Священный текст буддизма: Трипитака – священная книга в буддизме — Книги для домашнего мастера

Священный текст буддизма: Трипитака – священная книга в буддизме

Содержание

Кратко о священных книгах буддизма

Приветствуем всех тех, кому небезынтересен буддизм и его философские принципы.

Как и другие религии, это течение также имеет свои священные писания – книги, в которых изложены основы учения Будды. Правда, сравнивать их с Библией или Кораном не стоит – структура этих трудов несколько иная.

Кроме того, они существуют в различных адаптациях и помимо основного труда «Трипитаки», созданного в V—III вв. до н.э., есть ее китайская и тибетская интерпретации.

Ниже изложено более подробно, как называются эти труды и какого их содержание.

Содержание:
Как появились писания
Трипитака (Палийский канон)
Абхидхарма
Китайская Трипитака
Тибетский Кангьюр и Тенгьюр
Трипитака Кореана
Другие буддийские источники
Заключение

Как появились писания

Буддизм – древнейшая из ныне существующих и популярных религий. Но письменная традиция возникла в учении далеко не сразу. Долгое время сведения передавались устно непосредственно от Будды Шакьямуни и его учеников.

В этот период произошло разделение религии на основные течения – Хинаяну, Махаяну и Ваджраяну, а также сформировались основные положения каждого из учений. Это было необходимо «закрепить на бумаге», а потому знания, как слова и учение самого Будды, так и комментарии его учеников и последователей, были сведены в единый письменный труд.

Рассказать кратко о священных книгах буддизма сложно из-за их большого количества и разницы в содержании, но мы попробуем.

Трипитака (Палийский канон)

В переводе с санскрита это название обозначает «Три корзины» – по трем тематическим частям, из которых состоит книга. Под «корзинами» здесь имеются в виду обычные плетеные корзины, в которых хранились свитки с текстами, написанными на пальмовых листьях. Конечно, сегодня книга существует в гораздо более привычном печатном виде, но историческое название сохранилось.

Так как Трипитака написана на языке пали, ее еще также называют Палийским каноном. Она представляет собой не логичное повествование со сквозным сюжетом (или его подобием), а сборник самых разных тематических текстов, и отличается по составу в разных редакциях. Традиционно этот труд делят на три части:

Виная-питака – свод монашеских правил, призванных регулировать жизнь религиозной общины. В ней содержатся не только сами наставления и рекомендации, но и история их появления, а также притчи о Будде и его последователях, связанные с этими законами. В этой же части присутствуют указания и рекомендации по проведению священных ритуалов.
Сутта-питака – это свод сутр (кратких лаконичных высказываний), приписываемых самому Будде и его ближайшим ученикам. Также эта часть книги содержит джатаки (притчи) о жизни Будды и его земном пути.
Абхидхамма-питака – это сборник теоретических трудов и комментариев, упорядочивающих учения и правила, изложенные в двух предыдущих частях. Традиционно считается, что основная часть этих текстов составлена самим Буддой, но большинство историков и теологов склоняются к тому, что написан этот раздел гораздо позднее.

Такова структура главной буддийской книги в Хинаяне. В махаянской и ваджраянской традициях сюда включены также шастры – пояснительные комментарии к каждой сутре, изложенные более поздними носителями учения (последователями Будды).

Период активного создания Трипитаки относится к V—III вв. до н.э. При этом все тексты распространялись исключительно устно. Позже – в III – I вв. до н.э. – происходило разделение религии на основные течения. При этом во многие тексты вносились существенные изменения, а объем книги возрастал за счет комментариев.

В связи с появившейся опасностью утери накопленных знаний было принято решение сохранить их в письменном виде. Задуманное было реализовано на Шри-Ланке примерно в 80 г до н. э. С тех пор в Трипитаку еще неоднократно вносились изменения, а сама священная книга буддизма появлялась и распространялась в разных редакциях.

Так что сегодня весьма непросто понять, какие ее тексты появились в Индии, а какие в Тибете и Китае, а также каковы точные датировки создания этих письменных трудов.

Абхидхарма

Это одно из основополагающих буддийских учений, в основу которого положены знания, частично и несистематически изложенные в третьем сборнике Трипитаки – Абхидхамма-питаке. Как и другие буддийские источники, этот труд формировался на протяжении нескольких столетий, как минимум с III в до н.э. по V в н.э.

Сохранились переводы на языке пали и китайском, но первоисточник, созданный на санскрите, был утерян. В этой книге содержится информация о мироустройстве и природе всего сущего в том виде, в каком по традиции Будда донес ее до одного из своих главных учеников – манаха Шарипутры.

Китайская Трипитака

Это вариант главного буддийского труда, известный в Китае, Вьетнаме, Японии. Как более поздний перевод, он несколько отличается от первоисточника, а также других «изданий», в частности, тибетского, о котором ниже.

Китайский вариант содержит меньше информации по тантрическим практикам, чем тибетский или палийский каноны. Но он ценен тем, что в него включены переводы некоторых текстов, которых нет в классической Трипитаке.

Считается, что это единственная информация, дошедшая к нам из письменного первоисточника (протографа), который появился раньше палийского канона и послужил для него основой.

Тибетский Кангьюр и Тенгьюр

Вариант буддийского «Священного писания», распространенный в Тибете, отличается своей структурой. Он состоит из двух основных частей: Ганджура (или Кангьюра) и Данджура (или Тенгьюра). Первая часть – это свод разнообразных буддийских текстов, взятых из различных первоисточников (а не только из Палийского канона). Вторая – комментарии к Кангьюру.

Отличие тибетской Трипитаки от других аналогов в том, что она содержит большое количество практической информации по медитациям и тантре. Кроме того, Кангьюр и Тенгьюр считаются в ламаизме не просто сборником догматических правил, но и священными сами по себе, как, например, Библия в христианстве и Коран в исламе.

Трипитака Кореана

В Корее существует собственный свод религиозных правил, известный также как Пхальман тэджангён. Он был создан в 1087 году и представляет собой свод из более чем шести с половиной тысяч томов, представленных в форме деревянных табличек с нанесенными на них китайскими иероглифами.

Первоначальное «издание» этого труда дошло до нас лишь фрагментарно. Оно было практически полностью уничтожено в период Монгольского нашествия – в 1232 году. Но полностью сохранился более поздний вариант, созданный с 1236 по 1251 годы. На сегодняшний день он является самым полным из древних сводов буддийских канонов.

Другие буддийские источники

Свои каноны существуют и в других странах. Они отличаются от первоначального текста и имеют свои особенности. В частности широко известны и распространены тайский и сингальский каноны, которые по своему содержанию близки к палийскому.

А вот, например, бирманский вариант Трипитаки содержит так называемые «Вопросы Милинды». По сути это большой сборник комментариев к основному тексту со множеством исторических фактов и отсылок.

В целом список буддийских трудов достаточно объемен. Практически в каждом регионе имеются свои вариации главной книги – Трипитаки. Сказать однозначно, какая из них главная и «самая правильная», точно невозможно. Тем более, что многие современные ученые, а также уважаемые буддисты относятся к этим трудам совсем неоднозначно.

Это неудивительно, ведь появились они намного позже жизни самого Будды и содержат в себе помимо изначального учения множество комментариев и дополнений.

Редакция и период создания большинства книг исчисляется сотнями лет. Считается, что даже самые древние редакции Трипитаки не являются первоисточником учения Будды, которое долгое время передавалось устно, а протограф (первый вариант письменного текста) был безвозвратно утерян.

Заключение

Дорогие читатели, если статья показалась вам интересной, не забудьте поделиться ею в соцсетях.

До новых встреч!

Буддийские тексты из Палийского канона

ПЕРВАЯ ВОПРОСЫ БИБЛИОТЕКА ФОРУМ АДРЕСА ПРАКТИКА ПАЛИ

Что такое «Палийский канон»
Типитака (пали `ти`, `тpи` + `питака`, `коpзины`), или Палийский канон – это сбоpник дpевнейших текстов на языке пали, обpазующих основу учения буддизма Тхеpавады.

Действует форум по суттам на сайте dhamma.ru.

Указатель сутт

Переводы Т. Елизаренковой, Б. Захарьина, А. Парибка: Из Сутта-нипаты, Из Тхерагатхи и Тхеригатхи, Джатаки.

Сутта Нипата

Эта часть палийского канона включает в себя 71 краткую сутту. Перед вами одни из самых ранних и вдохновляющих будийских текстов, упоминаемые в других частях канона. Предлагаемый дореволюционный перевод немного отредактирован: добавлены названия сутт и частично уточнены технические термины практики медитации.

Дхаммапада

Именно ум является главным создателем счастья и несчастья. Поэтому есть два основных пути: путь мудрого, который предусмотрительно тренирует свой ум, чтобы быть умелым создателем; и путь глупого, который беспечен и не видит причин тренировать ум.

Узнайте подробнее об этих путях в «Дхаммападе».

Предания Дхаммапады

Краткое изложение традиционного комментария к Дхаммападе.

Биогpафические сутты

Роскошь
Будда рассказывает об озарениях, которые побудили его в молодости уйти в странствия, и о применении этих озарений в нашей жизни.
Сутта о решимости
Десять войск Мары окружают Бодхисатту (будущего Будду), безуспешно пытаясь отвлечь его от достижения Нирваны.
Запуск колеса Дхаммы
Это первая проповедь Будды, прочитанная им вскоре после Пробуждения пяти монахам, с которыми он много лет практиковал суровые аскетические практики в лесу. В этой сутте раскрыты основные моменты «четырех благородных истин» и «благородного восьмеричного пути». Услышав эту проповедь, монах Конданнья достиг первой ступени Пробуждения, дав начало «благородной сангхе».
Вопpос Cаpипутты (Упатиссы)
Молодой Сарипутта спрашивает у почтенного Ассаджи: «В чем состоит учение твоего учителя?» Услышав ответ, он достигает «вступления в поток». (Это одна из сутт, выбранных царем Ашокой (270-232 до н.э.) для изучения и применения всеми буддистами, будь то монахами или мирянами).
Махапариниббана сутта (Великое Окончательное Освобождение)
В этой многогранной сутте, самой большой в Палийском каноне, описываются последние дни жизни Будды и его Окончательное Освобождение (Париниббана). Эта красочная повесть содержит многочисленные указания Будды, определившие развитие его учения после его кончины. Кроме того, в этой сутте простым языком описывается горькая человеческая драма, развернувшаяся среди верных последователей Будды в преддверии смерти любимого учителя.
Чаккаватти Сиханада сутта (Львиный рык миродержца)
В этой сутте Будда рассказывает, как умелые поступки приводят к долголетию, красоте и счастью, а также предсказывает появление следующего Будды по имени Меттея.

Описание пути

Счетовод Моггалана
Будда описывает последовательность обучения буддийского монаха, и говорит о себе как о том, кто «показывает путь».
Пpитча о плоте
Сравнивая Дхарму с плотом, Будда говорит о том, что не нужно слишком привязываться к ней, а просто относиться к ней как к инструменту для освобождения.

Нравственность

Советы Рахуле в Амбалаттхике
Будда горячо убеждает своего сына, недавно посвященного Рахулу, в опасности лжи, и подчеркивает важность частой рефлексии. (Это одна из сутт, выбранных царем Ашокой (270-232 до н.э.) для изучения и применения всеми буддистами, будь то монахами или мирянами).
Беседа с Сигалой

Морально-этический кодекс для домохозяина, описанный Буддой мирянину Сигале. В этой сутте предлагаются ценные советы о том, как мирянам нужно себя вести по отношению к родителям, супругам, детям, ученикам, учителям, работникам, начальникам, друзьям и духовным наставникам.
Высшая защита (Маха мангала)
В этой сутте перечисляются благословения, которые дает праведная жизнь.
К Дживаке (О мирских последователях)
Будда объясняет, как мирскому последователю лучше всего действовать ради блага других.
Силаккхандха вагга (Первая часть Дигха Никаи, посвященная нравственности)
В первую треть Дигха Никаи входят тринадцать сутт, в которых особо подчеркивается развитие нравственности. В предисловии известный востоковед Александр Яковлевич Сыркин подробно рассказывает о хронологии и историческом контексте палийского канона.
Брахмаджала сутта (Сеть совершенства)
Разрешая спор между двумя аскетами, Будда рассказывает об истоках всевозможных взглядов, и о правильном отношении к спорам.
Плоды отшельничества
Король Аджатасатту спрашивает Будду: «Каков зримый плод отшельничества в этом зримом мире?» Будда отвечает подробным описанием буддийского пути обучения, поясняя каждый этап яркими метафорами.
Амбаттха сутта
Преподав урок молодому и тщеславному брамину Амбаттхе, Будда говорит о том, кто действительно достоин уважения, и как его можно заслужить.
Сонаданда сутта
Что значат внешняя красота, священные тексты и происхождение по сравнению с нравственностью и постижением? И стоит ли думать о своем авторитете и деньгах, когда разговариваешь с Просветленным?
Кутаданта сутта
Брахман Кутаданта спрашивает Будду о наилучшем жертвоприношении. Поняв из ответа, что есть что-то менее трудное и более славное, он расспрашивает и об этом. Будда, узнав, что Кутаданта непредвзят, возвышен и умиротворен, преподает ему наивысшее наставление в истине.
Махали сутта
Для чего монахи ведут целомудренную жизнь? Для того ли, чтобы воспринимать приятные небесные звуки и образы? Путь освобождения превосходит любые небесные наслаждения.
Джалия сутта
Совпадает ли жизненное начало с телом, или это разные вещи? Только практика дает ответ.
Львиный рык аскету Кассапе
В чем состоит подлинное подвижничество? В том ли, чтобы как можно больше ограничивать себя? Это может каждый. А кто сможет достичь совершенства в нравственности, мысли и постижении?
Поттхапада сутта
Как происходит исчезновение сознания? Есть множество теорий, и есть путь тренировки, делающий сознание все более тонким вплоть до исчезновения. Как же описывать «я» и чему стоит учить?
Субха сутта
Ананда по просьбе юного Субхи рассказывает ему о трех сводах предписаний: нравственности, сосредоточенности и постижении.
Кеваддха сутта
Будда объясняет, почему он избегает публичной демонстрации сверхъестественных чудес, и какое из чудес превосходнее всего и неизвестно даже богам. При этом чуде полностью исчезают четыре стихии, все названия и формы.
Лохичча сутта
Если Освобождения нужно достичь самостоятельно, то зачем тогда учитель? Не создает ли обучение новые помехи? И есть ли достойные учителя? Отвечая, Будда подытоживает весь путь практики.
Сутта о знании трех вед
Выводят ли к соединению с Брахмой пути, проповедуемые знатоками трех вед? Не похожи ли они на слепых, идущих вереницей друг за другом? Будда объясняет, какими качествами обладает тот, кто может соединиться с Брахмой, и каков путь к этому состоянию.
Паяси сутта
С помощью наглядных метафор и аргументов Будда развеивает заблуждения князя Паяси, говоря о том, что хотя плоды добрых и злых дел не всегда видны сразу, они неизбежно приходят к каждому.
Чатума сутта
Будда, заботясь о монахах так, как поливают водой молодые всходы, как поят молоком малых телят, предупреждает их о четырёх опасностях.
Девадута сутта (Посланник небес)
Когда молод, здоров, богат и красив, то кажется, что так будет всегда. Смерть воспринимается как явление, которое происходит только с другими людьми. Так, не учась на чужих ошибках, и не слушая знающих людей, человек рано или поздно пожинает плоды своих ошибок.

Охpана двеpей чувств

Силки Мары
Как освободиться из силков Смерти? Ответ прост — перестать гоняться за объектами чувств.
Притча о черепахе
Мудро охраняя чувства, не гоняясь за внешними объектами и не ругая других, мы находимся в безопасности, как черепаха в панцире.
Индриябхавана сутта (О развитии чувств)
Будда описывает практику полного овладения шестью каналами восприятия, а также её ход и результаты.
Группа сутт «О предвкушениях, от которых трудно избавиться»
Будда описывает некоторые типы личностей, предпосылки возникновения страсти, неприязни, ошибочных и правильных взглядов, а также виды дисциплинарных проступков.
Мигаджала сутта
Трудно ли найти уединенное место для практики? Трудно, если старательно выискивать безлюдные места. Легко, если освободиться от привычного спутника – пристрастия.
Огненная пpоповедь
Через несколько месяцев после Пробуждения, Будда читает проповедь аудитории из 1000 аскетов-огнепоклонников. Как обычно, блестяще преподнося свои идеи, Будда использует метафору, близкую сердцу слушателей — в данном случае, метафору огня. Услышав эту проповедь, все слушатели достигли освобождения от влечений.

Памятование

Способы установления памятования (Сатипаттхана)
В этой сутте предлагаются подробные практические указания по практике медитации памятования. (Текст совпадает с «Махасатипаттхана суттой» (Дигха Никая 22), отличаясь только более кратким изложением «четырех благородных истин»).
Основы памятования (Махасатипаттхана)
В этой сутте Будда описывает, как развитие постоянного памятования четырех «систем отсчета» (сатипаттхана) — памятование тела, чувств, ума и качеств ума — может в итоге привести к полному Пробуждению.
Памятование дыхания (Анапанасати)
Один из важнейших текстов и для новичков, и для ветеранов в медитации, эта сутта представляет собой «карту» всей структуры практики медитации на дыхании. Простая практика памятования дыхания постепенно ведет практикующего через 16 этапов развития, завершаясь полным Пробуждением.
«Анагата-бхаяни сутта» (О будущих опасностях)
Будда напоминает монахам о том, что практику Дхаммы нельзя откладывать на потом, потому что нет никаких гарантий, что можно будет практиковать в будущем. (Это одна из сутт, выбранных царем Ашокой (270-232 до н. э.) для изучения и применения всеми буддистами, будь то монахами или мирянами).

Пpеодоление помех

Ахаpа сутта (Пища)
Будда описывает, как мы можем «подпитывать» или «лишать питания» умелые и неумелые способы поведения, в зависимости от того, на что мы направляем внимание.
Расслабление мыслей
Будда предлагает пять полезных способов для того, чтобы мудро справляться с неумелыми мыслями (которые связаны с желанием, отвращением или заблуждением).
Саббасава сутта (Сутта о всех влечениях)
Будда преподает семь методов устранения из ума глубоко укоренившихся влечений (к чувственным удовольствиям, становлению, воззрениям и неведению), мешающих достичь Пробуждения.
Дpужелюбие (Метта каpания)
Слова Будды о том, как направлять дружелюбие (метта) ко всем существам.
Дpужелюбие (Метта)
Будда указывает на одинадцать выгод, которые дает практика медитации дружелюбия (метта).
Личности
О ходе перерождений, который ожидает тех, кто развивает сердце, полное дружелюбия.
Стpела
Хотя вокруг нас происходят смерти и утраты, мудрые отбрасывают печаль и отчание, идя по пути к нерушимому счастью.
Веpх знамени
Если у вас во время медитации бывает страх, то Будда предлагает несколько тем для воспоминания.
Сутта о Hанде
Будда изобретательно отговаривает Нанду, своего двоюродного брата, от выхода из монашества.
Сутpа о Малункье
Почтенный Малункья грозится бросить монашество, если Будда не ответит на все его умозрительные метафизические вопросы. Используя знаменитую притчу о человеке, раненом отравленной стрелой, Будда напоминает ему, что некоторые вопросы просто не стоит задавать.

Джхана

«Самадхи сутта» (Сосредоточение)
Будда объясняет, как в ходе практики необходимо развивать и успокоение (саматха), и видение-как-есть (випассана).
«Юганнадха сутта» (В одной упряжке)
Досточтимый Ананда описывает пути к состоянию Араханта через развитие спокойствия (саматха) и способности рассмотрения (випассана).
Слагаемые высшего знания
Как с помощью развития спокойствия (саматха) и способности рассмотрения (випассана) отбрасываются страсть и неведение.
К Гиpимананде
Будда рассказывает почтенному Гиримананде, который заболел, десять тем, которые исцеляют ум и тело.
О пятеричной
Будда рассказывает о пяти факторах благородной правильной собранности ума, обьясняя, как развитие одной за другой четырех джхан ведет к развитию сверхъестественных способностей и к Постижению.
Сосpедоточение
В этой сутте объясняется, как четыре способа развития собранности ума приводят к четырем результатам.
Коpова
На примере коровы, переходящей с одного пастбища на другое, Будда объясняет, что прежде чем переходить к следующему уровню собранности ума, нужно закрепиться на достигнутом.
«Джхана сутта»
Медитация, подобно стрельбе из лука, — это искусство, которое развивается постепенно с помощью практики, практики и еще раз практики.

Знание и видение

Чуласуннята сутта (Малая сутта о пустоте)
Будда обучает досточтимого Ананду практике, приводящей к «вхождению в пустоту», вратам к Освобождению.
Наставление Нандаки
Подробное руководство по практике разотождествления со сферами восприятия и сознанием.
Малое наставление Рахуле
Сутта, в которой Будда обучил своего сына высшему прекращению влечений, приведя его к Освобождению.
Чхачхакка сутта (Шесть шестерок)
Как отслеживание обусловленного возникновения приводит к познанию безличности, и в конечном счете, к Пробуждению.
Сутта «Счастье Ниббаны»
Досточтимый Сарипутта объясняет досточтимому Удайину, что даже беспредельно тонкие и прекрасные умственные состояния подвержены страданию; лишь Ниббану можно действительно назвать «счастливой».

ПЕРВАЯ ВОПРОСЫ БИБЛИОТЕКА ФОРУМ АДРЕСА ПРАКТИКА ПАЛИ

священных текстов | Йельский форум по религии и экологии

1. Введение в текстовые ресурсы

Буддийская традиция насчитывает 2500 лет и насчитывает более дюжины культур. Многие тексты посвящены важным аспектам отношений между человеком и природой, и многие из них демонстрируют экологическое понимание. Ни один текст не охватывает все разнообразие буддийских доктрин и практик, связанных с окружающей средой. Современные буддисты исследуют сходство между кардинальными буддийскими учениями и экологически сознательным образом жизни. В поисках вдохновения и руководства по современным экологическим проблемам они часто переосмысливают классические источники. Таким образом, литература эко-буддизма — старая и новая — продолжает развиваться.

2. Классические источники буддийской традиции

Полное собрание буддийских сутр

Махаратнакута Сутра, «Обитание в лесу»

«Кашьяпа, после того, как лесной монах прибывает в уединенное место, он должен следовать Дхарме лесного жителя и совершить восемь дел, чтобы проявить доброту ко всем живым существам. . Какие восьмерки?
Приносить пользу живым существам;
радовать живых существ;
не ненавидеть живых существ;
, чтобы быть простым;
не делать различий между живыми существами;
, чтобы соответствовать разумным существам;
созерцать все дхармы; и
, чтобы быть чистым, как космос.
Кашьяпа, монах, живущий в лесу, должен совершить эти восемь дел, чтобы проявить доброту ко всем живым существам… ».
«Кашьяпа, если монах, живущий в лесу, увидит мужчин, женщин, мальчиков, девочек или животных, просящих еды, он должен проявить к ним доброту и сострадание и подумать: «Я прилагаю все усилия, чтобы я мог дать обет, который живые существа, которые видят меня, и те, кто дает мне пищу, все переродятся на небесах»…»
«Кашьяпа, если монаху, живущему в лесу, дать много еды, он должен с радостью положить горсть ее на чистый камень, думая: «Я отдаю это птицам и зверям, которые могут это съесть». Я донор, а они реципиенты». …»

Метта Сутта, «Любящая доброта»

Это то, что должно быть сделано
Теми, кто искусны в благости,
И кто знает путь мира:
Пусть они будут сильными и прямыми,
Прямолинейными и нежный в речи,
Скромный и не тщеславный,
Довольный и легко удовлетворяемый,
Необремененный обязанностями и бережливый в своих путях,
Миролюбивый и спокойный, мудрый и умелый,
Не гордый и требовательный по натуре.
Пусть не делают ни малейшего поступка
Что мудрые потом обличат.
Желая: в радости и в безопасности,
Пусть все существа будут в покое.
Какие бы ни были живые существа,
Слабые они или сильные, не исключая никого,
Великие или могучие, средние, низкие или маленькие,
Видимое и невидимое,
Те, кто живет близко и далеко,
Те, кто рождается, чтобы родиться–
Пусть все существа будут в покое!
Пусть никто не обманывает другого,
И не презирает ни одно существо в любом состоянии.
Не позволяй никому в гневе или недоброжелательности
Желать зла другому.
Даже как мать защищает жизнью своей
Своего ребенка, единственного своего ребенка,
Так с безграничным сердцем
Нужно ли беречь все живое,
Излучая доброту на весь мир,
Распространяясь ввысь до небес,
И вниз в глубину,
Вовне и безгранично.
Свободный от ненависти и злобы,
Стоящий или идущий, сидящий или лежащий,
Свободный от сонливости,
Следует поддерживать это воспоминание.
Говорят, что это возвышенное пребывание.
Не придерживаясь фиксированных воззрений,
Чистосердечный, имеющий ясность видения,
Освобожденный от всех чувственных желаний,
Не рожденный вновь в этот мир.

Лотосовая сутра, «Дождь Дхармы»

Так Пришедший, достойный чести и почтения,
обладает глубокой и далеко идущей мудростью.
Он долго молчал о главном,
не спеша говорить о нем сразу.
Если те, кто мудр, услышат об этом,
они смогут поверить и понять это,
но те, у кого нет мудрости, будут сомневаться и сожалеть
и навсегда останутся в заблуждении.
По этой причине,
он приспосабливается к силе человека во время проповеди,
пользуясь различными причинами
и позволяя человеку получить правильный обзор.
Вы должны понять
, что это подобно большому облаку
, которое поднимается над миром
и покрывает его повсюду.
Это благодатное облако насыщено влагой;
молния сверкает и сверкает,
и звук грома раздается вдали,
вызывая ликование множества.
Солнечные лучи завуалированы и скрыты,
явная прохлада наступает на землю;
массы тьмы спускаются и распространяются –
к ним почти можно прикоснуться.
Дождь идет повсюду,
льет со всех четырех сторон.
Его течение и насыщенность безмерны,
достигают всех уголков земли,
до оврагов и долин гор и ручьев,
до отдаленных и укромных мест, где произрастают
растений, кустарников, лекарственных трав,
деревьев больших и малый,
сто зерен, рассада риса,
сахарный тростник, виноградные лозы.
Дождь увлажняет их всех,
ни один из них не получает своей доли.
Выжженная земля везде политая,
Травы и деревья одинаково пышно растут.
То, что падает с облака
, есть вода одного вкуса,
но растения и деревья, заросли и рощи,
каждый принимает влагу, соответствующую его части.
Все различные деревья,
высшие, средние или низшие,
берут то, что подходит для больших или малых,
и каждое из них способно дать ростки и расти.
Корень, стебель, ветвь, лист,
сияние и оттенок цветка и плода –
один дождь проливается на них
и все способно стать свежим и блестящим.
Независимо от того, велик или мал их удел
вещества, формы и природы,
увлажнение они получают одно,
но каждый растет и процветает по-своему.
Будда подобен этому
, когда он появляется в мире,
сравним с огромным облаком
, которое покрывает все повсюду.
Появившись в мире,
или ради живых существ
он различает в изложении
истины относительно явлений.
Великий мудрец, Почитаемый В Мирах,
небесным и человеческим существам,
среди всех существ,
произносит эти слова:
Я Так Пришедший,
наиболее почитаемый из двуногих существ.
Я появляюсь в мире
как великое облако
которое изливает влагу на
все сухие и иссохшие живые существа,
чтобы все смогли избежать страданий,
обрести радость мира и безопасности,
радости этого мира
и радость нирваны.
Все небесные и человеческие существа этого собрания,
слушайте внимательно и единодушно! …
Я несу в мир полноту и удовлетворение,
как дождь, разливающий повсюду свою влагу.
Выдающиеся и низшие, высшие и низшие,
блюстители заповедей, нарушители заповедей,
полностью одаренные надлежащим поведением,
не вполне одаренные,
обладающие правильными взглядами, ошибочными взглядами,
острые способности, тупые способности –
Я вызываю дождь Дхармы на всех одинаково,
никогда не расслабляюсь и не пренебрегаю.
Когда все различные живые существа
слышат мой Закон,
они принимают его согласно своей силе,
обитая в своей различной среде.
Некоторые населяют царство людей и небесных существ,
царей-мудрецов, вращающих колесо,
Шакра, Брахма и другие цари –
это низшие лекарственные травы.
Некоторые понимают Закон отсутствия оттоков,
способны достичь нирваны,
обрести шесть трансцендентных сил,
и обрести, в частности, три понимания,
или жить в одиночестве в горных лесах,
постоянно практикуя медитацию
и обретая просветление пратьекабудд –
это средние лекарственные травы.
Третьи ищут места Почитаемого В Мирах,
убеждены, что могут стать Буддами,
прилагают усердные усилия и практикуют медитацию –
это высшие лекарственные травы.
Снова есть сыновья Будды
, которые посвящают свои умы исключительно пути Будды,
постоянно практикуя милосердие и сострадание,
зная, что они сами достигнут состояния будды,
уверенные в этом и никогда не сомневающиеся –
я называю их маленькими деревьями.
Те, кто пребывают в мире в своих трансцендентных силах,
вращая колесо невозврата,
спасая бесчисленные миллионы
сотен тысяч живых существ –
бодхисаттв, подобных этим
я называю большими деревьями.
Ровность проповеди Будды
подобна дождю одного вкуса,
но зависит от природы живого существа,
способ ее получения неодинаков,
точно так же, как различные растения и деревья
получают влагу по-разному.
Будда использует эту притчу
Как подходящее средство, чтобы открыть и раскрыть суть,
используя различные виды слов и фраз
и разъясняя единый Закон,
но с точки зрения мудрости Будды
это не более чем одна капля океана.
Я проливаю дождь Дхармы,
наполняя весь мир,
и эта одновкусная Дхарма
практикуется каждым в соответствии с индивидуальными способностями.
Он подобен тем зарослям и рощам,
лечебным травам и деревьям
, которые, в зависимости от того, большие они или маленькие,
постепенно становятся пышными и красивыми.
Закон Будд
постоянно имеет один и тот же аромат,
заставляя многие миры
везде достигать полного удовлетворения;
практикуя постепенно и шаг за шагом,
все существа могут получить плоды пути.

Сутра Хуа-йен, «Как бодхисаттвы служат живым существам»

О благородные люди, если вы сможете помогать всем живым существам в равной степени без различия, вы тогда достигнете полного и совершенного сострадания, с которым Если вы приспособитесь к живым существам, вы сможете сделать всех Татхагат счастливыми и удовлетворенными. Таким образом, Бодхисаттва должен принять и обнять всех живых существ.

Ту-шунь, Драгоценная Сеть Индры

… Знание согласуется с вещами, находясь в одном и том же царстве, созданное условиями, молчаливо соединяясь, ничего не отвергая, внезапно появляясь, но не без до и после. Поэтому сутра говорит: «Сферу вселенского глаза, чистое тело я сейчас изложу; пусть люди слушают внимательно». Пояснение: «универсальный глаз» — это союз знания и реальности, открывающий сразу многое. Отсюда ясно, что реальность познается только знанием универсального ока и не является сферой какого-либо другого знания. «Сфера» означает вещи. Это иллюстрирует, как многие вещи взаимопроникают, подобно царству сети драгоценностей Индры, — умножаются и умножаются до бесконечности. Чистое тело иллюстрирует, как все вещи, как упоминалось ранее, одновременно входят друг в друга. Концы и начала, будучи совокупно образованными условным происхождением, невозможно проследить до основы — видящему уму не на чем опираться.
Теперь небесная драгоценная сеть Канишки, или Индры, Императора Богов, называется сетью Индры. Эта имперская сеть состоит из драгоценных камней: поскольку драгоценные камни прозрачны, они отражают образы друг друга, появляясь в отражениях друг друга за отражениями, и так до бесконечности, все проявляются сразу в одном драгоценном камне, и в каждом так — в конечном счете есть не идет и не приходит.
А теперь давайте повернёмся на юго-запад, возьмём драгоценный камень и проверим его. Этот драгоценный камень может отображать отражения всех драгоценных камней одновременно — и как это относится к этому драгоценному камню, так и к любому другому драгоценному камню: отражение умножается и умножается снова и снова бесконечно. Эти бесконечно множащиеся отражения драгоценных камней находятся в одном драгоценном камне и ясно показывают […]

Священные тексты — буддийские исследования

Слова Будды передавались через устную традицию после его смерти и позже составили сборники, называемые суттами (пали) или сутрами (санскрит). Эти сборники, а также Виная-питака (монашеские правила) и Абидхамма/Аабидхарма (философские тексты) составляют ранний буддийский канон (также известный как Палийский канон или Трипитака)

Примечание! При поиске сутр в каталоге полезно знать название на санскрите и/или на пали

Неполный обзор книг, которые можно найти в Библиотеке истории, философии и газет

Палийский канон

В словах Будды (избранные тексты палийского канона) Номер телефона BQ1192. E53 B63 2005 9000 5

Беседы средней длины ( Маджхима Никая ) Call No. BQ1312.E5 N36 1995

Численные беседы Будды ( Ангуттара Никая) тел. № BQ1342.E5 B63 2012

Связанные беседы Будды ( Самютта Никая ) Номер звонка BQ1332.B63 E5 2000

Длинные беседы Будды ( Дигха Никая) Номер звонка BQ1292.E53 W35 1995

Номер звонка Теригатхи BQ1452.E5 h45 2015

Некоторые махаяны S ū тра (позже s ū tras, относящиеся к буддизму Махаяны)

Лотосовая сутра ( Саддхарма-пундарика-сутра) № звонка: BQ2052.E5 W38 1993

Сутра Сердца ( Prajnapāramitāhṛdaya) Тел. номер BQ1967.T35 2014

Ланкаватара-сутра: Тел. номер BQ1722.E5 S89 1999

900 02 Вималакирти Сутра Call No.

соблюдаются по-разному для каждой итерации буддизма в разных регионах. См. китайский буддийский канон, корейский буддийский канон, тибетский буддийский канон и т. д.

In the Buddha’s Words

Американский ученый-монах Бхиккху Бодхи, объемные переводы которого получили широкое признание, представляет здесь избранные беседы Будды из Палийского канона, самая ранняя запись того, чему учил Будда. Эта книга содержит: Четкие переводы оригинальных учений Будды Тщательно подобранные отрывки из глав Палийского канона о жизни, возрождении, страдании, освобождении и практике Будды Предисловие Его Святейшества Далай-ламы

Сутра Лотоса

С момента своего появления в Китае в третьем веке Сутра Лотоса считается одним из самых прославленных писаний буддийского канона Махаяны. Объект интенсивного почитания среди поколений буддистов в Китае, Корее, Японии и других частях мира, он оказал глубокое влияние на великие произведения японской и китайской литературы, привлекая больше комментариев, чем любое другое буддийское писание.