни, а значит и уничтожение традиций, надругательство над духовными ценностями народа. Эта острая проблема волновала многих писателей и поэтов XX века: В. Астафьева, В.Распутина, В.Шукшина, С.Есенина и многих других писателей. Проследим за развитием образа лошади на конкретных произведениях.

Например, стихотворение  В.В. Маяковского «Хорошее отношение лошадям» рисует бессердечие, безразличие мещанина к упавшей лошади и гуманизм, доброту, сострадание лирического героя стихотворения. А фраза: «Каждый из нас по-своему лошадь» становится пословицей, которая уравнивает положение животного и человека (все мы живые), так как лошадь точно так же, как и человек, чувствует боль, обиду, унижение и с благодарность воспринимает доброе отношение к себе.

      Главная мысль стихотворения в том, что каждое существо на земле нуждается в сочувствии и понимании. Эта мысль важна во времена Маяковского и остаётся важной и в наше время. Автор противопоставляет смех зевак-обывателей, для которых упавшая лошадь – развлечение, глубокому пониманию сочувствию, которое проявляет лирический герой.

       В заключительных строках стихотворения Маяковский говорит о том, что человеческое сочувствие, внимание и любовь – это, ради чего стоит жить и работать, при этом поэт говорит уже не только о животном: это утверждение справедливо и для человека. Человек приручил лошадь, она тысячелетиями была верным другом и помощником человека и вот теперь, лошади оставлены без ухода. Получается, что человек предал существа, которые он сам же приручил. Невольно приходят на ум слова лиса из сказки А Сент-Экзюпери: «Ты навсегда в ответе за тех, кого приручил» — и это касается, не только животных («Ты в ответе за свою розу»).

Основная часть

Закончилось XX столетие, пожалуй, одно из самых страшных и трагических в истории человечества. В тысячелетней истории домашней лошади это лишь миг. Что ожидает её в XXI веке — неведомо. Поэтому мы и решили сегодня поговорить об образе лошади, изображенной в произведениях русских и татарских писателей, о значении лошади в жизни народа, отдельного человека.  Предметом сопоставительного анализа  возьмем произведения Ф.Абрамова «О чём плачут лошади…»  и Г.Ибрагимова «Алмачуар»  — писателей, обращающихся в своем творчестве к теме деревни, судьбам крестьянства.

В содержании первого  рассказа говорится о том, что во времена коллективизации начинали обрабатывать колхозные поля трактором, грузы перевозили на машинах, и лошади стали почти не нужны в хозяйстве. Лошадь вызывает у автора острое чувство жалости, потому что это не бездушный механизм, каким является трактор.

     Автор описывает лошадь не просто как животное, которое дополняет пейзаж, а как живое, страдающее существо. Мы понимаем, что Кобыла рыжуха и другие Лошади и есть главные действующие лица рассказа.

     А название рассказа привлекает наше внимание к её главной проблеме – проблеме ответственности человека за живые существа Земли, которые были им приручены и верно служили ему на протяжении многих тысячелетий. Рассказчик, не сумев взять на себя ответственность, понял, что он тоже из тех существ, от решения которых ничего не зависит: «И вскоре я уже сам казался себе каким-то нелепым, отжившим существом. Существом из той же лошадиной породы…» («Все мы немножко лошади…» — у Маяковского).

   Как уже было, образ лошади имеет большое место как в русской, так  и в татарской литературе. Испокон веков лошадь  считалась у татар верным другом и на войне, и в мирное время. Многие писатели с глубоким чувством  уважения  писали о значении лошади в жизни деревни, крестьянства.  Национальные традиции тесно связаны с лошадьми. Можно привести в пример хотя бы татарский национальный праздник сабантуй, который, согласно традиции, должен праздноваться по завершении посевных работ. В праздновании Сабантуя можно проследить особое отношение татар к лошадям. Так как одним из главных элементов Сабантуя являются конные скачки, то загодя по домам собираются полотенца для коней. Каждый конь получает в подарок полотенце, которое привешивается на узду. Конь, пришедший на майдан последним, получает полотенец больше, нежели победители. Местные жители рассказывают об одном случае, произошедшем много лет назад: конь, пришедший во время скачек последним, потом плакал в конюшне, а вскоре и  умер. После этого случая последнему коню, прискакавшему на майдан, обязательно вешают полотенец больше, чем другим, чтобы не обижался и не расстраивался.

В рассказах «О чем плачут лошади?» и «Алмачуар» ставятся сходные нравственные и экологические проблемы — защиты живой красоты природы, бесценных народных традиций и т. д. Выбранный для сопоставительного изучения материал показывает значение лошади в жизни деревни, крестьянства, в современном мире, раскрывает характерные для русского и татарского писателей принципы и приемы создания образа, национальные традиции, особенности национального взгляда на мир.

Сопоставительное изучение рассказов

Ф.Абрамов «О чем плачут лошади?»

Г. Ибрагимов «Алмачуар»

В основу рассказа Ф.Абрамова «О чем плачут лошади?» легли воспоминания автора о прежней доколхозной жизни. Повествование начинается событиями последних десятилетий, а затем автор возвращается к жизни северной деревни 20-х, 30-х и 40-х годов. После войны, вернувшись в родную деревню Верколу, он вспомнил своего Карька, который «на лесном фронте богу душу отдал». В годы войны северные области обеспечивали страну лесом, потому крестьяне не знали отдыха ни зимой, ни летом.

В рассказе же Г. Ибрагимова «Алмачуар» отразились детские годы жизни писателя. Он отмечает: «Любовь к лошадям перешла ко мне от моего отца… В рассказе «Алмачуар», можно сказать, изображен сюжет из моей жизни, события моего детства». Под названием рассказа автор подписывает: «История одной любви».

Герой подкармливал лошадей

Герой подкармливал лошадей

Сопоставительный анализ образа лошади в рассказах Ф.Абрамова и Г.Ибрагимова. Сравнивается художественное описание лошади в изучаемых произведениях.

«Рыжуха была тех  же статей…» и до слов «.. .выгодно отличалась от своих сородичей». «Кобылка чистая, она сохранила веселый, неунывающий характер, нервность молодости. У нее звонкий голос, умеет выражать чувство радости». Какими предстают перед нами сородичи Рыжухи? Какие детали помогают понять авторское отношение к лошадям? Автор с сочувствием пишет о лошадях: «…Неряшливые, с невылинялой шкурой, гноящимися глазами, тупой покорностью и обреченностью во взгляде»-такое описание не может не вызвать сочувствия к лошадям, лишенным доброго человеческого внимания.

Для татарского писателя природа и животные являются высшим образцом красоты и критерием прекрасного. Таким образом, сородичи Алмачуар выглядят намного счастливее и успешнее, нежели товарищи Рыжухи: «Жеребенок и вправду было чудеснейшее создание. Ножки такие длинные, тонкие. Говорят, такие ножки бывают только у лошадей-скакунов. Только что высохшие, хоть и маленькие, коротенькие волосики на хвосте, сами по себе шелковисто пушились и волновались, словно их освободили и распустили из туго заплетенных косичек. По круглой спине, прямо по центру от хвоста до ляжек, черной лентой, шириной с палец, тянутся черные шелковые волосы. На длинноватой умной голове с широким лбом красуется белая звезда — одно это выделяло жеребенка из миллиона его сородичей, красота его казалась единственной. Вся его осанка, словно изваянная рукой самого Бога, казалась, красиво и ровно отточена небесными ангелами». Примечательна и характеристика сородичей Алмачуар: они были одна красивее другой; животные, одна благороднее другой. Они были ничем не хуже Алмачуар, подтянутые, горделиво и торжественно гарцевали на изящных подкованных ногах.

Какие художественные средства использует Г.Ибрагимов, создавая образ лошади? Большую роль в описании лошадей играют эпитеты, с одной стороны, выделяющие изображаемые явления из ряда подобных, а с другой — уподобляющие им.

В обоих рассказах обращает на себя внимание точность и обстоятельность описаний, достигаемая высокой степенью детализации. Писатели сумели мастерски создать живой волнующий образ лошади.

    Лошади в рассказах Ф.Абрамова и Г.Ибрагимова не просто животные, а некие мифологические существа: они умеют чувствовать, думать, вспо0минать. Одним из приемов изображения лошадей являются их монологи и диалоги с ними. Характерный для мифологического мышления природоцентризм предстает в рассматриваемых произведениях не столько в форме декларативного философского рассуждения, сколько как особый характер мироощущения, реализующийся в эмоциональной и образной форме. Отсюда и попытка рассмотреть явления природного мира изнутри, делая это не глазами человека, а представителя животного мира.

Средством выявления авторского отношения к деревне и лошадям становится анализ композиции: пейзажных зарисовок, хронологических заставок, описания внутреннего мира героев. Рассказчиков в сопоставляемых произведениях объединяют сходные чувства и переживания.

Примеры из текста

Ф.Абрамов «О чем плачут лошади?»

Г. Ибрагимова «Алмачуар»

«…Я на ходу стал отламывать от буханки большой кусок…»; «…но тут кобыла вовсе озадачила меня: отвернула голову в сторону…»; «Все мое существо, весь мой слух были обращены назад, к лошадям…»; «Я ждал… когда же они начнут грызть хлеб, с обычным лошадиным хрустом… Ни малейшего звука не доносилось оттуда» и др.

«…Чтоб поймать его, я взял с собой горбушку хлеба…»; «В последнее время она что-то изменилась: на мой зов не подошла…»; «Я шел, оборачиваясь назад до тех пор, пока кобыла не скрылась из глаз…»; «Она стояла в том же состоянии: не ела, не двигалась, чуть склонив голову вниз, застыла на месте…»

Сходным образом в рассказах выражена и боль утраты:

«..И тоска, тяжелая лошадиная тоска навалилась на меня, пригнула к земле…».

«Алмачуар  унес вместе с собой из моего сердца всю мою любовь к земле, небу, людям, ко всему живому. ..»

В рассказе «О чем плачут лошади? » впечатляют следующие строки: «И казалось, все пространство на лугу, под горой—сплошь лошадиные глаза. Все, и живые, на привязи, и те, которых давно уже не было, — все лошадиное царство, живое и мертвое, вопрошало сейчас меня».

Душевные муки героя Г.   Ибраги- мова выражены усиленным повто- рением отрицательных частиц, использованием риторических фигур, интонационно-ритмической организацией текста в целом. «Я не мог плакать, сердце окаменело. После этого во всем мире ничего меня не интересовало: мои глаза не взглянули ни на какое животное, ни на какую вещь, ничего я не мог полюбить».

Рассказы русского и татарского писателей пронизывает настроение элегической грусти:

«Всякий раз, когда я спускался с деревенского бугора на луг, я как бы вновь и вновь попадал в свое далекое детство»

«Правда, этот лес теперь не наш. .. но все же, моя душа тянется к этому, переполненному несметными богатствами, яствами и плодами, лесу. Он близок и мил моему сердцу»

Организация повествования от первого лица позволяет писателям прямо и непосредственно выразить свое бережное отношение к лошадям, понимание их роли в жизни крестьян доколхозной деревни:

«…лошадью дышали и жили, ей скармливали самый лакомый кусочек… вся семья, от мала до велика, выбегала встречать ее, и сколько же ласковых слов она выслушивала… сколько раз хозяева поднимались за ночь, чтобы проведать свое сокровище…»; «…лошадей жалели и берегли пуще всего на свете», «…лошадей называли кормильцами, холили и ласкали, украшали лентами»

«…с этого дня Алмачуар стал центром моей жизни. Все мои радости и горести идут от него и возвращаются к нему. И во сне я грежу им. С утра, чуть встав на ноги, даже не умывшись, я бегу в сарай, посмотреть на Алмачуар, узнать, каково ему. ..»; «…башкирская пестрая кобыла принесла в наш дом благополучие… Взяв у матери ленты, кисточки, заплел их в гриву, в волосы… Мой Алмачуар стал похож на собиравшегося в гости красавца, боярского сына…».

Заключительная часть

Образ лошади в литературе всегда имел определённое место, только отношение людей с течением времени изменялось к этому животному.

Как мы уже отметили, эта тема наиболее ярко раскрыта в рассказах русского писателя  Ф Абрамова «О чём плачут лошади…» и татарского писателя Г. Ибрагимова «Алмачуар».  Итак, в обоих рассказах мы видим бережное, трепетное, заботливое, ласковое, любовное, ревнивое, искреннее, хозяйское отношение к лошадям. Раньше умели ценить лошадей, грамотно заботились о них. Роль лошадей в жизни русского и татарского народов выявляет описание народных праздников, обычаев, традиций. В русских гуляньях на масленицу украшением праздника являются нарядные, разукрашенные лошади, а в  татарском  национальном празднике сабантуй  одним из главных элементов  являются конные скачки.

На первый взгляд судьба Алмачуар счастливее, чем Рыжухи. Она не попала под коллективизацию, как Рыжуха и ее товарищи, жила в личном хозяйстве у добрых людей, участвовала в скачках, ее не утруждали тяжелой работой, берегли и холили. А Рыжуха и ее товарищи страдали и томились от халатного, равнодушного отношения к ним, чувствовали свою ненужность. Точкой соприкосновения этих произведений мы считаем, это былая любовь, уважительное отношение к лошадям, признание в большой любви к ним.  А так же  произведения сближает изображение трагической судьбы лошадей: Алмачуар погибает в расцвете сил, трагичен и финал рассказа Ф.Абрамова.

Да, мир на месте не стоит, с каждым днем в нем все меньше и меньше места живым существам, их места занимают компьютеры и роботы. Это с одной стороны большой прогресс, а с другой — наша общая беда. Утешает одно,  в современном мире лошадям, еще отводится место, пользуются они некоторым  вниманием. Самому  уважаемому почетному гостю в Татарстане дарят лошадь (примеры: Президенту В. Путину, М.Шаймиеву). Без лошади невозможно представить историю России. Во многих регионах нашей страны (в частности — на Кавказе) есть конные ипподромы. Юные наездники бережно ухаживают за лошадьми. Мы тоже не хотим, чтоб настал тот день, чтобы увидеть живую лошадь, нам приходилось водить наших детей в зоопарки.

 (Или: Мы очень хотим, чтобы увидеть живую лошадь нам не приходилось водить наших детей в зоопарки)

Литература:

Учеб. хрестом. для 7 кл. сред, шк. /Авт.-сост. В.Я. Коровина. — М.: Просвещение. 1993. —С.261.) Пересказ с анализом: Татарский праздник Сабантуй. Украшение праздника — скачки лошадей (Г.Ибрагимов. Сайланма эсэрлар. —Казан, 2002. —283 —286 с..).

С древнейших времён лошади были всегда рядом с человеком.  О конях, лошадях заботились, как о близком человеке, холили, лелеяли его. Он был надежда и опора в жизни как простого крестьянина, так и воина, это еще  символ богатства, независимости от других людей: в труде, в дороге, на войне.  

Но в 20 веке, особенно в последние годы,  лошадь уже не представляет той ценности для человека, которую ей  предписывали наши далёкие предки.

В мировой литературе, а в частности, русской и татарской литературах  существует  огромное количество  произведений, отражающих образ  лошади.

    В устном народном творчестве упоминание об этом животном встречается довольно часто и практически во всех его жанрах, начиная с пословиц: «Добрый  (верный) конь дорогого стоит» и заканчивая сказками и былинным эпосом, где конь – это, прежде всего, друг, помощник (Сивка-бурка, богатырский конь) и даже воин (когда кони, одетые в доспехи принимали участие в битвах, подминая своим крупом под себя врагов, спасали жизнь хозяину), вид транспорта. В бытовых сказках – это работяга, например («Мужик и медведь).

      В древнерусской литературе и в произведениях средневековья конь ещё тоже ценится наравне с человеком и имеет то же значение, что и в УНТ. Заслуживает внимания эпизод о коне в «Песне о вещем Олеге», когда князь, узнав о страшном предсказании своей смерти по вине коня, приказывает не извести лошадь, а заботиться о ней, удалив её от себя. Это пример того, насколько высоко ценилась лошадь.

    В произведениях 18-19 столетия уже несколько ослабевают узы между человеком и животным. Да, для простого крестьянина лошадь – всё: кормилица, поилица, труженица, помощница, верный друг (И.С. Тургенев «Бежин луг» сцена «Ночное»).

Да, человек приручил лошадь, она тысячелетиями была верным другом и помощником человека и вот теперь, лошади оставлены без ухода. Получается, что человек предал существа, которые он сам же приручил. Невольно приходят на ум слова лиса из сказки А Сент-Экзюпери: «Ты навсегда в ответе за тех, кого приручил» — и это касается, не только животных («Ты в ответе за свою розу»).    

 Не раз образ лошади возникает и в произведениях великих авторов  20 века, в век научно-технического прогресса. Появление двигателя внутреннего сгорания и развитие механизации значительно снизило роль лошади в промышленности и в сельском хозяйстве. В 30-е годы основной рабочей силой стали уже  не лошади, а тракторы, и о лошадях стали меньше заботиться. Идет переделка тысячелетнего уклада — раскрестьянивание деревни, а значит и уничтожение традиций, надругательство над духовными ценностями народа. Эта острая проблема волновала многих писателей и поэтов XX века: В. Астафьева, В.Распутина, В.Шукшина, С.Есенина и многих других писателей. 

Закончилось XX столетие, пожалуй, одно из самых страшных и трагических в истории человечества. В тысячелетней истории домашней лошади это лишь миг. Что ожидает её в XXI веке — неведомо. Поэтому мы и решили сегодня поговорить об образе лошади, изображенной в произведениях русских и татарских писателей, о значении лошади в жизни народа, отдельного человека.  Предметом сопоставительного анализа  возьмем произведения Ф.Абрамова «О чём плачут лошади…»  и Г.Ибрагимова «Алмачуар»  — писателей, обращающихся в своем творчестве к теме деревни, судьбам крестьянства.

В содержании первого  рассказа говорится о том, что во времена коллективизации начинали обрабатывать колхозные поля трактором, грузы перевозили на машинах, и лошади стали почти не нужны в хозяйстве. Лошадь вызывает у автора острое чувство жалости, потому что это не бездушный механизм, каким является трактор.  Автор описывает лошадь не просто как животное, которое дополняет пейзаж, а как живое, страдающее существо. Мы понимаем, что Кобыла рыжуха и другие Лошади и есть главные действующие лица рассказа.

     А название рассказа привлекает наше внимание к её главной проблеме – проблеме ответственности человека за живые существа Земли, которые были им приручены и верно служили ему на протяжении многих тысячелетий. Рассказчик, не сумев взять на себя ответственность, понял, что он тоже из тех существ, от решения которых ничего не зависит: «И вскоре я уже сам казался себе каким-то нелепым, отжившим существом. Существом из той же лошадиной породы…» («Все мы немножко лошади…» — у Маяковского).

   Как  уже было сказано выше, образ лошади имеет большое место как в русской, так  и в татарской литературе. Испокон веков лошадь  считалась у татар верным другом и на войне, и в мирное время. Многие писатели с глубоким чувством  уважения  писали о значении лошади в жизни деревни, крестьянства.  Национальные традиции тесно связаны с лошадьми. Можно привести в пример хотя бы татарский национальный праздник сабантуй, который, согласно традиции, должен праздноваться по завершении посевных работ. В праздновании Сабантуя можно проследить особое отношение татар к лошадям. Так как одним из главных элементов Сабантуя являются конные скачки, то загодя по домам собираются полотенца для коней. Каждый конь получает в подарок полотенце, которое привешивается на узду. Конь, пришедший на майдан последним, получает полотенец больше, нежели победители. Местные жители рассказывают об одном случае, произошедшем много лет назад: конь, пришедший во время скачек последним, потом плакал в конюшне, а вскоре и  умер. После этого случая последнему коню, прискакавшему на майдан, обязательно вешают полотенец больше, чем другим, чтобы не обижался и не расстраивался.

В рассказах «О чем плачут лошади?» и «Алмачуар» ставятся сходные нравственные и экологические проблемы — защиты живой красоты природы, бесценных народных традиций и т. д. В обоих рассказах обращает на себя внимание точность и обстоятельность описаний, достигаемая высокой степенью детализации. Писатели сумели мастерски создать живой волнующий образ лошади.

    Лошади в рассказах Ф.Абрамова и Г.Ибрагимова не просто животные, а некие мифологические существа: они умеют чувствовать, думать, вспоминать. Одним из приемов изображения лошадей являются их монологи и диалоги с ними. Характерный для мифологического мышления природоцентризм предстает в рассматриваемых произведениях не столько в форме декларативного философского рассуждения, сколько как особый характер мироощущения, реализующийся в эмоциональной и образной форме. Отсюда и попытка рассмотреть явления природного мира изнутри, делая это не глазами человека, а представителя животного мира.

Как мы уже отметили, эта тема наиболее ярко раскрыта в рассказах русского писателя  Ф Абрамова «О чём плачут лошади…» и татарского писателя Г. Ибрагимова «Алмачуар».  Итак, в обоих рассказах мы видим бережное, трепетное, заботливое, ласковое, любовное, ревнивое, искреннее, хозяйское отношение к лошадям. Раньше умели ценить лошадей, грамотно заботились о них. Роль лошадей в жизни русского и татарского народов выявляет описание народных праздников, обычаев, традиций. В русских гуляньях на масленицу украшением праздника являются нарядные, разукрашенные лошади, а в  татарском  национальном празднике сабантуй  одним из главных элементов  являются конные скачки.

На первый взгляд судьба Алмачуар счастливее, чем Рыжухи. Она не попала под коллективизацию, как Рыжуха и ее товарищи, жила в личном хозяйстве у добрых людей, участвовала в скачках, ее не утруждали тяжелой работой, берегли и холили. А Рыжуха и ее товарищи страдали и томились от халатного, равнодушного отношения к ним, чувствовали свою ненужность. Точкой соприкосновения этих произведений мы считаем, это былая любовь, уважительное отношение к лошадям, признание в большой любви к ним.  А так же  произведения сближает изображение трагической судьбы лошадей: Алмачуар погибает в расцвете сил, трагичен и финал рассказа Ф.Абрамова.

Да, мир на месте не стоит, с каждым днем в нем все меньше и меньше места живым существам, их места занимают компьютеры и роботы. Это с одной стороны большой прогресс, а с другой — наша общая беда. Утешает одно,  в современном мире лошадям, еще отводится место, пользуются они некоторым  вниманием. Самому  уважаемому почетному гостю в Татарстане дарят лошадь (примеры: Президенту В.Путину, М.Шаймиеву). Без лошади невозможно представить историю России. Во многих регионах нашей страны (в частности — на Кавказе) есть конные ипподромы. Юные наездники бережно ухаживают за лошадьми. Мы тоже не хотим, чтоб настал тот день, чтобы увидеть живую лошадь, нам приходилось водить наших детей в зоопарки.

С древнейших времён лошади были всегда рядом с человеком.  

Он был надежда и опора в жизни как простого крестьянина, так и воина, это еще  символ богатства, независимости от других людей: в труде, в дороге, на войне.  

В мировой литературе, а в частности, русской и татарской литературах  существует  огромное количество  произведений, отражающих образ  лошади.

1слайд: Портрет Ф.Абрамова,

2слайд : портрет Г. Ибрагимова  

3слайд : Фотографии книг: «О чем плачут лошади?»,  «Алмачуар»

4слайд: Тема, которая их объединяет: Любовь к лошадям

5 слайд: фотографии лошадей: Рыжуха- грустная,старая, Алмачуар(в яблоках)- красивая, молодая лошадь.

6слайд:

О чем плачут лошади?

Алмачуар

Воспоминания о прежней колхозной жизни

Детские годы писателя, личные воспоминания

7 слайд:

О чем плачут лошади?

Алмачуар

Итак, материал Выбранный для сопоставительного изучения показывает значение лошади в жизни деревни, крестьянства, в современном мире, раскрывает характерные для русского и татарского писателей принципы и приемы создания образа, национальные традиции, особенности национального взгляда на мир.  Образ лошади в литературе всегда имел определённое место, только отношение людей с течением времени изменялось к этому животному.

Сопоставительное изучение рассказов

Ф.Абрамов «О чем плачут лошади?»

Г. Ибрагимов «Алмачуар»

В основу рассказа Ф.Абрамова «О чем плачут лошади?» легли воспоминания автора о прежней доколхозной жизни. Повествование начинается событиями последних десятилетий, а затем автор возвращается к жизни северной деревни 20-х, 30-х и 40-х годов. После войны, вернувшись в родную деревню Верколу, он вспомнил своего Карька, который «на лесном фронте богу душу отдал». В годы войны северные области обеспечивали страну лесом, потому крестьяне не знали отдыха ни зимой, ни летом.

В рассказе же Г. Ибрагимова «Алмачуар» отразились детские годы жизни писателя. Он отмечает: «Любовь к лошадям перешла ко мне от моего отца… В рассказе «Алмачуар», можно сказать, изображен сюжет из моей жизни, события моего детства». Под названием рассказа автор подписывает: «История одной любви».

Герой подкармливал лошадей

Герой подкармливал лошадей

Сопоставительный анализ образа лошади в рассказах Ф.Абрамова и Г.Ибрагимова. Сравнивается художественное описание лошади в изучаемых произведениях.

«Рыжуха была тех  же статей…» и до слов «…выгодно отличалась от своих сородичей». «Кобылка чистая, она сохранила веселый, неунывающий характер, нервность молодости. У нее звонкий голос, умеет выражать чувство радости». Какими предстают перед нами сородичи Рыжухи? Какие детали помогают понять авторское отношение к лошадям? Автор с сочувствием пишет о лошадях: «…Неряшливые, с невылинялой шкурой, гноящимися глазами, тупой покорностью и обреченностью во взгляде»-такое описание не может не вызвать сочувствия к лошадям, лишенным доброго человеческого внимания.

Для татарского писателя природа и животные являются высшим образцом красоты и критерием прекрасного. Таким образом, сородичи Алмачуар выглядят намного счастливее и успешнее, нежели товарищи Рыжухи: «Жеребенок и вправду было чудеснейшее создание. Ножки такие длинные, тонкие. Говорят, такие ножки бывают только у лошадей-скакунов. Только что высохшие, хоть и маленькие, коротенькие волосики на хвосте, сами по себе шелковисто пушились и волновались, словно их освободили и распустили из туго заплетенных косичек. По круглой спине, прямо по центру от хвоста до ляжек, черной лентой, шириной с палец, тянутся черные шелковые волосы. На длинноватой умной голове с широким лбом красуется белая звезда — одно это выделяло жеребенка из миллиона его сородичей, красота его казалась единственной. Вся его осанка, словно изваянная рукой самого Бога, казалась, красиво и ровно отточена небесными ангелами». Примечательна и характеристика сородичей Алмачуар: они были одна красивее другой; животные, одна благороднее другой. Они были ничем не хуже Алмачуар, подтянутые, горделиво и торжественно гарцевали на изящных подкованных ногах.

Какие художественные средства использует Г.Ибрагимов, создавая образ лошади? Большую роль в описании лошадей играют эпитеты, с одной стороны, выделяющие изображаемые явления из ряда подобных, а с другой — уподобляющие им.

Средством выявления авторского отношения к деревне и лошадям становится анализ композиции: пейзажных зарисовок, хронологических заставок, описания внутреннего мира героев. Рассказчиков в сопоставляемых произведениях объединяют сходные чувства и переживания.

Примеры из текста

Ф.Абрамов «О чем плачут лошади?»

Г. Ибрагимова «Алмачуар»

«…Я на ходу стал отламывать от буханки большой кусок…»; «…но тут кобыла вовсе озадачила меня: отвернула голову в сторону. ..»; «Все мое существо, весь мой слух были обращены назад, к лошадям…»; «Я ждал… когда же они начнут грызть хлеб, с обычным лошадиным хрустом… Ни малейшего звука не доносилось оттуда» и др.

«…Чтоб поймать его, я взял с собой горбушку хлеба…»; «В последнее время она что-то изменилась: на мой зов не подошла…»; «Я шел, оборачиваясь назад до тех пор, пока кобыла не скрылась из глаз…»; «Она стояла в том же состоянии: не ела, не двигалась, чуть склонив голову вниз, застыла на месте…»

Сходным образом в рассказах выражена и боль утраты:

«..И тоска, тяжелая лошадиная тоска навалилась на меня, пригнула к земле…».

«Алмачуар  унес вместе с собой из моего сердца всю мою любовь к земле, небу, людям, ко всему живому…»

В рассказе «О чем плачут лошади? » впечатляют следующие строки: «И казалось, все пространство на лугу, под горой—сплошь лошадиные глаза. Все, и живые, на привязи, и те, которых давно уже не было, — все лошадиное царство, живое и мертвое, вопрошало сейчас меня».

Душевные муки героя Г.   Ибраги- мова выражены усиленным повто- рением отрицательных частиц, использованием риторических фигур, интонационно-ритмической организацией текста в целом. «Я не мог плакать, сердце окаменело. После этого во всем мире ничего меня не интересовало: мои глаза не взглянули ни на какое животное, ни на какую вещь, ничего я не мог полюбить».

Рассказы русского и татарского писателей пронизывает настроение элегической грусти:

«Всякий раз, когда я спускался с деревенского бугора на луг, я как бы вновь и вновь попадал в свое далекое детство»

«Правда, этот лес теперь не наш… но все же, моя душа тянется к этому, переполненному несметными богатствами, яствами и плодами, лесу. Он близок и мил моему сердцу»

Организация повествования от первого лица позволяет писателям прямо и непосредственно выразить свое бережное отношение к лошадям, понимание их роли в жизни крестьян доколхозной деревни:

«. ..лошадью дышали и жили, ей скармливали самый лакомый кусочек… вся семья, от мала до велика, выбегала встречать ее, и сколько же ласковых слов она выслушивала… сколько раз хозяева поднимались за ночь, чтобы проведать свое сокровище…»; «…лошадей жалели и берегли пуще всего на свете», «…лошадей называли кормильцами, холили и ласкали, украшали лентами»

«…с этого дня Алмачуар стал центром моей жизни. Все мои радости и горести идут от него и возвращаются к нему. И во сне я грежу им. С утра, чуть встав на ноги, даже не умывшись, я бегу в сарай, посмотреть на Алмачуар, узнать, каково ему…»; «…башкирская пестрая кобыла принесла в наш дом благополучие… Взяв у матери ленты, кисточки, заплел их в гриву, в волосы… Мой Алмачуар стал похож на собиравшегося в гости красавца, боярского сына…».

Заключительная часть

(Или: Мы очень хотим, чтобы увидеть живую лошадь нам не приходилось водить наших детей в зоопарки)

Литература:

Учеб. хрестом. для 7 кл. сред, шк. /Авт.-сост. В.Я. Коровина. — М.: Просвещение. 1993. —С.261.) Пересказ с анализом: Татарский праздник Сабантуй. Украшение праздника — скачки лошадей (Г.Ибрагимов. Сайланма эсэрлар. —Казан, 2002. —283 —286 с..).

👻 «Бежин луг» за 6 минут. Краткое содержание рассказа Тургенева

Микропересказ: Заблудившийся охотник к ночи набрёл на крестьянских ребятишек. Они сидели у костра, стерегли лошадей и рассказывали друг другу страшные истории о покойниках, русалках, домовых и прочей нечисти.

Действие происходит в Российской империи, в Чернском уезде Тульской губернии. Повествование ведётся от первого лица. Деление пересказа на главы — условное.

«Прекрасный июльский день»

Летние дни, когда погода установится, — прекрасны. Утро — ясное, лучезарное. К полудню небо покрывается лёгкими золотисто-серыми облачками, из которых изредка сеется мелкий тёплый дождик. Перед вечерней зарёй облачка исчезают, а солнце закатывается так же спокойно, как и взошло на небо.

Продолжение после рекламы:

Охотник заблудился

Именно в такой день рассказчик охотился на тетеревов.

Рассказчик — мужчина с ружьём, сумкой для дичи и собакой; имя его в рассказе не упоми­на­ется.

Под вечер он возвращался домой и неожиданно заблудился.

«Да где же это я?» — повторил я опять вслух, остановился в третий раз и вопросительно посмотрел на свою английскую жёлто-пегую собаку Дианку.

Взойдя на высокий, резко обрывающийся холм, он увидел под собой огромную равнину, которую огибала широкая река. Рассказчик наконец узнал местность — в округе её называли Бежиным лугом.

У костра в ночном

Прямо под обрывом в темноте горели два костра, у которых пятеро крестьянских ребятишек с двумя собаками стерегли лошадей. Днём жара и мухи с оводами не давали лошадям покоя, поэтому летом их пасли по ночам.

Выгонять перед вечером и пригонять на утренней заре табун — большой праздник для крестьянских мальчиков.

Реклама:

Усталый охотник спустился к кострам, сказал, что заблудился, и попросился переночевать. Он лёг под кустик неподалёку, притворился спящим и прислушался, о чём говорят ребятишки.

Мальчики варили картошку и рассказывали истории о нечистой силе.

Ильюша

Больше всего историй рассказал двенадца­тилетний Ильюша с горбоносым, вытянутым и подслеповатым лицом, на котором застыло туповато-озабоченное выражение.

Ильюша — 12 лет, горбо­носый, вытя­нутое лицо, жёлтые волосы, одет опрятно, рабо­тает на бумажной фабрике; суеверен и боязлив, верит в сверхъ­есте­ственное.

Одет мальчик был чисто и опрятно, но бедно. Многодетная семья Ильюши, видимо, была небогата, поэтому мальчик вместе с двумя своими братьями с раннего детства работал на бумажной фабрике. Ильюша «лучше других знал все сельские поверья» и искренне в них верил.

Домовой на бумажной фабрике

Первая история была о том, как приказчик велел Ильюше с компанией ребят заночевать на бумажной фабрике. Наверху кто-то неожиданно затопал, спустился по лестнице, к двери подошёл. Дверь распахнулась, а за ней — никого. И вдруг кто-то как закашляет! Напугал домовой мальчишек.

Продолжение после рекламы:

Говорящий барашек на могиле утопленника

Потом Ильюша рассказал о прорванной плотине, нечистом месте, где когда-то похоронили утопленника. Однажды послал приказчик псаря на почту. Возвращался он через плотину поздно ночью. Вдруг видит: на могилке утопленника беленький барашек сидит. Решил псарь забрать его с собой. Барашек из рук не вырывается, только в глаза пристально смотрит. Жутко стало псарю, гладит он барашка и приговаривает: «Бяша, бяша!» А барашек оскалил зубы, и отвечает ему: «Бяша, бяша!»

Покойный барин, ищущий разрыв-травы

Затем Ильюша рассказал о встреченном на той же плотине покойном барине. Покойник искал на «нечистом месте» разрыв-травы и жаловался, что могила на него давит.

Родительская суббота

Ильюша был уверен, что «покойников во всяк час видеть можно», а в родительскую субботу можно узнать, кто умрёт в этом году, надо только сесть на паперть, да на церковную дорогу смотреть — кто мимо пройдёт, того и ждёт смерть. Он рассказал о бабе, которая решила узнать, кто помрёт в этом году, пошла в родительскую субботу на паперть и узнала в проходящей мимо женщине себя.

Реклама:

Солнечное затмение и Тришка

Когда разговор зашёл о произошедшем недавно «небесном предвиденьи», солнечном затмении, Ильюша рассказал поверье об удивительном человеке Тришке, который придёт во время солнечного затмения. Удивителен этот Тришка умением освобождаться от любых оков и выходить из любой тюрьмы.

Павлуша

Затем Павлуша тоже вспомнил о солнечном затмении.

Павлуша — 12 лет; серо­глазый, боль­ше­го­ловый и призе­ми­стый, одет бедно; смел, пыта­ется объяс­нить непо­нятное, реши­тельный и любо­зна­тельный.

Когда солнце исчезло, крестьяне перепугались, а барская стряпуха все горшки в печи перебила, считая, что пришёл конец света, и щи есть некому будет. Все верили, что «белые волки по земле побегут, людей есть будут, хищная птица полетит, а то и самого Тришку увидят».

Пошли крестьяне в поле Тришку встречать. Вдруг видят: идёт человек «мудрёный» со странной головой. Все бросились прятаться, а это оказался не Тришка, а деревенский бочар, который купил новый жбан и надел его на голову, чтобы легче было нести. Развеселил мальчиков Павлушин рассказ.

Реклама:

Вдруг в самый разгар беседы залаяли и кинулись прочь собаки. Павлуша бросился за ними. Вернувшись, он сказал, что собаки почуяли волка.

Без хворостинки в руке, ночью, он, нимало не колеблясь, поскакал один на волка… «Что за славный мальчик!» — думал я, глядя на него.

Костя

Костя, маленький, тщедушный, очень бедно одетый и пугливый мальчик лет десяти с задумчивым и печальным взглядом, рассказал две истории.

Костя — 10 лет, худой и мало­рослый, плохо одет; трусишка, боится непо­нят­ного, способен на сочув­ствие, верит рассказам Ильюши.

Встреча плотника с русалкой

Первая — о плотнике, который заблудился в лесу и наткнулся на русалку. Она сидела на ветке дерева, звала его к себе и смеялась. Плотник взял и перекрестился. Русалка заплакала жалобно, а потом прокляла его: будет плотник горевать до конца своих дней. С тех пор он невесёлый и ходит.

Водяной, утащивший мальчика на дно

Вторая Костина история была о мальчике, которого водяной утащил под воду, а его мать сошла от горя с ума.

Федя

Старший из мальчиков, Федя, стройный, красивый подросток лет четырнадцати, принадлежал, судя по одежде, к богатой семье и был в этой компании «запевалой»: к друзьям относился покрови­тель­ственно, но по-доброму, изредка перебивал их с добродушной насмешкой.

Федя — 14 лет, красив, хорошо одет; как старший, к друзьям отно­сится покро­ви­тель­ственно, но по-доброму, немно­го­словен.

Федя вспомнил о живущей в его деревне женщине, которую бросил любовник. Пошла она топиться, а водяной утащил её на дно и там «испортил». Женщину вытащили, но в себя она не пришла, так дурочкой и осталась.

Реклама:

Ваня

Самый младший, семилетний мальчонка Ваня, всю ночь продремал под рогожкой «и только изредка выставлял из-под неё свою русую кудрявую головку».

Ваня — 7 лет, русый, кудрявый и боль­шеглазый; искрений, мечта­тельный и добрый, любит природу; дремлет в течение всего разго­вора.

Утро

Остальных ребятишек сон сморил, когда погасли костры. Охотник тоже задремал. От костров он ушёл, когда «утро зачиналось». Попрощаться охотнику удалось только с Павлушей: тот проснулся, когда он уходил.

Эпилог

Рассказчик с сожалением сообщает, что в том же году «славный парень» Павел погиб: разбился, упав с лошади.

Пересказала Юлия Песковая. За основу пересказа взято издание рассказа из собрания сочинений Тургенева в 30 томах (М.: Наука, 1979). Нашли ошибку? Пожалуйста, отредактируйте этот пересказ в Народном Брифли.

Лошадь для «лишнего человека»

Лев Толстой, как известно, был не только мастером художественного слова, но также большим любителем и знатоком лошадей. Чего стоит хотя бы пронзительная история пегого мерина Холстомера, описанная классиком в одноименной повести на основе реальной судьбы выбракованного из Хреновского конного завода рысака. Пожалуй, нет такого из тех, кто читает книги, который не всплакнул бы над трагедией этой лошади. Как и над не менее драматичной судьбой «поддельного» Изумруда Александра Куприна, или кобылы Лести из «Внука Тальони» Петра Ширяева, или героического Браслета II Льва Брандта. К слову, об этих писателях и их «конных» историях  Gold Mustang уже неоднократно подробно рассказывал. Сегодня мы идем дальше…

 

Карагез – значит «черноглазый»

 

Еще школьные педагоги научили нас универсальной формуле, характеризующей большинство главных героев русской классики XIX века, – это пресловутый «лишний человек». В их ряды записали и Онегина, и Раскольникова, и Базарова, и Обломова, и Чацкого. Однако все же самым «лишним», пожалуй, оказался Печорин. По крайней мере, сам Лермонтов так характеризует своего «Героя нашего времени»: «Это портрет, составленный из пороков всего нашего поколения, в полном их развитии». Но оставим в стороне личность этого неоднозначного персонажа и отправимся в небольшое путешествие по живописным горным тропам Северного Кавказа.  

 

Вряд ли кому-либо из русских писателей удалось лучше рассказать о Кавказе, чем это сделал Лермонтов, который был влюблен в этот край. В первой повести «Героя нашего времени» – «Бэла», Кабарда предстает перед нами не только во всей красоте своей природы, но и наполненной живым национальным колоритом. В сюжете рассказа Лермонтов определяет для лошади роль разменной монеты ради овладения прекрасной женщиной. Собственно, волшебный конь разбойника Казбича, Карагез, по меркам местных джигитов оценивался даже дороже, чем красавица Бэла: 

 

Золото купит четыре жены,

Конь же лихой не имеет цены:

Он и от вихря в степи не отстанет,

Он не изменит, он не обманет.

 

Впрочем, кажется, что и сам автор, судя по щедрости восторженных описаний этого животного, разделяет такую точку зрения. «А лошадь его славилась в целой Кабарде, – и точно, лучше этой лошади ничего выдумать невозможно. Недаром ему завидовали все наездники и не раз пытались ее украсть, только не удавалось. Как теперь гляжу на эту лошадь: вороная, как смоль, ноги – струнки, и глаза не хуже, чем у Бэлы; а какая сила! Скачи хоть на пятьдесят верст; а уж выезжена – как собака бегает за хозяином, голос даже его знала! Бывало, он ее никогда и не привязывает. Уж такая разбойничья лошадь!»

 

Для Казбича, истинного горца, Карагез является настоящим другом, в буквальном понимании этого слова. Его фраза «Прилег я на седло, поручил себя аллаху и в первый раз в жизни оскорбил коня ударом плети» говорит о степени уважения к своей лошади. В тот час, когда он рискует потерять Карагеза после встречи с казаками, Казбич обращается к Богу, чтобы он не разлучил его с другом. Поэтому искренняя ярость Казбича после кражи коня понятна читателю (Лермонтов сделал все для этого), и даже в какой-то степени она оправдывает его дальнейшие преступления. 

 

Карагез в этой повести помогает автору раскрыть образы сразу двух персонажей. В Казбиче он открывает способность к дружбе, преданность и страх перед потерей близкого существа – все это делает личность, казалось бы, грубого абрека намного глубже и интереснее. В Азамате, брате Бэлы, Карагез подчеркивает моложавость, горячность и смертельную зависть, столь естественную для 15-летнего подростка. Лошадь представляется ему искушением, перед которым он не может устоять. Да еще до такой степени, что тот решается похитить из дома собственную сестру.   

 

«Ааа! что я сделал!»

 

Только страсть к лошадям и барьерным скачкам была способна хоть немного отвлечь молодого графа Алексея Вронского, честолюбивого и благородного, но чрезвычайно легкомысленного, от его пылкой любви к Анне Карениной. Внимание к его чистокровной верховой кобыле Фру-Фру и подробности в ее описании говорят о том, что для самого Толстого эта лошадь – отнюдь не легкий штрих в портрете главного героя. Смотрите. «Фру-Фру была среднего роста лошадь и по статям не безукоризненная. Она была вся узка костью; хотя ее грудина и сильно выдавалась вперед, грудь была узка. Зад был немного свислый, и в ногах передних, и особенно задних, была значительная косолапина. Мышцы задних и передних ног не были особенно крупны; но зато в подпруге лошадь была необыкновенно широкая, что особенно поражало теперь, при ее выдержке и поджаром животе… Но у ней в высшей степени было качество, заставляющее забывать все недостатки; это качество была кровь, та кровь, которая сказывается, по английскому выражению. Резко выступающие мышцы из-под сетки жил, растянутой в тонкой, подвижной и гладкой, как атлас, коже, казались столь же крепкими, как кость. Сухая голова ее с выпуклыми блестящими, веселыми глазами расширялась у храпа в выдающиеся ноздри с налитою внутри кровью перепонкой. Во всей фигуре и в особенности в голове ее было определенное энергическое и вместе нежное выражение. Она была одно из тех животных, которые, кажется, не говорят только потому, что механическое устройство их рта не позволяет им этого».

 

Хотя, конечно, главная роль этой караковой кобылы состояла в том, чтобы указать читателю, что Вронский способен погубить в буквальном смысле того, кого искренне любит и ценит. Главный герой относится к своей лошади с огромной нежностью, обращается к ней, почти как к любимой женщине: «О, Милая!», «Прелесть моя!» И все же азарт и бесшабашность молодого офицера приводит к трагедии – из-за его ошибки на последнем препятствии лошадь получает сильнейшую травму и погибает. «Ааа! Что я сделал! – прокричал он. – И проигранная скачка! 

 

И своя вина, постыдная, непростительная! И эта несчастная, милая, погубленная лошадь! Ааа! Что я сделал!» «Он чувствовал себя несчастным. В первый раз в жизни он испытал самое тяжелое несчастие, несчастие неисправимое и такое, в котором виною сам». В тот момент ни он, ни читатель романа еще не догадываются, что Вронскому предстоит пережить и еще одну, куда более тяжелую, потерю.      

Между тем эпизод с Царскосельскими скачками, которые было бы правильнее назвать стипль-чезом, представляет собой для читателя-конника бесценный документ истории конного дела в нашей стране. Лев Николаевич не только погружает нас в атмосферу скачек, но также подробно описывает и устройство дорожки, и процесс жеребьевки жокеев. Он даже перечисляет все препятствия, которые, судя по описанию, сегодня ничуть не уступят самому сложному троеборному кроссу: «река, большой, в два аршина, глухой барьер пред самою беседкой, канава сухая, канава с водою, косогор, ирландская банкетка, состоящая из вала, утыканного хворостом, за которым, не видная для лошади, была еще канава, так что лошадь должна была перепрыгнуть оба препятствия или убиться; потом еще две канавы с водою и одна сухая, – и конец скачки был против беседки». Словом, благодаря этому относительно небольшому, но чрезвычайно динамичному эпизоду Лев Николаевич приглашает нас понаблюдать за ожесточенной барьерной скачкой с трибуны ипподрома образца 1870-х годов в Царском селе. От которого сегодня, кстати, остались лишь воспоминания.

 

Два Малек-Аделя

 

«Записки охотника» Тургенева – уникальная галерея образов, бережно выбранных писателем из самых разных слоев российского общества середины XIX века – от крестьян до дворян. По словам главного критика Золотого века – Белинского, рассказы из этого цикла неравноценны по художественным достоинствам; среди них есть более сильные, есть – менее. В то же время «между ними нет ни одного, который бы чем-нибудь не был интересен, занимателен и поучителен». Для нас наиболее «интересным, занимательным и поучительным», конечно, является рассказ «Конец Чертопханова».

 

Представитель старинного обедневшего дворянского рода, отставной прапорщик Пантелей Еремеевич Чертопханов – напыщенный, надменный, сумасбродный, но добрый и способный к состраданию человек – переживает один за другим тяжелые удары судьбы. Сначала от него уходит любимая женщина, цыганка Маша, затем умирает его близкий друг Тихон Недопюскин. Но окончательно сводит в могилу история, которая случилась с его лошадью. 

 

Этот рассказ дает нам еще один пример «идеального коня». «Огонь, как есть огонь, просто порох – а степенство, как у боярина! Неутомимый, выносливый, куда хошь его поверни, безответный; а прокормить его ничего не стоит: коли нет ничего другого, землю под собой глодает. Шагом идет – как в руках несет; рысью – что в зыбке качает, а поскачет, так и ветру за ним не угнаться! Никогда-то он не запыхается: потому – отдушин много. Ноги – стальные; чтобы он когда спотыкнулся – и в помине этого не бывало! Перескочить ров ли, тын ли – это ему нипочем; а уж умница какая!» Для Чертопханова серый конь донской породы (что, кстати, удивительно) Малек-Адель стал и лучшим другом, и главным подтверждением его социального статуса и превосходства над соседями. Да, впрочем, и вообще единственной радостью в жизни.

 

Понятное дело, лошадь крадут. Чертопханов разыскивает свое сокровище около года, возвращаясь в итоге домой верхом на Малек-Аделе. Однако очень скоро героя одолевает сомнение, которое начинает разъедать его душу – он ошибся, это другая лошадь. В небольшом фрагменте автор поразительно тонко описывает различия между похожими, но все же разными лошадьми: «У того хвост и грива словно были пожиже, и уши острей, и бабки короче, и глаза светлей – но это могло только так казаться; а смущали Чертопханова несходства, так сказать, нравственные. Привычки у того были другие, вся повадка была не та. Например: тот Малек-Адель всякий раз оглядывался и легонько ржал, как только Чертопханов входил в конюшню; а этот жевал себе сено как ни в чем не бывало или дремал, понурив голову. Оба не двигались с места, когда хозяин соскакивал с седла; но тот, когда его звали, тотчас шел на голос, а этот продолжал стоять, как пень… Тот, если, например, против ветра его поставить, – сейчас всеми легкими вздохнет и встряхнется, а этот знай пофыркивает; того сырость дождевая беспокоила – этому она нипочем… Грубее этот, грубее! И приятности нет, как у того, и туг на поводу – что и говорить! Та была лошадь милая – а эта…»

 

Наконец, Чертопханов окончательно убеждается в том, что его новая лошадь не Малек-Адель, и она тут же превращается в главного врага всей жизни, виновником бед и олицетворением всей его ничтожности. Он убивает коня, а спустя шесть месяцев, спившись, умирает и сам. 

В этом произведении лошади отводится довольно необычная роль – невольного вершителя судьбы человека. Причем, несмотря на то, что животное очевидно становится заложником своего положения, Тургенев предоставляет ему своего рода право к самостоятельным действиям. Сначала Чертопханов, передумав убивать, отпускает коня, но тот сам возвращается к нему, как бы не оставляя выбора помешавшемуся помещику. Несмотря на то что лошадь, безусловно, по-настоящему жалко, эта история в целом имеет абсолютно нетривиальный сюжет, а кроме того, открывает перед нами Тургенева как знатока лошадей.  

 

Дурной сон

 

В романе Достоевского «Преступление и наказание» тоже нашлось место для лошади. Но здесь она совсем другая. Раскольников был настолько беден, что едва сводил концы с концами и о собственной лошади даже не помышлял. Безымянная упряжная кляча появляется во сне будущего убийцы.

 

Пожалуй, для сегодняшнего читателя-конника перед этим эпизодом следует разместить предупреждение из разряда «слабонервным просьба пропустить» или как минимум «16+». Настолько жестокую сцену рисует перед нами автор. А для того чтобы усилить эффект, Достоевский устраивает так, что сам Раскольников наблюдает за ней, будучи семилетним мальчиком. Ему снится, что перед кабаком стоит огромная тяжелая телега, в которую запряжена старенькая лошадка – «маленькая, тощая, саврасая крестьянская клячонка, одна из тех, которые – он часто это видел – надрываются иной раз с высоким каким-нибудь возом дров или сена, особенно коли воз застрянет в грязи или в колее, и при этом их так больно, так больно бьют всегда мужики кнутами, иной раз даже по самой морде и по глазам, а ему так жалко, так жалко на это смотреть, что он чуть не плачет, а мамаша всегда, бывало, отводит его от окошка». Вдруг из кабака вываливается толпа пьяных людей, в том числе и хозяин лошади, здоровенный детина по имени Миколка, который приглашает всех сесть на его телегу, обещая пустить лошадь вскачь. Несчастная кобыленка не может даже тронуться с места, за что подвергается жестокой экзекуции. Опустив подробности, скажем, что в итоге хозяин убивает свою лошадь. Кульминацией же этого эпизода становится реакция ребенка-Раскольникова: «Но бедный мальчик уже не помнит себя. С криком пробивается он сквозь толпу к савраске, обхватывает ее мертвую, окровавленную морду и целует ее, целует ее в глаза, в губы… Потом вдруг вскакивает и в исступлении бросается с своими кулачонками на Миколку. В этот миг отец, уже долго гонявшийся за ним, схватывает его наконец и выносит из толпы».

 

Даже не читавшие романа, отлично знают, что бедный студент Раскольников убил жадную старуху-процентщицу и испытывал по этому поводу в душе мучительную внутреннюю борьбу до и после преступления. А сон с лошадью, увиденный им накануне убийства, был одним из «аргументов против». Достоевский указывает герою на жалость, сострадание и человечность, которые в нем еще остались, заставляя, тем самым, в очередной раз усомниться в своей кровожадной затее. Лошадка в данном случае лишь яркий абстрактный образ жертвы. А ее мучитель Миколка ставится перед Раскольниковым в качестве антипримера. Просыпаясь после этого жуткого сна, он терзается самыми сильными сомнениями: «Боже! – воскликнул он, – да неужели ж, неужели ж я в самом деле возьму топор, стану бить по голове, размозжу ей череп… буду скользить в липкой, теплой крови, взламывать замок, красть и дрожать; прятаться, весь залитый кровью… с топором… Господи, неужели?»

 

Кто-то, сравнивая русскую культуру в ее совокупности со всеми прочими, однажды сказал, что мы лучше всех в мире умеем делать три вещи – воевать, молиться и писать книги. «Золотой век русской литературы» XIX века – это о последнем нашем качестве. Классики этого периода подарили миру удивительное сокровище – настоящую энциклопедию противоречивой человеческой натуры с ее метаниями, борьбой, способностью к подлости, любви и состраданию. Наши писатели смело заглянули в недра людских переживаний и сумели дать об увиденном предельно честный и подробный рассказ. Но что особенно удивительно – многим из них удалось вскрыть глубины человеческой души через потрясающе красивые и глубокие образы лошадей.

Самые известные мифы мира о белых лошадях

Пегас

 

Кого можно назвать самым известным легендарным конем? Конечно, Пегаса. По преданию, крылатый конь родился у Медузы Горгоны и Посейдона в волнах океана – именно ему он и обязан своим именем (греч. «Пегас» – бурное течение).  Пегас жил в горах, летал быстрее ветра и ударом копыта о землю выбивал источники, из которых черпали вдохновение поэты. Он помог Беллерофонту, сыну Посейдона, поразить Химеру, а также совершить много других славных подвигов. Однако когда Беллерофонт вознамерился взлететь на сам Олимп, Зевс послал овода, ужалившего Пегаса и конь сбросил всадника вниз. Впоследствии Пегас доставлял Зевсу с земли громы и молнии, изготовленные Гефестом. Сказания о Пегасе также связаны с мифами о музах. Однажды, когда музы пели, гора Геликон от восторга стала расти и достигла бы небес, но Пегас вернул ее на землю ударом копыта, отчего образовался источник Иппокрена, воды которого обладали чудесным свойством вдохновлять поэтов. В честь Пегаса было названо осеннее созвездие, расположенное к юго-востоку от Лебедя.

 

Единорог

 

Единорог – мифический белый конь, символ чистоты и девственности, часто упоминаемый в средневековых легендах и сказках. Свое название он получил из-за длинного прямого рога на лбу.

 

 

В русских «азбуковниках» XVI-XVII вв. единорог описывается как страшный и непобедимый зверь, подобный коню, вся сила которого заключена в роге. Рогу единорога приписывались целебные свойства (по фольклорным представлениям единорог своим рогом очищает воду, отравленную змеем). Единорог – существо иного мира и предвещает чаще всего счастье. 

 

Поймать единорога было практически невозможно: легенда утверждает, что он неутомим, когда его преследуют, но покорно ложится на землю, если к нему приблизится девственница.

 

Слейпнир

 

Любителям скандинавской мифологии хорошо знаком восьминогий конь бога викингов Одина – Слейпнир. Как-то один из великанов с помощью своего коня Свадильфари обещал построить стены вокруг небесного города Асгарда, затребовав в качестве платы солнце, луну и богиню Фрейю. Чтобы не платить по счетам, хитрый бог Локи обернулся прекрасной кобылицей и всячески отвлекал Свадильфари от работы, поэтому великан не смог завершить строительство в срок. От Свадильфари у Локи родился волшебный жеребенок Слейпнир, который стал самым храбрым и быстроногим конем в мире, скачущим по суше, морю и воздуху. Один всегда ездит верхом на Слейпнире, по обе стороны от него бегут волки Фреки и Гери, а за ними летят вороны Хугин («мысль») и Мунин («память»), которые рассказывают богу обо всем, что происходит на земле. Интересно то, что Слейпнир, несмотря на свое божественное происхождение, был не бессмертен, и мог погибнуть от полученных ран. По легендам викингов, на небесах существовала целая конюшня уди­вительных лошадей. Например, дочь и сын Одина, боги Нот и Дагр, тоже ездили на конях: лошадь богини, Хримфакси, приносила ночь, а конь бога, Скинфакси, озарял мир светом.

 

 

Белый конь прерий

 

Четвертое место в нашем рейтинге по праву занимает великий дух прерий – Белый Жеребец Великих равнин. Легендарный конь индейцев Северной Америки не сумел спасти влюбленных от мести вражеского племени – они были убиты, и душа девушки, по преданию, вселилась в коня, который с тех пор одиноко бродит по равнинам (см. статью «Загадка Великих равнин» в этом же номере). 

 

Уччайхшравас

 

Белые лошади неоднократно фигурируют и в индуистской мифологии, главным среди которых является белоснежный летающий конь с семью головами Уччайхшравас. Однажды боги и демоны-асуры решили приготовить напиток бессмертия и стали взбивать молочный океан. Сотни лет они готовили эликсир, но благодаря хитрости бога Вишну, эликсир достался богам, а из вод океана родился король всех лошадей Уччайхшравас, на котором стал ездить владыка богов Индра. В индийском эпосе «Махаб­харата» упоминается спор между сестрой и женой бога Кашьяпы – Винатой и Кадру – о цвете хвоста коня. Вината заявила, что он белый, а Кадру – что черный. Проигравший пари стал бы слугой победителя. Коварная Кадру приказала своим сыновьям-змеям покрасить хвост коня и, таким образом, выиграла спор. Кроме того, индусы поклонялись воплощению Вишны богу знания и мудрости Хаягрива, который имел те­ло человека и голову лошади, носил белые одежды и восседал на белом лотосе.

 

Кантака

 

Белый жеребец Кантака (ахалтекинец, по мнению ряда исследователей) был любимым конем принца и основателя буддизма Сиддхартхи из царского рода Гаутамы. Король Шуддходана всячески ограждал сына от несчастий и страданий, надеясь, что вся его жизнь пройдет в довольстве и роскоши. При дворе короля Кантака был самым смелым и умным из всех лошадей и всегда сопровождал принца, когда тот покидал дворец. 

 

 

Сначала Кантака помог Сиддхартхе завоевать невесту: по обычаям клана юноша должен был победить соперников в состязаниях, включающих в себя верховую езду, стрельбу из лука и фехтование. Верхом на своем скакуне принц стал сильнейшим во всех трех дисциплинах и добился руки и сердца принцессы Яшодхара. Позднее Кантака, запряженный в колесницу, вез принца, когда тот увидел четыре зрелища – старика, больного человека, труп и отшельника, которые побудили его отречься от мира. – Принц был так потрясен, что решил стать монахом и верхом на своем коне ночью бежал из дворца, когда стражники спали. Легенда гласит, что «стук копыт его лошади был приглушен богами, чтобы его отъезд остался в тайне». 

 

Это событие называют «Великим Отправлением». Именно на Кантаке будущий Будда отправился странствовать по Индии, проповедуя новую религию. Согласно буддийским текстам, после смерти Кантака переродился в брахмана, продолжал следовать учению Будды и достиг просветления. 

 

Превращение Гунь 

 

Жители древнего Китая нередко страдали от наводнений, вызванных разливом рек Янцзы и Хуанхэ. Герой мифов Гунь много лет пытался бороться с потопом, строя дамбы, но каждый раз стихия оказывалась сильнее его. В очередной раз, когда на город хлынули потоки воды, он похитил у Бога огня «саморастущую» или «вздувающуюся» землю и с ее помощью стал строить новые дамбы. Бог разгневался и велел казнить героя на горе Юйшань, однако Гунь не умер, а превратился в белого коня, из чрева которого родился его сын Юй. Юй обернулся драконом и справился с потопом, выкопав множество каналов. До сих пор в день поминовения на могилах предков у китайцев принято сжигать бумажные фигурки лошадок.

 

Конь из молнии

 

В Корее белый конь стал символом мира и спасения. Согласно древней легенде жители шести воюющих кланов собрались вместе, чтобы создать единое королевство и выбрать короля.  В лесу, на месте встречи, люди начали молиться. В этот момент с неба ударила молния, и перед ними предстал белый конь. Через мгновение он исчез, воспарив обратно на небеса, а на его месте осталось сияющее яйцо. Из яйца появился мальчик, Пак Хеккосе, его тело светилось, а птицы и звери танцевали при его виде. Глава одного из кланов воспитал ребенка, который в 13 лет стал королем и объединил враждующие государства.

 

Белый конь Ахура Мазда

 

В зороастризме, одной из древнейших мировых религий, распространенной много веков назад на территории Ирана, тоже не обошлось без белого жеребца. Единый бог и творец Ахура Мазда создал белого коня, повелителя дождя и ипостась звезды Сириус. По легенде он противостоит демону засухи Апаоша, который выглядит как черный жеребец. Помимо этого, четверка белых лошадей по имени «ветер», «дождь», «туча» и «мокрый снег» запряжены в божественную колесницу Ардвисуры Анахита – богини воды и плодородия.

 

Богиня коневодства

 

В валлийской мифологии, Рианнон, богиня лошадей, ездила «на прекрасном белом коне, в сияющем золотом одеянии». Ее образ перекликается с кельтской богиней коневодства, покровительницей лошадей, мулов, ослов, погонщиков и возчиков Эпоной. Эпона изображалась молодой женщиной верхом на лошади, в окружении лошадей, стоящей на лошади или в колеснице с символами плодородия и изобилия. В английском графстве Оксфордшир находится Уффингтонская белая лошадь – меловая фигура длиной 110 м. Это так называемый геоглиф – геометрический или фигурный узор, выполненный путем наполнения битым мелом траншей на склоне холма. По оценкам экспертов, фигура датируется бронзовым веком: ее создали жители местного городища, которые регулярно, раз в семь лет по случаю ярмарки, пропалывали траншеи, чтобы Лошадь не зарастала травой. 

 

 

Храм Белой лошади

 

Во Вьетнаме, в Ханое, белого коня почитают как покровителя города. В честь него возведен храм Белой лошади, построенный во времена основания столицы Тханглонг. В 1010 г. – император Ли Тхай То решил заложить новую столицу, но стены постоянно осыпались. Король был в отчаянии, но неожиданно ему привиделся белый конь, дух реки, который указал, где строить цитадель. В благодарность властитель приказал возвести Храм Белой лошади – «Бать Ма» – а сам конь стал хранителем города.

 

 

Души людей

 

Сират аль-Мустаким означает прямой или истинный путь Аллаха в Исламе. Согласно верованию он представляет собой узкую тропинку (тоньше волоска) длиной в 3000 миль, который должны преодолеть души умерших, чтобы попасть в рай. По одной из версий сказания, душам добродетельных людей легче добраться до небес, поскольку их добрые дела превращаются в белого коня, на котором странники могут легко достичь цели. 

 

Символ Пангантукана

 

Символом Филиппинского город Пангантукан, что означает «мудрость» и «сила» так же является белый жеребец. Согласно мифу он вырвал с корнем побеги бамбука и, таким образом, предупредил своего хозяина, вождя племени, о наступлении врага, что спасло жителей от истребления.

 

Гадание… на коне

 

Среди множества славянских божеств главным был бог войны и плодородия Свентовит, которому принадлежал белый священный конь. Каждую ночь, несмотря на то, что лошадь находилась в храме, она покрывалась грязью – по преданию, ночью жеребец выезжал для борьбы с врагами. Оракулы использовали его и для гадания: коня подводили к трем рядам копий, и если он ступал сначала на левую ногу, это считалось дурным предзнаменованием, если же на правую – добрым. 

 

Культ Бато Каннон

 

В далекой Японии был широко распространен культ Бато Каннон – богини милости и Великой Матери. По одним данным, богиня была покровительницей крестьян, имеющих лошадей, сельских торговцев, а позднее даже водителей такси и автобусов. Она представала перед людьми в образе белой лошади, с головой лошади или же с фигурой лошади. По другим данным, это было божество мужского пола, носившее на голове в качестве венца конскую голову и покровительствующее всем тем, чья душа вследствие прегрешений, совершенных в прошлой жизни, перевоплотилась в животное. 

 

 

Как мы видим, в религиозных верованиях наших предков лошадь занимала особое место, а миф о белом коне носил универсальный характер, поскольку в том или ином виде существовал у всех народов мира. В своих произведениях образ белого коня использовали римский поэт Вергилий и британский писатель Г.К.Честертон, популярный английский писатель-фантаст Терри Пратчетт и создатель легендарного «Властелина колец» Дж. Р. Толкиен. Даже в мультфильме «Шрек» нелепый смешной Осел вдруг превращается в прекрасного белого жеребца. Шутки шутками, но история красноречиво свидетельствует о том, что в каждой шутке всегда есть доля правды.

Средневековое земледелие и сельскохозяйственный год: как это работало?

Идет загрузка…

Средневековое земледелие можно описать как бесконечный труд. Для крепостного в поместье всегда было что-то, что нужно было сделать. Лень не терпели, потому что, если не будет урожая, зимой всей деревне грозит голодная смерть.

Нельзя сказать, что задания были однообразными. Средневековое земледелие следовало круглогодичному циклу.

«Почему сегодня почти не сохранились средневековые крестьянские хижины»
Чтобы посмотреть полный подкаст «History Unplugged», нажмите здесь!

Средневековое сельское хозяйство – ремонт

Крестьяне должны были строить свои собственные дома в средневековый период. Они использовали глину и палки для пола и стен, а крыша была покрыта соломой.

Плохая погода и сильный ветер могли легко повредить дома, поэтому необходимо было провести ремонт как можно скорее. Однако из-за огромного количества работ, которые нужно было выполнять в течение всего года, часто только в зимние месяцы крестьяне успевали сделать надлежащий ремонт, в остальное время года они просто латали свои дома. y хорошо, было бы трудно найти нужную солому.

Идет загрузка…

Дерево и ветки использовались для ремонта стен крестьянских домов. Они были сплетены вместе, чтобы сделать их как можно более прочными. Крыши были покрыты соломой, поэтому, если урожай был не очень хорошим, найти нужную солому было бы трудно.

Средневековое земледелие – озеленение

Поздней зимой и ранней весной в крестьянских садах сажали овощи. Позже в этом же году, в апреле и мае, в саду могут быть посажены новые фруктовые деревья.

Горох, фасоль и лук выращивали на крестьянских огородах (тофтах). Эти овощи использовались для приготовления густого рагу, называемого похлебкой.

Яблони и груши были посажены в саду или в собственных садах крестьян, чтобы дать плоды.

Иногда также сажали ягодные кустарники, чтобы обеспечить запас ягод.

Средневековое земледелие – ткачество

Ткачество было одним из основных средневековых способов изготовления вещей. Ветки сплетались вместе, чтобы делать заборы и стены домов или корзины, а нить вплеталась в материал.

Корзины часто плели из ивы. Прутья ивы, известные как «витис», собирали в зимние месяцы, когда опадала листва.

Первый этап — плетение основы корзины. Далее устанавливаются вертикальные голени. Наконец, из стоек вплетаются салфетки, чтобы получилась корзина.

Иву также можно красить с использованием натуральных продуктов, таких как ягоды или овощи.

 


Шерсть, снятая с овец при стрижке, использовалась для изготовления одежды. Первым этапом было расчесывание шерсти, чтобы избавиться от колтунов. После этого его нужно было прясть, чтобы сделать из него нить.

До изобретения прялки в 15 веке шерсть приходилось прясть с помощью прялки.

Волокна шерсти скручиваются в нить одной рукой и подаются на веретено, где она сматывается в одну длинную нить, готовую к использованию для ткачества ткани.


Когда шерсть была спрядена, из нее можно было соткать ткань. Для удержания нитей на месте использовался ткацкий станок.

Средневековое земледелие – Вспашка

Прежде чем посеять семена, землю нужно было вспахать. Плуги были общими для жителей деревни, и их тянули упряжки волов.

Поля вспахивались ранней весной, а также осенью после сбора урожая. Деревенский плуг или плуги часто хранились в церкви.


Когда плуг движется по полю, два металлических выступа вонзаются в почву и разрыхляют ее, готовя к посеву.

Средневековое земледелие – внесение удобрений

Чтобы обеспечить хороший урожай и хороший урожай овощей, необходимо было удобрить почву перед посевом семян.

Что касается средневекового земледелия, то конский, воловий и свиной помет собирали в течение всего года, чтобы его было достаточно, чтобы вскопать поля до того, как будут посеяны семена и посажены овощи.

Иногда также использовался человеческий помет.

Средневековое земледелие – Посев

Посев семян был еще одной важной работой, которую нужно было выполнять в течение средневекового сельскохозяйственного года.

После того, как поля были вспаханы, нужно было посеять в землю семена. Важно было распределить семена равномерно, чтобы был хороший урожай.

Для этой работы не было машин, поэтому ее приходилось делать вручную.

Прополка

Как только новые саженцы начали расти, прополка превратилась в работу на полный рабочий день. Дети, мужчины и женщины помогали с прополкой.

Очень важно было как можно скорее удалить сорняки из почвы.

Сорняки берут влагу и полезные вещества из почвы, необходимые для урожая, если он хочет вырастить хороший урожай.

Если позволить сорнякам вырасти выше культур, они будут препятствовать попаданию света на всходы.

Обрезка

Яблони и груши, которые росли в саду, нужно было обрезать каждый год.

Обрезка фруктового дерева означает обрезку некоторых ветвей дерева, чтобы оно росло быстрее и давало больше плодов.

Однако обрезку следует проводить осторожно, поскольку слишком большая или недостаточная обрезка может привести либо к плохому урожаю, либо к полному отсутствию плодов.

Молодые деревья обрезают в апреле или мае, но большие, хорошо прижившиеся деревья можно обрезать зимой, когда дерево находится в состоянии покоя (не растет).

Отпугивание птиц

После того, как семена были посеяны, очень важно убедиться, что птицы не съели все семена.

Этот мальчик использует барабан, чтобы отпугивать птиц от полей

Детей в возрасте трех или четырех лет отправляют в поля. Их работа заключалась в том, чтобы бегать, кричать и хлопать в ладоши, чтобы отпугнуть птиц.

Барабаны, колокольчики и палочки также использовались для создания шума, отпугивающего птиц.

Стрижка

В июне овец, содержавшихся на общей земле, остригли на шерсть. В средние века в Англии было намного больше овец, чем людей, и шерсть была наиболее часто используемым материалом для одежды.

Шерсть продавалась на рынке торговцам, которые отправляли английскую шерстяную ткань в другие страны Европы.

Поскольку шерсть овец была очень важна, было важно убедиться, что они защищены от хищников, таких как волки и собаки.

Работу пастуха давали тому, кто не мог выполнять тяжелый физический труд.

Сбор урожая

В течение средневекового сельскохозяйственного года было два урожая. Первым был урожай сена в июне. Однако главным и самым насыщенным событием средневекового земледельческого календаря был сбор урожая пшеницы, который проводился в конце лета в августе и сентябре. Хозяин поместья часто обеспечивал крестьян едой и питьем, чтобы они устроили праздник после сбора урожая. 0003

Праздник урожая, также известный как «Дом урожая», отмечается и сегодня. Всем приходилось работать долгие часы во время сбора урожая — с момента восхода солнца утром до наступления темноты. Мужчины, женщины и дети работали вместе, чтобы убедиться, что урожай собран вовремя.

Если урожай не был собран вовремя, то пшеница погибнет от холода и дождя, и деревня, скорее всего, умрет от голода.


На этом снимке женщина косит пшеницу косой

В Средние века не было машин, и урожай приходилось собирать вручную с помощью косы. Это была непосильная работа, так как крестьяне с утра до ночи были заняты вдвоем, часто с очень коротким перерывом на обед.

Коллекционирование и собирательство

Коллекционирование было круглогодичным занятием. Корзины, сотканные в осенние и зимние месяцы, использовались для сбора свежих яиц от собственных кур крестьян.

Корзины также использовались в конце лета и осенью для сбора ягод с живых изгородей и фруктов с деревьев, посаженных в саду.

Дрова для костра должны были собираться в течение всего года, чтобы обеспечить хороший запас перед холодными зимними месяцами. Детей отправляли в лес собирать ветки и ветки, а мужчины рубили деревья топорами на дрова.

Часть древесины может быть использована для ремонта их домов.

Связывание

Когда пшеницу собирали, ее нужно было связывать в снопы для сушки. Эту работу часто выполняли женщины. Затем снопы пшеницы перевозили на телеге, запряженной лошадьми, в амбар для хранения.

Во время сбора урожая поля были полны снопов пшеницы, ожидающих транспортировки в амбар для хранения.
Телеги с пшеницей тянули лошади или волы. Это могло быть опасным занятием для возницы, потому что тележки были завалены снопами пшеницы и часто опрокидывались.

Провеивание

Провеивание – это процесс отделения зерна от плевел (внешней оболочки). Однако, прежде чем можно было провести веяние, пшеницу нужно было обмолотить (взбить), чтобы отделить зерно от стебля.


Сито часто использовалось для отделения зерна от плевел. Кочаны пшеницы помещали в сито, а затем либо трясли из стороны в сторону, либо подбрасывали в воздух. Затем мякину уносил ветер или, если ветра не было, другой человек, размахивающий простыней.

После отделения зерна его можно было перемолоть в муку, из которой пекли хлеб.

Измельчение

Измельчение — это процесс, при котором зерно превращается в муку. В самые ранние времена это нужно было делать вручную, используя ступку и пестик, чтобы перемолоть зерно в муку. Однако к средневековью в большинстве городов и деревень были мельницы.

Зубья, которые вращали точильные камни, изначально приводились в движение животными, но в период Средневековья сила животных была заменена силой ветра или воды.

Первое упоминание о ветряной мельнице в Англии относится к мельнице в Йоркшире, датируемой 1185 годом. весь его народ. Лорд также имел право голоса в том, кто и когда использовал мельницу, и было запрещено использовать любую другую мельницу. Лорд также взимал плату за использование своей мельницы.

В двенадцатом веке Папа Целестин III заявил, что воздух, используемый ветряными мельницами, принадлежит церкви, и поэтому церковь должна платить налог за их использование.

Водяные мельницы были надежнее ветряных, потому что не зависели от погоды.

Однако водяные мельницы должны были быть построены рядом с ручьем с проточной водой, чтобы они могли работать.

Водяная мельница называется водяной, потому что она приводится в действие водой.

Средневековое земледелие — разделка мяса

В ноябре и декабре часть животных пришлось зарезать, чтобы обеспечить их мясом на зиму. Также необходимо было солить или коптить часть мяса, чтобы оно продержалось всю зиму.

Крестьянам приходилось убивать собственных животных.

Часть мяса жарят на вертеле, а часть консервируют для использования в зимние месяцы путем засолки или копчения.

Необходимо было иметь хороший запас мяса на зиму, так как не было ни овощей, ни фруктов.

 

Соление и копчение

Часть мяса, забитого в ноябре и декабре, нужно было солить или коптить, чтобы оно продержалось всю зиму.

Соль в виде камня

Часть мяса будет солена, чтобы сохранить его на зиму. Однако соль была очень дорогой, и маловероятно, что крестьяне имели к ней доступ.

Во времена Римской империи соль использовалась в качестве денег, и английское слово «зарплата» происходит от латинского слова «соль».
Обычно крестьяне коптили мясо, чтобы сохранить его на зиму.

Крестьяне жили в однокомнатных домах и огонь был посреди комнаты. Следовательно, в комнате стало дымно, когда огонь был зажжен. Поэтому мясо можно было коптить, подвешивая его к стропилам на крыше.

Копание земли

В Средневековье выполнялись различные земляные работы:

Дренажные канавы должны были быть выкопаны, чтобы предотвратить повреждение посевов наводнением.

Крестьяне также должны были копать свои собственные огороды (тофты), прежде чем они могли сажать овощи, а если они не могли нанять или одолжить плуг, им также приходилось копать свои поля (фермы).

Коса и мотыга, которые использовались в средневековье.

Все инструменты, сделанные в период Средневековья, должны были быть сделаны кузнецом.

Садовые и средневековые сельскохозяйственные инструменты изготавливались из дерева и железа.

Эта статья является частью нашей большой подборки сообщений о средневековом периоде. Чтобы узнать больше, нажмите здесь, чтобы просмотреть наш исчерпывающий путеводитель по Средневековью.

 

 

 

 

Процитировать эту статью
«Средневековое земледелие и сельскохозяйственный год: как это работало?» История в сети
© 2000-2022, Salem Media.
21 сентября 2022 г.
Дополнительная информация о цитировании.

Знакомство с уникальными породами, используемыми в бою

Любые ссылки на этой странице, которые ведут к продуктам на Amazon, являются партнерскими ссылками, и я получаю комиссию, если вы совершаете покупку. Заранее спасибо — мне очень приятно!

 

Недавно я в десятый раз посмотрел с внуками фильм «Боевой конь», и он заставил меня задуматься о породах лошадей, которые участвовали в боевых действиях. Поэтому я решил исследовать некоторых великих воинов и породы лошадей, которые они использовали.

Тактика ведения войны развивалась веками, как и лошади. Породы, используемые для создания империй, варьируются от легких лошадей, таких как арабская, барб и ахалтекинская, до тяжелых лошадей, таких как першерон и фризская.

Большинство из нас не думают о лошадях как о воинах, но они ими являются. Влияние лошадей на войны помогло сформировать мир таким, каким мы его знаем сегодня. Породы, используемые в бою, обладали характеристиками, которые делали их уникальными для ведения войны.

Быстрые ссылки:
  • Греческие боевые кони
  • Лошадь какой породы ездил на Карле Великом?
  • Лошади какой породы ездили на средневековых рыцарях?
  • Лошади какой породы ездил Чингисхан?
  • Лошади какой породы ездил Наполеон?
  • Породы лошадей времен наполеоновских войн

Лошади, использовавшиеся в битвах, служили многим целям

Многие разные породы лошадей использовались на протяжении веков при создании империй, некоторые из них предназначались для буксировки колесниц, а другие несли рыцарей в доспехах, но все они были незаменимы в свое время. Давайте рассмотрим некоторых из самых исключительных боевых лошадей в истории.

Аравийские, иберийские и персидские породы лошадей

Аравийские, иберийские и персидские боевые лошади были одними из самых ценных в древнем мире. Их родословные пользовались большим спросом у греческих генералов, которые с большим успехом использовали их в битвах.

Иберийские боевые кони были известны своей скоростью и выносливостью, а арабы ценились за ловкость и выносливость. Персидские боевые кони считались лучшими из лучших, и их родословные высоко ценились Александром Македонским и другими военачальниками.

Эти боевые кони сыграли жизненно важную роль в успехе греческих армий, и их наследие продолжается и по сей день.

Александр Македонский ездил во всех битвах на одной лошади

Во всех битвах Александр Македонский ездил на одной лошади, массивном жеребце в темной шерсти. Легендарный конь Александра получил имя Bucephalus и предположительно принадлежит к фессалийской или туркменской породе лошадей.

Мистицизм вокруг Александра и Буцефала начался, когда Александру было 12 лет. История гласит, что заводчик привез группу лошадей королю Филиппу II, отцу Александра.

Буцефал выделился среди лошадей, заставив Филиппа II расспросить о лошади; торговец лошадьми назвал огромную цену за лошадь. Филипп приказал своим людям сесть на лошадь.

Ошибка каждого оператора; Буцефал крутился, брыкался и уворачивался, когда кто-нибудь пытался взобраться на него. Филипп приказал убрать лошадь и начал уходить, когда его сын Александр попросил лошадь. Он сказал отцу, что может ездить верхом на Буцефале.

Слуги короля Филлипса были опытными наездниками и знали, как обращаться с ними. Король Филипп считал, что его юный сын поступил глупо, предполагая, что он сможет ездить верхом на Буцефале, когда его люди потерпели неудачу.

Александр настоял и даже предложил заплатить за коня, если ему не удастся его приручить. Он неохотно согласился позволить Александру прокатиться на лошади.

Александр понял, что лошади — это добыча животных, а некоторые боятся теней, поэтому он обошел лошадь и осторожно положил руки на нее, тихо шепча и позволяя лошади увидеть свою тень.

Как только он почувствовал, что лошади удобно, он повернул ее к солнцу, чтобы не видеть свою тень, а затем осторожно усадил ее в седло. Буцефал стоял прямо и ждал указаний от своего уверенного в себе всадника.

Александр перевел лошадь с шага на рысь, затем перешел на галоп и полный бег. Александр ездил на коне почти двадцать лет, пока Буцефал не умер от ран, полученных им в последнем сражении Александра в 326 г. до н.э.

Во время правления Александра он захватил и переименовал более 60 городов, все в честь себя, кроме одного; он назвал в честь своего коня Буцефала.

Филипп II основал первую Голгофу.

Лошади в Греции редко использовались в бою вплоть до военных походов Александра Македонского. Филипп II изначально поддерживал концепцию кавалерии. Он начал программу разведения, скрещивая первоклассных греческих лошадей со скифскими, персидскими и фергаханскими лошадьми.

Персидско-аравийское поголовье повлияло на греческих кавалерийских лошадей, использовавшихся в бою. Средний размер военной лошади греков составлял в среднем 13,2-14,2; однако некоторые лошади были скрещены с иберийскими лошадьми, чтобы получить более крупных лошадей. В результате скрещивания получилась боевая лошадь с выносливостью, выносливостью и долголетием.

Александр назвал свою лучшую кавалерию отрядом-компаньоном. Войска-компаньоны стали первой в Европе ударной кавалерией. Сопровождающие силы должны были прорвать оборону противника и атаковать уязвимые тылы врага.

Ударная кавалерия сокрушила своих врагов. Александр использовал их снова и снова, чтобы напугать врага и сломать их строй, облегчив врагу поражение.

Греческая кавалерия не использовала ни седел, ни стремян.

Используя свою кавалерию, Александр успешно распространил свою империю от Греции до Индии и Египта. Несколько интересных фактов о греческих всадниках:

  • Лошади ездили без седла;
  • Стремена не использовались;
  • Если всадник не попал в цель во время удара, он, скорее всего, упал с лошади;
  • В 280 г. до н.э. греки использовали слонов в битве при Гераклее, чтобы сражаться с римлянами.
Пол Меркури – http://www.oldbookart.com/2012/01/15/middle-ages-medieval-dress/,

Destriers, Palfreys, Coursers и Rouncys.

Во времена рыцарей и замков боевые кони были очень ценными животными. Им нужно было быть сильными и быстрыми, чтобы нести своего рыцаря в бой, и они также должны были быть достаточно умными, чтобы выполнять команды. Самыми популярными боевыми лошадьми были скакуны, скакуны, скакуны и скакуны.

Карл Великий ехал на коне, чтобы завоевать большую часть Европы

Карл Великий скорее всего ездил на d эстриер , который технически не порода, а тип лошади. Он был известен как лучший и самый прочный боевой конь своего времени. Лошадь, вероятно, является предком першерона, фризской и других крупных пород.

Карл I, более известный как Карл Великий, был великим королем-воином. Во время своего правления в качестве короля франков, которое началось в 768 г. до н.э., он взял под свой контроль северную Испанию, северную и восточную Германию, Австрию, Богемию, Италию и северные Балканы.

Он был назван королем лангобардов в 774 году и императором римлян в 800 году. Он совершил этот подвиг с великими конными воинами, известными как кабалларий.

В составе Кабаллариуса была элитная группа под названием скара. Эта элитная армия всегда была готова дать отпор врагу, когда его вызовут. Скара были универсальными, и они могли сражаться верхом, используя ударную тактику или спешившись, чтобы сражаться пешком.

Средневековые рыцари ездили на лошадях разных пород.

Лошади в средние века использовались для определенных задач; рыцари использовали коней, скакунов, курсов, и раунси . Кони, рыцари, ехали в бой и во время турниров были конями .

Лошади играли заметную роль в средневековых армиях. Лошади позволяли войскам продвигаться быстрее, дальше и прибывать в бой свежими. Оказавшись на месте действия, солдаты часто спешивались и сражались в пешем порядке, а не пытались атаковать.

Тяжелые боевые кони, связанные с рыцарским боем, появились относительно поздно. Во время своего нападения на Британию норманнские рыцари ездили на лошадях, по размеру схожих с арабскими, весом менее 1000 фунтов. Позже появились по-настоящему массивные лошади.

Дестриеры были бесстрашными лошадьми, использовавшимися в бою.

Дестриеры были классическими тяжелыми боевыми конями, на которых рыцари ездили в битвах. Они были большими, прочными и сконструированы так, чтобы нести вес рыцаря и его тяжелые доспехи.

Все скакуны были жеребцами, большими, крепкими и проворными. Они не были медлительными упряжными лошадьми. Лошади обычно начинали обучение до того, как их наезднику исполнилось два года. Тренировка произвела бесстрашную лошадь, готовую сражаться и убивать людей и других лошадей.

Согласно некоторым сообщениям, они были эффективны в бою из-за своего рвения сразиться с лошадью напротив них, когда всадники сражались друг с другом. О связи между всадником и лошадью ходят легенды.

Destriers ценились и были очень дорогими; элита могла себе это позволить. Некоторые из лучших скакунов использовались для покупки больших участков земли. Большинство рыцарей ездили на лошадях более низкого ранга.

Палфри использовались для перевозки рыцарей.

Рыцари также ездили на лошадях , и эти лошади использовались для повседневной езды и путешествий. Палфри были меньше коня и плавно передвигались на большие расстояния. Они также высоко ценились и могли стоить столько же, сколько конь.

Гонщики — лошади, которых использовали в битвах средневековые рыцари. Гонщики были меньше и проворнее коней, и они служили инструментом для быстрых ударов противника. Гончие высоко ценились, но не так дорого, как лошади или лошади.

Гонщики были быстрыми лошадьми.

Короли ездили на Гончих , когда им нужно было быстро сбежать, а гонцы ездили на них, чтобы в спешке доставить важные новости. Гонщики были самыми быстрыми лошадьми средневековья.

Рунси были универсальными лошадьми.

Лошади Rouncy использовались для различных целей и относились к лошадям общего пользования. Некоторые несли тяжелые грузы рыцарей либо на спине, либо тянули повозку.

Рыцари с меньшими средствами, оруженосцами и латниками использовали крутых лошадей для своих скакунов в бою, а богатые рыцари предоставили крутых лошадей своему вспомогательному персоналу. Конные лучники предпочитали крутых лошадей из-за небольшого размера лошадей.

Были ли у крестьян лошади?

В средние века некоторые крестьяне использовали лошадей для ведения сельского хозяйства, но не для верховой езды.

Монгольские лошади

Монгольские лошади были одними из самых страшных боевых коней древнего мира. Известные своей силой, скоростью и выносливостью, они ценились монгольскими воинами и играли важную роль в их военных завоеваниях.

Монгольские лошади также были выведены за их выносливость, способность выдерживать суровые условия и выживать на скудном пайке. Сегодня монгольские лошади по-прежнему ценятся за свои способности и используются в самых разных дисциплинах, от скачек до верховой езды.

Несмотря на то, что монгольские лошади были одомашнены на протяжении веков, они по-прежнему сохраняют многие качества, которые делали их такими грозными боевыми конями. В результате они являются поистине уникальными существами, которые продолжают очаровывать и восхищать любителей лошадей со всего мира.

Чингисхан ездил на монгольских лошадях.

Чингисхан и его воины верхом на монгольских лошадях завоевали земли от Будапешта на западе до Кореи на востоке.

Монгольская империя — крупнейшая из когда-либо существовавших континентальных империй, существовавшая два века, 13-е и 14-е. Чингисхан не смог бы основать царство без маленькой и прочной монгольской лошади.

У воинов Чингисхана было несколько лошадей.

Успех Чингисхана напрямую связан с великолепной тактикой боя, в том числе с знанием того, как лучше всего использовать лошадей в бою. У каждого воина было несколько лошадей, обычно от четырех до шести лошадей; однако некоторые сохранили до двадцати.

Благодаря новым лошадям монгольские воины могли путешествовать дальше и быстрее. Войска будут проходить 80 миль в день, и никакие другие силы не могут сравниться с такой мобильностью.

Монголы были прекрасными наездниками.

Монгольский народ вел кочевой образ жизни и ежедневно ездил верхом на лошадях. Они не только умели ездить на лошадях, но и имели глубокую связь со своим ездовым животным.

После формирования монгольской армии было легко превратить население в конных воинов. Армия монголов ежедневно обучалась верховой езде, стрельбе из лука, рукопашному бою и учениям. Они превратились в лучшую боевую силу в мире.

Чингисхан стратегически использовал лошадей.

Чингисхан использовал различные тактики в бою, но две его наиболее эффективные тактики основывались на лошадях. Чингисхан атаковал своего врага с небольшим отрядом воинов верхом на лошадях.

После короткого боя воины поворачивались и бежали, заманивая врага в засаду. Вариант ловушки заключался в том, чтобы отступить, симулируя поражение.

Тем не менее, фактически ведя врага в течение нескольких дней к нужному им месту боя, оказавшись в нужном месте, монголы останавливались, окружали врага и обрушивали на него град стрел.

Различные способы использования монголами лошадей в качестве оружия ценятся до сих пор.

Монгольская лошадь древней породы.

Монгольская порода лошадей существует уже тысячи лет без влияния человека. Они были одомашнены в Центральной Азии более 10 000 лет назад.

Некоторые утверждают, что это первая настоящая современная порода лошадей, родословная которой восходит к древним временам. Они повлияли на бесчисленное множество других пород лошадей. Монгольский народ начал записывать их около 2000 г. до н.э.

Монгольские лошади до сих пор населяют Монголию.

Монгольская порода процветает и сегодня. В Монголии насчитывается около трех миллионов лошадей. Лошади используются для перевозки, молока, мяса, навоза и волос.

Навоз сушат и используют в качестве топлива. Монголия — обширный регион без огромных ресурсов. Из конского волоса делают веревки, украшения и струны для музыкальных инструментов. Кобыл обычно доят два раза в день.

Монгольские лошади обладают большой выносливостью.

Монгольские лошади коренастого телосложения, с короткими толстокостными ногами, крупной головой и короткой шеей. Их средний рост составляет от 12 до 14 рук. Это выносливые лошади с большой выносливостью.

Их чрезвычайно легко содержать, выдерживая копание в снегу, чтобы поедать спрятанную траву. Монгольские лошади имеют здоровые копыта и не требуют ухода за копытами. У этой породы длинные гривы и хвосты, а также исключительно густая зимняя шерсть, которая защищает их от суровой степной погоды.

Альфред д’Орсе — http://www. duesseldorfer-auktionshaus.planetactive.com/,

Арабы, першероны и андалузцы.

Что касается боевых лошадей, то есть три породы, которые на голову выше остальных: арабы, першероны и андалузцы. Эти породы известны своей силой, выносливостью и храбростью, и их веками использовали в бою.

Арабы особенно хорошо подходят для войны из-за их быстроты и способности быстро преодолевать большие расстояния. С другой стороны, першероны печально известны своей силой и размерами; взрослый першерон может весить до 2000 фунтов.

Андалузцев ценят за отвагу и умение выполнять сложные маневры. Из всех трех пород получаются отличные боевые лошади, и они сыграли жизненно важную роль во многих исторических битвах.

Наполеон ездил на арабе по имени Маренго.

Наполеон ездил на арабском по имени Маренго. Маренго лихо провел Наполеона через множество сражений; он был схвачен в битве при Ватерлоо и отправлен в Великобританию. Его скелетные останки выставлены в Музее национальной армии в Челси, Лондон.

Наполеон стал правителем Франции в 1804 году; к 1812 году его Французская империя управляла более чем 70 миллионами подданных в Германии, Италии, Испании и Варшавском герцогстве. Лошади были неотъемлемой частью успеха Наполеона.

Наполеон усилил кавалерию Франции.

Наполеон понимал важность наличия сильной кавалерии, поэтому он создавал кавалерийские полки для конкретных целей. В начале правления Наполеона во Франции кавалерия находилась в плохом состоянии.

Наполеон усилил качество лошадей и настоял на надлежащей подготовке войск к верховой езде. Интенсивная подготовка кавалеристов принесла свои плоды, и французская кавалерия оставалась непобедимой до 1812 г.

В наполеоновских войнах использовались лошади восьми пород

  • Офицеры и генералы ездили на арабах . Это крепкие, но элегантные лошади с высокой выносливостью.
  • Андалузские назывались «королевскими лошадьми Европы». На этих испанских лошадях ездили военачальники. Они дружелюбны, послушны, крепко сложены и храбры с кошачьей ловкостью.
  • Комтуа Бургундские в основном использовались в качестве тягловой лошади армией короля Людовика XIV и Наполеона. Это выносливая порода с хорошим характером и высокой выносливостью, которую легко дрессировать.
  • Французская лошадь Ardennais была модной во французской кавалерии, и это одна из старейших упряжных пород.
  • Французская лошадь Першерон была знаменитой лошадью в эпоху войн; лошадь — мощное средство передвижения, используемое тяжелой кавалерией.
  • Французская лошадь Boulonnais of Flanders использовалась в основном как упряжная лошадь. Они обычно серого цвета и пользовались большой популярностью в каждой европейской тяжелой кавалерии. Наполеон купил тысячи этих лошадей.
  • Ганноверская лошадь — немецкая теплокровная. Это универсальная порода, используемая в легкой артиллерии, тяжелой и линейной кавалерии. Сегодня он успешен в выездке и других конных соревнованиях.
  • Лошадь Holsteiner считается древнейшей породой теплокровных лошадей. Он был разработан в северной Германии. У этой лошади хороший характер, она быстра и вынослива, и на них ездила саксонская тяжелая кавалерия. Современная голштинская порода является излюбленной породой для соревнований по конкуру.

Часто задаваемые вопросы

Крупные породы боевых лошадей

Гончие, «Большие лошади», андалузцы, першероны и фризы — все крупные породы лошадей, использовавшиеся во время войн в Средние века. Бельгийцы, Шайры и Клайдсдейлы перевозили артиллерию и товары.

Лошадь какой породы была конем?

Конь — это тип лошади, на которой ездили и использовали в битвах в Средние века, а не какая-то конкретная порода. Конные лошади были сильными и высокими, с широкой грудью, чтобы нести рыцарей в бой. Слово «дестриер» происходит от старофранцузского «дестриер», что означает скакун или боевой конь.

Как называется боевой конь?

Боевого коня часто называют боевым конем. Как правило, это крупные, сильные лошади с хорошей выносливостью. Первые боевые лошади были выведены в Англии в средние века. В основном эти лошади использовались в качестве кавалерийских лошадей для рыцарей в тяжелых доспехах.

Старый боевой конь означает

Возможно, вы удивитесь, узнав, что слово «боевой конь» не имеет ничего общего с войной или лошадьми. Это на самом деле означает человека, который имеет опыт и знания о чем-то.

Фермеры и крестьяне: еда и урожай

Источники

Мелиорация земли. Доступные технологии ограничивали размер деревни. Вся земля, на которой работали его жители, должна была находиться в пределах пешей досягаемости, чтобы крестьянин мог ходить туда и обратно на свое поле и выполнять полный рабочий день в течение двенадцати-четырнадцати часов. Другими словами, большая часть земли, которую обрабатывали крестьяне, находилась в часе ходьбы от деревни, а большая часть — ближе. Эти ограничения означали, что средневековая деревня могла быстро нуждаться в земле по мере роста ее населения, и были разработаны некоторые методы, чтобы расширить пахотные земли деревни или, по крайней мере, сделать их более плодородными. Крупномасштабная мелиорация земель в виде дамб и других дренажных проектов не происходила в Европе до восемнадцатого и девятнадцатого веков, но некоторые области, такие как Фландрия и Нидерланды, предприняли шаги в этом направлении в более позднем средневековье. Можно осушать землю, вспахивая в направлении, которое облегчает сток, например, на вершине хребта, и есть примеры, когда крестьяне в Англии и Франции использовали этот метод при планировке полей. Способы повышения плодородия почвы применялись шире, чем такие попытки мелиорации. Традиционный и минимум

трудоемкий метод заключался в том, чтобы оставить поле в покое на сезон, то есть оставить его под паром. В зависимости от своих ресурсов крестьяне также вносили поправки в почву. В некоторых частях Англии мергель был распространен на полях; мергель представляет собой глинистую почву, содержащую карбонат извести, а известь увеличивает содержание азота в почве, ускоряя рост растений. На поля также можно было разбрасывать навоз, смешанный с соломой (компост). Тем не менее, часто ни мергель, ни компост не были доступны в количестве, необходимом для их эффективности. Другими словами, крестьянские ресурсы для улучшения или расширения пахотных земель были ограничены.

Культуры и земля. Крестьяне использовали большую часть пахотных земель, которые они контролировали, помимо земли вокруг своих домов, для выращивания зерна. Тип зерна и метод, который они использовали для вспашки и посева, сильно различались в зависимости от климата и традиций. Основным зерном был тот сорт, который лучше всего рос в регионе: рожь в горах; пшеница в низинах; ячмень, овес, вика и др. по всей Европе. К десятому и одиннадцатому векам в большинстве районов Центральной и Западной Европы эти зерна выращивали по очереди, чтобы максимизировать урожайность. Например, пшеницу и рожь традиционно сеяли (сажали) осенью, а ячмень, овес, вику, горох — ранней весной. Севооборот мог происходить два или три раза в год в зависимости от периода и региона, но обычно каждый второй или третий год поле оставляли под паром, чтобы восстановить плодородие. К двенадцатому и тринадцатому векам, по мере роста европейской экономики, некоторые регионы начали специализироваться. Например, в Бургундии и Бордо производили вино, а вокруг Тулузы на юге Франции крестьяне сосредоточились на выращивании растений, из которых изготавливались синие и желтые красители. Северная Англия была известна своими овцами, а северная Германия специализировалась на крупном рогатом скоте. Чтобы поддерживать такие разные стили ведения сельского хозяйства, крестьяне распределяли земли в деревнях также по-разному. В некоторых частях Европы крестьянские земельные владения составляли сплошной блок собственности, но во Франции, Англии и Западной Германии общей практикой было деление всех деревенских земель на полосы. Каждый крестьянин-землевладелец имел право на определенное количество полос, и они были разбросаны по всем сельским землям. Этот метод гарантировал, что ни одно крестьянское хозяйство не монополизировало всю лучшую землю.

Вспашка и посадка. Одной из величайших технологических революций Средневековья стало изобретение отвального плуга, который позволил фермеру вспахивать землю глубже, чем при использовании старого традиционного плуга, что сделало его землю более пахотной. В районах, где продолжали использовать традиционный плуг — а их было много, — общие процедуры были схожими. В зависимости от климата примерно в начале октября фермер начал рыхлить почву на своих полях, чтобы она была готова к посеву. Он и его сын, родственник мужского пола, другой фермер или даже член семьи женского пола запрягали упряжку лошадей или волов к плугу. Пока один руководил упряжкой, другой вел плуг, и они начинали прокладывать длинные прямые борозды вверх и вниз по своим узким полоскам земли. После того, как борозды были сделаны, фермер клал семена в корзину или мешок, перекинутый через грудь, и разбрасывал семена по полю. После того, как все семена были разбросаны, он снова выводил упряжку лошадей или волов и прикреплял их к бороне, прямоугольной или квадратной металлической раме с металлическими шипами, обращенными вниз, которые сгребали поля, выравнивая борозды и покрывая семя. Наконец, каждое домашнее хозяйство в деревне отвечало за посадку или поддержание определенной длины живой изгороди или границы вокруг поля, чтобы деревенские животные не могли съесть урожай. Всю эту работу нужно было выполнить в течение месяца, и ее снова повторяли весной, когда сеяли новый урожай. В то время как взрослые мужчины обычно пахали и сажали из-за силы, необходимой для использования отвального плуга, мальчики в возрасте семи лет могли убирать камни с полей и отгонять птиц и других животных, которые могли съесть семена или повредить урожай. . Когда они были нужны, женщины также работали в поле.

Урожай. Одним из самых непосильных и ответственных дел крестьян была уборка урожая. В частности, во время сбора урожая все жители деревни пришли протянуть руку помощи. Женщины и дети работали вместе с мужьями, отцами и братьями, чтобы собрать урожай, от которого они зависели; мать с младенцем клала его в переноску, которая подвешивалась к нижней конечности, чтобы животные не могли поранить или съесть ребенка. Те сельчане, которые не имели достаточно земли для своих нужд или вообще не имели земли, работали батраками на других сельчан. Жнецы пробирались по полю, используя серпы, чтобы срезать зерно у его основания. Это зерно оставляли сохнуть и переворачивали вилами обычно на несколько дней, в зависимости от климата. Внезапный ливень мог означать голод для деревни. Как только зерно было достаточно сухим, чтобы оно не гнило при хранении, его собирали в связки (снопы) и возвращали в здания, где оно должно было храниться. Беднейшие крестьяне могли в конечном итоге нести эти узлы на спине, но обычно для перевозки зерна нанимали несколько телег, принадлежавших самым зажиточным крестьянам в деревне. После сбора урожая крестьяне открывали заграждения вокруг полей, и на стерне (солове) разрешалось пастись крупному и другому скоту.

Сбор еды. У крестьян были и другие источники пропитания, кроме зерна, которое они выращивали на своих полях. В своих тофтах они выращивали огородные овощи, соответствующие их климату, в том числе редис, сельдерей, морковь, капусту, лук, салат и шпинат. Они также могли бы иметь несколько фруктов и орехов

РАБОТА ПАСТУХА

Средневековый лорд составлял списки обычных арендных платежей и услуг, которые ему причитались, и обычно сводил их вместе в книгу, известную в Англии как обычай. Следующий отрывок взят из Блидонского обычая, подготовленного в Блидоне на юго-западе Англии в начале тринадцатого века. В нем описываются обязанности пастуха, который работал в поместьях монастыря Святого Суизина в Винчестере.

[Пастух] назначен пасти волов: он кормит и кормит волов и приводит их на пастбище [пастбище] и обратно домой; и связывает их ноги ландхалдами и шпанеллами [разновидностями уздечек], и укутывает их, пока они на пастбищах и на полях, и надевает ярмо, и заставляет их тянуть плуг; и колет медлительных стрекалом, и уравновешивает их. И радует их свистом и пением, чтобы заставить их нести ярмо с лучшей волей по вкусу мелодии голоса. И этот пастух гонит и повелевает ими не только есть, но и топтать и молотить. И они водят их по полям, чтобы ломать солому при молотьбе и втаптывании муки. И когда работа завершена, они распрягают их, приводят в стойло и кормят там… когда он привязывает скот господина в хлев зимой, он должен присматривать за ними и получать сено и солому, которые они должны есть, и он отнесет это в хлев, и у него будет то, что останется перед двумя волами, что называется орте, на все то время, пока волы господина стоят в хлеву; и у него будет свой собственный вол, привязанный между двумя волами лорда с Сочельника до полудня в День Вознесения; и он будет охранять волов и коров и других животных Господних в хлеву день и ночь, и будет кормить их, и будет поить их, когда это необходимо.

Источник: Джордж К. Хоманс, Английские жители тринадцатого века (Нью-Йорк: Нортон, 1941), с. 47.

деревьев; яблоня, груша, вишня, слива, каштан, орех и миндаль часто упоминаются в средневековых документах. Крестьяне также варили пиво или делали вино из своего зерна или винограда. Пиво в Северной Европе и вино в Южной Европе были основными продуктами питания. Кроме того, крестьяне имели право собирать пищу в лесу, который давал им различные травы, фрукты и орехи, а также дикорастущие грибы. Однако крестьянам запрещалось охотиться и часто не разрешалось ловить рыбу, а наказания за нарушение этих законов могли быть весьма суровыми. Такие правила означали, что крестьянская еда, особенно для более бедных крестьян, в основном ограничивалась овощами и фруктами.

Хранение и консервирование продуктов . Подсчитано, что взрослому мужчине в средние века требовалось не менее 4500 калорий в день для поддержания своей деятельности, что почти вдвое превышает рекомендуемую калорийность для среднего современного человека. При таких потребностях неудивительно, что основная часть времени крестьянина отводилась сбору и хранению пищи. Более того, большая часть продовольствия средневекового крестьянина была доступна только сезонно. Фрукты и орехи собирали, когда они созрели, и определенные сезоны определяли по тому, какие плоды тогда появлялись. Кое-что из того, что было собрано, нужно было сохранить на случай трудностей, поэтому сохранение было центральной проблемой и важной рутинной работой. Хотя крупы можно было хранить круглый год в сараях, закромах или даже на стропилах, всегда оставался шанс, что они испортятся или в них заберутся грызуны. Когда хлопья превращали в муку, они имели более длительный срок хранения. Поскольку фасоль и горох можно было сушить круглый год, они были основным продуктом крестьянского рациона. Крестьяне также сохраняли коровье и козье молоко, превращая его в масло и сыр; масло было упаковано в соль, а уменьшенное содержание воды в сыре помогло ему лучше храниться. Когда мясо было в наличии, его солили и сушили, а перед употреблением нужно было несколько раз вымачивать в воде. Мясо также было сезонным товаром из-за затрат на содержание скота зимой. Ноябрь был известен как месяц разделки, когда забивали старый и лишний скот, а мясо солили. Из-за способов добывания пищи и способов ее хранения крестьяне питались крайне неравномерно: пиры и голод случались с разницей в несколько месяцев.

Ежедневное питание. Хотя крестьяне имели доступ к различным продуктам питания, основная крестьянская пища была довольно простой. Обычно пищу готовили на огне в горшке, в который наливали воду, зерно, горох или бобы. Смесь можно было сделать более аппетитной, добавляя травы, другие овощи, жир, масло или даже щепотку соли — в зависимости от их наличия и достатка крестьянина. Средневековые крестьяне вообще не завтракали. Обычно первый прием пищи приходится на 10 часов утра. и полдень — после того, как утренняя работа была сделана. Ужин был съеден ранним вечером. Первый прием пищи обычно был самым большим, и если были доступны дополнительные продукты, такие как мясо, они появлялись на столе именно тогда. Когда подавали мясо, его жарили у огня, а под него ставили деревянную тарелку или емкость для сбора капель. Этот жир был полезен при приготовлении пищи и в качестве смазки для других бытовых целей, таких как смягчение потрескавшихся рук и смазывание обуви. Пиво и вино были еще одним источником витаминов и калорий для крестьян, причем выбор напитка зависел от региона. Производство пива и вина для домашнего использования чаще всего было женской работой, хотя к тринадцатому веку производство вина стало более коммерческим. Подсчитано, что средневековый европеец выпивал примерно галлон эля или полгаллона вина в день, хотя многие крестьяне, вероятно, выпивали меньше из-за дороговизны. Однако содержание алкоголя в средневековом вине и эле было значительно ниже, чем в их современных эквивалентах. Хлеб был еще одним продуктом, который в средние века стал менее роскошью, но все еще был менее распространенным, чем зерновая каша, из-за затрат времени, материалов и опыта для его производства. Поскольку в крестьянских домах не было печей или не было готовых способов поддержания постоянного тепла, необходимого для производства хлеба, хлеб часто пекли в деревенской пекарне, и только довольно большая и зажиточная деревня могла содержать ее. Более того, опасность пожара побудила многих лордов и сельские комитеты установить строгие правила в отношении видов огня, разрешенных в крестьянских домах, и того, как следует поддерживать и использовать очаги.

Домашний скот . Помимо крестьянского дома и земли, его самым большим вложением был скот. Крупный рогатый скот, овцы, козы, свиньи и домашняя птица были дорогими в содержании и часто первыми приносились в жертву во время голода. Самыми крупными домашними животными, которых крестьяне регулярно использовали, были лошади или волы, которые были необходимы, чтобы тянуть тяжелый отвальный плуг. Хотя средневековые трактаты о пахоте часто призывали к упряжке из восьми лошадей или быков, похоже, что большинство крестьян работали с четырьмя животными. Быков было дешевле добывать, и они могли терпеть более грубый корм, но лошадям не требовалось больше корма, и они выполняли вдвое меньше работы, поэтому лошади предпочитали тягловых животных. Учитывая стоимость таких животных, крестьяне объединяли свои ресурсы, чтобы купить упряжку или арендовать ее у зажиточного соседа. Одной из причин, по которой содержать лошадей или волов было дорого, было то, что средневековые крестьяне редко выращивали сено только для того, чтобы кормить своих животных. Фермеры полагались на то естественное сено, которое росло у рек и ручьев или в других низких, влажных местах, и косили эти участки, когда могли. Также было обычным делом выпускать крупный рогатый скот и лошадей на убранные поля, чтобы поедать мякину, оставшуюся после уборки урожая, что имело то преимущество, что на полях разбрасывали навоз, то есть удобрения. Городскому быку разрешили бегать по городу, чтобы оплодотворять коров. Хотя право собственности на этого быка и право на процент от стоимости его телят изначально было привилегией знати, к тринадцатому веку деревенский священник или сельский комитет, по-видимому, также имели это право. Средневековые документы не упоминают о городском жеребце, поэтому не совсем понятно, как средневековые сельские жители разводили своих лошадей.

Мелкие животные. Крестьяне часто владели домашним скотом, таким как свиньи, козы и домашняя птица. Женщины обычно ухаживали за этими животными, а также за молочным скотом и перерабатывали многие продукты животного происхождения. Они состригали волосы с овец и коз, чтобы сделать ткань. Они доили коров и сбивали молоко для производства масла и яиц. Они собирали яйца у кур, которые раскладывали их по всему курятнику и иногда клевали сборщиков яиц. В то время как многие животные содержались на скотном дворе вокруг крестьянской резиденции, другие паслись на общих землях, а некоторые убегали из своих вольеров. Например, свиньи и другой мелкий домашний скот были наполовину дикими. Во многих деревнях и даже городах были люди, чья работа заключалась в том, чтобы по утрам сгонять домашний скот жителей деревни в лес, чтобы свиньи и другие животные могли откармливаться там орехами и растениями. Иногда скот собирали вечером, но некоторых животных, например свиней, можно было оставить в лесу на несколько недель. Крестьяне идентифицировали своих животных по клеймам или по отметинам, вырезанным на животном. Кошки и собаки также были частью деревни, больше как рабочие животные, чем как домашние животные. Собаки охраняли имущество и помогали пасти скот. Кошки убивали грызунов, которые, как правило, жили в соломенных крышах и попадали в запасы зерна.

Роберт Фоссье, Крестьянская жизнь на средневековом Западе , перевод Джульет Вейл (Оксфорд и Нью-Йорк: Блэквелл, 1988).

Джордж К. Хоманс, Английские жители тринадцатого века (Нью-Йорк: Нортон, 1941).

Дель Суини, изд., Сельское хозяйство в средние века: технология, практика и представление (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1995).

Звери, Мюррейны и британское владычество:

  • Список журналов
  • PMC3477853

Bull Hist Med. 2011 Зима : 587-619.

doi: 10.1353/bhm.2011.0089

Переоценка колониальной медицины в Индии с точки зрения ветеринарии, 1860–1900 гг. к здоровью человека. Эта статья переключает внимание на тему здоровья животных и пересматривает существующие гипотезы о колониальной медицине в Индии с этой новой точки зрения. В нем рассматриваются связи между ветеринарной медициной и военной и фискальной политикой колониального государства, утверждая, что в конце девятнадцатого века здоровье животных в более крупной колонии оставалось без внимания в результате этой политики. Обосновывая это, в эссе рассматриваются несколько областей, связанных с ветеринарной медициной в Индии, включая бактериологию, ветеринарную подготовку, коневодство и борьбу с болезнями.

Ключевые слова: крупный рогатый скот, Индия, ветеринария, военные

Трудно, если вообще возможно, представить индийский сельский пейзаж без скота. Для любого, кто хоть немного знаком с аграрным контекстом, их огромное значение было бы совершенно очевидным — они были формой собственности, средством передвижения и источником пищи, навоза и топлива. Тем не менее, несмотря на наличие обширной исторической работы по аграрным процессам и структурам, внутренней важности крупного рогатого скота в жизни индийских крестьян уделяется сравнительно мало внимания. 1 Беглые ссылки и obiter dicta , содержащиеся в этих работах, выдвигают на передний план центральное место в животноводстве. Джейрус Банаджи, например, делает важное замечание о том, что крупный рогатый скот был настолько неотъемлемой частью крестьянской экономики в Индии девятнадцатого века, что любое домашнее хозяйство без него «было домашним хозяйством на грани вымирания». 2 Однако, несмотря на огромное значение животноводства для сельской экономики, для дальнейшего изучения этого вопроса предпринималось мало усилий. Это относится не только к историкам, занимающимся аграрными структурами, но и к тем, кто работает в других областях, таких как история медицины. Последние, например, полностью обошли вопрос о ветеринарии в Южной Азии, несмотря на огромный падеж крупного рогатого скота в результате эпизоотий и болезней крупного рогатого скота. Такое отсутствие интереса особенно удивительно, если принять во внимание тот факт, что ветеринария была частью общего аппарата общественного здравоохранения в Индии — предмет, который в недавнем прошлом был в центре многих исторических работ.

Следует признать, что в конце девятнадцатого века как в Британии, так и в Индии велись дебаты по вопросу о том, является ли ветеринарная медицина частью более крупного управления общественным здравоохранением. Однако к 1880-м годам растущие опасения по поводу связи между болезнями животных и человека, а также по поводу пагубных последствий употребления зараженного мяса позволили ветеринарам в некоторой степени проникнуть в органы управления здравоохранением. 3 В Индии зоонозы, такие как туберкулез крупного рогатого скота и сибирская язва, также вызвали серьезное беспокойство, хотя они не привели к заметному повышению авторитета ветеринара. Однако в индийском контексте важно признать, что в случае со здоровьем как животных, так и людей реакция государства была быстрой и мощной, когда болезни угрожали вторгнуться в продезинфицированные британские пространства. Точно так же, как приоритет отдавался некоторым человеческим болезням, таким как чума и холера, больше внимания уделялось болезням животных, таким как сурра или сап, которые считались угрозой для здоровья ценных британских лошадей. С другой стороны, достаточно широко распространенные болезни крупного рогатого скота не получали равного внимания, хотя и приводили к катастрофическим последствиям для сельского аграрного хозяйства. Можно утверждать, что это пренебрежение болезнями крупного рогатого скота было отчасти следствием общего пренебрежения деревенской санитарией, что было характерно не только для управления здравоохранением в Индии, но и для Британии. Однако в случае с Британией давление общественного мнения могло привести к конкретным действиям, по крайней мере, в ситуациях, когда эпизоотии приобретали огромные масштабы, как это можно было наблюдать во время крупной вспышки чумы крупного рогатого скота в 1865–1867 гг. 4 В противоположность этому гораздо более крупные вспышки, которые происходили в Индии на постоянной основе, приводили к очень незначительным действиям со стороны колониального государства. Таким образом, бездействие государства было гораздо более очевидным в колониальном контексте, и изучение причин этого бездействия, возможно, могло бы привести к частичному ответу на риторический вопрос: «Что колониального в колониальной медицине?» что часто ставили в последнее время. 5 Отвечая на этот вопрос, мы рассмотрим различные аспекты ветеринарной медицины, уделяя особое внимание событиям в северной Индии. Сюда войдут такие направления, как бактериология, ветеринарная подготовка, коневодство, работа Департамента гражданской ветеринарии. Общая цель статьи будет состоять в том, чтобы подробно изучить колониальную ветеринарную политику и указать на различные способы, которыми эта политика отличалась от той, которая применялась в случае со здоровьем человека. Также будет доказано, что вялая колониальная реакция на угрозу эпизоотий, по крайней мере до конца девятнадцатого века, была в основном связана с озабоченностью областями военного интереса, такими как коневодство. 6

Обратив наше внимание сначала на тему смертности от ящура, 7 совершенно очевидно, что многие регионы субконтинента несли такой постоянный ущерб своему скоту, которого было достаточно, чтобы нанести ущерб экономике некоторых время придет. Серия эпизоотий в округе Ферозепур в Пенджабе в 1894–1895 гг. оставила, по осторожным официальным оценкам, около 84 000 животных ослабленными и непригодными для пахоты, при этом непосредственно погибло более 20 000. 8 Еще одно крупное бедствие, обрушившееся на район Манбхум в Бенгалии несколькими десятилетиями ранее, три года подряд уносило большое количество скота, достигнув пика в 1863 г. недооценивать. 9 На самом деле существовала общая тенденция занижать эти цифры, отчасти из-за нехватки персонала, а отчасти из-за озабоченности ветеринаров коневодством, которое мы подробно обсудим позже. 10 Это признается с обезоруживающей откровенностью в официальных отчетах, и в том же отчете, который содержит приведенные выше цифры по вспышке Ферозепура, также отмечается:

[Можно сказать] с уверенностью, что статистика в случаев, абсолютно ненадежные и вводящие в заблуждение. Мой собственный опыт, отчеты, полученные от участковых, показывают, что они, как правило, практически ничего не стоят, и число погибших должно быть , умноженное на многие тысячи , чтобы получить цифру, представляющую истинную сумму. 11

Вновь ссылаясь на эту тенденцию к занижению сведений, генеральный инспектор также делал весьма пессимистические замечания вплоть до 1896 г., зайдя так далеко, что сказал, что он «отказался от всякой надежды когда-либо получить отчеты о болезнях, которые [могли бы ] иметь любую ценность». 12 Однако, хотя цифры смертности в большинстве случаев сильно занижены, они все же указывают на огромные масштабы смертей и потерь. Чтобы представить их в перспективе, цифры смертности для отдельных районов, таких как Манбхум, были сравнимы с показателями для всей Великобритании во время ее крупнейшей вспышки чумы крупного рогатого скота в 1865 году: тогда как 278,9В период с 1865 по 1867 год в Великобритании от вспышки погибло 43 головы крупного рогатого скота, за аналогичный период в Манбхуме погибло около 130 000 голов крупного рогатого скота. 13 Такие эпидемии чумы на относительно небольшой территории, без сомнения, означали не что иное, как крупную катастрофу для владельцев скота, от которой им потребовались годы, если не десятилетия, чтобы оправиться. Цена на самый жалкий скот после этих эпизодов достигла такого уровня, что превратила его в предмет роскоши, доступный только самым богатым. 14 За этим последовал «голод крупного рогатого скота», который во многих случаях приводил к продовольственному голоду из-за тесной связи между скотоводством и земледелием. В отдельные исключительно неблагоприятные годы, когда эпизоотии распространялись на большие территории, могло страдать сельскохозяйственное производство на больших массивах страны. Это, безусловно, имело место в 1870 году, когда Клайв Спинадж подсчитал, что общее количество мертвого крупного рогатого скота и буйволов в Индии достигло цифры почти в один миллион. 15 Общеиндийские данные о падеже крупного рогатого скота получить трудно, но Лакшман Сатья подсчитал на основе разрозненных наборов данных, взятых из ежегодных отчетов, что в течение шестнадцати лет в конце девятнадцатого века провинция Берар потеряла почти Одиннадцать миллионов голов крупного рогатого скота заболели, что почти равнялось общему поголовью крупного рогатого скота провинции. 16

Серьезность этих потерь также отражается в том факте, что часто проводились сравнения между страшными эпидемиями, такими как холера, и эпизоотиями. Описывая «туземные» поверья на этот счет, один колониальный чиновник отмечал, что «они считают, что то, что холера для человека, то пущима [чума крупного рогатого скота] для скота», 17 , в то время как другой чиновник в том же году высказал свое мнение мнение, что «эпидемия [чумы крупного рогатого скота] . . . так же постоянна в своих разрушительных действиях, как холера среди людей». 18 Поскольку азиатская холера почти единодушно рассматривалась как величайшее бедствие того времени, сравнение с ней подразумевало признание огромного воздействия чумы крупного рогатого скота. 19 Однако такое признание не переросло автоматически в конкретные действия — колониальное государство в Индии не приняло оперативных мер, столкнувшись с проблемой чумы крупного рогатого скота и других эпизоотий, поражающих здоровье «общественного скота». 20 Это было очевидно еще в конце девятнадцатого века, когда колониальная воля к вторжению на территорию коренных народов по медицинским показаниям якобы усилилась и окрепла.

Мы будем утверждать, что военное превосходство было одной из причин относительного пренебрежения гражданским населением эпизоотиями и болезнями животных. Это ясно, даже если мы посмотрим на период до 1860 года, который является отправной точкой для этого исследования. На самом деле сама основа ветеринарной науки в Индии в последнее десятилетие восемнадцатого века основывалась на военных принципах и требованиях — в конце концов, первых британских ветеринаров набирали в первую очередь для того, чтобы уменьшить растущую слабость и смертность среди зарождающейся колониальной кавалерии. 21

Начиная с 1796 года, когда был сделан первый шаг к набору ветеринаров в кавалерийские полки, ящур и его профилактика/лечение воспринимались почти исключительно с военной точки зрения. 22 В результате первые ветеринарные чиновники, отправленные в Индию, были почти исключительно озабочены военными потребностями в более качественных лошадях, что нашло отражение в формировании влиятельного совета для надзора за коневодческими операциями в 179 г. 4. Необходимость ощущалась, когда колониальная кавалерия оказывалась в невыгодном положении по сравнению с чрезмерно склонными к равноправию противниками вроде Майсура — невыгодное положение, которое ясно проявилось в неудавшемся наступлении лорда Корнуоллиса на Серингапатам в 1791 году. консенсус в отношении того, что нематериальная британская кавалерия, которая полностью зависела от союзных государств в плане пополнения во время войн, должна была стать самостоятельной. Однако на пути воплощения этого консенсуса в жизнь стояло одно серьезное препятствие — это была колониальная одержимость «качественными лошадьми». Лошади должны были иметь «хороший характер», «хорошо сложенные, пропорциональные и конечности» и должны быть ростом не менее четырнадцати с половиной ладоней. 23 Для достижения этой цели в Пусе, Гянджаме, Хисаре и Хапуре были созданы государственные конезаводы, которые использовали для разведения только лучших импортированных из-за рубежа жеребцов. Пуса был первым конезаводом, основанным в 1793 году, а Хапур был последним, появившимся в 1811 году; Фактически, конезавод Хапур позже был преобразован в коневодческую ферму Бабугарх и использовался как для разведения лошадей, так и как место обучения сельских жителей лучшим методам ведения сельского хозяйства. 24

Все эти эксперименты были начаты с военными целями, в результате которых колониальные ветеринары фактически превратились в коневодов. Подобные тенденции прослеживались и в последующие периоды, хотя, конечно, ветеринарный истеблишмент начал приобретать гораздо более крупные формы в девятнадцатом веке. Это находит свое отражение в том факте, что хотя Уильям Муркрофт, назначенный руководителем конезавода в Пусе в 1808 году, был лишь первым квалифицированным ветеринарным врачом на службе индийского правительства, его ряды начали пополняться за счет постоянного притока свежих британских ветеринаров. выпускники, присоединившиеся к индийским кавалерийским полкам в 1820-х гг. 25 Этот растущий спрос на ветеринарных специалистов также привел в эти годы к нескольким безуспешным попыткам обучать «мальчиков-полукровок» во временных колледжах в Баллиганге и Аркоте. 26 В совокупности эти события свидетельствуют о растущем значении, придаваемом ветеринарии, в результате чего количество обученного британцами персонала, работающего в Индии, к 1850-м годам достигло сорока двух человек. 27 Эти цифры еще больше выросли после восстания сипаев 1857 года, когда были предприняты согласованные усилия по увеличению относительной доли британских кавалерийских полков, в результате чего потребовалось больше ветеринаров. 28 Часть этого числа была обеспечена за счет прямого найма выпускников британских ветеринарных специальностей, но значительная часть необходимой рабочей силы была получена через систему «зарубежных командировок», которая обязывала младших ветеринарных офицеров британской армии работать на субконтиненте для срок от пяти лет и более. 29 Зарплата этих офицеров, пока они находились в командировках, полностью выплачивалась колониальным правительством, и это фактически было огромной экономической субсидией армейскому ветеринарному учреждению в Британии, с чем последнее, по вполне понятным причинам, не желало в части. Неудивительно поэтому, что эта связь между колонией и столичной армией сохранялась на протяжении всего нашего периода, несмотря на жалобы прикомандированных офицеров на плохую оплату и условия труда.

Эти первоначальные события также предвещали тот факт, что военные интересы — возникающие либо в метрополии, либо в колонии — должны были на какое-то время управлять ветеринарной политикой. Хотя первенство военных мотивов в формировании политики не является новой идеей в колониальном контексте — это влияние было весьма ощутимым даже в случае с человеческой медициной — поражает гораздо более устойчивая, продолжительная и интенсивная связь между военными и ветеринарный. К 1860-м годам это стало подтвержденным фактом, а пассивность и бездействие правительства в отношении болезней животных среди невоенного скота в полной мере свидетельствовали о его «анклавистской» идеологии. 30 Это утверждение становится еще более убедительным, если мы посмотрим на административные реформы (или их отсутствие) в области здоровья животных и сравним их с большим количеством реформ в области здоровья человека в 1860-х годах. В случае последнего это десятилетие ознаменовало собой решающий поворотный момент, когда многочисленные события изменили характер, масштабы и охват медицинской бюрократии. Например, в 1864 году в трех президентствах были учреждены санитарные комиссии, в таких президентствах, как Бомбей, была учреждена служба муниципального санитарного врача, была введена регистрация рождений и смертей, стали вестись статистические отчеты, исчерпывающие отчеты о таких заболеваниях, как Бомбей. по мере того, как писались холера, и медицинские вопросы стали несколько лишаться своих сильных военных связей. 31 Отметив важность разрыва или размежевания между гражданскими и военными, Джон Лоуренс, вице-король, написал в частном письме государственному секретарю в 1867 г., что «никогда не следует помещать [гражданские санитарные] вопросы в в руках армейской санитарной комиссии». 32 С другой стороны, в ветеринарии по-прежнему преобладали военные интересы, и в течение этого десятилетия не было принято ни одного примечательного постановления для защиты «общественного скота». Единственная крупная попытка изучить состояние болезней крупного рогатого скота в Индии была предпринята в 1869 г. , когда была назначена Индийская комиссия по борьбе с чумой крупного рогатого скота. 33 Тем не менее, то, что даже эта комиссия была создана отчасти в ответ на крупную вспышку чумы крупного рогатого скота в 1865–1867 годах в Великобритании, красноречиво свидетельствует о степени значения, придаваемого падежу крупного рогатого скота в Индии. Помимо этих первоначальных столичных мотивов, когда комиссия, наконец, кропотливо подготовила объемный отчет, содержащий несколько радикальных рекомендаций по укреплению ветеринарного истеблишмента, немногие из них, если вообще какие-либо, начали выполняться до того, как прошло десятилетие или два. Лихорадочная деятельность комиссии и обширные исследования в этом смысле удавались лишь для того, чтобы скрыть инертность и неподвижность, характерные для ветеринарной политики.

В то время как колониальное правительство демонстрировало заметную степень нежелания проводить столь необходимые общие ветеринарные меры, оно приступило к действиям, когда потребовались реформы в военных кварталах. Взбудораженные многочисленными жалобами офицеров, депутированных из британской армии, которые составляли основную часть индийского ветеринарного контингента в тот или иной момент, часто и широко обсуждались вопросы, связанные с жалованьем, вознаграждением и продвижением по службе. 34 Поднимались и другие, более существенные вопросы, связанные с эффективностью армейской ветеринарной службы, — письмо подполковника Э. Сигера, написанное в 1860 г. по поводу злоупотреблений «контрактной системой» для ковки и закупки лекарств, для например, вызвало большой резонанс в правительственных кругах и еще долго упоминалось. 35 В соответствии с этой системой на офицеров войск возлагалась исключительная ответственность за заказ закупок или распределение контрактов для своих полков, тем самым обходя полномочия не только полкового ветеринарного врача, но и медицинского отдела. Помимо того, что эта система вызывала бесчисленное множество болезней, на которые указывал Сигер, эта система отражала более общую тенденцию, которую мы обсуждали, — тенденцию полного подчинения ветеринарного офицера своему военному начальнику при выполнении как его лечебных, так и племенных функций. 36 Были предприняты некоторые попытки притупить остроту этой властной военной власти — сэр У. Мэнсфилд, например, инициировал дебаты в 1860 году об упразднении агентства по ремонту Бомбея, которое было укомплектовано исключительно военными, и рекомендовал взять на себя его функции офицерами армейской ветеринарии во главе с главным ветеринарным врачом провинции. 37 Используя свои собственные предложения в качестве плана, Мэнсфилд оказал значительное влияние на создание того, что стало неофициально известно как «Бомбейская система»; в конкретном плане это означало упразднение как агентства по ремонту, так и контрактной системы, а также назначение Дж. Х. Б. Халлена — позже ставшего президентом Индийской комиссии по борьбе с чумой крупного рогатого скота — как главным ветеринарным хирургом, так и руководителем недавно созданной Армейской ветеринарной службы. Школа в Пуне (1862 г.). 38 Хотя эти меры вступили в силу только при президентстве Бомбея, были также проведены более масштабные реформы для всего индийского кавалерийского ведомства — например, в 1865 году при всех президентствах были назначены инспектирующие ветеринары в надежде, что они приведут к большему эффективное медицинское наблюдение. 39 Более того, похоже, что на самом высоком уровне постепенно сформировался консенсус в отношении необходимости обеспечить эффективное обращение с британскими кавалерийскими полками; Сообщалось, что сам вице-король был «пронизан убеждением» в том, что «поразительная смертность» среди лошадей будет снижена, если в армии должным образом будут наняты ветеринары. 40 Хотя эта большая забота о военных лошадях привела к упомянутым выше реформам, также необходимо упомянуть, что ни одна из них не могла быть осуществлена ​​без широкой поддержки и участия «туземцев». Начнем с того, что несколько приказчиков и наульбундов (или «туземных» коневодов) привлекались для организации конезаводов и ухода за военными лошадьми. Власть и авторитет клерка или бабу на этих фермах отражены в инциденте, который вспыхнул на конезаводе Хапур в 1833 году, когда клерк по имени Рамруттун Сайн открыто высказался против ветеринара и остался невредимым. 41 Кроме того, зависимость от «аборигенов» также проявляется в том факте, что одновременно с этими племенными экспериментами были организованы и другие селекционные эксперименты, в центре которых были «местные» заводчики. Существовала, например, Земиндарская схема разведения лошадей, впервые сформулированная в 1790-х годах майором Фрейзером, пионером племенного дела в Бенгалии, чтобы справиться с резким ростом спроса со стороны недавно сформированного кавалерийского корпуса. Запущенная в небольшом масштабе в 1798 году схема первоначально полагалась на опыт наулбунды . Жеребцы с якобы отличным характером и родословной были бесплатно распределены среди наульбундов с единственным условием, что компания будет иметь право быть первым покупателем любого последующего потомства. 42 Каждому из них приписывали определенную деревню или определенное количество кобыл, а также платили за содержание жеребцов; также была назначена «дарога» для надзора за их работой и ведения учета. Схема продолжалась с небольшими перерывами и некоторыми модификациями в течение длительного времени и действовала также во второй половине девятнадцатого века. Поэтому при проведении реформ, намеченных военными властями, крайне важно использовать местный опыт.

Эти дебаты, дискуссии и реформы, однако, были сосредоточены исключительно на теме военных животных, точнее лошадей; вопрос общих ветеринарных реформ на субконтиненте постоянно игнорировался высшими властями. Например, не было принято никакого закона о болезнях крупного рогатого скота, несмотря на массовую ежегодную смертность, о которой мы упоминали выше. С другой стороны, в Великобритании за эпидемией чумы крупного рогатого скота 1865–1867 годов сразу же последовало радикальное регулирование в форме Закона о заразных болезнях (животных), принятого в 1869 году.. 43 Фактически, политика отделения и забоя больного скота, строго проводившаяся в годы эпидемии чумы крупного рогатого скота, почти единолично способствовала усилению принципа «искоренения» эпидемических болезней. Это также привело к ужесточению ограничений на ввоз скота и мяса, одновременно подпитывая новый интерес к этиологии чумы крупного рогатого скота и к области экспериментальной патологии в целом. 44 Эти изменения можно было понять, поскольку эпидемия часто рассматривалась как самый драматический эпизод в истории британского сельского хозяйства девятнадцатого века; на самом деле Фишер доходит до того, что говорит, что «ни одно другое событие не оказало такого же влияния на общественное сознание». 45 Более того, законодательство в Британии не иссякло после того, как немедленные возмущения по поводу вспышки 1865 года несколько рассеялись — темпы фактически ускорились в следующем десятилетии, когда произошло несколько важных событий. 46 Столь резкие различия прямо указывают на колониальные основы ветеринарии в Индии. В то время как в метрополии большое значение придавалось здоровью национального скота, в Индии основное внимание уделялось почти исключительно охране военного скота, принадлежащего государству.

Неудивительно, что единственные общие меры, когда-либо применявшиеся в Индии, касались исключительно таких эпизоотий, как сап, которые угрожали здоровью лошадей. Колониальная реакция на сап фактически представляет собой классический пример того, как страхи побеждают факты. 47 Самый краткий обзор немедленно показал бы, что цифры смертности, связанной с болезнью, были на более низкой стороне, ограничиваясь в большинстве президентств несколькими десятками даже в периоды, когда другие эпизоотии вспыхивали в больших масштабах. 48 Ни в одном из ежегодных гражданских ветеринарных отчетов ни для президентов, ни для страны в целом не упоминается ни о какой крупной вспышке сапа, однако в этих же отчетах также описывается немедленная изоляция, наблюдение и лечение сапаных лошадей. Кроме того, в то время как Закон Гландерса и Фарси 1879 г. содержал положения о карантине и аналогичные меры, они были многократно усилены и многократно расширены в Законе 1899 г. с поправками, который также предоставил властям-исполнителям беспрецедентную степень навязчивых и интервенционных полномочий. Он разрешил санитарным инспекторам до

[e] Войдите и обыщите любое поле, здание или любое место с целью выяснения, есть ли там какая-либо больная лошадь, и [устраните] ограничения, ранее наложенные на вход и поиск. Пересмотренный закон также предусматривает [d] использование тестов и изоляцию лошадей, подвергшихся им, и возмещение расходов на задержание, изоляцию и тестирование лошадей с владельцев или ответственных лиц. 49

Это были поистине колоссальные полномочия, до некоторой степени сравнимые с полномочиями чумного инспектора того же периода. 50 Однако в случае сапа возможности для реализации правил возникали редко, и поэтому вероятность сопротивления или всеобщего беспокойства была весьма ограниченной. Кроме того, в индийском контексте лошади были мало или вообще не использовались с аграрной точки зрения, и поэтому их не предпочитали в качестве домашних животных, за исключением военных ситуаций или ситуаций, когда важна была быстрая транспортировка. 51

Здесь следует упомянуть, однако, что, утверждая это, мы не хотим недооценивать угрозу, которую представляют такие болезни, как сап. В то время болезнь имела устрашающий характер, отчасти из-за того, что отсутствие какого-либо лечения фактически превратило ее в смертный приговор для лошадей. Его также боялись, потому что он потенциально мог быть передан другим млекопитающим. Поэтому крайние меры против болезни были отчасти оправданы; что удивительно, так это полное несоответствие между вниманием, уделяемым сапу, и относительным молчанием или инертностью в вопросе об эпизоотиях крупного рогатого скота. Можно утверждать, что сдержанность колонистов в отношении падежа крупного рогатого скота была отчасти результатом их боязни вторжения в районы, влияющие на жизнь большого числа крестьян. Однако в равной степени вероятно, что общий концентрический характер ветеринарной администрации, который был сформирован из интенсивной военной озабоченности, привел к незамедлительным действиям против таких болезней, как сап, и одновременному игнорированию болезней крупного рогатого скота. Это также отражено в большом внимании, уделяемом другим болезням лошадей, таким как сурра, которая была главным предметом бактериологических исследований в течение ряда лет. 52 Также нельзя полностью объяснить колониальное бездействие ссылками на боязнь посягательств на «родные» пространства, особенно если вспомнить, что подобные или более сильные опасения не мешали государству изобретать крайне интрузивные и интервенционистские меры в отношении человека. болезни, такие как чума.

Наиболее ярким доказательством колониального бездействия в отношении болезней «общественного скота» является крайне запоздалое образование Гражданского ветеринарного департамента, возникшего лишь в 189 г. 2, спустя немало десятилетий после того, как Санитарное управление уже было создано. Идея создания этого департамента была впервые выдвинута и однозначно одобрена еще в 1883 г., и фактически даже Комиссия по чуме крупного рогатого скота в 1871 г. подчеркивала большую потребность в таких более широких ветеринарных реформах. 54 Чрезвычайная тяжесть или «ненормальность» — как выразился один колониальный чиновник — эпизоотических вспышек также иногда навязывала вопрос об «общественном скоте» в сознании наших чиновников-гиппофилов, и в этом случае они соглашались отправить какую-нибудь несчастную младшую армию ветеринарный врач в короткой и бессистемной экспедиции на место вспышки. 55 Несколько просвещенных чиновников также часто выступали против такого распространенного отношения, в том числе Халлен и Джордж Флеминг, который был главным ветеринаром в армии. Проводя прочную связь между «цивилизованными правительствами» и защитой богатства скота нации, Флеминг довольно решительно заметил в 1885 г. , что учреждение такого департамента для Индии является абсолютной необходимостью, и удивительно, что этого не было. создан не менее полувека назад. Я не знаю ни одной страны в мире с цивилизованным правительством, которая была бы и теперь так жестоко бичуется самыми смертельными, хотя и предотвратимыми болезнями животных, и в которой так мало было сделано для предотвращения или подавления. 9″ общественный скот». Фактически, за исключением нескольких случайных случаев, таких как Комиссия по борьбе с чумой крупного рогатого скота, вопрос сохранения невоенных и неконных животных даже серьезно не обсуждался.

Такая сдержанность или пренебрежение, без сомнения, частично мотивировались финансовыми аргументами; в конце концов, даже несмотря на то, что ящурные дожди причиняли огромные ежегодные убытки сельскому хозяйству, они, по-видимому, не оказывали прямого влияния на состояние колониальной казны, пока смертность не распространилась на военных животных. 58 Подкреплял эту финансовую логику тот факт, что, в отличие от человеческих болезней, массовый падеж крупного рогатого скота очень редко был напрямую связан с более широким вопросом о цивилизованном, улучшающемся колониальном правительстве. Таким образом, даже публичное позерство не было необходимо, как не было необходимости и в разработке символических мер для успокоения возмущенных настроений. В таком контексте бухгалтерские книги были окончательным арбитром при принятии политических решений, и хотя эпизоотии, свирепствовавшие на локализованных территориях, могли снизить платежеспособность крестьян, расходы, связанные с сдерживанием таких вспышек, возможно, намного перевесили бы потери, которые они причинили населению. казна. Голландские колониальные поселения в Индии, например, израсходовали три миллиона флоринов в связи с эпизоотиями в 1881–1882 гг., что составило почти треть их общего бюджетного дефицита за финансовый год. 59 Британское индийское правительство, уже сильно обремененное значительными ежегодными затратами на разведение и покупку лошадей, по понятным причинам неохотно добавляло такие огромные расходы в свою финансовую книгу.

Частично движимый желанием избежать таких огромных затрат, даже Гражданский ветеринарный департамент до конца девятнадцатого века в основном сосредоточивался на коневодстве, хотя он был создан якобы с целью снижения падежа среди гражданского поголовья крупного рогатого скота. Это относилось не только к центральному департаменту, но и к его провинциальным коллегам в Пенджабе и Северо-Западной пограничной провинции, оба из которых работали под сильной тенью давних коневодческих департаментов, которые им непосредственно предшествовали. 60 Даже Дж. Х. Б. Халлен, когда в 1892 году был назначен первым генеральным инспектором Гражданского ветеринарного департамента, был почти полностью занят вопросами коневодства, несмотря на его страстные и твердые взгляды на падеж крупного рогатого скота. Его обязанности по коневодству были так обширны, что невозможно было — вопреки его личным склонностям или мнениям — уделять хоть сколько-нибудь внимания другим вопросам. От генерального инспектора в рамках его обязанностей требовалось быть необычайно подвижным в течение обычного года: он посещал конные ярмарки в самых отдаленных районах, клеймил кобыл, осматривал жеребцов, закупал лошадей и объезжал в среднем около двадцати тысяч человек. миль. 61 Его провинциальные коллеги следовали той же схеме, путешествуя на сопоставимые, если не равные расстояния, чтобы обеспечить эффективные механизмы разведения и покупки. 62 При таком сценарии здоровье крупного рогатого скота совершенно очевидно отодвигалось на второстепенное место, а ветеринарные чиновники открыто признавали, что колониальная одержимость разведением и пересадкой не оставляет места для борьбы с болезнями. В ежегодном отчете за 1893–1894 годы, например, четко указывалось, что «в этой области [болезней крупного рогатого скота] не было достигнуто большого прогресса», а также воспроизводилось заявление суперинтенданта ветеринарной службы Северного Пенджаба о том, что «во время официальный отчетный год, у меня совершенно не было времени расследовать вспышки болезней крупного рогатого скота», хотя он также заверил, что принял меры для исправления этой ситуации. 63 Однако в следующем году он, наконец, признал полное поражение, заявив довольно откровенно:

Я обнаружил, что мое время настолько занято разведением лошадей и мулов, что у меня нет свободного времени, чтобы останавливаться и расследовать вспышки, даже если я встречусь с ними в туре, и пока не будут приняты меры для дополнительной помощи, я боюсь, что это будет продолжаться. 64

Подобные заявления делались им и в последующие годы, и ни ему, ни другим губернским властям не было вынесено ни одного выговора за недостаточное выполнение своих обязанностей по профилактике заболеваний. 65 Из таких провинций, как Мадрас, пришли еще более четкие выражения незаинтересованности или поражения, при этом в отчете для провинции откровенно отмечалось: «Никаких действий не было предпринято в отношении обращения со скотом, поскольку правительство в настоящее время прекратило все усилия в этом направлении. ” 66 Хотя за этим необычайно прямолинейным признанием последовала короткая дидактическая дискуссия об общей пользе мер по борьбе с болезнями для несчастных крестьян, генеральный инспектор сам полностью осознавал, благодаря своим гигантским поездкам, огромное бремя селекционных операций. В этом смысле создание Департамента гражданской ветеринарии мало что изменило, по крайней мере в первые годы, в методах лечения болезней крупного рогатого скота. Ситуацию усугубляло то, что, поскольку ведомство якобы создавалось в интересах земледельцев, от последних ожидалось, что они будут вносить в него определенные финансовые взносы. Более добросовестные ветеринарные чиновники признали неотъемлемую несправедливость этого соглашения, указав, что ресурсы, собранные с помощью таких мер, полностью направляются на военные цели. 67

Здесь интересно отметить, что в то время как в Индии ветеринары должны были работать под руководством военных при выполнении своих обязанностей, в Британии именно практикующие врачи украли внимание у кузнецов. 68 Таким образом, ветеринарная медицина постоянно была зажата между военными и медициной и не могла развивать свою профессиональную идентичность сколь-либо значительными темпами; это было особенно верно для субконтинента, где колониальные нужды исказили профессию до такой степени, что даже ее основные функции и задачи были полностью переопределены. Бюджетные ассигнования и структура расходов Департамента гражданской ветеринарии подтверждают этот факт, при этом почти треть общей суммы предназначена для импорта жеребцов из-за рубежа. 69 Добавьте к этому расходы, связанные с надзором, поощрением и проведением племенных работ, и у нас останется очень мало на другие расходы, такие как лечение «общественного скота» или профилактика эпизоотий.

Таким образом, бегемот по разведению высасывал значительные ресурсы, оставляя мало для других не менее важных услуг. Что парадоксально в этом контексте, так это то, что, хотя с самых первых дней существования колониальной кавалерии были предприняты многочисленные меры по снижению или переносу затрат на разведение, все они в конечном итоге привели к прямо противоположному результату. Например, автономные государственные конезаводы не могли производить лошадей в необходимом количестве и все еще содержались в течение ряда лет за счет значительных затрат казны. В другом неудачном эксперименте в нескольких районах поощрялись конные ярмарки и шоу, и предлагались призы для стимулирования мелких независимых заводчиков, однако во многих случаях эти ярмарки становились горячими точками для влиятельных торговцев лошадьми и их конгломератов. 70 Большие участки земли в Пенджабе также были распределены между кавалеристами в надежде, что они будут поощрять практику разведения, но основная мотивация этих жадных до земли «крестьян в мундирах» полностью расходилась с мотивами их колониальных хозяев. , что приводило к неадекватной отдаче и довольно феодальной системе штрафов и наказаний. 71 В результате этих неудачных мер Гражданский ветеринарный департамент был вынужден потратить большую часть своего бюджета на импорт жеребцов, чтобы дать толчок внутренним племенным операциям. С чем она не учла, так это с фундаментальной проблемой зависимости индийских крестьян от крупного рогатого скота, а не от лошадей, и, если этот факт не изменить, существенный прорыв был бы невозможен. Однако одержимость немедленными мероприятиями по разведению лошадей исключала возможность рассмотрения более широкой картины, частью которой были сохранение скота и аграрное производство.

На самом деле содержание крупного рогатого скота было настолько далеко от колониальных забот, что почти никогда не упоминалось вскользь: Армейский ветеринарный колледж в Пуне, по вполне понятным причинам, сосредоточивался исключительно и исключительно на болезнях лошадей, в то время как сами ветеринары не проявляли особого интереса к таким болезням, как как чума крупного рогатого скота, хотя их контагиозность была полностью и безоговорочно принята большинством практикующих врачей. 72 Дискуссии на эту тему было так мало, что в 1883 году правительство Пенджаба решило привлечь внимание, опубликовав и распространив краткий сборник средств, которые в какой-то момент были опробованы в провинции. 73 Однако в этом трактате удалось только подчеркнуть существующую путаницу по этому вопросу, содержа противоречивые мнения о полезности мер по борьбе с болезнями; он также недолго останавливался на теме эффективных и авторитетных методов лечения болезней. 74 Некоторые официальные лица, похоже, действительно одобряли реформистскую идеологию и выступали за широкомасштабные меры, такие как карантин или строгая сегрегация, но их утверждения неизменно терпели поражение из-за апелляций либо к столичной науке, либо к индуистским суевериям. Утверждалось, с одной стороны, что любая мера, не соответствующая политике уничтожения зараженного скота — преобладающему методу борьбы с чумой крупного рогатого скота в Британии, — будет неадекватной и бесполезной; с другой стороны, опасались, что строгие меры в отношении зараженного скота будут противоречить индуистским верованиям, что вызовет всеобщее беспокойство. Хотя, конечно, довольно иронично, что эти два, казалось бы, противоположных полюса научной рациональности вызывались в таких дискуссиях для общего дела, вместе они служили увековечиванию инертности, которая уже определяла колониальную ветеринарную политику. 75 В этом контексте неудивительно, что даже в первое десятилетие двадцатого века в брошюрах, выпущенных на тему болезней крупного рогатого скота, упоминались только основные меры предосторожности, такие как изоляция, дезинфекция, регулирование рациона зараженного скота и надлежащее захоронение. туш. 76

Говоря о колониальном пренебрежении эпизоотиями, мы не хотим изображать крестьянина как безвольную жертву колониальной политики. Действительно, отчасти из-за отсутствия государственных средств для лечения болезней крупного рогатого скота владельцы крупного рогатого скота по всей северной Индии продолжали использовать различные чрезвычайно популярные местные средства и профилактические меры. Например, наиболее распространенное лечение ящура заключалось в том, чтобы держать скот в стоячем положении в мутной воде, что предотвращало зависание мух над волдырями или ранами. Различные вяжущие коры, такие как бабул ( Acacia nilotica ) также применялись в некоторых местах. 77 Аналогично, в случае заражения чумой крупного рогатого скота, хотя болезнь считалась неизлечимой, скот кормили рисовой кашей или мягким кормом, а их убежище окуривали смолами. Фактически, земледельцы также приняли несколько санитарных мер предосторожности самостоятельно, без каких-либо полезных советов государственных органов. Например, более богатые земледельцы или землевладельцы не позволяли своему скоту пастись на открытых полях из-за вероятности того, что они могли заразиться чумой крупного рогатого скота от других животных поблизости. 78 При таких заболеваниях, как четверть болен, тоже скот постоянно перегоняли с места на место с целью дать ему прогулку и предотвратить появление хромоты. Таким образом, существовало четкое представление о различных разновидностях болезней крупного рогатого скота и способах их лечения, настолько, что скот разводили выборочно, учитывая не только его потенциальный размер, силу и продуктивность, но и их устойчивость к болезням. 79

Помимо этих представлений, существовала также вера в защитную силу первого приступа болезни, особенно в случае чумы крупного рогатого скота. В Индии, как сообщают официальные источники, по-видимому, существовало широко распространенное и сильное «туземное» поверье, что «соленые» животные благословлены будущим иммунитетом. 80 Подобные верования существовали и в других частях мира, и сообщалось, что иногда животных преднамеренно заражали, чтобы придать им иммунитет. 81 Даже Комиссия по чуме крупного рогатого скота признала тот факт, что такие убеждения основывались на здравых принципах, отметив, что «не может быть никаких сомнений в защитной силе одного нападения чумы крупного рогатого скота»; к чему члены комиссии относились гораздо более скептически, так это к тому, будет ли преднамеренная попытка вызвать легкую форму болезни обязательно успешной во всех случаях. 82 Несмотря на сомнения комиссии, вполне возможно, что в отдельных случаях практика неразделения животных во время эпизоотий, неоднократно и весьма резко критикуемая колониальными властями как симптом «туземного» невежества и апатии, на самом деле была рассчитанной стратегией защиты скот от будущих напастей. В этом смысле индийские крестьяне указали путь передовым колониальным ученым, которые начали принимать концепцию иммунитета для животных как жизнеспособную стратегию лишь в самом конце XIX века, когда «бактериомания» уже охватила Британию и континентальную Европу. . 83 Только после ошеломляющей демонстрации Кохом туберкулезной палочки в Германии 24 марта 1882 г. индийское правительство начало проявлять тайный интерес к новой науке бактериологии; Дж. Х. Б. Халлен, пользующийся наибольшим доверием и влиятельный ветеринар в Индии, впоследствии был отправлен в знаменитую лабораторию Пастера в Париже, чтобы изучить искусство вакцинации. 84 Он вернулся в Индию полностью обращенным человеком, стремящимся проповедовать Евангелие своим коллегам и правительству, но его восторженные отчеты и восторженная поддержка не привели к немедленным мерам. 85 Стремясь расширить сферу своего влияния, Пастер сам проявлял большое проповедническое рвение в своей переписке с офисом в Индии. В письме к ним он отметил, что он даже «готов нести расходы по созданию подходящих предприятий в Индии и полностью за свой счет находить должных квалифицированных чиновников до тех пор, пока средство правовой защиты не будет хорошо установлено в нескольких президентствах». 86 Однако, несмотря на такие предложения самого Пастера и несмотря на свой первоначальный интерес к новой науке, колониальное правительство было весьма осмотрительным в принятии мер, получивших широкую поддержку в Европе. Даже вакцина против сибирской язвы, которая, возможно, обеспечила Пастеру его звездный час, не получила полного и безоговорочного одобрения со стороны индийских властей — фактически были проведены испытания, чтобы убедиться в ее эффективности. 87 В конце концов, отчасти из-за этих споров о ее полезности и отчасти из-за того, что сама сибирская язва на субконтиненте определялась по-разному и неточно, вакцина так и не получила широкого распространения. 88 Что могло также частично сработать против этого, так это то, что вакцина была разработана и продемонстрирована Пастером в контексте овец — не очень важного животного в военном контексте — что могло вызвать сомнения в ее применимости для лошадей.

Несмотря на такой вялый прием, наука о бактериологии получила одобрение высших инстанций, поскольку потенциально может привести к большим затратам и энергосберегающим открытиям, таким как дешевые вакцины. Глава ветеринарной службы Пенджаба, например, отчаялся в какой-либо непосредственной надежде на подавление вспышек чумы крупного рогатого скота с помощью мер общественного здравоохранения и обратился к колониальным бактериологам в поисках волшебного лекарства, которое уничтожило бы болезнь. Пишу в 1899 с чувством предвкушения какого-то предстоящего открытия, отметил он,

Мне сообщили, что вскоре будет готов к использованию иммунизирующий агент для прививки, и, в случае успеха, при наличии достаточного персонала, неисчислимое количество добра должно следите за его использованием, но до тех пор, я надеюсь, вы увидите, что последствия этой болезни в этой стране, как и в других странах, практически не зависят от нас. 89

Возможно, он имел в виду новую «антисыворотку» от болезни, которую Альфред Лингард, имперский бактериолог, как утверждал, открыл в Муктесарской лаборатории в 189 г. 9. 90 Центральное правительство уже одобрило требования Лингарда и продемонстрировало значительную оперативность в производстве профилактического средства, так что в течение десятилетия после его введения ежегодно выпускалось почти полмиллиона доз. 91 Однако, несмотря на быстрое распространение вакцины против чумы крупного рогатого скота, необходимо отметить, что причина возникновения вакцины против чумы крупного рогатого скота изначально не была на первом месте в бактериологической повестке дня, отчасти по причинам, рассмотренным в предыдущих разделах, — она получила огромное распространение только благодаря к визиту Коха в лабораторию в 189 г.7, когда он пытался убедительно доказать свое собственное лечение желчью от этой болезни. 92 Репутация этих выдающихся столичных ученых была такова, что их визиты воодушевляли весь медицинский истеблишмент и меняли его приоритеты. К этому времени Кох стал безусловным авторитетом во всех вопросах бактериологии и получил в Индии соответствующее уважительное отношение, при этом весь персонал лаборатории посвятил почти шесть недель исключительно организации и проведению его поездки. 93 Разговоры Лингарда с Кохом также стали основанием для требования расширения лабораторных помещений и помещений, которые были предоставлены колониальным правительством. 94 Такие эпизоды показывают, что авторитет и мнение признанного эксперта из «ядра» очень ценились на «периферии», и это выражалось не только в оказываемом им почтении, но и в безответственном следовании свои гипотезы. 95 Имея это в виду, удивительным в поездке Коха в Индию было то, что она не сильно увеличила число индийских приверженцев его теории желчи — Лингард фактически подал отрицательный отчет о своих экспериментах в Муктесар, 96 , в то время как директор Лахорского ветеринарного колледжа сделал довольно осторожный комментарий, что «[i] возможно, еще слишком рано высказывать мнение; в его нынешнем виде он довольно громоздкий и применим только в определенных случаях, в которых, однако, он может быть чрезвычайно полезен, если окажется действенным». 97 Подобные негативные оценки отчасти могли быть вызваны неубедительностью самих экспериментов, но они также отражают степень уверенности и самоуверенности индийских исследователей. 98 Как бы то ни было, визит Коха вызвал большой интерес к теме вакцин против чумы крупного рогатого скота и, по крайней мере, временно отвлек внимание от болезней лошадей. Вакцина Лингарда последовала за этим временным изменением приоритетов и его решением ненадолго отказаться от исследований сурры после пребывания Коха.

Руководствуясь интересами Лингарда, лаборатория с момента своего основания в 1890 году держала сурру в центре всех своих исследований. По крайней мере, в течение первых нескольких лет, когда учреждение было относительно небольшим, он мог диктовать общее направление исследовательской деятельности, и это ясно видно из ежегодных отчетов, полностью посвященных сурре. 99 Однако озабоченность института этой болезнью была не просто продуктом личного интереса или участия: в конце концов, его исследовательская деятельность должна была быть одобрена и одобрена вышестоящими инстанциями. Еще до создания лаборатории отдельные экземпляры отдельных бактериологических работ выявляют заметную склонность к болезням лошадей, имеющим большое значение с военной точки зрения. Карьера Гриффита Эванса, ветеринара из Уэльса, глубоко вдохновленного пастеровской демонстрацией сибирской язвы в 1876 году, представляет собой пример этой всеохватывающей военной ориентации. Сразу после открытия Пастера Эванс запросил у колониального правительства разрешение на проведение собственных бактериологических исследований сибирской язвы у лошадей, но его просьба была отклонена, поскольку сибирская язва не считалась чрезмерно смертельной для лошадей. Однако вскоре ему сопутствовала удача в виде Второй афганской войны, разразившейся в 1880 году. Во время этой кампании британские кавалерийские полки понесли огромные потери из-за сурры, и Эванса немедленно отправили для изучения болезни. 100 Используя превосходство в переговорах, дарованное ему провидением, Эванс даже преуспел в том, чтобы вынудить очень сопротивляющееся правительство разрешить ему прививать здоровых лошадей. Эванс, похоже, воспринял это как редкий и определяющий для карьеры момент и энергично взялся за сбор образцов крови и их изучение под своим микроскопом. Достаточно скоро он сделал триумфальное заявление об открытии микроба, ответственного за сурру, и даже объявил об успешном переносе болезни на здоровых лошадей.0668 101 , тем самым удовлетворяя постулатам Коха еще до того, как они были явно сформулированы. 102 Однако, в отличие от большого приема, оказанного утверждениям и постулатам Коха, заявления Эванса были встречены с большой официальной неприязнью, и его фактически отправили из Бенгалии на незначительные станции в Бирме и Мадрасе. Описывая свою бесславную судьбу, Р. Ф. Монтгомери довольно красочно отметил в некрологе, опубликованном в Veterinary Record ,

Что касается Индии в то время, Эванс мог бы никогда не посещать Дера Исмаил Хан [ sic ], никогда не видел случая сурры, никогда не обнаруживал Trypanosome evansi. Когда Эванс официально зафиксировал рассуждения, которые заставили его рассматривать микробы как патогенные, а не как формы, развивающиеся в крови и заболевшие в результате некоторых химических изменений, его свет засиял по-настоящему ярко. . . . Однако официально его травили за его взгляды. Его считали чудаком. Его немедленно отправили из Бенгалии. 103

Хотя мы не посвящены в подноготную отвратительного обращения с Эвансом, вполне вероятно, что его настойчивость в экспериментах с ценными боевыми лошадьми не совсем понравилась военным властям. Его твердая приверженность этой позиции в то время, когда в индийских медицинских кругах не было единого мнения о ценности бактериологии, также должна была внести значительный вклад в его проблемы. Однако к тому времени, когда Лингард был назначен главой имперской лаборатории, ситуация несколько улучшилась в результате господствующей в Европе тенденции в пользу бактериологии, которая оказала определенное влияние на колониальное сознание. Однако, несмотря на большую гибкость, сфера компетенции Лингарда была четко определена: на протяжении всего своего пребывания в должности он в основном занимался болезнями лошадей, не считая короткого экскурса в тему чумы крупного рогатого скота после визита профессора Коха. 104 Что не менее интересно, так это то, что даже болезни человека, по-видимому, не заслуживали внимания бактериологов в те ранние годы, несмотря на впечатляющие европейские разработки в этой области. Помня об этих проблемах, можно с некоторым основанием утверждать, что в колониальном индийском контексте лабораторная медицина в конечном итоге играла второстепенную роль по сравнению с высшими военными интересами и что новая наука воспринималась главным образом как инструмент сокращения будущих потерь кавалерии. . 105 Таким образом, этот обзор бактериологических исследований подтверждает сделанное нами ранее мнение о том, что военные требования были направляющей силой ветеринарной политики, по крайней мере, до конца нашего периода. В результате колониальным ветеринарам потребовалось гораздо больше времени, чтобы избавиться от военных указов, чем их коллегам в области медицины человека.

В то время как эта сильная и прочная связь с армией привела к относительному пренебрежению гражданским скотом со стороны довольно неуместно названного Гражданского ветеринарного департамента, она также имела серьезные последствия для характера ветеринарной подготовки в колонии, которая не смогла значительно расшириться из-за ограниченный спрос на ветеринаров в гражданской службе. Поскольку основная часть армейских ветеринаров в Индии поставлялась через «британскую систему квот», а потребность в специалистах на чисто гражданских должностях была незначительной, обучение и подготовка новых рекрутов в больших количествах не стояли на первом месте в колониальной повестке дня. Ситуация не изменилась коренным образом с созданием Гражданского ветеринарного управления, так как все его руководящие кадры были набраны из армии. 106 Подчиненные офицеры также не пользовались большим спросом, за исключением, пожалуй, Бирмы, которая отличалась значительным штатом ветеринарных помощников, работающих непосредственно под надзором провинциального ветеринарного инспектора. 107 Бирма на самом деле была таким исключением, что каждый выпуск годового отчета Гражданского ветеринарного департамента содержал обширные цитаты и заявления провинциального чиновника, которые отчасти служили функции маскировки поразительной степени бездействия в других провинциях. При таком сценарии возможности трудоустройства «местных» кузнецов были явно ограничены, что, в свою очередь, привело к отсутствию спроса на любые возможности обучения, доступные в Индии. В первом отчете Бомбейского ветеринарного колледжа за 1886 год, отмеченном беззастенчивым поиском работы «аборигенами», это было названо главным препятствием на пути развития колониальной науки. 108 Другое дело, конечно, что вопрос о вознаграждении британских ветеринаров, работающих в Индии, поднимался и обсуждался почти каждый год.

В своих последующих отчетах Дж. Х. Стил проявлял большую симпатию к своим ученикам — возможно, это было результатом большего знакомства с их экономическим положением. Он даже дошел до критики правительства за то, что оно не предоставило подходящих возможностей, и выразил свое недовольство степенью изменений, вызванных созданием Департамента гражданской ветеринарии, отметив,

К сожалению, перспективы выпускников слишком малы, чтобы привлечь лучший класс мужчин в большем количестве, чем в настоящее время. Выпускники и студенты с нетерпением ждали организации Департамента гражданской ветеринарии как средства улучшения их перспектив и повышения их статуса. . . но эти надежды вряд ли оправдаются. 109

Несмотря на эти первоначальные затруднения, ситуация с трудоустройством выпускников начала проявлять некоторые признаки улучшения в середине 1890 с. В первую очередь это было связано с растущим числом довольно рудиментарных ветеринарных амбулаторий в Пенджабе и Бомбее, где ветеринарные помощники получали номинальную зарплату. 110 Что не менее интересно, так это растущий спрос на индийских дипломированных ветеринаров в других колониях, что, должно быть, значительно увеличило прибыльность профессии. К 1900 году, например, более семидесяти выпускников Лахорского ветеринарного колледжа, который был основан ровно на полдесятилетия раньше своего аналога в Бомбее и обучал местных жителей, работали по всей империи. 111 Несмотря на это постепенное улучшение перспектив трудоустройства, соответствующее расширение учебных заведений было незначительным, за исключением, возможно, создания Калькуттского ветеринарного колледжа в 1893 году — меры, которую обдумывали почти десять лет, прежде чем она была в конечном итоге одобрена. 112 Комитет, возглавляемый Дж. Х. Б. Халленом, решительно выступал за создание этого колледжа еще в 1883 г., но эта идея была отвергнута, сославшись на определенные финансовые ограничения, что несколько странно и сбивает с толку, учитывая, что те же самые финансовые ограничения явно отсутствовали только что двумя годами ранее, когда был создан Лахорский ветеринарный колледж. Возможно, ключ к этой загадке лежит в первоначальных импульсах, стоящих за обоими предложениями: в то время как Лахор был ответом на огромные потери, понесенные кавалерией во время Второй афганской войны, предложение Калькутты было мотивировано более масштабными филантропическими идеями, направленными на широкую публику. 113 Ясно тогда, что потери, понесенные кавалерией, волновали и волновали правительство гораздо больше, чем потери «общественного скота». В этом смысле и ветеринарная подготовка, и исследования были тесно связаны с военными интересами до конца нашего периода, и это отражает некоторые общие тенденции, которые мы обсуждали в предыдущих разделах. Взятые вместе, различные направления этого широкого обзора развития ветеринарии предполагают определенные изменения в существующем историографическом консенсусе о природе колониальной медицины в Индии в конце девятнадцатого века.

Эта статья расширила определение колониальной медицины, включив в ее состав ветеринарную медицину — область, которая в значительной степени игнорировалась историками медицины. Рой Портер, пишущий в контексте британской ветеринарной медицины, сделал важное наблюдение, что «в академическом мире автоматически предполагается, что «историк медицины» — это человек, который работает над историей человеческой медицины. . . . Одним из неприятных аспектов этого является ужасающая нехватка значимых работ по истории британской ветеринарной медицины». 114 Это наблюдение столь же верно спустя почти два десятилетия после того, как оно было впервые сделано, и имеет большую достоверность в контексте Южной Азии, где не существует полномасштабного исследования предмета. Эта статья поставила под сомнение эту тенденцию и показала, что изменение точки зрения может привести к нескольким новым наблюдениям, которые потенциально могли бы переформулировать существующие гипотезы о колониальной медицине, которые были получены исключительно в результате изучения болезней человека.

Первый вывод, который можно с уверенностью сделать из этого исследования, заключается в том, что общественное здравоохранение — если мы расширим определение общественного здравоохранения, включив в него болезни животных и эпизоотии, — по-видимому, не приобрело большого значения даже в конце XIX в. век. В то время как строгие и авторитарные меры могли быть применены в случае таких эпидемий, как чума, это не совсем верно для эпизоотий, вспыхнувших среди «общественного скота». В своем обширном исследовании колониальной медицинской политики Дэвид Арнольд показал, что 1890-е годы могли стать свидетелями перехода от «анклавизма» к общественному здравоохранению с созданием новой «тропической медицины», основанной на микробной теории болезней, и соответствующей интенсификации государственного медицинского вмешательства в Индии. 115 На первый взгляд, это относится и к ветеринарии, поскольку в 1890-х годах были созданы или выросли новые учреждения, такие как Императорская бактериологическая лаборатория, в которой новый акцент был сделан на микробной теории болезней. Точно так же можно утверждать, что государственное вмешательство в ветеринарную медицину увеличилось в течение этого десятилетия за счет создания Департамента гражданской ветеринарии. Однако эти новые учреждения не знаменовали собой решительного разрыва с недавним прошлым — например, Гражданский ветеринарный департамент лишь принял на себя и упорядочил ранее существовавшие коневодческие структуры и очень мало внимания уделял вопросу об эпизоотиях среди «общественного скота». Кроме того, чисто по бюджетным ассигнованиям ведомство очень мало тратило на профилактику болезней и большую часть средств вкладывало в коневодческие мероприятия. Точно так же, хотя создание Императорской бактериологической лаборатории было заметным шагом, она продолжала проводить исследования в первую очередь болезней, поражающих лошадей. Принимая во внимание все эти оговорки, может показаться, что меры, предпринятые для предотвращения болезней крупного рогатого скота, не отражают общей тенденции к увеличению инвестиций в общественное здравоохранение в течение последних двух десятилетий девятнадцатого века. 116

Военные и экономические принуждения были двумя главными силами, заставившим ветеринарную администрацию двигаться в нужном направлении. Уже перегруженные огромным бременем военных обязанностей и расходов на разведение, у ветеринаров осталось мало желания заниматься медицинскими вопросами, имеющими фундаментальное значение для крестьян. В этом смысле, несмотря на различные изменения, происходившие на протяжении всего периода настоящего исследования, кафедра сохранила контуры, начерченные в годы ее основания в последнее десятилетие восемнадцатого века. Со времен Муркрофта до дней Халлена и Лингарда ветеринары постоянно боролись за расширение своей деятельности, но сталкивались с препятствиями в виде военных приказов и финансовых книг. Автономному расширению департамента также препятствовала ассоциация с метрополией, хотя коллеги в Великобритании утверждали, что столичная ассоциация имеет абсолютное значение, если индийские эксперты должны были использовать последние достижения в этой области. 117 Эти проблемы, конечно, не касались только ветеринарии — они действительно ощущались в других сферах колониального управления. Однако то, что придает определенную степень уникальности истории ветеринарной медицины в Индии, — это гораздо более продолжительное влияние этих проблем, что привело к развитию, которое не было в полной синхронизации с событиями в тесно связанных областях. Колониальный чиновник также, по-видимому, гораздо меньше проникся «бременем белого человека», когда дело доходило до сохранения местного поголовья скота: возможно, в этом случае можно было бы с большей легкостью отказаться от понятий благотворительности и филантропии, чем они могли бы быть, например, в случае со здоровьем человека. В этом смысле ветеринарная история позволяет нам изучить природу колониального государства с большей ясностью, избавившись от значительной части оправдывающего багажа, необходимого для сохранения его позитивного и «улучшающего» образа самого себя.

Однако тенденции, изложенные в этом эссе, были более заметны до конца девятнадцатого века — характер ветеринарной медицины в Индии значительно изменился в начале следующего века из-за нескольких исторических обстоятельств. Первым из них было снижение полезности кавалерии, особенно после Первой мировой войны, в результате чего ветеринарные чиновники стали меньше заботиться о лошадях. 118 Этому отходу от армии также способствовало несколько автономных тенденций в Индии, в том числе объединение Департамента гражданской ветеринарии с Департаментом сельского хозяйства, создание нескольких бактериологических лабораторий (таких как институты Пастера в Шиллонге, Кунуре и др.). места и лаборатория в Сохаве), а также внедрение программ прививок. 119 Растущее внимание к лечению эпизоотий и болезней крупного рогатого скота отражено в назначении к 1911 г. пяти инспекторов, шестидесяти двух ветеринарных ассистентов и двадцати шести ветеринарных амбулаторий в окружных штабах только в провинции Бенгалия. 120 Таким образом, любое исследование событий двадцатого века должно принимать во внимание эти тенденции, и мы утверждаем, что решительный перелом в природе индийской ветеринарной администрации произошел в начале двадцатого века.

Я благодарен Wellcome Trust за то, что это исследование стало возможным. Спасибо также Biswamoy Pati, Mark Harrison и Waltraud Ernst за просмотр предыдущих черновиков этой статьи и внесение нескольких ценных предложений.

• 

Саураб Мишра является научным сотрудником Wellcome Trust в Оксфордском университете. Его предыдущие работы включают монографию под названием « Паломничество, политика и эпидемия: хадж с Индийского субконтинента » (Дели: издательство Оксфордского университета, 2011). В настоящее время он работает над проектом по изучению ветеринарии и животноводства в колониальной Северной Индии.

1 Историки-марксисты, по понятным причинам, несут ответственность за большую часть новаторских работ по аграрным структурам. Однако они, кажется, проигнорировали собственную веру Маркса в преобразующий потенциал мобильных форм собственности в Индии. В письме к Вере Засулич Маркс отмечал, что подвижная собственность будет постепенно вести к дифференциации богатства, что сделает возможным возникновение конфликта интересов: Второй набросок письма Вере Засулич от 8 марта 1881 г. в Гош Сунити Кумар. Маркс в India Monthly Rev 35 8 январь 1984. 39 53 , здесь 41–42. [Google ученый]

2 Банаджи Иаир. Капиталистическое господство и мелкое крестьянство: районы Декана в конце девятнадцатого века. В: Пракаш Гьян., редактор. Мир сельского рабочего в колониальной Индии. Дели: Издательство Оксфордского университета; 1992. С. 113–146. [Google ученый] , цитата на стр. 124. Дэвид Холл-Мэттьюз также отмечает, что «необходимость покупки (или замены) крупного рогатого скота была одной из наиболее распространенных причин, приводивших 90 115 райотов к тому, что 90 116 впервые влезли в долги», в Крестьяне, голод и государство в колониальной Западной Индии. Бейзингсток, Великобритания: Palgrave; 2005. с. 35. [Google Академия] . Другие, такие как Ниладри Бхаттачарья, установили связь между отсутствием домашнего скота и ограниченным доступом к рынкам, что создало пространство для распространения ростовщиков-торговцев: Бозе Сугата, редактор. Кредиты, рынки и аграрная экономика колониальной Индии. Дели: Издательство Оксфордского университета; 2004. Кредиторы и должники: сельская местность Пенджаба, 1880–1819 гг.40; стр. 197–247. [Google ученый] . Среди работ, посвященных непосредственно животноводству в Индии девятнадцатого века, важное место занимают Гилмартин Дэвид. Крупный рогатый скот, преступность и колониализм: собственность как переговоры в Северной Индии. Индийский эконом. соц. История 2003;40(1):33–56. [Google ученый] ; а также Сатья Лаксман. Экология, колониализм и крупный рогатый скот: Центральная Индия в Дели девятнадцатого века: Издательство Оксфордского университета; 2004. . Книга Сатьи, однако, полностью посвящена колониальным мерам, которые привели к деградации скотоводческого хозяйства и экологии центральной Индии, и не исследует другие аспекты животноводческой экономики региона. [Google ученый]

3 Харди Энн. Пионеры в викторианских провинциях: ветеринары, общественное здравоохранение и городское животноводство. Город. История 2002;29(3):372–387. [PubMed] [Академия Google] . Смотрите также Уоддингтон Кейр. Бич крупного рогатого скота: мясо, туберкулез и общественное здравоохранение, 1850–1914 гг. Вудбридж, Великобритания: Бойделл; 2006. [Google Академия]

4 Чума крупного рогатого скота была аморфным термином, который часто использовался для обозначения различных заболеваний, но в большинстве случаев им обозначали вспышки чумы крупного рогатого скота.

5 См., например, Марк Шула. Что колониального в колониальной медицине? И что случилось с империализмом и здоровьем? соц. История Мед. 1997;10(2):205–219. [PubMed] [Академия Google]

6 Здесь надо отметить, что в этой статье речь идет не о переговорах крестьян и земледельцев с колониальной ветеринарной политикой и с болезнями скота вообще, а целиком посвящена колониальной ветеринарной политике. Лечебные практики, которым следуют владельцы крупного рогатого скота, станут предметом отдельного исследования, которое последует в будущем. Вопрос о влиянии голода на скот и крестьянское хозяйство также будет предметом отдельного исследования.

7 Термин «ярусная болезнь» широко использовался в девятнадцатом веке для обозначения эпизоотий.

8 «Провинциальный отчет Гражданского ветеринарного управления Пенджаба за 1894–1895 годы» (Лахор: Civil and Military Gazette Press, 1895), 18.

9 Эти цифры включают как коров, так и буйволов. И в 1861, и в 1862 году эта цифра приближалась к тридцати тысячам: «Документы о болезнях крупного рогатого скота» из серии «Выбор для правительства Бенгалии, XLIII», № 1, с. 43 (Калькутта: Calcutta Central Press Company Limited, 1869 г.).), 46.

10 Нехватка кадров особенно остро ощущалась перед образованием Гражданского ветеринарного ведомства в 1892 г., когда ответственность за отчетность о падеже скота легла на плечи уездных чиновников.

11 «Provincial Report» (n. 8), 116, выделение добавлено.

12 «Ежегодный административный отчет Департамента гражданской ветеринарии в Индии, 1895–1896» (Калькутта: Government of India Press, 1896), 155.

13 Данные о смертности в Великобритании см. Фишер Джон Р. Чумы крупного рогатого скота в прошлом и настоящем: Тайна коровьего бешенства. Дж. Контемп. История 1998;33(2):215–228. [Google ученый] . В процентном отношении, в то время как Великобритания потеряла почти 6 процентов своего национального стада из-за эпизоотии, такие районы, как Манбхум, потеряли почти четверть: Холл СА. Чума крупного рогатого скота 1865 г. Proc. Рой. соц. Мед. 1965 г., октябрь; 58 (10): 799–801. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]

14 Комиссар дивизии Нуддеа в Бенгалии отмечал, что «за последние несколько лет произошло сильное уменьшение поголовья скота, и цена на скот теперь почти в десять раз выше, чем прежде, и это, по-видимому, в основном из-за того, что много скота было унесено этой болезнью, называемой пушимой». Письмо от 9 марта 1864 г. в «Докладах о болезнях крупного рогатого скота» (№ 9), 44–45.

15 Спинадж Клайв А. Чума крупного рогатого скота: история. Нью-Йорк: Клувер; 2003. с. 471. [Google Академия]

16 Он рассчитывает смертность за период с 1872 по 1877 год, а затем с 1889 по 1901 год. The Nuddea Division, от 9 марта 1864 г.: «Papers Relation to Cattle Disease» (n. 9), 44. Термин puschima , как сообщают официальные лица, использовался взаимозаменяемо для нескольких болезней, но в данном конкретном случае он относился к чума крупного рогатого скота.

18 Протоколы налоговой инспекции от 17 июня 1864 г.: Выдержки из отчетов правительства Индии, «Документы, касающиеся болезней крупного рогатого скота, LXIX» (Калькутта: Правительство Индии, 1868 г.), 12.

19 Описывая чуму крупного рогатого скота в Южной Африке, Пуле Фоофоло фактически отмечает: «Кризис чумы крупного рогатого скота [был] даже более зловещим, чем европейская холера. . . . В то время как холера поражала людей, которые умирали и оставляли свое имущество, чума крупного рогатого скота пощадила людей, чтобы с полным шоком и подозрением наблюдать, как их самые ценные средства к существованию резко погибали». Эпидемии и революции: эпидемия чумы крупного рогатого скота в конце девятнадцатого века на юге Африки в прошлом Pres 138 февраль 1993. 112 143 , цитата на 114. [Google ученый]

20 Этот термин часто использовался в правительственных отчетах для обозначения крупного рогатого скота, принадлежащего широкой общественности.

21 подполковник Бхалла Дж.С. История Remount и ветеринарного корпуса, 1794–1987 гг. Нью-Дели: Дополнительное генеральное управление, Remount and Veterinary; 1988. [Google Академия] ; Гомманс Джос. Возникновение Индо-Афганской империи, 1710–1780 гг. Лейден, Нидерланды: Брилл; 1995. [Google Академия] ; Дэвис Дайана К. Брутс, Звери и Империя: Ветеринарная медицина и экологическая политика во Французской Северной Африке и Британской Индии. Дж. Хист. геог. 2008;34(2):242–267. [Google ученый]

22 Коллекции Ориентального и Индийского офиса (далее OIOC), L/MIL/5/395, 75.

23 Этот последний критерий был очень строго установлен и был смягчен после нескольких обсуждений только в 1816 году: OIOC, F /4/543/13257, 882.

24 Для получения более подробной информации о развитии до 1860 года, пожалуйста, обратитесь к моей готовящейся статье под названием «Экономика воспроизводства: коневодство в ранней колониальной Индии, 1790–1840», Mod. . Азиатский ебарь .

25 В 1826 году, например, шесть выпускников-ветеринаров уехали на берега Индии, а в 1827 году четырнадцать выпускников присоединились к военным учреждениям в Бенгалии, Мадрасе и Бомбее. ОИОК, L/MIL/9/434, 10–11.

26 Инициатива Ballygunge была запущена в 1822 году, а эксперимент Arcot был проведен в 1811 году. OIOC, L/MIL/5/388; ОИОК, L/MIL/5/395. Термин полукровка использовался для описания людей смешанной расы, в данном случае потомства союза индейцев и британцев/европейцев.

27 Из них двадцать шесть служили в Бенгалии, десять в Мадрасе и шесть в президентстве Бомбея. OIOC, L/MIL/9/434, 28.

28 В отчете о комитете, созданном для изучения организации армейской ветеринарной службы в Индии, в 1880 г. отмечалось: «Индийское [ветеринарное] учреждение постепенно увеличивалось. после мятежа, для увеличения численности конных войск». OIOC, L/MIL/7/831, 5.

29 OIOC, L/MIL/7/894, L/MIL/7/833 и L/MIL/7/832.

30 Термин энклавист был впервые использован Радхикой Рамасуббан и относился к тому факту, что колониальная медицина характеризовалась расовой сегрегацией и оперативными действиями по медицинским вопросам, которые имели непосредственное влияние на здоровье европейцев: Общественное здравоохранение и медицинские исследования в Индии: их происхождение под влиянием британской колониальной политики. Стокгольм: САРЭК; 1982. [Google Академия]

31 Кумар Дипак. Здоровье и медицина в Британской Индии и Голландской Индии: сравнительное исследование. В: Alter Joseph., редактор. Азиатская медицина и глобализация. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета; 2005. С. 78–87. [Google ученый]

32 Письмо от 4 октября 1867 г., OIOC, John Lawrence Collection, Mss Eur/F90 32B.

33 Отчет комиссии по чуме крупного рогатого скота был опубликован только в 1871 году. В ее состав входили Дж. Х. Б. Халлен (президент), Кеннет Маклеод, мистер А. К. Манглс и Бабу Хем Чандер Керр.

34 Ордеры были выданы, например, для повышения жалованья этим чиновникам в 1859, 1866 и 1878 годах.

35 Письмо подполковника Э. Силы Величества, Бомбей, нет. 217, от Нусерабада, 2 октября 1860 г., OIOC, L/MIL/7/9.02.

36 Сигер также указал на это полное подчинение, отметив: «Ветеринарный хирург в одиночку не может позволить себе сражаться с командиром и другими офицерами». Форма письма полковника Э. Сигера от 2 октября 1860 г., OIOC, L/MIL/7/902.

37 Протокол Его Превосходительства главнокомандующего военной ветеринарной системой президентства Бомбея, в ответ на некоторые ссылки, содержащиеся в постановлении правительства, №. 4000 из 1860 г., OIOC, L/MIL/7/902. Мэнсфилд занимал пост президента Бомбея в местном звании генерал-лейтенанта с 18 мая 1860 г. по 14 марта 1865 г. Впоследствии он был назначен главнокомандующим в Индии и военным членом исполнительный совет: Мореман ТР. Оксфордский национальный биографический словарь. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета; 2004. Мэнсфилд, Уильям Роуз, первый барон Сандхерст (1819–1876) [Google Scholar]

38 Письмо В. Р. Мэнсфилда от 28 января 1864 г., OIOC, L/MIL/7/897.

39 Письмо из офиса в Индии от 15 декабря 1865 г., OIOC, L/MIL/7/903.

40 Письмо полковника Э. Хейторна от 3 сентября 1864 г., OIOC, L/MIL/7/897.

41 ОИОК, F/4/1518/59945, 13–15.

42 OIOC, L/MIL/431, 210–16.

43 Уорбойс Майкл. Распространение микробов: теории болезней и медицинская практика в Великобритании, 1865–1900 гг. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета; 2000. с. 56. [Google Академия]

44 Waddington, Bovine Scourge (n. 3), 27–28.

45 Fisher, «Cattle Plagues Past and Present» (n. 13), 215.

46 Энн Харди отмечает: «1870-е годы были благоприятным десятилетием для начала такой кампании. Расширение избирательных прав в соответствии с Законом о реформе 1867 г. стимулировало политические интересы широкой части среднего класса; Закон об общественном здравоохранении 1872 г. возложил организацию общественного здравоохранения на местные органы власти по всей Англии и Уэльсу; и Закон об общественном здравоохранении 1875 г. переопределил и изложил их обязанности в этом отношении. В 1878 году Закон о заразных болезнях животных требовал, чтобы все местные органы власти назначали ветеринарных инспекторов с соответствующей квалификацией». «Пионеры в викторианских провинциях» (№ 3), 380.

47 Можно было бы утверждать, что эти законы были приняты для борьбы с зоонозами — болезнями, которые могут передаваться человеку, — но это было неточно, как и другие подобные болезни, такие как сибирская язва, которые не считались смертельными для лошадей. , не подпадали под действие этих актов.

48 Например, в 1895–1896 годах, когда от чумы крупного рогатого скота умерло более семнадцати тысяч человек, было зарегистрировано только двенадцать случаев сапа: «Ежегодный административный отчет Департамента гражданской ветеринарии в президентстве Бомбея, 1895–6» (Бомбей: Правительство Индии Press, 1896 г.), 13–14.

49 «Обзор отчета комиссара и директора по земельным книгам и сельскому хозяйству», в «Ежегодном административном отчете Департамента гражданской ветеринарии в Бомбейском президентстве, 1898–1899 гг.» (Бомбей: Правительство Индии Press, 1889 г.) , 3.

50 Закон также предусматривал, что во время вспышек сапа может специально назначаться группа инспекторов и что эти инспекторы могут фактически иметь собственную униформу. Подробнее о мерах по борьбе с чумой см. Арнольд Дэвид. Колонизация тела: государственная медицина и эпидемические заболевания в Индии девятнадцатого века. Беркли: Калифорнийский университет Press; 1993. [Google Академия] , особенно глава под названием «Чума: нападение на тело», 200–239; Чандаваркар Раджнараян. Чумная паника и эпидемическая политика в Индии, 1896–1914 гг . В: Ranger Terence, Slack Paul., редакторы. Эпидемии и идеи: очерки исторического восприятия чумы. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета; 1992. С. 203–240. [Google ученый] ; а также Харрисон Марк. Общественное здравоохранение в Британской Индии: англо-индийская профилактическая медицина, 1859–1914 гг. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета; 1994. , особенно глава под названием «Профессиональные взгляды и политические реалии, 1896–1914», 139–65. [Google ученый]

51 Учебная ферма в Бабугархе, где несколько лет работал Дж. Х. Б. Халлен, пыталась убедить местных крестьян в том, что лошади могут быть более эффективными в выполнении сельскохозяйственных задач, но эти призывы, похоже, не возымели никакого действия: « Ежегодный административный отчет отдела коневодства Бенгальского и Бомбейского президентств, 1891–1892 гг. » (Калькутта: Government of India Press, 189).2), 52.

52 Хотя сурра может передаваться другим видам, в первую очередь это болезнь лошадей и верблюдов. Мы подробно обсудим бактериологические разработки вокруг сурры в следующем разделе этой статьи.

53 Впервые эта идея была предложена комитетом, созданным для расследования учреждения ветеринарного колледжа в Калькутте, в письме от 10 июля 1886 г., OIOC, L/MIL/7/845.

54 Ссылаясь на огромные потери, которые происходят регулярно из-за ящура, комиссия отметила: «Всякий раз, когда обращалось внимание на болезни рогатого скота, ящур обнаруживался, унося сотни голов крупного рогатого скота, или был установлен что это недавно было сделано, и туземцы в один голос заявили, что в этом нет ничего нового, — об этом говорили им их отцы и деды, — что оно действительно стало такой чертой сельской жизни, что не вызывает ни удивления, ни жалобы». «Отчет уполномоченных, назначенных для расследования происхождения, природы и т. Д. Индийской чумы крупного рогатого скота» (Калькутта: правительство Индии Press, 1871 г.), 37.

55 Письмо от 10 июля 1886 г., OIOC, L/MIL/7/845.

56 Письмо от 28 января 1885 г., OIOC, L/MIL/7/839.

57 Фактически было сочтено излишним отвечать на письмо г-на Флеминга, которое содержало несколько других критических замечаний в адрес ветеринарного учреждения. Чиновник отметил, что «нет необходимости отвечать на вопрос г-на Флеминга. . . . Ответственные власти в Индии удовлетворены тем, что нынешняя система в отношении местной кавалерии работает хорошо и что от нее не собираются отступать». Письмо от 21 февраля 1885 г., OIOC, L/MIL/7/839.(п. 56).

58 Отметив огромные потери для сельского хозяйства, генеральный инспектор отметил: «Доказанная огромная смертность доказывает огромные потери, которые ежегодно несет сельскохозяйственное сообщество. . . убытки от таких случаев, которые могут быть доказаны, составляют большую сумму рупий. 7 48 570». «Ежегодный административный отчет Департамента гражданской ветеринарии в Индии, 1893–1894 гг.» (Калькутта: Government of India Press, 1895 г.), 84.

59 Городские заметки Pall Mall Gazette (выпуск 5381) Май 30 1882 г. [Google ученый]

60 Первый отчет Департамента гражданской ветеринарии в Северо-Западной пограничной провинции был опубликован в 1902 г., тогда как первый отчет в Пенджабе вышел в 1895 г.

61 В отчете за 1892–1893 гг. 17 676 миль по железной дороге и 685 миль по дороге, посетил одиннадцать конных ярмарок и шоу и «провел 55 дней под парусами». В течение года он даже посетил Венгрию, чтобы купить жеребцов для разведения: «Годовой административный отчет Департамента гражданской ветеринарии Индии за официальный 189 год».2–3» (Калькутта: Government of India Press, 1893), 34.

62 Глава провинции Пенджаб, например, проехал 10 169 миль и посетил четырнадцать округов и двенадцать ярмарок в 1894 году: «Provincial Report» (n. 8), 23.

63 «Годовой административный отчет Департамента гражданской ветеринарии в Индии, 1893–1894» (№ 58), 81.

64 «Годовой административный отчет Департамента гражданской ветеринарии в Индия, 1894–1895 гг.» (Калькутта: Правительство Индии Press, 189).5), 115. См. также «Provincial Report» (n. 8), 36.

65 Например, в своем отчете за 1894–1895 годы суперинтендант Северного Пенджаба отмечал, что «помимо сбора и составления статистических о различных формах болезней крупного рогатого скота в Северном Пенджабе, я мало что сделал в отношении фактического направления многочисленных мер, предпринятых для подавления болезней крупного рогатого скота, когда-либо полностью занятых коневодством»: «Ежегодный административный отчет Гражданский ветеринарный департамент Индии, 1895–6» (Калькутта: Government of India Press, 1896), 137.

66 «Ежегодный административный отчет Департамента гражданской ветеринарии Индии, 1894–1895» (№ 64), 120.

67 Начальник Гражданского ветеринарного департамента в Пенджабе отмечал в 1898 г., что «с точки зрения пенджабцев коневодство представляет весьма второстепенный интерес по сравнению с жизненно важным вопросом о . . . болезнь крупного рогатого скота. Они вносят через Окружные Правления немалые суммы для Ветеринарных Коллегий, и когда Гражданский Ветеринарный Департамент был впервые создан, возникли надежды, что, наконец, сельскохозяйственное поголовье провинции получит некоторую заботу и внимание. Эти надежды оправдались лишь в малой степени, поскольку время суперинтендантов было полностью занято. . . с разведением лошадей и мулов»: «Годовой отчет Гражданского ветеринарного департамента Пенджаба за 189 год».7–8» (Лахор: Civil and Military Gazette Press, 1898), 5.

68 Майкл Уорбойс отмечает, что «заявления об их образовании и компетентности [ветеринаров] часто делались практикующими врачами, которые дистанцировались от «конные врачи». . . В то время как врачи энергично пресекали вторжение ветеринаров в человеческую медицину, они совершали множество вторжений в другую сторону, например, во время чумы крупного рогатого скота». Микробные теории болезней и британская ветеринарная медицина, 1860–18189 гг.0 Мед. История 35 3 Июль 1991. 308 327 , цитата на 315. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]

69 Например, в 1895 г. из общего бюджета Гражданского ветеринарного департамента в 431 229 рупий 137 479 рупий было потрачено на импорт жеребцов: «Ежегодный административный отчет Гражданского ветеринарного департамента в Индии, 1895–1896 гг.» (n . 65), 97.

70 Когда эти ярмарки и представления разрастались до значительных размеров, их иногда осаждали торговцы лошадьми. В Батесар, например, ежегодно привозили около десяти тысяч лошадей, и он приобрел такую ​​гнусную репутацию «торговой ярмарки», что другие ярмарки, которые, казалось, следовали той же тенденции, иногда называли «Батесаром провинции». «Годовой административный отчет Департамента гражданской ветеринарии Индии, 1894–5» (н. 64), 32.

71 Имран Али подробно обсуждает эту меру и отмечает, что «в колонии Джелум военный интерес был гораздо более навязчивым. Доминирующим фактором колонизации здесь была схема коневодства. Военные грантополучатели. . . [получили] около 18 процентов всей наделенной земли. Первоначально для них была выделена площадь в 44 000 десятин, но с внедрением коневодства она была увеличена до 80 000 десятин. Прибавка досталась в основном кавалеристам, от которых ожидалось, что они преуспеют в коневодстве». Пенджаб при империализме, 1885–1819 гг.47. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета; 1988. с. 113. [Google Академия]

72 Еще в 1871 году Комиссия по чуме крупного рогатого скота отметила в контексте чумы крупного рогатого скота, что «больные животные являются основным источником распространения этой болезни». «Отчет уполномоченных» (№ 54), xix.

73 «Выборки из отчетов правительства Пенджаба и его зависимостей: лечение болезней крупного рогатого скота в Пенджабе», новая серия, №. xx (Лахор: издательство правительственного секретариата Пенджаба, 1883 г.).

74 Единственным средством, прописанным от чумы крупного рогатого скота, было следующее: «Во время болезни животному следует давать столько насыщенной каши вместо воды, сколько оно может выпить. При слабости ему следует давать: местного вина — 2 унции, чиретты — 2 др., каши — 1 пинту». Циркуляр под названием «Лечение болезней крупного рогатого скота в Пенджабе» от 16 июня 1879 г.: «Выборки из отчетов правительства Пенджаба» (№ 73), 1.

75 Эти два аргумента часто объединяли. Например, секретарь правительства Пенджаба утверждал, что «опыт, полученный в западных странах, показывает, что ничего, кроме истребления больного скота, недостаточно для искоренения болезни в ее заразных формах. Вице-губернатор не может предложить столь строгую меру для принятия в Пенджабе. Предубеждения народа были бы действительным препятствием для принятия такой меры». От 2 марта 1882 г., «Выборки из отчетов правительства Пенджаба» (№ 73), 11.

76 Восточная Бенгалия и Ассам, ветеринарный листок №. 1–4, 1909 г., OIOC, V/25/541/29, 2.

77 «Отчет уполномоченных» (№ 54), xiv.

78 Там же, 168.

79 Гхотге Нитья С. Животноводство и средства к существованию: индийский контекст. Дели: Книги Фонда; 2004. с. 25. [Google Академия]

80 «Отчет уполномоченных» (№ 54), xxiii.

81 См., например, Уоллер Ричард. «Чистый» и «грязный»: болезни крупного рогатого скота и политика борьбы с ними в колониальной Кении, 1900–40 Дж. Афр. История 45 2004. 45 80 , цитата на 49. [Google ученый]

82 В отчете довольно риторически задается вопрос: «[М]ожно ли начать практику вакцинации и вызвать тривиальное несмертельное заболевание, предотвращая серьезное и более смертельное заболевание? На это мы должны ответить решительно отрицательно». «Отчет уполномоченных» (№ 54), xxiii.

83 Термин бактериомания был введен Авраамом А. Якоби, американским практикующим врачом, который выступал против нового увлечения открытием микробов: Биттель Карла. Мэри Патнэм Якоби и политика медицины в Америке девятнадцатого века. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press; 2009 г. . п. 186. [Google Академия] . Смотрите также Томес Нэнси К. Отношение американцев к микробной теории болезней: новый взгляд на Филлис Аллен Ричмонд. Дж. Хист. Мед. 1997 г., январь; 52: 17–50. [PubMed] [Академия Google] , цитата на 42; Уорбойс Майкл. Была ли бактериологическая революция в медицине конца девятнадцатого века? Стад. История Филос. биол. и биомед. наука 38 2007. 20 42 , цитата 27. [PubMed] [Академия Google]

84 Халлен отмечает, что «находясь в Англии, я получил инструкции от индейского ведомства, в которых мне объяснялось, что прежде чем вернуться к своим обязанностям, я должен посетить лабораторию мсье Пастера в Париже, чтобы изучить метод вакцинации крупного рогатого скота. . . . Я отправился туда 5 сентября 1884 года во время следственного визита». Письмо от 6 декабря 1884 г., OIOC, L/MIL/7/840.

85 В своем отчете Халлен отметил, что «животные должным образом вакцинированы аттенуированным вирусом, приготовленным в лаборатории профессора Пастера. . . защититься от сибирской язвы. Теперь это благо следует распространить на Индию, где сибирская язва во многих формах поражает животных». От 6 декабря 1884 г., там же.

86 Письмо от 11 октября 1886 г., там же.

87 Доктор Клейн, старейший британский бактериолог, проводил опыты в Институте Брауна в Лондоне, где он пришел к выводу, что препараты, изготовленные в лаборатории М. Пастера и проданные населению его агентом в Париже, были не однородны по качеству: брит. Мед. J. , 31 мая 1884 г. Цитируя этот отчет, чиновник сделал вывод, что «вероятно, условия изготовления истинного аттенуированного вируса сибирской язвы многочисленны и не все понятны даже самому М. Пастеру». Письмо генерал-адъютанту, OIOC, L/MIL/7/840.

88 Различные определения болезни и путаницу вокруг нее см. в Civil Veterinary Department, «Ledger Series No. II, Subject: Anthrax» (Калькутта: Government Printing, 1894), OIOC, V/25/541 /1.

89 «Отчет провинции Гражданского ветеринарного департамента Пенджаба за 1898–1899 годы» (Лахор: Civil and Military Gazette Press, 1899), 4.

90 Доктор Лингард был валлийцем, назначенным имперский бактериолог в 1890 году в Императорской бактериологической лаборатории, которая первоначально располагалась в Пуне. Впоследствии лаборатория была переведена в Муктесар в Соединенных провинциях, где в конечном итоге она была переименована в Индийский институт ветеринарных исследований. Лингард исполнял обязанности заведующего лабораторией до 19 лет.08: Холмс ДжейДи. Описание Императорской бактериологической лаборатории, Муктесар: ее работы и продукция. Калькутта: Суперинтендантская государственная типография; 1913. [Google Scholar]

91 Хартли Персиваль. Императорская бактериологическая лаборатория, Муктесар, Индия Природа Апрель 9 1914. 137 138 ; см. также Holmes, Description of the Imperial Bacteriological Laboratory (n. 90), 25–26. [Google Scholar]

92 Это лечение включало инъекцию желчи от инфицированного животного здоровому для создания иммунитета. Кох добился больших успехов с этим методом в ходе обширных испытаний, которые проводились в Капской колонии, и его поездка в Индию последовала сразу же за его экспериментами в Капской колонии: Друг Индии и государственный деятель (выпуск 42), 20 октября 1897 г. См. Также Гилфойл Дэниел. Ветеринарные исследования и эпизоотия африканской чумы крупного рогатого скота: Капская колония, 1896–1898 гг. Дж. Южная Африка. Стад. 2003;29(1):133–154. [Google Scholar]

93 Лингард, «Предварительная заметка о чуме крупного рогатого скота», OIOC, V/27/541/20, 1.

94 Там же, 10.

95 пример этого в случае с лихорадкой восточного побережья, когда утверждения Коха привели к краху местных расследований, несмотря на сомнения в обратном: Наука и империя: лихорадка восточного побережья в Родезии и Трансваале. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета; 1991. стр. 22–51. [Google ученый] . Смотрите также Браун Карен. Тропическая медицина и болезни животных: Ондерстепорт и развитие ветеринарии в Южной Африке, 1908–1950 гг. J. Southern Afr. шпилька 31 3 2003. 513 529 . Браун утверждает, что, хотя в первые годы бактериологических исследований в регионе периферийные ученые были очень почтительны, примерно четыре десятилетия спустя они стали гораздо более уверенными и независимыми. [Google Scholar]

96 Подробно изложив в своем отчете все эксперименты, проведенные Кохом, Лингард пришел к выводу, что «эксперименты, начатые в Муктесаре под наблюдением профессора Коха, должны были установить ценность желчи чумы крупного рогатого скота как защитного средства». средства против этой болезни в Индии, до сих пор очень мало доказано». Лингард, «Предварительные заметки о чуме крупного рогатого скота» (№ 9).3), 10.

97 In Друг Индии и государственный деятель (выпуск 42), 20 октября 1897 г. для поиска и сохранения зараженной крови чумы крупного рогатого скота.

99 В 1895 г. институт состоял из лабораторного главного корпуса, патологоанатомического корпуса, двух флигелей, одного хлева для скота, бунгало для помощника бактериолога и загона для крупного рогатого скота. Штат состоял из имперского бактериолога, помощника бактериолога, одного туземного лаборанта, трех писарей, одного художника и нескольких слуг. Холмс, 9 лет0115 Описание Императорской бактериологической лаборатории (№ 90), 1–7.

100 Фэллис А. Мюррей. Гриффит Эванс 1835–1935: первооткрыватель первой патогенной трипаносомы. Можно. Вет. Дж. 1986; 27: 336–338. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] . Смотрите также Вручение медали Мэри Кингсли доктору Гриффиту Эвансу. Анна. Троп. Мед. Паразит. 1918; 12:1–16. [Google Scholar]

101 Fallis, «Griffith Evans» (n. 100).

102 Кох выдвинул свои четыре постулата в 1884 году после демонстрации туберкулеза, и они быстро стали пробным камнем, на котором проверялось любое новое заявление об открытии: Каннингем Эндрю. Трансформирующаяся чума: лаборатория и сущность инфекционного заболевания. В: Каннингем Эндрю, Уильямс Перри., редакторы. Лабораторная революция в медицине. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета; 1992. С. 209–244. [Google Scholar]

103 Монтгомери РФ. Гриффит Эванс. Вет. Рек. 1935;15:890–894. [Google ученый] , цитата на 893. Спустя почти три десятилетия после его исследований в Дера Исмаил Хан прорыв Эванса начал получать признание, и он начал получать несколько поздравлений и наград, в том числе медаль Мэри Кингсли от Ливерпульской школы тропической медицины и Медаль Генриха. Стальная медаль Королевского ветеринарного колледжа. В Хантер Памела. Ветеринария: Путеводитель по историческим источникам. Олдершот, Великобритания: Ашгейт; 2004. с. 214. [Google Академия]

104 То, что Лингард и Имперская лаборатория вернулись к своей озабоченности суррой после краткого изучения чумы крупного рогатого скота, совершенно очевидно из ежегодных выпусков «Отчета имперского бактериолога», опубликованных после 1901 года.

105 Это было правдой. по крайней мере в первые годы. Необходимо более детальное изучение бактериологической работы в имперской лаборатории в период после 1900 г., чтобы обнаружить изменения в приоритетах исследований.

106 Первоначальная санкционированная численность Департамента гражданской ветеринарии в 1892 году составляла всего восемнадцать человек, и все они были набраны из числа армейских ветеринарных офицеров, служивших на субконтиненте. ОИОК, L/MIL/7/862. Предпочтение отдавалось новобранцам из армии из-за общего мнения внутри индийского истеблишмента о том, что британские новобранцы неизменно молоды и неопытны и, следовательно, не очень полезны. Лейтенант Сигер, например, отмечал в своем письме в 1860 году: «Дома почти любой человек считается достаточно хорошим, чтобы экспортировать его в Индию». Письмо от 5 октября 1864 г., OIOC, L/MIL/7/9.02.

107 «Ежегодный административный отчет Департамента гражданской ветеринарии в Индии, 1894–1895 гг.» (№ 64), 110.

108 Он отметил: «К сожалению, очень немногие из-за какой-либо особой симпатии либо к своей будущей профессии, либо к домашним животным, но почти все потому, что они считают, что эта профессия даст хорошие перспективы трудоустройства». «Отчет Бомбейского ветеринарного колледжа, 1886 г.» (Бомбей: Government Central Press, 1887 г.), 3.

109 Вероятность увеличения занятости в Департаменте гражданской ветеринарии была низкой, потому что, как отмечает Стил, «правительство было радо принять решение… . . . что выпускники, которые будут работать в Департаменте гражданской ветеринарии, не будут зачислены в качестве государственных служащих, имеющих право на пенсию и т. д., но будут считаться служащими соответствующих местных советов». «Отчет Бомбейского ветеринарного колледжа, 1890 г.» (Бомбей: Government Central Press, 1891 г.), 2.

110 В 1894 г. в Пенджабе было всего пять ветеринарных амбулаторий, в 1897 г. их число выросло до семи, в 1898 г. оно достигло цифры десять, а к 1900 г. во всем Пенджабе было тринадцать амбулаторий. «Провинциальные отчеты Гражданского ветеринарного департамента, Пенджаб» (Лахор: Civil and Military Gazette Press).

111 К концу этого года пятьдесят человек были отправлены в Трансвааль, двадцать — в Китай, а некоторые — в Уганду. «Провинциальный отчет Департамента гражданской ветеринарии, Пенджаб, 1900–01» (Лахор: Civil and Military Gazette Press, 1901), 4.

112 Письмо П. Нолана от 25 мая 1886 г., OIOC, L/MIL/7/845.

113 Чиновник отметил, что «создание ветеринарного колледжа в Лахоре было первой серьезной попыткой на севере Индии обучать местных жителей ветеринарии. Этот проект . . . был доведен до практического вопроса опытом афганских кампаний, в которых охрана обученных кузнецов доставляла серьезные неудобства транспортной службе». Письмо от 10 июля 1886 г. государственному секретарю Индии, там же.

114 Портер Р. Человек, животные и медицина во время основания Королевского ветеринарного колледжа History of the Healing Professionsvol. 3 Митчелл АР. Уоллингфорд, Великобритания: КАБ Интернэшнл; 1993. 19 30 , цитата 19. [Google Scholar]

115 Arnold, Colonizing the Body (n. 50), 13.

116 Марк Харрисон отмечает в этой связи, что «в конце 1880-х гг. расти по мере того, как расходы на другие общественные работы начали падать». Public Health in British India (n. 50), 201.

117 Дж. Коллинз, главный ветеринарный врач Великобритании, в 1881 г. ] заболевания. . . либо возникли в Англии, либо были совершены людьми, только что прибывшими из Англии. . . . Только на днях хорошо известная болезнь, характерная для Индии, а именно. «bussatti» наглядно продемонстрировал молодой ветеринар, который вообще никогда не был в Индии!» Письмо от 17 ноября 1881 г., OIOC, L/MIL/7/832.

118 После Первой мировой войны более крупные кавалерийские полки в Индии были объединены в единые подразделения в 1922 году. Хотя последние кавалерийские атаки имели место во время Второй мировой войны, полезность этих полков начала снижаться. ранее.

119 Брит. Мед. Дж. 1927 сен. 17 ;2(3480):513–514. [Google Scholar]

120 Статья под названием Бенгальский ветеринарный департамент. Брит. Мед. Дж. 1911 апр. 22 ;1(2625):964. [Академия Google]

лошадей | Battle Realms Wiki

» *Ржание* »
— Лошадь
  Лошадь
Уровень нейтральный
Ближний бой Blunt (Растаптывание — область действия, огонь, если лошадь становится Lotus Shadow Steed)
Ракеты/дальнобойные Нет
Сильные стороны Режущий, Дробящий, Взрывной, Магический (-25%), Огонь (-25% как обычно, -75% как Lotus Shadow Steed)
Слабые стороны Пирсинг (+25%)
Обязательное условие Могут быть найдены и приручены крестьянами в дикой природе и принесены обратно в конюшню/волчье логово, где их могут использовать другие отряды.

Лошади — это те животные, которых используют все кланы, будь то вьючные животные, кавалерия или еда для волков.

Содержание

  • 1 О
  • 2 Применение
  • 3 Примечания
  • 4 Галерея
  • 5 Видео

О

Лошади — нейтральные животные, которые появляются в случайных частях большинства карт как в одиночной кампании, так и в многопользовательских картах. Их могут приручить крестьяне, хотя лошадь испугается, когда крестьянин в первый раз попытается ее приручить. Когда прирученную лошадь возвращают в конюшню, это служит одной из двух целей; дать крестьянину вьючное животное для помощи в сборе воды или риса или для перевозки другого отряда в бой (Не относится к клану Волк, см. ниже) . Любой юнит, который едет на лошади, получает вторую способность «Растоптать», которая наносит урон ближайшим юнитам, и любой юнит, который едет на лошади, не будет тратить свою выносливость при беге. Всякий раз, когда юнит спешивается с лошади и оставляет ее без присмотра на долгое время, лошадь снова становится дикой.

Использование

Все кланы используют лошадей в качестве вьючных животных или в качестве кавалерии, кроме клана Волка; Клан Волка также использует лошадей, но вместо того, чтобы ездить верхом или использовать их в качестве вьючных лошадей, они скармливают животных своим волкам. Кроме того, клан Лотоса превращает диких лошадей в ужасных теневых коней в своих конюшнях; Shadow Steeds действуют так же, как и обычные прирученные лошади, но вместо способности Trample они получают способность Infernal Breath, которая наносит урон огнем, а не тупым.

В основном лошади используются либо для того, чтобы растаптывать большие группы врагов или других всадников, либо для помощи крестьянам в сборе риса и воды для быстрого продвижения в экономике.

Примечания

  • Крестьяне (кроме волков Крестьяне, так как у них нет возможности вьючных лошадей) с вьючными лошадьми собирают 60 единиц риса и воды вместо 15. Сама лошадь собирает 45 единиц риса и воды.
  • Любой отряд, не относящийся к Lotus, оседлавший Shadow Steed, будет получать периодический урон, пока не умрет.
  • Shadow Steeds получают 50% здоровья в виде урона, когда конный отряд Lotus, не являющийся героем (кроме ниндзя), умирает.
  • Когда прирученная лошадь остается без седла в течение определенного времени (если ближайший юнит не попытается использовать лошадь), она превратится в дикую лошадь. Shadow Steeds не затронуты.
  • Существует множество багов с лошадьми: можно ловить лошадей, не строя конюшни, используя определенную комбинацию клавиш (они будут следовать за крестьянами, но не могут быть использованы для верховой езды/ресурсов), иногда лошади остаются неприрученными навсегда, делая лошадей невидимым, используя игровую механику.
  • Можно атаковать лошадей, связав любые отряды с крестьянином и приказав последнему поймать любую лошадь. Более того, лошадей можно убить либо тем же эксплойтом игровой механики, либо случайным огнем на поле боя.
    • Братья Лотос не получают выносливости, атакуя лошадей.

Галерея

Концепт-арт вьючной лошади

Видео

Приручение лошадей без конюшен (Game Mechanics Exploit)

Подразделения Battle Realms
Крестьяне Дракон • Змей • Лотос • Волк • Голем
Дракон Уровень I Копейщик • Лучник • Химик • Гейша • Страж
Уровень II и III Воин Дракона • Воин Кабуки • Канонир пороховой бочки • Боевая дева Самурай
Змей Уровень I Фехтовальщик • Арбалетчик • Мушкетер • Веерная гейша • Инфорсер
Уровень II и III Бандит • Рейдер • Канонир • Ведьма (Демонесса) Ронин
Лотос Уровень I Послушник клинка • Апостол листа • Адепт посоха • Ченнелер • Жнец
Уровень II, III, IV Нечистый • Зараженный • Заболевший • Надзиратель Чернокнижник Мастер-чернокнижник
Волк Уровень I Дебошир • Метатель • Громила • Друидесс • Вожак стаи • Копатель
Уровень II, III, IV Баллистаман • Кувалда • Смоляной стрелок • Дриада Берсерк Оборотень
Призванные отряды Сохранить Монах • Ниндзя
Вызванный Призрачный воин • Зомби • Шамблер • Волк • Призрачный волк
Нейтральные блоки Лошадь • Волк • Ордель • Сланцевый паук

Контент сообщества доступен по лицензии CC-BY-SA, если не указано иное.

Крестьянское хозяйство: животноводство и пастбища | Крестьяне, творящие историю: жизнь в английском регионе, 1200-1540 гг.

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicPeasants Making History: Living In English Region 1200-1540История Средневековья и Возрождения (500-1500)КнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicPeasants Making History: Living In English Region 1200-1540История Средневековья и Возрождения (500-1500)КнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

  • Иконка Цитировать Цитировать

  • Разрешения

  • Делиться
    • Твиттер
    • Подробнее

CITE

Dyer, Christopher,

‘крестьянское сельское хозяйство: животноводство и пастбище’

,

Крестьяне. edn,

Oxford Academic

, 18 августа 2022 г.

), https://doi.org/10.1093/oso/9780198847212.003.0007,

, по состоянию на 21 сентября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicPeasants Making History: Living In English Region 1200-1540История Средневековья и Возрождения (500-1500)КнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicPeasants Making History: Living In English Region 1200-1540История Средневековья и Возрождения (500-1500)КнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Advanced Search

Abstract

Животных содержали из-за их полезности для верховой езды, переноски и тяги, из-за их вклада в рацион домашнего хозяйства, а также в качестве важного источника денег. Шерсть, молочные продукты, мясо, излишки животных, шкуры, рога, жир, воск и мед продавались, а животных сдавали в аренду или сдавали внаем. Животными управляли члены крестьянских семей, с особыми ролями для женщин, но также их содержание было делегировано обычным стадам. Благополучие животных в целом создавало множество проблем, включая обеспечение жильем. Кормление скота включало спорное управление общим выпасом и перегон стад и стад на дальние пастбища. Для продажи животных и продуктов из них использовалось множество методов с участием сложных сетей посредников.

Ключевые слова: животноводство, молочное животноводство, пастбища, бойня, шерсть, отгонное животноводство, посредники

Субъект

История Средневековья и Возрождения (500–1500)

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Войти

Получить помощь с доступом

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

  1. Нажмите Войти через свое учреждение.
  2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
  3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
  4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

  1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
  2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
  3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

  • Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *