Проси и тебе дано будет: Просите, и дано будет вам;… (Цитата из книги «Библия» без автора)
Толкования Священного Писания. Толкования на Мф. 7:7
Содержание
Толкования на Мф. 7:7
Свт. Иоанн Златоуст
Прп. Авва Дорофей
Прав. Иоанн Кронштадтский
Блж. Иероним Стридонский
Блж. Августин
Блж. Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Еп. Михаил (Лузин)
Прот. Иоанн Бухарев
Лопухин А.П.
Троицкие листки
предыдущий стихк тексту Писанияследующий стихсодержание
Свт. Иоанн Златоуст
Ст. 7-8 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Выше Спаситель предложил великие и чудные заповеди, повелел возвышаться над всеми страстями, привел к самому небу, и заставил уподобляться не ангелам или архангелам, но, сколько возможно, самому Владыке всяческих; а ученикам повелел не самим только исполнять все это, но и других исправлять, и различать злых от не злых, и псов от не псов (много ведь в людях прикровенного), чтобы не говорили, что это трудно и неисполнимо, так как и действительно, впоследствии времени, Петр сказал нечто подобное: 
19:25, 10).
Итак, чтобы и теперь не сказали подобного, Спаситель и прежде уже показал удобоисполнимость предписываемых Им заповедей, приведя ряд убедительных доказательств, и наконец представляет самый, так сказать, верх этой удобоисполнимости, именно – помощь от беспрерывных молитв, подающих немалое утешение в трудах.
Он говорит, что не самим только должно стараться, но и свыше призывать помощь, которая непременно придет, и предстанет, и облегчит наши подвиги, и все сделает для нас легким. Потому и просить повелел, и обещал исполнение прошения. Впрочем, не просто повелел просить, но с великим тщанием и усилием, – что и выражается словом:
А сказав: стучите, показывает, что должны приступать к Богу с силою и теплою мыслию.
И тем не менее, хотя и знаешь, что не всегда найдешь его, все-таки употребляешь все способы к его приобретению. А о добродетели, хотя и имеешь обещание, что непременно получишь помощь, не хочешь показать даже и частицы такого старания. Если же не тотчас получаешь, то и в таком случае не отчаивайся. Христос ведь для того и сказал: стучите, чтобы показать, что, если и не скоро отверзет двери, должно ждать.
Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 23-я.
Прп. Авва Дорофей
Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам
Если будем искать, то найдем, и если будем просить Бога, то Он просветит нас; ибо в святом Евангелии сказано: просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам.
Сказано: просите, для того, чтобы мы призывали Его в молитве; а ищите значит, чтобы мы испытывали, каким образом приходит самая добродетель, что ее приносит, что мы должны делать для приобретения ее; так всегда [В греч. ежедневно] испытывать и значит:
Поучение 14. О созидании и совершении душевного дома.
Прав. Иоанн Кронштадтский
Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам
Просите, и дано будет вам. Так, непременно просящему будет дано. Почему так? Потому именно, что мы обращаемся с молитвою к Богу; а кто обращается к Богу, тот, верно, изменяется нравственно к лучшему, – а таким-то Господь и дает дары Свои.
Просите… ищите… стучите, говорит Спаситель. Почему именно нужно просить, почему Бог, наперед прошения нашего знающий нужды наши, не дает нам потребного без нашего прошения? Потому, что разумное существо должно знать и чувствовать свою постоянную зависимость от Бога, должно знать, что все естественные дары его – от Бога, как от Источника всяких благ. Потому нужно просить, чтобы оно не сочло даров Господних своими и не возгордилось ими. Для этой же цели нужно, чтобы разумное существо за все было благодарно своему Творцу и Благодетелю. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе
Дневник. Том II. 1857-1858.
Просите… ищите… стучите… Эти слова относятся преимущественно к исканию Царствия Небесного и к избавлению от грехов, как являет это молитва Господня, в коей прежде всего просим, да святится имя Божие, да приидет Царствие Божие, да будет воля Его на земле и прочее, и как показывает цель сошествия на землю Сына Божия.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33).
Толцыте, и отверзется вам
Дневник. Том IV. 1860-1861.
Блж. Иероним Стридонский
Ст. 7-10 Просите, и дано будет вам, ищите и найдете, толкайте, и открыто будет вам. Ибо всякий, кто просит, получает, и кто ищет, находит, и стучащему отворят. Или какой человек есть между вами, который, — когда сын его попросит у него хлеба, протянет ему камень? Или если попросит рыбы, разве он подаст ему змею
Тот, Который выше запретил требовать плотского, [теперь] показывает, чего мы должны искать. Если просящему дается и если ищущий находит, а толкающему открывают, то, следовательно, тот, которому не дается, который не находит, которому не открывают, является просившим, искавшим и толкавшим не так, как должно.
Итак, будет толкать в дверь Христову, о которой сказано: Вот врата Господа; праведные войдут в них (Пс. 117:20), чтобы когда мы войдем ими, нам открылись скрытые в тайне сокровища в Христе Иисусе, в Котором всякое познание (Кол. 2:3).
Толкование на Евангелие от Матфея.
Блж. Августин
Ст. 7-8 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Когда было заповедано: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7:6), слушатель, осознавая свое неведение и немощь и слушая наставление не давать того, что, как он знал, сам еще не приобрел, мог прийти и сказать: «Какую святыню Ты запрещаешь мне давать псам и какой жемчуг бросать перед свиньями, когда я до сих пор не вижу, что обладаю ими?» Господь ответил наилучшим образом, говоря: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Просить относится к вымаливанию здравия и крепости души, чтобы мы могли исполнять то, что нам заповедано; искать же — к обретению истины. Ведь поскольку блаженная жизнь состоит из деятельности и познания, деятельность требует множества сил, а созерцание — обнаружения вещей. Из этих двух первое следует просить, а второе — искать, чтобы одно было дано, а другое обрелось. Однако познание пути в этой жизни важнее, чем само обладание. Но когда кто обрел истинный путь, то тогда достигнет и самого обладания, которое откроется О нагорной проповеди Господа.
Блж.
Феофилакт БолгарскийСт. 7-8 Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Прежде Господь заповедал нам великое и трудное, здесь же показывает, как это может быть выполнено, а именно — при помощи непрерывной молитвы. Ибо сказал «
Толкование на Евангелие от Матфея.
Евфимий Зигабен
Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам
После того как дал великие и удивительные повеления ученикам, именно: стать выше всяких страстей, уподобляться Богу и судить недостойных, то, чтобы эти пожелания не показались трудными, присоединил достаточные соображения, убеждающие, что они легки; в особенности же присоединил венец легкости, именно: помощь, происходящую от молитв.
Ведущим борьбу должно не только усердствовать, но и призывать помощь свыше. И, конечно, она придет, явится, и сделает все легким. Поэтому повелел просить, и обещал дать, но просить не как-либо, а с твердостью и постоянством, на что указывает – ищите; и не только с твердостью и постоянством, но и с жаром и ревностью, что выражает слово – толцыте.
Толкование Евангелия от Матфея.
Еп. Михаил (Лузин)
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам
Просите и прочее. Указывается способ благоуспешной молитвы: просить, искать, стучать, то есть быть постоянным, терпеливым и усердным в молитве; тогда она будет благоуспешной. Последнее выражение заимствовано от обычая стучать в дверь, чтобы получить позволение войти (Лк. 13:25; Откр. 3:20).
Всякий просящий получает и прочее. Разумеется, что исполнение наших прошений обещается под условием, если мы будем просить или искать с полной и чистой верой в Подателя всех благ Бога, со смирением, искренностью и постоянством, просить того, что сообразно с волею о нас Божией, в полной уверенности, что Он дарует нам то, что для нас лучше, что служит к нашему благу.
Он знает, что нам нужно, прежде прошения нашего, но молитва к Нему нужна как свидетельство нашей веры в Него и любви к Нему. Он всегда готов удовлетворить наши истинные нужды и потребности, простить нам грехи наши, поддержать нас в искушениях, спасти наши души, если молимся к Нему с верой и надеждой.
Толковое Евангелие.
Прот. Иоанн Бухарев
Ст. 7-8 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Т. е. будьте постоянны, терпеливы и усердны в молитве, и тогда она будет благоуспешна. Хотя Бог, прежде нашего прошения, знает, что нам необходимо, как учит и Сам Христос (6 гл. 8 ст.); но молитва к Нему нужна, и Христос заповедал молиться: потому что молитва служит выражением нашей веры в Бога, надежды на Него, любви к Нему и сознания нашей зависимости от Него. Хотя и говорит Господь: Всяк бо просяй приемлет (всякий просящий получает)…; но тем не менее понятно, что исполнение наших прошений обещается не безусловно, а под условием, – если мы будем просить или искать 1) с полною верою в подателя всех благ, Бога, 2) со смирением и постоянством и 3) будем просить того, что не противно Богу, не вредно другим и полезно нам самим.
Посему, если не всегда мы получаем просимое, то значит, что или мы молимся не так, как должно, или просим того, что не полезно и даже вредно, – особенно нравственно, – для нас самих или для других (чит. ниже 11 ст.).
Толкование на Евангелие от Матфея.
Лопухин А.П.
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам
Замечательно, что в этом стихе не существует никаких “разночтений.” Перевод точен. Но связь этого стиха с предыдущими объяснить еще труднее, чем 6-го. Некоторые толкователи не находят здесь вовсе никакой связи, и стих 6-й является у них написанным как бы невпопад в общем изложении. Некоторые объясняют дело так. Из предыдущих стихов было видно, что всякий должен стараться быть мудрым и добрым, чтобы сослужить как можно больше службы другим людям, своим собратьям. Кто же может это сделать? Мы не можем сделать этого своими собственными силами. Но это возможно для нас, если Бог даст нам Свою помощь.
Поэтому Спаситель и заповедует обращаться к Богу с молитвой о нужных нам дарах и благодати. Не трудно видеть, что такая связь чисто внешняя и нисколько не затрагивает сущности дела.
Из экзегетов, с которыми мы успели ознакомиться, ближе всех, по-видимому, подходит к делу Августин. Но объяснение его, как сейчас увидим, отличается некоторыми странностями. “Когда”, говорит он, “была дана заповедь не давать святыни псам и не бросать жемчуга пред свиньями, то слушатель, сознавая свое невежество, мог сказать: я не вижу, чтобы у меня было то, что Ты запретил мне давать свиньям. И потому хорошо Спаситель присовокупил, говоря: “просите и получите”. Нам кажется, что если бы Августин выразился только немного иначе, то лучше бы объяснил дело. Спаситель не заповедовал того, чтобы люди при обращении с земными благами были скупы. Но совсем иное должно быть отношение людей к духовным благам. Тут требуется некоторая сдержанность или даже скупость, потому что иначе святыня может попасть в распоряжение таких людей, которые, будучи нечистыми, или осквернят ее, или, не понимая ее ценности, растопчут ее.
Следовательно, эти люди, не понимающие и не ценящие святыни, должны быть лишены ее. Она дана верующим, останется у них и приумножится. А чтобы она приумножилась, для этого нужно обращаться с прошениями к Отцу Небесному. Вы не давайте, а вам будет дано.
В словах, обозначающих, как люди должны просить себе благ, заметна некоторая постепенность и переход от меньшего к большему. Сначала просто “просите”; затем подразумеваются большие усилия и труд в сравнении с обыкновенной просьбой: “ищите”; затем, когда и эти действия не приведут к цели, “стучите”.
Выражения 7-го и 8-го ст. Матфея буквально повторяются у Луки 11:9,10, но в другой связи, и там эта связь, по мнению экзегетов, “искуснее”. После “молитвы Господней” речь у Луки о человеке, который просит хлеба у своего друга. Последний сначала просит не беспокоить его, а потом, по его неотступной просьбе, дает ему то, чего он просит. Затем следуют слова: “просите” и проч. до 11 стиха буквально сходные с словами Матфея, а с 11 встречается разница.
Думают, поэтому, что и у Матфея выражения 7-го и 8-го ст. только тогда имели бы связь с предыдущим, если бы стояли после 6:15, и что если не предполагать, что Матфей заимствовал эти стихи из “Логий” и поместил их в ненадлежащем порядке, то связь вообще объяснить трудно. Но это едва ли представляется особенно важным. Гораздо важнее вопрос, чего именно должен просить себе человек. Стих 11 с ясностью показывает, что люди должны просить себе благ у Бога.
Каких благ?
Большинство толкователей утверждает, что тут разумеются исключительно духовные блага. Типом такого толкования могут служить слова Иоанна Златоуста: “ничего не проси мирского, но всего духовного, и получишь все”. Однако Сам Спаситель не ограничивает наших просьб только духовным и вообще ничего не говорит о том, каково должно быть содержание наших просьб. Речь же, изложенная в 7-11 стихах, одна из самых привлекательнейших и любезнейших для человеческого сердца. По-видимому, и церковь понимает эти слова в более широком смысле, а не в одном только духовном, т.
е. что Спаситель, в ответ на просьбы верующих, обещал им преподание не только духовных, но и вещественных благ. Эти слова читаются у нас на молебнах Спасителю, совершаемых по разным случаям и при различных обстоятельствах. Следовательно, мы можем, согласно словам Спасителя, просить себе у Бога всяких благ, и духовных и телесных, и надеяться на получение их. Но мы считаем благом многое, что на самом деле не есть никакое благо. Вещественные блага, по евангельскому учению, находятся в ближайшей связи с духовными, и, следовательно, мы можем просить и вещественных благ, каковы благосостояние, здоровье, жизненные успехи, имея постоянно в виду близкую зависимость вещественного от духовного, и особенно же стремиться к правде Божьей, будучи уверены, что остальное все приложится нам.
Толковая Библия.
Троицкие листки
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам
«Великие и чудные заповеди предложил нам Спаситель, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – Он повелел возвыситься над всеми страстями и привел к самому Небу, и заставил уподобиться не Ангелам и Архангелам, но, сколько возможно, Самому Владыке; а ученикам Своим повелел не самим только исполнять все это, но и других исправлять.
И вот, чтобы не говорили, что это трудно и неисполнимо, Он говорит, что не только нужно самим стараться об этом, но и свыше призывать помощь, которая непременно придет и облегчит наши подвиги, и все соделает для нас легким. Поэтому и просить повелел и обещал исполнение прошения: просите, – говорит Он, – и дано будет вам. Просить надо, потому что Небесный Податель благ как нам запрещает метать бисер перед свиньями, так и Сам этого не делает; Он не подает благ тем, кто не хочет просить их у Него, кто закрывает свое сердце, и потому неспособен принять благодать Его. И не просто велит просить, но с великим тщанием и усилием: ищите, и найдете, – с терпением и постоянством; стучите, и отворят вам. «Младенец, – говорит преподобный Макарий Великий, – ища матери, плачет, и мать, сжалившись над ним, радуется, что дитя с усилием и воплем ищет ее, и с великой нежностью берет, ласкает и кормит его. То же делает и человеколюбивый Бог с душой, которая ищет Его».
«Итак, человек, не унывай, – продолжает святитель Иоанн Златоуст, – проси, стучи в двери милосердия Божия; если и не получаешь сейчас, то не отчаивайся. Для того Христос и сказал: «стучите», дабы показать, что если и не скоро отверзает Он двери, все же должно ждать. Если ты часто будешь толкаться к людям, то, может быть, покажешься им и скучным, и тяжелым; но у Бога не так: Бога раздражишь более тогда, когда не просишь». Проси постоянно и может быть не скоро, но получишь просимое, непременно получишь. «Просите, – говорит один подвижник, – словом молитвы; ищите сердцем; толцыте делами милосердия христианского в двери милосердия Божия».
Троицкие листки. №801-1050.
предыдущий стихк тексту Писанияследующий стихсодержание
Толкования Священного Писания. Толкования на Мф. 7:7
Содержание
Толкования на Мф. 7:7
Свт. Иоанн Златоуст
Прп. Авва Дорофей
Прав. Иоанн Кронштадтский
Блж.
Иероним СтридонскийБлж. Августин
Блж. Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Еп. Михаил (Лузин)
Прот. Иоанн Бухарев
Лопухин А.П.
Троицкие листки
Иероним Стридонскийпредыдущий стихк тексту Писанияследующий стихсодержание
Свт. Иоанн Златоуст
Ст. 7-8 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Выше Спаситель предложил великие и чудные заповеди, повелел возвышаться над всеми страстями, привел к самому небу, и заставил уподобляться не ангелам или архангелам, но, сколько возможно, самому Владыке всяческих; а ученикам повелел не самим только исполнять все это, но и других исправлять, и различать злых от не злых, и псов от не псов (много ведь в людях прикровенного), чтобы не говорили, что это трудно и неисполнимо, так как и действительно, впоследствии времени, Петр сказал нечто подобное: Кто же может спастись? И еще: Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться (Мф.
19:25, 10).
Итак, чтобы и теперь не сказали подобного, Спаситель и прежде уже показал удобоисполнимость предписываемых Им заповедей, приведя ряд убедительных доказательств, и наконец представляет самый, так сказать, верх этой удобоисполнимости, именно – помощь от беспрерывных молитв, подающих немалое утешение в трудах.
Он говорит, что не самим только должно стараться, но и свыше призывать помощь, которая непременно придет, и предстанет, и облегчит наши подвиги, и все сделает для нас легким. Потому и просить повелел, и обещал исполнение прошения. Впрочем, не просто повелел просить, но с великим тщанием и усилием, – что и выражается словом: ищите. В самом деле, кто ищет, тот, выбросив все из своих мыслей, напрягает свое внимание только к тому, чего ищет, и ни о чем настоящем не помышляет. Мои слова понимают все те, которые, потерявши золото или рабов, после ищут. Это-то и означает Спаситель словом: ищите.
А сказав: стучите, показывает, что должны приступать к Богу с силою и теплою мыслию.
Итак, не унывай, человек, не прилагай старания о добродетели гораздо меньшего, нежели какое имеешь о богатстве. Богатства ты часто не находишь, хотя бы и много раз принимался искать его.
И тем не менее, хотя и знаешь, что не всегда найдешь его, все-таки употребляешь все способы к его приобретению. А о добродетели, хотя и имеешь обещание, что непременно получишь помощь, не хочешь показать даже и частицы такого старания. Если же не тотчас получаешь, то и в таком случае не отчаивайся. Христос ведь для того и сказал: стучите, чтобы показать, что, если и не скоро отверзет двери, должно ждать.
Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 23-я.
Прп. Авва Дорофей
Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам
Если будем искать, то найдем, и если будем просить Бога, то Он просветит нас; ибо в святом Евангелии сказано: просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам.
Сказано: просите, для того, чтобы мы призывали Его в молитве; а ищите значит, чтобы мы испытывали, каким образом приходит самая добродетель, что ее приносит, что мы должны делать для приобретения ее; так всегда [В греч. ежедневно] испытывать и значит: ищите и обрящете. А толцыте значит исполнять заповеди, ибо каждый, кто толкает, толкает руками, а руки означают деятельность. И так мы должны не только просить, но искать и действовать, стараясь, как сказал Апостол, быть готовыми на всякое благое дело (2 Тим. 2, 21).
Поучение 14. О созидании и совершении душевного дома.
Прав. Иоанн Кронштадтский
Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам
Просите, и дано будет вам. Так, непременно просящему будет дано. Почему так? Потому именно, что мы обращаемся с молитвою к Богу; а кто обращается к Богу, тот, верно, изменяется нравственно к лучшему, – а таким-то Господь и дает дары Свои.
Просите… ищите… стучите, говорит Спаситель. Почему именно нужно просить, почему Бог, наперед прошения нашего знающий нужды наши, не дает нам потребного без нашего прошения? Потому, что разумное существо должно знать и чувствовать свою постоянную зависимость от Бога, должно знать, что все естественные дары его – от Бога, как от Источника всяких благ. Потому нужно просить, чтобы оно не сочло даров Господних своими и не возгордилось ими. Для этой же цели нужно, чтобы разумное существо за все было благодарно своему Творцу и Благодетелю. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1Фес. 5,18).
Дневник. Том II. 1857-1858.
Просите… ищите… стучите… Эти слова относятся преимущественно к исканию Царствия Небесного и к избавлению от грехов, как являет это молитва Господня, в коей прежде всего просим, да святится имя Божие, да приидет Царствие Божие, да будет воля Его на земле и прочее, и как показывает цель сошествия на землю Сына Божия.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33).
Толцыте, и отверзется вам. Толцы в двери милосердия Божия, каким грехом ни согрешишь, как бы ни были пламенны стрелы врага, как бы ни было сильно его упорство в твоем сердце, – и тебе верно отверзется. Я стучал – и мне всегда отверзались двери Божия милосердия. Это помни всегда, когда молишься Господу или Пречистой Его Матери или святым.
Дневник. Том IV. 1860-1861.
Блж. Иероним Стридонский
Ст. 7-10 Просите, и дано будет вам, ищите и найдете, толкайте, и открыто будет вам. Ибо всякий, кто просит, получает, и кто ищет, находит, и стучащему отворят. Или какой человек есть между вами, который, — когда сын его попросит у него хлеба, протянет ему камень? Или если попросит рыбы, разве он подаст ему змею
Тот, Который выше запретил требовать плотского, [теперь] показывает, чего мы должны искать. Если просящему дается и если ищущий находит, а толкающему открывают, то, следовательно, тот, которому не дается, который не находит, которому не открывают, является просившим, искавшим и толкавшим не так, как должно.
Итак, будет толкать в дверь Христову, о которой сказано: Вот врата Господа; праведные войдут в них (Пс. 117:20), чтобы когда мы войдем ими, нам открылись скрытые в тайне сокровища в Христе Иисусе, в Котором всякое познание (Кол. 2:3).
Толкование на Евангелие от Матфея.
Блж. Августин
Ст. 7-8 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Когда было заповедано: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7:6), слушатель, осознавая свое неведение и немощь и слушая наставление не давать того, что, как он знал, сам еще не приобрел, мог прийти и сказать: «Какую святыню Ты запрещаешь мне давать псам и какой жемчуг бросать перед свиньями, когда я до сих пор не вижу, что обладаю ими?» Господь ответил наилучшим образом, говоря: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
Просить относится к вымаливанию здравия и крепости души, чтобы мы могли исполнять то, что нам заповедано; искать же — к обретению истины. Ведь поскольку блаженная жизнь состоит из деятельности и познания, деятельность требует множества сил, а созерцание — обнаружения вещей. Из этих двух первое следует просить, а второе — искать, чтобы одно было дано, а другое обрелось. Однако познание пути в этой жизни важнее, чем само обладание. Но когда кто обрел истинный путь, то тогда достигнет и самого обладания, которое откроется стучащему. Поэтому, чтобы эти три [вещи], то есть прошение, искание и стучание, стали очевидными, давайте рассмотрим их на примере человека, который не может ходить из-за слабости ног. А потому прежде всего он должен быть исцелен и укреплен для ходьбы; и [именно] к этому и относится то, что сказал [Господь]: Просите.
О нагорной проповеди Господа.
Блж.
Феофилакт БолгарскийСт. 7-8 Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Прежде Господь заповедал нам великое и трудное, здесь же показывает, как это может быть выполнено, а именно — при помощи непрерывной молитвы. Ибо сказал «просите», вместо «просите всегда», но не сказал «просите один раз». Затем подтверждает сказанное примером человеческим.
Толкование на Евангелие от Матфея.
Евфимий Зигабен
Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам
После того как дал великие и удивительные повеления ученикам, именно: стать выше всяких страстей, уподобляться Богу и судить недостойных, то, чтобы эти пожелания не показались трудными, присоединил достаточные соображения, убеждающие, что они легки; в особенности же присоединил венец легкости, именно: помощь, происходящую от молитв.
Ведущим борьбу должно не только усердствовать, но и призывать помощь свыше. И, конечно, она придет, явится, и сделает все легким. Поэтому повелел просить, и обещал дать, но просить не как-либо, а с твердостью и постоянством, на что указывает – ищите; и не только с твердостью и постоянством, но и с жаром и ревностью, что выражает слово – толцыте.
Толкование Евангелия от Матфея.
Еп. Михаил (Лузин)
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам
Просите и прочее. Указывается способ благоуспешной молитвы: просить, искать, стучать, то есть быть постоянным, терпеливым и усердным в молитве; тогда она будет благоуспешной. Последнее выражение заимствовано от обычая стучать в дверь, чтобы получить позволение войти (Лк. 13:25; Откр. 3:20).
Всякий просящий получает и прочее. Разумеется, что исполнение наших прошений обещается под условием, если мы будем просить или искать с полной и чистой верой в Подателя всех благ Бога, со смирением, искренностью и постоянством, просить того, что сообразно с волею о нас Божией, в полной уверенности, что Он дарует нам то, что для нас лучше, что служит к нашему благу.
Он знает, что нам нужно, прежде прошения нашего, но молитва к Нему нужна как свидетельство нашей веры в Него и любви к Нему. Он всегда готов удовлетворить наши истинные нужды и потребности, простить нам грехи наши, поддержать нас в искушениях, спасти наши души, если молимся к Нему с верой и надеждой.
Толковое Евангелие.
Прот. Иоанн Бухарев
Ст. 7-8 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Т. е. будьте постоянны, терпеливы и усердны в молитве, и тогда она будет благоуспешна. Хотя Бог, прежде нашего прошения, знает, что нам необходимо, как учит и Сам Христос (6 гл. 8 ст.); но молитва к Нему нужна, и Христос заповедал молиться: потому что молитва служит выражением нашей веры в Бога, надежды на Него, любви к Нему и сознания нашей зависимости от Него. Хотя и говорит Господь: Всяк бо просяй приемлет (всякий просящий получает)…; но тем не менее понятно, что исполнение наших прошений обещается не безусловно, а под условием, – если мы будем просить или искать 1) с полною верою в подателя всех благ, Бога, 2) со смирением и постоянством и 3) будем просить того, что не противно Богу, не вредно другим и полезно нам самим.
Посему, если не всегда мы получаем просимое, то значит, что или мы молимся не так, как должно, или просим того, что не полезно и даже вредно, – особенно нравственно, – для нас самих или для других (чит. ниже 11 ст.).
Толкование на Евангелие от Матфея.
Лопухин А.П.
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам
Замечательно, что в этом стихе не существует никаких “разночтений.” Перевод точен. Но связь этого стиха с предыдущими объяснить еще труднее, чем 6-го. Некоторые толкователи не находят здесь вовсе никакой связи, и стих 6-й является у них написанным как бы невпопад в общем изложении. Некоторые объясняют дело так. Из предыдущих стихов было видно, что всякий должен стараться быть мудрым и добрым, чтобы сослужить как можно больше службы другим людям, своим собратьям. Кто же может это сделать? Мы не можем сделать этого своими собственными силами. Но это возможно для нас, если Бог даст нам Свою помощь.
Поэтому Спаситель и заповедует обращаться к Богу с молитвой о нужных нам дарах и благодати. Не трудно видеть, что такая связь чисто внешняя и нисколько не затрагивает сущности дела.
Из экзегетов, с которыми мы успели ознакомиться, ближе всех, по-видимому, подходит к делу Августин. Но объяснение его, как сейчас увидим, отличается некоторыми странностями. “Когда”, говорит он, “была дана заповедь не давать святыни псам и не бросать жемчуга пред свиньями, то слушатель, сознавая свое невежество, мог сказать: я не вижу, чтобы у меня было то, что Ты запретил мне давать свиньям. И потому хорошо Спаситель присовокупил, говоря: “просите и получите”. Нам кажется, что если бы Августин выразился только немного иначе, то лучше бы объяснил дело. Спаситель не заповедовал того, чтобы люди при обращении с земными благами были скупы. Но совсем иное должно быть отношение людей к духовным благам. Тут требуется некоторая сдержанность или даже скупость, потому что иначе святыня может попасть в распоряжение таких людей, которые, будучи нечистыми, или осквернят ее, или, не понимая ее ценности, растопчут ее.
Следовательно, эти люди, не понимающие и не ценящие святыни, должны быть лишены ее. Она дана верующим, останется у них и приумножится. А чтобы она приумножилась, для этого нужно обращаться с прошениями к Отцу Небесному. Вы не давайте, а вам будет дано.
В словах, обозначающих, как люди должны просить себе благ, заметна некоторая постепенность и переход от меньшего к большему. Сначала просто “просите”; затем подразумеваются большие усилия и труд в сравнении с обыкновенной просьбой: “ищите”; затем, когда и эти действия не приведут к цели, “стучите”.
Выражения 7-го и 8-го ст. Матфея буквально повторяются у Луки 11:9,10, но в другой связи, и там эта связь, по мнению экзегетов, “искуснее”. После “молитвы Господней” речь у Луки о человеке, который просит хлеба у своего друга. Последний сначала просит не беспокоить его, а потом, по его неотступной просьбе, дает ему то, чего он просит. Затем следуют слова: “просите” и проч. до 11 стиха буквально сходные с словами Матфея, а с 11 встречается разница.
Думают, поэтому, что и у Матфея выражения 7-го и 8-го ст. только тогда имели бы связь с предыдущим, если бы стояли после 6:15, и что если не предполагать, что Матфей заимствовал эти стихи из “Логий” и поместил их в ненадлежащем порядке, то связь вообще объяснить трудно. Но это едва ли представляется особенно важным. Гораздо важнее вопрос, чего именно должен просить себе человек. Стих 11 с ясностью показывает, что люди должны просить себе благ у Бога.
Каких благ?
Большинство толкователей утверждает, что тут разумеются исключительно духовные блага. Типом такого толкования могут служить слова Иоанна Златоуста: “ничего не проси мирского, но всего духовного, и получишь все”. Однако Сам Спаситель не ограничивает наших просьб только духовным и вообще ничего не говорит о том, каково должно быть содержание наших просьб. Речь же, изложенная в 7-11 стихах, одна из самых привлекательнейших и любезнейших для человеческого сердца. По-видимому, и церковь понимает эти слова в более широком смысле, а не в одном только духовном, т.
е. что Спаситель, в ответ на просьбы верующих, обещал им преподание не только духовных, но и вещественных благ. Эти слова читаются у нас на молебнах Спасителю, совершаемых по разным случаям и при различных обстоятельствах. Следовательно, мы можем, согласно словам Спасителя, просить себе у Бога всяких благ, и духовных и телесных, и надеяться на получение их. Но мы считаем благом многое, что на самом деле не есть никакое благо. Вещественные блага, по евангельскому учению, находятся в ближайшей связи с духовными, и, следовательно, мы можем просить и вещественных благ, каковы благосостояние, здоровье, жизненные успехи, имея постоянно в виду близкую зависимость вещественного от духовного, и особенно же стремиться к правде Божьей, будучи уверены, что остальное все приложится нам.
Толковая Библия.
Троицкие листки
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам
«Великие и чудные заповеди предложил нам Спаситель, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – Он повелел возвыситься над всеми страстями и привел к самому Небу, и заставил уподобиться не Ангелам и Архангелам, но, сколько возможно, Самому Владыке; а ученикам Своим повелел не самим только исполнять все это, но и других исправлять.
И вот, чтобы не говорили, что это трудно и неисполнимо, Он говорит, что не только нужно самим стараться об этом, но и свыше призывать помощь, которая непременно придет и облегчит наши подвиги, и все соделает для нас легким. Поэтому и просить повелел и обещал исполнение прошения: просите, – говорит Он, – и дано будет вам. Просить надо, потому что Небесный Податель благ как нам запрещает метать бисер перед свиньями, так и Сам этого не делает; Он не подает благ тем, кто не хочет просить их у Него, кто закрывает свое сердце, и потому неспособен принять благодать Его. И не просто велит просить, но с великим тщанием и усилием: ищите, и найдете, – с терпением и постоянством; стучите, и отворят вам. «Младенец, – говорит преподобный Макарий Великий, – ища матери, плачет, и мать, сжалившись над ним, радуется, что дитя с усилием и воплем ищет ее, и с великой нежностью берет, ласкает и кормит его. То же делает и человеколюбивый Бог с душой, которая ищет Его».
«Итак, человек, не унывай, – продолжает святитель Иоанн Златоуст, – проси, стучи в двери милосердия Божия; если и не получаешь сейчас, то не отчаивайся. Для того Христос и сказал: «стучите», дабы показать, что если и не скоро отверзает Он двери, все же должно ждать. Если ты часто будешь толкаться к людям, то, может быть, покажешься им и скучным, и тяжелым; но у Бога не так: Бога раздражишь более тогда, когда не просишь». Проси постоянно и может быть не скоро, но получишь просимое, непременно получишь. «Просите, – говорит один подвижник, – словом молитвы; ищите сердцем; толцыте делами милосердия христианского в двери милосердия Божия».
Троицкие листки. №801-1050.
предыдущий стихк тексту Писанияследующий стихсодержание
Толкования Священного Писания. Толкования на Мф. 7:7
Содержание
Толкования на Мф. 7:7
Свт. Иоанн Златоуст
Прп. Авва Дорофей
Прав. Иоанн Кронштадтский
Блж.
Иероним СтридонскийБлж. Августин
Блж. Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Еп. Михаил (Лузин)
Прот. Иоанн Бухарев
Лопухин А.П.
Троицкие листки
Иероним Стридонскийпредыдущий стихк тексту Писанияследующий стихсодержание
Свт. Иоанн Златоуст
Ст. 7-8 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Выше Спаситель предложил великие и чудные заповеди, повелел возвышаться над всеми страстями, привел к самому небу, и заставил уподобляться не ангелам или архангелам, но, сколько возможно, самому Владыке всяческих; а ученикам повелел не самим только исполнять все это, но и других исправлять, и различать злых от не злых, и псов от не псов (много ведь в людях прикровенного), чтобы не говорили, что это трудно и неисполнимо, так как и действительно, впоследствии времени, Петр сказал нечто подобное: Кто же может спастись? И еще: Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться (Мф.
19:25, 10).
Итак, чтобы и теперь не сказали подобного, Спаситель и прежде уже показал удобоисполнимость предписываемых Им заповедей, приведя ряд убедительных доказательств, и наконец представляет самый, так сказать, верх этой удобоисполнимости, именно – помощь от беспрерывных молитв, подающих немалое утешение в трудах.
Он говорит, что не самим только должно стараться, но и свыше призывать помощь, которая непременно придет, и предстанет, и облегчит наши подвиги, и все сделает для нас легким. Потому и просить повелел, и обещал исполнение прошения. Впрочем, не просто повелел просить, но с великим тщанием и усилием, – что и выражается словом: ищите. В самом деле, кто ищет, тот, выбросив все из своих мыслей, напрягает свое внимание только к тому, чего ищет, и ни о чем настоящем не помышляет. Мои слова понимают все те, которые, потерявши золото или рабов, после ищут. Это-то и означает Спаситель словом: ищите.
А сказав: стучите, показывает, что должны приступать к Богу с силою и теплою мыслию.
Итак, не унывай, человек, не прилагай старания о добродетели гораздо меньшего, нежели какое имеешь о богатстве. Богатства ты часто не находишь, хотя бы и много раз принимался искать его.
И тем не менее, хотя и знаешь, что не всегда найдешь его, все-таки употребляешь все способы к его приобретению. А о добродетели, хотя и имеешь обещание, что непременно получишь помощь, не хочешь показать даже и частицы такого старания. Если же не тотчас получаешь, то и в таком случае не отчаивайся. Христос ведь для того и сказал: стучите, чтобы показать, что, если и не скоро отверзет двери, должно ждать.
Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 23-я.
Прп. Авва Дорофей
Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам
Если будем искать, то найдем, и если будем просить Бога, то Он просветит нас; ибо в святом Евангелии сказано: просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам.
Сказано: просите, для того, чтобы мы призывали Его в молитве; а ищите значит, чтобы мы испытывали, каким образом приходит самая добродетель, что ее приносит, что мы должны делать для приобретения ее; так всегда [В греч. ежедневно] испытывать и значит: ищите и обрящете. А толцыте значит исполнять заповеди, ибо каждый, кто толкает, толкает руками, а руки означают деятельность. И так мы должны не только просить, но искать и действовать, стараясь, как сказал Апостол, быть готовыми на всякое благое дело (2 Тим. 2, 21).
Поучение 14. О созидании и совершении душевного дома.
Прав. Иоанн Кронштадтский
Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам
Просите, и дано будет вам. Так, непременно просящему будет дано. Почему так? Потому именно, что мы обращаемся с молитвою к Богу; а кто обращается к Богу, тот, верно, изменяется нравственно к лучшему, – а таким-то Господь и дает дары Свои.
Просите… ищите… стучите, говорит Спаситель. Почему именно нужно просить, почему Бог, наперед прошения нашего знающий нужды наши, не дает нам потребного без нашего прошения? Потому, что разумное существо должно знать и чувствовать свою постоянную зависимость от Бога, должно знать, что все естественные дары его – от Бога, как от Источника всяких благ. Потому нужно просить, чтобы оно не сочло даров Господних своими и не возгордилось ими. Для этой же цели нужно, чтобы разумное существо за все было благодарно своему Творцу и Благодетелю. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1Фес. 5,18).
Дневник. Том II. 1857-1858.
Просите… ищите… стучите… Эти слова относятся преимущественно к исканию Царствия Небесного и к избавлению от грехов, как являет это молитва Господня, в коей прежде всего просим, да святится имя Божие, да приидет Царствие Божие, да будет воля Его на земле и прочее, и как показывает цель сошествия на землю Сына Божия.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33).
Толцыте, и отверзется вам. Толцы в двери милосердия Божия, каким грехом ни согрешишь, как бы ни были пламенны стрелы врага, как бы ни было сильно его упорство в твоем сердце, – и тебе верно отверзется. Я стучал – и мне всегда отверзались двери Божия милосердия. Это помни всегда, когда молишься Господу или Пречистой Его Матери или святым.
Дневник. Том IV. 1860-1861.
Блж. Иероним Стридонский
Ст. 7-10 Просите, и дано будет вам, ищите и найдете, толкайте, и открыто будет вам. Ибо всякий, кто просит, получает, и кто ищет, находит, и стучащему отворят. Или какой человек есть между вами, который, — когда сын его попросит у него хлеба, протянет ему камень? Или если попросит рыбы, разве он подаст ему змею
Тот, Который выше запретил требовать плотского, [теперь] показывает, чего мы должны искать. Если просящему дается и если ищущий находит, а толкающему открывают, то, следовательно, тот, которому не дается, который не находит, которому не открывают, является просившим, искавшим и толкавшим не так, как должно.
Итак, будет толкать в дверь Христову, о которой сказано: Вот врата Господа; праведные войдут в них (Пс. 117:20), чтобы когда мы войдем ими, нам открылись скрытые в тайне сокровища в Христе Иисусе, в Котором всякое познание (Кол. 2:3).
Толкование на Евангелие от Матфея.
Блж. Августин
Ст. 7-8 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Когда было заповедано: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7:6), слушатель, осознавая свое неведение и немощь и слушая наставление не давать того, что, как он знал, сам еще не приобрел, мог прийти и сказать: «Какую святыню Ты запрещаешь мне давать псам и какой жемчуг бросать перед свиньями, когда я до сих пор не вижу, что обладаю ими?» Господь ответил наилучшим образом, говоря: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
Просить относится к вымаливанию здравия и крепости души, чтобы мы могли исполнять то, что нам заповедано; искать же — к обретению истины. Ведь поскольку блаженная жизнь состоит из деятельности и познания, деятельность требует множества сил, а созерцание — обнаружения вещей. Из этих двух первое следует просить, а второе — искать, чтобы одно было дано, а другое обрелось. Однако познание пути в этой жизни важнее, чем само обладание. Но когда кто обрел истинный путь, то тогда достигнет и самого обладания, которое откроется стучащему. Поэтому, чтобы эти три [вещи], то есть прошение, искание и стучание, стали очевидными, давайте рассмотрим их на примере человека, который не может ходить из-за слабости ног. А потому прежде всего он должен быть исцелен и укреплен для ходьбы; и [именно] к этому и относится то, что сказал [Господь]: Просите.
О нагорной проповеди Господа.
Блж.
Феофилакт БолгарскийСт. 7-8 Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Прежде Господь заповедал нам великое и трудное, здесь же показывает, как это может быть выполнено, а именно — при помощи непрерывной молитвы. Ибо сказал «просите», вместо «просите всегда», но не сказал «просите один раз». Затем подтверждает сказанное примером человеческим.
Толкование на Евангелие от Матфея.
Евфимий Зигабен
Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам
После того как дал великие и удивительные повеления ученикам, именно: стать выше всяких страстей, уподобляться Богу и судить недостойных, то, чтобы эти пожелания не показались трудными, присоединил достаточные соображения, убеждающие, что они легки; в особенности же присоединил венец легкости, именно: помощь, происходящую от молитв.
Ведущим борьбу должно не только усердствовать, но и призывать помощь свыше. И, конечно, она придет, явится, и сделает все легким. Поэтому повелел просить, и обещал дать, но просить не как-либо, а с твердостью и постоянством, на что указывает – ищите; и не только с твердостью и постоянством, но и с жаром и ревностью, что выражает слово – толцыте.
Толкование Евангелия от Матфея.
Еп. Михаил (Лузин)
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам
Просите и прочее. Указывается способ благоуспешной молитвы: просить, искать, стучать, то есть быть постоянным, терпеливым и усердным в молитве; тогда она будет благоуспешной. Последнее выражение заимствовано от обычая стучать в дверь, чтобы получить позволение войти (Лк. 13:25; Откр. 3:20).
Всякий просящий получает и прочее. Разумеется, что исполнение наших прошений обещается под условием, если мы будем просить или искать с полной и чистой верой в Подателя всех благ Бога, со смирением, искренностью и постоянством, просить того, что сообразно с волею о нас Божией, в полной уверенности, что Он дарует нам то, что для нас лучше, что служит к нашему благу.
Он знает, что нам нужно, прежде прошения нашего, но молитва к Нему нужна как свидетельство нашей веры в Него и любви к Нему. Он всегда готов удовлетворить наши истинные нужды и потребности, простить нам грехи наши, поддержать нас в искушениях, спасти наши души, если молимся к Нему с верой и надеждой.
Толковое Евангелие.
Прот. Иоанн Бухарев
Ст. 7-8 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Т. е. будьте постоянны, терпеливы и усердны в молитве, и тогда она будет благоуспешна. Хотя Бог, прежде нашего прошения, знает, что нам необходимо, как учит и Сам Христос (6 гл. 8 ст.); но молитва к Нему нужна, и Христос заповедал молиться: потому что молитва служит выражением нашей веры в Бога, надежды на Него, любви к Нему и сознания нашей зависимости от Него. Хотя и говорит Господь: Всяк бо просяй приемлет (всякий просящий получает)…; но тем не менее понятно, что исполнение наших прошений обещается не безусловно, а под условием, – если мы будем просить или искать 1) с полною верою в подателя всех благ, Бога, 2) со смирением и постоянством и 3) будем просить того, что не противно Богу, не вредно другим и полезно нам самим.
Посему, если не всегда мы получаем просимое, то значит, что или мы молимся не так, как должно, или просим того, что не полезно и даже вредно, – особенно нравственно, – для нас самих или для других (чит. ниже 11 ст.).
Толкование на Евангелие от Матфея.
Лопухин А.П.
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам
Замечательно, что в этом стихе не существует никаких “разночтений.” Перевод точен. Но связь этого стиха с предыдущими объяснить еще труднее, чем 6-го. Некоторые толкователи не находят здесь вовсе никакой связи, и стих 6-й является у них написанным как бы невпопад в общем изложении. Некоторые объясняют дело так. Из предыдущих стихов было видно, что всякий должен стараться быть мудрым и добрым, чтобы сослужить как можно больше службы другим людям, своим собратьям. Кто же может это сделать? Мы не можем сделать этого своими собственными силами. Но это возможно для нас, если Бог даст нам Свою помощь.
Поэтому Спаситель и заповедует обращаться к Богу с молитвой о нужных нам дарах и благодати. Не трудно видеть, что такая связь чисто внешняя и нисколько не затрагивает сущности дела.
Из экзегетов, с которыми мы успели ознакомиться, ближе всех, по-видимому, подходит к делу Августин. Но объяснение его, как сейчас увидим, отличается некоторыми странностями. “Когда”, говорит он, “была дана заповедь не давать святыни псам и не бросать жемчуга пред свиньями, то слушатель, сознавая свое невежество, мог сказать: я не вижу, чтобы у меня было то, что Ты запретил мне давать свиньям. И потому хорошо Спаситель присовокупил, говоря: “просите и получите”. Нам кажется, что если бы Августин выразился только немного иначе, то лучше бы объяснил дело. Спаситель не заповедовал того, чтобы люди при обращении с земными благами были скупы. Но совсем иное должно быть отношение людей к духовным благам. Тут требуется некоторая сдержанность или даже скупость, потому что иначе святыня может попасть в распоряжение таких людей, которые, будучи нечистыми, или осквернят ее, или, не понимая ее ценности, растопчут ее.
Следовательно, эти люди, не понимающие и не ценящие святыни, должны быть лишены ее. Она дана верующим, останется у них и приумножится. А чтобы она приумножилась, для этого нужно обращаться с прошениями к Отцу Небесному. Вы не давайте, а вам будет дано.
В словах, обозначающих, как люди должны просить себе благ, заметна некоторая постепенность и переход от меньшего к большему. Сначала просто “просите”; затем подразумеваются большие усилия и труд в сравнении с обыкновенной просьбой: “ищите”; затем, когда и эти действия не приведут к цели, “стучите”.
Выражения 7-го и 8-го ст. Матфея буквально повторяются у Луки 11:9,10, но в другой связи, и там эта связь, по мнению экзегетов, “искуснее”. После “молитвы Господней” речь у Луки о человеке, который просит хлеба у своего друга. Последний сначала просит не беспокоить его, а потом, по его неотступной просьбе, дает ему то, чего он просит. Затем следуют слова: “просите” и проч. до 11 стиха буквально сходные с словами Матфея, а с 11 встречается разница.
Думают, поэтому, что и у Матфея выражения 7-го и 8-го ст. только тогда имели бы связь с предыдущим, если бы стояли после 6:15, и что если не предполагать, что Матфей заимствовал эти стихи из “Логий” и поместил их в ненадлежащем порядке, то связь вообще объяснить трудно. Но это едва ли представляется особенно важным. Гораздо важнее вопрос, чего именно должен просить себе человек. Стих 11 с ясностью показывает, что люди должны просить себе благ у Бога.
Каких благ?
Большинство толкователей утверждает, что тут разумеются исключительно духовные блага. Типом такого толкования могут служить слова Иоанна Златоуста: “ничего не проси мирского, но всего духовного, и получишь все”. Однако Сам Спаситель не ограничивает наших просьб только духовным и вообще ничего не говорит о том, каково должно быть содержание наших просьб. Речь же, изложенная в 7-11 стихах, одна из самых привлекательнейших и любезнейших для человеческого сердца. По-видимому, и церковь понимает эти слова в более широком смысле, а не в одном только духовном, т.
е. что Спаситель, в ответ на просьбы верующих, обещал им преподание не только духовных, но и вещественных благ. Эти слова читаются у нас на молебнах Спасителю, совершаемых по разным случаям и при различных обстоятельствах. Следовательно, мы можем, согласно словам Спасителя, просить себе у Бога всяких благ, и духовных и телесных, и надеяться на получение их. Но мы считаем благом многое, что на самом деле не есть никакое благо. Вещественные блага, по евангельскому учению, находятся в ближайшей связи с духовными, и, следовательно, мы можем просить и вещественных благ, каковы благосостояние, здоровье, жизненные успехи, имея постоянно в виду близкую зависимость вещественного от духовного, и особенно же стремиться к правде Божьей, будучи уверены, что остальное все приложится нам.
Толковая Библия.
Троицкие листки
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам
«Великие и чудные заповеди предложил нам Спаситель, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – Он повелел возвыситься над всеми страстями и привел к самому Небу, и заставил уподобиться не Ангелам и Архангелам, но, сколько возможно, Самому Владыке; а ученикам Своим повелел не самим только исполнять все это, но и других исправлять.
И вот, чтобы не говорили, что это трудно и неисполнимо, Он говорит, что не только нужно самим стараться об этом, но и свыше призывать помощь, которая непременно придет и облегчит наши подвиги, и все соделает для нас легким. Поэтому и просить повелел и обещал исполнение прошения: просите, – говорит Он, – и дано будет вам. Просить надо, потому что Небесный Податель благ как нам запрещает метать бисер перед свиньями, так и Сам этого не делает; Он не подает благ тем, кто не хочет просить их у Него, кто закрывает свое сердце, и потому неспособен принять благодать Его. И не просто велит просить, но с великим тщанием и усилием: ищите, и найдете, – с терпением и постоянством; стучите, и отворят вам. «Младенец, – говорит преподобный Макарий Великий, – ища матери, плачет, и мать, сжалившись над ним, радуется, что дитя с усилием и воплем ищет ее, и с великой нежностью берет, ласкает и кормит его. То же делает и человеколюбивый Бог с душой, которая ищет Его».
«Итак, человек, не унывай, – продолжает святитель Иоанн Златоуст, – проси, стучи в двери милосердия Божия; если и не получаешь сейчас, то не отчаивайся. Для того Христос и сказал: «стучите», дабы показать, что если и не скоро отверзает Он двери, все же должно ждать. Если ты часто будешь толкаться к людям, то, может быть, покажешься им и скучным, и тяжелым; но у Бога не так: Бога раздражишь более тогда, когда не просишь». Проси постоянно и может быть не скоро, но получишь просимое, непременно получишь. «Просите, – говорит один подвижник, – словом молитвы; ищите сердцем; толцыте делами милосердия христианского в двери милосердия Божия».
Троицкие листки. №801-1050.
предыдущий стихк тексту Писанияследующий стихсодержание
Толкования Священного Писания. Толкования на Мф. 7:7
Содержание
Толкования на Мф. 7:7
Свт. Иоанн Златоуст
Прп. Авва Дорофей
Прав. Иоанн Кронштадтский
Блж.
Иероним СтридонскийБлж. Августин
Блж. Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Еп. Михаил (Лузин)
Прот. Иоанн Бухарев
Лопухин А.П.
Троицкие листки
Иероним Стридонскийпредыдущий стихк тексту Писанияследующий стихсодержание
Свт. Иоанн Златоуст
Ст. 7-8 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Выше Спаситель предложил великие и чудные заповеди, повелел возвышаться над всеми страстями, привел к самому небу, и заставил уподобляться не ангелам или архангелам, но, сколько возможно, самому Владыке всяческих; а ученикам повелел не самим только исполнять все это, но и других исправлять, и различать злых от не злых, и псов от не псов (много ведь в людях прикровенного), чтобы не говорили, что это трудно и неисполнимо, так как и действительно, впоследствии времени, Петр сказал нечто подобное: Кто же может спастись? И еще: Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться (Мф.
19:25, 10).
Итак, чтобы и теперь не сказали подобного, Спаситель и прежде уже показал удобоисполнимость предписываемых Им заповедей, приведя ряд убедительных доказательств, и наконец представляет самый, так сказать, верх этой удобоисполнимости, именно – помощь от беспрерывных молитв, подающих немалое утешение в трудах.
Он говорит, что не самим только должно стараться, но и свыше призывать помощь, которая непременно придет, и предстанет, и облегчит наши подвиги, и все сделает для нас легким. Потому и просить повелел, и обещал исполнение прошения. Впрочем, не просто повелел просить, но с великим тщанием и усилием, – что и выражается словом: ищите. В самом деле, кто ищет, тот, выбросив все из своих мыслей, напрягает свое внимание только к тому, чего ищет, и ни о чем настоящем не помышляет. Мои слова понимают все те, которые, потерявши золото или рабов, после ищут. Это-то и означает Спаситель словом: ищите.
А сказав: стучите, показывает, что должны приступать к Богу с силою и теплою мыслию.
Итак, не унывай, человек, не прилагай старания о добродетели гораздо меньшего, нежели какое имеешь о богатстве. Богатства ты часто не находишь, хотя бы и много раз принимался искать его.
И тем не менее, хотя и знаешь, что не всегда найдешь его, все-таки употребляешь все способы к его приобретению. А о добродетели, хотя и имеешь обещание, что непременно получишь помощь, не хочешь показать даже и частицы такого старания. Если же не тотчас получаешь, то и в таком случае не отчаивайся. Христос ведь для того и сказал: стучите, чтобы показать, что, если и не скоро отверзет двери, должно ждать.
Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 23-я.
Прп. Авва Дорофей
Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам
Если будем искать, то найдем, и если будем просить Бога, то Он просветит нас; ибо в святом Евангелии сказано: просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам.
Сказано: просите, для того, чтобы мы призывали Его в молитве; а ищите значит, чтобы мы испытывали, каким образом приходит самая добродетель, что ее приносит, что мы должны делать для приобретения ее; так всегда [В греч. ежедневно] испытывать и значит: ищите и обрящете. А толцыте значит исполнять заповеди, ибо каждый, кто толкает, толкает руками, а руки означают деятельность. И так мы должны не только просить, но искать и действовать, стараясь, как сказал Апостол, быть готовыми на всякое благое дело (2 Тим. 2, 21).
Поучение 14. О созидании и совершении душевного дома.
Прав. Иоанн Кронштадтский
Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам
Просите, и дано будет вам. Так, непременно просящему будет дано. Почему так? Потому именно, что мы обращаемся с молитвою к Богу; а кто обращается к Богу, тот, верно, изменяется нравственно к лучшему, – а таким-то Господь и дает дары Свои.
Просите… ищите… стучите, говорит Спаситель. Почему именно нужно просить, почему Бог, наперед прошения нашего знающий нужды наши, не дает нам потребного без нашего прошения? Потому, что разумное существо должно знать и чувствовать свою постоянную зависимость от Бога, должно знать, что все естественные дары его – от Бога, как от Источника всяких благ. Потому нужно просить, чтобы оно не сочло даров Господних своими и не возгордилось ими. Для этой же цели нужно, чтобы разумное существо за все было благодарно своему Творцу и Благодетелю. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1Фес. 5,18).
Дневник. Том II. 1857-1858.
Просите… ищите… стучите… Эти слова относятся преимущественно к исканию Царствия Небесного и к избавлению от грехов, как являет это молитва Господня, в коей прежде всего просим, да святится имя Божие, да приидет Царствие Божие, да будет воля Его на земле и прочее, и как показывает цель сошествия на землю Сына Божия.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33).
Толцыте, и отверзется вам. Толцы в двери милосердия Божия, каким грехом ни согрешишь, как бы ни были пламенны стрелы врага, как бы ни было сильно его упорство в твоем сердце, – и тебе верно отверзется. Я стучал – и мне всегда отверзались двери Божия милосердия. Это помни всегда, когда молишься Господу или Пречистой Его Матери или святым.
Дневник. Том IV. 1860-1861.
Блж. Иероним Стридонский
Ст. 7-10 Просите, и дано будет вам, ищите и найдете, толкайте, и открыто будет вам. Ибо всякий, кто просит, получает, и кто ищет, находит, и стучащему отворят. Или какой человек есть между вами, который, — когда сын его попросит у него хлеба, протянет ему камень? Или если попросит рыбы, разве он подаст ему змею
Тот, Который выше запретил требовать плотского, [теперь] показывает, чего мы должны искать. Если просящему дается и если ищущий находит, а толкающему открывают, то, следовательно, тот, которому не дается, который не находит, которому не открывают, является просившим, искавшим и толкавшим не так, как должно.
Итак, будет толкать в дверь Христову, о которой сказано: Вот врата Господа; праведные войдут в них (Пс. 117:20), чтобы когда мы войдем ими, нам открылись скрытые в тайне сокровища в Христе Иисусе, в Котором всякое познание (Кол. 2:3).
Толкование на Евангелие от Матфея.
Блж. Августин
Ст. 7-8 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Когда было заповедано: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7:6), слушатель, осознавая свое неведение и немощь и слушая наставление не давать того, что, как он знал, сам еще не приобрел, мог прийти и сказать: «Какую святыню Ты запрещаешь мне давать псам и какой жемчуг бросать перед свиньями, когда я до сих пор не вижу, что обладаю ими?» Господь ответил наилучшим образом, говоря: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
Просить относится к вымаливанию здравия и крепости души, чтобы мы могли исполнять то, что нам заповедано; искать же — к обретению истины. Ведь поскольку блаженная жизнь состоит из деятельности и познания, деятельность требует множества сил, а созерцание — обнаружения вещей. Из этих двух первое следует просить, а второе — искать, чтобы одно было дано, а другое обрелось. Однако познание пути в этой жизни важнее, чем само обладание. Но когда кто обрел истинный путь, то тогда достигнет и самого обладания, которое откроется стучащему. Поэтому, чтобы эти три [вещи], то есть прошение, искание и стучание, стали очевидными, давайте рассмотрим их на примере человека, который не может ходить из-за слабости ног. А потому прежде всего он должен быть исцелен и укреплен для ходьбы; и [именно] к этому и относится то, что сказал [Господь]: Просите.
О нагорной проповеди Господа.
Блж.
Феофилакт БолгарскийСт. 7-8 Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Прежде Господь заповедал нам великое и трудное, здесь же показывает, как это может быть выполнено, а именно — при помощи непрерывной молитвы. Ибо сказал «просите», вместо «просите всегда», но не сказал «просите один раз». Затем подтверждает сказанное примером человеческим.
Толкование на Евангелие от Матфея.
Евфимий Зигабен
Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам
После того как дал великие и удивительные повеления ученикам, именно: стать выше всяких страстей, уподобляться Богу и судить недостойных, то, чтобы эти пожелания не показались трудными, присоединил достаточные соображения, убеждающие, что они легки; в особенности же присоединил венец легкости, именно: помощь, происходящую от молитв.
Ведущим борьбу должно не только усердствовать, но и призывать помощь свыше. И, конечно, она придет, явится, и сделает все легким. Поэтому повелел просить, и обещал дать, но просить не как-либо, а с твердостью и постоянством, на что указывает – ищите; и не только с твердостью и постоянством, но и с жаром и ревностью, что выражает слово – толцыте.
Толкование Евангелия от Матфея.
Еп. Михаил (Лузин)
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам
Просите и прочее. Указывается способ благоуспешной молитвы: просить, искать, стучать, то есть быть постоянным, терпеливым и усердным в молитве; тогда она будет благоуспешной. Последнее выражение заимствовано от обычая стучать в дверь, чтобы получить позволение войти (Лк. 13:25; Откр. 3:20).
Всякий просящий получает и прочее. Разумеется, что исполнение наших прошений обещается под условием, если мы будем просить или искать с полной и чистой верой в Подателя всех благ Бога, со смирением, искренностью и постоянством, просить того, что сообразно с волею о нас Божией, в полной уверенности, что Он дарует нам то, что для нас лучше, что служит к нашему благу.
Он знает, что нам нужно, прежде прошения нашего, но молитва к Нему нужна как свидетельство нашей веры в Него и любви к Нему. Он всегда готов удовлетворить наши истинные нужды и потребности, простить нам грехи наши, поддержать нас в искушениях, спасти наши души, если молимся к Нему с верой и надеждой.
Толковое Евангелие.
Прот. Иоанн Бухарев
Ст. 7-8 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят
Т. е. будьте постоянны, терпеливы и усердны в молитве, и тогда она будет благоуспешна. Хотя Бог, прежде нашего прошения, знает, что нам необходимо, как учит и Сам Христос (6 гл. 8 ст.); но молитва к Нему нужна, и Христос заповедал молиться: потому что молитва служит выражением нашей веры в Бога, надежды на Него, любви к Нему и сознания нашей зависимости от Него. Хотя и говорит Господь: Всяк бо просяй приемлет (всякий просящий получает)…; но тем не менее понятно, что исполнение наших прошений обещается не безусловно, а под условием, – если мы будем просить или искать 1) с полною верою в подателя всех благ, Бога, 2) со смирением и постоянством и 3) будем просить того, что не противно Богу, не вредно другим и полезно нам самим.
Посему, если не всегда мы получаем просимое, то значит, что или мы молимся не так, как должно, или просим того, что не полезно и даже вредно, – особенно нравственно, – для нас самих или для других (чит. ниже 11 ст.).
Толкование на Евангелие от Матфея.
Лопухин А.П.
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам
Замечательно, что в этом стихе не существует никаких “разночтений.” Перевод точен. Но связь этого стиха с предыдущими объяснить еще труднее, чем 6-го. Некоторые толкователи не находят здесь вовсе никакой связи, и стих 6-й является у них написанным как бы невпопад в общем изложении. Некоторые объясняют дело так. Из предыдущих стихов было видно, что всякий должен стараться быть мудрым и добрым, чтобы сослужить как можно больше службы другим людям, своим собратьям. Кто же может это сделать? Мы не можем сделать этого своими собственными силами. Но это возможно для нас, если Бог даст нам Свою помощь.
Поэтому Спаситель и заповедует обращаться к Богу с молитвой о нужных нам дарах и благодати. Не трудно видеть, что такая связь чисто внешняя и нисколько не затрагивает сущности дела.
Из экзегетов, с которыми мы успели ознакомиться, ближе всех, по-видимому, подходит к делу Августин. Но объяснение его, как сейчас увидим, отличается некоторыми странностями. “Когда”, говорит он, “была дана заповедь не давать святыни псам и не бросать жемчуга пред свиньями, то слушатель, сознавая свое невежество, мог сказать: я не вижу, чтобы у меня было то, что Ты запретил мне давать свиньям. И потому хорошо Спаситель присовокупил, говоря: “просите и получите”. Нам кажется, что если бы Августин выразился только немного иначе, то лучше бы объяснил дело. Спаситель не заповедовал того, чтобы люди при обращении с земными благами были скупы. Но совсем иное должно быть отношение людей к духовным благам. Тут требуется некоторая сдержанность или даже скупость, потому что иначе святыня может попасть в распоряжение таких людей, которые, будучи нечистыми, или осквернят ее, или, не понимая ее ценности, растопчут ее.
Следовательно, эти люди, не понимающие и не ценящие святыни, должны быть лишены ее. Она дана верующим, останется у них и приумножится. А чтобы она приумножилась, для этого нужно обращаться с прошениями к Отцу Небесному. Вы не давайте, а вам будет дано.
В словах, обозначающих, как люди должны просить себе благ, заметна некоторая постепенность и переход от меньшего к большему. Сначала просто “просите”; затем подразумеваются большие усилия и труд в сравнении с обыкновенной просьбой: “ищите”; затем, когда и эти действия не приведут к цели, “стучите”.
Выражения 7-го и 8-го ст. Матфея буквально повторяются у Луки 11:9,10, но в другой связи, и там эта связь, по мнению экзегетов, “искуснее”. После “молитвы Господней” речь у Луки о человеке, который просит хлеба у своего друга. Последний сначала просит не беспокоить его, а потом, по его неотступной просьбе, дает ему то, чего он просит. Затем следуют слова: “просите” и проч. до 11 стиха буквально сходные с словами Матфея, а с 11 встречается разница.
Думают, поэтому, что и у Матфея выражения 7-го и 8-го ст. только тогда имели бы связь с предыдущим, если бы стояли после 6:15, и что если не предполагать, что Матфей заимствовал эти стихи из “Логий” и поместил их в ненадлежащем порядке, то связь вообще объяснить трудно. Но это едва ли представляется особенно важным. Гораздо важнее вопрос, чего именно должен просить себе человек. Стих 11 с ясностью показывает, что люди должны просить себе благ у Бога.
Каких благ?
Большинство толкователей утверждает, что тут разумеются исключительно духовные блага. Типом такого толкования могут служить слова Иоанна Златоуста: “ничего не проси мирского, но всего духовного, и получишь все”. Однако Сам Спаситель не ограничивает наших просьб только духовным и вообще ничего не говорит о том, каково должно быть содержание наших просьб. Речь же, изложенная в 7-11 стихах, одна из самых привлекательнейших и любезнейших для человеческого сердца. По-видимому, и церковь понимает эти слова в более широком смысле, а не в одном только духовном, т.
е. что Спаситель, в ответ на просьбы верующих, обещал им преподание не только духовных, но и вещественных благ. Эти слова читаются у нас на молебнах Спасителю, совершаемых по разным случаям и при различных обстоятельствах. Следовательно, мы можем, согласно словам Спасителя, просить себе у Бога всяких благ, и духовных и телесных, и надеяться на получение их. Но мы считаем благом многое, что на самом деле не есть никакое благо. Вещественные блага, по евангельскому учению, находятся в ближайшей связи с духовными, и, следовательно, мы можем просить и вещественных благ, каковы благосостояние, здоровье, жизненные успехи, имея постоянно в виду близкую зависимость вещественного от духовного, и особенно же стремиться к правде Божьей, будучи уверены, что остальное все приложится нам.
Толковая Библия.
Троицкие листки
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам
«Великие и чудные заповеди предложил нам Спаситель, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – Он повелел возвыситься над всеми страстями и привел к самому Небу, и заставил уподобиться не Ангелам и Архангелам, но, сколько возможно, Самому Владыке; а ученикам Своим повелел не самим только исполнять все это, но и других исправлять.
И вот, чтобы не говорили, что это трудно и неисполнимо, Он говорит, что не только нужно самим стараться об этом, но и свыше призывать помощь, которая непременно придет и облегчит наши подвиги, и все соделает для нас легким. Поэтому и просить повелел и обещал исполнение прошения: просите, – говорит Он, – и дано будет вам. Просить надо, потому что Небесный Податель благ как нам запрещает метать бисер перед свиньями, так и Сам этого не делает; Он не подает благ тем, кто не хочет просить их у Него, кто закрывает свое сердце, и потому неспособен принять благодать Его. И не просто велит просить, но с великим тщанием и усилием: ищите, и найдете, – с терпением и постоянством; стучите, и отворят вам. «Младенец, – говорит преподобный Макарий Великий, – ища матери, плачет, и мать, сжалившись над ним, радуется, что дитя с усилием и воплем ищет ее, и с великой нежностью берет, ласкает и кормит его. То же делает и человеколюбивый Бог с душой, которая ищет Его».
«Итак, человек, не унывай, – продолжает святитель Иоанн Златоуст, – проси, стучи в двери милосердия Божия; если и не получаешь сейчас, то не отчаивайся. Для того Христос и сказал: «стучите», дабы показать, что если и не скоро отверзает Он двери, все же должно ждать. Если ты часто будешь толкаться к людям, то, может быть, покажешься им и скучным, и тяжелым; но у Бога не так: Бога раздражишь более тогда, когда не просишь». Проси постоянно и может быть не скоро, но получишь просимое, непременно получишь. «Просите, – говорит один подвижник, – словом молитвы; ищите сердцем; толцыте делами милосердия христианского в двери милосердия Божия».
Троицкие листки. №801-1050.
предыдущий стихк тексту Писанияследующий стихсодержание
7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;. Толковая Библия. Том 9
7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;. Толковая Библия. Том 9ВикиЧтение
Толковая Библия.
Том 9
Лопухин Александр
Содержание
7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
Замечательно, что в этом стихе не существует никаких «разночтений». Перевод точен. Но связь этого стиха с предыдущими объяснить еще труднее, чем 6-го. Некоторые толкователи не находят здесь вовсе никакой связи, и стих 6-й является у них написанным как бы невпопад в общем изложении. Некоторые объясняют дело так. Из предыдущих стихов было видно, что всякий должен стараться быть мудрым и добрым, чтобы сослужить как можно больше службы другим людям, своим собратьям. Кто же может это сделать? Мы не можем сделать этого своими собственными силами. Но это возможно для нас, если Бог даст нам Свою помощь. Поэтому Спаситель и заповедует обращаться к Богу с молитвой о нужных нам дарах и благодати. Не трудно видеть, что такая связь чисто внешняя и нисколько не затрагивает сущности дела
Из экзегетов, с которыми мы успели ознакомиться, ближе всех, по-видимому, подходит к делу Августин.
Но объяснение его, как сейчас увидим, отличается некоторыми странностями. «Когда», говорит он, «была дана заповедь не давать святыни псам и не бросать жемчуга пред свиньями, то слушатель, сознавая свое невежество, мог сказать: я не вижу, чтобы у меня было то, что Ты запретил мне давать свиньям. И потому хорошо Спаситель присовокупил, говоря: «просите и получите». Нам кажется, что если бы Августин выразился только немного иначе, то лучше бы объяснил дело. Спаситель не заповедовал того, чтобы люди при обращении с земными благами были скупы. Но совсем иное должно быть отношение людей к духовным благам. Тут требуется некоторая сдержанность или даже скупость, потому что иначе святыня может попасть в распоряжение таких людей, которые, будучи нечистыми, или осквернят ее, или, не понимая ее ценности, растопчут ее. Следовательно, эти люди, не понимающие и не ценящие святыни, должны быть лишены ее. Она дана верующим, останется у них и приумножится. А чтобы она приумножилась, для этого нужно обращаться с прошениями к Отцу Небесному.
Вы не давайте, а вам будет дано.
В словах, обозначающих, как люди должны просить себе благ, заметна некоторая постепенность и переход от меньшего к большему. Сначала просто «просите;» затем подразумеваются большие усилия и труд в сравнении с обыкновенной просьбой: «ищите;» затем, когда и эти действия не приведут к цели, «стучите».
Выражения 7-го и 8-го ст. Матфея буквально повторяются у Луки 11:9,10, но в другой связи, и там эта связь, по мнению экзегетов, «искуснее». После «молитвы Господней» речь у Луки о человеке, который просит хлеба у своего друга. Последний сначала просит не беспокоить его, а потом, по его неотступной просьбе, дает ему то, чего он просит. Затем следуют слова: «просите» и проч. до 11 стиха буквально сходные с словами Матфея, а с 11 встречается разница. Думают, поэтому, что и у Матфея выражения 7-го и 8-го ст. только тогда имели бы связь с предыдущим, если бы стояли после 6:15, и что если не предполагать, что Матфей заимствовал эти стихи из «Логий» и поместил их в ненадлежащем порядке, то связь вообще объяснить трудно.
Но это едва ли представляется особенно важным. Гораздо важнее вопрос, чего именно должен просить себе человек. Стих 11 с ясностью показывает, что люди должны просить себе благ у Бога.
Каких благ?
Большинство толкователей утверждает, что тут разумеются исключительно духовные блага. Типом такого толкования могут служить слова Иоанна Златоуста: «ничего не проси мирского, но всего духовного, и получишь все». Однако Сам Спаситель не ограничивает наших просьб только духовным и вообще ничего не говорит о том, каково должно быть содержание наших просьб. Речь же, изложенная в 7-11 стихах, одна из самых привлекательнейших и любезнейших для человеческого сердца. По-видимому, и церковь понимает эти слова в более широком смысле, а не в одном только духовном, т.е. что Спаситель, в ответ на просьбы верующих, обещал им преподание не только духовных, но и вещественных благ. Эти слова читаются у нас на молебнах Спасителю, совершаемых по разным случаям и при различных обстоятельствах. Следовательно, мы можем, согласно словам Спасителя, просить себе у Бога всяких благ, и духовных и телесных, и надеяться на получение их.
Но мы считаем благом многое, что на самом деле не есть никакое благо. Вещественные блага, по евангельскому учению, находятся в ближайшей связи с духовными, и, следовательно, мы можем просить и вещественных благ, каковы благосостояние, здоровье, жизненные успехи, имея постоянно в виду близкую зависимость вещественного от духовного, и особенно же стремиться к правде Божьей, будучи уверены, что остальное все приложится нам.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Что означают слова Спасителя: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете»?
Что означают слова Спасителя: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете»? иеромонах Иов (Гумеров)Слово просите по смыслу евангельского текста, несомненно, означает молитвенное прошение. Выражение дано будет вам указывает на Божественное действие. Дальнейшие слова
ГЛАВА 11.
ПРОСИТЕ, ИЩИТЕ, СТУЧИТЕГЛАВА 11. ПРОСИТЕ, ИЩИТЕ, СТУЧИТЕ Когда б я, неотвязчиво молясь, Надеялся веленья изменить Того, Кто может все, — я день и ночь Вопил бы… Джон Мильтон. «Потерянный Рай» Наверное, притча Иисуса о человеке, который ночью стучится в дверь к другу, чтобы попросить хлеба,
100. Просите – и дано будет вам
100. Просите – и дано будет вам В маленькой деревне, в глуши, жили мать с сыном. Мальчик лишился отца, когда ему было два года. Чтобы вырастить сына и дать ему образование, мать работала в поте лица. Мальчик рос смышлёным, послушным и очень любил и чтил свою мать. Он ходил в
151 Просите, и будет дано вам
151 Просите, и будет дано вам
«Просите, и будет дано вам», -Когда-то Спаситель учил.И, веруя в Божие Слово,Просите терпенья и сил.
Просите с надеждой и верой:Господь обещает послатьВам Духа Святого без меры,Спасение и благодать.Ищите, друзья, и найдётеЖемчужину веры живой,В ней
Просите и дано вам будет
Просите и дано вам будет 7 Просите — и дано вам будет, ищите — и найдете, стучитесь — и отворят вам. 8 Ибо всякий, кто просит, получает, кто ищет, находит, и тому, кто стучится, отворяют.9 Разве даст кто — нибудь из вас сыну своему камень, когда тот попросит хлеба, 10 даст ли змею
27. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.
27. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. В ответ ученикам своим Креститель прежде всего говорит, что всякий успех, какой кто-либо имеет в своем деле, зависит всецело от воли Божией. Это — дар
65.
И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.65. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. Стих этот точнее перевести нужно так: Потому-то, т.е. так как некоторые из вас не веруют, и говорил Я вам… Христос, зная, что некоторые из Его последователей не
7. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.
7. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Господь только что говорил о необходимости для апостолов пребывать во Христе. Теперь же Он указывает и на пользу, какую получат они от этого: их молитвы будут услышаны (ср. 14:13-14).
7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
7.
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
Замечательно, что в этом стихе не существует никаких «разночтений». Перевод точен. Но связь этого стиха с предыдущими объяснить еще труднее, чем 6-го. Некоторые толкователи не находят здесь вовсе никакой
11. Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,
11. Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, (Мк. 4:11; Лк. 8:10). Что слова эти были здесь ответом на вопрос 10 стиха, на это указывает «сказал им в ответ» (??????????). Слова Христа показывают, что учение Его, изложенное в притчах, было
43. Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;
43. Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;
Мысль эта уже была разъяснена при помощи притчи, и слова Христа в 43 ст.
есть вывод, из нее сделанный. Они имели такое ясное отношение к иудейским начальникам, что последние
Просите, ищите, стучите
Просите, ищите, стучите (Лк. 6:31; Лк. 11:9-13)7 Просите — и вам дадут, ищите — и найдете, стучите — и вам откроют. 8 Потому что каждый, кто просит, получает, и кто ищет, находит, и тому, кто стучит, откроют.9 Есть ли среди вас такой человек, который даст своему сыну камень, когда тот
8–11. Ереси не должны искать оправдания в словах «Ищите и найдете»; имеющему веру нет нужды искать чего–то другого
8–11. Ереси не должны искать оправдания в словах «Ищите и найдете»; имеющему веру нет нужды искать чего–то другого 8. Итак, я приступаю к тому положению, которое и наши привлекают для подкрепления своей любознательности, и еретики твердят в оправдание своей мелочной
Письмо 211 Манойло Й.
: “кто имеет, тому дано будетПисьмо 211 Манойло Й.: “кто имеет, тому дано будет Тебя удивляют слова Спасителя: ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет (Мф. 13, 12). Разве справедливо, спрашиваешь ты, давать богатому, который уже имеет, и отнимать у бедного
Просите, и дано будет вам… Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него… (Мф. 7:7-11), Святое Евангелие от Матфея с толкованием Святых Отцов (Троицкие листки)
Святое Евангелие от Матфея
с толкованием Святых Отцов
Часть 24Часть 26
Скачать
epub fb2 pdf
«Великие и чудные заповеди предложил нам Спаситель, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – Он повелел возвыситься над всеми страстями и привел к самому Небу, и заставил уподобиться не Ангелам и Архангелам, но, сколько возможно, Самому Владыке; а ученикам Своим повелел не самим только исполнять все это, но и других исправлять.
И вот, чтобы не говорили, что это трудно и неисполнимо, Он говорит, что не только нужно самим стараться об этом, но и свыше призывать помощь, которая непременно придет и облегчит наши подвиги, и все соделает для нас легким. Поэтому и просить повелел и обещал исполнение прошения: ПРОСИТЕ, – говорит Он, – И ДАНО БУДЕТ ВАМ. Просить надо, потому что Небесный Податель благ как нам запрещает метать бисер перед свиньями, так и Сам этого не делает; Он не подает благ тем, кто не хочет просить их у Него, кто закрывает свое сердце, и потому неспособен принять благодать Его. И не просто велит просить, но с великим тщанием и усилием: ИЩИТЕ, И НАЙДЕТЕ, – с терпением и постоянством; СТУЧИТЕ, И ОТВОРЯТ ВАМ. «Младенец, – говорит преподобный Макарий Великий, – ища матери, плачет, и мать, сжалившись над ним, радуется, что дитя с усилием и воплем ищет ее, и с великой нежностью берет, ласкает и кормит его. То же делает и человеколюбивый Бог с душой, которая ищет Его».
«Итак, человек, не унывай, – продолжает святитель Иоанн Златоуст, – проси, стучи в двери милосердия Божия; если и не получаешь сейчас, то не отчаивайся. Для того Христос и сказал: «стучите», дабы показать, что если и не скоро отверзает Он двери, все же должно ждать. Если ты часто будешь толкаться к людям, то, может быть, покажешься им и скучным, и тяжелым; но у Бога не так: Бога раздражишь более тогда, когда не просишь». Проси постоянно и может быть не скоро, но получишь просимое, непременно получишь. «Просите, – говорит один подвижник, – словом молитвы; ищите сердцем; толцыте делами милосердия христианского в двери милосердия Божия».
«Для того-то и заперта дверь, – говорит святитель Златоуст, – чтобы побудить тебя к толканию; для того-то и не тотчас внемлет, чтобы ты просил». Сокровища благодати доступны всякому; в этом уверяет тебя, это обещает Сам богатый в милости Владыка этих сокровищ: ИБО ВСЯКИЙ, – говорит Он, – ПРОСЯЩИЙ ПОЛУЧАЕТ, И ИЩУЩИЙ НАХОДИТ, И СТУЧАЩЕМУ ОТВОРЯТ.
Если не веришь Моим словам, то, по крайней мере, поверь следующему примеру: ЕСТЬ ЛИ МЕЖДУ ВАМИ ТАКОЙ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ, КОГДА СЫН ЕГО ПОПРОСИТ У НЕГО ХЛЕБА, ПОДАЛ БЫ ЕМУ вместо хлеба КАМЕНЬ, сходный по виду с хлебом? И КОГДА ПОПРОСИТ РЫБЫ, ПОДАЛ БЫ ЕМУ вместо рыбы ЗМЕЮ, которая напоминает по виду рыбу? Но отчего же милосердный Отец Небесный не всегда исполняет прошения наши? Оттого, что часто мы сами просим у Бога камня вместо хлеба, просим того, что для нас неполезно. «Не проси, – говорит святитель Златоуст, – ничего мирского, но всего духовного, и непременно получишь. Поэтому молящемуся должно соблюдать два правила: первое – просить усиленно, второе – просить должного. Ибо и вы, говорит Спаситель, будучи отцами, дожидаетесь просьбы своих детей; и когда малые дети просят ножа или горячих угольев, не даете им, потому что знаете, как вредно дать им это, а когда будут просить полезного, то охотно даете». Мы не всеведущи: «ибо мы не знаем», – говорит апостол Павел (Рим.
8:26), – «о чем молиться, как должно», а Бог лучше нас знает, что для нас полезно и спасительно, и потому, не исполняя прошений наших, тем самым творит для нас же полезное. Апостол Павел троекратно Господа молил, чтобы удалил от него «ангела сатаны», или искушение, и, однако же, Господь не только не исполнил этого прошения, но и решительно отказал ему в том. «Не унывайте и вы, – увещевает блаженный Августин, – когда просите и не получаете; не думайте, что око Божие отвратилось от вас. Врач не всегда дает больному то, чего он просит, а предписывает ему то, чего не просит. Он не позволяет приятной для больного пищи, дабы потом все позволить, когда тот выздоровеет». Так Бог исполняет главное желание сердец рабов Своих: желание святости, а временные желания не всегда исполняет, потому что они иногда бывают для них же вредны. Иногда Бог не скоро исполняет твое прошение. И тогда не унывай, «не отступай до тех пор, – говорит Златоуст, – пока не получишь, не отходи, пока не найдешь, пока не будет отверста тебе дверь.
Ты непременно получишь, если только того просишь, что и Богу прилично дать, и тебе, просящему, полезно получить». Помни, что леность и уныние в молитве – от врага: преподобный Агафон говорит, что «нет еще такого труда, как молиться Богу. Всегда, как только человек захочет молиться, враг старается отвлечь его от молитвы; он знает, что ничто так не противодействует ему, как молитва к Богу. Оттого молитва до последней минуты жизни требует борьбы».
А иногда и Бог медлит исполнением прошения для того, чтобы ты не забыл Его, не удалился от Него тотчас по получении прошения. Или оттого не получаешь, что сам ты соделал себя недостойным к принятию просимого. Святые отцы говорили: «Бог слушает того, кто сам слушает Бога», т.е. исполняет заповеди Божии. Благ Отец Небесный, но и праведен, и потому не может дать недостойному, а иногда, по самой благости, не может дать зло просящим. Иногда кажется, что молитва не услышана; но затем оказывается, что она услышана гораздо лучше, чем мог представить молящийся.
В таких случаях для нас же лучше, если Бог как бы не слышит нас: тогда от самого неполучения мы уже получаем пользу. «Бог так любит людей, – говорит святитель Златоуст, – что своей любовью настолько превосходит земных отцов, насколько благость превосходит злобу», так что самая доброта человеческая, в сравнении с безконечной благостью Божией, может быть названа лукавством, как говорит святой Исидор Пелусиот. Потому Спаситель и говорит дальше: ИТАК ЕСЛИ ВЫ, БУДУЧИ ЗЛЫ, будучи всегда склонны, по греховной природе своей, ко злу, однако же, УМЕЕТЕ ДАЯНИЯ БЛАГИЕ ДАВАТЬ ДЕТЯМ ВАШИМ, т.е. доставлять им земные блага, потребные для их земной жизни, ТЕМ БОЛЕЕ милосердый ОТЕЦ ВАШ НЕБЕСНЫЙ, знающий, когда давать и что давать, ДАСТ истинные духовные БЛАГА ПРОСЯЩИМ У НЕГО чадам Его! Поэтому всякое прошение, всякую молитву всецело отдавайте в волю Отца Небесного; угодно Ему исполнить – да будет во славу Его, не угодно – буди Его святая и всеблагая воля о нас.
Ведь так и Сам Господь наш Иисус Христос молился в саду Гефсиманском: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты… да будет воля Твоя» (Мф. 26:39, 42). «Я не забочусь о счастье, – говорил один святой старец – и никогда не молюсь о нем к Небесному Отцу, всем управляющему, и таким образом я никогда не был несчастливым, подобно тому, желания которого не всегда исполняются. Голоден ли я? Благодарю за то Бога, как Отца, «ведущего все, что требуем». Холодно ли мне? Страдаю ли от непогоды? Также хвалю Его. Смеются ли все надо мной? Равно хвалю Его, потому что знаю, что все это делает или попускает Бог, и невозможно, чтобы то, что делает Он, было худо. Таким образом все – приятное и противное, сладкое и горькое – принимаю радостно, как от руки доброго Отца, желаю только того, чего желает Бог, и потому все случается по моему желанию. Злополучен тот, кто ищет счастья в мире, потому что нет здесь другого счастья, как только полагаться во всем на волю Божию.
Воля Господня и совершенно добра, и совершенно правосудна. Я стараюсь совершенно ее держаться и забочусь только о том, чтобы хотеть того, чего хочет Бог, и не желать того, чего Он не желает». И все святые Божии в воле Божией полагали все свое счастье в здешней жизни и все свое блаженство в будущей. Вот, например, как ежедневно молился святитель Димитрий Ростовский: «Спаси мя, Спасе мой, по Твоей благости, а не по моим делом. Ты хощеши мя спасти, Ты веси, коим образом мя спасти: спаси убо мене, якоже хощеши, яко можеши, яко веси: имиже веси судьбами, спаси мя! Аз на Тя, Господа моего, надеюся и Твоей воле святой себе вручаю: твори со мною, еже хощеши. Аще хощеши мя имети во свете: буди благословен! Аще мя хощеши имети во тьме: буди паки благословен! Аще отверзеши ми двери милосердия Твоего: добро убо и благо. Аще затвориши ми двери милосердия Твоего: благословен еси, Господи, затворивый ми во правду. Аще не погубиши мя со беззаконии моими, слава безмерному милосердию Твоему. Аще погубиши мя со беззаконми моими, слава праведному суду Твоему: якоже хощеши, устрой о мне вещь!»
Часть 24Часть 26
Источник: Святое Евангелие с толкованием святых отцов.
— Москва : Синтагма, 2010. — 639 с. ISBN 978-5-7877-0053-4
Matthew 7:8 Ибо всякий просящий получает; кто ищет, тот находит; и тому, кто постучит, отворят.
|
8 Ибо всякий, кто просит, получает; чей просит, находит; и стучащему отворят. 9Кто из вас, если его сын попросит хлеба, даст ему камень?…
— Ибо всякий просящий получает. Всякий просящий у Бога получает, ибо Он не тот суровый Судья, каким вы склонны быть в своих отношениях с другими. Поэтому спрашивайте выжидательно. Он «дает всем просто и без упреков» (Иакова 1:5).
Включая женский род he и средний род to во всех их вариантах; Определенный артикль; в.
com «Просите, и дано будет вам»
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам:» ~ Матфея 7: 7 KJV
В Иоанна 16:24 Иисус сказал: « Просите, и дано будет, и радость ваша будет совершенна ».
Что имел в виду Иисус? Означает ли это просить все, что мы хотим, даже если вы не христианин и не просите праведных вещей?
GotQuestions.org дает прекрасное представление об истинном значении и значении этого известного библейского утверждения:
Наши молитвы к Богу мало чем отличаются от наших просьб людей. Наши молитвы основаны на отношениях, как указывает Иисус в Евангелии от Матфея 7:8.
У нас есть еще одно условие обещания «просить и получить» в Иоанна 14:14: «Можете просить у Меня что-нибудь во имя Мое, и Я то сделаю». Здесь Иисус не обещает Своим ученикам ничего и всего, чего они хотят; скорее, Он наставляет их просить «во имя Мое». Молиться во имя Иисуса — значит молиться на основании авторитета Иисуса, но это также включает в себя молитву согласно воле Бога, ибо воля Божья — это то, что Иисус всегда делал (Иоанна 6:38). Эта истина ясно изложена в 1 Иоанна 5:14: «Если чего попросим по воле Его, Он слушает нас». Наши просьбы должны согласовываться с волей Бога.
Обещание «проси и получай», даже с его условиями, никогда не может разочаровать.
Если ребенок просит своего отца о чем-то, что, как известно отцу, может причинить ему вред, в просьбе будет отказано. Ребенок может расстраиваться и быть несчастным, когда не получает того, о чем просил, но он должен доверять отцу. И наоборот, когда ребенок просит что-то полезное, как известно отцу, отец охотно предоставит это, потому что любит своего ребенка.
Нет никаких шансов, что вещи, в которых мы нуждаемся, не находятся в Божьей воле. Он обещает дать нам то, в чем мы нуждаемся, когда мы «ищем прежде всего Его Царства и Его праведности» (от Матфея 6:33). Конечно, то, что мы хотим, не всегда то, что нам нужно. Если то, чего мы хотим, не находится в Божьей воле, то мы действительно не хотим этого получать. Бог знает, что для нас хорошо, Он верен и любит говорить «нет» эгоистичным и глупым молитвам, как бы мы ни хотели того, о чем просим.Библейский комментарий на «Просите, и вы получите»
Просите, и дано будет вам
Это следует понимать как прошение у Бога в молитве того, чего недостает; временного ли характера, как пища и одежда, о которых Христос в предыдущей главе предостерег от неумеренной и тревожной заботы; или духовной природы, как благодать и мудрость, чтобы вести себя должным образом, как к Богу, так и к людям: и таким, которые просят по воле Божией, во имя Христа, и под руководством, водительством и под влиянием Духа просящие с верой и страхом и с повиновением божественной воле получат то, о чем просят; не как то, что они заслуживают, а как безвозмездный подарок.
Ищите и найдете.
Это по-прежнему означает молитву и поиски Бога, Его лица и благоволения: которые найдут те, кто ищет правильным путем, Христом, и всем сердцем, усердно:
стучите и она будет открыта для вас
, как это делают нищие, которые очень настойчиво просят облегчения и помощи. Поэтому люди должны стоять и стучать в дверь милосердия, которая не всегда будет закрыта для них. Вера в молитве – это ключ, открывающий эту дверь, когда бедная душа обретает благодать и милость, чтобы помочь ей в трудную минуту. Замысел нашего Господа состоит в том, чтобы выразить природу, пыл и постоянство молитвы и поощрять ее. (Отрывок из комментария к Библии Джона Гилла)
Библейские стихи, относящиеся к теме «Просите, и вам будет дано»
Марка 11:24 ~ «Посему говорю вам: чего ни попросите в молитве, верьте, что получите, и будет вам».
Матфея 21:22 ~ «И все, чего ни попросите в молитве, получите, если будете иметь веру».
Иакова 4:3 ~ «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений».
Иоанна 14:13-14 ~ «Если чего попросите во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите Меня во имя Мое, то сделаю».
Иоанна 15:7 ~ «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.
Иоанна 16:24 ~ » ничего не просил от моего имени. Просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна».
Луки 11:13 ~ «Итак, если вы, злые, умеете давать детям вашим добрые дары, то тем более Отец Небесный дай Духа Святого просящим у Него!»
Псалом 37:4 ~ «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего».
Молитва о руководстве
О Господь, наше искупление. Будь нашей защитой.
Своим милостивым присутствием направляй наши мысли.
Следи за нашими путями
и проводи нас своей любовью
через скрытые ловушки жизни.
Сосредоточьтесь на вас, пока мы идем вперед,
и следуя с верой,
достигаем вашей цели;
через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.
Фото: ©iStock/Getty Images Plus/KristinaJovanovic
Что имел в виду Иисус, когда сказал: «Просите, и дано будет»?
ГлавнаяМатериалы УказательКниги БиблииМатфей Просите, и вы получите
Вопрос
Ответ
Иисус сказал: «Просите, и дано будет, и радость ваша будет совершенна» в Иоанна 16:24. Подобные утверждения можно найти в Евангелии от Матфея 7:7; 21:22; Марка 11:24; Луки 11:9; и Иоанна 15:7. Это общее обещание без каких-либо условий? Если мы попросим доставить к нашей двери триста фунтов шоколада, обязан ли Бог дать его нам? Или слова Иисуса следует понимать в свете другого откровения?
Если мы предположим, что «просите, и вы получите» означает «просите все, что хотите, и я дам вам», то мы превратили Господа в космического джинна, который служит каждому нашему капризу.
Это проблема евангелия процветания и учения слова веры.
В Нагорной проповеди Иисус говорит, что всякий просящий получает, ищущий находит, и стучащий найдет открытую дверь (Матфея 7:7–8). Но с этим и всеми другими стихами мы должны исследовать контекст. Далее Иисус говорит, что Бог непременно даст Своим детям добро (стих 11). Итак, это одно из условий обещания «просить и получать»: то, о чем мы просим, должно быть хорошим в глазах Бога. Бог даст выгодных даров Его детям; Он не даст нам ничего плохого или вредного, как бы мы этого ни требовали. Лучшим примером хорошего дара является Святой Дух, согласно Луки 11:13. Мы начинаем видеть двоякую цель молитвы — увеличить наше понимание того, что Бог называет «хорошим», и взрастить в нас стремление к тому, что хорошо.
Наши молитвы к Богу мало чем отличаются от наших просьб людей. Наши молитвы основаны на отношениях, как указывает Иисус в Евангелии от Матфея 7:8. Если ребенок просит своего отца о чем-то, что, как известно отцу, может причинить ему вред, в просьбе будет отказано.
Ребенок может расстраиваться и быть несчастным, когда не получает того, о чем просил, но он должен доверять отцу. И наоборот, когда ребенок просит что-то полезное, как известно отцу, отец охотно предоставит это, потому что любит своего ребенка.
У нас есть еще одно условие обещания «просить и получить» в Иоанна 14:14: «Можете просить у Меня что-нибудь во имя Мое, и Я то сделаю». Здесь Иисус не обещает Своим ученикам ничего и всего, чего они хотят; скорее, Он наставляет их просить «во имя Мое». Молиться во имя Иисуса — значит молиться на основании авторитета Иисуса, но это также включает в себя молитву согласно воле Бога, ибо воля Божья — это то, что Иисус всегда делал (Иоанна 6:38). Эта истина ясно изложена в 1 Иоанна 5:14: «Если чего попросим по воле Его, Он слушает нас». Наши просьбы должны согласовываться с волей Бога.
Обещание «проси и получай», даже с его условиями, никогда не может разочаровать. Нет никаких шансов, что вещи, в которых мы нуждаемся, не находятся в Божьей воле.
Он обещает дать нам то, в чем мы нуждаемся, когда мы «ищем прежде всего Его Царства и Его праведности» (от Матфея 6:33). Конечно, то, что мы хотим , не всегда то, что нам нужно . Если то, чего мы хотим, не находится в Божьей воле, то мы действительно не хотим этого получать. Бог знает, что для нас хорошо, Он верен и любит говорить «нет» эгоистичным и глупым молитвам, как бы мы ни хотели того, о чем просим.
Бог всегда даст нам хорошее. Наша работа состоит в том, чтобы понять, что хорошо, чтобы мы знали, чего просить. Естественный ум не может этого понять. Но когда мы приносим себя «в жертву живую» и преображаемся обновлением ума нашего, тогда мы «сможем испытать и одобрить, какова воля Божия — воля Его благая, угодная и совершенная» (Римлянам 12:1). –2). Тогда, прося о том, что нам нужно, с верой, мы будем иметь все, что нужно для жизни, благочестия и полноты радости (Иоанна 16:24).
Библейское наставление относительно молитвы состоит в том, что мы молимся о благах, в которых мы действительно нуждаемся, согласно воле Божией, во власти Иисуса Христа, настойчиво (см.
Луки 18:1), бескорыстно (см. Иакова 4:3). ) и в вере (см. Иакова 1:6). В Евангелии от Матфея 21:22 Иисус снова подчеркивает веру: «Если верите, то получите все, чего ни попросите в молитве». Те, кто искренне верят в Бога, увидят удивительную, бесконечную силу Бога. Однако, сравнивая Писание с Писанием, мы знаем, что прошение должно совершаться по воле Божией. Частью веры является присоединение к Божьему плану как лучшему. Если мы просим об исцелении, а это самое лучшее для нас, мы не должны сомневаться в том, что Бог исцелит нас. Если Он не исцеляет, то отсутствие исцеления является необходимой частью более крупного плана, который, в конечном счете, служит нам во благо.
Подумайте о Псалме 37:4: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего». Этот стих не дает нам способа манипулировать Богом; это также не означает, что, если мы повинуемся, Он вознаградит нас любым угощением, которого мы жаждем. Скорее, это означает, что когда мы радуемся Богу, мы находим в Нем все, что хотим и в чем нуждаемся.
Ключевым моментом здесь является то, что сердце ищущего меняется: когда мы наслаждаемся Господом, желания Бога начинают становиться нашими собственными. Когда наши желания совпадают с Божьими, наши молитвы автоматически согласуются с Его волей.
Среди самых важных молитв в жизни христианина — «Научи меня любить тебя превыше всего» и «Помоги мне хотеть того же, что и ты». Когда мы искренне желаем Бога, когда мы страстно желаем увидеть, как Его воля исполняется в этом мире, и когда мы просим о том, что приносит Ему славу, Он готов дать нам все, что мы просим. Иногда приятно то, что прославляет Бога, — брак или ребенок. Иногда они трудны для нас — неудача, которая смиряет нас, или физическая слабость, которая делает нас более зависимыми от Бога (см. 2 Коринфянам 12:7). Но когда мы молимся по Его воле, во власти Иисуса, настойчиво, бескорыстно и с верой, мы получим то, в чем нуждаемся.
Вопросы о Матфее
Что имел в виду Иисус, когда сказал: «Просите, и дано будет»?
Подпишитесь на
Вопрос недели
Получите наш Вопрос недели, доставленный прямо на ваш почтовый ящик!
Подписывайтесь на нас:Мэтью, ГЛАВА 7 | USCCB
ГЛАВА 7
Оценка других.
1 * a «Хватит судить, * чтобы вас не судили. б 2 Ибо как вы судите, таким и будете судимы, и какою мерою мерите, такою и вам отмерят. в 3 Что ты замечаешь сучок в глазу брата твоего, а бревна в своем глазе не чувствуешь?
4 Как ты можешь говорить своему брату: «Дай мне вынуть сучок из твоего глаза», когда бревно в твоем глазу?
5Ты, лицемер, * убери сперва бревно из своего глаза; тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
Жемчуг перед свиньями. 6 Не давайте святыни псам, * , и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами и, обратившись, не растерзали вас. д
Ответ на молитвы. 7 e «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и вам откроют. ф 8Ибо всякий, кто просит, получает; и кто ищет, тот находит; и тому, кто постучит, отворят. г 9Кто из вас подаст своему сыну камень, когда он попросит буханку хлеба, * 10или змею, когда он просит рыбы?
11 Итак, если вы, нечестивые, умеете давать добрые дары своим детям, то тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
ч
Золотое правило. 12 * «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой. i Это закон и пророки.
Узкие ворота. 13 * «Войди тесными вратами; * ибо широки врата и широка дорога, ведущие в погибель, и много входящих ими. и 14Как тесны врата и тесна дорога, ведущая в жизнь. А тех, кто находит, мало.
Лжепророки. * 15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а под ней волки хищные. к 16 l По плодам их узнаете их. Собирают ли люди виноград с терновника или смоквы с чертополоха? 17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а гнилое дерево приносит и плоды худые. 18Доброе дерево не может приносить худые плоды, а гнилое дерево не может приносить добрые плоды. 19Всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено и брошено в огонь. 20Итак, по плодам их узнаете их. м
Истинный ученик.
21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи», войдет в Царство Небесное, * , а только тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного. и 22Многие скажут мне в тот день, или : «Господи, Господи, не от твоего ли имени мы пророчествовали? Не Твоим ли именем мы изгоняли бесов? Разве мы не творили чудеса во имя Твое?» р 23 Тогда я торжественно заявлю им: «Я никогда не знал вас. * Удалитесь от меня, злодеи». q
Две основы. 24 * «Всякий, кто послушает эти мои слова и поступит по ним, будет подобен мудрецу, построившему свой дом на камне. р 25 И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и ударили по дому. s Но он не рухнул; он был прочно закреплен на скале.
26 И всякий, кто слушает эти мои слова, но не поступает по ним, будет подобен глупцу, построившему свой дом на песке.
27 И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и ударили по дому. И он рухнул и был полностью разрушен».
28 * Когда Иисус закончил эти слова, народ дивился Его учению, 29 * t ибо он учил их как власть имеющий, а не как их книжники.
* [7:1–12] В Мф 7:1 Матфей возвращается к основному традиционному материалу проповеди (Лк 6:37–38, 41–42). Руководящей мыслью является соответствие между поведением по отношению к своим ближним и поведением Бога по отношению к тому, кто действует таким образом.
* [7:1] Это не запрет признавать ошибки других, что вряд ли совместимо с Мф 7:5, 6, а запрет судить в духе высокомерия, забывая о своих ошибках.
* [7:5] Лицемер: название, ранее данное книжникам и фарисеям, здесь дается ученику-христианину, который заботится о недостатках другого и игнорирует свои собственные более серьезные проступки.
* [7:6] Собаки и свиньи были еврейскими терминами презрения к язычникам. Это высказывание, возможно, первоначально произошло от еврейской христианской общины, выступавшей против проповеди Евангелия (святого, жемчуга) язычникам.
В свете Мф 28:19 это вряд ли может быть смыслом Матфея. Возможно, он воспринял это высказывание как относящееся к христианину, имеющему дело с упорно нераскаявшимся сохристианином (Мф 18:17).
* [7:9–10] Есть сходство между камнем и круглой буханкой хлеба, а также между змеей и бесчешуйной рыбой, называемой барбут .
* [7:12] См. Лк. 6:31. Это изречение, известное с восемнадцатого века как «золотое правило», встречается как в положительной, так и в отрицательной форме в языческих и еврейских источниках, как более ранних, так и более поздних, чем евангельские. Это закон, а пророки — дополнение, вероятно, благодаря евангелисту.
* [7:13–28] Заключительный раздел беседы состоит из ряда антитез, противопоставляющих два вида жизни внутри христианской общины: жизнь тех, кто повинуется словам Иисуса, и жизнь тех, кто не соблюдает их. . Большинство высказываний взяты из Q и встречаются также у Луки.
* [7:13–14] Метафора «двух путей» была распространена в языческой философии и в Ветхом Завете.
В христианской литературе он встречается также в Дидахе (1–6) и Послании Варнавы (18–20).
* [7:15–20] Ученики-христиане, заявлявшие, что говорят от имени Бога, называются пророками (Мф 7:15) в Мф 10:41; Мф 23:34. Предположительно, они были важной группой в церкви Матфея. Как и в случае с ветхозаветными пророками, были как истинные, так и ложные, и у Матфея различие можно было узнать по качеству их дел, по плодам (Мф 7:16). Упоминание плодов приводит к сравнению с деревьями, одни приносят хорошие плоды, другие плохие.
* [7:21–23] Продолжается нападение на лжепророков, но оно распространяется на тех учеников, которые совершают дела исцеления и изгнания нечистой силы во имя Иисуса (Господа), но живут злой жизнью. Вход в Царство только для исполняющих волю Отца. В судный день (в тот день) нравственно испорченные пророки и чудотворцы будут отвергнуты Иисусом.
* [7:23] Я никогда не знал тебя: ср. Мф 10:33. Отойдите от меня, злодеи: ср. Пс 6:9.
* [7:24–27] Заключение речи (ср.
Лк. 6:47–49).). Здесь отношение не между словом и делом, как в Мф 7:15–23, а между слушанием и делом, и слова Иисуса применимы к каждому христианину (каждому, кто слушает).
* [7:28–29] Когда Иисус закончил эти слова: эта или подобная формула используется Матфеем для завершения каждой из пяти великих речей Иисуса (ср. Мф 11:1; 13:53; 19:1). ; 26:1).
* [7:29] Не как их писцы: наставления писцов были верной передачей традиций прежних учителей; Учение Иисуса основано на Его собственном авторитете. Их книжники: значение их см. в примечании к Мф 4:23.
а. [7:1–5] Лк 6:37–38, 41–42.
б. [7:1] Рим 2:1–2; 1 Кор. 4:5.
в. [7:2] Вис 12:22; Мк 4:24.
д. [7:6] Прит 23:9.
эл. [7:7–11] Мк 11:24; Лк 11:9–13.
ф. [7:7] 18:19.
г. [7:8] Лк 18:1–8; Ин 14:13.
ч. [7:11] 1 Иоанна 5:14–15.
я. [7:12] Лк 6:31.
л. [7:13] Лк 13:24.
к. [7:15] 2 Пт 2:1.
л. [7:16–17] 12:33; Лк 6:43–44.
м.
[7:20] 3:10.
н. [7:21] Исходит 29:13; Лк 6:46.
о. [7:22–23] Лк 13:26–27.
стр. [7:22] 25:11–12.
кв. [7:23] Пс 5:5; 6:9.
р. [7:24–27] Лк 6:47–49.
с. [7:25–26] Прит 10:25.
т. [7:29] Мк 1:22; Лк 4:32.
Просите, и дано будет вам
Писание – Луки 11:9-10 (NRSV)
«Поэтому говорю вам: просите, и дано будет вам; ищите, и вы найдете; стучите, и вам отворят. Ибо всякий просящий получает, и всякий ищущий находит, и всякому стучащему отворят».
Focus
Иисус призывает нас просить Бога о том, в чем мы нуждаемся, будучи уверенным, что Бог действительно ответит на наши молитвы. Когда кажется, что Бог не отвечает, нас призывают просить и продолжать просить, искать и продолжать искать, стучать и продолжать стучать. Хотя это может обескураживать, когда Божий ответ на наши молитвы не соответствует нашим ожиданиям, мы продолжаем молиться на основании обещания Иисуса. Когда мы молимся, Бог отвечает, делая то, что лучше для нас, даже если это не так.
Сегодняшняя преданность является частью серии Следуя за Иисусом сегодня.
Преданность
В 11-й главе Евангелия от Луки, после того как Иисус дал своим ученикам образец молитвы, он говорит еще кое-что о молитве. Во-первых, он призывает нас молиться с «бесстыдной дерзостью» ( 90 593 см. Посвящение 90 594 в прошлый четверг ). Затем Иисус добавляет несколько дополнительных причин, по которым мы можем молиться с уверенностью в ответе Бога. Он говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите, и вы найдете; стучите, и вам отворят. Ибо всякий просящий получает, и всякий ищущий находит, и всякому стучащему отворят» (11:9).-10).
В этом отрывке используются три глагола в повелительном наклонении: просить, искать и стучать. Все эти три глагола в греческом языке стоят в настоящем времени, что передает смысл продолжающегося действия. Мы могли бы точно перефразировать греческий перевод: «Просите и продолжайте просить, и дано будет вам; ищите и продолжайте искать, и вы найдете; стучите и стучите, и вам отворят».
Другими словами, форма этих императивов подчеркивает то, что мы узнали в предыдущем разделе. Иисус учит нас просить Бога о том, в чем мы нуждаемся в молитве, и продолжать просить, пока мы не получим это. Проповедники, отстаивающие взгляд на молитву «попроси только один раз», должно быть, забыли, чему здесь учит Иисус.
В этом разделе Евангелия от Луки Иисус подтверждает тот факт, что Бог действительно ответит на наши молитвы. На самом деле, на первый взгляд кажется, что его учение обещает, что мы всегда получим от Господа то, о чем просим Его. Это один из способов прочитать «Всякий просящий получает» (11:10). Теперь, конечно, Иисус говорит, что Бог ответит на наши молитвы. Но он не говорит, что Бог всегда даст нам именно то, что мы хотим. Когда мы что-то просим у Господа, мы получаем. Иногда Бог делает именно то, что мы просим. Однако часто Божий ответ оказывается не таким, как мы ожидали или даже не тем, чего хотели.
Можно сказать, что Луки 11:9-10 указывает на проблему неотвеченной молитвы.
Но фраза «молитва без ответа» не совсем верна. Было бы более совместимо с тем, чему учит Иисус, если бы он сказал, что этот отрывок ставит перед нами задачу, с которой мы сталкиваемся, когда Божьи ответы не соответствуют нашим надеждам. Иногда, когда мы просим о чем-то в молитве, Бог говорит «Нет». Много раз, по моему опыту, Бог говорит «да и нет» или «еще нет». В такие времена нам легко может показаться, что Бог молчит. Мы могли бы даже задаться вопросом, удерживает ли Бог Свою благодать от нас. Подобные вопросы мы видим в Псалме 76:7-9.: «Неужели Господь будет презирать навсегда и никогда больше не благоволить? Его непоколебимая любовь прекратилась навсегда? Исчезли ли его обещания навсегда? Неужели Бог забыл быть милостивым? Затворил ли он в гневе свое сострадание?»
Наличие такой молитвы в Псалтири дает нам свободу говорить Господу именно то, что у нас в уме и сердце, не сдерживаясь. Бывают моменты, когда кажется, что Бог забыл быть милостивым. Возможно, вы даже сейчас находитесь в одном из таких периодов.
Если ваше личное богословие построено на Писании, тогда вы знаете, что Бог действительно не перестал быть милостивым. Но это точно может ощущаться. В такие времена вам не нужно сдерживать свои молитвы, следя за тем, чтобы вы ставили точки над каждым богословским «и» и зачеркивали каждое богословское «т». Скорее, вам предлагается свободно говорить с Господом, открывая Ему свое сердце без страха. или колебания.
Иисус ответит на вопрос о Божьей благости в следующих стихах Луки 11 (см. завтрашнее посвящение). Пока что он обещает, что если мы помолимся, Бог действительно ответит. А благодаря использованию Лукой глаголов настоящего повелительного наклонения Иисус побуждает нас продолжать молиться, несмотря ни на что. Даже когда кажется, что Бог не отвечает нам, с верой мы просим и продолжаем просить, ищем и продолжаем искать, стучим и продолжаем стучать.
Размышление
Можете ли вы вспомнить случай (или случаи) в своей жизни, когда вы просили Бога о чем-то в молитве и были поражены Его быстрым положительным ответом? Как вы на это отреагировали?
Можете ли вы вспомнить время (или времена), когда вы неоднократно просили Бога о чем-то, но не получали ответа, на который надеялись? Как вы на это отреагировали?
Как вы решаете проблему так называемой «молитвы без ответа»?
Что помогает вам молиться и продолжать молиться, даже когда Божий ответ не такой, как вам хотелось бы?
Действие
Верьте Иисусу на слово.
Просите и продолжайте просить о том, что вы хотели бы, чтобы Бог сделал. Обратите внимание не только на Божий ответ, но и на то, что происходит в вас в процессе.
Молитесь
Милостивый Боже, спасибо, что услышал мои молитвы. Спасибо за привилегию говорить вам все, что у меня на уме и сердце, без необходимости сдерживаться. Спасибо за побуждение молиться и продолжать молиться. Спасибо за обещание, что если мы помолимся, вы услышите и ответите.
Господи, иногда трудно получить твой ответ на молитву. Я вполне доволен «Да». Иногда «да» и «нет» — это нормально. «Не сейчас» для меня нелегко. «Нет» может быть таким обескураживающим, особенно когда моя просьба имеет для меня такой смысл. Помоги мне, молю, принимать твои ответы на молитвы с постоянным доверием к тебе, даже когда ты не отвечаешь так, как я хотел.
Помоги мне, милостивый Боже, быть настойчивым в молитве, молиться и молиться. Позвольте мне продолжать беседу с вами в течение дня, на работе или дома, в моем районе или в продуктовом магазине, в церкви или на футбольном поле.
Аминь .
Подпишитесь, чтобы каждый день получать на свой почтовый ящик памятку «Жизнь для лидеров». Подписка бесплатна, и вы можете отказаться от подписки в любое время.
Найдите здесь все посвящения Life for Leaders. Узнайте, что Библия говорит о работе, на уникальном веб-сайте наших партнеров, архиве «Высшее призвание», организованном проектом «Богословие труда». Комментарий к сегодняшней теме «Жизнь для лидеров» можно найти здесь: Easy Street Prayers
Верно ли выражение «Просите, и вы получите»?
- Уитни Хоплер Crosswalk.com Соавтор
- 2022 1 апр
Иисус призывает вас просить, и вы получите. Но в чем смысл этой фразы? Неужели все, что вам нужно сделать, это просто попросить Иисуса о том, чего вы хотите, а затем ожидать получить это — независимо от того, о чем вы просите? Важно понять контекст того утверждения, которое Иисус делает в Библии.
Как только вы узнаете, что означает выражение «просите, и вы получите», вы сможете с благодарностью принимать благословения в своей жизни, зная, что Иисус ответит на ваши просьбы наилучшим образом.
Где в Библии содержится фраза «Просите, и вы получите»?
Цитата «просите, и вам будет дано» является парафразом того, что Иисус говорит в переводе короля Иакова Иоанна 16:24: «До сих пор вы ничего не просили во имя Мое; просите, и вы получите, чтобы ваша радость была быть сытым». Несколько других библейских стихов цитируют Иисуса, говорящего что-то подобное. В Евангелии от Матфея 7:7 Иисус говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и вам отворят». В Матфея 21:22 записаны слова Иисуса: «Если верите, получите все, о чем попросите в молитве». В Евангелии от Марка 11:24 Иисус заявляет: «Посему говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам». Луки 11:9Иисус говорит: «Поэтому говорю вам: просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и вам отворят».
Наконец, в Иоанна 15:7 Иисус обещает: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам».
Как неправильно используются эти стихи?
На первый взгляд может показаться, что эти стихи уверяют вас в том, что вы можете попросить Иисуса дать вам все, что пожелаете, и тогда вы гарантированно получите это. Однако это неверная интерпретация того, что говорит Иисус. Интерпретация стихов «просите, и вы получите» как волшебную гарантию получения всего, что вы хотите, только разочарует вас. Дело не в том, что Бог не хочет благословлять вас; дело в том, что он хочет сделать это так, как действительно лучше для вас.
Люди, которые предполагают, что стихи «просите, и вы получите» обещают, что они могут назвать все, что захотят, а затем заявить об этом (отношение, которое иногда называют евангелием процветания), скоро обнаружат, что этот подход не работает. Попробуйте, и вы увидите, что вы не можете просто заставить то, что вы хотите, появиться в вашей жизни только потому, что вы просите об этом в молитве.
Как бы сильно вы ни желали чего-то, вы не сможете убедить Бога дать вам это просто помолившись. Например, если вы хотите дорогую спортивную машину, вы можете молиться о ней с предельной искренностью, снова и снова, и все равно не увидеть, как эта машина появляется на вашей дороге, если Бог знает, что не следует исполнять эту конкретную просьбу.
Что на самом деле имел в виду Иисус, когда сказал: «Просите, и дано будет»?
Итак, что на самом деле имел в виду Иисус, обещая, что если попросишь, то получишь? Истинный смысл лежит глубже, чем кажется на первый взгляд. То, что имеет в виду Иисус, связано с отношениями, которыми он предлагает вам наслаждаться с Ним.
Бог — это гораздо больше, чем космический торговый автомат, в который вы можете вставить код, а затем увидеть, как желаемые результаты попадают в слот. Бог — ваш небесный Отец, поэтому Он отвечает на ваши молитвы в контексте отношений с вами. Вместо того, чтобы обращаться к Богу с просьбами о транзакциях, вы должны обращаться к Богу в отношениях для достижения наилучших результатов.
В 7-й главе Евангелия от Матфея сразу после обещания, что «… всякий просящий получает; кто ищет, тот находит; и тому, кто стучится, отворят» (стих 8). Иисус использует образ отца и сына, чтобы показать, как выглядит истинная щедрость: «Кто из вас, если сын попросит хлеба, дать ему камень? Или если он попросит рыбу, даст ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете давать добрые дары своим детям, то тем более Отец ваш Небесный даст добрые дары просящим у Него! Так во всем поступай с другими так, как хотел бы, чтобы они поступали с тобой…» (стих 9).-12). Обратите внимание, как Иисус упоминает здесь «хорошие дары», а не плохие дары. Иисус также подчеркивает важность мудрого выбора, делая другим то, что вы хотите, чтобы они сделали вам, а не поступая без оглядки на то, что действительно лучше. Бог хочет щедро дать вам дары, но только те, которые полезны для вас. Иакова 1:17 описывает, что, с точки зрения Бога, каждый добрый дар также совершенен: «Всякий добрый и совершенный дар нисходит свыше, сходит от Отца небесных светил, который не изменяется как движущаяся тень”.
Еще один важный аспект того, что на самом деле означает выражение «просите, и вы получите», заключается в том, что ваши просьбы должны соответствовать воле Бога. В Иоанна 14:14 Иисус обещает: «Можете просить Меня о чем угодно во имя Мое, и Я то сделаю». Просить во имя Иисуса означает просить в согласии с волей Бога. Бог не даст вам того, что, как он знает, вам не подходит. Сколько бы вы ни молились о чем-то, что не соответствует воле Бога для вас, вы не сможете убедить Бога дать это вам. Вместо того, чтобы пытаться реализовать определенную повестку дня, когда вы молитесь, вы должны сосредоточиться на поиске Божьей воли для ситуации, о которой вы молитесь. Моя книга Просыпайтесь, чтобы удивляться описывает, почему отказ от повестки дня, когда мы молимся, жизненно важен для переживания чуда того, что Бог хочет дать нам. Как я рассказываю в книге, я много лет молился о том, чтобы моя мать присоединилась к церкви, но этого так и не произошло. Однако Бог ответил на мои молитвы еще лучшим ответом.
В конце концов, он спас маму ближе к концу ее жизни, несмотря на то, что мама не была прихожанкой, и Бог сделал это чудесным образом, который мог организовать только он, послав ангела навестить маму в больнице. В Ефесянам 3:20 провозглашается, что Бог «может сделать неизмеримо больше всего, о чем мы просим или воображаем, согласно Его силе, действующей в нас».
Даже если вы думаете, что знаете, что лучше для определенной ситуации или человека, правда в том, что безграничная перспектива Бога намного больше, чем ваша ограниченная человеческая перспектива. Вы можете ограничить возможности и заблокировать удивление тем, как Бог хочет ответить на ваши молитвы, если вы молитесь только о том, чтобы исполнились наши собственные планы. Однако, если вы отпустите планы во время молитвы, вы сможете приветствовать любые благословения, которые Бог хочет послать вам. В 1 Иоанна 5:14 говорится: «Вот наша уверенность, когда мы обращаемся к Богу: если чего попросим по воле Его, Он слышит нас». Вы можете узнать Божью волю, попросив Святого Духа обновить ваш разум и следуя совету из Римлянам 12:2: «Не сообразуйтесь с образцом мира сего, но преобразуйтесь обновлением вашего ума.
Тогда вы сможете испытать и утвердить, какова воля Божья – воля Его благая, угодная и совершенная».
Заключение
Вы можете быть полностью честными с Богом в том, что вы хотите. Не стесняйтесь выражать это в молитве в любое время. Однако также важно представлять свои просьбы Богу в контексте отношений, а не сделки. Когда вы просите о том, чего хотите, молитесь о воле Бога и в этой ситуации. Будьте открыты для получения того, что действительно лучше для вас, от вашего любящего Отца. Решите доверять мудрости Бога, а также его щедрости. Вы любимое дитя мудрого Отца, который хочет благословить вас тем, что принесет наибольшую пользу вашей душе. Пусть эта уверенность ободряет вас, когда вы молитесь!
Фото: ©GettyImages/tommaso79
Уитни Хоплер — автор книги Просыпайтесь, чтобы испытать чудо , и блога, который помогает людям просыпаться, чтобы испытать чудо. Она возглавляет коммуникационную работу в Центре улучшения благополучия Университета Джорджа Мейсона.