Дао-Дэ-Цзин — это антиавторитарный трактат, который утверждает, что путь добродетели лежит в бездействии ( Wu Wei ) через признание естественной универсальной силы, известной как Дао . Tao течет без усилий и, как вода, течет туда, куда хочет, без усилий и эффектов изменения и роста. Чтобы быть добродетельным, нужно подражать Дао и бездействовать (не навязывая эффект или результат).Он утверждает, что законы, созданные человеком, не могут сделать человека добродетельным и не могут способствовать хорошему поведению, внутреннему миру или сочувствию другим, потому что они не созвучны природе. Только узнав Дао и свою связь с ним и всем остальным, можно достичь этих целей. Чтобы распознать Дао , нужно знать, что это такое, и поэтому оно определено в первой главе:

Дао, о котором можно говорить, не является вечным Дао;

Имя, которое можно назвать, не является вечным именем.

Безымянный — источник Неба и земли;

Именованный — мать всего.

Поэтому пусть всегда будет небытие, чтобы мы могли видеть их тонкость,

И пусть будет всегда, чтобы мы могли видеть их исход.

Два одинаковых,

Но после производства они носят другие названия. (Стих I; Бэрд, 371)

Стих здесь связывает неосязаемую концепцию бытия-и-небытия, инь-и-янь, постоянного динамического движения вселенной, которое удерживает творение в равновесии.То, что на самом деле равно , не может быть постигнуто человеческим умом, и поэтому то, что можно познать, — это то, что названо, и это Дао ; это не настоящий Tao , но он указывает путь к Tao .

Инь и Ян

Дэн Картер (CC BY-NC-SA)

Нельзя постичь действительное Дао посредством интеллектуальных поисков, но, скорее, подчиняясь и выражая его сущность в своей жизни, через саморефлексию и гармоничное взаимодействие с другими.Правителей особенно поощряют принять Дао , потому что, их примером, их подданные поступят так же. Согласно Дао-Дэ-Цзин , лучший правитель — это тот, кто управляет так легко, что кажется, что он ничего не сделал, но все же все было сделано (стих 17). Лучший человек — это тот, кто может распознать течение существования и двигаться с ним так же легко, как поток воды, без волнений и сопротивления, как в знаменитом отрывке:

Уступи и преодолевай

Согнуть и стать прямым

Пустой и полный.(Стих 22)

Этот стих стал одним из самых знаковых, поскольку в трех строках он выражает послание даосизма о внутреннем мире, согласии с другими и личном успехе:

• Уступи и побеждай : нельзя полностью выслушать взгляды другого человека, если он полон собственных взглядов; уступчивость другому способствует личностному росту.
• Согнись и стань прямым : нельзя прийти к согласию с кем-то другим, если он не желает идти на компромисс, и нельзя исправить плохое поведение, если он не может принять критику.
• Пусто и становись полным : у человека мало надежды на успех в любом предприятии или в отношениях, если он цепляется за то, что, по его мнению, он знает, вместо того, чтобы открыться новым идеям и другим взглядам.

Стих 22 выражает суть даосского послания о том, что когда человек находится в гармонии с естественным потоком энергий вселенной, он может легче жить с самим собой и другими через непротивление или бездействие. Человек не сопротивляется взглядам или новым концепциям других людей, а плывет вместе с ними, опять же, как вода, собирая и неся то, что полезно, и отбрасывая то, что не является слишком тяжелым, чтобы нести его.

Даосизм Лао-цзы подчеркивал важность бездействия, непротивления, «плыть по течению», чтобы жить возвышенной и преобразующей жизнью.

Даосизм Лао-цзы — или, по крайней мере, даосизм VI века до н.э. — подчеркивал важность бездействия, непротивления, «плыть по течению», чтобы жить возвышенной и преобразующей жизнью. Тем самым он опроверг философию Конфуция и ее настойчивое требование образования, знания как силы и строгого следования социальным обычаям и ритуалам для улучшения характера и качества жизни.Утверждение Лао-цзы (перефразированное) о том, что «чем больше правил человек устанавливает, тем больше преступников создает», — это полная противоположность утверждению Конфуция о том, что соблюдение ритуала улучшает моральный облик человека и дает лучших граждан.

Даосизм и конфуцианство

Тем не менее, у этих двух систем много общего. Как уже отмечалось, легенды утверждают, что Лао-цзы был наставником и учителем Конфуция, что предполагает раннюю связь между двумя философиями. Хотя утверждение Лао-цзы / Конфуция было оспорено (и в значительной степени отвергнуто), эти две системы имеют ряд общих черт, которые часто игнорируются в пользу подчеркивания их различий.Сотня школ мысли породила множество различных философий, которые боролись за приверженцев, и среди них три стали наиболее известными — конфуцианство, даосизм и законничество, — все три из которых испытали влияние других школ мысли и друг друга и продолжили свое существование. значительно информировать китайскую культуру.

Из всех них легализм был наиболее неизменным и всегда оставался социальной философией, основанной на понимании того, что люди от природы эгоистичны и эгоистичны и требуют строгих законов и руководящих принципов, чтобы сдерживать свои негативные импульсы.С другой стороны, конфуцианство и даосизм возникли и начались с признания некой высшей силы. Их считают философиями, а также религиями, поскольку обе они включают метафизические спекуляции и полагаются на высшую, невидимую силу, чтобы подтвердить свои утверждения. В конфуцианстве эта сила равна Тянь , в даосизме это Дао , но обе эти концепции основаны на принципе инь-янь постоянного потока вселенной.

Даосизм, который пропагандировал приверженность универсальному Дао задолго до Дао-Дэ-Цзин , практиковался через поклонение предкам и признание естественного закона Дао во всем, что обеспечивало личный и общественный баланс. .Конфуцианство, которое также признавало важность поклонения предкам как части сыновней почтительности, признавало Тянь стабилизирующей силой вселенной, что поощряло то же самое. Разница между ними была связана с акцентом на ритуалы и социальные обычаи. Даосизм, по крайней мере официально, отверг эти практики; Их охватило конфуцианство.

Даосский манускрипт

Шелковый манускрипт Мавандуй (общественное достояние)

Согласно даосизму, все люди от природы хорошие, но они испорчены несправедливым законом и неправильным убеждением в том, как они должны вести себя в обществе.Пытаясь регулировать поведение людей с помощью закона, правительство только ухудшает их поведение, потому что создает искусственную среду, против которой восстают люди, пытаясь сохранить свое естественное состояние гармонии. Если бы правители распознали Дао и присоединились к потоку энергии вселенной, они бы приняли законы в соответствии с естественными ритмами, а их подданные отреагировали бы с уважением и надлежащим поведением.

Конфуцианство говорит то же самое, но в рамках другой парадигмы. Tian — это регулирующая сила вселенной, на которую люди, которые по сути хорошие, реагируют на это, но из-за отсутствия надлежащего образования и руководства не могут стать самими собой. Благодаря образованию и соблюдению ритуалов и социальных обычаев, человек соединил себя с порядком вселенной и признал ценность уважения к себе, другим и авторитету. Таким образом, сказал Конфуций, люди, естественно, будут вести себя хорошо, уважая как себя, так и других.

Лао-цзы утверждал, как и софист Дэн Ши (l. Ок. 500 г. до н. Э.), Что люди вели себя плохо, потому что они были вынуждены поступать из-за плохого правительства и несправедливых законов. Конфуцианство говорило то же самое, и, фактически, и Конфуций, и более поздний конфуцианский мудрец Менций (l. 372–289 до н. Э.) Путешествовали по разным воюющим государствам, пытаясь убедить их принять политику морали, добродетели и мира.

Эти две системы, различия которых часто чрезмерно контрастируют, имеют много общего, но расходятся (опять же, по крайней мере официально), когда дело касается формального образования и знаний.Знание было одной из центральных ценностей конфуцианства, выраженных, если привести лишь один пример, в Analects VII.2: «Незаметно обретать знания, учиться, не теряя интереса, неуклонно наставлять других», в то время как даосизм отвергал формальное образование и «книги». знание »в пользу естественного интеллекта:« Оставь учение, и не будет печали »(стих 20.1). Таким образом, даосизм не отвергал знания как таковые, а только формальное образование и значение, придаваемое социальному положению, связанному с ним.

Заключение

Конфуцианство и даосизм, а также другие системы, сформулированные Сотнями школ мысли, были запрещены, когда Период Воюющих Царств закончился победой государства Цинь и установлением династии Цинь (221-206 гг. До н.э.). Между 213–210 гг. До н. Э. Все книги, кроме книг по истории Цинь, законничеству и практическим мерам, были сожжены, а ученые казнены. Единственная причина, по которой некоторые тексты сохранились, заключалась в том, что они были скрыты людьми, понимавшими их ценность.

После падения династии Цинь династия Хань возродила эти произведения, и они снова стали распространяться. Конфуцианство стало государственной философией при правлении ханьского императора У Великого (141-87 гг. определенно отличается от их ранних видений. Конфуцианство к этому времени было реформировано Менцием и Сюньцзы (l. C. 310 — c. 235 до н. Э.) И было гораздо более развитым, чем форма, задуманная Конфуцием.

К тому времени, когда династия Тан (618-907 гг. Н.э.) приняла даосизм в качестве государственной философии, он также развился и представлял собой гораздо более жесткую систему, чем выражается в Дао-Дэ-Цзин, соблюдение ритуалов сама работа исключил бы за ненадобностью. В то же время даосизм также считался религией, одним из божеств которой был Лао-цзы среди многих других.

В наши дни даосизм признан философией, религией и, в одном аспекте, феноменом поп-культуры.Его концепция космического потока, протекающего через и связывающего все вещи, послужила источником вдохновения для Силы во франшизе Star Wars , а образ даосского мудреца Лао-Цзы и тех, кто следовал за ним, послужил основой для парадигмы рыцарей-джедаев. .

Существовал ли когда-либо Лао-цзы, который написал Дао-Дэ-Цзин до того, как разорвал связи с человечеством, уже не имеет значения. Философия, которую он, возможно, основал, а может и не основать, давно обрела собственную жизнь и продолжает развиваться, поскольку она привлекает все больше приверженцев, заинтригованных представлением о жизни, прожитой в согласии с миром природы, в отличие от той, которая борется с трудностями. против этого.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Даосизм и конфуцианство | Введение в социологию

Результаты обучения

• Опишите основные постулаты даосизма
• Опишите основные принципы конфуцианства

Китайские религии

Правительство Китайской Народной Республики официально исповедует атеизм, хотя китайская цивилизация исторически долгое время была колыбелью и хозяином самых устойчивых религиозно-философских традиций мира.Конфуцианство и даосизм, к которым позже присоединился буддизм, составляют «три учения», которые сформировали китайскую культуру. Нет четких границ между этими переплетенными религиозными системами, которые не претендуют на исключительность, и элементами каждой из них, обогащающими популярную или народную религию. После периода навязанного атеизма после Культурной революции (1966–1976) в Китае религия в последнее время снова стала более популярной. Сегодня правительство официально признает пять религий: буддизм, даосизм, католицизм, протестантизм и ислам (хотя Китайская католическая церковь независима от католической церкви в Риме).В начале двадцать первого века также шло все большее официальное признание конфуцианства и китайской народной религии как части культурного наследия Китая. Давайте подробнее рассмотрим две из этих китайских религиозных традиций: даосизм и конфуцианство.

Даосизм

В даосизме (также обычно называемом даосизмом) цель жизни — внутренний мир и гармония. Дао обычно переводится как «путь» или «путь». Лао-цзы, иногда называемый Лао-цзы, был древним китайским философом и писателем, жившим в VI или IV веках до нашей эры.C.E., и автор книги Дао дэ цзин, которая остается основным текстом философского даосизма. В «Дао дэ цзин» Лаоцзы часто объясняет свои идеи с помощью парадокса, аналогии, повторения, симметрии, рифмы и ритма.

Даосизм как организованная религия зародился в 142 году нашей эры с откровения Дао Чжан Даолину (Чанг Дао-лин) олицетворением бога Дао Тайшан Лаоцзюня, Высочайшего Достопочтенного Господа (одного из трех главных божеств). . Даосизм стал полуофициальной китайской религией во время династии Тан (VII-X вв.) И продолжился во время династии Сун (960-1279).По мере того как конфуцианство набирало популярность, даосизм постепенно терял популярность и превратился из официальной религии в популярную религиозную традицию.

Центральная концепция дао описывает духовную реальность, порядок вселенной, как находящуюся в гармонии с добродетелями сострадания и умеренности. Символ инь-ян и концепция полярных сил являются центральными даосскими идеями (Smith 1991). Некоторые ученые сравнивают эту китайскую традицию с ее конфуцианским аналогом, говоря, что «в то время как конфуцианство связано с повседневными правилами поведения, даосизм занимается более духовным уровнем бытия» (Feng and English 1972).

После коммунистического захвата Китая в 1949 году даосизм был запрещен, а его последователи перевоспитаны, в результате чего число практикующих даосов упало на 99% за 10 лет. В это время даосизм начал процветать в большей свободе, предлагаемой на Тайване (сепаратистская островная территория, которая не была поглощена новым коммунистическим Китаем). После окончания Культурной революции китайское правительство начало разрешать некоторую степень свободы вероисповедания. Даосизм начал возрождаться в Китае, и теперь даосские храмы и практикующих можно найти по всей стране.Сегодня даосская традиция является одной из пяти религиозных доктрин, официально признанных в Китайской Народной Республике (КНР), а также в Китайской Республике (КР), и, хотя она не всегда имеет свои восточноазиатские корни, она заявляет о своих приверженцах. в ряде обществ, в частности в Гонконге, Макао и в Юго-Восточной Азии.

Даосизм оказал глубокое влияние на китайскую культуру на протяжении веков, и даосы (кит .: 道士; пиньинь: даоши, «мастера Дао») — титул, традиционно приписываемый только духовенству, а не их мирским последователям. , обычно обращают внимание на различие между их ритуальной традицией и практикой китайской народной религии и не даосских народных ритуальных орденов, которые часто ошибочно идентифицируются как относящиеся к даосизму.Китайская алхимия (особенно нэйдан), китайская астрология, чань (дзэн) буддизм, несколько боевых искусств, традиционная китайская медицина, фэн-шуй и многие стили цигун на протяжении всей истории были переплетены с даосизмом.

Смотри

Посмотрите это видео, чтобы узнать о Лао-цзы (также пишется как Лао-цзы или Лао-цзы), основателе даосизма, и об учениях Дао-дэ-цзин.

Конфуцианство

Основатель конфуцианства (также известного как руизм) или Мастер Конг, более известный как Конфуций (551-479 гг. До н. Э.)C.E.), был философом и политиком. Он не намеревался создавать новую религию, но стремился обеспечить структуру и реформу некоторых религиозных двусмысленностей династии Чжоу. По словам Джудит Берлинг, почетного профессора китайских и сравнительных религий в Теологическом союзе аспирантов в Беркли, «животрепещущим вопросом дня было: если не духи предков и духи природы, то что же тогда является основой стабильного, единого и прочный общественный порядок? » Это звучит очень знакомо для вопроса социолога-основателя Огюста Конта после Французской революции — что объединяет общество? Ответ Конфуция был в религии Чжоу и ее ритуалах (ли), которые олицетворяли этическое ядро ​​китайского общества.

Мирское беспокойство конфуцианства основывается на вере в то, что люди в основе своей хороши, поддаются обучению и совершенствуются посредством личных и коллективных усилий, особенно самосовершенствования и самосозидания. Конфуцианская мысль сосредоточена на развитии добродетели в морально организованном мире. Некоторые из основных конфуцианских этических концепций и практик включают в себя рэн, йи, ло и чжи. Рен (仁, «доброжелательность» или «человечность») — это сущность человеческого существа, которая проявляется как сострадание и иногда переводится как любовь или доброта.Это добродетельная форма Небес и источник всех других добродетелей. Йи (義 / 义) — это отстаивание праведности и моральное стремление творить добро. Lǐ (禮 / 礼) — это система ритуальных норм и приличий, которая определяет, как человек должен правильно действовать в повседневной жизни, чтобы быть в гармонии с законом Небес. Чжи (智) — это способность видеть, что правильно и справедливо, или наоборот, в поведении других. Конфуцианство вызывает презрение, пассивное или активное, за неспособность отстаивать кардинальные моральные ценности рэн и йи.Конфуцианство также делает упор на сыновнее почтение (кит .: 孝, xiào), которое является достоинством уважения к родителям и предкам.

Конфуцианство прочно вошло в историю и культуру Китая, став тем, что социолог Роберт Белла назвал гражданской религией , согласно которой «чувство религиозной идентичности и общее моральное понимание лежат в основе центральных институтов общества». Подобно индуизму, конфуцианство было частью социальной ткани и образа жизни; для конфуцианцев повседневная жизнь была ареной религии.Некоторые религиоведы считают конфуцианство скорее социальной системой, чем религией, потому что оно сосредоточено на обмене мнениями о моральных практиках, но не предполагает какого-либо конкретного поклонения; у него нет и формальных святых предметов.

Конфуцианство было официальной религией Китая с 200 г. до н. Э. пока он не был официально отменен, когда коммунистические лидеры не одобряли религиозную практику в 1949 году. Подобно даосизму, конфуцианство распространилось на другие страны и какое-то время находилось в бездействии в Китае, но снова набирает обороты.

Смотреть IT

Посмотрите это видео, чтобы узнать больше о Конфуция и основных принципах религии.

Ссылка на обучение

Чтобы узнать больше о конфуцианстве, прочтите «Аналитики» Конфуция.

Глоссарий

гражданская религия:

подразумеваемые религиозные ценности и общее моральное понимание, разделяемое нацией

Лаоцзы

Лаоцзы (китайский: 老子, пиньинь: Lǎozǐ; также транслитерируется как Лао-Цзы , Лао-Цзы , Лаоцзы и другими способами) был древним китайским философом. Согласно китайской традиции, Лаоцзы жил в 6 веке до нашей эры, однако многие историки утверждают, что Лаоцзы на самом деле жил в 4 веке до нашей эры, что было периодом Сотни школ мысли и Периода враждующих государств. ^[1] Лаоцзы написал основную даосскую работу Дао Дэ Цзин (также известную как Лаоцзы ).Его именем назван астероид 7854 Лаоце.

Его жизнь

Существовал ли Лао-цзы вообще — это вопрос жарких споров, потому что авторство Tao Te Ching ( Dàodéjīng ) приписывается ему. Лаоцзы стал важным культурным героем для последующих поколений китайцев. Якобы мудрый совет Лаоцзы привлек последователей, но он отказался изложить свои идеи в письменной форме, опасаясь, что написанные слова могут закрепиться в формальной догме. Лао-цзы не установил жесткого кодекса поведения.Он считал, что поведение человека должно управляться инстинктом и совестью. Он считал «простоту» ключом к истине и свободе. Лаоцзы призвал своих последователей соблюдать и стремиться понять законы природы; развивать интуицию и наращивать личную силу; и владеть властью любовью, а не силой.

Согласно легенде и биографии, включенным в работу Сыма Цяня, Лаоцзы был современником Конфуция и работал архивистом в Императорской библиотеке династии Чжоу (1122–256 до н.э.).Услышав о мудрости Лаоцзы, Конфуций отправился ему навстречу. Конфуций уделял большое внимание традиционным ритуалам, обычаям и обрядам. Конфуций встретил его в Чжоу, недалеко от современного Лояна, где Конфуций собирался просмотреть свитки библиотеки. Согласно этой истории, Конфуций и Лао-цзы обсуждали ритуал и приличия (краеугольные камни конфуцианства) в течение следующих месяцев. Лао-цзы категорически возражал против того, что он считал пустыми практиками. Согласно даосским легендам, эти дискуссии оказались для Конфуция более познавательными, чем содержание библиотек.Лао-цзы почувствовал, что дела королевства распадаются, поэтому пришло время уходить. Он ехал на запад на буйволе, когда подошел к охраняемому перевалу Хан Гу. Хранитель перевала понял, что Лаоцзы уезжает навсегда, поэтому он попросил Лаоцзы записать часть своей мудрости, чтобы ее можно было сохранить, когда он уйдет, Лаоцзы слез со своего буйвола и немедленно написал Tao Te Ching . Затем он ушел, и больше о нем никто не слышал.

Согласно даосским басням, Лаоцзы прожил более 900 лет, что объясняет, почему он был одновременно старшим и современником Конфуция.Эти басни утверждали, что Лаоцзы был придворным советником во всех своих предыдущих двенадцати воплощениях, начиная со времен Фуси (伏羲), одного из Трех Августейших и Пяти Императоров. Ни один исторический текст не поддерживает эти убеждения.

Лаоцзы, из Мифы и легенды Китая (1922) E.T.C. Вернер

Даосизм

Работа Лао-цзы, Tao Te Ching , является одним из самых значительных трактатов китайской философии. Это его великий опус, охватывающий большие области философии, от индивидуальной духовности и межличностной динамики до политических методов. Tao Te Ching , как говорят, содержит «скрытые» инструкции для даосских адептов (часто в форме метафор), касающиеся даосской медитации и дыхания.

Лао-цзы разработал понятие «Дао», часто переводимое как «Путь», и расширил его значение до неотъемлемого порядка или свойства вселенной: «Какова природа». Он выделил концепцию Wei wuwei , или «действие без действия». Это не означает, что нужно торчать и ничего не делать, но следует избегать явных намерений, сильной воли или инициативных инициатив.

Лао-цзы считал, что насилия следует избегать, насколько это возможно, и что военная победа, которая, по логике, будет достигнута путем применения силы, должна быть поводом для траура, а не торжества.

Подобно аргументам Платона в «Республике» о различных формах правления, Лаоцзы сказал, что кодификация законов и правил в обществе создает трудности и сложности в управлении и управлении.

Как и большинство других древних китайских философов, Лао-цзы часто объясняет свои идеи парадоксом, аналогией, присвоением древних высказываний, повторением, симметрией, рифмой и ритмом.Приписываемые ему сочинения часто бывают очень плотными и поэтичными. Они служат отправной точкой для космологических или интроспективных медитаций. Многие эстетические теории китайского искусства широко основаны на его идеях и идеях его самого известного последователя Чжуан Цзы.

Либертарианский экономист Мюррей Н. Ротбард предполагает, что Лао-цзы был первым либертарианцем, сравнивая идеи Лао-цзы о правительстве с теорией спонтанного порядка Ф.А.Хайека. [1] (См. Также: [2].) Точно так же Дэвид Боаз из Института Катона включает отрывки из Дао Дэ Цзин в свою книгу 1997 года Либертарианский читатель .[3] Философ Родерик Лонг, однако, утверждает, что либертарианские темы в даосской мысли фактически заимствованы у более ранних конфуцианских авторов. [4]

Влияния

Самый известный последователь Лаоцзы, Чжуанцзы, написал книгу, которая оказала большое влияние на китайских литераторов благодаря идеям индивидуализма, свободы, беззаботной жизни и искусства, которые вполне могут быть краеугольным камнем китайской эстетики, хотя автор никогда не об этом говорит.

Имена

Имя «Лао-цзы» — почетное. Лао означает «почтенный» или «старый». Zi или tsu буквально переводится как «мальчик», но это также был термин для обозначения ранга дворянина, эквивалентного виконту, а также для выражения уважения к именам уважаемых мастеров; Таким образом, «Лао-цзы» можно примерно перевести как «старый мастер».

Личное имя Лаоцзы могло быть Ли Эр. Его любезное имя могло быть Боянг, а также Дан, что также означает «таинственный».

Лао-цзы также известен как:

• Лаодан
• Великий Лорд
  • Ли Великий Владыка
  • Великий Господь Лао
• Лао-цзы, Владыка Дао

Во времена династии Ли Тан, чтобы установить связь с Лаоцзы как предком императорской семьи, он был удостоен звания Императора Сюаньюань, что означает «глубоко элементарный» с храмовым названием Шэнцзу, что означает «святой / мудрец». Прародитель ».

Внешние ссылки

Библиография

• Лау, Д. К. Лао-цзы: Дао Дэ Цзин. Лондон: Penguin Classics, 1963. ISBN 0-14-044131-X
• Винг-цит Чан, «Естественный путь Лао-цзы». Глава 6, Справочник по китайской философии . Princeton: Princeton University Press, 1963. ISBN 0-691-01964-9
.
• Хенрикс, Роберт (переводчик). Лао-цзы, Те-Тао Цзин: новый перевод, основанный на недавно обнаруженных текстах Ма-ван-туй .Нью-Йорк: Ballantine Books, 1989. ISBN 0-345-37099-6
• Хуа-цзин Ни, Полное собрание сочинений Лао-цзы: Дао Дэ Цзин и Хуа Ху Цзин . SevenStar Communications 1997. ISBN 0-937064-00-9
• Kohn, Livia ed. Справочник по даосизму . Лейден: Brill, 2000.
• Уэйли, Артур (переводчик). Путь и его сила: исследование Дао Дэ Цзин и его место в китайской мысли . Нью-Йорк: Grove Press, 1958. ISBN 0-394-17207-8
• Уэлч, Холмс. Даосизм: прощание . Бостон: Beacon Press, 1965. ISBN 0-8070-5973-0

Банкноты

КРИТИКА ЛАОЗИ HEGEL И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ JSTOR

В этом эссе рассматриваются фундаментальные различия между китайской и западной философией, отраженные в знаменитой критике Лаоцзы Гегелем. В своих «Лекциях по истории философии» Гегель утверждает, что мысль Лао-цзы остается на начальной стадии философии, потому что она не может уйти от абстрактного, чтобы вывести «царство решимости» для объяснения множества в мире.В этом эссе исследуются причины критики Гегеля путем критического изучения значения термина « определение » (Bestimmung) в его философской системе со ссылкой на другие его сочинения, такие как « Наука логики », и утверждается, что Гегель во многом придерживается сократической традиции. западной философии, в которой определение и определение являются ключами к знанию. Затем он переходит к исследованию подхода Лао-цзы к познанию миао 妙 неба и земли « без желания » (無欲) и утверждает, что Лао-цзы выдвигает метод познания, позволяя значениям вещей проявляться сами по себе, « не делая что угодно », в отличие от гегелевского подхода к концептуальной детерминации.Наконец, исследуется взгляд Лао-цзы на yu 欲 в отличие от « желания » Гегеля (Begierde) и делается вывод о том, что низкая оценка Лао-цзы Гегелем коренится в его собственном взгляде на философию, связанном с развитием.

Поощряя академическую грамотность в незападных традициях философии, «Философия Востока и Запада» на протяжении более полувека публикует высококачественную стипендию, в которой эти культуры рассматриваются в их связи с англо-американской философией.Философия, определенная в ее отношении к культурным традициям, широко интегрирует профессиональную дисциплину с литературой, наукой и социальной практикой. Каждый выпуск включает в себя дискуссии по актуальным проблемам современности и критические обзоры самых последних публикаций. Философия Востока и Запада была основана в Гавайском университете в 1951 году как продолжение серии конференций по азиатской и сравнительной философии, открытых в 1939 году. Девятая конференция философов Востока и Запада прошла в Гонолулу в 2005 году.

С момента своего основания в 1947 году Гавайский университет издал более 2 000 книг и более 900 выпусков журналов. В Всемирное научное сообщество, Гавайский университет, признано ведущим издателем книг и журналов. в азиатских, азиатско-американских и тихоокеанских исследованиях. Охватываемые дисциплины включают искусство, историю, язык, литературу, естественные науки. наука, философия, религия и социальные науки.University of Hawai’i Press также является дистрибьютором более более 140 научных издателей в Северной Америке, Азии, Тихоокеанском регионе и других странах.

карточек даосизма | Quizlet

Китай занимает примерно 9,6 миллиона квадратных километров и является второй по величине страной в мире по площади суши [19] и третьим или четвертым по величине по общей площади, в зависимости от метода измерения. [I] Ландшафт Китая обширен и разнообразны: от лесостепей и пустынь Гоби и Такла-Макан на засушливом севере до субтропических лесов на более влажном юге. Горные хребты Гималаев, Каракорума, Памира и Тянь-Шаня отделяют Китай от Южной и Центральной Азии.Реки Янцзы и Желтые реки, третья и шестая по длине в мире, протекают от Тибетского плато до густонаселенного восточного побережья. Береговая линия Китая вдоль Тихого океана составляет 14 500 километров (9 000 миль) и ограничена Бохайским, Желтым, Восточно-Китайским и Южно-Китайским морями.

История Китая восходит к древней цивилизации — одной из самых ранних в мире — которая процветала в плодородном бассейне Желтой реки на Северо-Китайской равнине. На протяжении тысячелетий политическая система Китая была основана на наследственных монархиях, известных как династии, начиная с полумифологической Ся в бассейне Желтой реки (ок.2000 г. до н.э.). С 221 г. до н.э., когда династия Цинь впервые завоевала несколько государств и сформировала Китайскую империю, страна многократно расширялась, раскалывалась и реформировалась. Китайская Республика (КР) свергла последнюю династию в 1911 году и управляла материковым Китаем до 1949 года. После капитуляции Японской империи во Второй мировой войне Коммунистическая партия победила националистический Гоминьдан в материковом Китае и основала Народную республику. Китая в Пекине 1 октября 1949 года, в то время как Гоминьдан переместил правительство Китайской Республики в ее нынешнюю столицу Тайбэй.

Китай имел самую крупную и сложную экономику в мире на протяжении большей части последних двух тысяч лет, в течение которых он видел циклы процветания и упадка. [20] [21] С момента проведения экономических реформ в 1978 году Китай стал одной из самых быстрорастущих мировых экономик. По состоянию на 2013 год это вторая по величине экономика в мире как по номинальному общему ВВП, так и по паритету покупательной способности (ППС), а также является крупнейшим в мире экспортером и импортером товаров [22]. Китай является признанным государством, обладающим ядерным оружием, и имеет самую большую в мире постоянную армию со вторым по величине оборонным бюджетом.[23] [24] КНР является членом Организации Объединенных Наций с 1971 года, когда она заменила Китайскую республику в качестве постоянного члена Совета Безопасности ООН. Китай также является членом многочисленных официальных и неформальных многосторонних организаций, включая ВТО, АТЭС, БРИКС, Шанхайскую организацию сотрудничества, BCIM и G-20. Китай — великая держава и крупная региональная держава в Азии, и ряд комментаторов охарактеризовали ее как потенциальную сверхдержаву [25] [26].

Содержание

1 Этимология
2 История
2.1 Предыстория
2.2 Раннее династическое правление
2.3 Имперский Китай
2.4 Конец династического правления
2.5 Китайская Республика (1912-1949)
2.6 Китайская Народная Республика (1949-настоящее время)
3 География
3.1 Политическая география
3.2 Ландшафт и климат
3.3 Биоразнообразие
3.4 Экологические проблемы
4 Политика
4.1 Коммунистическая партия
4.2 Правительство
4.3 Административное деление
4.4 Международные отношения
4.4.1 Торговые отношения
4.4.2 Территориальные споры
4.4.3 Новый статус сверхдержавы
4.5 Социально-политические вопросы, права человека и реформы
5 Военные
6 Экономика
6.1 Экономическая история и рост
6.2 Китай в мировой экономике
6.3 Классы и равенство доходов
6.4 Интернационализация юаня
7 Наука и технологии
7.1 Исторический
7.2 Современная эпоха
8 Инфраструктура
8.1 Телекоммуникации
8.2 Транспорт
9 Демография
9.1 Этнические группы
9.2 Языки
9.3 Урбанизация
9.4 Образование
9,5 Здоровье
9,6 Религия
10 Культура
10,1 Кухня
10,2 Спорт
11 См. Также
12 Сноски
13 Ссылки
14 Дополнительная литература
15 Внешние ссылки

Этимология
Основная статья: Имена Китая
[показать] Китай
Эта статья содержит текст на китайском языке. Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо китайских иероглифов.

Слово «Китай» происходит от персидского слова Чин (چین), которое, в свою очередь, происходит от санскритского слова Цина (चीन).[29] Впервые он упоминается в 1516 году в журнале португальского исследователя Дуарте Барбоса. [30] Журнал был переведен и издан в Англии в 1555 году [31]. Традиционная теория, предложенная в 17 веке Мартино Мартини, состоит в том, что Цина происходит от «Цинь» (秦), самого западного из китайских королевств времен династии Чжоу [32]. Однако это слово использовалось в ранних индуистских священных писаниях, включая Махабхарату (5 век до н. Э.) И Законы Ману (2 век до н. Э.). [33] [34]

Официальное название современной страны — Китайская Народная Республика (китайский: 中华人民共和国; пиньинь: Чжунхуа Ренминь Гонгхегуо).Распространенные китайские названия страны — Чжунгуо (китайский: 中国, от zhōng, «центральный» или «средний», и guó, «государство» или «государства», а в наше время — «нация») и Zhōnghuá (китайский:中华), хотя официальное название страны неоднократно менялось сменяющими друг друга династиями и современными правительствами. Термин Чжунго появился в различных древних текстах, таких как «Классик истории 6 века до н.э.» [j], а в доимперские времена он часто использовался как культурная концепция, чтобы отличить племена хуасиа от предполагаемых «варваров».Термин, который может быть в единственном или множественном числе, относился к группе государств или провинций на центральной равнине, но не использовался как название страны в целом до девятнадцатого века. Китайцы не были единственными в своем роде в том, что считали свою страну «центральной», в то время как другие цивилизации придерживались того же мнения о себе [35].
История
История Китая
История Китая
ДРЕВНИЕ
Неолит ок. 8500 — ок. 2100 г. до н.э.
г. династия Ся ок. 2100 — ок. 1600 г. до н.э.
г. Династия Шан ок.1600 — ок. 1046 г. до н.э.
династия Чжоу ок. 1045 — 256 г. до н.э.
Западная Чжоу
Восточная Чжоу
Весна и осень
Враждующие государства
ИМПЕРСКИЕ
Династия Цинь 221-206 гг. До н.э.
Династия Хань 206 г. до н.э. — 220 г. Вэй, Шу и У
Династия Цзинь 265-420
Западный Цзинь
Восточный Цзинь Шестнадцать королевств
Южные и северные династии
420-589
Династия Суй 581-618
Династия Тан 618-907
(Вторая пятерка Чжоу 690-705)
Династии и
Десяти Королевств
907-960 Династия Ляо
907-1125
Династия Сун
960-1279
Северная Сун W.Ся
Южная Сун Цзинь
Династия Юань 1271-1368
Династия Мин 1368-1644
Династия Цин 1644-1911
СОВРЕМЕННАЯ
Китайская Республика 1912-1949
Китайская Народная Республика

1949-настоящее время Республика
Китай на Тайване
1949 -present
Статьи по теме [показать]
Этот ящик:

view
talk
edit

Основные статьи: История Китая и хронология китайской истории
Предыстория
Основная статья: Предыстория Китая
Украшение из нефритового оленя, датируемое династией Шан ( 17-11 вв. До н.э.)

Археологические данные свидетельствуют о том, что первые гоминиды населяли Китай между 250 000 и 2 годами.24 миллиона лет назад. [36] [37] Окаменелости принадлежат пекинскому человеку, примеру человека прямоходящего, использовавшего огонь. [38] На участке Пекинского человека также были обнаружены останки Homo sapiens, датируемые 18–11000 гг. До н. Э. [39] Некоторые ученые утверждают, что форма прото-письменности существовала в Китае еще в 3000 г. до н. Э. [40]
Правление ранней династии
Дополнительная информация: Династии в истории Китая

Согласно китайской традиции, первой династией была Ся, которая возникла около 2100 г. до н. Э.[41] Однако историки считали династию мифической до тех пор, пока научные раскопки не обнаружили в Эрлитоу, Хэнань, в 1959 году памятники раннего бронзового века. [42] Остается неясным, являются ли эти памятники останками династии Ся или другой культуры того же периода [43]. Последующая династия Шан — самая ранняя, подтвержденная современными записями [44]. Шан правили равниной Желтой реки в восточном Китае с 17 по 11 век до н.э. [45] Их сценарий кости оракула (от ок.1200 г. до н.э.) представляет собой самую древнюю из обнаруженных на сегодняшний день форм китайского письма [46] и является прямым предком современных китайских иероглифов [47]. Шан были завоеваны Чжоу, правившими между 11 и 5 веками до н.э., хотя централизованная власть постепенно ослаблялась феодальными военачальниками. Многие независимые государства в конечном итоге вышли из ослабленного государства Чжоу и постоянно вели войны друг с другом в течение 300-летнего периода весны и осени, лишь изредка подчиняясь царю Чжоу. Ко времени периода Воюющих царств V-III вв. До н.э. на территории нынешнего Китая существовало семь могущественных суверенных государств, каждое со своим королем, министерством и армией.
Императорский Китай
Некоторые из тысяч терракотовых воинов в натуральную величину династии Цинь, ок. 210 г. до н. Э.

Период Воюющих царств закончился в 221 г. до н. Э., После того как государство Цинь завоевало другие шесть королевств и основало первое единое китайское государство. Цинь Шихуанди, император Цинь, провозгласил себя «Первым императором» (始 皇帝) и ввел реформы по всему Китаю, в частности принудительную стандартизацию китайского языка, размеров, длины осей тележек и валюты.Династия Цинь просуществовала всего пятнадцать лет и пала вскоре после смерти Цинь Ши Хуана, поскольку ее жесткая законническая и авторитарная политика привела к повсеместному восстанию. [48] [49]

Последующая династия Хань правила Китаем между 206 г. до н.э. и 220 г. н.э. и создала прочную ханьскую культурную самобытность среди своего населения, которая сохранилась до наших дней. [48] [49] Династия Хань значительно расширила территорию империи с помощью военных кампаний, достигнув Кореи, Вьетнама, Монголии и Средней Азии, а также помогла проложить Шелковый путь в Центральной Азии.Ханьский Китай постепенно стал крупнейшей экономикой древнего мира [50]. Династия Хань приняла конфуцианство, философию, разработанную в весенне-осенний период, в качестве официальной государственной идеологии. Несмотря на официальный отказ ханьцев от легализма, официальная идеология Цинь, институты и политика легализма остались и легли в основу ханьского правительства [51].
Великая Китайская стена была построена несколькими династиями в течение двух тысяч лет для защиты оседлых сельскохозяйственных регионов внутренних районов Китая от вторжений кочевых скотоводов северных степей

После падения Хань наступил период разобщения, известный как период трех королевств.[52] В 581 году н.э. Китай воссоединился под властью Суй. Однако династия Суй пришла в упадок после своего поражения в войне Когурё-Суй (598–614). [53] [54]

При последующих династиях Тан и Сун китайские технологии и культура вступили в золотой век [55]. Восстание Ань Ши в 8 веке опустошило страну и ослабило династию [56]. Династия Сун была первым правительством в мировой истории, выпустившим бумажные деньги, и первым китайским государством, учредившим постоянный постоянный флот.[57] Между 10 и 11 веками население Китая увеличилось вдвое и составило около 100 миллионов человек, в основном из-за расширения выращивания риса в центральном и южном Китае и производства обильных излишков продовольствия. Династия Сун также стала свидетелем расцвета философии и искусства, поскольку пейзажное искусство и портретная живопись были выведены на новый уровень зрелости и сложности [58], а социальная элита собралась, чтобы смотреть на искусство, делиться своими собственными и торговать драгоценными произведениями искусства. В династии Сун произошло возрождение конфуцианства в ответ на рост буддизма во времена Тан.[59]
Фрагмент картины «Вдоль реки во время фестиваля Цинмин», картины XII века, изображающей повседневную жизнь в столице династии Сун, городе Бяньцзин (ныне Кайфэн)

В 13 веке Китай постепенно был завоеван Монгольской империей. В 1271 году монгольский лидер Хубилай-хан основал династию Юань; Юань завоевал последний остаток династии Сун в 1279 году. До монгольского вторжения население Сунского Китая составляло 120 миллионов граждан; ко времени переписи 1300 года их количество сократилось до 60 миллионов.[60] Крестьянин по имени Чжу Юаньчжан сверг династию Юань в 1368 году и основал династию Мин. При династии Мин Китай пережил еще один золотой век, создав один из самых сильных военно-морских сил в мире и богатую и процветающую экономику на фоне расцвета искусства и культуры. Именно в этот период Чжэн Хэ проводил исследования по всему миру, вплоть до Африки. [61] В первые годы правления династии Мин столица Китая была перенесена из Нанкина в Пекин. Во времена династии Мин такие философы, как Ван Янмин, продолжали критиковать и расширяли неоконфуцианство с концепциями индивидуализма и врожденной морали.[62]

В 1644 году Пекин был захвачен коалицией повстанческих сил во главе с Ли Цзичэном, мелким чиновником Мин, который возглавил крестьянское восстание. Последний император Мин Чунчжэнь покончил жизнь самоубийством, когда город пал. Затем маньчжурская династия Цин объединилась с генералом династии Мин У Санги и свергла недолговечную династию Ли Шунь, а затем захватила контроль над Пекином, который стал новой столицей династии Цин.
Конец династического правления
Картина XIX века, изображающая восстание тайпинов 1850-1864 годов

Династия Цин, просуществовавшая с 1644 по 1912 год, была последней императорской династией Китая.В 19 веке династия испытала западный империализм после Первой опиумной войны (1839-42) и Второй опиумной войны (1856-60) с Великобританией и Францией. Китай был вынужден подписать неравноправные договоры, выплатить компенсацию, разрешить экстерриториальность для иностранных граждан и уступить Гонконг британцам [63] по Нанкинскому договору 1842 года. Первая китайско-японская война (1894–1895 гг.) Привела к потере цинским Китаем влияния на Корейском полуострове, а также к передаче Тайваня Японии [64].

Династия Цин также начала переживать внутренние беспорядки, в результате которых погибли миллионы людей.В 1850-х и 1860-х годах неудавшееся восстание тайпинов опустошило южный Китай. Другие крупные восстания включали Войны кланов Пунти-Хакка (1855-67), Восстание Нянь (1851-68), Восстание Мяо (1854-73), Восстание Пантай (1856-73) и Дунганское восстание (1862-77). ). Первоначальный успех Самоусиливающегося движения 1860-х годов был сорван серией военных поражений 1880-х и 1890-х годов.

В 19 веке зародилась великая китайская диаспора. Убытки из-за эмиграции были добавлены конфликтами и катастрофами, такими как голод в Северном Китае 1876-79 годов, в результате которого погибло от 9 до 13 миллионов человек.[65] В 1898 году император Гуансю разработал план реформ для установления современной конституционной монархии, но этим планам помешала вдовствующая императрица Цыси. Злополучное антизападное восстание боксеров 1899-1901 годов еще больше ослабило династию. Хотя Цыси спонсировал амбициозную программу реформ, Синьхайская революция 1911-1912 годов положила конец династии Цин и установила Китайскую Республику.
Китайская Республика (1912-1949)
Основные статьи: Китайская Республика (1912-1949) и история Китайской Республики
См. Также: Тайвань и Тайвань после Второй мировой войны
Сунь Ят-сен, отец современного Китая (сидит справа), и Чан Кайши, впоследствии президент Китайской Республики
Чан Кайши и Мао Цзэдун вместе тосты в 1946 году после окончания Второй мировой войны

1 января 1912 года Китайская Республика была был создан, и Сунь Ятсен из Гоминьдана (Гоминьдана или Националистической партии) был провозглашен временным президентом.[66] Однако позже пост президента перешел к Юань Шикаю, бывшему цинскому генералу, который в 1915 году провозгласил себя императором Китая. Перед лицом общественного осуждения и противодействия со стороны его собственной армии Бэйян он был вынужден отречься от престола и восстановить республику. [67]

После смерти Юань Шикая в 1916 году Китай стал политически раздробленным. Его правительство в Пекине было признано во всем мире, но практически бессильно; региональные полевые командиры контролировали большую часть его территории. [68] [69] В конце 1920-х годов Гоминьдан под руководством Чан Кайши смог объединить страну под своим собственным контролем с помощью серии ловких военных и политических маневров, известных под общим названием Северная экспедиция.[70] [71] Гоминьдан перенес столицу страны в Нанкин и осуществил «политическую опеку», промежуточный этап политического развития, изложенный в программе Сань-миня Сунь Ятсена по преобразованию Китая в современное демократическое государство. [72] [ 73] Политический раскол в Китае затруднил Чангу борьбу с коммунистами, против которых Гоминьдан воевал с 1927 года во время гражданской войны в Китае. Эта война продолжалась успешно для Гоминьдана, особенно после того, как коммунисты отступили во время Великого похода, пока японская агрессия и сианьский инцидент 1936 года не вынудили Чанга противостоять имперской Японии.[74]

Вторая китайско-японская война (1937-1945), театр Второй мировой войны, вызвала непростой союз между Гоминьданом и коммунистами. Японские войска совершили многочисленные военные зверства против гражданского населения; всего погибло около 20 миллионов китайских мирных жителей. [75] Примерно 200 000 китайцев были убиты только в городе Нанкин во время японской оккупации [76]. Япония безоговорочно капитулировала перед Китаем в 1945 году. Тайвань, включая Пескадорес, был поставлен под административный контроль Китайской Республики, которая немедленно потребовала суверенитета.Китай вышел победителем, но опустошенным войной и финансово истощенным. Сохраняющееся недоверие между Гоминьданом и коммунистами привело к возобновлению гражданской войны. В 1947 году было установлено конституционное правление, но из-за продолжающихся беспорядков многие положения конституции Китайской республики так и не были реализованы в материковом Китае [77].
Китайская Народная Республика (1949-настоящее время)
Основная статья: История Китайской Народной Республики
Отступление националистического правительства в Тайбэй
Мао Цзэдун провозглашает создание КНР в 1949 году

Крупные боевые действия в Гражданской войне в Китае закончились в 1949 г., когда Коммунистическая партия контролировала большую часть материкового Китая, а Гоминьдан отступил от берега, уменьшив территорию КР до Тайваня, Хайнаня и прилегающих к ним островов.1 октября 1949 года председатель Коммунистической партии Мао Цзэдун провозгласил создание Китайской Народной Республики [78]. В 1950 году Народно-освободительной армии удалось захватить Хайнань у КР [79] и оккупировать Тибет [80]. Однако оставшиеся националистические силы продолжали вести мятеж в западном Китае на протяжении 1950-х годов [81].

Мао стимулировал рост населения, и под его руководством население Китая почти удвоилось с 550 миллионов до более 900 миллионов.[82] Однако «Большой скачок вперед» Мао, крупномасштабный проект экономических и социальных реформ, привел к примерно 45 миллионам смертей в период с 1958 по 1961 год, в основном от голода. [83] От 1 до 2 миллионов помещиков были казнены как «контрреволюционеры». [84] В 1966 году Мао и его союзники начали Культурную революцию, вызвав период политических взаимных обвинений и социальных потрясений, которые продолжались до самой смерти Мао в 1976 году. КНР заменила Китайскую Республику в Организации Объединенных Наций и заняла свое место в качестве постоянного члена Совета Безопасности.[85]

После смерти Мао в 1976 году и ареста фракции, известной как «Банда четырех», которую обвиняли в бесчинствах Культурной революции, Дэн Сяопин пришел к власти и привел страну к значительным экономическим реформам. Впоследствии Коммунистическая партия ослабила государственный контроль над личной жизнью граждан, и коммуны были распущены в пользу аренды частной земли. Такой поворот событий ознаменовал переход Китая от плановой экономики к смешанной экономике со все более открытой рыночной средой.[86] Китай принял свою нынешнюю конституцию 4 декабря 1982 года. В 1989 году насильственное подавление студенческих протестов на площади Тяньаньмэнь вызвало осуждение и санкции против китайского правительства со стороны различных стран. [87]
Горизонт Шанхая

Цзян Цзэминь, Ли Пэн и Чжу Жунцзи возглавляли страну в 1990-х годах. Под их руководством экономические показатели Китая вытащили из бедности около 150 миллионов крестьян и позволили поддерживать среднегодовые темпы роста валового внутреннего продукта 11.2%. [88] [89] Страна официально вступила во Всемирную торговую организацию в 2001 году и сохранила высокие темпы экономического роста под руководством Ху Цзиньтао и Вэнь Цзябао в 2000-х годах. Однако быстрый рост также серьезно повлиял на ресурсы и окружающую среду страны [90] [91] и вызвал серьезное социальное перемещение. [92] [93] Уровень жизни продолжал быстро улучшаться, несмотря на рецессию конца 2000-х годов, но централизованный политический контроль оставался жестким [94].

Подготовка к десятилетней смене руководства Коммунистической партии в 2012 году была отмечена фракционными спорами и политическими скандалами.[95] Во время 18-го съезда Национальной коммунистической партии Китая в ноябре 2012 года Ху Цзиньтао был заменен на посту генерального секретаря Коммунистической партии Си Цзиньпином. [96] [97] При Си китайское правительство начало крупномасштабные усилия по реформированию своей экономики [98] [99], которая страдала от структурной нестабильности и замедления роста. [100] [101] [102] [103] Администрация Си-Ли также объявила о крупных реформах политики одного ребенка и тюремной системы. [104]
География
Основная статья: География Китая
Составной спутниковый снимок, показывающий топографию Китая
Рисовые террасы Луншэн в Гуанси
Река Ли в Гуанси
Политическая география
Основные статьи: Границы Китая и территориальные изменения Китайской Народной Республики

Китайская Народная Республика является второй по величине страной в мире по площади суши [105] после России и занимает третье или четвертое место по общей площади после России, Канады и, в зависимости от определения общая площадь, США.[k] Общая площадь Китая обычно составляет приблизительно 9 600 000 км2 (3 700 000 квадратных миль). [106] Конкретные данные о площади варьируются от 9 572 900 км2 (3696 100 квадратных миль) согласно Британской энциклопедии [107] 9 596 961 км2 (3705 407 квадратных миль) согласно Демографическому ежегоднику ООН [7] до 9 596 961 км2 (3705 407 квадратных миль) по данным ЦРУ. Всемирный справочник. [9]

Китай имеет самую длинную комбинированную сухопутную границу в мире, протяженностью 22 117 км (13 743 миль) от устья реки Ялу до Тонкинского залива.[9] Китай граничит с 14 странами, больше, чем любая другая страна, кроме России, которая также граничит с 14 странами. [108] Китай простирается через большую часть Восточной Азии, граничит с Вьетнамом, Лаосом и Бирмой в Юго-Восточной Азии; Индия, Бутан, Непал и Пакистан [1] в Южной Азии; Афганистан, Таджикистан, Кыргызстан и Казахстан в Центральной Азии; и Россия, Монголия и Северная Корея во Внутренней Азии и Северо-Восточной Азии. Кроме того, Китай имеет морские границы с Южной Кореей, Японией, Вьетнамом и Филиппинами.
Ландшафт и климат
Побережье Южно-Китайского моря на Хайнане
Долина Цзючжайгоу в провинции Сычуань

Территория Китая находится между 18 ° и 54 ° северной широты и 73 ° и 135 ° восточной долготы.Пейзажи Китая значительно различаются по его огромной ширине. На востоке, вдоль берегов Желтого и Восточно-Китайского морей, расположены обширные и густонаселенные аллювиальные равнины, а на окраинах плато Внутренней Монголии на севере преобладают широкие луга. В Южном Китае преобладают холмы и невысокие горные хребты, а в центрально-восточном районе находятся дельты двух основных рек Китая, Желтой реки и реки Янцзы. Другие крупные реки включают Си, Меконг, Брахмапутру и Амур.На западе расположены крупные горные хребты, в первую очередь Гималаи. Высокие плато выделяются среди более засушливых ландшафтов севера, таких как Такламакан и пустыня Гоби. Самая высокая точка в мире, Эверест (8848 м), находится на китайско-непальской границе. [109] Самая низкая точка страны и третья по высоте точка в мире — это высохшее дно озера Айдинг (-154 м) в Турфанской впадине. [110]

В климате Китая в основном преобладают засушливые сезоны и влажные муссоны, которые приводят к резкой разнице температур между зимой и летом.Зимой северные ветры, дующие с высокоширотных областей, холодные и сухие; летом южные ветры с прибрежных районов в более низких широтах теплые и влажные. [111] Климат в Китае отличается от региона к региону из-за очень сложной топографии страны.

Серьезной экологической проблемой в Китае является продолжающееся расширение его пустынь, особенно пустыни Гоби. [112] [113] Хотя линии барьерных деревьев, посаженные с 1970-х годов, снизили частоту песчаных бурь, продолжительная засуха и плохие методы ведения сельского хозяйства привели к пыльным бурям, поражающим северный Китай каждую весну, которые затем распространились на другие части Восточной Азии, включая Корею и Японию.Орган по надзору за окружающей средой Китая, Сепа, заявил в 2007 году, что Китай теряет миллион акров (4 000 км²) в год из-за опустынивания [114]. Качество воды, эрозия и борьба с загрязнением стали важными вопросами в отношениях Китая с другими странами. Таяние ледников в Гималаях потенциально может привести к нехватке воды для сотен миллионов людей. [115]
Биоразнообразие
Основная статья: Дикая природа Китая
Гигантская панда, самый известный находящийся под угрозой исчезновения и эндемичный вид Китая, в национальном заповеднике Волонг в провинции Сычуань

Китай — одна из 17 стран с большим разнообразием [116], расположенных в двух крупнейших странах мира. экозоны: Палеарктика и Индомалайя.По некоторым оценкам, в Китае насчитывается более 34 687 видов животных и сосудистых растений, что делает его третьей страной в мире по биологическому разнообразию после Бразилии и Колумбии. [117] Страна подписала Рио-де-Жанейро Конвенцию о биологическом разнообразии 11 июня 1992 г. и стала участником этой конвенции 5 января 1993 г. [118] Позже она подготовила Национальную стратегию и план действий по сохранению биоразнообразия с одним пересмотренным вариантом, который конвенция получила 21 сентября 2010 года [119].

В Китае обитает как минимум 551 вид млекопитающих (третье по величине такое количество в мире) [120] 1221 вид птиц (восьмое место) [121] 424 вида рептилий (седьмое) [122] и 333 вид земноводных (седьмой).[123] Китай является страной с наибольшим разнообразием биоразнообразия в каждой категории за пределами тропиков. Дикие животные в Китае разделяют среду обитания с крупнейшей в мире популяцией homo sapiens и испытывают на себе серьезное давление. По крайней мере, 840 видов животных находятся под угрозой, уязвимы или находятся под угрозой местного исчезновения в Китае, в основном из-за человеческой деятельности, такой как разрушение среды обитания, загрязнение окружающей среды и браконьерство в поисках продуктов питания, меха и ингредиентов для традиционной китайской медицины. [124] Вымирающая дикая природа охраняется законом, и по состоянию на 2005 год в стране насчитывается более 2349 заповедников, общая площадь которых составляет 149.95 миллионов гектаров, 15 процентов от общей площади Китая. [125]

В Китае насчитывается более 32 000 видов сосудистых растений [126], и здесь произрастают самые разные типы лесов. На севере страны преобладают холодные хвойные леса, в которых обитают такие виды животных, как лось и азиатский черный медведь, а также более 120 видов птиц. [127] Подлесок влажных хвойных лесов может содержать заросли бамбука. В более высоких горных зарослях можжевельника и тиса бамбук заменяется рододендронами. Субтропические леса, преобладающие в центральном и южном Китае, поддерживают до 146 000 видов флоры.[127] Тропические и сезонные тропические леса, хотя и ограничены Юньнань и островом Хайнань, содержат четверть всех видов животных и растений, встречающихся в Китае. [127] В Китае зарегистрировано более 10 000 видов грибов [128], из них почти 6 000 — высшие грибы. [129]
Экологические проблемы
Основная статья: Экологические проблемы в Китае
См. Также: Водные ресурсы Китайской Народной Республики
Ветряные турбины в Синьцзяне. Проект Dabancheng — одна из крупнейших ветряных электростанций в Азии.

В последние десятилетия Китай пострадал от серьезного ухудшения состояния окружающей среды и загрязнения.[130] [131] Хотя такие правила, как Закон об охране окружающей среды 1979 г., довольно строги, они плохо соблюдаются, поскольку часто игнорируются местными сообществами и правительственными чиновниками в пользу быстрого экономического развития. [132] Загрязнение городского воздуха является серьезной проблемой для здоровья населения страны; По оценке Всемирного банка в 2013 году, 16 из 20 наиболее загрязненных городов мира расположены в Китае. [133] Китай является крупнейшим в мире источником выбросов углекислого газа. [134] В стране также есть проблемы с водой.Примерно 298 миллионов китайцев, проживающих в сельской местности, не имеют доступа к безопасной питьевой воде [135], а к концу 2011 года 40% рек Китая были загрязнены промышленными и сельскохозяйственными отходами [136]. Этот кризис усугубляется все более серьезной нехваткой воды, особенно на северо-востоке страны. [137] [138]

Тем не менее, Китай является ведущим мировым инвестором в коммерциализацию возобновляемых источников энергии: только в 2011 году было инвестировано 52 миллиарда долларов; [139] [140] [141] Китай является крупным производителем технологий возобновляемой энергии и вкладывает значительные средства в возобновляемые источники энергии местного масштаба. проекты.[142] [143] К 2009 году более 17% энергии Китая было получено из возобновляемых источников, в первую очередь гидроэлектростанций, общая установленная мощность которых в Китае составляет 197 ГВт. [144] В 2011 году правительство Китая объявило о планах инвестировать четыре триллиона юаней (618,55 миллиардов долларов США) в проекты водной инфраструктуры и опреснения воды в течение десятилетнего периода и завершить строительство системы предотвращения наводнений и засухи к 2020 году [137]. [145] В 2013 году Китай начал пятилетнюю программу стоимостью 277 миллиардов долларов США по сокращению загрязнения воздуха, особенно на севере страны.[146]
Политика
Основная статья: Политика Китайской Народной Республики
Тяньаньмэнь с портретом Мао Цзэдуна

Китайская Народная Республика — одно из немногих оставшихся в мире социалистических государств, открыто поддерживающих коммунизм (см. Идеология Коммунистической партии Китая). Китайское правительство по-разному описывалось как коммунистическое и социалистическое, но также как авторитарное и корпоративистское, [147] с жесткими ограничениями во многих областях, особенно в отношении свободного доступа в Интернет, свободы прессы, свободы собраний, права на свободу собраний. иметь детей, свободное образование общественных организаций и свободу вероисповедания.[148] Его нынешняя политическая, идеологическая и экономическая система была названа лидерами как «демократическая диктатура народа», «социализм с китайскими особенностями» (который представляет собой марксизм, адаптированный к китайским условиям) и «социалистическая рыночная экономика» соответственно [148]. 149]
Коммунистическая партия

Страной управляет Коммунистическая партия Китая (КПК), власть которой закреплена в конституции Китая. [150] Китайская избирательная система является иерархической, в соответствии с которой местные Народные собрания избираются прямым голосованием, а все более высокие уровни Народных собраний до Всекитайского собрания народных представителей (ВНС) косвенно избираются Народным конгрессом уровня, расположенного непосредственно ниже.[151] Политическая система децентрализована, а лидеры провинций и субпровинций обладают значительной автономией. [152] В Китае есть и другие политические партии, называемые в Китае демократическими партиями, которые участвуют во Всекитайском собрании народных представителей и Народной политической консультативной конференции Китая (НПКСК) [153].
Большой народный зал в Пекине, где созывается Всекитайское собрание народных представителей

По сравнению с политикой закрытых дверей до середины 1970-х годов либерализация Китая привела к тому, что административный климат стал менее строгим, чем раньше.Китай поддерживает ленинский принцип «демократического централизма» [154], но избранный Всекитайское собрание народных представителей описывается как орган «штампа» [155]. Как однопартийное государство, Генеральный секретарь Коммунистической партии Китая обладает высшей властью и властью над государством и правительством. [M]
Правительство
Си Цзиньпин (слева) и Ли Кэцян (справа)

Президент Китая является титульный глава государства, являющийся официальным лицом Всекитайского собрания народных представителей.[n] Премьер Китая является главой правительства, председательствующим в Государственном совете, состоящем из четырех вице-премьеров и глав министерств и комиссий. Действующий президент — Си Цзиньпин, который также является генеральным секретарем Коммунистической партии Китая и председателем Центральной военной комиссии, что делает его верховным лидером Китая. [96] Действующим премьер-министром является Ли Кэцян, который также является высокопоставленным членом Постоянного комитета Политбюро КПК, де-факто высшего руководящего органа Китая.[158]

Были предприняты некоторые шаги в направлении политической либерализации, в частности, в настоящее время проводятся открытые оспариваемые выборы на уровне деревень и городов. [159] [160] Однако партия сохраняет эффективный контроль над назначениями в правительстве: при отсутствии значимой оппозиции КПК в большинстве случаев побеждает по умолчанию. Политические проблемы в Китае включают растущий разрыв между богатыми и бедными и коррупцию в правительстве. [161] [162] Тем не менее, уровень общественной поддержки правительства и его управления страной высок: по данным опроса 2011 года, 80-95% граждан Китая выражают удовлетворение деятельностью центрального правительства.[163]
Административное деление
Основные статьи: Административное деление Китая, районы Гонконга и муниципалитеты Макао

Китайская Народная Республика имеет административный контроль над 22 провинциями и считает Тайвань своей 23-й провинцией, хотя Тайвань в настоящее время и независимо регулируется Китайской Республикой, которая оспаривает требование КНР. [164] В Китае также есть пять подразделений, официально называемых автономными регионами, в каждом из которых есть определенная группа меньшинств; четыре муниципалитета; и два специальных административных района (САР), которые пользуются определенной политической автономией.Эти 22 провинции, пять автономных регионов и четыре муниципалитета можно вместе называть «материковым Китаем» — термин, который обычно исключает САР Гонконг и Макао. Ни одно из этих подразделений не признается правительством Китайской Республики, которое претендует на всю территорию КНР.
Провинции (省)

Заявленная провинция

Аньхой (安徽省)
Фуцзянь (福建省)
Ганьсу (甘肃 省)
Гуандун (广东 省)
Гуйчжоу (贵州 省)

Хайнань (海南) 905河北省)
Хэйлунцзян (黑龙江 省)
Хэнань (河南省)
Хубэй (湖北省)

Хунань (湖南省)
Цзянсу (江苏 省)
Цзянси (江西省)
Цзилинь (吉林省)
Ляонин (辽宁省)

Цинхай (青海省)
Шэньси (陕西 省)
Шаньси (山东 省)
Шаньси (山西省)
Сычуань (四川省)

Юньнань (云南省)
Чжэцзян (浙江省)

Тайвань (台湾 省)
управляется Китайской республикой

Автономные районы (自治区)

Муниципалитеты (直辖市)

Особые административные районы (特别 行政区)

Гуанси (广西壮族自治区)
Внутренняя Монголия / Неймонгол (内蒙古自治区)
Нинся (宁夏回族自治区)
Синьцзян (新疆维吾尔自治区)
Тибет / Сицзан (西藏自治区)

Пекин (北京市)
Чунцин (重庆 市)
Шанхай (上海市)
Тяньцзинь (天津市)

Гонконг / Сянган (香港特别行政区)
Макао / Аомен (澳门 特别 行政区)

Включен административный иск Китая.svg
Об этом изображении
Международные отношения
Основная статья: Международные отношения Китая
Председатель КНР Си Цзиньпин держится за руки с другими лидерами БРИКС на саммите G20 в Брисбене в 2014 году в Австралии

КНР поддерживает дипломатические отношения со 171 страной и имеет посольства в 162 . [165] Его легитимность оспаривается Китайской Республикой и некоторыми другими странами; таким образом, это самое крупное и густонаселенное государство с ограниченным признанием. В 1971 году КНР заменила Китайскую Республику в качестве единственного представителя Китая в Организации Объединенных Наций и в качестве одного из пяти постоянных членов Совета Безопасности Организации Объединенных Наций.[166] Китай также был бывшим членом и лидером Движения неприсоединения и до сих пор считает себя защитником развивающихся стран. [167] Наряду с Бразилией, Россией, Индией и Южной Африкой, Китай является членом группы развивающихся крупных экономик БРИКС и провел третий официальный саммит группы в Санье, Хайнань, в апреле 2011 года [168].

Согласно своей интерпретации политики «одного Китая», Пекин сделал предварительным условием для установления дипломатических отношений признание другой страной своих претензий на Тайвань и разрыв официальных связей с правительством Китайской Республики.Китайские официальные лица неоднократно выражали протест, когда иностранные страны делали дипломатические предложения Тайваню [169], особенно в отношении продажи вооружений [170].

Большая часть нынешней внешней политики Китая, как сообщается, основана на пяти принципах мирного сосуществования премьер-министра Чжоу Эньлая, а также на концепции «гармонии без единообразия», которая поощряет дипломатические отношения между государствами, несмотря на идеологические разногласия. [171] Эта политика могла побудить Китай поддержать государства, которые западные страны считают опасными или репрессивными, такие как Зимбабве, Северная Корея и Иран.[172] Китай поддерживает тесные экономические и военные отношения с Россией [173], и оба государства часто голосуют в Совете Безопасности ООН в унисон. [174] [175] [176]
Встреча лидеров «Большой пятерки» в 2007 году, со вторым справа Ху Цзиньтао из Китая
Торговые отношения

В последние десятилетия Китай играет все более важную роль в призывах к созданию зон свободной торговли и пактов безопасности между своими азиатско-тихоокеанскими соседями. В 2004 году он предложил совершенно новую структуру Восточноазиатского саммита (ВАС) в качестве форума для обсуждения вопросов региональной безопасности.[177] ВАС, в которую входят АСЕАН плюс три, Индия, Австралия и Новая Зеландия, провела свой первый саммит в 2005 году. Китай также является одним из основателей Шанхайской организации сотрудничества (ШОС), наряду с Россией и республиками Центральной Азии. Китай стал членом Всемирной торговой организации (ВТО) 11 декабря 2001 года.

В 2000 году Конгресс США одобрил «постоянные нормальные торговые отношения» (PNTR) с Китаем, разрешив экспорт Китая по таким же низким тарифам, что и товары из большинства других стран.[178] Китай имеет значительное положительное сальдо торгового баланса с США, их наиболее важным экспортным рынком. [179] В начале 2010-х годов политики США утверждали, что китайский юань был значительно недооценен, что дало Китаю несправедливое торговое преимущество. [180] [181] [182] В последние десятилетия Китай проводил политику вовлечения африканских стран в торговлю и двустороннее сотрудничество; [183] ​​[184] [185] в 2012 году китайско-африканская торговля составила более 160 миллиардов долларов США [186]. Кроме того, Китай укрепил свои связи с крупнейшими экономиками Южной Америки, став крупнейшим торговым партнером Бразилии и налаживая стратегические связи с Аргентиной.[187] [188]
Территориальные споры
Карта с изображением территориальных споров между КНР и соседними государствами. Для получения большей карты см. Здесь
Основная статья: Международные отношения Китая § Международные территориальные споры
См. Также: Список войн с участием Китайской Народной Республики

Помимо притязаний на весь Тайвань, Китай участвовал в ряде другие международные территориальные споры. С 1990-х годов Китай участвует в переговорах по разрешению спорных сухопутных границ, включая спорную границу с Индией и неопределенную границу с Бутаном.Китай также участвует в многосторонних спорах по поводу собственности на несколько небольших островов в Восточно-Китайском и Южно-Китайском морях, таких как острова Сэнкаку и отмели Скарборо. [189] [190] 21 мая 2014 года президент Си, выступая на конференции в Шанхае, пообещал урегулировать территориальные споры Китая мирным путем. «Китай по-прежнему стремится к мирному урегулированию споров с другими странами по поводу территориального суверенитета и морских прав и интересов», — сказал он [191].
Статус развивающейся сверхдержавы

Китай регулярно приветствуется как потенциальная новая сверхдержава, причем некоторые комментаторы ссылаются на его быстрый экономический прогресс, растущую военную мощь, очень большое население и растущее международное влияние как на признаки того, что он будет играть заметную глобальную роль в 21-м веке. век.[26] [192] Другие, однако, предупреждают, что экономические пузыри и демографические дисбалансы могут замедлить или даже остановить рост Китая в течение столетия. [193] [194] Некоторые авторы также ставят под сомнение определение «сверхдержавы», утверждая, что одна крупная экономика Китая не может квалифицировать его как сверхдержаву, и отмечая, что ей не хватает военного и культурного влияния Соединенных Штатов [195].
Социально-политические вопросы, права человека и реформы
См. Также: Права человека в Китае, система Хукоу, Социальное обеспечение в Китае, Выборы в Китайской Народной Республике, Цензура в Китае и феминизм в Китае
Протесты в поддержку локализации кантонских СМИ в Гуанчжоу , 2010

Китайское демократическое движение, общественные активисты и некоторые члены Коммунистической партии Китая — все определили необходимость социальных и политических реформ.В то время как экономический и социальный контроль в Китае был значительно ослаблен с 1970-х годов, политическая свобода по-прежнему жестко ограничена. Конституция Китайской Народной Республики гласит, что «основные права» граждан включают свободу слова, свободу печати, право на справедливое судебное разбирательство, свободу религии, всеобщее избирательное право и права собственности. Однако на практике эти положения не обеспечивают значительной защиты от уголовного преследования со стороны государства. [196] [197] Хотя критика правительства и правящей Коммунистической партии терпима, несмотря на широко распространенные комментарии, напротив, цензура политической речи и информации, особенно в Интернете, [198] [199] обычно используются для предотвращения коллективных действий.[200] В 2005 году организация «Репортеры без границ» поставила Китай на 159-е место из 167 в своем Ежегодном мировом индексе свободы прессы, что указывает на очень низкий уровень воспринимаемой свободы прессы. [201] В 2014 году Китай занял 175-е место из 180 стран [202].

Сельские мигранты в городах Китая часто рассматриваются как граждане второго сорта системой регистрации домохозяйств хукоу, которая контролирует доступ к государственным пособиям. [203] [204] Права собственности часто плохо защищены [203], а налогообложение несоразмерно сказывается на более бедных гражданах.[204] Однако с начала 2000-х годов был снижен или отменен ряд сельских налогов, а сельским жителям были предоставлены дополнительные социальные услуги. [205] [206]

Ряд иностранных правительств, зарубежных агентств печати и НПО также регулярно критикуют ситуацию с правами человека в Китае, заявляя о широко распространенных нарушениях гражданских прав, таких как содержание под стражей без суда, принудительные аборты, [207] принуждение к признанию, пытки, ограничение основных прав, [148] ] [208] [209] и чрезмерное применение смертной казни.[210] [211] Правительство подавляет демонстрации организаций, которые считают потенциальной угрозой «социальной стабильности», как это было в случае с протестами на площади Тяньаньмэнь в 1989 году. Китайское государство регулярно обвиняют в крупномасштабных репрессиях и гуманных действиях. нарушения прав в Тибете и Синьцзяне, включая жестокие репрессии со стороны полиции и подавление религиозных обрядов. [212] [213] Отчет о расследовании [214] и книги [215] [216] [217] были опубликованы об извлечении органов в Китае. Итан Гутманн утверждает, что 65 000 практикующих Фалуньгун были убиты из-за их органов.[217] [218] [219]

Правительство Китая ответило на критику из-за рубежа, заявив, что понятие прав человека должно учитывать нынешний уровень экономического развития страны и «права людей на существование и развитие». [ 220] В нем подчеркивается повышение уровня жизни, уровня грамотности и средней продолжительности жизни в Китае с 1970-х годов, а также повышение безопасности на рабочем месте и усилия по борьбе со стихийными бедствиями, такими как постоянные наводнения на реке Янцзы.[220] [221] [222] Кроме того, некоторые китайские политики высказывались в поддержку демократизации, хотя другие остаются более консервативными. [223] Были предприняты некоторые важные реформы; Например, в ноябре 2013 года правительство объявило о своих планах по отмене подвергавшейся критике программы трудового перевоспитания. [104] Хотя в 2000-х и начале 2010-х годов китайское правительство все более терпимо относилось к НПО, предлагающим практические и эффективные решения социальных проблем, такая деятельность «третьего сектора» оставалась жестко регулируемой.[224]
Военные
Основная статья: Народно-освободительная армия
Истребитель НОАК Chengdu J-10A
Chengdu J-20, один из двух истребителей пятого поколения собственной разработки в Китае, второй — Shenyang J-31

. 2,3 миллиона действующих военнослужащих, Народно-освободительная армия (НОАК) — крупнейшая постоянная военная сила в мире, которой командует Центральная военная комиссия (ЦВК). [225] В состав НОАК входят Сухопутные силы Народно-освободительной армии (НОАК), ВМС Народно-освободительной армии (ПЛАН), ВВС Народно-освободительной армии (НОАК) и стратегические ядерные силы — Второй артиллерийский корпус.По данным китайского правительства, военный бюджет Китая на 2014 год составил 132 миллиарда долларов США, что составляет второй по величине военный бюджет в мире [24]. Однако многие официальные лица, включая СИПРИ и Управление министра обороны США, утверждают, что Китай не сообщает о реальном уровне своих военных расходов, который якобы намного превышает официальный бюджет [24] [226].

Как признанное государство, обладающее ядерным оружием, Китай считается одновременно крупной региональной военной державой и потенциальной военной сверхдержавой.[227] Согласно отчету Министерства обороны США за 2013 год, Китай имеет от 50 до 75 ядерных межконтинентальных баллистических ракет, а также ряд ракет SRBM. [23] Однако по сравнению с другими четырьмя постоянными членами Совета Безопасности ООН Китай имеет относительно ограниченные возможности проецирования силы. [228] Чтобы компенсировать это, с начала 2000-х годов он разработал множество средств прогнозирования мощности — его первый авианосец поступил на вооружение в 2012 году [229] [230] [231], и он поддерживает значительный флот подводных лодок, включая несколько атомных ударных и подводные лодки с баллистическими ракетами.[232] Китай, кроме того, установил сеть иностранных военных связей вдоль важных морских путей. [233]
Lanzhou (DDG170), эсминец Тип 052C из состава ПЛАН

Китай добился значительного прогресса в модернизации своих ВВС за последние десятилетия, закупив российские истребители, такие как Су-30, а также производя собственные современные истребители. прежде всего Chengdu J-10, J-20 и Shenyang J-11, J-15, J-16 и J-31. [229] [234] Кроме того, Китай занимается разработкой местных самолетов-невидимок и множества боевых дронов.[235] [236] [237] Китай также обновил свои сухопутные войска, заменив устаревшие танки советского производства многочисленными вариантами современного танка Тип 99 и модернизировав свои боевые системы C3I и C4I для усиления сетецентрической войны. возможности. [238] Кроме того, Китай разработал или приобрел многочисленные передовые ракетные системы [239] [240], включая противоспутниковые ракеты, [241] крылатые ракеты [242] и ядерные межконтинентальные баллистические ракеты [243], запускаемые с подводных лодок. По данным Стокгольмского международного института исследования проблем мира, Китай стал третьим по величине экспортером основных вооружений в мире в 2010–2014 годах, что на 143% больше, чем в период 2005–2009 годов.[244]
Экономика
Основные статьи: Экономика Китая, Сельское хозяйство в Китае и Список административных единиц Китая по ВВП
Китай и другие крупные развивающиеся страны по ВВП на душу населения по паритету покупательной способности, 1990-2013 гг. Быстрый экономический рост Китая (красный) очевиден. [245]
Здание Шанхайской фондовой биржи в финансовом районе Шанхая Луцзяцзуй. Шанхай занимает 25-е место в мире по ВВП, составив в 2011 году 304 миллиарда долларов США [246]

По состоянию на 2013 год Китай имеет вторую по величине экономику мира с точки зрения номинального ВВП, составляющего примерно 9 долларов США.469 трлн по данным Международного валютного фонда. [13] Если принять во внимание паритет покупательной способности (ППС), экономика Китая снова уступает только США с ВВП по ППС на 2013 год в размере 16,149 трлн долларов США [13]. В 2013 году его ВВП по ППС на душу населения составлял 11 868 долларов США, а номинальный ВВП на душу населения — 6 959 долларов США. В обоих случаях Китай отстает примерно от девяноста стран (из 183 стран в списке МВФ) в рейтинге мирового ВВП на душу населения [247].
Экономическая история и рост
Основная статья: Экономическая история Китая (с 1949 года по настоящее время)

С момента своего основания в 1949 году до конца 1978 года Китайская Народная Республика была централизованно планируемой экономикой советского образца.После смерти Мао в 1976 году и последующего окончания Культурной революции Дэн Сяопин и новое китайское руководство начали реформировать экономику и двигаться к более ориентированной на рынок смешанной экономике с однопартийным правлением. Коллективизация сельского хозяйства была ликвидирована, а сельхозугодья приватизированы, а внешняя торговля стала основным новым направлением деятельности, что привело к созданию особых экономических зон (СЭЗ). Неэффективные государственные предприятия (ГП) были реструктурированы, а убыточные были полностью закрыты, что привело к массовой потере рабочих мест.Современный Китай в основном характеризуется рыночной экономикой, основанной на частной собственности [248], и является одним из ведущих примеров государственного капитализма [249] [250]. Государство по-прежнему доминирует в стратегических «опорных» секторах, таких как производство энергии и тяжелая промышленность, но частное предпринимательство значительно расширилось: в 2008 году было зарегистрировано около 30 миллионов частных предприятий. [251] [252] [253] [254]
Nanjing Road, главная торговая улица в Шанхае
Центральный деловой район Пекина в 2007 году

С момента начала экономической либерализации в 1978 году Китай входит в число самых быстрорастущих экономик мира [255], в значительной степени полагаясь на рост за счет инвестиций и экспорта .[256] По данным МВФ, среднегодовой рост ВВП Китая в период с 2001 по 2010 год составлял 10,5%. В период с 2007 по 2011 год темпы экономического роста Китая были эквивалентны росту всех стран G7 вместе взятых. [257] Согласно индексу Global Growth Generators, объявленному Citigroup в феврале 2011 года, Китай имеет очень высокий рейтинг роста 3G. [258] Его высокая производительность, низкие затраты на рабочую силу и относительно хорошая инфраструктура сделали его мировым лидером в производстве. Однако китайская экономика очень энергоемкая и неэффективная; [259] Китай стал крупнейшим потребителем энергии в мире в 2010 году, [260] полагается на уголь для обеспечения более 70% своих потребностей в энергии и превзошел США, чтобы стать мировым лидером. крупнейший импортер нефти в сентябре 2013 года.[261] [262] В начале 2010-х годов темпы экономического роста Китая начали замедляться на фоне проблем с внутренним кредитованием, ослабления международного спроса на китайский экспорт и нестабильности мировой экономики. [263] [264] [265]

В онлайн-сфере индустрия электронной коммерции Китая росла медленнее, чем в ЕС и США, при этом значительный период развития начался примерно с 2009 года. По данным Credit Suisse, общая стоимость онлайн-транзакций в Китае выросла с незначительного размера в 2008 году до примерно 4 триллионов юаней (660 миллиардов долларов США) в 2012 году.На китайском рынке онлайн-платежей доминируют такие крупные фирмы, как Alipay, Tenpay и China UnionPay. [266]
Китай в мировой экономике

Китай является членом ВТО и крупнейшей торговой державой в мире, с общим объемом международной торговли 3,87 триллиона долларов США в 2012 году [22]. К концу 2010 года его валютные резервы достигли 2,85 триллиона долларов США, что на 18,7% больше, чем в предыдущем году, что сделало его резервы на сегодняшний день крупнейшими в мире. [267] [268] В 2012 году Китай был крупнейшим в мире получателем прямых иностранных инвестиций (ПИИ), привлекших 253 миллиарда долларов.[269] Китай также инвестирует за границу, с общим вывозом ПИИ в размере 62,4 млрд долларов в 2012 году [269], а также ряд крупных поглощений иностранных фирм китайскими компаниями [270]. В 2009 году Китай владел ценными бумагами США на сумму около 1,6 триллиона долларов [271], а также был крупнейшим иностранным держателем государственного долга США, владея облигациями Казначейства США на сумму более 1,16 триллиона долларов [272] [273]. Заниженный обменный курс Китая вызвал трения с другими крупными экономиками [181] [274] [275], а также подвергся широкой критике за производство большого количества контрафактной продукции.[276] [277]
График, сравнивающий номинальный ВВП крупнейших экономик за 2013 год
в миллиардах долларов США, согласно данным МВФ [278]

Китай занял 29-е место в Индексе глобальной конкурентоспособности в 2009 году [279], хотя он только оценивается 136-е место среди 179 стран, включенных в Индекс экономической свободы 2011 года [280]. В 2014 году список крупнейших корпораций мира Fortune Global 500 включал 95 китайских компаний с совокупным доходом в 5,8 триллиона долларов США [281]. В том же году Forbes сообщил, что пять из десяти крупнейших публичных компаний мира были китайскими, в том числе крупнейший в мире банк по размеру активов — Промышленно-коммерческий банк Китая.[282]
Класс и равенство доходов
См. Также: Неравенство доходов в Китае

Средний класс населения Китая (если его определить как людей с годовым доходом от 10 000 до 60 000 долларов США) к 2012 году достиг более 300 миллионов человек. [283 ] Согласно отчету Hurun Report, число долларовых миллиардеров в Китае увеличилось со 130 в 2009 году до 251 в 2012 году, в результате чего Китай занимает второе место в мире по количеству миллиардеров [284] [285]. Внутренний розничный рынок Китая оценивается более чем в 20 триллионов юаней (3 доллара США.2 триллиона) в 2012 году [286] и ежегодно растет более чем на 12% по состоянию на 2013 год [287], в то время как рынок предметов роскоши в стране значительно расширился и составил 27,5% от мировой доли [288]. Однако в последние годы быстрый экономический рост Китая способствовал серьезной потребительской инфляции [289] [290], что привело к усилению государственного регулирования [291]. В Китае высокий уровень экономического неравенства [292], который увеличился за последние несколько десятилетий [293]. В 2012 году коэффициент Джини в Китае составлял 0,474 [294].
Интернационализация юаня
Основная статья: Интернационализация юаня

После глобального финансового кризиса 2008 года Китай осознал зависимость доллара США и слабость международной валютной системы.[295] Интернационализация юаня ускорилась в 2009 году, когда Китай создал рынок димсам-облигаций и расширил пилотный проект по расчетам в юанях при трансграничной торговле, который помогает создать пулы офшорной ликвидности в юанях. [296] [297]

В ноябре 2010 года Россия начала использовать китайский юань в своей двусторонней торговле с Китаем. [298] Вскоре за ним последовали Япония, [299] Австралия, [300] Сингапур, [301] Великобритания, [302] и Канада [303]. В результате быстрой интернационализации юаня он стал восьмой по величине торгуемой валютой в мире в 2013 году.[304]
Наука и технологии
Основные статьи: Наука и технологии в Китае и китайская космическая программа
Человек в черной броне стоит перед ракетой, прикрепленной к палке, причем палка держится на двух X-образных деревянных скобки.
История науки и
технологий в Китае

Изобретения
Открытий

По эпохе

Династия Хань
Династия Тан
Династия Сун
Китайская Народная Республика (КНР)

v
t
e

Исторический

Китай мировой лидер в области науки и технологий до династии Мин.Древние китайские открытия и изобретения, такие как изготовление бумаги, печать, компас и порох (Четыре великих изобретения), позже получили широкое распространение в Азии и Европе. Китайские математики первыми использовали отрицательные числа [305] [306]. Однако к 17 веку западный мир превзошел Китай в научно-техническом развитии [307]. Причины этого Великого Расхождения продолжают обсуждаться. [308]

После неоднократных военных поражений западных стран в XIX веке китайские реформаторы начали продвигать современную науку и технологии в рамках Движения за самоусиление.После прихода к власти в 1949 г. коммунистов были предприняты усилия по организации науки и техники по образцу Советского Союза, в котором научные исследования были частью централизованного планирования [309]. После смерти Мао в 1976 году наука и техника стали одной из четырех модернизаций [310], и академическая система, вдохновленная Советским Союзом, была постепенно реформирована [311].
Современная эпоха

После окончания Культурной революции Китай вложил значительные средства в научные исследования [312], при этом в 2012 году на научные исследования и разработки (НИОКР) было потрачено 163 миллиарда долларов.[313] Наука и технологии считаются жизненно важными для достижения экономических и политических целей Китая и считаются источником национальной гордости в степени, которую иногда называют «техно-национализмом». [314] Несмотря на рост расходов на исследования и разработки, система финансирования по-прежнему непрозрачна, и доля исследовательского бюджета, расходуемая на фундаментальные и прикладные исследования, сокращается [312]. В 2011 году Китай выделил 4,7% и 11,8% своего общего бюджета на НИОКР на фундаментальные и прикладные исследования, соответственно, что значительно меньше, чем у ведущих технологических держав, таких как США.С. и Япония. [315] Хотя китайские ученые четыре раза получали Нобелевскую премию по физике и один раз — Нобелевскую премию по химии, все эти ученые получили докторские степени и провели отмеченные наградами исследования на Западе. [O]
Запуск Китайского Великого похода 3B rocket

Китай быстро развивает систему образования с упором на естественные науки, математику и инженерное дело; в 2009 году им было подготовлено более 10 000 кандидатов наук. выпускников инженерных специальностей и 500 000 выпускников бакалавриата — больше, чем в любой другой стране.[320] Китай также является вторым по величине издателем научных статей в мире, выпустив 121 500 научных статей только в 2010 году, в том числе 5200 в ведущих международных научных журналах. [321] Китайские технологические компании, такие как Huawei и Lenovo, стали мировыми лидерами в области телекоммуникаций и персональных компьютеров [322] [323] [324], а китайские суперкомпьютеры неизменно входят в число самых мощных в мире [325] [326]. Кроме того, в Китае наблюдается значительный рост использования промышленных роботов; с 2008 по 2011 год установка многофункциональных роботов на китайских заводах выросла на 136 процентов.[327]

Китайская космическая программа является одной из самых активных в мире и предметом национальной гордости. [328] [329] В 1970 году Китай запустил свой первый спутник Dong Fang Hong I, став пятой страной, сделавшей это самостоятельно. [330] В 2003 году Китай стал третьей страной, которая самостоятельно отправила людей в космос: Ян Ливэй совершил космический полет на борту «Шэньчжоу-5»; По состоянию на 2015 год десять граждан Китая отправились в космос, в том числе две женщины. В 2011 году был запущен первый в Китае модуль космической станции Tiangong-1, что стало первым шагом в проекте по сборке большой пилотируемой станции к началу 2020-х годов.[331] В 2013 году Китай успешно высадил на Луну зонд Chang’e 3 и марсоход Yutu; Китай планирует собрать образцы лунного грунта к 2017 году. [332]

Десятилетие 2000-х и начало 2010-х годов также отмечены переходом Китая от легкой к тяжелой промышленности и его ориентацией на производство. [333] В результате Китай стал крупнейшим в мире потребителем железной руды в 2003 г. [334], и за это время цены на металл выросли примерно в 8 раз [333].
Инфраструктура
Телекоммуникации
Основная статья: Телекоммуникации в Китае

В настоящее время в Китае находится самое большое количество активных мобильных телефонов среди всех стран мира, а к февралю 2012 года число пользователей превысило 1 миллиард.[335] Он также имеет самое большое в мире количество пользователей интернета и широкополосного доступа [336] с более чем 591 миллионом пользователей интернета по состоянию на 2013 год, что эквивалентно примерно 44% его населения. [337] Отчет за 2013 год показал, что средняя скорость интернет-соединения по стране составляет 3,14 МБ / с. [338] По состоянию на июль 2013 года на долю Китая приходилось 24% подключенных к Интернету устройств в мире. [339]

На China Telecom и China Unicom, два крупнейших в мире провайдера широкополосного доступа, приходилось 20% глобальных абонентов широкополосного доступа. Только China Telecom обслуживает более 50 миллионов абонентов широкополосного доступа, а China Unicom обслуживает более 40 миллионов.[340] Несколько китайских телекоммуникационных компаний, в первую очередь Huawei и ZTE, обвиняются в шпионаже в пользу китайских военных. [341]

Китай разрабатывает свою собственную спутниковую навигационную систему, получившую название Beidou, которая начала предлагать коммерческие навигационные услуги в Азии в 2012 году [342], а к 2020 году планируется обеспечить глобальное покрытие. [343]
Транспорт
Мост через реку Балинг — один из самых высоких в мире.
Основная статья: Транспорт в Китае

С конца 1990-х годов национальная дорожная сеть Китая была значительно расширена за счет создания сети национальных автомагистралей и скоростных автомагистралей.В 2011 году автомобильные дороги Китая достигли общей протяженности 85 000 км (53 000 миль), что сделало его самой длинной системой автомобильных дорог в мире [344]. В 1991 году было всего шесть мостов через главный участок реки Янцзы, разделяющей страну на северную и южную части. К октябрю 2014 года таких мостов и тоннелей насчитывалось 81.

Китай имеет крупнейший в мире рынок автомобилей, обогнав Соединенные Штаты как по продажам, так и по производству автомобилей. Продажи автомобилей в 2009 году превысили 13.6 миллионов [345] и достигнет 40 миллионов к 2020 году. [346] Побочным эффектом быстрого роста дорожной сети Китая стал значительный рост числа дорожно-транспортных происшествий [347], в качестве одной из возможных причин которого было указано не соблюдение правил дорожного движения — только в 2011 году около 62 000 китайцев погибли в дорожно-транспортных происшествиях [348]. В городских районах велосипеды остаются обычным видом транспорта, несмотря на растущее распространение автомобилей — по состоянию на 2012 год в Китае насчитывается около 470 миллионов велосипедов. [349]
Терминал 3 международного аэропорта Пекин Столичный — второй по величине терминал аэропорта в мире

Железные дороги Китая, принадлежащие государству, являются одними из самых загруженных в мире, обслуживая четверть мирового объема железнодорожных перевозок на 6% трассы мира в 2006 году.[350] [351] По состоянию на 2013 год в стране было 103 144 км (64 091 миль) железных дорог, что является третьей по протяженности сетью в мире. [352] Все провинции и регионы подключены к железнодорожной сети, кроме Макао. Железные дороги стремятся удовлетворить огромный спрос, особенно во время китайских новогодних праздников, когда происходит крупнейшая в мире ежегодная миграция людей. [351] В 2013 году китайские железные дороги осуществили 2,106 миллиарда пассажирских рейсов, генерировали 1 059,56 миллиарда пассажиро-километров и перевезли 3,967 миллиарда тонн грузов, что составило 2 917 человек.4 миллиарда грузо-километров. [352]

Китайская система высокоскоростных железных дорог (ВСМ), полностью построенная с начала 2000-х годов, насчитывала 11 028 километров (6852 мили) путей в 2013 году и была самой протяженной сетью ВСМ в мире. [353] Сеть включает высокоскоростную железную дорогу Пекин-Гуанчжоу-Шэньчжэнь, единственную самую длинную линию высокоскоростной железной дороги в мире, и высокоскоростную железную дорогу Пекин-Шанхай, у которой есть три самых длинных железнодорожных моста в мире. [354] К 2020 году сеть путей HSR должна достичь примерно 16000 км (9900 миль).[355] Шанхайский поезд маглев, скорость движения которого составляет 431 км / ч (268 миль в час), является самым быстрым коммерческим поездом в мире. [356]
Поезд Shanghai Maglev

По состоянию на май 2014 года в 20 китайских городах функционировали системы городского общественного транспорта, и к 2020 году к ним присоединятся еще дюжина [357]. Метро Шанхая, Метро Пекина, Метро Гуанчжоу, Метро Гонконга и Метро Шэньчжэня являются одними из самых длинных и загруженных в мире.
Китайский сверхскоростной пассажирский экспресс CRh480A

В 2012 году в Китае было 182 коммерческих аэропорта.К 2015 году планируется открыть 82 новых аэропорта, более двух третей строящихся в мире аэропортов в 2013 году приходилось на Китай [358], и Boeing ожидает, что парк действующих коммерческих самолетов Китая вырастет с 1 910 в 2011 году до 5 980. в 2031 г. [358] Благодаря быстрому развитию гражданской авиации, крупнейшие аэропорты Китая также пополнили ряды самых загруженных аэропортов в мире. В 2013 году столичный аэропорт Пекина занял второе место в мире по пассажиропотоку (в 2002 году — 26-е).С 2010 года международный аэропорт Гонконга и международный аэропорт Шанхай Пудун занимают первое и третье место по тоннажу грузовых авиаперевозок.

Около 80% воздушного пространства Китая по-прежнему ограничено для использования в военных целях, а китайские авиакомпании составляют восемь из 10 азиатских авиакомпаний с наихудшими показателями с точки зрения задержек. [359] Китай имеет более 2000 речных и морских портов, около 130 из которых открыты для иностранных судов. В 2012 году порты Шанхай, Гонконг, Шэньчжэнь, Нинбо-Чжоушань, Гуанчжоу, Циндао, Тяньцзинь, Далянь заняли первое место в мире по контейнерным перевозкам и грузообороту.[360]
Глубоководный порт Шанхая на острове Яншань в заливе Ханчжоу стал самым загруженным контейнерным портом в мире в 2010 году
Демографические данные
Основная статья: Демографические данные Китая
Карта плотности населения Китайской Народной Республики 2009 года. Восточные прибрежные провинции гораздо более густонаселены, чем внутренние западные

Национальная перепись 2010 года зафиксировала, что население Китайской Народной Республики составляет примерно 1 370 536 875 человек. Около 16.60% населения были 14 лет и моложе, 70,14% — от 15 до 59

Чжуан-цзы (Чжуанцзы): философский анализ

Незавершенное производство: Не для цитирования и воспроизведения. Присылайте комментарии, критические замечания и предложения по адресу Чад Хансен, [email protected]

Содержание

Учение Хуэй Ши.

Чжуан-цзы: скептический взгляд на вещи.

Интуиционизм.

Skepticism v.Догматический монизм.

Проблемы интерпретации.

Практическое значение.

Чжуан-цзы (Чжуан-Чжоу, ок. 360 г. до н.э.), наряду с Лао-цзы, является определяющей фигурой в китайском даосизме. Чуанг Цзы, вероятно, является автором только частей первых семи глав настоящего текста, так называемых Внутренних глав. Остальные написаны либо последователями мыслителей родственных, но разных теоретических направлений. Они часто раскрывают темы во «внутренних» главах. См. ШКОЛУ ЧУАН-ЦЗУ для более полной обсуждение «внешних» глав.

Отношения между двумя основополагающими фигурами даосизма — растущая загадка. Традиция рассматривает Чжуан-цзы как вслед за Лао-цзы. Мы знаем о жизни Чжуан-цзы только то, что можем предположить из текста, что вряд ли подтверждает. та традиционная история. Напротив, наряду с недавними археологическими открытиями, текст делает это как вероятно, что Чжуан-цзы был изначальным даосом. Грэм предполагает, что в этом, возможно, виноват Чжуан-цзы. потому что Лао-цзы считался даосом, используя его как вымышленную фигуру в своих диалогах.Чжуан-цзы использовал Голос Лао-цзы, потому что он мог «говорить свысока» с Конфуцием. Послание Чжуан-цзы на лаосском языке Рот Цзы достаточно распространен на популярный, но анонимный текст, который люди впоследствии опознали . это как Лао-цзы.

В этой статье рассматривается Чжуан-цзы , не предполагая, что он «последовал» или унаследовал Таосим. от Лао-цзы. Это только частично из-за проблем с текстом, усложняющих традиционный рассказ. Используя это рассказ также усложняет задачу интерпретации, требуя разрешения всех вопросов толкования, связанных с Текст Лао-цзы.Они, по крайней мере, такие же упрямые, как и в Chuang Tzu . Эта статья будет просто относиться к Чжуан-цзы как к философу, обсуждающему центральные философские вопросы в его контексте. Он разделяет терминологию и основные предположения с другими крупными философскими фигурами. В В частности, мы не будем предполагать, что даосы меняют значение дао от его обычного этического смысла. в чисто даосском метафизическом смысле. Я полагаю, что любые метафизические свойства дао будут эти правдоподобные приписать руководству по поведению.

Знакомство Чжуан-цзы и уверенное владение техническим языком древнекитайской семантики. делает вероятным, что он получил древнекитайский эквивалент аналитической философской подготовки. Таким образом, не случайно даже философы, скептически относящиеся к общефилософским качествам китайской мысли, считают его в высшем отношении. Более вероятный кандидат на роль наставника Чжуан-цзы (или философского коллеги и друг) может быть монистически настроенным диалектиком Хуэй Ши (370-319 до н.э.).Чжуан-цзы оплакивает Хуэй Ши смерть как лишение его человека, на котором он заострял свой ум. Ключевая стратегия Чжуан-цзы в борьбе Древняя китайская версия реализма, кажется, исходит от Хуэй Ши. Поэтому эта статья начнется с Хуэй. Тезисы Ши (которые не вошли в ПОЗДНИЕ МОХИСТЫ). В любом случае наш единственный Источником информации о них является Чжуан-цзы. Теория Хуэй Ши, кроме того, имеет решающее значение для понимание философской позиции Чжуан-цзы, особенно по отношению к поздним моистам.

Чжуан-цзы, несмотря на свою очевидную привязанность, в конечном итоге критикует монизм и оптимизм Хуэй Ши. эти дебаты и анализ позволят разрешить философские вопросы. Традиционные учетные записи считают это высокомерное пренебрежение мистика Чжуан-цзы к логике. Однако доктрины Хуэй Ши имеют дело с философией языка. больше, чем с логикой. Итак, если мы сопротивляемся прочтению Чжуан-цзы как следования Лао-цзы, совершенно иной взгляд на проявляется их динамика. Хуэй Ши (вероятно, более политически активный) проявляет себя как эрудит, полон энтузиазма, Болтливый, но несколько запутанный, скорее мистический, смысловой дилетант.Чжуан-цзы, напротив, выглядит как теоретик языка по преимуществу. Чжуан-цзы сообщает, что ему нравится спорить с Хуэй Ши именно потому, что он был один из немногих, обладающих достаточными знаниями, чтобы его стоило опровергнуть. Тем не менее, он в конечном итоге был легкой мишенью для диалектик калибра Чжуан-цзы.

Глава «Империя» Чжуан-цзы содержит отчет о доктринах Хуэй Ши. Это составляет часть первой «Истории философии» в Китае — прослеживание развития различных tao (доктрины), ведущие к Чжуан-цзы.Мы можем лучше понять мотивацию Хуэй Ши, просмотрев эти отрывки. на фоне реалистической теории языка, данной ПОЗДНИМИ МОХИСТАМИ. Эти реалисты обосновали свою доктрину, используя идею о том, что сходства и различия реального мира обеспечивают основа для условного «вырезания» или «выделения», разделяющего виды вещей. Они использовали мереологическую версию элементарной теории естественных видов, чтобы объяснить, как слова и язык работают в руководящие действия в реальных ситуациях.

Хуэй Ши, как мы предполагаем, пытался опровергнуть семантическое / метафизическое предложение Моиста, глядя на сравнительные сроки.Они также отмечают различия в вещах, но менее вероятно, что различия в мире. То, где мы проводим различие, зависит от контекста сравнения. Является ли этот муравей большой или маленький зависит от того, когда мы косвенно сравниваем его с другими муравьями или животными. Хуэй Ши фокусируется на таких различиях, как большой / маленький, толстый / тонкий, высокий / низкий, юг / север и сегодня / вчера. Их общей особенностью является то, что с разных точек зрения мы можем назначить любой член пары терминов одному и тому же объект.Его типичный парадокс имеет смысл в качестве комментария о том, как мы можем переопределить знакомые парадигмы с далекая перспектива.

• Небеса ниже земли; Горы на одном уровне с болотами.
• Солнце с одной точки зрения находится посередине, с другой — в закате.
• Природные виды с одной точки зрения живые, а с одной умирающие.
• Я иду в Юэ сегодня и приезжаю вчера.

Важнейший результат теории языка наносит удар по ахиллесовой пяте мохистского реализма — построение классов подобия.

• Десять тысяч видов вещей в конечном счете похожи и в конечном итоге различны. Это называется великим сходство-различие.

Поскольку Chuang Tzu развивает это понимание, оно сводится к утверждению, что мы можем найти разницу между любыми двумя вещами, независимо от того, насколько они похожи, и мы можем найти сходство между любыми двумя вещами, нет независимо от того, насколько разные. Таким образом, даже если есть объективные сходства и различия, они не оправдывают каких-либо конкретных способ различения видов вещей.Для каждой категории и названия, которые мы используем, мы могли бы иметь условности, которые так же последовательно и с одинаковой «управляемостью миром» делят вещи по-разному.

Однако список высказываний Хуэй Ши начинается и заканчивается утверждениями о высшей реальности. Он предполагает конечная перспектива и концепция «всего». Поскольку различий нет в вещах, реальность должен быть «один». Его формулировка наводит на мысль (обычно приписываемую даосам), что реальность — это единая, неделимая совокупность.

• В конечном итоге великое, у которого нет ничего вне его, назовите его Великим!
• Абсолютно маленький, в котором ничего нет, назовите его Малым!
• Все любят десять тысяч видов вещей; космос один ти (содержательная часть).

Заключительное заявление перекликается с этической доктриной моистов о всеобщей любви и использует их технические срок ти . Отчет Chuang Tzu не дает нам рассуждений Хуэй Ши, поэтому мы не можем быть уверены в его рассуждения и предполагаемое значение этих формул. Однако есть соблазн прочитать вывод как известная ошибка вывода абсолютных требований из относительных предпосылок. Большинство переводчиков следуют за Хуэй Ши в предполагая, что рационально заключить, что все различия искажают реальность.Однако если все различия относительны с некоторой точки зрения, значит, у нас нет оснований делать какие-либо выводы об абсолютной реальности. У нас есть нет рационального доступа к точке зрения, с которой он не имеет различий.

Поскольку толкователи обычно считают всех даосов придерживающимися этой точки зрения, мы должны начать с того, что Изложение взглядов Хуэй Ши Чжуан-цзы заключает: «У него было много точек зрения, и его библиотека заполнить пять тележек, но его доктрина была противоречивой, а его язык не достиг цели: намерение чтобы разобраться в вещах.»Чжуан-цзы, как мы можем предположить, понял позднемохистское доказательство непоследовательность отрицания всех различий. Рассмотрим также предположение Грэма о Гунсун Лонге. «Указание и вещи» (см. ПОЗДНИЙ МОГИЗМ) и аргумент, на который мы не можем указать к окончательному. Независимо от того, отвергает ли Гунсун Лонг вывод о концепции «всего», Чжуан-цзы явно это сделал. Чжуан-цзы почти перефразирует Хуэй Ши в своем опровержении:

«Космос и я родились вместе, десять тысяч вещей и я — одно.’Теперь, уже имея построили «единицу», можно ли что-то об этом сказать? Уже назвав это «одним», можем ли мы не сказать что-нибудь об этом? «Один» и произнесение этого — два. Два и один составляют три и отсюда даже умелый калькулятор не может угнаться за нами, не говоря уже о простом человеке.

Чжуан-цзы обладал уникальным философским стилем, который способствует тому, чтобы относиться к нему как к иррационалист. Он писал философские фэнтези, а не прямые аргументы. Западные читатели интерпретируют это стиль как сигнал романтического отказа от разума и анализа.Однако эту дихотомию трудно мотивировать в китайский философский контекст. Мы не находим аналогов человеческой способности разума (или ее логической коррелируют) еще меньше контраста разума и эмоции. Чжуан-цзы выделил термин, цзин которые буддисты в конечном итоге использовали для перевода «страсть» или «эмоция». Тем не менее, это имеет смысл в Chuang Цзы это как «реальность» или «факты».

Более правдоподобная гипотеза состоит в том, что он представляет свои позиции в фантастических диалогах, чтобы проиллюстрировать и соответствуют его перспективам.Он выносит на рассмотрение позиции, как бы одобряя их, а затем задумчиво отказывается от них. Делает он это либо в форме причудливого разговора между фантастическими существами. (мятежные воры, извращенные уроды или обращенные конфуцианцы) или как внутренний монолог. В его фантазии диалогах, Чжуан-цзы, кажется, заставляет нас угадать, какой голос на самом деле принадлежит ему. Даже его монологи обычно закончить двойной риторический вопрос вместо заключения. «Тогда действительно ли существует Х? Х? «

Одним из ключей к использованию Чжуан-цзы релятивизма Хуэй Ши является его применение к концепции «использования».» Все полезно с той или иной позиции, и есть позиции, с которых даже самые полезные вещь бесполезная. Чжуан-цзы иллюстрирует эту тему своими знаменитыми притчами об огромном «бесполезном» дерево, которое, следовательно, никогда не срубалось, и огромная тыква, которую было бесполезно есть, но которая могла хорошая лодка. Таким образом, прагматические аргументы (например, аргументы MO TZU) всегда будут относиться к некоторым спорным ценности. Это наблюдение не оправдывает нашего отказа от прагматических аргументов (которые, как мы увидим ниже, Чжуан-цзы все еще использует).Это только побуждает нас быть внимательными к тому, насколько противоречивы наши предположения о «успех» может быть.

Чжуан-цзы развивает перспективу в более последовательном направлении, чем Хуэй Ши. Возможно из-за его знание опровержения мохистов, он не попадает в ловушку отказа от языка (как, возможно, лаосское Цзы сделал). Чтобы быть естественным, не нужно отказываться от языка. Человеческий язык, от пустых приветствий и Светские разговоры о спорах философов столь же естественны, как «шум» — это птичьи песни.Спорят философы это «трубы природы». Использование этой метафоры Чжуан-цзы сигнализирует о том, что ничто из того, что он собирается сказать, не влечет за собой диспуты должны прекратиться не больше, чем ручьи должны перестать журчать.

Затем он рассматривает возражение против своей вводной метафоры:

Язык не дует; язык у пользователей есть язык. Однако то, на чем он говорит, никогда не бывает фиксированный.

Он развивает эту критику (возможно, инициированную релятивизмом Хуэй Ши) своим собственным анализом индексичность всех различий.Его аргумент в значительной степени опирается на основные термины китайской философской мысли. анализ, ши ​​(это: правильно) и фэй (не это: неправильно). (Подробнее, особенно о том, почему размышления о Ши-фэй распространяется на язык в целом, см. ШИ-ФЕЙ.) Он начинает с выделения индексного содержания ши. противопоставляя его пи (то). Чжуан-цзы спрашивает, есть ли что-нибудь «это» или «это»? Здесь что-нибудь, что не может быть «этим» или «тем»? Эти ключевые термины в языке иллюстрируют утверждение, что это не иметь какое-либо жесткое, именное отношение к внешней реальности.Язык отслеживает нашу изменяющуюся позицию относительно реальность.

Этот перспективный плюрализм отличается от западной субъективности тем, что Чжуан-цзы не подчеркивает перспективы индивидуального сознания или внутренних представлений — субъективность. Возможно китайские мыслители не породили ничего похожего на западную народную психологию. (См. ФИЛОСОФию РАЗУМА.) Фактически, Чжуан-цзы кажется столь же очарованным изменением взглядов даже одного и того же человека в разное время и в разное настроения, как он есть в разнице точек зрения между разными людьми.Его основная теоретическая направленность, тем не менее, это те виды перспективы, которые возникают из-за разного использования языка, т. е. под влиянием другой моральный дискурс.

Чжуан-цзы кратко размышляет о перспективе «я». Напоминая, что Лаоцзы делал акцент на контрасты, он видит в этом возникновение контраста или различия с «другим». Он предлагает более глубокое источником различия является наша неспособность определить источник «удовольствия, гнева, печали, радости, задумчивость, сожаление, изменение и неподвижность «.Они «чередуют день и ночь» и не знают откуда они пришли, мы сдаемся и просто принимаем их. Без них не было бы «я» и без «я», без «выбора одного вместо другого». Он отмечает неизбежность нашего предположения о том, что существует некий «истинный правитель», гармонизирующий и организующий личность, затем скептически добавляет, что мы никогда не находим никаких признаков этого.

Конфуцианцы, особенно идеалисты-конфуцианцы (см. MENCIUS), действительно определяют «естественного правителя» — морального сердце.Чжуан-цзы задается вопросом, как сердце может быть более естественным, чем другие «сто суставов, девять». отверстий и шесть внутренностей ». Нужен ли правитель? Разве нельзя каждое править само по себе? Или по очереди. идентификация одного органа как высшего, по-видимому, противоречит неявному намерению предложить естественную основу для нравственности. (Менсий занимается этой проблемой в связи с различием между природой и судьбой — см. МЕНЦИУС.)

Чжуан-цзы подразумевает, что все органы тела срастаются, сталкиваясь и приспосабливаясь к жизни.Это чэн (завершено) — термин, который Чжуан-цзы использует несколько иронично, предполагая, что любое завершение оставляет за собой какой-то дефект. Переводчики часто называют это «предвзятым». Что хорошо подходит для понимания этой критики идеалистического конфуцианства, поскольку Менсий действительно предлагает что сердце действительно приобретает направление ши-фей от своего воспитания. Однако перевод отказывается от скрытой иронии: ch’eng — это «успех», «достижение», к чему мы все стремимся.Чуанг Использование Цзы предполагает, что наша естественная и общая цель невозможна без каких-либо искажений и потерь.

Таким образом, все сердца одинаково достигают ch’eng . Они растут так же, как и все остальное тело. Для сердце, это равносильно приобретению модели тенденций к суждению ши-фей . (См. MENCIUS) Каждые сердце человека приобретает тот или иной образец. Итак, если это это сердце , то, которое растет вместе с тело, то есть власть, значит, у всех нас она одинаковая.Конфуцианские иннатисты задают вопрос предположение о том, какой образец ch’eng (завершение) является действительно верным. Они защищают программу культивирования , поэтому hsin (сердце-разум) даст правильные суждения shih-fei . Без они подразумевают, что природный потенциал сердца будет потерян.

Сердце-разум мудреца — это высший менцианский стандарт правильности суждений. Он тот, у кого есть якобы полностью культивировал свой природный моральный потенциал.Чжуан-цзы задается вопросом, с какой точки зрения мы можем отличить ум мудреца от ума глупца? У обоих душевный разум, и они выносят ши-фей суждений. Если мы используйте суждения A в качестве руководства, A будет выглядеть как мудрец, а B как дурак, и наоборот. Кажется, нет способ определить правильный способ совершенствования общий для всех существующих сердечных умов. Интуиционисты умоляют Другой вопрос в пользу их приобретенного взгляда, когда они выступают за совершенствование. Обращение к осуждение «естественного правителя» оставило бы всех действовать так, как они поступают.

Анализ Чжуан-цзы ch’eng hsin (завершенного сердца-ума) перекликается с анализом Лао-цзы. знания как бессознательно приобретенные в самом процессе изучения языка. Отношение, которое кажется естественным и спонтанное может просто отражать раннее воспитание и переживания, ставшие «вторыми» природа «. Никакие врожденные или спонтанные предрасположенности не выживают без влияния чэн . Чжуан-цзы говорит что быть ши-фей в сердце без того, чтобы он был помещен туда в процессе ченг — это «Как сегодня пойти к тебе, а вчера приехать!»

Лингвистическая природа перспектив становится более заметной, когда Чжуан-цзы отвечает поздним мохистам.Он отмечает, что моистский термин анализа, ke (утверждаемый), очевидно, относителен к общепринятому, лингвистическая перспектива. Различные и меняющиеся соглашения об использовании и принципах по-прежнему составляют условностей и порождают язык и перспективу. Отдельные школы мысли могут расколоться и спорить фракции могут снова объединиться. Любой язык, на котором на самом деле говорят , можно утверждать. Любой моральный язык для то, что есть соперник, (с его точки зрения) не подлежит утверждению.

Чжуан-цзы намекает, что уверенность, которую мы получаем в том, что правильно и неправильно в нашем языке функция того, насколько полно мы можем разработать и приукрасить — насколько эффективно мы можем продолжать наш путь Говорящий. Мы аргументируем свою точку зрения, главным образом, излагая ее более подробно. Казалось бы, бесконечный споры между моистами и конфуцианцами возникают из-за их соответственно разработанных способов определения «это» и «не это». Как мы видели, каждый может построить сложную иерархию стандартов, которые, по-видимому, направляют его различный выбор и считает ошибки своих оппонентов «очевидными».«

Чжуан-цзы, опасаясь ошибки Хуэй Ши, обычно избегал противопоставлять наши ограниченные взгляды каким-либо космическим или всего один. Он противопоставлял их в основном друг другу. Его «взгляд» на относительность языка Чжуан-цзы называет мин (ясность). Заманчиво и распространено предположить, что ming является абсолютным точка зрения. Чжуан-цзы экстраполирует в воображении, что произошло бы, если бы мы повернули обратно на прежний курс. «ось», с которой начинается весь руководящий дискурс.По его словам, с этой «оси» нельзя провести никаких пределов тому, что может рассматриваться как «это» или «не это». Возможны все выкройки ши-фей , актуальных нет.

Следовательно, по этой оси мы не делаем суждений. Это не актуальная альтернатива оспариванию перспективы. Если мы поддаемся искушению толкования, мы снова падаем в антиязыковую бездну. В абсолютная точка зрения не может защищать или запрещать какой-либо dao . С точки зрения мин, это не даже точка зрения.Любое практическое руководство — это реальный путь принятия суждений, основанный на этой оси. вниз по одному конкретному (неопределенно продуманному) способу проведения различий. Даже если вещи сделаны так по нашей классификации мы не можем сделать вывод, что они «не-это».

Чжуан-цзы подчеркивает бесконечную возможность этих точек зрения. Однако иногда он представляет это как почти трагическая неизбежность. После того, как мы начали с tao, , мы, кажется, обречены на уточнение и развить его в своего рода гонке до смерти.Молодежь — это состояние, когда можно сравнительно открыться практически для всех. возможности, и по мере того, как мы растем и приобретаем знания, мы закрываем возможности в стремлении к старости и смерть. Негибкость интеллектуальной приверженности концептуальной перспективе, которая настолько жестка, что любая вещь мы сталкиваемся уже с классификацией. Ничто не может избавить нас от головокружительной спешки, чтобы завершить начальную обязательства перед shih и fei , как если бы они были клятвами или договорами. Мы мчимся по жизни, цепляясь за альтернативу мы оцениваем как выигрышную.«Неужели жизнь такая глупая? Или я единственный один глупый, а есть другие не такие уж и глупые. «

Не имея каких-либо теоретических ограничений на возможные перспективы, руководящие системы именования, у нас нет никаких ограничений на схемы практических знаний. Независимо от того, насколько мы продвигаем и продвигаем практическое руководство, способ работы с вещами есть вещи, в которых нам будет не хватать. Иметь какую-то развитую точку зрения — значит оставить что-то из. Однако это не повод избегать языка и перспективы; это простой результат безграничные знания и ограниченные жизни.

Так называемые «мудрецы» проецируют свою точку зрения и предрассудки в отношении природы, которые они затем рассматривают как орган власти. «Прибывшие» якобы умеют считать все единым целым. Чжуан-цзы не рекомендует подражать этому отношению. Вместо того, чтобы пытаться превзойти и отказаться от наших обычных или условных способов речи, Чжуан-цзы рекомендует научиться относиться к ним как к прагматически полезным. Они позволяют нам общаться и добиться цели. То есть у них все разумно спросить.

Помимо того, что подразумевается в том факте, что наш язык полезен (с нашей точки зрения), мы не знают, как обстоят дела сами по себе. Мы сигнализируем об отсутствии этого чистого метафизического знания, вызывая реальность « дао ». Отношение к метафизическому предельному как к « единому » отличается от того, чтобы ничего не сказать о нем только в установочные способы. В конце концов, ни скептицизм, ни монистический мистицизм ничего не говорят о высшей реальности. Для них характерно различное отношение к (по сути) ничего не говоря.

Баланс Чжуан-цзы между скептицизмом и монизмом проявляется во многих местах. В одном он прослеживает «передача» знания прошлого от знания «ничего не существует» к знанию «один» к знанию вещей, но без различий или границ и, наконец, к знанию ши-фей . В Еще один печально известный отрывок, Чжуан-цзы скептически относится к скептицизму. Однако он не апеллирует к наши знакомые сентенциональные основания. (Он не спрашивает, откуда он знает, что он не знает. Он спрашивает, как он может знает, что он не знает.) Его вопрос основан на различиях. (Он задается вопросом, знает ли он, как различать знание и незнание).

Философские труды Чжуан-цзы подчеркивают его иной подход к скептицизму, обращаясь к мечты. Он не использует сновидения, чтобы вызвать скептицизм. Он считает это уже мотивированным по семантическим соображениям. (Есть ли реальная связь между нашими словами и вещами?) Тогда сновидение становится еще одной иллюстрацией скептицизм, основанный на беспокойстве о том, есть ли правильный способ отличить или «выделить» используя слово.Различие между сновидением и бодрствованием мы используем для организации того, «что происходит» (в в самом широком смысле). Мы научились использовать это различие, чтобы обеспечить большее единство или согласованность наших опыт.

Во сне мы все еще можем различать сновидение и бодрствование. В конечном итоге мы можем задаться вопросом о другие способы (прагматические преимущества) проведения этого различия. Чжуан-цзы исполняет желание своего сердца в снится бабочка. Он не знает, как отличить Чжуан-цзы о бабочке, которую видит во сне. бабочка мечтает Чжуан-цзы.(Переводы превращают точку различия в точку различия.)

Поскольку Чжуан-цзы излагает свои позиции в фантазиях и притчах, интерпретация его точки по сути своей подлежит спору. (Возможно, Чжуан-цзы задумал такой результат.) Мы можем либо приписать ему то, что на самом деле следует из перспективного плюрализма или приписать какой-то знакомый, но неверный вывод. Некоторые переводчики читают это как монизм (влечет за собой догматический скептицизм — все ошибаются), другие как классический релятивизм (все Правильно!).Однако ни то, ни другое не следует из перспективности. Для каждого можно привести отрывки, в которых позиция обсуждается, но всегда остается неясным, выражают ли отрывки рассмотренные Чжуан-цзы точка зрения или просто одна из тех, над которыми он критически размышляет.

Некоторые из самых запоминающихся образов и притч Чжуан-цзы иллюстрируют тупик с толкованием. Чжуан-цзы рассказывает нам о встрече гигантской морской черепахи и лягушки в колодце. Естественно предположить, что Море Черепаха олицетворяет истину в последней инстанции, недоступную лягушке (как и китайская притча, основанная на история).Однако, по словам Чжуан-цзы, морская черепаха не может даже одним плавником попасть в колодец лягушки. Он так же неспособен оценить перспективу лягушки, как лягушка — его. Аналогичный анализ применим к Великая Птица и маленькая шикади, большая рыба и т. Д. Чжуан-цзы — наименее вероятный мыслитель. «большой» и «маленький» как знаки абсолютной ценности.

Догматическое монистическое прочтение опирается на эпистемологию мистицизма. У Чжуан-цзы должно быть немного необъяснимый путь к мета-знаниям, которого не хватает всем остальным.Бремя этой интерпретации показывает что аргументы Чжуан-цзы не подрывают концепцию знания, предложенную интерпретатором. В Вышеупомянутое опровержение Мэнция, кажется, применимо mutatis mutandis к любому взгляду на особое трансцендентное понимание или интуиция. Непонятно, как он мог быть достаточно проницательным, чтобы увидеть ошибочность взглядов Мэнция и достаточно наивности. повернуться и принять то, что фактически является той же точкой зрения, за исключением разговоров о естественном органе .

Релятивистская интерпретация правдоподобна в той степени , что Чжуан-цзы ясно просматривает все существующих точек зрения как естественных точек зрения.Говоря, что они натуральные (сглаживая их на точильном камне природа) не может ни одобрять, ни судить их равными. Точка зрения природы — это та точка зрения, с которой Чжуан-цзы удаляет традиционный авторитет. Другие школы (за исключением ПОЗДНИХ МОХИСТОВ) Целью было определение дао (проводника) как тянь (естественный или небесный). Для Чжуан-цзы, цель слишком легко достижима, чтобы она могла помочь с предписаниями. Все, что мы можем сказать, это «это» — в равной степени верно для всех точек зрения, с которыми мы сталкиваемся, в том числе и других животных.

Чжуан-цзы предполагает, что суждения о перспективах — особенно суждения о ценности — предполагают некоторые перспектива — дао . Он заменяет авторитет дао авторитетом t’ien . Любой оценочное суждение о том, что разные дао равны, должно быть результатом: предоставлено или б) приходит к выводу, что мы не должны выносить никаких суждений. Получение абсолютного заключения от Чуанга Перспективизм Цзы поощряет чтение, согласно которому дао превратилось в Дао .

Какая альтернатива? Чжуан-цзы считает, что мы должны стоять на своем, и его точка зрения его взгляд на перспективы — мин (дискриминация). Это не точка зрения , а Чжуан-цзы. неявно продвигает это. Однако такая точка зрения допускает всевозможные суждения о ряде другие точки зрения — одобряя одни больше, чем другие. Проблема с (b) в том, что, учитывая точку зрения Чжуан-цзы на отношения языка и суждения, это сводится к утверждению, что мы должны прекратить говорить — что мы пришли к выводу выше, нам следует избегать приписывания Чжуан-цзы.

Самое безопасное решение — предположить, что он действительно делает суждения со своей точки зрения на перспективу. Он не, при этом предполагайте, что это абсолютная, полная или космическая перспектива. Это, как он признает, «типа с другие «тем не менее он может делать суждения только с точки зрения перспективы и не дает никаких оснований прекращать судебные решения при его принятии. Сказать, что это переспециф, — это не осуждение. Требуется только осознание что есть и другие перспективы.

Нам не нужно предполагать какую-то абсолютную или полную точку зрения, чтобы признать, что наши взгляды частичны.Это также не означает, что точки зрения в чем-то ошибочны. Чжуан-цзы подчеркивает гносеологический, а не метафизический. Его частые предположения, что может быть фантастический адепт и успешный дао (например, что человек может достичь точки способности переносить огонь, холод, молнию и ветер, чтобы использовать природные силы, путешествовать на огромные расстояния) требует двух вещей. Во-первых, есть некоторые реальный мир с недвижимостью, которую некоторые дао отражают, а другие нет.Во-вторых, мы используем наши представить стандарты успеха (желания, фантазии, цели, удовольствия и т. д.), чтобы оценить практический успех альтернативные перспективы.

Перспектива Чжуан-цзы предлагается в философском контексте, в котором ожидается, что философия будет иметь какой-то практический смысл. Кажется, что из абсолютного скептицизма, монизма не следует никакой практической морали. ни от релятивизма. В любом случае, мы, кажется, должны принять Чжуан-цзы, чтобы рефлексивно осознавать, что любой совет он предлагает совет с точки зрения перспективы — точки зрения перспективы.Какой совет следуют из этого понимания природы знания.

Мы уже намекали на несколько практических моментов — оба должны быть тщательно проработаны. ограничен для согласованности. Во-первых, Чжуан-цзы мягко рекомендует гибкость перспективы. В рекомендация подобна рекомендации быть молодым. Быть молодым — значит быть открытым для новых способов мышления и концептуализировать вещи. Как мы видели, чем больше вы привержены схеме, тем «старше» вы становитесь. интеллектуально, пока вы не умрете с самого акта обучения.

Эта первая практическая линия парадоксальна по нескольким причинам. Во-первых, любая причина, по которой мы можем быть гибкость в принятии или терпимость к другим точкам зрения должна быть причиной, которая мотивирует нас в настоящем точка зрения. Теперь мы должны представить себе, что альтернативный образ мышления поможет нам достичь вещи, которые мы сейчас ценим лучше, чем наша нынешняя схема. Не никакая другая точка зрения будет кандидат на такую ​​открытость. Так что это не будет абстрактным аргументом в пользу какой-либо открытости.Таким образом, от Чжуан-цзы не требуется, как утверждают некоторые, быть терпимым к нацизму. Помните, что Чжуан Цзы ming все еще коренится в нашей нынешней точке зрения — это не какая-то космическая толерантность, которая говорит, что все идет. Осуждение не только возможно, но и неизбежно.

Во-вторых, мотивация быть открытыми для какой-то точки зрения связана с потенциалом ее усвоения (таким образом, закрывая возможности своих соперников). Наивность молодости ценна только потому, что она представляет собой возможность зрелой изысканности.Если бы мы приняли приглашение к открытости как абстрактное благо, тогда его перспективность не дала бы нам повода ценить его.

Второй практический момент — отрицательный. Мы полагаем, что одна из реакций на трудности защита моральных условностей там, где они противоречивы (скажем, в защите моральной реформы в том смысле, что один выступает за то, чтобы культура или общество меняли свои моральные установки) означает отвергать все условности. Как у нас Как было отмечено, ПОЗДНИЕ МОХИСТЫ показали, что эта поза в применении к языку непоследовательна.И Чжуан-цзы, кажется, говорит только то, что нам не нужно — не то, что мы должны или не должны. Однако он добавляет что обычное полезно и, следовательно, взаимозаменяемо, и это все, что мы можем от него требовать. Итак, вторая часть «Совет» — это просто не тратить впустую полезные условности. Ясно, опять же, это должно быть полезно со своей нынешней точки зрения, ценностей и стандартов.

Третий возможный практический совет составляет длинный и противоречивый раздел, в котором Чжуан-цзы рисует более благоприятный портрет специализации.Его пример согласуется с наблюдением Аристотеля, что человеческая жизнь предлагает не более полноценной деятельности, чем упражнение в приобретенных навыках. Высоко отточенные навыки Предлагаю парадоксальное, почти мистическое, описание. В спектакле мы, кажется, ощущаем единство актера и действие. Такая практика — это способ потерять себя, как в созерцании или в трансе. Точность наши собственные действия иногда вводят нас в заблуждение. Мы не понимаем, как мы это сделали — мы, конечно, не можем объяснить это другие.Вот счет Чжуан-цзы:

Кук Тинг резал быков для лорда Вэньхуэя. При каждом толчке его руки, при каждом угле его плеча, каждый шаг его ногой, каждый изгиб его наколенника! зоопарк! он скользнул ножом вместе со звоном, и все был в идеальном ритме, как если бы он танцевал под Mulberry Grove или следил за ритмом, как в музыке Qingshou.

«Ах, это чудесно!» — сказал лорд Вэньхуэй. «Представьте себе мастерство, достигающее таких высот!»

Кук Тинг положил свой нож и ответил: «Меня волнует tao , который развивает мои навыки.Когда я впервые начал резать волов, я не видел ничего, кроме быков. Спустя три года я никогда не видел весь бык. И теперь я иду на это по духу и не смотрю глазами. Контроль знаний прекратился и мой дух желает выступления. Я полагаюсь на естественный макияж, прорезаю складки, веду через трещины. Я полагаюсь на вещи такими, какие они есть. Поэтому я никогда не касаюсь даже самой маленькой связки или сухожилия, не говоря уже о том, чтобы кость «

«Хороший повар меняет нож раз в год, потому что режет.Посредственный повар меняет нож раз в месяц, потому что он взламывает. Этот нож у меня уже девятнадцать лет, и я зарезал тысячи волов Это. Тем не менее, лезвие так же хорошо, как если бы оно только что вышло из точильного камня. . . . «

«Несмотря на это, я регулярно заканчиваю то, к чему привык. Я вижу, что это трудно продолжать. Я стать настороже; мой взгляд останавливается. Я замедляю свою работу и деликатно передвигаю лезвие. Тогда жруп! он прорезается и падает на землю. Я стою с поднятым ножом, оглядываюсь вокруг, считаю это чудесным выполнения, натяните нож и уберите его.«

Традиционные интерпретаторы подчеркивают мистический оттенок, отсылая к tao . Один из способов прочитать претензию то, что дао повышает навык, является утверждением, что оно превосходит навык. Это традиционное обязательство мистический, монистический дао требует, чтобы достижение не было связано обычными способами с практикой и навык. Это должно происходить из-за внезапного и необъяснимого озарения, мистического опыта или отношения. Этот интерпретация совпадает со знакомым воззрением дзэн.Абсолютистская монистическая интерпретация должна сопротивляться предположение, что Тинг знает свое дао и все еще может улучшить. Как можно получить тао , что нет частей? Когда оно у вас есть, вы полностью прекращаете все мысли и ощущения.

История Кук Тина немного расходится с этим религиозным или мистическим взглядом на совет Чжуан-цзы. Его описание подразумевает, что Тинг придерживается определенного способа делать что-то одно. Путь Тинга развивается. Он продолжает совершенствоваться в своем мастерстве, отслеживая свои дао до точек, превышающих его предыдущие тренировки.Когда он доходит до сложной части, он должен обратить внимание, сделать различия, попробовать их и затем двигаться дальше. Этот поддерживает точку зрения, что развитие навыков в конечном итоге выходит за рамки того, что мы можем объяснить с помощью концепций, различия или язык. Фокус, необходимый для превосходной производительности, может быть несовместим с обдумывание самосознания.

Мясник не говорит, что он начинал на таком уровне мастерства. Он не сообщает о внезапном обращении где в него проникло какое-то мистическое озарение.Он не говорит, что мог просто настроиться на абсолютное Дао . и автоматически стать мастером мясника. И он не намекает, что, будучи мастером мясника, он владеть всеми жизненными навыками. Он не мог использовать свой уровень осведомленности по своему желанию, чтобы стать мастером авиалайнера. летчик или швея. Это не отчет о каком-то абсолютном, единственном, предшествующем дао , но о влиянии овладение каким-то особенным дао. Мы все признаем чувство отзывчивого осознания, которое, кажется, приостанавливает Я-другое сознание.

Естественно выразить этот идеал мастерства на языке, предполагающем мистическое осознание. Это обычно включает приостановку самосознания, рассуждения и кажется сдачей внешнему сила. Однако этот язык не должен нас смущать. Мингиллюминация Чжуан-цзы должна помочь нам увидеть, что полный опыт совместим с его видением перспектив.

Кук Тинг знает, что у других могут быть разные способы препарирования быка.Он просто не может реализовать свои мастерство, пока он пытается выбрать среди них. Мы ничего не теряем, оценивая многочисленные возможности способы делать вещи. Осознавая дао некоторой активности в нас, мы делаем ее в себе реальной. Это ни просто инертное познание какой-то внешней силы или подчинение структуре, уже врожденной в нас.

Обратите внимание, что деятельность Кук Тинг — это резка — деление чего-либо на части. Когда он осваивает его руководство дао, он воспринимает мир, в котором бык уже разделан.Он приходит посмотреть на дыры и трещины и пустоты как присущие природе. Это кажется идеальной метафорой для того, чтобы увидеть мир как разделены на естественные виды, соответствующие нашему владению терминами. Когда мы осваиваем tao , мы должны быть в состоянии выполнить это в реальной ситуации. Это требует нахождения различий (понятий), используемых в инструкции как картографирование на природе. У нас больше нет времени, чтобы прочитать карту , мы начинаем видеть себя читающими мир. Таким образом, овладение любым дао дает чувство гармонии с миром.Это , как если бы мир, а не инструкции, направляет нас.

Эта особенность мастерства дао объясняет, что искушение считать даосское употребление стало метафизический. Руководство может, в первую очередь, быть в широком смысле лингвистическим — рассказывать, указывать, моделировать. В Выбор мясника для этой притчи тоже кажется значительным. Мясник редко считается благородной профессией. Даже «Тинг» может иметь значение — это может быть не имя повара, а знак относительно низкого ранг — что-то вроде тоже-побежал.Другие популярные примеры темы включают ловец цикад и колесный мастер. Чжуан-цзы, вероятно, намеревается показать, что такой уровень знаний доступен в любом деятельность. Однако общепринятое толкование предполагает, что некоторые виды деятельности исключены.

Приведенные выше примеры вместе с очевидным восхищением Чжуан-цзы притчами, фантазиями и поэзией приглашают распространенная гипотеза о том, что на Западе он был бы романтиком — подозрительным к прямым, аргументированным, логическим рассуждениям в пользу более «эмоциональных» искусств.По крайней мере, следует избегать «интеллектуального» виды деятельности. То, что он критикует Хуэй Ши, предполагаемого логика, подтверждает это прочтение. Проблема в том, что Чжуан-цзы сравнивает свои комментарии о Хуэй Ши с аналогичными комментариями о лютнисте. Кроме того, критика кажется не деятельностью, а поиском абсолютного ноу-хау. Чжуан-цзы «критика» заключается в том, что, будучи хорошими в X, эти парадигмы навыков совершенно неуместны в Y. еще один пример ch’eng (завершение), который, как утверждает Чжуан-цзы, всегда сопровождается hui (дефект).

Мы можем достичь этого поглощения в представлении, достигнув навыков в любом дао — танце, катании на коньках, игре музыка, разделка, логика рубки, занятия любовью, катание на лыжах, использование языка, программирование компьютеров, метание керамика или кулинария. На самом высоком уровне мастерства мы достигаем точки, в которой нам кажется, что мы преодолеваем свои собственные самосознание. То, что когда-то казалось навыком, развивающимся внутри нас, начинает ощущаться как контроль со стороны естественное строение вещей. Наша обычная способность реагировать на сложную обратную связь не требует сознательной обработки.В наших умелых действиях мы усвоили повышенную чувствительность к контексту.

Эти размышления приводят нас к проблеме с рецептом «достичь дао мастерства». я буду утверждать, что проблемы являются как текстовыми, так и теоретическими. В других местах (как мы отметили выше) Чжуан Цзы более неоднозначно относится к ценности мастерства. Чжуан-цзы отмечает, что любое мастерство должно что-то упускать. В частности, овладеть каким-либо навыком — значит игнорировать других. Чжуан-цзы отмечает, что мастера часто не хорошие учителя.Им не удается передать свое мастерство своим сыновьям или ученикам.

Чжуан-цзы обращает наше внимание на эту проблему, прославляя полную самоотдачу и умение. мастерство. Мы променяем любое достижение одного навыка на неумение в другом. Рассеянный профессор — наша любимая пародия. Он говорит, что если известные практикующие достигли совершенства, тогда так есть все. Если нет, то никто не сможет. С точки зрения разнообразия способов мы больше не ценим лучший шахматист в мире, чем лучший в мире мастер на все руки.Нам не нужно читать Чжуан-цзы как отстаивающего специализация как таковая.

Таким образом, три части в дао Чжуан-цзы тянутся в разных направлениях, и мы должны рассматривать каждую как предварительные и условные. Совету по гибкости трудно следовать, если мы также принимаем условности и работаем. для целеустремленного мастерства. Это, в конце концов, может служить признаком перспективности. У нас есть ограничения, но мы можем как хорошо ладить с этим.

10 основных работ китайского философа Конфуция

Конфуций (551 г. до н.э. — 479 г. до н.э.) был китайским философом , который считается одним из самых важных и влиятельных людей в истории .Его учение оказало огромное влияние на жизнь людей не только в Китае, но и во всем мире. Рожденный во время политических и социальных потрясений, Конфуций разработал философию, которая стала известна как Конфуцианство , а позже породила другую влиятельную философию под названием Неоконфуцианство . Его учение доминировало в китайской мысли и культуре на протяжении многих веков ; и все еще остаются в современном обществе . Среди прочего, Конфуций делал упор на семью, родство, верность, праведность, ободрение человечества и укрепление социальных связей.Он был первым в Китае, кто создал частные академии для богатых и бедных, . Таким образом, ему приписывают положительное влияние на систему образования в Китае, сделав акцент на меритократии, а не на унаследованном статусе . Конфуцианская философия лежит в основе чрезвычайно влиятельной книги «Четыре книги и пять классических произведений». Узнайте больше об учениях Конфуция и их влиянии, прочитав его 10 основных работ.

# 1 Он возродил великие нравственные учения мудрецов прошлого

Начало S pring и A утонный период (770 — 476 до н.э.) китайской истории во время правления династии Чжоу (1046 — 256 до н.э.) и социальные потрясения.Конфуций родился в 551 гг. До н. Э. Он считал себя заново передающим ценности великих мудрецов золотого века династии Чжоу столетия назад. Конфуцианские учения появились среди ведущих философий из того, что называется « 100 школ мысли », термин, используемый для философий и школ, которые процветали с 6-го века с по 221 год до нашей эры. Опираясь на мудрость древних китайских мудрецов, Конфуций изложил ряд политических и моральных доктрин; и социальная и политическая этика, основанная на семье, родстве, лояльности, праведности и на том, что можно назвать фундаментальными идеями человечества.