Великие люди на отсутствие удачи не жалуются. Р.У.Эмерсон

Внимание к мелочам, которыми пренебрегает большинство, превратило нескольких человек в богачей. (Вильгельм Буш)

Две вещи губительны для того, кто хочет взойти по лестнице успеха – молчать, когда наступает время говорить, и говорить, когда наступает время молчать. Фридрих Бодиштейн

Если вы хотите успеха, а готовитесь к поражению, то вы получите как раз то, к чему готовитесь (Флоренс Шин).

Считают, что успех приходит к тем, кто рано встаёт. … Нет: успех приходит к тем, кто встает в хорошем настроении. М.Ашар

Смешная штука жизнь: если ты отказываешься от всего, кроме самого лучшего, то обычно добиваешься того, к чему стремишься. (Уильям Сомерсет Моэм)

Все успешные люди — это большие мечтатели. Они представляют каким должно быть их будущее до мельчайших подробностей, а потом работают над воплощением задуманного. Брайан Трейси.

Тот, кто ищет миллионы, весьма редко их находит но зато тот, кто их не ищет, — не находит никогда ! Оноре Бальзак

Счастье — это шар, за которым мы гоняемся, пока он катится, и который мы толкаем ногой, когда он останавливается. — П.Боаст

Каждый счастлив ровно на столько, на сколько он умеет быть счастливым.

Мир принадлежит оптимистам, пессимисты — всего лишь зрители. — Ф.Дезо

Большинство людей счастливы настолько, насколько они решили быть счастливыми.» — Авраам Ликонльн.

Предыдущая статья: Афоризмы о команде: на сколько важна команда на пути к успеху…

100 цитат и афоризмов о счастье. Что такое счастье?

«Последние вещи» Кафки: новое прочтение афоризмов Цюрау два вводных отрывка к сборнику, а именно мои «Примечания переводчика» плюс краткий отрывок из «Предисловия» Райнера Штаха. Я рад угодить и надеюсь, что у вас возникнет искушение отведать основное блюдо из

Второй особенностью этого нового издания является включение оригинального немецкого языка Кафки для каждого из афоризмов, что дает читателям, знающим немецкий язык, еще больше интерпретационных инструментов. Афоризмы Кафки могут быть настолько загадочными, что проницательный читатель извлечет выгоду из любого возможного доступа к ним. В этом двуязычном издании использование слов и их повторение можно отслеживать на обоих языках. Включение оригинальной немецкой формулировки служит для того, чтобы подчеркнуть, где Кафка дергал границы «правильного» немецкого языка (9).0003 Alle menschlichen Fehler sind Ungeduld : «Все человеческие ошибки — это нетерпение»), и позволил моим переводам афоризмов более точно соответствовать формулировкам Кафки, не выглядя неправильными — или, во всяком случае, на более ошибочными, — чем они появились в Немецкий.

Мы прошли долгий путь от оригинальной упаковки афоризмов Макса Брода под названием «Размышления о грехе, страдании, надежде и истинном пути», которая подтолкнула слова Кафки в том теологическом направлении, в котором надеялся Брод. Теперь мы можем по-новому понять смысл этих загадочных афоризмов, которые многие читатели Кафки считают ядром и жемчужиной его творчества в целом, и в то же время улучшить наше понимание писем, дневников, короткой прозы и романов Кафки. Я надеюсь и верю, что читатели этого богато аннотированного тома получат такое же удовольствие, как и я, переводя афоризмы Франца Кафки и поучительные комментарии Райнера Штаха.

Отрывок из «Предисловия» Райнера Стаха

Кафка знал, что не существует абсолютных начал; редко автору удавалось запечатлеть в таких неотразимых образах волнующий, но ужасающий факт, что прошлое никогда не бывает прошлым. Вот почему новый старт, которого он жаждал, не мог означать простое отбрасывание его достижений за предыдущий год. Даже в своих 90 003 рассказах «Сельский доктор 90 004», которые он все еще стремился как можно скорее увидеть в виде книги (Вольф фактически не публиковал том до весны 1920, которая так взбесила Кафку, что он подумывал о смене издателя), было ясно, что его удовольствие от плетения баек, от пересчета было отброшено в пользу созерцательности и строгой краткости. Несмотря на то, что в конце концов он согласился с подзаголовком «Краткая проза», Кафка экспериментировал с формами притчи и легенды в этом томе, и даже «Отчет в академию», изобиловавший гротескными и чувственными подробностями, был скорее самостоятельным. критический отчет, чем повествование. Потом были «Одиннадцать сыновей», которые вообще обходились без сюжета и состояли исключительно из монологических оценок. Это уже не было «изображением моей призрачной внутренней жизни», которое, как настаивал Кафка, было его единственным интересом всего три года назад; это была совсем другая схема. «Я до сих пор получаю мимолетное удовлетворение от таких работ, как Сельский врач , — отметил он в Цюрау, — при условии, что я еще смогу добиться чего-то подобного (весьма маловероятно), но счастья только в том случае, если я смогу возвысить мир до чистого, истинного и неизменного».

Если бы «Сельский доктор » был опубликован еще осенью 1917 года, любой знающий читатель заметил бы, что этот автор не только переключил передачу, но и встал на совершенно новый путь. Его друзья Макс Брод, Феликс Велч и Оскар Баум прекрасно знали об этом изменении. Они знали последние тексты Кафки из его случайных частных чтений и надеялись, что в Цюрау он соберет сопоставимый урожай. Разве Кафка всегда не жаловался, что, пока он зажат между часами, которые он проводит в офисе, и своими семейными обязанностями, ему не хватает необходимой свободы? «По большей части зависел от других, — писал он в 9-летнем возрасте.0003 до Зюрау: «У меня бесконечное стремление к уверенности в себе, независимости, свободе во всех направлениях…» Едва приехав в деревню, он написал письмо, восхваляющее «свободу, свободу превыше всего».

Так что же сделал Кафка с этой вновь обретенной свободой? Он сажал овощи, выкапывал из земли картошку, подбрасывал кое-где, когда собирали хмель, помогал спаривать коз. В промежутках между этими занятиями он много часов лежал в шезлонге и читал на палящем солнце, а затем закутывался в одеяла. По вечерам он сочинял остроумные, почти шумные письма, описывающие аскетичную деревенскую жизнь и несколько предварительных социальных контактов, которые он завязал, и провел немало страниц, описывая легионы мышей, досаждавших ему по ночам в его комнате. Каким бы занимательным ни было это сочинение, это были не те истории, которых ждали от него люди в Праге. Теперь, когда в его теле была потенциально смертельная болезнь, Кафка говорил и жил так, как будто в его распоряжении было бесконечное количество времени.

Но на самом деле Кафка вел в Цюрау двойную, а то и тройную жизнь, которую никто, кроме него, не мог получить полной картины, пока он был там, но которую теперь можно реконструировать по письменным источникам. В представлении жителей деревни Кафка был «господином доктором» из Праги, неизменно дружелюбным и отзывчивым, хотя и не очень разговорчивым и поэтому трудно читаемым, и не в самом лучшем здравии, о чем можно было судить не по его внешности, а по от его одышки. По мнению его друзей в Праге, теперь он был автором нескольких шуточных писем о мышах, которые иногда также писали о книгах, которые он читал, и делали длинные, но загадочные замечания о своем туберкулезе. Эти письма встревожили получателей, так как казалось, что пациентка тратит гораздо больше времени и энергии на истолковывает свою болезнь, чем выздоравливает от нее .

А еще было третье, скрытое измерение его жизни в Цюрау, значение которого, возможно, не осознавала даже его сестра. Два невзрачных блокнота октаво, примерно 16,5 на 10 сантиметров, с карандашными пометками, доходившими до полей, как правило, с небрежным почерком, показывающим, что он писал в кресле для отдыха, его тексты были испещрены горизонтальными линиями, стенографическими символами и бесчисленными исправлениями. Время от времени встречалась дата, комментарий о долгой прогулке или какие-то краткие выдержки из повествований, но чаще всего его записи состояли из задумчивой прозы, изобиловавшей поразительными образами и метафизическими рассуждениями.

Таково было то «начало», которое предписал себе Кафка, — продолжение движения к абстракции, как это было видно уже в рассказах «Сельский врач» (мы находим даже смысловые и визуальные предвестники афоризмов в этом томе), но теперь он делал это с предельной решимостью, перешагивая границы литературы и направляясь к вершинам , которые определяли западную метафизику, когда он занимался рассуждениями о «зле», «истине», «вере», и «мир духа». В своих записях Кафка использовал внушающий благоговение термин для этих тем, называя их «предельными вещами», и он не стеснялся претендовать на некоторый пафос для себя и в этой сфере. «То, что я должен сделать, я могу сделать только один, — заверил он Брода во время визита в Прагу в конце декабря, — получить ясность в отношении конечных вещей». Это звучало так, как будто Кафка намеревался оправдать свое болезненное, но безжалостное расставание с Феличе Бауэр, которое только что произошло, и его затея звучала как новое начинание, не терпящее никаких компромиссов. На самом деле он говорил о проекте, который разрабатывался в течение нескольких месяцев, первоначальный продукт которого был спрятан в двух невзрачных маленьких блокнотах.

Райнер Стах  – автор исчерпывающей трехтомной биографии Франца Кафки:  Кафка: Ранние годы; Кафка: Решающие годы ; и Kafka: The Years of Insight  (все в Принстоне). Он также является автором книги Is That Kafka? 99 Находит . Шелли Фриш  — отмеченный наградами переводчик, чья работа включает в себя биографию Кафки Стаха, Дитрих и Рифеншталь Карин Виланд, и Билли Уайлдера по заданию 9.0004  (Принстон), среди многих других книг.

Примечания

^{[1] Эндрю Хуэй,  Теория афоризма: от Конфуция до Twitter  (Princeton University Press, 2020), с. 20. Хуэй также отмечает опыт, который читатели ассоциируют с чтением афористических произведений: «Ирония в том, что афоризм — эта самая короткая форма для чтения — на самом деле требует больше всего времени для понимания». (стр. 6)}

Цитаты Сантаяны – Издание Сантаяны

Следующие цитаты представлены в том виде, в котором они были опубликованы в цитируемой работе, и могут отражать идиосинкразическую орфографию, пунктуацию и расстановку дефисов.

«Только мертвые видели конец войны»
— Soliloquies in England , Scribner’s, 1922, p. 102.

«Те, кто не может вспомнить прошлое, обречены на его повторение»
— Life of Reason, Reason in Common Sense , Scribner’s, 1905, p. 284.

«Фанатизм состоит в удвоении усилий, когда вы забыли о своей цели»
— Жизнь разума, разум в здравом смысле , Scribner’s, 1905, с. 13.

«Семья — один из шедевров природы»
— Жизнь разума, разум в обществе , Scribner’s, 1905, p. 35.

«Общество подобно воздуху, необходимому для дыхания, но недостаточному для жизни»
— Life of Reason: Reason in Society , Scribner’s, 1905, p. 185.

«Мужчины и женщины соглашаются только в своих выводах; их причины всегда разные»
— Жизнь разума: разум в обществе , Scribner’s, 1905, с. 148.

«Богатство уныло, а бедность жестока, если и то и другое не празднично. Нет другого лекарства от рождения и смерти, кроме как наслаждаться интервалом». 97.

Человеческая природа и человеческое счастье:

«Единственная возможная реформа — это реформа изнутри; более глубокое изучение и более разумное использование традиционных форм»
— Чувство прекрасного , MIT Press, 1988, с. 105.

«Веселье — дело хорошее, но только тогда, когда оно не портит ничего лучшего»
— Чувство прекрасного , MIT Press, 1988, с. 155.

«Здравомыслие — это безумие, находящее хорошее применение; бодрствующая жизнь — это управляемый сон»
— Интерпретации поэзии и религии , MIT Press, 1989, с. 156.

«Одной из фатальностей моей жизни всегда было то, что люди, с которыми я согласен, пугают меня, а я пугаю тех, кому естественно симпатизирую»
— Горацию Каллену, 10 ноября 1913 г., Письма Джорджа Сантаяны, книга вторая , 1910–1920 , MIT Press, 2002.

это идея дикарей, людей, не имеющих достойного упоминания опыта и просто рабских, ограниченных чувств. Не терпите этого».
— Г. Лоусу Дикинсону, 26 ноября 1913 г., Письма Джорджа Сантаяны, книга вторая , 1910–1920 , MIT Press, 2002.

«Я полагаю, люди не стыдятся делать или чувствовать что-либо, несмотря ни на что, если только они могут делать это вместе. А иногда достаточно и двух человек»
— Последний пуританин , MIT Press, 1994, с. 227.

«Чтобы разглядеть эту здоровую жизнь, для души не менее, чем для тела, не нужно много учиться; только немного опыта, немного размышлений и немного искренности»
— Жизнь разума: разум в здравом смысле , «Предисловие ко второму изданию», Scribner’s, 1922, с. xii.

«Характер — основа счастья, а счастье — санкция характера»

— Жизнь разума: разум в здравом смысле , Scribner’s, 1905, с. 223.

«Если бы боль могла исцелить нас, мы бы давно были спасены»
— Жизнь разума: разум в здравом смысле , Scribner’s, 1905, p. 224.

«Ненависть человека к своему положению способствует его улучшению не больше, чем ненависть к другим людям способствует их улучшению»
— Жизнь разума: разум в здравом смысле , Scribner’s, 1905, с. 225.

«Идеал вне связи с реальными потребностями живых существ настолько далек от идеала, что даже не является благом. Стремление к ней было бы не кульминацией, а атрофией нравственных усилий»
— Жизнь разума: разум в здравом смысле , Scribner’s, 1905, с. 260.

«Счастье невозможно и даже непостижимо для ума без размаха и без пауз, ума, движимого жаждой, удовольствием и страхом»
— Life of Reason, Reason in Science , Scribner’s, 1906, с. 252.

«Жизнь — это череда второстепенных результатов»
— Джорджу Стерджису, 9 июля 1934 г., Письма Джорджа Сантаяны, книга пятая , 1933–1936 , MIT Press, 2003. всего, что есть в сегодняшнем большом мире, просто ужасно. Мы живем в интеллектуальных трущобах».
— Виктору Вольфгангу фон Хагену, 6 ноября 1934 г., Письма Джорджа Сантаяны, книга пятая 0003 1933–1936 , MIT Press, 2003.

«Эпоха не интеллектуальна, но человеческая раса способна стать таковой, и ей не следует стыдиться этого факта»
— Ричарду Чейни, 1 июня 1937 г., The Letters of George Santayana, Book Six, 1937–1940 , MIT Press, 2004.

выводов»
— Жизнь разума: разум в здравом смысле , Scribner’s, 1905, с. 252.

«Опьянение — печальное дело, по крайней мере, для философа; ибо вы должны либо утопиться совсем, иначе, когда снова протрезвеете, вы почувствуете себя несколько одураченными вчерашними радостями и несколько потерянными в сегодняшней пустоте» 167–168.

«Природа невинна, как и все ее порывы и настроения, взятые по отдельности; только при встрече они краснеют»
— Жизнь разума: разум в искусстве , Scribner’s, 1905, с. 168–169.

«Жизнь, подобная дикобразу, когда ее не тревожат практические тревоги, может позволить своим капризным иглам утихнуть»
— Winds of Doctrine , Scribner’s, 1913, p. 13.

«Величие спонтанно»
— Ветры доктрины , Scribner’s, 1913, с. 21.

«Мне нечего точить; только мои мысли для полировки»
— Характер и мнение в Соединенных Штатах , Scribner’s, 1920, с. ви.

«Если вы смело сделаете все возможное в сумасшедшем мире, вечность полна чемпионов, которые защитят вас»
— Диалоги в Лимбе , Констебль, 1925, с. 32.

«Мы должны приветствовать будущее, помня, что скоро оно станет прошлым; и мы должны уважать прошлое; помня, что когда-то это было всем, что было возможно для человека»
— Философия Джорджа Сантаяны , Northwestern University Press, 1940, с. 560.

«Потребность не есть благо. Оно обозначает условие, которое должно быть выполнено, прежде чем можно будет проявить какую-либо естественную добродетель и таким образом достичь некоторого истинного блага. Чувствовать нужду — значит чувствовать себя отделенным от блага какой-то невыполненной предпосылкой обладания им»9.0111 — Господства и полномочия , Scribner’s, 1951, с. 40.

Причина:

«Мудрость — мимолетное безумие, когда сон еще продолжается, но уже не обманывает»
— Dialogues in Limbo

, 19004, Scribner. 45.

«Мышление — это образ жизни, и самый жизненный путь»
— Obiter Scripta , Scribner’s, 1936 p. 288.

«Невежественный ум считает себя всеведущим и всемогущим; те импульсы в себе, которые действительно представляют собой инерцию и нерастраченный импульс своего последнего сна, он рассматривает как творческие силы природы
— Жизнь разума: разум в здравом смысле , Scribner’s, 1905, с. 187.

«Скептицизм есть целомудрие интеллекта, и постыдно отдавать его слишком рано или первому встречному»               
— Скептицизм и животная вера , Scribner’s, 1923, p. 69.

«Мне казалось, что в целом мир движется в направлении света и разума, но не для того, чтобы разум мог когда-либо управлять человеческими делами, а для того, чтобы иллюзии и осаждающие страсти могли отступить от умов людей и позволить разуму сияй там»
— Выпускникам 1886 г., май или июнь 1936 г., Письма Джорджа Сантаяны, книга пятая, 1933–1936 гг. , MIT Press, 2003.

жизнь. Это нечто предшествующее и спонтанное». 52.

«Чтобы быть счастливым, даже для того, чтобы представить себе счастье, вы должны быть разумными или (если Ницше предпочитает это слово) вы должны быть приручены. Вы, должно быть, соизмерили свои силы, вкусили плоды своих страстей и узнали свое место в мире и то, что в нем действительно может вам послужить. Чтобы быть счастливым, надо быть мудрым»

— Эгоизм в немецкой философии , Scribner’s, 1916, с. 152.

«Нет никакой дилеммы в выборе между животной верой и разумом, потому что разум есть только форма животной веры, и диалектически совершенно непонятной, хотя и исполненной приятного рвения и уверенности, подобной щебетанию птиц»
— Скептицизм и животная вера , Scribner’s, 1923, с. 283.

«Теперь тело — это инструмент, разум — его функция, свидетель и награда за его действие»
— Жизнь разума: разум в здравом смысле , Scribner’s, 1905, с. 206.

«Догматизм мыслителя есть лишь спекулятивная сторона жадности и мужества животного»
— Жизнь разума: разум в Ar t, Scribner’s, 1905, p. 192.

«Логика есть утонченная форма грамматики»
— Царства бытия , однотомное издание, Scribner’s, 1942, с. 439.

«Конечно, я люблю согласие, оно греет сердце, но я его не жду; и мне нравится несогласие, когда оно разумно и ведет мысль дальше, а не противоречит ей априори, с другой точки отправления. Эти разные точки отсчета делают дискуссию бесполезной и неприятной»9.0111 — Чарльзу Августу Стронгу, 15 сентября 1939 г., Письма Джорджа Сантаяны, книга шестая, 1937–1940 , MIT Press, 2004.

«Восприятие определяется как ощущение, превратившееся в знание своей основы, то есть настоящего случая»
— Realms of Bein г, однотомное издание, Scribner’s, 1942, с. 496.

«Мудрость заключается в том, чтобы как можно чаще переходить от знакомого к незнакомому: это сохраняет живость ума, убивает предубеждения и способствует юмору»
— Рождение разума и другие очерки , издательство Колумбийского университета, 1968, с. 15.

«Когда нам отказывали во всеведении, нас наделяли универсальностью. Живописность человеческой мысли может утешить нас в ее несовершенстве»
— Чувство прекрасного , MIT Press, 1988, с. 90.

 

 

Общество:

«Те, кто больше всего говорит о прогрессе, измеряют его количеством, а не качеством; сколько людей читают и пишут, или сколько их, или какова годовая стоимость их торговли; тогда как истинный прогресс скорее заключался бы в том, чтобы читать и писать меньше и лучше, и быть меньшим количеством людей и лучше, и больше радоваться жизни»
— Winds of Doctrine , Scribner’s, 1913, с. 5.

«Это война, которая растрачивает богатство нации, душит ее промышленность, убивает ее цвет, сужает ее симпатии, обрекает ее на управление авантюристами и оставляет ничтожных, уродливых и не мужественных породить следующее поколение»
— Жизнь разума: разум в обществе , Scribner’s, 1905, с. 82.

«Называть войну почвой мужества и добродетели — все равно, что называть разврат почвой любви»
—Жизнь разума: разум в обществе , Scribner’s, 1905, с. 83.

«Когда благородная традиция запрещает людям признаваться в том, что они несчастны, серьезная поэзия и глубокая религия закрыты для них»
— Ветры доктрины , Scribner’s, 1913, с. 200.

«Нет большей глупости или подлости, чем единообразие принять за идеал, как будто бы не было пользы и радости человеку, каков он есть, знать, что многие есть, были и будут будь лучше, чем он»
— Жизнь разума: разум в обществе , Scribner’s, 1905, с. 90.

«Культура стоит перед этой дилеммой: если она глубокая и благородная, она должна оставаться редкой, если распространенная, она должна стать жалкой»
— Жизнь разума: разум в обществе , Scribner’s, 1905, p. 111.

«Правильно предпочесть свою страну всем другим, потому что мы дети и граждане, прежде чем мы можем быть путешественниками или философами. . . . Воплощение души не случайно; сама ее сущность состоит в том, чтобы выражать и реализовывать функции и ресурсы тела. Его инстинкты делают ее идеалы и отношения ее миром. Родная страна — это как бы второе тело, еще один обволакивающий организм, если дать определение воли. Специфическое наследство укрепляет душу»

— Жизнь разума: разум в религии , Scribner’s, 1905, с. 186.

«Организация свободы — великая вещь, немного похожая на паровой каток. Я готов прокатиться, если в процессе в меня втиснется достаточно средств для жизни. Я согласен, что только в философии должно быть, как говорится в Упанишадах, я блуждаю в одиночестве, как носорог». 1947 . Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2006.

«История всегда пишется неправильно, поэтому ее всегда нужно переписывать»
— Жизнь разума: разум в науке , Scribner’s, 1906, с. 45.

«Только при низкой жизненной силе люди находят материальные вещи угнетающими, а идеальные невещественными»
— Winds of Doctrine , Scribner’s, 1913, p. 19.

«Функция истории. . . не является пассивным воспроизведением своего предмета»
— Эгоизм в немецкой философии, Scribner’s, 1916, p. 6.

«Америка — вся одна прерия, охваченная вселенским смерчем. Хотя она всегда считала себя в высшем смысле страной свободы, даже когда она была покрыта рабами, нет страны, в которой люди жили бы под более непреодолимым принуждением»

— Характер и мнение в Соединенных Штатах , Scribner , 1920, с. 209.

«Мир — вечная карикатура на самого себя; в каждый момент это насмешка и противоречие тому, чем оно притворяется»9.0111 — Soliloquies in England , Scribner’s, 1922, с. 66.

Re ligion:

«Итак, я вынужденно и сатирически верю в существование этого абсурдного мира; но что касается существования лучшего мира или скрытого разума в этом мире, то я недоверчив или, вернее, настроен критически скептически; потому что нетрудно увидеть знакомые мотивы, побуждающие людей изобретать такие мифы»
— Лица и места , MIT Press, 1986, с. 392.

«Фанатичное воображение не может считать Бога справедливым, если он не представлен бесконечно жестоким»
— Чувство прекрасного , MIT Press, 1988, p. 78.

«Я хочу вечно оплакивать отсутствие того, что я люблю или мог бы любить. Разве это не то, что религиозные люди называют любовью к Богу?»
— Айрис Каттинг Ориго, май 1933 г., Письма Джорджа Сантаяны, книга пятая , 1933–1936 , MIT Press, 2003. должны облачиться в совершенную невинность»
— Последний пуританин , MIT Press, 1994, с. 28.

«То, что страх первым сотворил богов, возможно, столь же верно, как и что-либо настолько краткое, что может быть сказано по столь важной теме» 28.

«Вера в сверхъестественное — это отчаянная ставка, которую человек делает при самом низком уровне своего состояния»
— Жизнь разума: разум в науке , Scribner’s, 1906, p. 297.

«Религия слишком часто развращает мораль, которую она санкционирует, и препятствует науке, которую она должна выполнять»
— Жизнь разума: разум в религии , Scribner’s, 1905, с. 10.

«Легче из развратника сделать святого, чем из педанта»
— Life of Reason: Reason in Religion , Scribner’s, 1905, p. 201.

«Духовность, таким образом, заключается в том, чтобы рассматривать существование просто как средство для созерцания, а созерцание просто как средство для радости»
— Soliloquies in England , Scribner’s, 1922, p. 228.

«Религия в своем смирении возвращает человеку его единственное достоинство — мужество жить по благодати»
— Dialogues in Limbo , Scribner’s, 1926, с. 67.

«Мне кажется, что морализму свойственны две ошибки: во-первых, что Бог не может быть добрым или достойным поклонения, если он не подчиняется заповедям человеческой морали; другое, что если Бог не добр по-нашему, наша собственная мораль подрывается». 205.

«Утверждает суеверие спешка понять, опрометчивая уверенность в нравственной понятности вещей»
— Жизнь разума: разум в религии , Scribner’s, 1905, с. 23.

«Вера в тысячу адов и небес не поднимет апатичного от апатии и не удержит страстного от страсти»
— Жизнь разума: разум в науке , Scribner’s, 1906, с. 298.

«Бог — это имя, которое мир дает дьяволу, когда он побеждает»

— Вера животных и духовная жизнь, Appleton-Century-Crofts, 1967, p. 167.

«Религия оптимистов — это одна длинная ленивая ложь»
— Вера животных и духовная жизнь , Appleton-Century-Crofts, 1967, p. 167.

«Но так как на самом деле рождение и смерть действительно происходят, а наша короткая жизнь окружена пустотой, то гораздо лучше жить в свете трагического факта, чем забыть или отрицать его и строить все на фундаментальной лжи»
— Soliloquies in England , Scribner’s, 1922, p. 99.

Философия:

«Философия — это более интенсивный опыт, чем обычная жизнь, так же как чистая и тонкая музыка, слышимая в уединении, является чем-то более пронзительным и интенсивным, чем вой бури или грохот ветра. города»
— Три философских поэта , издательство Гарвардского университета, 1922, с. 114.

«Что бы вы хотели от философии? Кормить тебя сладостями и убаюкивать твоими заблуждениями в надежде, что смерть настигнет тебя раньше, чем ты что-нибудь поймешь? Ах, мудрость острее смерти, и любить ее могут только смелые»
— Obiter Scripta , Scribner’s, 1936, с. 100.

«Что-то во мне всегда восставало против ханжеской привычки составлять список почетных поэтов и философов и объявлять победителя. Они не участвовали в состязаниях, и хотя они, возможно, так думали, на самом деле они не занимались одним и тем же искусством. Относительный ранг может быть присвоен художникам одной школы публикой, не имеющей других стандартов; но кто будет судить эту школу или эту публику?»
— Философия Джорджа Сантаяны , Northwestern University Press, 1940, стр. 554–55.

«Любовь делает нас поэтами, а приближение смерти должно сделать нас философами»
— Чувство прекрасного , MIT Press, 1988, с. 148.

«Я хуже кабинетного философа: я поэт в тапочках»
Чарльзу П. Дэвису, 7 июля 1932 г., Письма Джорджа Сантаяны, книга четвертая , 1928–1932 , MIT Press, 2003.

«Философия кажется мне наградой самой себе, и ее оправдание заключается в восхищении и достоинстве самого искусства»
— Уильяму Джеймсу, 18 декабря 1887 г., Письма Джорджа Сантаяны, книга первая , [1868]–1909 , MIT Press, 2001.

«В конце концов, каждому философу приходится идти одному».

— Сьюзен Стерджис де Састре, 1 октября 1913 г., Письма Джорджа Сантаяны, книга вторая , 1910-1920 , MIT Press, 2002.

тогда как философ должен быть хорошо осведомлен и беспристрастен»
— Джорджу Стерджису, 22 ноября 1938 г., The Letters of George Santayana, Book Six, 1937–1940 , MIT Press, 2004.

радикально и навсегда невозможны? Если бы каждый философ поступал так в прошлом, мы бы сейчас почти вылетели из леса.

«Мне всегда нравилось разбираться во взглядах, с которыми я не соглашался, — как еще можно любить изучение философии?»
— Дэниелу МакГи Кори, 9 мая 1939 г. , Письма Джорджа Сантаяны, книга шестая , 1937–1940, MIT Press, 2004.

«Философам очень трудно надеть обувь друг друга» Джон Холл Уилок, 29 ноября 1940 г., T Письма Джорджа Сантаяны, книга шестая , 1937–1940, MIT Press, 2004.

«Не политика может принести душе истинную свободу; это должно быть достигнуто, если вообще возможно, с помощью философии»
— Soliloquies in England , Scribner’s, 1922, с. 184.

«Дело философа . . . быть добрым пастырем его мыслей»
— Сферы Бытия , Предисловие к однотомному изданию, Scribner’s, 1942, с. xv-xvi.

«А что такое философия, как управление и оценка жизни, как не религия, освобожденная от беспочвенного страха или беспокойства, то есть от суеверия, а также от злобы на честные иллюзии?»
— Господства и силы , Scribner’s, 1951, с. 285.

«Есть три ловушки, которые душат философию: церковь, брачное ложе и профессорское кресло»
— Животная вера и духовная жизнь , Appleton-Century-Crofts, 1967, с. 168.

«Философия не является подлинной, если она не вдохновляет и не выражает жизнь тех, кто ею дорожит»
— Winds of Doctrine , Scribner’s, 1913, p. 187.

«В тот момент, когда мы превращаем магию момента в максиму, мы затуманиваем небо»
— Ллевелину Поуису, 20 октября 1937, The Letters of George Santayana, Book Six, 1937–1940 , MIT Press, 2004.

«Вера в индетерминизм — это признак неопределенности. Никакой властный или устойчивый интеллект не заигрывает с такой жалкой возможностью, которая, поскольку она действительно имела бы место, сделала бы добродетель бессильной, а опыт в его глубоком смысле невозможным». , п. 124.

«Тенденция собирать и воспитывать философов в университетах не принадлежит эпохам свободных и гуманных размышлений: она схоластична и свойственна Средневековью и Германии. И причину искать не так уж и далеко. Когда существует философская ортодоксия, и ожидается, что спекуляция будет аргументированной защитой некоего финансируемого вдохновения, она сама становится корпоративной и традиционной и требует центров обучения, пожертвований и пропаганды»9. 0111 — Характер и мнение в США , Нортон, 1967, с. 37–38.

«В тех университетах, где царят философские споры, не менее очевиден традиционный и схоластический характер [философии]; оно живет не столько размышлениями, сколько дебатами, и обращается к доказательствам, объектам, парадоксам или приемам, чтобы как бы восстановить все то, что казалось явно ложным, путем какой-нибудь искусной перемены фронта или какого-нибудь поворота диалектики»
— Характер и мнение в США , Нортон, 1967, с. 38.

Любовь:

«Любовь одновременно более животна, чем дружба, и более божественна»
— Жизнь разума: разум в обществе , Scribner’s, 1905, p. 192.

«Фамильярность порождает презрение только тогда, когда порождает невнимательность»
— Чувство прекрасного , MIT Press, 1988, с. 105.

«В любви сердце полностью отдается тому существу, которое знает, как прикоснуться к нему. Это существо не выбрано; его признают и ему подчиняются»
— Жизнь разума: разум в обществе , Scribner’s, 1905, с. 20.

«Чтобы оценить семейное счастье, нужно терпение; летучие духи предпочитают несчастье»
— Жизнь разума: разум в обществе , Scribner’s, 1905, с. 45.

«Говорят, умирающие животные прячутся; и я мог понять этот инстинкт. Есть фазы дистресса, когда помощь невозможна и нежелательна. Проще, легче, честнее страдать морской болезнью в одиночестве и умирать в одиночестве. Тогда беда кажется чем-то обреченным, не подлежащим сомнению, как и сама жизнь; и природа устроена так, чтобы смотреть ей в лицо и видеть ее»
— Persons and Places , MIT Press, 1986, с. 196.

«Чистый дух в нас может безопасно взращивать вселенские симпатии; ибо он не может ни на что обижаться и будет нежным также к нашим случайным естественным самостям и нашему родному миру; но человек должен оставаться верным себе и своим традициям, иначе он будет нравственно евнухом и тайным ненавистником всего человечества»
— Лица и места , MIT Press, 1986, с. 499.

«Ничто так не улучшает благо, как жертвы ради него»
— Чувство прекрасного , MIT Press, 1988, с. 72.

Искусство и красота:

«Поэзия не должна распространяться на вещи, как масло, но должна сиять на них, как роса» Сенчури-Крофтс, 1967, с. 167.

Если вам понравилась эта выборка цитат, ваша поддержка поможет изданию Santayana Edition продолжить прогресс, которого мы достигли в публикации  Работы Джорджа Сантаяны .

Кнопка ниже ведет на страницу Фонда Университета Индианы, где можно безопасно сделать пожертвования в Интернете. Нажмите на кнопку, а затем нажмите кнопку «Заполнить детали» в крайнем правом столбце.

В качестве альтернативы вы можете использовать эту форму (PDF) для организации регулярного электронного перевода средств. Преимущества этого метода заключаются в его удобстве для донора и снижении затрат на обработку для Фонда Университета Индианы.

Полезные известные и неизвестные взгляды отца современной медицины Гиппократа и его учителя Демокрита

Редакция

. 2008 янв-ап;11(1):2-4.

Филип С. Грамматикос, Аристидис Диамантис

• PMID: 18392218

Editorial

Philip C Grammaticos et al. Ад Джей Нукл Мед. 2008 янв.-апрель.

. 2008 янв-ап;11(1):2-4.

Авторы

Филип К. Грамматикос, Аристидис Диамантис

• PMID: 18392218

Абстрактный

Гиппократ считается отцом современной медицины, потому что в своих книгах, которых насчитывается более 70, он научно описал многие болезни и их лечение после детального наблюдения. Он жил около 2400 лет назад. Он родился на острове Кос и умер на окраине Ларисы в возрасте 104 лет. Гиппократ учил и писал под сенью большого платана, его потомку сейчас считается 500 лет, самому старому дереву в Европе. —platanus orientalis Hippocraticus — диаметром 15 метров. Гиппократ спас Афины от эпидемии чумы, за что был высоко почитаем афинянами. Он считал Демокрита — отца атомной теории — своим учителем и, посетив его в качестве врача, чтобы позаботиться о его здоровье, не принял денег за этот визит. Некоторые из его важных афоризмов были: «Что касается болезней, заведите привычку к двум вещам — помогать или, по крайней мере, не навредить». Также: «Люди от природы с лишним весом умирают раньше худощавых», также «В ранах есть миазмы, вызывающие болезни при попадании в организм». Он использовал в качестве болеутоляющего экстракт дерева, содержащий то, что он называл «саликазией», например аспирин. Он впервые описал эпилепсию не как сакральную болезнь, как считалось в те времена, а как наследственное заболевание головного мозга и добавил: «Не резать височное место, потому что судороги будут на противоположной области». Согласно Гиппократу, люди в те времена питались либо один, либо два раза (обед и ужин). Он также предложил: «…небольшие физические нагрузки…и прогулки…не наедаться до перенасыщения». Также он заявил: «Врач должен преобразовать или вставить мудрость в лекарство и лекарство в мудрость». Если бы все ученые следовали этому афоризму, у нас было бы больше счастья на земле.

Похожие статьи

• Гиппократ с Коса, отец клинической медицины, и Асклепиад из Вифинии, отец молекулярной медицины. Обзор.

  Япиякис К. Япиякис С. В Виво. 2009 г., июль-август; 23(4):507-14. В Виво. 2009. PMID: 19567383

• Гиппократ-отец современной медицины.

  Сувайджич Л., Джендич А., Сакач В., Чанак Г., Данкук Д. Сувайджич Л. и соавт. Войносанит Прегл. 2016 декабрь; 73 (12): 1181-6. дои: 10.2298/VSP150212131S. Войносанит Прегл. 2016. PMID: 29341580 Аннотация недоступна.

• Современная гиппократовская традиция. Несколько сообщений для современной медицины.

  Marketos SG, Skiadas PK. Маркетос С.Г. и соавт. Позвоночник (Фила Па 1976). 1999 июнь 1; 24 (11): 1159-63. doi: 10.1097/00007632-1990-00019. Позвоночник (Фила Па, 1976). 1999. PMID: 10361669

• Гиппократ: основоположник неврологии.

  Брайтенфельд Т., Юрский М.Ю., Брайтенфельд Д. Брейтенфельд Т. и соавт. Неврология наук. 2014 сен; 35 (9): 1349-52. doi: 10.1007/s10072-014-1869-3. Epub 2014 16 июля. Неврология наук. 2014. PMID: 25027011 Обзор.

• Влияние Гиппократа на истоки нейрохирургии.

  Чанг А., Парень Э.М., Парень С.П. Чанг А и др. Нейрохирург Фокус. 2007;23(1):E9. doi: 10.3171/foc.2007.23.1.9. Нейрохирург Фокус. 2007. PMID: 17961056 Обзор.

Посмотреть все похожие статьи

Цитируется

• Средиземноморская диета как средство борьбы с воспалениями и хроническими заболеваниями. Обзор.

  Цигалу С., Константинидис Т., Паращаки А., Ставропулу Э., Войдару С., Безирцоглу Э. Цигалу С. и соавт. Биомедицины. 2020 8 июля; 8 (7): 201. doi: 10.3390/биомедицины8070201. Биомедицины. 2020. PMID: 32650619 Бесплатная статья ЧВК. Обзор.

• Уроки Гиппократа: время изменить парадигму рака.

  Гальмарини СМ. Гальмарини СМ. Int J Chronic Dis. 2020 7 июня; 2020:4715426. дои: 10.1155/2020/4715426. Электронная коллекция 2020. Int J Chronic Dis. 2020. PMID: 32566644 Бесплатная статья ЧВК. Обзор.

• Прокомментируйте использование биотина при выпадении волос.

  Трюеб РМ. Трюб РМ. Заболевание придатков кожи. 2018 Октябрь; 4 (4): 345-346. дои: 10.1159/000484489. Epub 2017 13 декабря. Заболевание придатков кожи. 2018. PMID: 30410913 Бесплатная статья ЧВК. Аннотация недоступна.

• История медицины: Проблемы и успехи.

  Франса К., Лотти Т. Франса К. и др. Wien Med Wochenschr. 2017 Октябрь; 167 (Приложение 1): 1. doi: 10.1007/s10354-017-0596-9. Wien Med Wochenschr. 2017. PMID: 28865054 Аннотация недоступна.

• Находятся ли истоки точной медицины в Корпусе Гиппократа?

  Константиниду М.К., Караглани М., Панагопулу М., Фиска А., Чатзаки Э. Константиниду М.К. и соавт. Мол Диагн Тер. 2017 дек; 21 (6): 601-606. doi: 10.1007/s40291-017-0291-y. Мол Диагн Тер. 2017. PMID: 28707287

Просмотреть все статьи «Цитируется по»

Типы публикаций

термины MeSH

Личное имя как тема

56 Афоризмы и десятисекундные эссе

1

 
Как бы быстро ты ни путешествовал, жизнь идет своим чередом.

2

 
Самое соблазнительное обещание желания — не удовольствие, а изменение, не то, что вы можете обладать своим объектом, а то, что вы можете стать тем, кто принадлежит ему.

3

 
Есть молчание, которое труднее вернуть, чем слова.

4

 
Смущение — величайший учитель, но поскольку его уроки — это именно те уроки, которые мы пытались скрыть от самих себя, оно может также научить нас совершенствовать наш самообман.

5

 
Если это можно использовать снова, это не мудрость, а теория.

6

 
Ветер не может сдуть ветер, а вода смыть воду.

7

 
Наша жизнь усложняется, потому что сложность намного проще, чем простота.

8

 
Революцию любят все. Мы расходимся только в том, произошло ли это.

9

 
Боль — это не демократия.

10

 
Когда его нет, как легко сказать, что он был моим.

11

 
Мир — это не то, чего желали все, но это то, чего желали все.

12

 
Великие лжецы доверчивы; они убедили себя в первую очередь.

13

 
Словно поздний вечер, бледные перистые облака пересекают почти прозрачную луну. Они так похожи, встречаясь, что я чувствую вдруг и по-детски, Они нравятся друг другу. Почему-то я не могу не любить их за это. Почему-то я не могу отделаться от ощущения, что они мне нравятся.

14

 
Мои слабости менее примечательны, чем все, что я в тот или иной момент считал своими сильными сторонами.

15

 
Стойте на страже вашего мира, и вы будете безмятежны.

16

 
То, чем я не являюсь, меняется больше, чем то, чем я являюсь.

17

 
Сколько раз я делал себя глупым из-за страха быть перехитрившим.

18

 
Рана болит меньше, чем твое желание ранить меня.

19

 
Подумайте обо всех умных людях, которых делают глупыми недостатки характера. Самые лучшие часы недолговечны, если их использовать в качестве молотка.

20

 
Чтобы похудеть или восстановить терпение, научитесь любить кислое, горькое, соленое, чистое.

21

 
Птицы замечательные, газеты, печки, друзья. Все, что происходит, удивительно, если подумать. Все, что не происходит, еще более удивительно, потому что этого гораздо больше. Только привычка удерживает нас от всего этого. Привычка действительно удивительная.

22

 
Только вечность нуждается в вечности. Но без года нет роста; без часа нет любви; без второго нет благодати, нет мысли.

23

 
Если вы скажете, что все хорошо, я вам поверю. Если я говорю, что все хорошо, я сокращаю.

24

 
Часто мой ребенок просит что-то совершенно тривиальное не потому, что ему это небезразлично, а потому, что ему нужно услышать, как я скажу да, да.

25

 
Писать книгу — это все равно, что собирать огромную головоломку: сначала невыносимо медленно, а в конце — почти самопроизвольно. На самом деле, это больше похоже на сборку головоломки из коробки, в которой смешано несколько головоломок. Вначале вы не можете сказать, принадлежит ли часть к головоломке, которую вы уже собрали, или сделаете через десять лет, или никогда не сделаете.

26

 
Счастье — это грустное исследование.

27

 
Ошибки, которые я совершал из-за слабости, не так смущают меня, как ошибки, которые я совершал, настаивая на своей силе.

28

 
Выбросить. Но нет в гостях.

29

 
Мои проблемы утомительны даже для меня. Я сказал им только для того, чтобы мне не хотелось им говорить.

30

 
Выйти на улицу? По крайней мере, здесь я знаю, что я внутри.

31

 
Удивительно, что я сижу на работе весь день, и никто не видит меня достаточно ясно, чтобы сказать: «Что этот мальчик делает за столом?»

32

 
Все книги, кроме самых долговечных, служат нам, просто открывая окно во все, что мы хотели сказать, почувствовать и о чем подумать. Мы можем даже не заметить, что они сами этого не сказали, пока не вернемся к ним годы спустя и не зададимся вопросом, как мы могли любить их. Вы не можете сохранить вид, взяв с собой окно.

33

 
Верьте глупой похвале, заслуживайте глупой критики.

34

 
Кажется, мне нужен больший словарный запас, чтобы говорить с вами, чем чтобы говорить с самим собой.

35

 
Это мягкое, безвредное лекарство, которое навсегда сделает меня счастливее? Я бы отказался. В конце концов, я не могу отличить себя от своих пределов. Это было бы все равно, что умереть за великое дело: никто из меня не останется, чтобы знать, что я сделал. И я не герой.

36

 
Сколько бы времени я ни экономил, у меня есть только сейчас.

37

 
Можно подумать, что мы завидуем только тому, что любим, тому, что мы любим. Но нет, мы завидуем тем, кого любит мир, потому что мы меньше заботимся о том, чтобы нас любили, чем о том, чтобы быть любимыми.

38

 
Зачем нам писать, если мы уже слышали то, что хотели услышать?

39

 
Твоя ненависть — это ночная бомбардировка, освещающая места, которых я никогда не увижу. Но даже в боли признания своего эгоизма есть любопытство и облегчение. Быть, наконец, персонажем, причем весьма заурядным, от которого, собственно, и не стоит ожидать слишком многого!

40

 
Вера мертва, когда никто не может думать о ереси.

41

 
Если бы Богу было легче скучать, мы были бы меньше похожи друг на друга, больше похожи на океаны, приспособления, птиц, богов.

42

 
Лучшее время — украденное.

43

 
Рассказ о своих проблемах принесет облегчение, только если стыд будет одной из них. Но даже в самых бескорыстных печалях она есть.

44

 
Милосердие камня в том, что он не просит пощады.

45

 
Что-то нужно починить, что-то оставить сломанным.

46

 
Мне нужно винить боль. Если ты не сделал ничего, чтобы заслужить это, я никак не могу этого избежать. И если мне больно, лучше винить себя, чем сомневаться, что я смогу спастись, сделав что-то правильно.

47

 
То, что мы здесь, кажется чудом; с другой стороны, кому было бы интересно, если бы мы не были?

48

 
Если они говорят, что это уникально, они хотят, чтобы вы купили. Если вы думаете, что я уникален, вы пытаетесь продать.

49

 
Правда похожа на грипп. Я борюсь с ним, но он меняется в других телах и возвращается в форме, от которой я не застрахован.

50

 
Отчаяние говорит Все равно. Счастье знает, что есть даже тысяча Отчаяний.

51

 
Опаснее, чем худшее, очень хорошее, которое уже нельзя отличить от лучшего.

52

 
Когда мы ненавидим все, что мы действительно ненавидим, так это не знать, что нам действительно нравится.

53

 
Это предложение направлено в будущее и мимо него в прошлое.

54

 
Наконец я напиваюсь настолько, чтобы забыть, что я не поэт. Что делает меня слишком счастливым, чтобы писать хоть слово.

55

 
Счастье — это благодарность в поисках чего-то, чему мы должны.

56

 
Что случилось с годами? Как я дошел до этого? Будучи таким образом.

12 стоических афоризмов, которые помогут пережить самые трудные времена | Марк Марченко | Общее письмо: идея, мышление, мнение

Среди всех философов стоики всегда были самыми крутыми. Я вижу только плюсы в том, чтобы быть как они. Стоики обладают самым высоким уровнем стрессоустойчивости. Стоиков окружают лучшие люди, и они с умом проводят свое время. В довершение всего стоики не боятся смерти.

Одним словом, быть стоиком сегодня означает быть чертовски крутым… Вы понимаете.

Хитрость в том, что вам не нужно тратить много времени и читать все книги о стоицизме, чтобы получить такой сильный настрой. Благодаря гениальному изобретению человечества: афоризма . Фразы, о которых вам расскажут больше тысячи книг.

Если у вас есть желание задуматься о них.

«Ум, беспокоящийся о будущих событиях, несчастен».
~ Л. А. Сенека

Страх всегда предвкушение. Мы можем бояться только того, что грядет. Никто не боится того, что сейчас происходит. Поэтому перечитайте афоризм еще раз и выскажите свое мнение. Вы видите это сейчас?

«В воображении мы страдаем чаще, чем на самом деле».
~ Л. А. Сенека

Не может быть все плохим. По крайней мере, ты жив, и это всегда хорошо. Но все, о чем вы думаете, определенно может быть плохим. Выход есть: настроить свое мышление.

«Вы не станете храбрее, если каждый день будете счастливы в отношениях. Вы развиваете его, переживая трудные времена и бросая вызов невзгодам».
~ Эпикур

Опять же, когда у тебя проблемы, это не кажется правильным, просто и уж точно не доставляет тебе удовольствия. Однако в наше время это единственный способ лучше подготовиться к жизни.

«Вам не нужно искать награду за справедливое дело; справедливое дело само по себе приносит еще большую отдачу».
~ Л. А. Сенека

Вы, вероятно, ожидаете, что с вами произойдет что-то хорошее после совершения доброго дела. Не попадайтесь в стандартную ловушку причинно-следственной логической ошибки. Делаешь что-то хорошее — это хорошо само по себе. Если бы мир функционировал по-другому, мы никогда не смогли бы определить, хороший человек или просто ради выгоды. Всегда! Сейчас это будет настоящей проблемой.

«Вставая утром, подумай о том, какая это привилегия — жить, думать, радоваться, любить…»
~ Марк Аврелий

«Герои являются героями, потому что они героичны в поведении, а не потому, что они выиграли или проиграли».
~ Нассим Николас Талеб

Это может звучать не очень обнадеживающе. Все в порядке. Даже самые великие падают, и это не имеет ничего общего с их величием. Просто иногда мы можем сделать дерьмо с конечным результатом. Сосредоточьтесь на том, что в ваших силах, и так вы одержите победу.

«Мы не можем выбирать внешние обстоятельства, но мы всегда можем выбирать, как реагировать на них».
~ Эпиктет

«Нет гения без примеси безумия».
~ Л. А. Сенека

«Не тот человек, у которого слишком мало, а тот, кто жаждет большего, беден».
~ Л. А. Сенека

Недостаток денег определенно отстой. Тем не менее, количество денег, которыми вы обладаете, не должно влиять на ваше душевное состояние и не должно определять уровень вашего счастья. Отсюда и афоризм.

«Дело не в том, что у нас мало времени, а в том, что мы тратим его впустую».
~ Л. А. Сенека

Планирование. Планирование. Планирование. Даже Сенека, живший 2000 лет назад, знал о важности обновления своего календаря и списка дел.

«Из всех средств обеспечения счастья на протяжении всей жизни, безусловно, самым важным является приобретение друзей».
~ Эпикур

Отличный маленький совет. Попробуйте вспомнить пару раз, когда вас переполняло счастье. Скорее всего, в то время вас окружали ваши лучшие друзья.

«Как смешно и как странно удивляться всему, что происходит в жизни».
~ Марк Аврелий

Цитируя другого известного стоика (и анархиста): «Жизнь — с*ка». Тем не менее, действительно нелепо позволять чему-либо удивлять вас.

«Общайтесь с теми, кто сделает вас лучше. Приветствуйте тех, кого вы сами можете улучшить. Процесс взаимный; ибо люди учатся, пока учат».
~ Л. А. Сенека

Это такой замечательный совет, что я выучил его наизусть. Пусть ваш процесс выбора людей вокруг вас будет мудрым, так как они определят, кем вы станете.

«Какая разница, в конце концов, какое у тебя положение в жизни, если оно тебе самому не нравится?»
~ Л. А. Сенека

Слушайте других. Решайте сами.

Вы также можете прочитать другую статью, которую я написал. Речь идет о книгах, которые должен прочитать каждый, кто хочет стать умнее. Заголовки включены:

3 типа книг, которые делают вас умнее

Чтение полезно, оно делает вас умнее, все это знают, верно? Нет. Так уж получилось, что «все»…

medium.com

• «Самурай» Авторы изображений: Дерек Чатвуд

Цитаты о счастье — Шри Чинмой Цитаты

«Хочешь быть всегда счастливым?
Тогда перестань бороться
За негативность
И научись прекрасному искусству
Самопоощрения.

– Шри Чинмой, ¹

«Как достичь счастья?
Не давая, не говоря,
А тем, что существую.

Шри Чинмой, ²

«Вы хотите покончить со своим несчастьем.
Говорю вам, есть один способ
Покончить с вашим несчастьем,
И это покончить с вашим постоянным чувством
Неприятной недостойности.

– Шри Чинмой ³

«Когда сердце счастливо, оно обнимает весь мир. Когда ум счастлив, он принимает мир как свой собственный. Когда витал счастлив, он предлагает миру само свое существование. А когда тело счастливо, оно служит миру так, как мир хочет, чтобы ему служили».

Шри Чинмой, ⁴

«Вот секрет моего счастья: я держу рот своего маленького «я» закрытым, а сердце своего большого «Я» открытым».

Шри Чинмой, ⁵

«Я не считаю
Счастье.
Я культивирую только
Счастье».

Шри Чинмой, ⁶

«Прости, чтобы быть счастливым.
Забыть о печальном опыте
Быть постоянно счастливым.

Шри Чинмой, ⁷

«Будь счастлив, будь счастлив!
Если вы не будете счастливы,
Ваша внешняя жизнь не будет успешной
И ваша внутренняя жизнь не будет продолжаться.

— Шри Чинмой, [1. Десять тысяч цветочных огней, часть 58 ]

«Он счастлив,
Потому что каждый день он пытается сделать
И на самом деле делает
Немного больше, чем он думает, что может».

— Шри Чинмой, [1. Двадцать семь тысяч аспирационных растений, часть 92 ]

«Если вы хотите быть
Невообразимо счастливым,
Тогда будьте безусловным
Улыбающимся».

Шри Чинмой, ⁸

«Суждение не имеет
Способности
Чтобы дать нам истинное счастье,
Но озарение имеет
Способность».

Шри Чинмой, ⁹

«Если вы счастливы, это очень поможет вам. Если вы несчастливы, вы вообще не добьетесь никакого прогресса. Наоборот, вы будете идти назад. Настоящее внешнее счастье — это не самообман. Это не происходит от пустой траты времени и предательства жизни-наслаждения. Настоящее внешнее счастье — это нечто совершенно иное. Это происходит от внутренней радости и внутреннего удовлетворения».

Шри Чинмой, ¹⁰

«Если наше счастье
Не взаимно,
Оно бессмысленно
И бесполезно».

Шри Чинмой, ⁹

«Счастье
имеет первостепенное значение.
Когда я действительно счастлив,
У меня нет времени
Придираться к другим».

Шри Чинмой, ¹²

«Когда мы несчастны,
Мы плохо говорим о других
И делаем то, что не должны делать».

Шри Чинмой, ¹²

«Только счастье
Обладает способностью
Принимать весь мир
Как свой, очень родной».

Шри Чинмой, ¹²

«Мой разум,
Не пытайтесь жаловаться,
Не пытайтесь объяснить.
Вы будете невообразимо счастливы.

Шри Чинмой, ¹²

«Есть только один раз
Быть счастливым,
И это время
Сейчас!»

Шри Чинмой, ¹⁶

«Из всех даров
, которые я предложил Богу,
Мой дар счастья
Он ценит больше всего».

Шри Чинмой, ¹⁷

«Есть особый способ
Благодарить Бога,
И этот способ
Всегда быть счастливым».

Шри Чинмой, ¹⁸

«Жизнями многих людей
управляет
поверхностное счастье».

Шри Чинмой, ¹⁹

«Я счастлив, потому что всегда выбираю правильный момент.
Я счастлив, потому что умею слушать.
Я счастлив, потому что говорю тише.
Я счастлив, потому что не пытаюсь убедить других.
Я счастлив, потому что не жалуюсь».

– Шри Чинмой – отрывок из книги Я счастлив ²⁰

«Будь счастлив
Ты получишь то, что тебе больше всего нравится.