Философ для народа

Согласно Менсию, правитель должен был обеспечивать благосостояние людей в двух отношениях: материальные условия для их существования и моральные и образовательные наставления для их назидания.Менций разработал определенную программу по достижению экономического благополучия для простых людей. Он также выступал за низкие налоги, свободную торговлю, сохранение природных ресурсов, меры по обеспечению благосостояния престарелых и обездоленных, а также за почти равное распределение богатства. Его фундаментальное убеждение состояло в том, что «только когда люди будут иметь стабильные средства к существованию, у них будет твердое сердце».

В то время как Мэнций терпеливо призывал князей развивать путь моральной силы и оставлять путь силы и интриг, он также решительно напомнил им об ответственности, которая пришла на них с мандатом Небес управлять во благо людей.С необычайной смелостью Менций заявил: «Народ — самый важный элемент нации; затем идут духи земли и зерна; государь имеет значение меньшее ». Он также процитировал для всех желающих из « Shujing » («Классика истории»), одного из пяти классиков конфуцианства, высказывание «Небеса видят так, как видят люди; Небеса слышат, как слышат люди ». Откровенные симпатии Менция сделали его защитником простых людей и сторонником демократических принципов в правительстве.

Пребывание Мэнция охватывало несколько штатов, но нигде он не нашел принца, готового претворить в жизнь свои высокие принципы правления. Его чувство разочарования росло с годами и, наконец, вернуло его в родной штат Дзоу, где он посвятил оставшиеся годы своей жизни обучению своих учеников. Работа Mencius представляет собой собрание записей о деяниях и высказываниях мастера его учениками, разбитых на семь книг по две части в каждой книге.

Учение о природе человека.

Философские идеи Менция можно рассматривать как расширение учения Конфуция. Конфуций учил концепции ren, любви или человеческого сердца как основной добродетели мужественности. Мэнций сделал изначальную доброту человеческой природы ( xing ) лейтмотивом своей системы. То, что четыре начала ( siduan ) — чувство сострадания, чувство стыда, чувство вежливости, а также чувство правильного и неправильного — все они врожденные в человеке, было для Мэн-цзы самоочевидной истиной; а «четыре начала» при правильном культивировании разовьются в четыре основных добродетели: рен, праведности ( и ), приличия ( ли ) и мудрость ( чжи ).Это учение о доброте человеческой природы со стороны Мэнция стало постоянной темой для дискуссий среди китайских мыслителей на протяжении веков.

Мэнций пошел дальше и учил, что человек обладает интуитивным знанием и интуитивными способностями и что личное совершенствование заключается в развитии ума. Менсий сказал: «Люди, которые до предела развили свое сердце и ум, знают свою природу. Зная свою природу, они знают Небеса ». Следовательно, согласно Мэнсиусу, все люди могут стать подобными великим царям-мудрецам Яо и Шун, легендарным героям архаического прошлого.

В то время как Мэнций всегда считался крупным философом, неоконфуцианцы династии Сун (960–1279) придавали ему и его работам особое значение. В течение последних 1000 лет Мэн-цзы почитался среди китайцев как соучредитель конфуцианства, уступая только самому Конфуцию.

Среди нескольких переводов Mencius на английский язык, перевод Джеймса Легжа, The Chinese Classics, vol. 2, Mencius, 2-е изд.(1893–95; 3-е изд., 1960), является новаторской попыткой. Перевод Д.К. Лау, Mencius (1979), является стандартным.

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

Лучшие книги по китайской философии | Пять Книг Рекомендации экспертов

Прежде чем мы перейдем к книге, вы читали курс китайской философии в Гарварде. Не могли бы вы немного рассказать об этом.

Цель курса — дать студентам возможность самостоятельно читать тексты. Они, конечно, в переводе, но я даю только первичные тексты. Я даже говорю студентам, чтобы они не читали вторичную литературу. Я предупреждаю их, что это сложные тексты, но я также говорю им, что они чрезвычайно эффективны, и, если они действительно потратят время на их чтение и перечитывание в течение семестра, они обнаружат, что это действительно потрясающие работы.

Думаю, это был невероятно популярный курс?

Студенты находят эти тексты невероятно захватывающими, и, да, я рад сообщить, что их количество было очень большим.

Как вы думаете, книги по китайской философии доступны для западной аудитории — аудитории, которая не знакома с традициями китайской философии и с тем, как они применяются в повседневной жизни?

Думаю, что да. Поначалу это немного отталкивает, потому что предположения, аргументы и терминология очень разные. И все же одна из вещей, которая интригует в китайской философии, — это акцент на приземленных способах нашей повседневной жизни и на том, как это может иметь огромные последствия с течением времени.Примеры, как правило, очень просты — как люди взаимодействуют ежедневно и каковы последствия. Итак, как только вы познакомите студентов с материалом и терминологией, это станет понятным. Они могут не соглашаться со всеми аргументами, но им легко понять, что происходит.

Есть карикатура на китайского философа в образе мудреца, всезнающего пожилого мужчины, сидящего там и мудро произносящего слова. Это сильно отличается от сократовской модели истины, возникающей в результате споров и бесед.Как будто идеи передаются авторитетно от того, кто знает, почти как религиозный догматический учитель может сказать вам, как обстоят дела.

Поначалу это определенно так кажется, но одна из вещей, которая очень интригует, заключается в том, что эти тексты, как правило, призывают читателя взаимодействовать с ними.

В некоторых великих мудрых высказываниях так называемые мудрецы представлены очень человечными и склонными к ошибкам. Один очень показательный пример — Мэнсиус, также известный как Мэнцзы (по-китайски пиньинь — см. Примечания к китайским именам в конце этого интервью).Его считали одним из великих мудрецов, вторым по величине после Конфуция. Когда вы читаете произведение, он часто кажется высокомерным. Иногда он корыстен и часто не в состоянии жить в соответствии со своими собственными взглядами на то, что нужно делать для самосовершенствования.

«Текст написан для того, чтобы читатель увидел его в лучшем и в худшем случае»

Я думаю, что текст написан для того, чтобы читатель увидел его в лучшем и в худшем. Отчасти сила в том, что мы видим поистине великого мудреца как человека, который часто терпит неудачу и, надеюсь, учится на своих ошибках.

Ваша собственная книга, The Path, быстро стала бестселлером. Очевидно, что существует более широкая аудитория китайских книг по философии. Не могли бы вы сказать что-нибудь о своей книге и ее приеме?

Я думаю, что вы правы, сейчас действительно есть интерес к пониманию китайской философии и ее сложностей. Цель книги заключалась в том, чтобы донести то, что, казалось, хорошо работало в классе, до более широкой аудитории. Я был очень взволнован этим ответом.

Конфуций (перевод Эдварда Слингерленда)

Давайте перейдем к вашей первой книге. Вы выбрали Analects Конфуция — одно из самых известных произведений китайской философии. Когда это было написано? Кто это написал?

Текст якобы был написан учениками Конфуция после того, как Конфуций скончался.Ученики якобы записывают слова, которые он сказал им, то, что он делал каждый день, действия, которые он будет предпринимать.

Но мы не знаем, когда были записаны конкретные заявления. Действительно ли они были записаны сразу после смерти Конфуция? Или они были записаны двумя веками позже? По правде говоря, мы понятия не имеем.

Получайте еженедельный информационный бюллетень Five Books

Но это, конечно, часть силы работы. Вы читаете это не обязательно так: «Это слова, которые Конфуций произнес в определенный год.Вы читаете его, чтобы получить представление о портрете, который дает вам текст — фигуры, живущей своей повседневной жизнью, пытающейся быть хорошим учителем и претворяющей свою философию в жизнь.

Когда жил Конфуций и в каком обществе он жил?

Он жил в последней части шестого века и в пятом веке до нашей эры. Это был период драматических перемен в Китае и во всей Евразии. Примерно два тысячелетия в Евразии доминировала аристократическая культура бронзового века, по крайней мере, в сельскохозяйственных областях.Это было сильно стратифицированное общество, в котором все ранги основывались исключительно на рождении. Все это рушилось, когда распадались старые королевства бронзового века по всей Евразии.

«Одна из вещей, которая интригует в китайской философии, — это акцент на приземленных способах нашей повседневной жизни и на том, как это может иметь огромные последствия с течением времени».

Итак, в середине первого тысячелетия до нашей эры Евразия претерпела масштабную трансформацию. По мере того, как социальные иерархии и формы государственного управления бронзового века распадались, можно было наблюдать появление — впервые примерно за два тысячелетия — социальной мобильности (условно говоря) и новых форм политического экспериментирования.А с распадом религиозных систем бронзового века также наблюдается появление новых религиозных и философских движений по всей Евразии. Это когда вы получаете орфиков, пифагорейцев, Сократа, Платона и Аристотеля в Греции; Джайнизм и Будда в Индии. А в Китае одним из первых философов был Конфуций. Он был свидетелем того же явления и пытался аргументировать, что нужно делать в результате.

Я знаю, что сложно свести основные идеи мыслителя к короткому ответу, но, грубо говоря, каково было отношение Конфуция к миру, который он нашел?

Одно из его основных взглядов заключалось в том, что людям нужно совершенствоваться.Причина, по которой он начал это, заключалась в том, что он считал, что одна из наших опасностей как человеческих существ заключается в том, что мы попадаем в закономерности или колеи в нашем поведении, которые в значительной степени могут быть определены окружающим миром. По этой причине мы, как правило, очень пассивны в этом мире, даже если думаем, что это не так.

«Мы, как правило, очень пассивны в мире, даже если думаем, что это не так»

Итак, один из вопросов к нему заключается в том, как в нашей повседневной деятельности — в том, как мы строим свою жизнь и строим отношения — мы можем научиться становиться лучше.Тогда возникает вопрос, что мы будем делать с этой способностью. Любопытно, что он очень мало говорит об этом вопросе. Основное внимание уделяется началу работы по совершенствованию.

Это в некотором смысле аналогично «познай самого себя» в древнегреческой философии.

Совершенно верно. Мы часто думаем, что китайская философия сосредоточена на том, как человек живет повседневной жизнью, и у нас есть стереотип, что греческая философия — это радикальное отделение мира идей от обыденной реальности. На самом деле это перечитывание греческой философии.Есть несколько мест, где делаются эти утверждения — например, в нескольких известных местах в произведениях Платона. Но большая часть греческой философии, включая философию Платона, была посвящена тому, как совершенствовать себя повседневными делами и какими практиками следует заниматься, чтобы стать лучше. Так что на самом деле параллели между Грецией и Китаем в этот период очень разительны, хотя в дальнейшем эти две традиции пошли в очень разных направлениях.

Конфуцианство, опять же в карикатуре, основано на уважении к старшим и традициям.Это справедливое обобщение точки зрения Конфуция?

Безусловно, речь идет о работе с традициями, в которых вы родились. Мы рождены в наборе традиций, и это всегда начало того, с чем вы работаете. Это включает, следовательно, серьезное отношение к тому, что делали те, кто пришел до вас, и к тому, как мы можем извлечь у них уроки и построить на этом основе.

При этом Конфуций очень критически относился к своей традиции, и это часть сути дела. Да, вы начинаете с ритуалов и традиций, в которых родились, но используете эти ритуалы, чтобы стать лучше.В этот момент вы не только можете, но и действительно должны изменить ритуалы и работать против традиций, а также изменить их. Он хотел активно придерживаться своих традиций.

Если бы вы советовали кому-нибудь впервые обратиться к Analects , посоветовали бы вы ему прочитать книгу от начала до конца?

Я говорю своим ученикам: «Начните с первой строки и читайте». Я также даю много предупреждений, таких как следующее: «Этот текст на первый взгляд кажется очень нефилософским.Вы буквально получите утверждение Конфуция, а затем еще одно утверждение, которое, кажется, противоречит предыдущему утверждению, затем еще одно утверждение, которое, кажется, противоречит двум другим, затем утверждение о том, как Конфуций определенным образом сидит на циновке, а затем еще одно. заявление, которое, кажется, не связано ни с чем, что вы видели до сих пор. На первый взгляд это может показаться не только обыденным, но и противоречивым, и на самом деле, похоже, ни к чему не приводит ».

Я всегда говорю студентам продолжать читать, потому что, когда вы продолжаете читать, вы увидите, что всему этому есть причина.

«Это справедливо для кого-то в 21 веке так же, как и для кого-то в 5 веке до нашей эры, Китай»

Возьмем для примера противоречивые утверждения. Да, он будет говорить разные вещи разным ученикам. Это потому, что часть аргументации текста состоит в том, что вы учитесь ощущать ситуации, то, что определенные люди должны слышать, а что им не нужно слышать. Конфуций представлен как фигура, которая пытается сделать это на практике.

Итак, одному ученику он скажет: «Тебе действительно нужно делать намного больше ритуалов», а другому ученику он скажет: «Ты проводишь слишком много ритуалов, ты за их пределами, тебе нужно начать переключаться и изменение вещей.«Это потому, что это разные ситуации, и это другой ученик. Читая текст, вы пытаетесь сложить их, чтобы получить представление о той мотивирующей философии, которая заставила бы его делать эти, казалось бы, совершенно разные вещи.

Является ли это философией, которую, по вашему мнению, можно перенести на западное общество двадцать первого века? Читателям с Запада есть что там зацепиться?

Конечно, традиции и конкретное ритуальное содержание совершенно разные.

Но с точки зрения философии — и я очень рад использовать этот термин для обозначения того, что делает Конфуций, — если часть аргумента состоит в том, что мы — фигуры, которые склонны впадать в определенные привычки, шаблоны и колеи в нашем поведении, Я полностью согласен с Конфуцием в этом вопросе и в том, что это справедливо и для нас сегодня. И если цель состоит в том, чтобы избавиться от этих привычек и лучше себя чувствовать, не только лучше реагировать на других людей, но, в конечном итоге, помочь создать лучшие миры — в которых мы и окружающие можем процветать.Если все это так, то как бы мы могли конкретно, на ежедневной основе, тренировать себя, чтобы уметь это делать? Вот что имеет в виду Конфуций.

И я думаю, что это справедливо для кого-то в 21 веке в той же мере, что и для кого-то в Китае 5-го века до нашей эры.

Перейдем ко второму варианту. Это Даодэцзин от Лаоцзы . Отсюда даосизм?

Да.Даосизм — это мышление, которое происходит из текста Лао-цзы . «Дао» в даосизме относится к Даодэцзин , который мы обычно переводим как «путь».

Возможно, это также дало вам название для вашей книги?

Совершенно верно. Идея назвать его Путь — это игра на китайском понятии Дао, которое представляет собой путь, который вы строите своей повседневной жизнью — опасным или мощным образом. Вам либо не удается хорошо прожить свою жизнь, либо вы добиваетесь успеха.Это понятие пути, не в смысле заранее заданного пути, а скорее в смысле пути, который вы делаете.

Как бы вы охарактеризовали эту книгу? Мы говорили о Аналитах Конфуция как о кратком изложении историй о великом учителе. На что похожа эта книга?

Эта книга кардинально отличается. Если Analects состоит из множества историй о том, что делает Конфуций, как он разговаривает с учениками и т. Д., Лао-цзы, в отличие от , не содержит историй.Нет ни примеров, ни анекдотов, ни вообще упоминаний исторических личностей. Это просто серия чрезвычайно парадоксально звучащих утверждений, очень гномичных, очень трудных для расшифровки, но в то же время необычайно мощных, если вы проработаете и получите представление о лежащей в основе философии.

Не могли бы вы привести пример гномического утверждения, которое можно распаковать?

Начальная строка Laozi часто переводится — и это неплохой перевод, но в нем отсутствует игра слов, например: «Путь [Дао], о котором можно говорить, не является постоянным путем.В английском переводе вы упускаете из виду то, что слово, которое мы переводим, «говорят о», является тем же самым словом: «дао». Дословный перевод будет: «Путь, по которому можно идти…» — в другими словами, превращенный в путь самосознания — «… не вечный путь». Это значит, что если вы попытаетесь осознанно решить: «Я все спланирую заранее, и это будет мой путь», вы упустили суть. Это не самый надежный способ. Вы создали предустановленный путь, но это не путь , которым вы должны пытаться разобраться в .

Является ли это определяющим принципом даосизма — что вы должны делать это на копытах, так сказать?

Это так. Частично аргумент состоит в том, что вы учитесь понимать, как вещи возникают в мире — как развиваются ситуации, как развиваются траектории. Цель состоит в том, чтобы научиться чувствовать это и изменять эти траектории к лучшему. Ключевым моментом здесь является то, что вы заранее не знаете, куда все пойдет.

The Way — эта чувствительность к обстоятельствам и меняющейся динамике — звучит как мудрый подход к жизни.Вероятно, все мы знаем людей, которые слишком спланировали и потерпели неудачу из-за того, что не видели того, что на самом деле происходило вокруг них. Но разве это нечто большее? Является ли он квазирелигиозным или, возможно, действительно религиозным?

Это все. Хороший способ думать о Пути состоит в том, что это может быть абсолютно все в его совершенно недифференцированном смысле. Если бы вы могли представить мир полностью взаимосвязанным, это был бы Путь. Затем представьте, что что-то выходит из Пути. Космологически можно сказать, что все возникло в результате Большого взрыва.

«То, чему вы обучаете себя, — это чувствовать, как вы можете изменять и работать с этими более крупными паттернами без опасного ощущения, что я лично могу все контролировать».

Но так же думайте о повседневной жизни. Ситуации возникают из Пути, и то, как они возникают, является частью Пути. Причина, по которой это выглядит парадоксальным образом, заключается в том, что мы, люди, склонны сосредотачиваться на сиюминутных различиях в мире. Мы думаем, что есть меня, , есть , что человек, и мы находимся в ситуации , этой .Если вы думаете о Пути, вы думаете, что то, что делает этот человек, связано с тем, что сделал я, — потому что я неявно влияю на вещи. На нас влияет окружающий мир, и определенные траектории постоянно приводятся в движение.

Чем больше я могу понять эти большие траектории, тем больше я понимаю Путь, другими словами, как все на самом деле взаимосвязано — и, следовательно, как эти мелочи, которые я делаю, могут изменить Путь или нет.

Здесь со мной приходят в голову две вещи. Во-первых, похоже ли это на буддийскую идею о том, что человеческая индивидуальность — это своего рода иллюзия? Во-вторых, как насчет времени? Является ли Путь, как вы его описали, вне времени, чтобы все, что когда-либо происходило и произойдет, является его частью? Или вы, как мыслитель, каким-то образом локализованы во времени и должны считать свое будущее неопределенным?

Это скорее последнее. Одно интригующее различие между Laozi и, скажем, буддизмом состоит в том, что в Laozi мир вокруг нас не иллюзорен.Мы создаем окружающий нас мир, который в этом смысле действительно существует. Опасность в том, что мы обычно создаем его пассивно и очень плохо и следуем по очень опасным траекториям. То, что вы тренируете, — это чувствовать, как вы можете изменять и работать с этими более крупными паттернами без опасного ощущения, что я лично могу все контролировать.

Но, в отличие от буддизма, конечная цель не в том, чтобы отстраниться и увидеть мир как иллюзорный. Напротив, мы создаем мир, который действительно существует, и обычно мы создаем его очень опасным и плохим способом.

Итак, какие руководящие принципы делают нас лучшими творцами мира?

Все дело в обучении и самосовершенствовании. Часть того, чему мы себя обучаем, — это перестать смотреть на мир с точки зрения простых дихотомий, простых правил, простых законов, простых способов, которые позволяют нам быстро — мы думаем — понять, что происходит. Фактически, все это обычно основано на очень ограниченном понимании того, что происходит вокруг нас. Вы тренируетесь — используя эту терминологию — ощущать Путь, ощущать, как все взаимосвязано, как то, что мы делаем, приводит к определенным последствиям, часто очень опасным, и поэтому, как вы можете переключаться и работать с окружающим миром ты.

Это интересная философская позиция, потому что практические правила невероятно полезны для выживания и для того, чтобы не думать слишком много о том, что делать дальше. В общем, люди, которых вы встречаете на улице, не лгут вам, поэтому вам не нужно относиться к каждому, кого вы встречаетесь сверхподозрительно. Это кажется разумным практическим правилом в жизни. Но на самом деле мир сложен, и есть люди, которые обманывают, так что это не всегда работает. Если я следую по Пути, должен ли я быть сверхчувствительным к каждой конкретной ситуации, или я могу иногда прибегать к практическим правилам?

Вы приучаете себя к спонтанным чувственным ситуациям.На раннем этапе это означает тренировку ощущать сложность ситуаций. Вы сопротивляетесь нашей тенденции следовать эмпирическим правилам и легким образцам мышления. Но в целом со временем вы тренируетесь, чтобы стать настолько интуитивным в этом, что вы способны ощущать ситуации, ощущать закономерности, проявляющиеся в ситуациях, и ощущать мелочи, которые вы можете сделать, чтобы их изменить.

«Один из аргументов — попытаться уподобиться воде: вода, конечно, очень мощная, но она течет.Он проявляет силу, работая с потоком, а не борясь с ним ».

Один из интригующих способов, о которых он будет говорить, — это влияние на мир не такими вещами, как власть, контроль и господство. Вместо этого думайте об этом с точки зрения мягкости, слабости, гибкости. Вы тренируетесь чувствовать сложность ситуаций и способы, с помощью которых вы можете изменить эти траектории с помощью небольших вещей. Вы не доминируете над ситуациями, вы даже не контролируете ситуации рационально в ментальном смысле, вы ощущаете их и работаете с ними.

Это напоминает мне поговорку, которую обычно приписывают Брюсу Ли: «будь как вода». Это даосский принцип?

Это происходит непосредственно из Daodejing , из этого текста. Один из аргументов — попытаться уподобиться воде: вода, конечно, очень сильная, но течет. Он проявляет силу, работая с потоком, а не борясь с ним.

по Чжуанцзы (он же Чжуан-цзы)

Третья книга, которую вы выбрали, — это Essential Writings of Zhuangzi .Чжуанцзы — не знакомый мне философ. Кто был он?

Чжуанцзы, как нам говорят, жил в четвертом веке до нашей эры. На самом деле мы мало что о нем знаем. По правде говоря, все, что у нас есть от него — кроме более поздних историй, рассказанных о нем, — это один текст, который является необычным.

Что делает его таким необычным?

Это текст, который позже будет классифицирован как даосский текст, так что он является частью того же образа мышления, что и Лаоцзы . Я говорю своим ученикам думать об этом как о совершенно другом подходе к несколько похожему набору идей.Но на самом деле это другой взгляд. Насколько нам известно, Чжуанцзы не знал Laozi . Термин «даосизм» в то время не существовал. Это более поздний термин, который призван объединить эти тексты.

Получайте еженедельный информационный бюллетень Five Books

Короче говоря, Zhuangzi пытается вырвать нас из наших стереотипов мышления. Но то, как он это сделает, — это не просто очень короткие, гномические парадоксальные утверждения. То, как Zhuangzi сделает это, — это необычная, творческая проза, которая пытается, в том виде, в котором она написана, оторвать нас от наших ограниченных взглядов.

Итак, когда вы читаете это, вы примете точку зрения мясника, вы возьмете точку зрения птицы, куска коры, рыбы. Чжуанцзы пытается вырвать нас из нашего ограниченного понимания, чтобы мы начали ощущать мир как бесконечный поток, бесконечную трансформацию, в которой, если мы научимся этому, мы сможем начать понимать его огромную множественность.

Это рекомендация заняться своего рода медитативной практикой децентринга или это литературный прием?

Он находится между двумя, а также есть элемент третьей части.В отличие от процесса медитации и децентрализации, здесь речь идет о том, чтобы научиться ощущать эту множественность. Например, многие истории будут вращаться вокруг действий, основанных на навыках. Мясник — один из примеров: мясник самим способом, которым он выполняет свою мясную деятельность, учится отказываться от своей склонности мыслить очень ограниченным образом и ощущать сложность ситуаций.

Это похоже на идею официанта Жан-Поля Сартра в кафе «Бытие и ничто» .Официант исполняет «танец», поставленный его ролью. И каким-то образом тем, как он это делает, он показывает Сартру, что он не по-настоящему, подлинно свободен в своих действиях. Он недобросовестен, обманывает себя. Значит, мясник Чжуанцзы, по-видимому, не просто выполняет роль мясника. Что же тогда он или она делает по-другому?

Это очень интересная история. Конечно, это имеет в виду аналогию. Мясник начнет просто нарезать мясо в соответствии с очень рациональным расчетом.Каждая плита разрезается одинаково. А поскольку это означает, что вы копаетесь во всех этих костях, мышцах и сухожилиях, ему приходится постоянно останавливаться, чтобы точить свой нож.

«Представьте себе, что в нашей повседневной жизни мы тренируемся, выполняя ту же работу, которую мы выполняем, тренируясь в спорте или когда мы учимся играть на музыкальном инструменте»

Тогда аргумент состоит в том, что с годами он постепенно начинает осознавать, что мясо на самом деле имеет свои собственные образцы. Есть места, где, скажем, мышцы обвиваются вокруг сухожилий, которые обвивают кость, и каждый кусок мяса немного отличается.

Нет единого способа понять это. Что вам нужно сделать, так это научиться чувствовать, где текут эти паттерны. И в какой-то момент он становится настолько хорош в этом, что может, не своим разумом, а своим духом, просто ощущать эти узоры, брать свой нож и скользить им по образцам мяса так безупречно, что он может резать им идеально, без необходимости снова затачивать нож.

Это немного похоже на то, как очень опытный спортсмен может реагировать на то, куда летит мяч, и просто делать правильные вещи, вместо того, чтобы полагаться на рациональный процесс обдумывания посредством набора действий.

Прекрасная аналогия. Один из них — это тренировка себя в спорте, чтобы стать настолько хорошим, чтобы больше не думать о том, что вы делаете физически, — вы просто отлично чувствуете ситуации. Еще одна хорошая аналогия — изучение игры на музыкальном инструменте: с годами вы тренируетесь играть на музыкальном инструменте, воздействовать на комнату, будучи чувствительным к ситуации.

«Что вы должны сделать, так это научиться чувствовать, где текут эти закономерности»

Аргумент Zhuangzi состоит в том, что мы должны делать это в повседневной жизни.Представьте себе, что в нашей повседневной жизни мы тренируемся, выполняя ту же работу, которую мы выполняем, тренируясь в спорте или когда учимся играть на музыкальном инструменте. Мы будем тренировать себя в своей жизни, чтобы не сражаться в мире, не биться с миром, но чувствовать ситуации, работать с ситуациями, изменять ситуации, работая с ними.

Другими словами, в повседневной жизни вы бы выполняли ту же работу, которую мы в противном случае думаем делать в этих ограниченных, основанных на навыках действиях.

Это гораздо ближе, как подход к этике, Аристотелю, чем Канту. Как аристотелец, вы взращиваете добродетели, и в идеале вы должны стать человеком, который правильно реагирует, когда вам противостоит ситуация. В то время как для Канта существует применение принципа, который в конечном итоге сводится к моральному закону — «категорический императив». Любой конкретный моральный акт является лишь его воплощением. Такой подход требует некоторого размышления, чтобы решить, соответствует ли данное конкретное действие общему принципу.

Совершенно верно. Итак, в раннем Китае были некоторые мыслители, которые начали разрабатывать аргументы, немного похожие на кантовские, но гораздо более консеквенциалистские: они пытались разработать утилитарное исчисление, которому мы должны следовать, чтобы определять, что делать, а что не делать, как действовать. стать хорошим человеком, как не стать хорошим человеком.

Но, действительно, тексты, которые мы обсуждали до сих пор, очень аристотелевские. Они выступают против таких попыток и говорят: «Нет, нет, нет, все дело в личной практике, в обретении способности хорошо чувствовать ситуации, в том, чтобы со временем становиться добродетельными благодаря тому, как человек воспринимает ситуации.Поэтому они очень подозрительно относятся к попыткам сказать, что мы можем работать с помощью какого-то рода расчетов — будь то деонтологические или утилитарные, или какие у вас есть — что делать.

Кажется, это глубокое мышление о том, как жить. Это просочилось через китайское общество? Оказали ли эти философы значительное влияние на современную китайскую мысль?

Чрезвычайно хорошо. Это идеи, которые были невероятно важны на протяжении всей истории Китая и, по сути, всей истории Восточной Азии.В 20 веке многие из этих текстов были сожжены. Им было оказано сильное давление в результате сознательной попытки построить коммунистическое общество, которое решительно противостояло этим старым традициям. Что интересно, теперь они возвращаются. Тексты снова читают, снова обсуждают. Конечно, это происходит не только в Китае: это действительно глобальное явление. Эти тексты оживают.

Новое открытие китайской философии в 21 веке?

Совершенно верно.Мы также физически открываем много старых текстов. Есть много старых текстов, которые обнаруживаются и изучаются впервые. Китай заново открывает свои старые традиции. Это действительно необычный момент.

Четвертая книга, которую вы выбрали, — это Мэнцзи: с отрывками из традиционных комментариев . Как человек, имеющий представление о том, как нам следует жить, он, похоже, изучается западным философам.

Мэн-цзы жил в четвертом веке до нашей эры, поэтому он примерно современник текстов, таких как Zhuangzi . Я говорю «грубо», потому что мы не знаем точных дат. В отличие от Чжуанцзы, Мэн-цзы считал, что он очень активно развивает учение Конфуция. Действительно, в четвертом веке до нашей эры он считался великим конфуцианским мастером своего времени.

«Часть силы текста заключается в том, что он показывает, как кто-то изо дня в день пытается жить в соответствии со своей философией, а иногда и не может этого сделать, а затем извлекает уроки из этого.”

Это увлекательный и глубокий текст. Как и в «Аналектах », «» он состоит в основном из диалогов, в данном случае диалогов, которые Менций ведет с учениками, правителями и другими философами, с которыми он не согласен. Они, как правило, намного длиннее, чем в Analects . Вы получаете развернутую дискуссию, так что вы действительно можете увидеть сложность аргументов.

Это еще и интригующий текст, потому что Менсий изображен весьма неоднозначно.Он явно замечен как гениальный человек, чья философия необычайно сильна, и тем не менее в тексте, несмотря на то, что он был написан его собственными учениками, он иногда изображается как неудачник. Часть силы текста заключается в том, что он показывает, как кто-то изо дня в день пытается жить в соответствии со своей философией, а иногда и не делает этого, а затем извлекает уроки из этого. Это очень сложный портрет человека.

Вы можете привести пример?

Да, есть один очень яркий пример.Ближе к самому концу своей жизни Менсий решает, что настало время для того, чтобы эти идеи, наконец, были реализованы на более широком политическом уровне. Считая себя великим конфуцианцем своего времени и, безусловно, воспринимаемый другими как таковые, он ходит от двора к двору, пытаясь получить аудиенцию у правителей, чтобы объяснить эти идеи. Ему удается получить значительный пост министра в одном королевстве — королевстве Ци — и король, кажется, слушает его.

Менций явно думает, что вот-вот станет великим мудрецом-министром, что приведет к появлению новой великой династии, основанной на учении Конфуция, истолкованном им самим.Он начинает быть немного высокомерным и слишком уверенным в своем величии. Тогда ему становится очевидно, что правитель просто использует его — искажает его идеи, чтобы рационализировать свою политику самовозвеличивания. Mencius вынужден покинуть государство с полным позором.

«Макет книги — это попытка дать вам почувствовать себя человеком во всей этой сложности, попытаться быть великим, потерпеть неудачу, а затем извлечь уроки из этого опыта».

Там очень острый момент, когда он покидает штат, и один из его учеников говорит: «Но, Мэнций, разве ты не процитировал однажды своего великого учителя Конфуция, который сказал, что тебе никогда не следует возмущаться тем, что делают небеса — другими словами, ты никогда не должен возмущаетесь тем, что происходит с вами в жизни, вы должны просто стараться хорошо на них реагировать — и, Менсиус, не кажется ли вам, что вы немного обижены? »Ответ необычный.Он говорит: «Послушайте, очевидно, что время для великих вещей настало. Нам нужен великий мудрец. Очевидно, что я великий мудрец, и все же по какой-то причине небеса помешали мне стать великим новым мудрецом ». Ясно, что от него пахнет негодованием. Это мощный момент, когда он явно не в состоянии жить в соответствии со своей философией, уступая место его высокомерию. Собственно так книга и открывается. Первые две главы книги состоят из этих диалогов без комментариев.

Интервью Five Books обходятся дорого.Если вам нравится это интервью, поддержите нас, пожертвовав небольшую сумму.

Остальная часть книги состоит из того, что Мэнций просто пытается быть хорошим учителем, обсуждая эти идеи со своими учениками, обучая следующее поколение быть хорошим. Я думаю, что макет книги говорит о том, что Менсиус в этот ключевой момент потерпел неудачу, а затем извлек из этого урок. Он понял, что в данном случае способ изменить мир — это, потерпев политическую неудачу, стать выдающимся учителем и попытаться помочь следующему поколению стать выдающимися существами.Макет книги — это способ дать вам почувствовать себя человеком во всей этой сложности, попытаться быть великим, потерпеть неудачу, а затем извлечь уроки из этого опыта.

Итак, здесь есть ощущение несовершенства, кривого дерева человечества и так далее, что завораживает, потому что карикатура на мудрого человека состоит в том, что они уже достигли этого просветления или глубины. Менсий все еще в пути.

По этой причине он необычайно мощный.Он был бы гораздо менее мощным, если бы эти блестящие идеи распространял просто Мэнций. Более мощно, когда Мэнций говорит гениальные вещи, но тогда на практике читатель видит сложности его как человеческого существа.

Это соответствует вашей теме обращения с миром таким, каким мы его находим, а не в какой-то более простой форме, которая все упрощает.

Отчасти то, что я считаю настолько сильным в этих текстах, заключается в том, что в основе всех них — при всех их многочисленных различиях — лежит ощущение того, что мир беспорядок, что он сложен.Мы, как люди, очень запутаны и сложны, а мир вокруг нас чрезвычайно трудно понять — фактически, невозможно понять в упрощенных терминах, которые мы пытаемся сделать. Надо иметь дело с этим беспорядком. Нужно иметь дело с этой сложностью, и, по определению, попытки сделать это обычно терпят неудачу. И затем, надеюсь, кто-то попытается извлечь уроки из этого и в следующий раз создать немного лучшие миры.

Поговорим о финальном тексте.Это Xunzi . Опять же, это полный текст, но он назван в честь автора.

Сюньцзы — самопровозглашенный конфуцианец. Он исходит из учения Конфуция, но текст якобы написан самим Сюньцзы. Вместо того, чтобы рассказывать нам анекдоты о том, как Сюньцзы разговаривает с разными людьми, этот состоит из философских эссе на определенные темы.

Какие темы он обсуждает?

Он очень интересуется самосовершенствованием и пишет об этом эссе.Его очень интересует, как мы совершенствуемся с помощью ритуалов, и он напишет сочинения о ритуалах. Его интересует политическая сфера, поэтому он будет писать очерки о политической сфере. Он пытается взять все темы, затронутые в учении Конфуция, а затем пытается философски разработать, как мы должны их понимать.

Является ли этот образ самосовершенствования сельскохозяйственной метафорой?

С Mencius это точно. Он говорит, что мы должны думать о нашем потенциале хороших растений как об эквиваленте ростков: если мы правильно их выращиваем — другими словами, если мы помещаем их в подходящую почву в солнечном месте, и поливаем почву, и выращиваем их, — они будут превратиться во что-то экстраординарное.Мы, люди, такие же. Если мы совершенствуемся, питаем себя, развиваем вокруг себя великие миры, в которых мы и окружающие нас можем расти, мы можем развиваться и стать выдающимися мудрецами. Если нам это не удастся, мы можем в конечном итоге уничтожить ростки. Мы можем стать, в сильном смысле слова Мэн-цзы, бесчеловечными. Мы останемся живы, но станем бесчеловечными. Так что это во многом мир домашнего сельского хозяйства, где мы, люди, пытаемся создать условия, в которых все может расти.

Интервью Five Books обходятся дорого. Если вам нравится это интервью, поддержите нас, пожертвовав небольшую сумму.

Сюньцзы интригующе утверждает обратное. Он говорит: «Давайте избавимся от этих сельскохозяйственных метафор и используем вместо них строительные метафоры. Давайте представим человеческую природу как изогнутый кусок дерева, которому нужно придать форму и скрутить, чтобы он стал хорошим. Частично его аргумент здесь состоит в том, что он считает, что менцианская метафора делает живое звучание слишком органичным.Сюньцзы говорит: «Давайте действительно подчеркнем, какая работа требуется для этого».

По правде говоря, Мэнсиус много говорит о своей работе: сам факт того, что он считается неудачным, показывает, насколько это сложно для него. Но я думаю, что критика Сюньцзы состоит в том, что эта метафора может позволить подумать, что это органический процесс, который естественным образом протекает сам по себе с минимальными усилиями. Хотя это не истинная точка зрения Мэн-цзы, я думаю, что в этом опасность аналогии с точки зрения Сюньцзы.Сюньцзы хочет использовать эти сильные метафоры построения. Мы конструируем мир вокруг нас, мы конструируем себя, делая из себя хороших людей. Если нам не удастся этого добиться, мы все равно конструируем мир и конструируем людей, но мы делаем это очень плохо.

Однако если вы возьмете эту архитектурную аналогию, не подразумевает ли это определенное количество планов, чертежей и того рода вещей, о которых мы говорили, в противовес китайской философии? Это очень рациональный подход.

Да, но Сюньцзы будет использовать архитектурные или конструктивные метафоры на первом этапе. Например, он скажет: «Подумайте о ритуальном обучении. Мы конструируем эти «я», но тогда, как только вы начнете этот процесс, вы не можете предсказать, кем вы станете в долгосрочной перспективе ».

Идея состоит в том, что, разрушая эти шаблоны и заставляя себя стать лучшими людьми, мы потенциально становимся более великими людьми, чем мы могли даже сейчас вообразить. Ключ в том, что вы должны построить искусственный мир, чтобы это стало возможным.По его словам, искусственные пигменты, скажем, индиго, как известно и очень мощно, намного мощнее натурального индиго, который вы можете найти в природе. Сконструированный мир будет больше, чем все, что мы, естественно, случайно встретили.

«Созданный мир будет больше, чем все, что мы, естественно, случайно встретили»

Он будет возражать против того, чтобы думать о людях с точки зрения наших природных дарований или природных дарований. Аргумент состоит в том, что мы сконструируем себя лучше, чем мы думаем, на что способны от природы, или что мы даже можем представить себя такими.Когда вы создаете себя, это открывает возможности, о которых вы даже не догадывались.

Все эти пять мыслителей делают упор на саморазвитие и рефлексию. Это изолированно от общества в целом? Может быть, нужно запереться, чтобы стать лучше, сидя где-нибудь в пещере на склоне холма?

Для них это может быть даже невозможно. Для многих из этих философов, если вы бросите их в одиночку на необитаемый остров, они, безусловно, будут выполнять всевозможные тренировочные упражнения, чтобы стать лучше.Но я думаю, что смысл в том, что это будет ограничено. Единственный способ действительно научить себя стать лучше — это активно находиться в мире и работать с людьми вокруг вас.

Если вы этого не делаете, было бы сложно сказать, что вы становитесь лучше, потому что во многих отношениях вас судят именно в этом: в вашем взаимодействии с другими. Вы активно строите лучший мир, улучшаете ли вы отношения, лучше ли чувствуете окружающих вас людей? Без людей вокруг вас невозможно было бы выполнять тренировочное упражнение, и о вас нельзя было бы судить о том, насколько вы эффективны в тренировочном упражнении, потому что это то, что считается наиболее важным.

Это интригует, потому что в восточной философии, перенесенной на запад, преобладает практика ухода от общества, отказа от всего сложного, связанного с технологиями, чтобы вернуться в гораздо более простой, более тихий, инкапсулированный мир — не погружаясь в него. сложность мира, каков он сегодня.

Точно. Одна из вещей, которая так интригует в этих текстах, заключается в том, что во всех них обсуждаются великие мудрецы — это все люди, которые активно живут в обществе, работают с окружающим миром, пытаются создать лучшие миры и часто не могут этого сделать. так, но потом учусь на своих ошибках.В этих текстах редко можно встретить людей, физически удаленных от мира. Все дело в том, как построить лучшие миры в этой беспорядочной жизни, в которой мы живем. Приведу один очень хороший пример — и очень показательный — Laozi часто в этом смысле удивляет, потому что, когда вы начинаете его читать — и он написан очень мистической терминологией — вы предполагаете, что он будет посвящен уходу из общества. и делать медитации, которые дают вам более высокое мистическое осознание. А потом нет! Вы переходите к его реальным примерам, и примерами являются такие вещи, как люди, являющиеся эффективными правителями, например, генералы, являющиеся эффективными военными стратегами.Все дело в людях в мире, которые очень эффективно работают в этом мире. Смысл в том, что нет различия между великим мистическим мудрецом и активным участником мира. На самом деле они действительно одно и то же. Если вы достигнете этого чувства Пути, по определению, вы хорошо работаете в этом беспорядочном мире.

ПРИМЕЧАНИЕ О КИТАЙСКИХ ИМЕНАХ

Китайские имена могут вызывать путаницу из-за различных способов латинизации китайских иероглифов на протяжении веков.Сегодня, когда вы изучаете китайский язык, вы изучаете систему «пиньинь». В пиньинь Конфуций — это «Конгзи», а Мэнциус — это «Мэнцзи». «Даосизм» — это «даосизм», а «Дао Дэ Цзин» — «Даодэцзин». Xunzi, Zhuangzi и Laozi — все написания пиньинь.

Иероглиф «zi» является почетным суффиксом. Итак, мы говорим о Мастере Конге, Мастере Мэн, Мастере Сюнь, Мастере Чжуан и Мастере Лао.

Five Books стремится обновлять свои рекомендации по книгам и интервью.Если вы участвуете в интервью и хотите обновить свой выбор книг (или даже то, что вы о них говорите), напишите нам по адресу [email protected]

Конфуций — Викицитатник

Конфуций (традиционно 28 сентября 551 г.C. — 479 г. до н.э.) был китайским социальным философом, чьи учения оказали глубокое влияние на жизнь и мысли стран Восточной Азии. «Конфуций» — это латинизация китайского 孔夫子, Kong Fu Zi или K’ung-fu-tzu , буквально «Мастер Конг», но его обычно называют в Китае с более простой версией этого почетного слова как孔子, Kongzi или Kǒng Zǐ .

The Analects в Wikisource

Глава I [править]

學 而 篇

• 學 而 時 習 之 、 不 亦 說。 有 朋 自 遠方 來。 人 而不 子 乎。
  • Разве не приятно изучать и применять на практике то, что вы узнали? Разве это не здорово, когда друзья приезжают из дальних мест? Если человек не раздражается, когда его не понимают окружающие, разве он не мудрец?
  • Начало Аналектов и, следовательно, первая фраза Главы I, после которой китайское название этой книги названо 學 而.

• 巧言令色 、 鮮 矣 仁。
  • Прекрасные слова и вкрадчивый вид редко ассоциируются с истинной добродетелью.
  • Вариант: Умный оратор с улыбкой на лице редко считается гуманным.

• 不 患 人 之 不 己 知 ， 患 不知 人 也。
  • Меня не беспокоит то, что меня не понимают. Меня беспокоит, когда я не знаю других.

• 主 忠信。 毋 友 不如 己 者。 過 則 勿 憚 改。
  • Будьте верными и заслуживающими доверия.Не дружите с теми, кто в этом отношении ниже вас. Совершая ошибку, не бойтесь ее исправить.

• 道 千乘 之 國 ， 敬事 而 信 ， 節 用 愛人 ， 使 民 以 時。
  • Если вы собираетесь управлять государством тысячи колесниц (государством от малого до среднего), вы должны уделять строгое внимание бизнесу, быть верным своему слову, экономно расходовать средства и любить людей. Вы должны использовать их в соответствии с сезонами (т.е.Вы не должны привлекать фермеров во время посева или сбора урожая).

• 君子 食 求 飽 ， 居 無 求 安 事 而 慎 於 ​​， 就有 道 正 焉 ， 可謂 好學 也 已。
  • Когда Высший Человек (Дзюнзи) ест, он не пытается набиться; в покое он не ищет полного комфорта; он прилежен в работе и осторожен в речи. Он пользуется услугами людей Дао и этим исправляет себя. Это тот человек, о котором можно сказать: «Он любит учиться».

Глава II [править]

為 政 篇

• 【第一 章】 子曰 、 爲 以 德 、 譬如 北辰 、 居 其所 眾星 之。
  • Учитель сказал: «Того, кто управляет своей добродетелью, можно сравнить с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место, и все звезды обращаются к ней.»

• 吾 十 有 五 而 志 於 學 ， 三十而立 而 不惑 ， 五十 而知 天命 ， 六十 而 順 ， 七十 而 从心所欲 不 逾矩。
  • В пятнадцать лет мое сердце было настроено на обучение; в тридцать я стоял твердо; в сорок я уже не сомневался; в пятьдесят лет я знал волю небес; в шестьдесят мое ухо было послушным; в семьдесят лет я мог следовать желанию своего сердца, не выходя за рамки того, что было правильным.
  • Ретроспектива собственной жизни. От этой фразы на китайском языке произошли альтернативные названия для каждых десятилетий человеческой жизни.

• 溫故而知新 ， 可以 為 師 矣。
  • Пересматривая то, что вы узнали, и изучаете заново, вы можете стать учителем.

• 子 周 而不 比 ， 小人 比 而不 周。
  • Высший Человек всеобъемлющ, а не пристрастен. Низший мужчина пристрастен и не всеобъемлющ.

• 學 而不 思 則 罔 ， 思 而不 學 則 殆。
  • Учиться и не думать — пустая трата времени. Думать и не учиться опасно.

• 攻 乎 異端 ， 斯 害 也 己。
  • Броситься в чужие учения довольно опасно.
  • Примечание: Слово, переведенное как «странные учения», буквально означает другой конец [ткани]. Есть два разных понимания «странных учений» или еретиков. Одно возможное понимание — это «странное от подлинного учения», другое понимание — это просто разные предметы, как два автора или две схоластические области, литература и политика.

• 由 ， 誨 女 知 之 乎 ， 知 之 為 之 ， 不知 為 不知 ， 是 知 也。
  • Вы, [ученик], научить вас знанию? То, что вы знаете, вы знаете, что вы не знаете, вы не знаете.Это истинное знание.

• 視 其 所以 ， 觀 其所 由 ， 察 其所 安 人 焉 叟 哉？ 人 焉 叟 哉？
  • Увидеть средства человека (получить вещи). Понаблюдайте за его мотивами. Изучите то, в чем он отдыхает. Как человек может скрыть свой характер?
  • Увидеть «существо» человека, увидеть его мотив, заметить его результат. Как человеку скрыть свой характер? [автор 朱冀平]

• 多 聞 闕 疑 ， 慎言 其餘 ，。 多見 闕 殆 ， 慎行 其餘 ， 則 悔。 言 寡 無 ， ， 祿 在 其中 矣。
  • Слушайте широко, чтобы рассеять свои сомнения, и будьте осторожны, говоря об остальном, и ваших ошибок будет немного. Много смотрите и избавляйтесь от того, что опасно, и будьте осторожны в отношении остального, и у вас будет немного причин для сожаления. Говорить без вины, действовать, не вызывая сожаления: в этом и заключается «улучшение».

• 非 其 鬼 而祭 之 ， 諂 也。 見 義 不 為 ， 無 勇 也。
  • Поклоняться кому-либо, кроме духов своих предков, — это глупость. Если вы видите, что правильно, и не в состоянии действовать в соответствии с этим, вам не хватает смелости.
    Вариант: Увидеть, что правильно, и не делать этого — это недостаток смелости или принципиальности.

Глава III [править]

八 佾 篇

• 人 而不 仁 、 如 禮 何。 人 仁 、 如 樂 何。
  • Если в человеке нет человечности, на что могут быть похожи его приличия? Если в человеке нет человечности, на что может быть похоже его счастье?

• 子 無所 爭 、 必 也 射 乎 、 而 升 下 、 、 其 爭 也 君子。
  • Превосходящему человеку не за что соревноваться. Но если он должен соревноваться, он делает это в бою по стрельбе из лука, в котором он поднимается на свое место, почтительно кланяясь.Спустившись, он выпивает (или [победитель] выпивает ) ритуальную чашу.
  • Примечание: поклон — это знак любезности для хозяина, который также приглашает его выпить чашку.

• 殷 因 於 夏 禮 ， 所 損益 ， 可知 也 ； 於 殷 禮 ， 所 損益 ， 也。 其 或 繼 周 ， ，。
  • Инь основывает свою приличность на свойствах Ся, и то, что она прибавляет и вычитает, можно узнать. Чжоу основал свою приличность на основе Шан, и то, что она добавляла и вычитала, можно узнать. Таким образом, то, что продолжается от Чжоу, даже через 100 поколений, становится известно.

Глава IV [править]

里仁 篇

• 里仁 為 美 、 擇 不 處 仁 、 焉 得知。
  • Быть человечным — это хорошо. Если мы выбираем другую доброту и, таким образом, далеки от человечности, как мы можем быть мудрыми?
  • Начальная фраза этой главы, после которой глава названа на китайском языке.

• 朝 聞 道 、 夕 死 可 矣。
  • Если я слышу Путь [истины] утром, я доволен даже смертью в тот вечер.

• 見賢思齊 焉 ； 見 不 賢 而 內 自省 也。
  • Когда мы видим достойных людей, мы должны думать о том, чтобы сравняться с ними; когда мы видим людей противоположного характера, мы должны обратиться внутрь себя и исследовать себя.
  • Когда вы встречаетесь с кем-то лучше себя, обратите свои мысли на то, чтобы стать равным ему. Когда вы встречаетесь с кем-то не таким хорошим, как вы, загляните внутрь себя и исследуйте себя.
    • Dim Cheuk Lau перевод (1979)
  • Когда вы видите хорошего человека, подумайте о том, чтобы стать похожим на него / него. Когда вы видите кого-то не очень хорошим, подумайте о своих слабых местах.
    • Цитируется в книге « Освобождающая вера: религиозные голоса за справедливость, мир и экологическую мудрость» (2003) Роджера С. Готлиба, с. 24

• 父 在 ， 觀 其 志 ； 父 觀 其 行 ； 无 改 之 道 ， 可謂 孝 矣。
  • Когда ваш отец жив, соблюдайте его волю.Когда ваш отец умрет, понаблюдайте за его прежними действиями. Если в течение трех лет [после смерти вашего отца] вы не измените пути своего отца, вас можно будет назвать «настоящим сыном (xiào / hsiao)».

• 以 約 失 之 者 ， 鮮 矣。

• 子 欲 訥 於 言 而 敏 行。
  • Выдающийся человек скромен в речи, но превосходит в своих действиях.
  • Варианты перевода: Начальник действует до того, как заговорит, а потом говорит согласно своим действиям.
    Великий человек не хвастается собой, но делает то, что должен делать.
    Хороший человек не приказывает, а подает пример.

• 德 不 孤 ， 必有 鄰。
  • Добродетель (или добродетельный человек) не остается в одиночестве. У того, кто практикует это, будут соседи.

• 子 喻 於 義 ， 小人 喻 於 利。
  • Высший человек думает о добродетели; маленький человек думает о комфорте. Высший человек думает о санкциях закона; маленький человек думает о милостях, которые он может получить.
  • Высший человек знает о праведности, низший человек знает о преимуществах.
  • Добродетельный человек движется ответственностью, недобродетельный человек движется прибылью. [автор: 朱冀平]

• Меня не беспокоит, что мне негде; Меня беспокоит, как я могу приспособиться к нему. Меня не беспокоит то, что меня не знают; Я стремлюсь быть достойным, чтобы меня знали.

Глава V [править]

• 季 文 子 三思 而後 行。 子 聞 之 曰 、 再 斯。
  • Чи Ван трижды подумал, а затем действовал.Когда Мастеру сообщили об этом, он сказал: «Можно дважды».

Глава VI [править]

雍 也 篇

• 知 之 者 不如 好 之 者 ， 者 不如 樂 之 者。
  • Те, кто знает истину, не равны тем, кто ее любит, и те, кто любит ее, не равны тем, кто наслаждается ею.

• 中人 以上 、 可以 語 上 也 、 中人 以下 、 不可以 語 上 也。
  • Тем, чьи таланты выше посредственности, могут быть объявлены высшие подданные.Тем, кто ниже среднего, самые высокие предметы не могут быть объявлены.

• 知 者 樂 水 ， 仁者 樂山。 知 者 動 仁者 静。 知 者 ， 仁者 寿。
  • Мудрый находит удовольствие в воде; добродетельные находят удовольствие в холмах. Мудрые активны; добродетельные спокойны. Мудрые веселы; добродетельные долговечны.

• 務 民 之 義 、 敬 鬼神 而 遠 之。 知 矣。
  • Серьезно отдавать себя обязанностям, возлагаемым на людей, и, уважая духовные существа, держаться в стороне от них, можно назвать мудростью.

• 子 博學 於 文 、 約 之 以 亦 可以 弗 矣 夫。
  • Высший человек, тщательно изучающий все знания и сдерживающий себя правилами приличия, может, таким образом, также не выходить за рамки того, что правильно.

• 仁者 先 難 而後 獲 ， 可謂 仁 矣。
  • Человек добродетели преодолевает трудности в своем первом деле, а успех — только в последующем соображении: это можно назвать совершенной добродетелью.

• Поставить ставку выше приза можно назвать любовью.

Глава VII [править]

述 而 篇

• Я не открываю истину тому, кто не стремится к знаниям, и не помогаю тому, кто не стремится объясниться. Когда я представил один угол предмета кому-либо, и он не может по нему выучить остальные три, я не повторяю свой урок.

• 三人 行 ， 必有 我 師 焉 ： 擇 其 善 者 而 從 ， 其 不善 者 而 改 之。
  • Когда я иду вместе с двумя другими, они могут служить мне в качестве моих учителей. Я выберу их хорошие качества и буду следовать им, их плохие качества и избегать их.
  • Перевод вариантов:
  • Когда я пойду вместе с двумя другими, по крайней мере, у одного я смогу учиться.
  • Прогуливаясь среди трех человек, я нахожу среди них своего учителя. Я выбираю то, что в них хорошо, и следую этому, а то, что плохо, и меняю это.

Глава VIII [править]

• 邦 有道 貧 且 賤 焉 恥 也 ， 邦 無 道 富 且 貴 焉 恥 也。
  • Когда страной хорошо управляется, бедность и плохие условия — это то, чего стоит стыдиться.Когда страной плохо управляют, богатство и честь — это то, чего стоит стыдиться.

• Характер мужчины формируют оды, разработанные Обрядами и усовершенствованные музыкой.
  • Цитата из Уилла Дюранта, Наше восточное наследие.

Глава XII [править]

• 四海 之 内 ， 皆 兄弟 也。
  • В четырех морях все люди братья.

Глава XIII [править]

子路 篇

• 名 不正 ， 则 言 不顺
  • Если имена неправильные, язык не соответствует истине.
  • Перефразировано как китайская пословица, гласящая: «Начало мудрости — называть вещи своими именами».

Другие главы [править]

• 性 相近 也 、 習 相 遠 也。 子曰 、 唯 上知 與 下愚 不移。
  • По своей природе мужчины почти одинаковы; на практике они расходятся.’

• 為 政 以 德 ， 譬如 北辰 居 其所 眾星 共 之。
  • Того, кто управляет своей добродетелью, можно сравнить с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место, когда все звезды вращаются вокруг нее.

• 子 坦蕩蕩 ， 小人 長 戚戚。
  • Высший мужчина доволен и собран; подлый мужчина всегда полон горя.
  • Добродетельный откровенен и открыт; неблагочестивое скрыто и тревожно.[автор: 朱冀平]

• 事 父母 幾 諫 ， 見 志不 從 敬 不 違 ， 勞 而不 怨。
  • Когда вы служите своей матери и отцу, нормально время от времени пытаться исправить их. Но если вы видите, что они не собираются вас слушать, сохраняйте к ним уважение и не отдаляйтесь от них. Работайте без жалоб.

• 子 ， 入 則 孝 ， 出 則 弟 ， ， 凡 愛 眾 而 有 ， 則以 文。
  • Молодой человек должен служить своим родителям дома и уважительно относиться к старшим вне дома.Он должен быть искренним и правдивым, любящим всех, но в то же время проникнутым человечностью. После этого, если у него будет запасная энергия, он сможет изучать литературу и искусство.

• 子 不 重 ， 則不 威。 學 則不 固。 无 友 不如。 過 改。
  • Если Высший Человек несерьезен, он не вызовет трепета у других. Если он не обучен, он не будет твердой почвой. Он считает лояльность и добросовестность первостепенной важностью, и у него нет друзей, которые не равны (морально).Когда он совершает ошибку, он без колебаний исправляет ее.

• 默 而 識 之 ， 學而不厭 ， 誨人不倦 ， 何 有 我 哉？
  • Тихая сокровищница знаний; обучение без пресыщения; и наставляя других, не утомляясь: что из этого принадлежит мне?
  • Молча помнить о том, что видел и слышал, усердно учиться и никогда не чувствовать удовлетворения, без устали учить других; я сделал (все) эти вещи?

• 德 之 不 修 ， 學 之 不講 ， 聞 義 徒 ， 不能 改 是 也。
  • Оставить добродетель без должного взращивания; отсутствие подробного обсуждения того, что изучено; неспособность двигаться к праведности, о которой приобретено знание; и неспособность изменить то, что нехорошо: вот что вызывает у меня беспокойство.

• 君子 安 而 不忘 危 ， 存 而 不忘 亡 ， 不忘 亂。 是以 而 家 可 保 也。
  • Высший человек, отдыхая в безопасности, не забывает, что может возникнуть опасность. Находясь в состоянии безопасности, он не забывает о возможности разорения. Когда все в порядке, он не забывает, что может наступить беспорядок. Таким образом, его личность не подвергается опасности, а его государства и все их кланы сохраняются.

• 己 所 不欲 ， 勿 施 於 人
  • То, что вы не хотите делать с собой, не делайте с другими.
  • Глава XVː23

• 以 直 報怨 ， 以 德 報 德。 [1]
  • Воздайте ненависть справедливостью и воздайте добро добротой. [2]
  • Глава XIV: 36

• Обучение без мысли — потеря труда; мысль без обучения опасна.

• Есть любовь к познанию без любви к обучению; затемнение здесь ведет к рассеиванию ума.

• Из всех людей труднее всего вести себя с девушками и слугами.Если вы знакомы с ними, они теряют смирение. Если вы сохраняете по отношению к ним сдержанность, они недовольны.

• Человек, живущий без конфликтов, как будто он вообще никогда не живет.

• Ученый, любящий комфорт, недостоин этого имени.

• Человек добродетели заставляет преодолеть трудности в своем первом деле, а успех — лишь в последующем рассмотрении.

• Если у вас есть недостатки, не бойтесь их отказаться.

• Высший человек понимает, что правильно; неполноценный мужчина понимает, что будет продавать.

• Направляйте людей законом, покоряйте их наказанием; они могут избегать преступлений, но будут лишены стыда. Направляйте их примером, покоряйте их вежливостью; они научатся стыду и станут хорошими.

• Только после наступления зимы мы узнаем, что сосна и кипарис исчезают в последнюю очередь.

• Он мягкий, гладкий и сияющий, как интеллект.Его края кажутся острыми, но не режут — как у правосудия. Он свисает до земли — как смирение. При ударе издает чистый звонкий звук, похожий на музыку. Напряжения в нем не скрыты и добавляют красоту — как правдивость ». Какая фантазия!
  • Конфуций так превозносил достоинства Джейд. Цитируется в «Пробудитесь!» журнал 1987, 9/22.

Доктрина среднего в Wikisource

• То, что даровали Небеса, называется Природой; соответствие с этой природой называется Путью долга; регулирование этого пути называется инструкцией.Путь нельзя оставить ни на мгновение. Если бы его можно было оставить, это был бы не путь. По этой причине, высший человек не ждет, пока он увидит вещи, чтобы быть осторожным, и пока он не услышит вещи, чтобы бояться.

• Нет ничего более видимого, чем то, что секретно, и нет ничего более очевидного, чем то, что является мелочью. Поэтому высший человек внимательно следит за собой, когда он один.

• Пусть состояния равновесия и гармонии существуют в совершенстве, и счастливый порядок будет преобладать на небе и на земле, и все вещи будут питаться и процветать.

• Совершенство — это добродетель, соответствующая Среднему! Редко когда они были среди людей, которые могли бы это практиковать!

• Я знаю, как получается, что не идет путь Среднего — Знание выходит за его пределы, а глупые не подходят к нему. Я знаю, как получается, что путь посредственного не понимается — люди талантов и добродетели выходят за его пределы, а никчемные не подходят к нему.

• Нет тела, кроме еды и питья.Но их мало кто умеет различать ароматы.

• Все люди говорят: «Мы мудрые»; но будучи вытесненными вперед и попавшими в сеть, ловушку или западню, они не знают, как спастись. Все люди говорят: «Мы мудрые»; но, случайно выбрав курс Среднего, они не могут удерживать его в течение целого месяца.

• Царством, его штатами и его семьями можно полностью управлять; достоинства и вознаграждения могут быть отклонены; голое оружие можно затоптать ногами; но курс Среднего недостижим.

• Проявлять терпение и мягкость в обучении других; и не мстить за неразумное поведение — это энергия южных регионов, и добрый человек делает это своим изучением. Лечь под руки; и встретить смерть без сожаления — это энергия северных регионов, и силы заставляют ее изучать. Следовательно, высший мужчина культивирует дружескую гармонию, не будучи слабым — насколько он силен в своей энергии! Он стоит прямо посередине, не наклоняясь ни в одну из сторон — Как тверд он в своей энергии! Когда в правительстве его страны преобладают добрые принципы, он не меняется по сравнению с тем, чем он был на пенсии.Насколько силен он в своей энергии! Когда в стране преобладают дурные принципы, он сохраняет свой смертельный курс, не меняясь — Какая у него стойкость в своей энергии!

• Высший человек согласен с курсом Средних. Хотя он может быть совершенно неизвестен, не замечен миром, он не сожалеет — только мудрец способен на это.

• Путь, который следует высшему человеку, простирается широко и далеко, но все же остается тайной. Обычные мужчины и женщины, какими бы невежественными они ни были, могут вмешиваться в это знание; тем не менее, в самых крайних проявлениях есть то, чего не знает даже мудрец. Обычные мужчины и женщины, хотя и намного ниже обычного стандарта характера, могут применять это на практике; тем не менее, в самых крайних проявлениях есть то, что даже мудрец не может осуществить на практике. Какими бы великими ни были небо и земля, люди все же находят в них некоторые вещи, которыми они не могут быть удовлетворены. Таким образом, если бы высший человек говорил о своем пути во всем его величии, ничто в мире не было бы способно принять его, и если бы он говорил о нем во всей его незначительности, ничто в мире не было бы способным разделить это.

• Путь высшего мужчины может быть найден в его простых элементах в общении обычных мужчин и женщин; но в своих крайних проявлениях он ярко сияет сквозь Небеса и Землю.

• Путь недалеко от человека. Когда люди пытаются следовать курсом, который далек от общепринятых указаний сознания, этот курс нельзя рассматривать как Путь.

• Высший человек управляет людьми в соответствии с их природой, используя то, что им свойственно, и как только они изменяют то, что неправильно, он останавливается.

• Когда кто-то максимально развивает принципы своей природы и применяет их на принципе взаимности, он недалеко от пути. То, что вам не нравится, когда делают с собой, не делайте с другими.

• Серьезно практиковать обычные добродетели и осторожно говорить о них, если в своей практике он имеет что-нибудь неполноценное, высший человек не осмеливается, кроме как напрячься; и если, по его словам, у него есть какие-то излишества, он не осмеливается позволить себе такое разрешение. Таким образом, его слова уважают его действия, а его действия уважают его слова; Разве не абсолютная искренность отличает превосходящего человека?

• Высший человек делает то, что соответствует положению, на котором он находится; он не желает выходить за рамки этого. Находясь в положении богатства и чести, он делает то, что приличествует положению богатства и чести. В бедном и низком положении он делает то, что присуще бедному и низкому положению. Расположенный среди варварских племен, он делает то, что приличествует ситуации среди варварских племен.В положении печали и затруднения он делает то, что соответствует положению печали и затруднения. Высший человек не может оказаться ни в одной ситуации, в которой он не был бы самим собой. В высокой ситуации он не относится с презрением к своим подчиненным. В плохой ситуации он не пользуется благосклонностью своего начальства. Он исправляет себя и ничего не ищет от других, чтобы не испытывать неудовлетворенности. Он не ропщет на Небеса и не ропщет на людей. Таким образом, высший человек спокоен и спокоен, ожидая назначений Небес, в то время как подлый человек ходит опасными путями в поисках удач.

• В стрельбе из лука есть что-то вроде пути высшего человека. Когда лучник не попадает в центр мишени, он оборачивается и ищет причину своей неудачи в себе.

• Путь высшего человека можно сравнить с тем, что происходит в путешествии, когда, чтобы уйти на расстояние, мы должны сначала пересечь пространство, которое находится рядом, и, поднимаясь на высоту, когда мы должны начинать с более низкого земля.

• Как обильно духовные существа проявляют свои силы! Мы ищем их, но не видим; мы слушаем, но не слышим их; однако они входят во все, и без них нет ничего.

• Небеса в производстве вещей непременно будут им щедры в соответствии с их качествами. Поэтому дерево, которое цветет, питает, а готовое к падению опрокидывает.

• Управление правительством заключается в привлечении подходящих людей. Таких людей нужно добиваться благодаря характеру правителя. Этот характер следует развивать, идя по пути долга. И следовать этим путям долга нужно взращивать заботой о благожелательности.

• Доброжелательность — характерный элемент человечности.

• Любить учиться — значит быть близко к знаниям. Активно практиковать — значит быть близким к великодушию. Обладать чувством стыда — значит быть рядом с энергией.

• Благодаря тому, что правитель взращивает свой собственный характер, устанавливаются обязанности всеобщего долга. Почитая людей добродетельных и талантливых, он избавлен от ошибок суждения.

• Успех во всем зависит от предварительной подготовки, а без такой предварительной подготовки неизбежен провал. Если то, что должно быть сказано, будет заранее определено, спотыкаться не будет. Если дела будут решены заранее, с ними не возникнет затруднений. Если чьи-то действия были заранее определены, в связи с ними не будет печали. Если принципы поведения были определены заранее, их практика будет неисчерпаемой.

• Искренность — это путь Небес. Достижение искренности — путь мужчин. Тот, кто обладает искренностью, — это тот, кто без усилия поражает то, что правильно, и постигает, не упражняясь в мысли, — он мудрец, который естественно и легко воплощает правильный путь.Достигающий искренности — это тот, кто выбирает добро и твердо держит его. Для этого необходимы обширное изучение того, что хорошо, точное исследование этого, тщательное размышление над этим, четкое различение этого и серьезная практика.

• Высший человек, пока есть что-то, что он не изучал, или пока в том, что он изучал, есть что-то, чего он не может понять, не будет прерывать свой труд. Хотя есть что-то, о чем он не спрашивал, или что-то из того, о чем он спрашивал, чего он не знает, он не будет прерывать свою работу.Хотя есть что-то, о чем он не размышлял, или что-то в том, о чем он размышлял, чего он не понимает, он не будет прерывать свою работу. Хотя есть что-то, что он не дискриминировал или его дискриминация не ясна, он не будет прерывать свою работу. Если есть что-то, чего он не практиковал, или если его практика серьезно не удалась, он не будет прерывать свою работу. Если другой человек добьется успеха одним усилием, он приложит сотню усилий. Если другой человек добьется успеха десятью усилиями, он потратит тысячу.Пусть человек поступает таким образом, и, хотя он и туп, он обязательно станет умным; хоть он и слаб, он обязательно станет сильным.

• Когда у нас есть разум, проистекающий из искренности, это состояние следует приписать природе; когда у нас есть искренность, проистекающая из разума, это условие следует приписать наставлению. Но учитывая искренность, и будет разум; учитывая разум, и будет искренность.

• Только тот, кто обладает самой полной искренностью, которая может существовать под небом, может полностью раскрыть свою природу.Способный полностью развить свою природу, он может делать то же самое с природой других людей. Способный дать полное развитие природе других людей, он может дать их полное развитие природе животных и вещей. Способный полностью раскрыть природу существ и вещей, он может помочь преобразующим и питающим силам Неба и Земли. Способный помогать трансформирующим и питающим силам Неба и Земли, он может с Небесами и Землей образовать тернион.

• Искренность становится очевидной. Из очевидного оно становится явным. Из проявления оно становится блестящим. Великолепно, это влияет на других. Воздействуя на других, они этим изменяются. Измененные им, они преобразуются. Только тот, кто обладает самой полной искренностью, которая может существовать под небом, может трансформироваться.

• Возможность предвидеть характерна для самой полной искренности. Когда нация или семья вот-вот расцветут, обязательно найдутся счастливые предзнаменования; и когда он вот-вот погибнет, обязательно будут плохие предзнаменования.

• Искренность — это то, посредством чего осуществляется самоосуществление, а ее путь — это тот путь, которым человек должен руководить.

• Искренность — это конец и начало вещей; без искренности не было бы ничего. По этой причине высший человек считает достижение искренности самым прекрасным.

• Полной искренности принадлежит непрестанность. Не переставая, продолжается долго.Если продолжаться долго, это свидетельствует о себе. Явно проявляя себя, он простирается далеко. Достигнув большого расстояния, он становится большим и существенным. Большой и солидный, он становится высоким и блестящим. Большой и солидный; вот как он содержит все. Высокий и блестящий; так оно распространяется на все. Достижение далеко и продолжающееся долго; вот как он совершенствует все. Настолько крупный и существенный, что обладающий им человек равен Земле. Такой высокий и блестящий, что делает его равным Небесам.Настолько далеко идущий и продолжительный, что делает его бесконечным. Такова его природа, без всякого проявления, она проявляется; без движения он производит изменения; и без всяких усилий он достигает своих целей.

• Путь Неба и Земли можно полностью описать в одном предложении: они лишены всякой двойственности и поэтому производят вещи непостижимым образом.

• Как велик путь, свойственный Мудрецу! Подобно переливающейся воде, он посылает и питает все сущее и поднимается на высоту небес.Полноценное — это его величие! Он включает в себя триста правил церемоний и три тысячи правил поведения. Он ждет подходящего человека, а затем наступает на него. Поэтому сказано, «Только совершенная добродетель может сделать идеальный путь во всех его направлениях фактом».

• Высший человек чтит свою добродетельную природу и поддерживает постоянное исследование и изучение, стремясь довести ее до глубины и величия, чтобы не упустить ни одной из более изысканных и мелких деталей, которые она охватывает, и поднять он достиг своей величайшей высоты и блеска, чтобы следовать курсом Среднего.Он дорожит своими старыми знаниями и постоянно приобретает новые. Он проявляет честную, щедрую серьезность, уважая и соблюдая все приличия. Таким образом, когда он занимает высокое положение, он не горд, а в низком он не является непокорным. Когда королевство хорошо управляется, он уверен, что его слова поднимут его; а когда им управляют плохо, он уверен, что своим молчанием он повелит самому себе снисходительно.

• Никому, кроме Сына Неба, это не принадлежит церемониям порядка, установлению мер и определению письменных знаков.

• Учреждения Правителя коренятся в его собственном характере и поведении, и массы людей в достаточной мере подтверждают их. Он исследует их, сравнивая с таковыми трех царей, и находит их безошибочно. Он ставит их перед Небом и Землей и не находит в них ничего, противоречащего их принципу действия. Он представляет себя с ними перед духовными существами, и в них не возникает никаких сомнений. Он готов ждать появления мудреца сто веков спустя и не испытывает никаких опасений. Его представление со своими учреждениями перед духовными существами, без каких-либо сомнений, возникающих в отношении них, показывает, что он знает Небеса. Его готовность без каких-либо опасений ждать появления мудреца сто лет спустя показывает, что он знает людей.

• Все питаются вместе, не причиняя вреда друг другу. Течение времен года, солнца и луны отслеживается без каких-либо столкновений между ними. Меньшие энергии подобны речным течениям; большие энергии видны в могущественных преобразованиях. Это то, что делает небо и землю такими великими.

• Только он, обладающий всеми мудрыми качествами, которые могут существовать под небом, проявляет себя быстрым в понимании, ясным в различении, далеко идущим разумом и всеобъемлющим знанием, пригодным для осуществления правил; великодушный, щедрый, добрый и мягкий, способный проявлять терпение; импульсивный, энергичный, твердый и стойкий, способный сохранять твердую хватку; самонастраиваемый, серьезный, никогда не отклоняющийся от Среднего и правильный, способный внушать благоговение; совершенный, самобытный, концентрирующий и ищущий, приспособленный к проявлению различения.Он всеобъемлющ и обширен, глубок и действенен, как источник, излучающий в свое время Свои добродетели. Всеобъемлющий и необъятный, он подобен Небесам. Глубокий и активный, как фонтан, он подобен бездне. Его видят, и все люди его уважают; он говорит, и все ему верят; он действует, и все люди им довольны.

• Только человек, обладающий самой полной искренностью, которая может существовать под Небесами, может регулировать великие неизменные отношения человечества, устанавливать великие фундаментальные добродетели человечества и знать преобразующие и питающие операции Небес и Earth ; — будет ли у этого человека какое-либо существо или что-либо помимо него самого, от чего он зависит? Называйте его человеком в своем идеале, насколько он серьезен! Назовите его бездной, какой он глубок! Назовите его Небом, какой он обширный! Кто может знать его, как не тот, кто действительно быстр в понимании, ясен в различении, обладает далеко идущим разумом и всеобъемлющим знанием, обладает всеми Небесными добродетелями?

• Это способ высшего человека предпочитать сокрытие своей добродетели, в то время как она с каждым днем ​​становится все более прославленной, и это путь подлого человека, стремящегося к известности, в то время как он с каждым днем ​​все больше и больше разрушает . Это характерно для высшего человека: он кажется безвкусным, но никогда не вызывает сытости; демонстрируя простую небрежность, но его заслуги еще не признали; в то время как на первый взгляд простой, но еще предстоит различить. Он знает, что далекое лежит в ближнем. Он знает, откуда дует ветер. Он знает, как проявляется мелкое. Такой человек, мы можем быть уверены, войдет в добродетель.

• Высший человек исследует свое сердце, чтобы убедиться, что в нем нет ничего плохого и что у него не может быть причин для недовольства собой. То, в чем нельзя равняться высшему человеку, — это просто его работа, которую другие люди не видят.

• Превосходный человек, даже когда он не движется, испытывает чувство благоговения, и, пока он не говорит, он чувствует правдивость.

• В «Книге стихов » сказано: «В тишине приносится приношение и приближается дух; нет ни малейшего спора». Поэтому высший человек не пользуется наградами, а люди побуждаются к добродетели.Он не выказывает гнева, и люди трепещут больше, чем топоры и топоры.

• Среди устройств, преображающих людей, звук и внешний вид — лишь тривиальные факторы.

• То, чему учит великая наука, — это демонстрация выдающейся добродетели; обновить людей; и отдыхать в высшем совершенстве.
  Когда известна точка отдыха, затем определяется цель преследования; и, будучи определенным, можно достичь спокойной невозмутимости. За этим покоем придет безмятежный покой. В этом покое может быть тщательное обдумывание, и за этим обдумыванием последует достижение желаемой цели.

• У вещей есть свои корни и свои ветви. У дел есть конец и начало. Знание того, что является первым и последним, приблизит вас к тому, чему учит Великое Учение.

• Древние, желавшие продемонстрировать выдающуюся добродетель по всему Королевству, сначала хорошо организовали свои собственные государства. Желая хорошо упорядочить свои государства, они сначала наладили свои семьи. Желая наладить свои семьи, они сначала взращивали свою личность. Желая совершенствовать свою личность, они сначала исправили свои сердца. Желая исправить свое сердце, они сначала стремились быть искренними в своих мыслях. Желая быть искренними в своих мыслях, они сначала максимально расширили свои знания.Такое расширение знания заключалось в исследовании вещей.
  Вещи исследуются, знания стали полными. Их знания были полными, их мысли были искренними. Их мысли были искренними, и их сердца были исправлены. Их сердца были исправлены, их личности были совершенствованы. Их личности культивировались, их семьи регулировались. Их семьи регулируются, их государства управляются правильно. При правильном управлении их государствами все королевство стало спокойным и счастливым.
  От Сына Небесного до массы людей все должны считать выращивание человека корнем всего остального.

Великая Утопия (Мир Да-Тонга) [править]

(Идеал Конфуция о государстве Содружества (народа, народа и для людей) — Великая Утопия, Раздел Ли-Юнь-Да-Тонг (Ли-Юнь-Дах-Тонг), Записи обрядов , Книга IX,) (полный текст)

• Когда преобладает Великий Дао (Дао, совершенный порядок), мир похож на государство Содружества, разделяемое всеми, а не на диктатуру.
• Руководителями выбираются добродетельные, достойные, мудрые и способные люди.
• Поощряются честность и доверие и культивируются добрососедские отношения.
• Все люди уважают и любят своих родителей и детей, а также родителей и детей других людей.
• О престарелых заботятся до самой смерти; взрослые заняты на работах, в которых полностью используются их способности; и дети получают питание, образование и воспитание; … сироты … инвалиды и больные — все хорошо заботятся….
• Они ненавидят не использовать свои способности … они не обязательно работают в собственных интересах.
• Так не возникают интриги и заговоры, не бывает воровства и разбоя; поэтому двери никогда не нужно запирать.
• Это идеальный мир — идеальный мир равенства, братства, гармонии, благополучия и справедливости.

Шаблон: Приписанное начало

Приписывается [править]

• Тот, кто в своих Учениях целиком посвящает себя труду и упражнениям и пренебрегает медитацией, теряет свое время: а тот, кто занимается только медитацией и пренебрегает трудом и упражнениями, только блуждает и теряется.

• Люди спотыкаются не о горы, а о мухи слона
  • Зарегистрировано в: США. Конгресс. Дом. Комитет по сельскому хозяйству (1973) Слушания в Комитете по сельскому хозяйству, Палата представителей, Девяносто второй Конгресс . п. 21

• У человека есть три способа поступать мудро. Во-первых, о медитации; это самое благородное. Во-вторых, по имитации; это самый простой. В-третьих, по опыту; это самое горькое.
  • The Analects , как указано в словаре Chambers Dictionary of Quotations (1997), p. 279.

Вариант : Мы можем познать мудрость тремя способами: во-первых, размышляя, что является самым благородным; Во-вторых, подражанием, что проще всего; и в-третьих, по опыту, который является самым горьким.

, как сообщается в книге « Words of Wisdom to Live By » Альфреда Арманда Монтаперта (1986)

• Хорошо управляемый, бедный, плохо управляемый, богатство — позор.

Вариант : Быть богатым в несправедливом обществе — позор.

• Знать, что мы знаем то, что знаем, и что мы не знаем того, чего не знаем, — это истинное знание.

• Не истина делает человека великим, а человек делает великой истину.
  • Цитируется в The Importance of Living (1937) Lin Yutang, p. v

• Не доверять друзьям постыднее, чем быть обманутыми ими.
  • Сообщается в: США. Конгресс. Дом. Комитет по недоверию, сговору и отсутствию этики в Интернете (1980) Слушания в Комитете по сельскому хозяйству, Палата представителей, Девяносто второй Конгресс . п. 32

• Чем больше человек размышляет о хороших мыслях, тем лучше будет его мир и мир в целом.
  • Приписывается Конфуцию в Совершенно неожиданно: восторг приходит в нашу жизнь (1996) Марк Виктор Хансен, Барбара Николс и Пэтти Хансен, стр.93

Шаблон: Приписанный конец

Неверная атрибуция [править]

китайский [править]

• Путешествие в тысячу миль начинается с одного шага.

• Я слышу и забываю. Я вижу и помню. Я понимаю и понимаю.

• Лучше алмаз с дефектом, чем галька без него.
  • Приписывается в Мохаммед Сираджул Ислам (1967), Общие знания обывателя
  • На самом деле это китайское высказывание конфуцианского ученого из династии Мин, 焦 竑 (Цзяо Хун) (1540–1620) 《玉堂 丛 语》 卷五: 宁 为 有 玉, 不 作 无瑕 石

Не китайский [править]

• Прежде чем отправиться в путешествие мести, выкопайте две могилы.
  • Указано в Lillet Walters (2000), Secrets of Superstar Speakers ; упоминается в английских источниках как «японская пословица» еще в 1924 году.
    • Этвуд Х. Таунсенд, редактор Good Reading , различных изданий, по крайней мере, с 1960 года
  • Жизнь действительно проста, но мы настаиваем на ее усложнении.
  • Выберите работу, которая вам нравится, и вам никогда не придется работать ни дня в своей жизни.
    • Приписывается Конфуцию по меньшей мере с 1985 г .; правильное происхождение сомнительно, как упоминалось в статье «Выберите работу, которую любите, и вам никогда не придется работать ни дня в своей жизни» на сайте QuoteInvestigator.com (2 сентября 2014 г.): было обнаружено самое древнее англоязычное использование пословицы в Вулфолк, Энн, «Тошико Такаэзу», Princeton Alumni Weekly , Vol. 83 (5), 6 октября 1982 г., стр.32: «Найдите то, чем вы любите заниматься, и вам никогда не придется работать ни дня в своей жизни». (приписывается Артуру Сазмари, который, в свою очередь, приписывает это неназванному источнику).
  • Сотня девушек не стоит ни одного яичка.
    • Размещено в Интернете; популярная вьетнамская поговорка

  Цитаты о Конфуция [править]

  • Давайте не будем связывать себя с клеветниками Платона и гонителями Конфуция.Их притесняли граждане, считавшиеся гордостью страны. Так мир поднял руку на великих Слуг. Будьте уверены, что Братство, основанное Пифагором, представлялось опасным в глазах городской стражи. Парацельс был мишенью для насмешек и злобы. Томас Воан казался изгоем, и мало кто хотел с ним встречаться. Так явилось царство тьмы.
  • Если исследовать причины преследования лучших умов разных народов и сравнить причины преследования и изгнания Пифагора, Анаксагора, Сократа, Платона и других, можно заметить, что в каждом случае обвинения Причины изгнания были почти одинаковыми и безосновательными.Но в последующие века пришло полное оправдание, как будто никогда не было никакой клеветы. Было бы правильно сделать вывод, что такие работники были слишком возвышенными для сознания своих современников, и меч палача всегда был готов отсечь высоко поднятую голову. В свое время Перикла узнали только после того, как люди довели его до плачевного состояния. Только в этом государстве сограждане могли принять его как равного! Следует написать книгу о причинах преследования великих людей.Сравнивая причины, можно отследить злую волю. Советую написать такую ​​книгу. Пусть это сделает кто-нибудь! Благодаря исследованиям можно будет обнаружить внутреннее сходство между преследованиями Конфуция и Сенеки.
  • Конфуций вносит в нашу религиозную мысль не теорию, а делает упор на индивидуальную совесть в вере.
    • Брайан Браун, История Конфуция: его жизнь и высказывания 1927 , стр. 16.
  Каждый новый космический цикл — сейчас мы вступаем в новый, Эпоху Водолея — приносит в мир учителя.Такие люди, как Геракл и Гермес, Рама, Митра, Вьяса, Зороастр, Конфуций, Кришна, Шанкарачарья, Будда, Христос, Мухаммед, — все они Учителя, которые пришли из одного духовного центра планеты, называемого Духовным или Эзотерическим. Иерархия, состоящая из Учителей и Их посвященных и учеников разной степени. ~ Бенджамин Крем
  • Каждый новый космический цикл — сейчас мы входим в новый, Эпоху Водолея — приносит в мир учителя. Такие люди, как Геракл и Гермес, Рама, Митра, Вьяса, Зороастр, Конфуций, Кришна, Шанкарачарья, Будда, Христос, Мухаммед, — все они Учителя, которые пришли из одного духовного центра планеты, называемого Духовным или Эзотерическим. Иерархия, состоящая из Учителей и Их посвященных и учеников разной степени.
  • Платон и Конфуций были людьми пятого круга, а наш Господь — человеком шестого круга (о тайне его аватара говорится в моем последующем письме), даже сын Гаутамы Будды не был кем-то, кроме четвертого круглого человека.
  • Каждый западный теософ должен учиться и помнить, особенно те из них, которые хотели бы стать нашими последователями, — что в нашем Братстве все личности сводятся к одной идее — абстрактному праву и абсолютной практической справедливости для всех. И это, хотя мы не можем сказать с христианами, возвращают добро за зло — мы повторяем с Конфуцием — возвращаем добро за добро, за зло — справедливость .
  • Теперь давайте представим ситуацию Моисея, если бы он не сопротивлялся злу и позволил худшим и грубым элементам уничтожить лучшее — то, что было способно усвоить идеи морали и порядка. Что случилось бы с его задачей? Его долг как лидера и земного законодателя состоял в том, чтобы защищать свой народ и поддерживать порядок. Следовательно, сопротивление злу было в принципе необходимо. Все учения древности декларируют активное сопротивление злу. Так, известный мудрец и законодатель Китая Конфуций говорил: «Бог для добра, а для зла — справедливость.»
    • Елена Рерих, Письма Елены Рерих Том I: 1929-1935 (26 мая 1934 года)
  • Я помню историю о великом Конфуции. Однажды он был очень болен, и его друзья, думая, что он умирает, побудили его помолиться. Мудрец улыбнулся и сказал: «Моя молитва началась давно». И действительно, не была ли вся его жизнь непрестанным служением Великому Идеалу, истинной молитве Всевышнему?
    • Елена Рерих, Письма Елены Рерих Том I: 1929-1935 (21 июля 1934)
  • Конфуций… сказал, что тот, кто не реагирует ни на клевету, которая медленно впитывается мозгом, ни на оскорбления, которые, как язвы, раняют тело, того поистине можно назвать мудрым; того, кто не замечает ни клеветы, ни оскорблений, можно назвать дальновидным.
    • Елена Рерих, Письма Елены Рерих Том II, (18 ноября 1935 г.)
  • Должен признаться, что не могу оценить достоинства Конфуция. Его труды в основном посвящены тривиальным вопросам этикета, и его главная задача — научить людей правильно себя вести в различных ситуациях.Однако, сравнивая его с традиционными религиозными учителями некоторых других возрастов и рас, следует признать, что он имеет большие достоинства, даже если они в основном отрицательные. Его система, разработанная его последователями, основана на чистой этике, без религиозных догм; оно не привело к появлению могущественного священства и не привело к преследованиям. Ему, безусловно, удалось произвести на свет целую нацию, обладающую изысканными манерами и безупречной учтивостью. Китайская вежливость — это не просто условность; он столь же надежен в ситуациях, для которых не было прецедентов.И это не ограничивается одним классом; он существует даже в самом скромном кули. Унизительно наблюдать жестокую наглость белых людей, которую китайцы принимают с тихим достоинством, которое не может унизиться, чтобы ответить на грубость грубостью. Европейцы часто считают это слабостью, но на самом деле это сила, сила, с помощью которой китайцы до сих пор побеждали всех своих завоевателей.
    • Бертран Рассел, Проблема Китая (1922), гл. XI: Китайская и западная цивилизации противопоставлены.
  • Учение нашего Учителя сводится к следующему: « верность себе и милосердие к ближним ».
    • Tseng Tzu, как цитируется в The Religions and Philosophies of the East (1911), John McFarland Kennedy, p. 218
  • Кто-то однажды спросил Конфуциуса, одного из его учеников; они сказали: «Что произойдет, Мастер Конг», как его настоящее имя, «когда мы умрем?» Он сказал: «Почему вы спрашиваете о том, о чем мы ничего не знаем, если вы даже не спрашиваете о жизни, с которой нам действительно приходится иметь дело?» Он не собирался отвечать на этот вопрос, потому что его не было.
    • Гор Видал, документальный фильм «Гор Видал: Соединенные Штаты амнезии» (2013). Ср. Аналитики 11:12.
  • Конфуцианство отстаивало рационализированный социальный порядок через этический подход, основанный на личном самосовершенствовании. Он был направлен на политический порядок, заложив основу для него в моральном порядке, и он стремился к политической гармонии, пытаясь достичь моральной гармонии в самом человеке. Таким образом, наиболее любопытной его особенностью было устранение различия между политикой и этикой.
  • Конфуций был не столько философом, сколько протоидеологом: его интересовали не метафизические истины, а скорее гармоничный социальный порядок, в котором люди могли вести счастливую и этичную жизнь. Он был первым, кто четко обозначил, что может вести счастливую и этичную жизнь. Он был первым, кто ясно очертил то, что хочется назвать элементарной сценой идеологии, ее нулевым уровнем, который состоит в утверждении (безымянного) авторитета некоторой существенной Традиции.

  См. Также [править]

  Внешние ссылки [править]

  В Wikisource есть оригинальные работы, написанные или о:

  Последнее слово: почему Конфуций ушел из бизнеса по производству печенья

  Wonton Food из Бруклина, штат Нью-Йорк, является крупнейшим производителем печенья с предсказаниями в Соединенных Штатах, по крайней мере вдвое большим, чем его ближайший конкурент. Он производит более 4 миллионов печенек в день — более миллиарда печений в год. У всех из них есть состояния.

  Я позвонил Вонтону, недавно разыскивая еще одну историю.Мне перезвонил вице-президент по имени Деррик Вонг. «Кто пишет ваши состояния?» Я спросил.

  Что ж, это была печальная история. Один из их руководителей, Дональд Лау, был их главным писателем в течение многих лет. Но за десять лет своей карьеры предсказателя Лау оказался в тупике из-за тупика писателя. «Он сказал мне, что это была самая тяжелая работа, которую он когда-либо выполнял», — сказал Вонг. «У него закончились идеи. Он больше не может писать.

  Лау, получивший эту работу за то, что он был единственным сотрудником, свободно говорившим по-английски, позже объяснил мне, почему написание предсказаний так утомительно.Во-первых, эпиграммы должны быть достаточно короткими (около дюжины слов), чтобы поместиться на листе бумаги размером 1/2 на 2 дюйма. Более того, требуется радостный тон. «В конце еды вы не хотите, чтобы люди злились на ресторан», — сказал он. На пике карьеры Лау зарабатывал около 400 состояний в месяц. Но работа истощила его. Он не мог удовлетворить постоянный спрос Америки на хорошие новости.

  Опыт Лау не уникален. Более десяти лет назад производители печенья с предсказаниями по всей стране осознали, что их основная сфера деятельности — переработка пищевых продуктов, а не профессиональное предсказание.Так что десятки из них поручили написание сообщений сторонним организациям. За исключением сообщений от Wonton Foods (которые можно отличить по маленькому отверстию, проделанному в каждом из них резаком для бумаги), почти все сообщения с предсказаниями, с которыми вы сталкиваетесь сегодня в Соединенных Штатах, были переданы через одного из двух мужчин, Стивена Янга или Йонга. Сик Ли, который когда-то работал вместе, как одна команда.

  Интересно, что Ян и Ли больше не разговаривают друг с другом.

  Ли, корейский иммигрант, работающий за пределами Бостона, имеет патент на первую полностью автоматизированную машину для печенья с предсказаниями с 1981 года.Помимо распространения этих машин, самым большим вкладом Ли в производство печенья с предсказаниями в Америке может быть устранение Конфуция внутри хрустящих ванильных вафель. Когда Ли только начинал свой бизнес, Конфуций много говорил. «Конфуций — самый известный философ, уважаемый, хороший человек. — Неправильно шутить над ним », — сказал он мне. «Не думаю, что приятно говорить« Конфуций, скажи », — я вычеркнул их всех. Это задало тенденцию ». Другой вклад Ли? Он добавил смайлики.

  Ян, уроженец Шанхая, работающий в Сан-Франциско, когда-то работал у Ли продавцом.Где-то по пути Ян решил, что можно заработать больше денег на поставках бумаг для печенья с предсказаниями, чем на продаже машин. Машины продаются только один раз, но сообщения нужны постоянно; это кондитерский эквивалент бизнес-модели «бритвы против лезвий». Начав свой собственный бизнес по печати гаданий, Ян явно завоевал клиентов у Ли (или украл их, в зависимости от того, кто говорит). Хотя Ян полностью скопировал репертуар состояний Ли — опечатки и все такое, — ему удалось обогнать бизнес Ли.

  Ян теперь отправляет 3,5 миллиона состояний каждый день, то есть более миллиарда состояний в год. Он и его жена Линда не могут взять выходной, потому что спрос постоянно. Ян обладает забавным чувством юмора и (лишь несколько) преувеличенным чувством своей роли в американском обществе. «Если однажды я не смогу больше этим заниматься, выйду на пенсию или умру, это станет большой проблемой для Америки», — сказал он мне. Положение Яна в олигополии на удачу впечатляет, учитывая, что он плохо говорит по-английски. Вместо этого ему помогает его дочь Лиза, веселая девушка лет двадцати, которая специализировалась в области финансов в государственном университете Сан-Хосе.

  Создать удачу — непростая вещь. Людей легко обидеть. Вы должны смотреть на сообщения с паранойей взрослого, пытающегося защитить дом от детей, принимая во внимание пол, возраст, телосложение и религиозные взгляды возможного получателя.

  «Ты скоро встретишь красивого молодого человека», — сказал мне Ён Ли. «Мы отказались от этого сообщения, потому что старушки в южных штатах довольно много жаловались». Они были старые. Зачем им встречаться с молодым человеком?

  Другие состояния, которые вызвали жалобы, и заявители: «Немного расслабься»: мужчина и его жена, оба полные.«Скоро вы унаследуете крупную сумму денег»: люди, истолковавшие ее как предзнаменование смерти любимого человека. «Теперь ваша очередь забрать чек»: калифорнийцы захохотали; Южане сочли это глупым: «Вы отправитесь в дальнее путешествие»: женщина, муж которой умер вскоре после того, как получил это сообщение. Все, что религиозно: все, что не религиозно.

  Во время моего визита в компанию Яна он только что получил еще одну жалобу на состояние: «Будь таким сексуальным, как хочешь быть». Лиза знала, что их служба контроля качества поймала бы это.Когда они просмотрели свои печатные формы, выяснилось, что они были взяты из индивидуального списка, составленного самим производителем печенья. «Я бы никогда не позволила этому закончиться», — настаивала она.

  Сын Ён Ли, Дэвид, разделял многие мысли Янцев о гадалках. Он отметил, что в Америке состояния лучше всего работают, когда они жизнеутверждают: «Речь идет о возможностях жизни». Лучшие из них говорят что-то вроде: «Танцуй, как будто никто не смотрит».

  Он сказал мне, что в Азии дела обстоят иначе.«Они берут хорошее с плохим», — сказал он.

  Еще в период расцвета бума печенья с предсказаниями, в 1950-х и 60-х годах, горстка предсказателей действительно искала вдохновения на Востоке, черпая вдохновение из И Цзин, Конфуция и китайских пословиц. Но другие этого не сделали. Twixt, японская нью-йоркская компания, которая была предшественницей Wonton Foods, однажды пригласила Национальную ассоциацию читателей шуток присылать изречения о печенье с предсказаниями. Другие причесали труды таких западных философов, как Гете.

  Третьи смотрели более локально — например, на людей, с которыми они вели дела. Hong Kong Noodle Co., бизнес в Лос-Анджелесе, который иногда называют местом рождения китайского печенья с предсказаниями, согласился покупать бумагу у Moore’s Business Forms только после того, как продавец компании согласился списать состояния. В 1970-е годы главным писцом компании был американец мексиканского происхождения 20-летнего возраста по имени Фаустино Корона.

  Так что же на самом деле сказал Конфуций?

  Исследуя бизнес по продаже печенья с предсказаниями, я скачал перевод Analects (известный как Lun Yu на китайском языке) и прочитал его, пытаясь почерпнуть мудрость.Оказывается, только часть того, что сказал Конфуций, найдет отклик у американской аудитории. Много говорится о добродетели, сыновней почтительности и правлении маленькими королевствами. Он не , а не сказал: «Желаю вам жить в интересное время». Ученые изучили китайскую литературу и не нашли доказательств того, что какой-либо китайский мудрец несет ответственность за это.

  Примерно в то же время я пошел обедать с мамой, чтобы хоть немного понять китайскую философию и классику. Моя мама была учителем литературы в средней школе на Тайване до переезда в Штаты.Она вручила мне две книги, наполненные высказываниями Лао-цзы, переведенными на английский язык. Она объяснила, что Лао-цзы — лучший источник содержательных афоризмов, чем Конфуций. Конфуция больше интересовало управление; Лао-цзы был сосредоточен на самосовершенствовании. Моя мама также принесла книгу китайских пословиц, и, пролистывая две книги, выявлялись некоторые различия между английским и китайским. Англоговорящие люди используют выражение «Скрипящее колесо смазывается». Но моя мама указала на китайскую точку зрения на получение долга: «Цян да чутоу няо», — сказала она.Птицу, высунувшую голову, подстреливают.

  Затем она прочитала целую кучу пословиц, которые казались мне странными для моих американских ушей. «На дыне не наклоняйтесь и не завязывайте обувь. Под сливовым деревом не поправляйте шляпу ».

  А?

  Она взглянула наверх. «Это означает:« Не делайте ничего подозрительного, даже если это не так ».

  Ой. Очевидно.

  Возможно, общепринятая мудрость одной культуры неизбежно сбивает с толку другую.

  Самая большая проблема китайских мудрецов в том, что они перестали извергать свои афоризмы много веков назад, в то время как американский аппетит к содержательным, экзотическим изречениям не прекратился. В 1959 году в репертуаре Твикста было всего 1000 состояний. Сегодня база данных Wonton Food превышает 10 000.

  Откуда же тогда черпают вдохновение писатели с предсказаниями? « Альманах бедного Ричарда», — Библия, книга еврейских пословиц и текстов песен, — сказал Грег Луи из Сан-Франциско, Lotus Fortune Cookie Co.

  Книга Джорджа Селдеса под названием Великие мысли , в которой собраны высказывания многих деятелей интеллектуальной истории, сказал Рассел Роуленд, сколотивший для Стивена Янга 700 состояний.

  Фильмы, вдохновляющие высказывания в стиле клеймения и пересылка сообщений электронной почты, — сказала Лиза Янг, дочь Стивена. «Если бы я смотрела фильм, и они вышли бы с очень аккуратной строкой, которая застряла у меня в голове, я бы в конечном итоге записала ее», — сказала она мне. В колледже она получила много писем счастья; ей нравились обидчивые.

  Все это сошлось для меня в один День Благодарения, когда я ел с другом и его семьей в китайском ресторане в Берналило, штат Нью-Мексико, к северу от Альбукерке.

  В конце трапезы, когда необходимая тарелка печенья с предсказаниями была поставлена ​​перед нами, каждый из нас сорвал по одному, взломал его и начал последовательность чтения наших гаданий вокруг стола.

  Моя была пресной и забывчивой. Затем мать моего друга прочитала ее:

  «Делай или не делай. Нет попытки.

  Я посмотрел вверх со смесью узнавания и недоверия. «О Боже. Это из «Империя наносит ответный удар», , — сказал я. Я знал наизусть сцену, в которой Люк Скайуокер борется со своим рыцарем-джедаем, тренирующимся на окутанной туманом планете Дагоба.

  Йода наш новый Конфуций.

  Тогда назначение печенья с предсказаниями стало для меня поразительно ясным: это западная мудрость, переработанная для американской аудитории. Китайцы всего лишь посредники.

  Адаптировано из книги The Fortune Cookie Chronicles Дженнифер 8.Ли. © 2008 Дженнифер 8. Ли. Перепечатано с разрешения Grand Central Publishing, New York, N.Y. Все права защищены.

  Азиатские цитаты, которые направят нас через жизнь, любовь и страдания

  Обширный азиатский континент дал нам таких мудрых персонажей, как Конфуций, Ганди, Далай-лама и Лао-цзы… а также религии, такие как буддизм, индуизм, джайнизм и даосизм. Неудивительно, что столько мудрых и вдохновляющих азиатских цитат!

  Ищете ли вы духовную мудрость во время нужды или просто практических слов, которые помогут в повседневной жизни, эти мудрые азиатские цитаты обязательно послужат вам руководством, где бы вы ни находились прямо сейчас…

  Подробнее: (открывается в новой вкладке)

  Азиатские цитаты о жизни, любви и путешествиях
  Цитаты Лао Цзы (Китай)

  Лао-цзы был китайским философом, который, как полагают, жил в 6 веке.Он является автором известной духовной книги «Дао дэ цзин» и считается отцом даосизма.

  Его философия, несомненно, близка сердцу многих туристов, поскольку ее можно охарактеризовать как «плыть по течению» или «быть в единстве с природой» (путь Дао). Он предложил состояние «ву вэй», что означает «бездействие», когда вы полностью свободны от желаний и живете полностью настоящим моментом. Ниже приведены некоторые из самых запоминающихся цитат Лао-цзы…

  Подробнее о Лао-цзы можно прочитать здесь.

  Статуя Лао-цзы в Цюаньчжоу, Китай.

  «Путешествие в тысячу миль начинается с одного шага». — Лао-цзы

  «Если вы не измените направление, вы можете оказаться там, где собираетесь» — Лао-цзы

  «Прекратите уходить, и вы приедете. Прекратите поиск, и вы увидите. Перестань убегать, и тебя найдут ». — Лао-цзы

  «Жизнь — это череда естественных и стихийных изменений. Не сопротивляйтесь им — это только порождает печаль. Пусть реальность будет реальностью.Позвольте вещам течь естественно, как им нравится ». — Лао-цзы

  «Хороший путешественник не имеет фиксированных планов и не собирается приехать». — Лао-цзы

  «Если вы в депрессии, вы живете прошлым. Если вы беспокоитесь, вы живете в будущем. Если вы пребываете в покое, вы живете настоящим ». — Лао-цзы

  «Хороший путешественник не оставляет следов». — Лао-цзы

  «Будьте осторожны с тем, чем поливаете свои мечты. Поливайте их с беспокойством и страхом, и вы произведете сорняки, которые заглушат жизнь вашей мечты.Поливайте их оптимизмом и решениями, и вы добьетесь успеха. Всегда ищите способы превратить проблему в возможность добиться успеха. Всегда ищите способы осуществить свою мечту ». — Лао-цзы

  «Перестань думать и положи конец своим проблемам». — Лао-цзы

  «Есть время жить и время умирать, но никогда не отказываться от момента». — Лао-цзы

  «Мудрец путешествует весь день, но никогда не покидает свое сокровище и покой». — Лао-цзы

  Цитаты Будды (Индия)

  Буддизм, основная религия Таиланда, Лаоса, Камбоджи, Тибета, Непала и Мьянмы, зародился более 2500 лет назад в Индии после того, как молодой принц по имени Сиддхартха Гуатама стал «просветленным» или «Буддой».

  С ее акцентом на «жизнь настоящим моментом», а также «свободу от желаний», это азиатская религия, которая больше всего экспортируется на Запад вместе с практиками осознанной медитации. Вы найдете статуи Будды по всей Азии. Вот некоторые из его самых известных цитат ниже…

  Статуи Будды в Сукотаи, Таиланд.

  «Прошлое уже ушло, будущего еще нет. У тебя есть только одно мгновение, чтобы жить ». — Будда

  «То, что вы думаете, вы становитесь.То, что вы чувствуете, вы привлекаете. То, что вы воображаете, вы создаете ». — Будда

  «Лучше хорошо путешествовать, чем приехать». — Будда

  «Если вы будете достаточно тихими, вы услышите течение Вселенной. Вы почувствуете его ритм. Следуй этому потоку. Счастье впереди. Медитация — ключ к успеху ». — Будда

  «Корень страдания — привязанность». — Будда

  «Единственная настоящая неудача в жизни — это не быть правдивым с лучшими из известных». — Будда

  «Если вы зажжете кому-нибудь лампу, это также осветит ваш путь.»- Будда

  «Каждое утро мы рождаемся свыше. Главное, что мы делаем сегодня ». — Будда

  «Все, что мы есть, — результат того, что мы думали. Ум — это все. Чем мы думаем мы стали.» — Будда

  «Если проблема решаема, зачем волноваться? Если проблема не может быть решена, беспокойство не принесет вам никакой пользы ». — Будда

  «В конце концов, это важнее всего: насколько хорошо вы любили? Насколько полно вы жили? Насколько глубоко вы отпустили? » — Будда

  «Когда вы поймете, насколько все идеально, вы запрокинете голову и посмеетесь в небо.»- Будда

  Цитаты Далай-ламы XIV (Тибет)

  Далай-лама — духовный лидер и глава школы гелуг тибетского буддизма. Нынешний Далай-лама (14-й) известен своим юмором, добротой и сообразительностью.

  Он является соавтором нескольких книг, включая «Искусство счастья », «За пределами религии» и «Книгу радости» , , которые он написал в соавторстве с архиепископом Десмондом Туту. Ниже приведены несколько наиболее почитаемых цитат Далай-ламы…

  Далай-лама XIV в своих буддийских одеждах.

  «Если вы думаете, что вы слишком малы, чтобы что-то изменить, попробуйте спать с комаром». — Далай-лама

  «Моя религия очень проста. Моя религия — доброта ». — Далай-лама

  «Помните, что иногда не получить желаемое — это чудесная удача». — Далай-лама

  «Любовь — это отсутствие суждения». — Далай-лама

  «Что меня больше всего удивляет, так это« Человек », потому что он жертвует своим здоровьем, чтобы заработать деньги.Затем он жертвует деньгами, чтобы поправить здоровье. А потом он так беспокоится о будущем, что ему не нравится настоящее; В результате он не живет ни в настоящем, ни в будущем; Он живет так, как будто никогда не умрет, а затем он умирает, никогда не живя по-настоящему ». — Далай-лама

  «Если вы хотите, чтобы другие были счастливы, проявляйте сострадание. Если хочешь быть счастливым, практикуй сострадание ». — Далай-лама

  «Поделитесь своими знаниями. Это способ достичь бессмертия.»- Далай-лама

  «Учтите, что большая любовь и великие достижения сопряжены с большим риском». — Далай-лама

  «На тибетском языке есть поговорка:« Трагедию следует использовать как источник силы ». Независимо от того, какие трудности, насколько болезненен опыт, если мы теряем надежду, это наша настоящая катастрофа». — Далай-лама

  «Дайте тем, кого любите, крылья, чтобы они полетели, корни, чтобы они вернулись, и причины, чтобы остаться». — Далай-лама

  Цитаты Тич Нат Хана (Вьетнам)

  Тич Нхат Хан — буддийский монах и мастер дзен, родился в 1926 году во Вьетнаме.Он является основателем традиции буддизма «Сливовая деревня» и большую часть своей дальнейшей жизни прожил в монастыре «Сливовая деревня» во Франции. Он был активистом мира и ненасилия и придумал в своей книге фразу «Занимался буддизмом»; Вьетнам: Лотос в огненном море .

  В 1960-е годы он был противником войны во Вьетнаме и сомневался в причастности Америки. Ниже приведены некоторые из его лучших цитат о мире, жизни и счастье…

  Тич Нхат Хан во Вьетнаме.

  «К счастью нет пути — счастье — это путь». — Thich Nhat Hanh

  «Большинство людей боятся страданий. Но страдание — это своего рода грязь, которая помогает расти цветку лотоса счастья. Без грязи не может быть цветка лотоса ». — Thich Nhat Hanh

  «Мы должны ходить так, чтобы только печатать мир и спокойствие на Земле. Ходите так, будто ногами целуете Землю ». — Thich Nhat Hanh

  «Будь собой. Жизнь драгоценна сама по себе.Все элементы для вашего счастья уже здесь. Нет необходимости бежать, стремиться, искать или бороться. Просто будь.» — Thich Nhat Hanh

  «Мои действия — моя единственная истинная собственность. Я не могу избежать последствий своих действий. Мои действия — это основа, на которой я стою ». — Thich Nhat Hanh

  «Надежда важна, потому что она может сделать настоящий момент менее трудным. Если мы верим, что завтра будет лучше, мы сможем вынести трудности сегодня ». — Thich Nhat Hanh

  «Быть ​​красивой — значит быть собой.Вам не нужно, чтобы вас принимали другие. Тебе нужно принять себя ». — Thich Nhat Hanh

  «Непостоянство и бескорыстие — это не отрицательный аспект жизни, а сама основа, на которой построена жизнь. Непостоянство — это постоянное преобразование вещей. Без непостоянства не может быть жизни. Бескорыстие — это взаимозависимая природа всех вещей. Без взаимозависимости ничего не могло бы существовать ». — Thich Nhat Hanh

  Цитаты Конфуция (Китай)

  Конфуций был древним китайским философом, политиком и педагогом, родившимся в 551 году до нашей эры.Его философия, конфуцианство, легла в основу китайского общества и правительства, а его идеи и сегодня приобрели огромное влияние во всем мире.

  Его философия, которую можно найти в Lunyu или Analects , сосредоточена на гармонии, самодисциплине и добродетели, чтобы создать доброжелательное и функционирующее общество, приносящее пользу всем. Он хотел сделать образование доступным для всех, кто жаждет знаний.

  Его цитаты известны своей краткостью и простотой.Некоторые из его самых заставляющих думать ниже…

  Конфуций — Взято из Британской энциклопедии мировых религий (2006).

  «Дороги созданы для путешествий, а не пунктов назначения». — Конфуций

  «Неважно, насколько медленно вы идете, пока вы не останавливаетесь». — Конфуций

  «Человек, который двигает гору, начинает с того, что уносит маленькие камни». — Конфуций

  «Выберите работу, которая вам нравится, и вам никогда не придется работать ни дня в жизни.»- Конфуций

  «Наша величайшая слава не в том, чтобы никогда не падать, но в том, чтобы подниматься каждый раз, когда мы падаем». — Конфуций

  «Чем больше человек размышляет о хороших мыслях, тем лучше будет его мир и мир в целом». — Конфуций

  «Куда бы вы ни пошли, идите от всего сердца». — Конфуций

  «Во всем есть красота, но не все это видят». — Конфуций

  «Если ваш план рассчитан на один год, сажайте рис. Если ваш план рассчитан на 10 лет, посадите деревья.Если ваш план рассчитан на 100 лет, воспитывайте детей ». — Конфуций

  «Жизнь действительно проста, но мы настаиваем на ее усложнении». — Конфуций

  «Я хочу, чтобы ты был всем, что есть ты, глубоко в центре своего существа». — Конфуций

  Цитаты Ганди (Индия)

  Махатма Ганди был борцом за мир, жившим в 1869-1948 гг. (Когда он был убит). Он был юристом и антиколониалистом, возглавившим движение за гражданские права против правления Британской империи в Индии, которое в конечном итоге добилось успеха в 1947 году.

  Его ненасильственные методы протеста вдохновили движения за гражданские права во всем мире, и сегодня в Индии он считается героем и «Отцом нации». Ознакомьтесь с некоторыми из его вдохновляющих цитат ниже…

  Граффити Изображение Ганди, Индия.

  «Счастье — это когда то, что ты думаешь, говоришь и делаешь, находится в гармонии». — Ганди

  «Я никому не позволю пройти через мой разум своими грязными ногами». — Ганди

  «Мягко вы можете потрясти мир.»- Ганди

  «Будущее зависит от того, что вы делаете сегодня». — Ганди

  «Будьте тем изменением, которое вы хотите видеть в мире». — Ганди

  «Ваши убеждения становятся вашими мыслями, ваши мысли становятся вашими словами, ваши слова становятся вашими действиями, ваши действия становятся вашими привычками, ваши привычки становятся вашими ценностями, ваши ценности становятся вашей судьбой». — Ганди

  «Делая что-то, делай это с любовью или никогда не делай этого вообще». — Ганди

  «Важно действие, а не результат действия.Вы должны поступать правильно. Может быть, не в ваших силах, может быть не в вашем времени, что будут какие-то плоды. Но это не значит, что вы перестаете поступать правильно. Возможно, вы никогда не узнаете, к каким результатам приведет ваше действие. Но если ничего не делать, результата не будет ». — Ганди

  «Говори, только если это улучшает тишину». — Ганди

  «Живи так, как будто ты завтра умрешь; учись так, как если бы тебе суждено было жить вечно ». — Ганди

  Цитаты, поговорки и притчи дзэн

  Дзен-буддизм произошел от буддизма Махаяны и даосской философии, возникшей в Китае во времена династии Тан.Сегодня дзен популярен в Японии, Южной Корее и во многих западных классах йоги. Эта мудрость была популяризирована в 1960-х годах британским философом и писателем Аланом Уоттсом, который был одним из первых толкователей восточных религий в западном мире.

  «Отпусти, или тебя тащат». — (Анон)

  «Надо глубоко осознавать непостоянство мира». — Догэн Дзэндзи

  «Истинная цель дзен — видеть вещи такими, какие они есть, наблюдать вещи такими, какие они есть, и позволять всему идти как есть.»- Сюнрю Сузуки

  «Поток со всем, что происходит, и позволь своему разуму быть свободным. Оставайтесь в центре внимания, принимая все, что вы делаете. Это окончательный вариант ». — Чжуанцзы

  «Где бы вы ни были, вы — одно с облаками, одно с солнцем и звездами, которые вы видите. Вы едины со всем. Это более верно, чем я могу сказать, и более верно, чем вы можете услышать ». — Сюнрю Сузуки

  «В дзадзэн (сидячая медитация) оставьте входную и заднюю двери открытыми.Пусть мысли приходят и уходят. Только не подавай им чаю. — Сюнрю Сузуки

  «Если вы хотите путешествовать по Пути Будд и Учителей Дзэн, не ожидайте ничего, ничего не ищите и ничего не цепляйтесь». — Догэн Дзэндзи

  «До рождения у нас не было чувств; мы были одним целым со вселенной. Это называется «только ум», или «сущность ума», или «большой ум». После того, как мы отделены от этого единства в результате рождения, когда вода, падающая с водопада, разделяется ветром и камнями, тогда мы имеем чувство.У вас трудности, потому что вы чувствуете. Вы привязываетесь к чувству, которое у вас есть, не зная, как создается такое чувство. Когда вы не понимаете, что вы едины с рекой или со вселенной, вы испытываете страх. Разделен ли он на капли или нет, вода есть вода. Наша жизнь и смерть — одно и то же. Когда мы осознаем этот факт, мы больше не боимся смерти, и у нас нет реальных трудностей в нашей жизни ». — Сюнрю Сузуки

  «Мутную воду лучше всего очистить, оставив ее в покое.»- Алан Уоттс

  «Если вы не можете найти истину прямо там, где находитесь, где еще вы ожидаете ее найти?» — Догэн

  «Единственный дзен, который вы можете найти на вершинах гор, — это дзен, который вы там воспитываете». — Роберт М. Пирсиг из Zen and the Art of Motor Maintenance.

  Никки Скотт | Основатель и редактор

  Никки — редактор-основатель South East Asia Backpacker. В 23 года она покинула Великобританию в одиночном походе и так и не вернулась.После шести месяцев в дороге она основала печатный журнал о туристических походах в Азии. Остальное уже история.

  Найди меня: Facebook | Twitter | Instagram

  Информационный бюллетень для путешественников в Юго-Восточной Азии

  ---

  Будьте в курсе последних туристических новостей.