Я ВОЗЬМУ И ДЕВЯТЬ Суфийская притча

Я ВОЗЬМУ И ДЕВЯТЬ Суфийская притча Однажды Насреддин во сне увидел, как он считывает выдаваемые ему кем-то монеты. Когда в его руке оказалось девять серебряных монет, невидимый жертвователь прекратил выдачу.– У меня должно быть десять! – закричал во сне Насреддин, да так

НИЩИЙ Суфийская притча

НИЩИЙ Суфийская притча Нищий постучал в дверь и попросил милостыню. – Сожалею, но сейчас дома никого нет, – ответил голос из-за двери.– А мне никого и не надо, – сказал нищий, – я прошу только

СРЕДСТВО ОТ ТИГРОВ Суфийская притча

СРЕДСТВО ОТ ТИГРОВ Суфийская притча Насреддин пригоршнями разбрасывал хлеб вокруг своего дома.– Что ты делаешь? – спросили его.– Разбрасываю средство, отгоняющее тигров, – ответил Насреддин.– Но вокруг нет никаких тигров!– Эффективно, не правда ли?!

БЫК И КОРОВА Суфийская притча

БЫК И КОРОВА Суфийская притча К Насреддину пришел деревенский мужик и сказал:– Твой бык забодал мою корову, причитается ли мне что-нибудь за это?– Нет, – сразу же сказал Насреддин, – потому что бык не может отвечать за свои действия.– Извини, – сказал хитрый мужик, – я

УТКИ Суфийская притча

УТКИ Суфийская притча Один путешественник подошел к Насреддину, сидевшему на берегу речки, и спросил, можно ли перейти ее вброд. Тот заверил его, что можно. Однако, не дойдя и до середины, путешественник понял, что его голова вот-вот окажется под водой, и ему пришлось

ПЛОХАЯ ПОГОДА Суфийская притча

ПЛОХАЯ ПОГОДА Суфийская притча Незнакомец вошел в магазин муллы Насреддина и увидел на стене надпись: «Этот магазин будет закрыт двадцать восьмого августа по причине плохой погоды». Поскольку до двадцать восьмого был еще почти месяц, то человек удивился, откуда мулла

ЧТЕНИЕ МЫСЛЕЙ Суфийская притча

ЧТЕНИЕ МЫСЛЕЙ Суфийская притча Мулла Насреддин начал обманывать всех, уверяя, что умеет угадывать чужие мысли. Его схватили и привели к судье.– Рассказывают, будто ты можешь угадывать мысли, а ну-ка скажи, о чем я сейчас думаю?– Ты думаешь, – ответил мулла, – что перед

СКРЯГА И МУХА Суфийская притча

СКРЯГА И МУХА Суфийская притча Скряга сидел за столом и ел суп. В это время к нему зашел приятель.Обращаясь к мухе, которая села на край стола, хозяин сказал:– Пошла прочь, не в моей привычке сажать кого-либо за

ПОДКОВА Суфийская притча

ПОДКОВА Суфийская притча Идя по дороге, мулла нашел ослиную подкову. Обрадовался ей и сказал: «Теперь найти бы еще три подковы и одного осла – и я не буду больше ходить

УПРЯМЫЙ ОСЕЛ Суфийская притча

УПРЯМЫЙ ОСЕЛ Суфийская притча – Почему ты так упрям? – спросили осла.– Это я-то упрям? – удивился осел. – Это человек упрям. Сколько я упираюсь, столько он меня и бьет. На его месте я давно бы

ВИНОГРАД Суфийская притча

ВИНОГРАД Суфийская притча Однажды мулле сказали:– Никогда не ешьте пищи, посланной вам в дар, если не знаете пославшего. – Ну, в таком случае она пропадет, – возразил мулла.– Тогда, прежде чем есть, надо проверить пищу, например, дайте ее попробовать коту. Если кот

РОСТ И ВЕС Суфийская притча

РОСТ И ВЕС Суфийская притча Однажды Насреддин прогуливался по рынку и, откликнувшись на призывы человека узнать свой вес, встал на весы. Эти весы показывали не только вес, но и «нормальный», т. е. соответствующий для этого веса рост.– О! – воскликнул Насреддин. – Если

ВСТРЕТИМСЯ НА КЛАДБИЩЕ Суфийская притча

ВСТРЕТИМСЯ НА КЛАДБИЩЕ Суфийская притча Когда мулла шел по улице, какой-то человек сорвал с него шапку и убежал. Мулла побежал за ним, но в какой-то момент понял, что вора ему не догнать. Недолго думая, он побежал на кладбище, присел на камень и стал ждать. – Мулла, тот, кто

ПОМНИ, ГДЕ ТЫ НАХОДИШЬСЯ Суфийская притча

ПОМНИ, ГДЕ ТЫ НАХОДИШЬСЯ Суфийская притча Когда Насреддину уже было далеко за восемьдесят, он был настолько популярен, что, несмотря на возраст, он охотно принимал приглашения на десятки вечеринок. Как-то на очередном приеме его спросили, сколько еще встреч он

ПЧЕЛЫ И МУХИ Восточная притча

ПЧЕЛЫ И МУХИ Восточная притча Однажды у мудрого старца спросили:– Почему одни люди добрые и благочестивые, а другие злые и аморальные?Мудрец ответил:– Я познал из опыта, что в этой жизни существуют две крайние категории людей.Одна категория подобна мухе. Муха имеет

НЕ ВСЕ СРАЗУ Суфийская притча

НЕ ВСЕ СРАЗУ Суфийская притча Мулла Насреддин приехал с проповедью в одну деревню. Но когда он пришел в зал, чтобы обратиться к верующим, то с удивлением обнаружил, что зал был пуст. И только один юноша сидел в первом ряду в ожидании Насреддина.Мулла был растерян и подумал

Притча «Сладкий яд»

     Жила — была  одна миловидная женщина. Со всеми приветливая. Успевала сделать столько дел с заботой о близких, что некоторые даже не знали, как ее отблагодарить.  Целыми днями в работе, и друзей некогда посетить. Женщина решила, что и с друзьями общаться ей некогда.. Цель спасти погибающих мужа и дочь затмила все… Просила Бога она не о многом. Сильно пил муж, не работал, а отдых у телевизора стал его утомлять, да и готовить как мастер-классах жена перестала успевать в последнее время. Пока жена решала проблемы семейства, незаметно выросла дочь, да как-то очень быстро молочную бутылочку на пивную сменила. Окружающие недоумевали, как у такой хорошей женщины такое семейство рядом оказалось. Женщина тянулась, словно свечка, не успевая покрывать расходы на содержание семьи.

     В глубине души надеялась увидеть голубя с веткой оливы, как символ спасения. Спасти мечтала, конечно же, не себя. Но увидела не голубя надежды на спасение, а очень миловидную змею. Змея приветливо поздоровалась с женщиной, заботливо спросила, не надо ли чем помочь. Женщина очень испугалась. Змея начала ее успокаивать: «Ты что? Мы же с тобой как сестры. Я кусаю смертельно, но могу и задушить в объятьях. Это так здорово, когда ты решаешь судьбу  другого. А ты травишь своих близких неразумной заботой, лишая их возможности жить по-человечески. Не утруждайся в молитве, ты же сама за них все придумываешь. Зачем тебе помощь Божья? И голубя этого не жди понапрасну, он такие молитвы не сможет донести до неба».

     Никогда  женщине не было так жалко своих близких, как после встречи со змеей. Притчу о мудрости змей и кротости голубя женщина носила в себе, как рецепт выздоровления от тяжелого недуга. Она поняла, что каждый потраченный на бездельника рубль — это яд. А принятое за него решение – сладкий яд счастливого  времяпрепровождения. И спасать надо не их, а себя от такого безумия. Потихоньку в жизни этой семьи происходили целительные изменения. Нашел работу муж, да и дочь повзрослела. Трудная работа над собой сделала женщину мудрой и интересной. А голубь все-таки прилетел…

Цыгельник Г. Н. (православный психолог, г.Тюмень)  

У тебя всё получится! Ты справишься!

До 1870 г. после замужества, все деньги и имение женщин становились собственностью её мужа. После свадьбы она больше не могла распоряжаться своими вещами. До 1970 г. в банке женщинам Англии приходилось писать имя своего отца или мужа, потому, что сами они не могли купить дом или получить кредит.

Во многих случаях, причиной этой зависимости от мужчин являлось искажение слов Ветхого Завета. Вместо того, чтобы стоять плечом к плечу с мужчиной, женщины превратились в прислугу для мужа, потеряв свои права.

Слова Ветхого Завета о добродетельной жене часто ошибочно используют для того, чтобы призвать женщину к покорности. Стихи, написаные в Притч. 31:10-31 использовались религиозными людьми, как стандарт того, чего женщины должны достичь, и часто становились для женщин чем-то вроде описания критерий для рабочей должности, которую она никогда бы не смогла получить.

Добродетельная жена не только добра, она работает до поздней ночи, рано встает и с охотою работает своими руками, она прядет, приобретает поле, а еще она мудра и милостива.

Когда я читаю эти стихи во мне возникают смешанные чувства. Я хочу быть учеником, но не понимаю, как я могу достичь всех этих качеств. Я ощущала давление, и мне казалось, что я часто не отвечаю всем этим требованиям. Одновременно с этим, читая другие части Писания, я не чувствовала того же самого.

Я обнаружила две вещи, которые изменили мое восприятие, и заставили меня посмотреть на эти стихи, как на самые вдохновляющие стихи для женщин во всей Библии.

1. Эти слова никогда не имелись ввиду, как описание качеств для должности жены или списка вещей, которых женщине в обязательном порядке нужно достичь, чтобы стать «добродетельной женой». Это песнь восхваления женщины, написанная её мужем, чтобы почтить её.

2. Слово, которое перевели как «добрая» или «добродетельная», скорее всего точнее было бы перевести как «мужественная», потому что под ним подразумевалась смелая женщина. Еврейское выражение, которое используется в этом стихе Eschet chayil, используется в значении «стоять твердо, как солдат на войне».

В Библии это выражение используется ещё об одной женщине – о Руфи.

«Итак, дочь моя, не бойся, я сделаю тебе все, что ты сказала; ибо у всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная;.» Руфь 3:11.

В этом стихе на еврейском языке использовалось выражение Eschet chayil. При этом никто не мог описать Руфь, как успешную предпринимательницу, купившую поле или ткущую дорогую одежду, или имеющую состоятельного мужа. В то время, в которое был написан этот стих, Руфь была очень бедной вдовой, которой приходилось просить милостыню, чтобы выжить. Почему же в данном случае было употреблено выражение Eschet chayil? Чтобы описать ее храбрость, когда она сражалась в своих ежедневных обстоятельствах.

Думаю, что это выражение до сих пор используется еврейскими женщинами как ободрение, что-то вроде: «У тебя всё получится! Ты справишься!»

Эти слова, которые были актуальны для Руфи в её время, не потеряли своей актуальности и для нас, кто стремится быть учениками Иисуса в наше время. Таким образом мы готовимся к войне, сражаемся в наших ежедневных обстоятельствах и охраняем стены Иерусалима, вместо того, чтобы предоставлять это мужчинам.

Бог дает нам силу и мужество, чтобы мы могли жить и выполнять доверенные нам ежедневные задачи, совершая наш путь на земле. Так мы можем твердо стоять в своём доме. И когда приступают дух уныния и равнодушия, мы вступаем в борьбу против сил этих духов. Мы молимся за других членов Христового тела, наши глаза и уши открыты, когда мы встречаем друг друга, и в конце, мы сможем дать Богу отчет за все, что мы сказали и сделали.

Дела, которые мы совершаем – это победы в нашем духе, когда мы преодолеваем наши природные наклонности и поступаем по Слову Божьему. Это не значит, что мы должны перегладить всю одежду до пятницы…

Я не хочу, чтобы Иисус нашёл меня слишком легкой, когда Он вернётся и взвесит меня на Своих весах. Я не хочу прятаться за спинами мужчин, когда начинается борьба, напротив, я хочу быть смелой и мужественной в борьбе. Бог говорит мне: «У тебя всё получится! Ты справишься!» Тогда в конце пути я смогу услышать эти слова:

«Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!» Притчи 31:31.

5 раз Иисус проявлял заботу о женщинах

Невероятно сложно понять, насколько Евангелие освободило женщин. Когда мы читаем это через современные линзы, становится трудно распознать скандальные способы, которыми Иисус произвел революцию в отношении к женщинам.

В религиозной культуре, где священники молились: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, правитель вселенной, не сотворивший меня женщиной» (Morning Blessings, Artscroll Siddur, стр. 12), обращение Христа с женщинами стояло в центре внимания. разительный контраст.

Вот пять ситуаций, когда Иисус проявлял почтение и нежность к женщинам:

1. Свадьба в Кане (Иоанна 2: 1–12)

Иисуса и Его новых учеников пригласили на свадьбу в Кане. Это должно было быть довольно скромное мероприятие, потому что на свадебной вечеринке закончилось вино — бестактность, на которую никогда не допустила бы более богатая семья.

Мать Иисуса, Мария, подходит к Нему, чтобы решить проблему. Он сообщает, что не решается участвовать, потому что не чувствует, что сейчас подходящее время для открытия Своего общественного служения.Зная сына, она не спорит. Она просто говорит слугам: «Делайте все, что Он вам скажет».

Иисусу сейчас около 30 лет. Он не ожидает, что будет делать то, что Его мать говорит Ему, особенно если Он обеспокоен тем, как выбор времени может повлиять на Его служение. Несмотря на Его первоначальный ответ, Иисус творит Свое первое чудо и сохраняет лицо молодожёнам. (Иоанна 2:11)

Его готовность участвовать — это больше, чем забота сына о своей матери.Это свидетельствует о сострадательном уважении, которое Иисус проявляет к женщинам на протяжении всего своего служения.

2. Он накапливает женщин-последователей

В 21 веке нам не кажется странным видеть, что у Иисуса были последователи женского пола, но, безусловно, это могло бы показаться странным во времена Иисуса. Женщинам не рекомендовали выходить на публику, и когда они это делали, приходилось делать это в сопровождении мужчин.

Иисус не только больше подрывает это социальное сообщество, имея последователей женского пола, но также позволяет им финансово поддерживать Его служение:

«После этого Иисус странствовал из одного города и селения в другой, возвещая благую весть о Царстве Божьем.С ним были двенадцать, а также несколько женщин, которые были излечены от злых духов и болезней: Мария (по имени Магдалина), от которой вышли семь демонов; Иоанна, жена Хузы, управляющей домом Ирода; Сусанна; и многие другие. Эти женщины помогали им за счет собственных средств »(Луки 8: 1–3, NIV).

3. Женщина, подвергшаяся кровотечению (Луки 8: 43–48)

Матфей, ​​Марк и Люк рассказывают историю о женщине, которая 12 лет страдала от кровотечения.От этого состояния она не только страдала физически, но и подверглась остракизму как нечистая.

Когда она видит Иисуса, она говорит себе: «Если я коснусь Его одежды, я исцелюсь» (Марка 5:28). И с невероятной уверенностью она отказывается от социально приемлемого поведения и касается края плаща Иисуса — и мгновенно исцеляется.

Иисус оглядывается в поисках того, кто прикоснулся к Нему, а она подходит и бросается к Его ногам. Она рассказывает Ему, что сделала. Разочарован ли Он из-за того, что она потенциально сделала Его нечистым? Конечно, нет.С чрезвычайной нежностью Он говорит ей: «Дочь, твоя вера исцелила тебя. Иди с миром.»

4. Женщина, уличенная в прелюбодеянии (Иоанна 8: 1–11)

Иоанн рассказывает историю об Иисусе, который сидел проповедовать в храмовых судах, когда некоторые учителя закона и фарисеи тащили к Нему женщину, уличенную в прелюбодеянии. Они спрашивают Его, что делать с женщиной, и их намерение состоит в том, чтобы заманить Его в ловушку.

Если Он побуждает их отпустить ее, Он нарушает Закон, но если Он призывает ее побить камнями, это сводит на нет все, что Он сказал о милосердии и доброте.

Важно отметить, что ее партнер мужского пола в этом грехе явно отсутствует, несмотря на то, что Закон обвинял бы их обоих:

«Если найдут мужчину спящим с женой другого мужчины, и мужчина, который спал с ней, и женщина должны умереть. Вы должны очистить Израиль от зла.

«Если мужчина случайно встретит в городе девственницу, поклявшуюся вступить в брак, и он спит с ней, вы должны отвести их обоих к воротам этого города и забить их камнями до смерти — молодую женщину, потому что она была в городе. и кричал не о помощи, а мужчина, потому что он насиловал чужую жену.Вы должны изгнать зло из среды себя »(Второзаконие 22: 22–24, NIV).

Очевидно, эта женщина использовала опору. Ее жизнь была не так важна, как возможность поймать Иисуса в ловушку.

Иисус наклоняется и начинает писать пальцем на песке, в то время как они продолжают нажимать на Него. Затем он встает и говорит: «Пусть любой из вас, кто без греха, первым бросит в нее камень».

Они уходят один за другим, начиная с самого старшего и заканчивая младшим. Затем Иисус обращается к этой униженной женщине, которая стояла перед своими обвинителями, униженная и испуганная.Он спрашивает ее: «Женщина, где они? Тебя никто не осуждал? »

Когда она говорит Ему «нет», Он отвечает: «Тогда и я тебя не осуждаю. Иди и оставь свою греховную жизнь ».

Можете ли вы представить себе, какое сострадание должно было возникнуть после всего этого стыда и смущения? Она не только была прощена, но и смогла уйти. Иисус очеловечил ее и относился к ней достойно и ценно.

5. Женщины, которым Он является при воскресении (Матфея 28)

Первыми людьми, которым явился Иисус после воскресения, были женщины.Подумай об этом. Это самый важный момент в истории человечества, и Бог желает открыть его женщинам. Если что-то в Евангелии подчеркивает важность женщин в Божьем домостроительстве, так это именно этот момент.

Чтобы добавить к этой истине восклицательный знак, Он наставляет женщин говорить Своим ученикам, что Он действительно жив. В первом веке свидетельские показания женщины были абсолютно бесполезны. Иисус делает этих женщин свидетелями самого важного события в истории.

Верхушка айсберга

Это лишь пара историй, которые отражают заботу Иисуса о женщинах.Истина в том, что Иисус бросал вызов социальным условностям почти при каждом общении с женщинами. Он действительно бросил вызов статус-кво.

Иисус пришел освободить всех нас — мужчин и женщин. Изучите стратегии и инструменты женского служения и помогите донести историю Иисуса до женщин!

женщин в Евангелии от Луки

Женщины в Евангелии от Луки

• Благовещение Захарии (1: 8-23) и Благовещение Марии (1: 26-38).
• Магнификат Марии (1: 46-55) параллелен Бенедикту Захарии (1: 68-79).
• Симеон восхваляет Бога за то, что увидел младенца Иисуса (2: 25-35), Анна славит Бога (2: 36-38).
• Вышеупомянутые ссылки представляют собой изображение младенчества Иисуса Лукой.Приведенные ниже примеры представляют собой всеобъемлющее служение Иисуса.
• Во время своей проповеди в Назарете Иисус говорил о вдовах (4: 25–26) и прокаженных (4:27).
• Иисус исцелил одержимого человека (4: 31–37) и тещу Симона (4: 38–39).
• Иисус простил парализованному его грехи (5: 17-26) и женщине, которая была грешницей, которая плакала у его ног (7: 36-50).
• За исцелением раба сотника (7: 1-10) следует воскрешение сына вдовы (7: 11-17).
• Исцеление бесноватого Герасена соответствует воскрешению дочери Иаира (8: 40-42a, 49-56) и исцелению женщины с кровотечением (8: 42b-48).
• Иисус предложил Иону в знак своего поколения (11:30) и Царицу Юга (11:31).
• Притчи о горчичном зерне и закваске соединены в пару; Царство Божье подобно горчичному зерну, которое взял мужчина … (13: 18-19), и закваске, которую взяла женщина … (13: 20-21).
• Исцеление женщины в субботу, согнутой пополам духом немощи (13: 10-17), сочетается с исцелением мужчины с водянкой в ​​субботу (14: 1-6).
• Притча о мужчине с потерянной овцой (15: 3-7) параллельна притче о женщине с потерянной монетой (15: 8-10).
• Из двух мужчин, лежащих в постели, один будет взят, а другой оставлен (17:34), а из двух женщин, работающих вместе, одна будет взята, а другая оставлена ​​(17:35).

Высокое положение женщин в Евангелии от Луки очевидно с самого начала, поскольку две женщины играли чрезвычайно важные роли в истории спасения — Мария и Елизавета, а также Анна — роли, которые так подробно описаны только в Луки 1-2. . Кроме того, очевидно, что в Евангелии говорится о вдовах; они упоминаются время от времени (Луки 2:37; 4: 25-26; 7:12; 18: 3; 20:47; 21: 2).В Марка 15:41 и Матфея 27:55 говорится, что женщины сопровождали Иисуса во время Его служения, но только Лука упоминает, что они обеспечивали Его из собственных средств (Луки 8: 1-3). Марфа и Мария приняли Иисуса в свой дом, а Мария села у ног Иисуса в положении ученицы (Луки 10: 38-42). Ангел сказал женщинам в гробнице: «Вспомните, как он сказал вам, когда был еще в Галилее …» (Луки 24: 6), однако три предсказания о страстях в Луки 9:22, 44 и 17:25 были обращены к ученикам, тем самым подтверждая от Луки 8: 1-3, что женщины сопровождали Иисуса с тех пор, как Он был в Галилее.

Притча о талантах и ​​притчи 31 Женщина

Этот пост также доступен на следующих языках: испанский, итальянский.

Притчи 31 женщина и притча Иисуса о талантах доказывают, что истинная вера заключается в смелой инициативе, а не в робкой пассивности. Если мы хотим принести обильный плод, наша вера должна быть приправлена ​​смелостью. Чтобы СЛУШАТЬ этот пост, прочитанный доктором Италия, щелкните стрелку воспроизведения слева, прямо под этим абзацем.

Я видел это снова и снова. Кто-то решает искать более высокооплачиваемую работу, придерживаться инвестиционной стратегии или начать новый бизнес. Неизменно какой-нибудь благочестивый человек в приходе возражает, что, может быть, это слишком мирское дело, что это отвлечет от церковных и семейных приоритетов, что человек должен быть доволен тем, что у него есть.

Из этого можно было бы подумать, что вера равняется пассивности. Что единственный совершенный христианин — это замкнутый созерцатель. Эта кротость — величайшая из христианских добродетелей.

Притчи 31 Женщина

Есть несколько текстов Священного Писания, которые разрушают эту картину.

Один из них — образ идеальной жены в Притчах 31. Пресвятая Дева Мария прочитала этот отрывок и, как самая совершенная из израильских жен, скорее всего, смоделировала себя по образцу женщины, изображенной здесь. Женщина из Притчей 31 сидит пассивно, много молится и носит бежевые цвета? Нет. Первые несколько стихов главы поэтично рассказывают, насколько она ценнее жемчуга, настоящего сокровища.

Остальная часть отрывка рассказывает нам, почему она такая уловка — она ​​умеет засучивать рукава и суетиться. Отрывок рассказывает о ее побочных коммерческих предприятиях, которые увеличивают благосостояние семьи, которым она делится с бедными. Конечно, если бы она не работала так умно и усердно, ей было бы не чем поделиться с бедными.

Притча о талантах

Еще одно место Писания, которое разрушает представление о христианстве как о пассивности, — это знаменитая притча о талантах (Матфея 25: 14-30).Обратите внимание, что это деньги (да, деньги!), Которые хозяин вверяет своим слугам, разные суммы в зависимости от способностей. Два слуги понимают, что хозяин хочет вернуть свой капитал, поэтому они вкладывают его, и каждый удваивает его. Мастер не ожидает вернуть ту же сумму от этих двоих, потому что они начали с разных сумм. Но они оба получили одинаковую похвалу, потому что оба дали ему стопроцентную отдачу.

С другой стороны, наименее способный слуга закопал деньги, чтобы не потерять их.Вместо того, чтобы хвалить его за консервативность, хозяин возмущается. Если бы вы доверили свое пенсионное яйцо биржевому маклеру, а спустя годы оно вообще не выросло, вы были бы счастливы?

Хозяин рассердился, потому что слуга позволил страху парализовать его. Он так боялся потерять деньги, что даже не пошел на очень скромный риск, поместив деньги в банк (в те дни не было страховки FDIC).

Смелая инициатива принесет плоды

Господь доверил нам многое: деньги, природные таланты, духовные дары, спасительную истину Евангелия.Он ожидает, что мы не просто сохраним эти вещи, но и будем их выращивать. В беседе о Тайной вечере (Иоанна 15) он говорит об учениках как о приносящих много плода. В притче о сеятеле и семени (Мф 13: 1-23, Мк 4: 1-20 и Лк 8: 1-15) он говорит о зерне, которое приносит 30, 60 и 100 крат. Каким бы трудом мы ни занимались — хозяйственным, семейным, апостольским — наша цель должна заключаться в развитии, приумножении и росте того, что Бог дал нам для Его чести и славы.

Это неизбежно связано с риском. Это означает не позволять страху неудачи мешать нам добиваться успеха.

Творческая смелость

Одним из величайших католических мыслителей 20 века был швейцарский священник по имени Ганс Урс фон Бальтазар. Однажды он указал, что одним из наиболее часто используемых слов в книге Деяний является греческое слово parrhesia , означающее веселую смелость перед лицом опасности и сопротивления. Без такой смелости христианство застопорилось бы в Иерусалиме. Он никогда бы не попал в Антиохию, Грецию и Рим.

Верность Богу означает наличие смелости брать на себя смелые инициативы в пастырской жизни, семейной жизни и бизнесе, быть творческими, даже предприимчивыми, выражать нашу благодарность Богу за все, что Он дал нам, заставляя его расти.

Этот пост посвящен смелой вере, которая проявляет инициативу и даже рискует. Это размышление о чтениях для 33-го воскресенья обычного времени, литургического цикла A. К ним относятся знаменитая женщина из Притч 31: 10-31, Псалом 128, I Фессалоникийцам 5: 1-6; и притчу о талантах из Матфея 25: 14-30.

Баннер / избранное изображение Лины Халид в Scopio. Используется с разрешения.

«Создание библейской женственности» устраняет противоречия в религиозной практике: NPR

Создание библейской женственности , Бет Эллисон Барр Brazos Press скрыть подпись

Создание библейской женственности , Бет Эллисон Барр

Белых евангелисток часто учат тому, что их призвание — быть пассивными в церкви, покоряться своим мужьям и держаться подальше от кафедры.

История, однако, говорит об обратном.

В своей новой книге « Создание библейской женственности: как подчинение женщин стало евангельской истиной» историк Бет Эллисон Барр прослеживает культурные истоки патриархата, которые почти полностью устранили историческое значение женщин как лидеров веры.

Барр — южный баптист и жена пастора. В интервью NPR она описывает день, когда она осознала, что «то, что мы нашли в Библии о том, что женщины должны были делать, не соответствовало тому, что моя церковь говорила, что женщины должны делать.«В конце концов, она и ее муж покинули это собрание — больше не в силах терпеть противоречия, — сказала она.

Основные моменты интервью

В тот день, когда два ее мира — ее церковь и ее жизнь в академической среде — столкнулись

Я пришел Однажды домой из церкви. Пастор проповедовал о роли женщин в церкви, и во время этой проповеди одна из женщин и [один из] мужчин были вызваны дать свидетельство в конце. И свидетельство о том, что они Было сказано, что независимо от того, согласна женщина со своим мужем или нет, она всегда должна говорить ему, конечно, и просто делать то, что он говорит, потому что это то, к чему призваны женщины.И я недавно учил женщин в ранней церкви — и у меня был момент, когда я понял, что то, что мы нашли в Библии о том, что женщины должны были делать, не соответствовало тому, что моя церковь говорила, что женщины должны были делать . И что в Послании к Римлянам 16 мы видим женщин, ведущих в церкви, как учителей, как апостолов, как диаконов. И все же я был в церкви, которая говорила мне, что я не могу даже преподавать в воскресной школе без разрешения нашего пастора.

О том, как бороться с этой истиной и донести ее до церковных старейшин

Да, мы это сделали.Мы попросили их просто представить наши доводы в пользу разрешения женщинам преподавать в воскресной школе. И это было началом конца нашего служения в этой церкви.

О богословских корнях библейской женственности, идее комплементаризма

Как историк, я скажу, что комплементаризм ничем не отличается от патриархата. Но в евангельском понимании комплементарность — это идея о том, что женщины созданы иначе, чем мужчины. И это различие означает, что женщины не могут быть лидерами, что они не могут иметь власти над мужчинами и что в брачных отношениях они призваны всегда находиться под духовным авторитетом, главенством своих мужей.Итак, комплементарность заключается в том, что женщины созданы Богом, чтобы подчиняться мужской власти.

Обоснование равенства женщин с теологической точки зрения

Причина, по которой мы думаем, что женщины не могут быть у власти, заключается просто в том, что мы взяли пять или шесть стихов из Нового Завета, использовали эти стихи и прочитали вся Библия через них, через эту линзу. И в основном это стихи Павла: женщины молчат, женщины подчиняются вашим мужьям и т. Д.И если мы отойдем от этих стихов и на самом деле поместим их в контекст того, что делал Павел, а затем поместим это в контекст всей Библии, то мы увидим, что хотя патриархат существует в Библии, Бог на самом деле всегда борется с патриархатом, что он всегда поднимает из него женщин. Он всегда удивительным образом наделяет женщин властью, как в Ветхом, так и в Новом Завете. И что если мы посмотрим на исторический контекст того, что Павел на самом деле делает в Новом Завете, есть серьезные проблемы с чтением Павла, как говорящего женщинам, что они должны хранить молчание и всегда подчиняться власти мужчин.

О некоторых христианах-евангелистах, читающих Библию в историческом контексте, когда речь идет о рабстве или наказаниях в то время, — но буквально читающих отрывки о женщинах

Да, это очень верно. То, что мы видим в начале 20 века, — это доктрина, называемая безошибочностью. По сути, в нем говорится, что если вы не верите в Библию буквально и буквально во все аспекты Библии, это означает, что вы не верите в Библию. Проблема безошибочности в том, что в ней говорится, что вы должны читать Библию так, как эти люди в начале 20-го века читали Библию.И если мы не читаем так, то это, по сути, означает, что мы не верны Библии. Итак, они сделали патриархат частью Евангелия Христа.

О конкретных притчах в Библии о женщинах, которых увольняют или которых следует возвышать, если вы перестанете читать Библию через мужскую линзу

Итак, как средневековый историк, одна из историй, которые могли бы рассказать обычные средневековые христиане. Известно, что это история женщины из Ханаана в 15 главе Матфея. Женщина зовет — следует за Иисусом, призывает его остановиться и послушать ее, потому что ее дочери нужна помощь, и ученики говорят Иисусу, чтобы он велел ей уйти, чтобы скажи ей, чтобы она перестала следовать за ними.А Иисус на самом деле этого не делает. Он поворачивается и разговаривает с этой женщиной и, по сути, рассказывает ей, что мир говорит о женщинах и о такой женщине, как она, самаритянке. По сути, он говорит: «Ты недостоин того, что у меня есть». И она смотрит на него и, по сути, говорит: «Я достоин того, что у тебя есть». И Иисус смотрит на нее и говорит: «Ты права. Женщина, у тебя великая вера. Твоя дочь исцелена». Если вы посмотрите на весь Новый Завет, когда Иисус говорит кому-то, что они имеют великую веру, это женщины.И поэтому Иисус не только признает женщин так, как их патриархальное общество не признало бы, но им также дается духовная власть быть признанными как те, кто видит Иисуса и понимает Иисуса таким, какой он есть.

О том, что христианам сказано «быть свободными» в конце книги

Консервативный евангелизм так долго учил женщин, что есть только один способ быть женщиной, который делает нас благочестивыми и позволяет нам следовать за Иисусом .И один из способов — сосредоточиться на доме, семье и браке. Итак, «будь свободным» означает, что я хочу, чтобы женщины и мужчины знали, что ограничения, которые мы наложили на них, не являются ограничениями Бога. Это ограничения, которые мы наложили на них в рамках нашей собственной человеческой культуры. И мы можем видеть, как они созданы человеческой культурой и что они не от Бога. Итак, «быть свободным» означает быть свободным, чтобы быть тем, кем Бог призвал вас быть, чем бы это ни было.

Обретая себя в притчах — Проект женщин СПД

Розмари Демос

Урок «Учение о Евангелии» № 11 обсуждает притчи, которым Иисус учил в Евангелии от Матфея 13.Цель, изложенная в пособии, — «помочь ученикам развить уши, чтобы слышать, чтобы они могли понять, как притчи Иисуса применимы к ним».

Объектив

Чтобы прокомментировать особую коммуникативную силу притч, как библейских, так и личных.

Комментарий

Короткие притчи из Матфея 13 — это яркие виньетки, восхитительные в своих реальных образах: бесценная жемчужина, дрожжи в буханке хлеба, широко заброшенная рыболовная сеть. Эти образы возникают из всех слоев общества (богатые купцы, домохозяйки, рыбаки.. .). И если мы сможем найти себя в этих историях, то их цель будет достигнута: они поселились в наших сердцах, и эта полоса воображения расширяет наше понимание Бога.

Читая этот урок, я вспомнил образы, которые приходили мне в голову во времена трудностей или замешательства, проясняя трудную для понимания реальность, которую можно было понять только на духовном языке, который уникально подходит для меня. Эти мысленные образы застряли во мне. Они стали ориентирами, личными притчами, которые формулируют мои отношения с Богом и мое место в Его Царстве.

Я вспоминаю яркие личные притчи, которые приходили ко мне во время моей миссии, когда я научился рассматривать свою борьбу как духовное путешествие. Иногда, во время особенно удручающих переживаний, я представлял себе маленького себя в своем воображении, отвечающего на непреодолимые трудности. Я представлял себя падающим плашмя на землю в изнеможении, в то время как мое настоящее (физическое) я ставило цели, ехало на велосипеде и разговаривало с незнакомцами на иностранном языке.

Но тогда на ум приходили другие образы, утешающие и ободряющие.В первые дни миссии, когда я так усердно работал над изучением итальянского, я представлял метафорой чистое умственное усилие. Лучше всего это воплотилось в физической реальности: Царство Божье — огромная и грязная гора. Я лазаю и лазаю, вынужден использовать обе руки и ноги, всюду грязь, поскальзываюсь и падаю на колени и локти. Но наверху, разве это не великолепно!

Позже, в те дни, когда я учился брать на себя больше обязанностей и представлять себя лидером, у меня был четкий повторяющийся образ Статуи Свободы, возвышающейся над гаванью Нью-Йорка: Работник в Царстве Божьем — это высокая статуя на берегу нового мира, со стальными балками, сваренными вместе внутри, и клепанной медью снаружи, чтобы выдержать десятилетия непогоды и износа.Она бесстрашна перед миром и делится светом Бога. Каждая молитва была еще одной опорой той внутренней структуры, которая выстраивалась внутри меня. Каждый выживаемый день был в моей броне еще одной медной пластиной.

А затем, ближе к концу моей миссии, после особенно обескураживающего приступа болезни, мы с напарником стояли на порывистом морозе на средиземноморской площади, безуспешно пытаясь найти людей, интересующихся Евангелием. Я никогда не забуду яркую картину, которая пришла мне в голову, когда мы стояли там с развевающимися юбками.И снова, говоря притчами: Царство Божье — это сильный ветер, который несет нас в место безопасности и силы, когда наша собственная сила и отвага подводят нас. Эта притча о благодати после того, как она лежала плашмя, карабкалась по грязи, опоясанная дама — самая драгоценная — и самая истинная.

Как говорит Павел, «мы видим сквозь темное стекло» (1 Кор. 13:12). Бесконечная божественность нашего потенциального «я», величие Царства Божьего — вещи, которые не всегда можно перевести в ясные и сухие логические предложения.Притчи Христа через их ярко вымышленные образы обращаются к реальному миру и к нашей жизни, в которой мы живем. Он будет продолжать говорить с нами на языке, который мы понимаем, посылая Свой Дух, чтобы осветить наше понимание нашего места в Его Царстве. Наша задача — найти это понимание, каким бы оно ни было. Подобно ученикам, мы просим Христа «возвестить нам» (Матф. 13:36). смысл нашей жизни и Его царства.

Каковы ваши личные притчи?

Связанные интервью проекта «Мормонские женщины»

Увлеченная творчеством, Ребекка Кнудсен

Чтение самих Священных Писаний и толкование Священных Писаний — это в значительной степени деятельность правого полушария.Если мы слишком левосторонние, мы упускаем это. Мы упускаем из виду то, что Бог пытается нам сказать. Священные Писания настолько удивительны: образы, концепции, парадоксы. Один из моих любимых отрывков из Священных Писаний — у Моисея, когда он говорит обо всем, чего коснулся Христос — обо всем на земле, над землей и под землей. Читая этот отрывок из Священного Писания, я подумал: «Вся эта жизнь символична. Мы живем в другом плане, и мы позволяем этой символике проходить мимо нас день за днем. Если мы внимательно смотрим, слушаем и чувствуем, мы начинаем видеть, как все свидетельствует о Спасителе.”

Дочь короля, Марни Спенсер

Во время худшего из сеансов химиотерапии у меня был опыт, когда в моем сознании я увидел старомодную шкалу. С одной стороны, были красивые золотые монеты, которые падали, когда приносили пользу от рака. С другой стороны были эти тяжелые куски дерева, которые представляли отрицательный результат судебного разбирательства. Сначала отрицательная сторона была намного тяжелее, но я увидел, что в конце концов шкала уравновесится и наклонится в сторону положительной.Я поделился этим опытом с другом, который затем спросил, как выглядит дерево. Я объяснил, что это было похоже на куски железнодорожных путей, но неровные и сломанные. Она сказала: «Как части креста?» Раньше эта мысль не приходила мне в голову, но я подумал, что это интересно. Я знаю, что все наши испытания, все наши бремена, наши грехи, наши боли, наши затруднения и стыд покрываются нашим Спасителем из-за этого креста, из-за того, что Он сделал для нас. Деревянные части теперь падают реже, но золотые все еще приходят.

Другие похожие женские голоса

Элиза Р. Сноу

Я пойду вперед. … Я буду улыбаться ярости бури и бесстрашно и победоносно пересекать бурный океан обстоятельств. … И «свидетельство Иисуса» зажжет лампу, которая проведет мое видение через врата бессмертия и сообщит моему пониманию славу Целестиального царства.

Кошачья колыбель доброты, Чиеко Н. Окадзаки

Вы видите эту веревку? Это обычная веревка — не очень интересная.Когда я рос на большом острове Гавайи, все мы, дети, держали такую ​​веревку под рукой, чтобы с ней играть. Кажется, что веревка невелика, но посмотрите, что с ней можно сделать!

Этот узор колыбели кошки называется очкарик. Вы видите, насколько это сложно и красиво? Вы видите, как каждая часть поддерживает другие части и связана с ними? Вы не можете выделить одну часть, не разрушив весь узор. То же самое и с нашей жизнью. Мы встречаемся со многими людьми.С некоторыми ассоциация длится годами. С другими ассоциация очень краткая. Но в любом случае мы можем сделать узор красивым, сделав нашу встречу доброжелательной, наполненной желанием служить.

A Living Network, Чиеко Н. Окадзаки

Это сеть, рыболовная сеть, которую мой отец, Каненори Нисимура, сделал на Гавайях много лет назад. Он принадлежал мне с тех пор, как он умер тридцать лет назад, и я дорожил им ради него. Для меня момент заброса сети в высшей степени прекрасен.Мне нравилось видеть, как мой отец стоит на каменистом выступе на пляже, плотно сложив сетку в руках, а затем с сильным, грациозным жестом, как танцор, подбрасывает сетку вверх и наружу. Он разворачивался в полете, открывался, как веер или зонт, а затем падал на рыбу, которая металась, как серебряные стрелы, через прибой. Свинцовые грузила по краю сети мягко опускаются на дно, полностью закрывая рыбу.

Тогда мой отец прыгал в воду и собирал сеть со дна, натягивая внешние края в руки, пока он не зачерпнул ее, как мешок.Он подходил к берегу, держа в руках капающую сеть, полную крутящейся рыбы, раскладывал ее, быстро выбирал первую для нашего ужина и на следующий день — очень часто пару рыбок для нескольких наших соседей — затем остальное выпустить в море.

Я хочу сравнить наше сестричество в Обществе милосердия с этой сетью. Наш живущий Пророк — заклинатель сети, направляющий Общество милосердия в его миссии. Кроме того, Общество милосердия действует как сеть тремя способами.Во-первых, важен каждый человек, так же как важна каждая нить. Во-вторых, за сеткой нужно ухаживать. И в-третьих, цель сети — вызвать изобилие.

Независимый журналист Ольга Коннор обсуждает свою работу, «Притчи о женщинах»

Марго Кей ЛаПуант, ’11

Притчи о женщинах, , написанные журналистом и профессором Ольгой Коннор, доктором философии, по словам автора, посвящены «единственной успешной революции в 20-м веке: феминизму.Коннор выступила в кампусе в среду, 6 февраля, на специальном мероприятии, спонсируемом Департаментом современных языков и литературы, Программой латиноамериканских исследований и Программой исследований женщин.

Коннор работает воскресным обозревателем литературных страниц и редактором разделов El Nuevo Herald , ежедневной газеты в Майами, с 1987 года. Она окончила Пенсильванский университет, где получила степень доктора философии. на романских языках. Она была профессором литературы более 20 лет, преподавала в Свортмор-колледже, Дикинсон-колледже, Университете Пенсильвании, Университете Майами и Международном университете Флориды.

Коннор участвовала в движении за права женщин в Филадельфии, будучи профессором Свортмор-колледжа. Начиная с 1965 года, она записывала свои переживания, связанные с движением, как притчи, чтобы донести моральное послание. Коннор объяснил, что она выбрала эту форму письменного выражения, потому что религиозные притчи влияли на нее в детстве. По ее словам, хотя притчи Коннора не религиозны, они имеют духовный и физический характер.

Как профессор в 60-х, Коннор слышал жалобы женщин, борющихся за свои права, и мужчин, сбитых с толку и обеспокоенных растущей либеральностью женщин.Она заметила, что молодые женщины сталкиваются с образцом совершенства, поскольку женщин часто изображают жалобными домохозяйками. Эти женщины начали думать, что «домашние дела нужно вознаграждать зарплатой», — сказала она. По ее словам, женщинам было трудно иметь все это — и карьеру, и стабильный дом и семью.

«Это ваш пол, а не ваш пол, что мешает», — сказал Коннор. Это влияет на «политику, карьеру, дом, любовь, власть, жизнь и смерть.

« притч о женщинах — результат долгих лет борьбы», — сказал Коннор.Она была вовлечена в феминистское движение в надежде помочь профессорам-женщинам получить должность. Она чувствовала, что к женщинам и мужчинам относятся по-разному в профессиях; однако Коннор считает, что это движение имело значение. «Барак Обама и Хиллари Клинтон — доказательство того, что мы прошли долгий путь», — сказала она.

Коннор продолжал писать притчи до недавнего времени. Притчи о женщинах были опубликованы на английском и испанском языках в 2003 году.

Коннор завершила лекцию, прочитав две притчи из своей книги.«Притча об адамитах» — о первом андрогинном человеке. В этой притче Коннор сказала, что надеется показать «концепции равенства, как если бы мы были одним полом». В заключение она прочитала притчу «Кошачьи силы».

Марго Кей ЛаПойнт, 11 лет, студентка первого курса из Ливана, штат Пенсильвания. Она стажируется в отделе коммуникаций Колледжа свободных искусств и наук Университета Вилланова. Марго планирует получить специализацию по коммуникациям со специализацией по связям с общественностью.

Многослойная история о согнутых пополам женщинах в Луки 13

Лекционное Евангелие для Троицы 10-го года C — это Луки 13.10–17, замечательный краткий отчет, уникальный для Луки, об исцелении Иисусом калекой женщины в субботу. . Смысл этой истории состоит из нескольких слоев, и интересная и важная проблема заключается в том, как мы могли бы в нашем собственном локальном контексте исследовать все эти уровни. Особенно поразительной особенностью этого отрывка является то, что некоторые его аспекты имеют одно значение в первоначальном контексте служения Иисуса, но добавляют значение в греко-римском контексте читателей Луки.

Контекст этого отрывка представляет собой продолжающееся сочетание чудес Иисуса и его учения «в пути» от Луки 9.51 до того момента, пока Иисус не достигнет Иерусалима в 19 главе. Потому что в повествовании нет некоторых очевидных вещей. структурные маркеры, такие как разделение Матфеем учения Иисуса на пять разделов или ключевой поворотный момент в Марке исповеди в Кесарии Филипповой в Марка 8, легко увидеть здесь материал как слегка аморфную смесь, и наши единственные маркеры — это хорошо известные эпизоды, такие как притча о добром самаритянине в Луки 10 и притчи о заблудших, включая так называемого блудного сына в Луки 15.

Учитывая это и тот факт (как мы уже отмечали ранее), что географические указатели Луки носят очень общий характер, нам нужно сесть и обратить внимание, когда Лука представляет этот инцидент как произошедший «в одной из синагог». Это первое упоминание об Иисусе, проповедующем в синагоге после Луки 6.6, когда он также исцеляет кого-то там в субботу, и он больше никогда не делает этого в Луке — на самом деле синагоги упоминаются в Луке меньше, чем в Деяниях, когда Павел последовательно провозглашает благую весть об Иисусе сначала в синагогах, давая понять, что движение Иисуса — это прежде всего движение еврейского возрождения, а не языческое движение.

Наиболее яркое упоминание об учении Иисуса в этом контексте еще в синагоге в Назарете в Луки 4.16, и поэтому нам напоминают об этом программном инциденте. Связь усиливается тем языком, который Иисус использует как по отношению к женщине в Луки 13.12, так и о ней в Луки 13.16 об «освобождении», перекликаясь с языком «освобождения пленников» в Луки 4.18 (хотя и использует несколько иной словарь). В рамках общего повествования Луки этот инцидент с синагогой еще раз разыгрывает и демонстрирует служение Царства, провозглашенное Иисусом в первом инциденте с синагогой.

Сам рассказ имеет удивительно последовательную литературную структуру, которую некоторые сравнивают с диптихом, состоящим из двух панелей, в искусстве.

Эта структура имеет два основных эффекта. Во-первых, он ставит самого Иисуса в центр повествования, что подчеркивается тем, что Иисус призывает женщину к ней, а не идет к женщине. Сюжет повествует о действиях Иисуса и их реакции на Иисуса.Второй эффект состоит в том, что введение правления Царства Божьего проводится совершенно параллельно с противодействием, которое спровоцирует приход Царства. Это коррелирует с другим способом, который до сих пор фигурировал в «синагоге» в Евангелии от Луки; помимо того, что это место учения Иисуса, его наиболее частое упоминание было как контекст, в котором последователи Иисуса столкнутся с противодействием (см. от Луки 12,11 и 21,11), поскольку это место, где фарисеи и учителя закона любят возвысились (Луки 11.43 и 20,46). Учитывая, что этот «странствующий» раздел Луки, кажется, полностью посвящен ученичеству, довольно странно, что ученики так мало фигурируют в этой средней части — но фарисеи довольно заметны, и, похоже, главный смысл Луки здесь в том, чтобы следовать за Иисусом. означает столкнуться с оппозицией.

В еврейском контексте оригинальной обстановки на первый план выходят два вопроса.

Первый — это вопрос о болезни женщины и ее отношении к работе сатаны.Различные обсуждения ее состояния здоровья неизменно приводят к выводу, что она страдала анкилозирующим спондилитом, артритным воспалением позвонков, которое приводит к искривлению позвоночника и прогрессирующей неспособности сгибать суставы. От этого состояния до сих пор нет лекарства. Но Лука использует несколько поразительных слов в отношении болезни и лечения от нее: у нее «дух немощи» (NIV: «была искалечена духом», ст. 11), и исцеление Иисуса освободило ее, которую «сатана сковал. ‘. Однако нет никакого смысла, в котором Лука описывает это (или то, что Иисус или другие в повествовании воспринимают это) как изгнание нечистой силы из одержимости демонами; язык «демона» или «нечистого духа», а также действия «одержимости» и «изгнания», которые можно найти в других евангельских рассказах об экзорцизме, здесь отсутствуют.Напротив, Иисус (вместе с Лукой) видит физическое и духовное как неразрывно взаимосвязанные; Поразительно, что когда она физически может встать и взглянуть вверх, она сразу же возносит хвалу Богу. Джоэл Грин комментирует (в своем комментарии NICNT, стр. 521, 525):

С этой этномедицинской точки зрения болезнь этой женщины имеет физиологическое выражение, но уходит корнями в космологическое расстройство … [Иисус] считает свой акт исцеления болезнью. акт освобождения от сатанинского рабства как прямое участие в космическом конфликте, благодаря которому осуществляется эсхатологический замысел Бога (см. от Луки 11.20).

Второй вопрос — это толкование четвертой заповеди «соблюдать субботу», а на заднем плане — стихи из Торы:

Соблюдайте день субботний, сохраняя его святым, как Господь, Бог ваш. приказал тебе. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. С ним не делай никакой работы … (Второзаконие 5.12–14; сравните Исх 20.9).

Язык руководителя синагоги немного неясен в более свободных английских переводах; его комментарий о том, что «есть шесть дней, в которые необходимо ( dei ) работать», намекает на повеление Бога работать тогда и отдыхать в субботу.Тогда возникает вопрос: кто обладает властью толковать Тору, «закон»? Лука ясно дает ответ на этот вопрос, описывая здесь Иисуса как «Господа», не только Владыку субботы (как Луки 6.5), но также Владыку смысла Торы, авторитетного толкователя. Здесь Лука неявно передает нечто более явное, например, в Матфея 5–7, в котором Иисус, очень еврей, раскрывает полное значение Священных Писаний и подчеркивает, что он ни в каком смысле не отменяет их и не отбрасывает их в сторону.В данном случае стратегия толкования Иисуса состоит в том, чтобы читать дальше и более полно понять богословский принцип соблюдения субботы, а не предлагать поверхностное чтение. Его ответ просто продолжает читать Второзаконие 5 в его непосредственном контексте:

В нем вы не должны делать никакой работы, ни вы, ни ваш сын или дочь, ни ваш слуга, ни ваш вол, ни ваш осел, ни кто-либо из ваших. животных, ни чужеземцев, живущих в ваших городах, чтобы ваши слуги и мужчины, и женщины могли отдыхать, как вы.Помните, что вы были рабами в Египте и что Господь, Бог ваш, вывел вас оттуда рукою крепкой и протянутой. Посему Господь, Бог твой, повелел тебе соблюдать день субботний. (Второзаконие 5.14–15)

Суббота означает покой и освобождение не только для народа Божьего, но и для «вола и осла», о которых упоминает Иисус. Здесь он рассуждает от меньшего к большему; Если вы готовы предложить своим животным субботний отдых, то неужели вы не можете скрыть этого от человека? Сама суббота является напоминанием об освобождении из плена, осуществленном Богом, и поэтому освобождение этой женщины Иисусом является знаком новой субботы в результате нового Исхода, который совершит Иисус (Луки 9.31).

В греко-римском контексте Луки и его читателей возникают две совершенно разные проблемы.

Первый — это проблема физиогномики, с помощью которой древние писатели, врачи и философы полагали, что различные части тела и их состояние указывают на внутреннюю жизнь и личность человека — так, например, лодыжки должны были указывать на что-то важное в характере, с сильными лодыжками, свидетельствующими о сильном и надежном характере (вспомните Ахилла и его стрелу).Несмотря на утверждения об обратном, похоже, что наша визуальная культура, сформированная Интернетом, также ценит людей по их внешнему виду.

Связь между внутренним и внешним, на языке Луки о «духе слабости», являющемся очевидной причиной состояния женщины, на первый взгляд может показаться, что она играет роль в этом восприятии мира. Майкал Парсонс в своем комментарии к Пайдеи (стр. 217) отмечает комментарий псевдо-Аристотеля Physiognomics :

Те, у кого спина очень большая и сильная, обладают сильным характером; посмотрите на мужчину.Те, у кого узкая и слабая спина, слабы; засвидетельствуйте самку.

Физиогномика также распространяется на упоминание «быка и осла»; комментарии псевдо-Аристотеля:

Те, у кого конечности толстые до ноздрей, ленивы; посмотрите на скот… а с мыслящими лицами осторожны, с плотью — трусливы, посмотрите на ослов и оленей. (цит. по: Parsons, стр. 218)

И все же Иисус бросает вызов этим стереотипам двумя способами. Во-первых, страдание женщины исходит извне, из-за духа и рабства сатаны, а не изнутри, в результате недостатка ее собственного характера.Во-вторых, в ответ на критику, Иисус описывает женщину как «дочь Авраама», уникальное обозначение, которое никому не используется, но связано с постоянной темой вопроса об истинной еврейской идентичности, введенной на языке Авраама. и его потомство »в Луки 1.55 и в учении Иоанна Крестителя в Луки 3.8–9.

Второе — это проблема чести и позора в римском мире. Там, где искалеченная женщина была бы объектом стыда, а те, кто наделен властью, были бы людьми чести, действия и учение Иисуса полностью изменили ситуацию в этих двух состояниях.Женщина сейчас почитается так, как Иисус описывает здесь, и очень поразительно, что толпа радуется тому факту, что словами Иисуса «все его противники были посрамлены» (Луки 13,17). Это не просто мелкая месть; речь идет о Люке, который по-настоящему почитаем и стыжен в социальном контексте, где эти ценности имели определяющее значение. Несмотря на доминирующее культурное воззрение, на самом деле (перед Богом) именно те, кто следует за Иисусом, имеют место истинной чести, в отличие от всего, что кажется противоположным.

Следует отметить два последних вопроса .

Первая — еще один увлекательный пример нумерологии. Число 18 встречается только в этой главе во всем Новом Завете, и Лука подчеркивает его, не только упоминая его здесь дважды (в стихах 11 и 16; оно также встречается в предыдущем эпизоде ​​в Луки 13.4), но и использует две разные фразы в тексте. два случая, δεκαοκτὼ и δέκα καὶ ὀκτὼ (десять-восемь и «десять и восемь»). Почему это может иметь значение? Потому что, как показывает Майкл Парсонс в увлекательном исследовании нумерологии, 18 — это значение первых двух букв имени Иисуса, йота и эта, а в одной рукописной традиции число восемнадцать на самом деле пишется йота-эта с линией над ним, что соответствует nomen sacrum , сокращению, обычно используемому в рукописях для святого имени Иисуса и Бога.Подчеркивая это число, Лука утверждает, что Иисус — назначенное лекарство от ее недуга.

Это толкование подкрепляется одним из самых ранних папирусов-свидетелей Луки, Папирусом Честера Битти I, более известным как P45 … И в 13:11, и в 13:16 число «восемнадцать» написано как ιη с надстрочным знаком. штрих, чтобы указать, что буквы служат числом. Точно так же в 13:14 имя «Иисус» написано таким же образом, ιη, также с чертой сверху, но здесь, но для обозначения nominum [sic] sacrum .Результатом является чисто визуальный феномен, в котором читатель P45 столкнется с одним и тем же сокращением ιη как для «восемнадцать», так и для «Иисус», усиливая нашу христологическую интерпретацию числа восемнадцать в ответе Иисуса в 13:16…

Учитывая предполагаемую склонность приравнивать число восемнадцать (или лучше «десять и восемь») к Иисусу, по крайней мере, в некоторых кругах, эта форма привлекала внимание к числу и была слуховым эквивалентом визуального явления. Таким образом, аудитория, слушающая Евангелие от Луки 13, могла бы получить опыт отождествления восемнадцати лет из Луки 13:16 с Иисусом, опыт, в целом не отличающийся от того, который испытывает настоящий читатель символов на странице.В этом чтении не только истинный характер женщины проявляется в исцелении, но и личность Иисуса раскрывается в самом числе, связанном с продолжительностью ее болезни.

Во-вторых, хотя царство и эсхатологическая надежда не упоминаются в этом отрывке, это подразумевается из контекста окружающих отрывков, которые подчеркивают разделение, которое придет с Божьим судом, и стихов, которые непосредственно следуют. Опять же, английские переводы и разделение в лекционарии могут сбить нас с толку, но Лука совершенно ясен, когда вводит учение Иисуса о Царстве как о горчичном зерне и как закваске в муке с сильным «Следовательно … в Луки 13.18. Это учение следует рассматривать как изложение Иисусом того, что только что произошло в его служении демонстрации Царства.

Эта притча [о царстве и закваске в муке], действие которой происходит в связи с эпизодом исцеления в ст. 10-17, заявляет, что сатанинское господство отменяется и Царство Божье присутствует даже в таких, казалось бы, несущественных действиях, как восстановление больной женщины, которая жила на обочине общества. (Джоэл Грин, NICNT, стр. 527).

Как мы можем позволить нашим общинам исследовать все эти увлекательные вопросы? Опять же, Майкал Парсонс предвидит эту проблему в своем исследовании нумерологии и использовании nomen sacra в качестве числа восемнадцать:

Восприятие ранних христианских текстов происходило в основном в устном и общественном контексте, то есть тексты были зачитывает вслух лектор общине, вероятно, собравшейся вместе для трапезы и какого-то назидательного мероприятия (напр.г., поклонение и т. д.). Таким образом, Лука наверняка предположил, что его текст будет прочитан вслух, а затем обсужден, как это было принято в тот день. Этот процесс позволил бы провести последующее изучение и объяснение текста. Этот контекст дал бы переводчику возможность устно передать это визуальное явление. Рукописные свидетельства подтверждают эту позицию.

Может, нам следует поступить так же?

Дополнительное примечание:

Во время онлайн-обсуждения меня спросили, как мы можем проповедовать некоторые из этих идей, особенно наблюдение о нумерологии.Предлагаю здесь несколько кратких наблюдений.

Ссылки в отрывке на более раннее учение Иисуса в синагоге Назарета устанавливают связь между словами Иисуса и его действиями. Нарушение Царства Божьего действительно связано с провозглашением, но оно также включает в себя события, и эти двое должны соответствовать друг другу. Как Павел говорит в 1 Кор. 4.20: «Царство Божие не в разговорах, а в силе». Мы живем в эпоху, когда говорить легко, особенно в Интернете; Соответствуют ли действия нашим словам — другой вопрос.И главное разочарование посторонних в христианах и церкви — это когда все они говорят и ничего не делают. Действительно ли христианская вера меняет нашу жизнь?

Симметрия между ответом Иисуса на женщину и ответом Иисуса на его критику является частью последовательного акцента Луки на то, что Царство вызовет сопротивление, поэтому последователи Иисуса, верные в жизни и провозглашении Царства, столкнутся с враждебностью. Конечно, это всегда возможно, потому что мы ведем себя грубо и бесчувственно! Но если мы стремимся жить в верности Иисусу, нам не следует удивляться, когда возникают трудности.

Тот факт, что исцеление женщины является для Иисуса знаком присутствия Царства Божьего, еще раз демонстрирует (и в соответствии с «Назаретским манифестом»), насколько широки интересы Царства. «Царство Божье исцелено от всего творения», поэтому нам нужно быть открытыми для работы Бога Его Духом во всех сферах жизни.

Иисус представлен как авторитетный толкователь ветхозаветного закона. Иисус не откладывает в сторону Тору и не просто рабски следует за ней, как это делают его современники, но читает ее целостно и теологически, раскрывая ее полный смысл.Нам нужно избегать отделения Иисуса и призыва следовать за ним от ветхозаветного учения, которое он пришел «исполнить».

Стоит отметить то, как Люк рассказывает историю таким образом, чтобы это имело смысл в его культурном контексте и выявляло последствия для его читателей, поскольку мы находимся в аналогичной ситуации, когда мы находимся в контексте, удаленном от первоначального окружения. Но мы тоже живем в мире, который определяется физиономией: высокие люди с большей вероятностью будут продвинуты на руководящие должности; люди с глубоким голосом кажутся нам более заслуживающими доверия; у некрасивых людей больше шансов быть осужденным в суде; и мы можем заметить, насколько по-разному мы реагируем на встречных привлекательных людей.Те, кто оказывает влияние в СМИ, спорте, бизнесе и политике, делают это в значительной степени из-за своей внешности, и это особенно заметно в наш век визуальных средств массовой информации и Интернета. «ГОСПОДЬ не смотрит на то, на что смотрят люди. Люди смотрят на внешний вид, а ГОСПОДЬ смотрит на сердце »(1 Цар. 16.7).

Нумерология может оказаться наиболее сложной задачей для использования в проповеди. Но нахождение способа объяснения этого действительно помогает нам осознавать, что Библия написана в другой культуре от нас, и в некоторых важных смыслах является для нас «странным» текстом.Но последствия совсем не странные; Устанавливая связь между состоянием женщины и именем Иисуса, он говорит нам, что Иисус всегда будет единственным ответом на это неизлечимое состояние. Я думаю, что Павел сказал бы то же самое о нашем грехе и отчуждении от Бога.

Иллюстрация в начале статьи — это отрывок из картины Джеймса Тиссо, французского художника и иллюстратора девятнадцатого века, переехавшего в Лондон в 1871 году.Он был близок к импрессионистам, и его пригласили принять участие в первой выставке импрессионистов в 1874 году, но он отказался и (в отличие от других французских художников) перешел к более реалистичному, а не импрессионистическому стилю живописи. После переезда в Лондон в 1885 году он пережил возрождение своей римско-католической веры и посвятил себя рисованию сцен из Библии, чему способствовали путешествия по Ближнему Востоку. Он создал серию из 365 картин о жизни и служении Иисуса, из которых это одна, и работал над серией по Ветхому Завету, когда умер.Мне нравится динамичность и легкость картины, а также то, как две сцены по обе стороны колонны соответствуют «диптиховой» повествовательной структуре отрывка. Иисус, конечно, сидел бы и учил, но, возможно, он стоит, чтобы исцелить женщину.

Если вам понравилось, сделайте , поделитесь им в социальных сетях, возможно, используя кнопки слева. Следуй за мной в Твиттере @psephizo. Мне нравится моя страница на Facebook.

Большая часть моей работы выполняется на внештатной основе .Если вы оценили этот пост, не могли бы вы подумать, что жертвует 1,20 фунта стерлингов в месяц для поддержки создания этого блога?

Если вам понравилось, сделайте , поделитесь им в социальных сетях (Facebook или Twitter), используя кнопки слева.