Изречения философов: 15 изречений древних философов, актуальных вечно, так как люди не меняются

Содержание

Самые известные изречения философов (не все)

  • Я знаю, что ничего не знаю, а любое знание – есть знание о моем невежестве (Сократ).

  • Познай самого себя (Сократ).

  • Нельзя войти в одну и туже реку дважды…(Гераклид).

  • Ничто сверх меры (Гераклид).

  • Все течет, все меняется… (Гераклид).

  • Тайна гармония сильнее явной (Гераклид).

  • Многознание уму не научает. (Гераклид).

  • Тело – не оковы духа, масса вещей достойны удивления и изучения… (Аристотель).

  • Мудрость достойна богов, человек может только стремиться к ней (Пифагор).

  • Гармония – соединение разнородного и согласие несогласного (Пифагор или Филолай ?).

  • В число не проникает ложь (Пифагор или Филолай ?).

  • Единое есть Бог. Бог есть мысль (Ксенофан).

  • Бытие есть и не может не быть, небытия нет и не может нигде и никак быть (Парменид).

  • путь правды есть путь разума, путь ошибок есть неизбежно данные чувства (Парменид).

  • вещь, предмет, бытие, мышление – одно (Парменид).

  • Не стремись знать все, чтобы не быть во всем невеждой (Демокрит).

  • Рабство закономерно и нравственно… (Демокрит).

  • Наслаждение у мудреца плещется в его душе, как спокойное море в твердых берегах надежности (Эпикур).

  • Умение хорошо жить и хорошо умереть – это одна и та же наука (Эпикур).

  • Смерть людям не страшна. Пока мы здесь – ее нет, когда она приходит — нас уже нет (Эпикур).

  • Хотящего судьба ведет, а не хотящего тащит (принцип стоицизма).

  • Человек — мера всех вещей… (Протагор, скептицизм).

  • Мир не познаваем, а человеку не стоит утверждать что-либо, если он не знает истину (скептицизм).

  • Тот, кто знает – не говорит, тот, кто говорит – не знает. (Лао-цзы. Даосизм).

  • Управлять – значит исправлять (Конфуций о власти хорошем императоре).

  • Каждый день нужно жить как последний… (Марк Аврелий).

  • Знание – сила! (Ф. Бэкон).

  • Мыслю, следовательно, существую. * Вторая версия: Сомневаюсь, значит — мыслю, мыслю, следовательно, существую (Р. Декарт).

  • Все к лучшему в этом мире… Бог создал наилучший из миров… (Лейбниц).

  • Гений творит как сама природа (Э. Кант).

  • Понятия без ощущений пусты, ощущения без понятий слепы (Кант.)

  • В разуме нет ничего, чего бы прежде не было бы в органах чувств (Дж. Локк).

  • Не следует делать поспешных выводов. За истину следует принимать лишь то, что дано уму ясно и отчетливо и не вызывает никаких сомнений (Р. Декарт).

  • Не следует множить сущее без необходимости (У. Окком).

  • …лишь живые культуры умирают (О. Шпенглер)

  • Пико делла Мирандола. — …чудеса человеческого духа превосходят [чудеса] небес… На земле нет ничего более великого, кроме человека, а в человеке — ничего более великого, чем его ум и душа. Возвыситься над ними, значит, возвыситься над небесами…

  • Изучение природы есть постижение Бога (Н. Кузанский).

  • Цель оправдывает средства (Николо Макиавелли или Томас Гоббс).

  • Несчастлив тот, чьи действия со временем в разладе (Н. Макиавелли).

  • Изречения и высказывания философов — Википедия

    Материал из Википедии — свободной энциклопедии

    Разворот из книги. Факсимиле 1877 года

    «Изречения и высказывания философов» (Dictes and Sayings of the Philosophers) — инкунабула, напечатанная Уильямом Кекстоном. Закончена 18 ноября 1477 года [1].

    Описание

    Книга представляет собой обширное собрание библейских мудростей, цитат из античных и легендарных философов. Это перевод французской рукописи. Большинству цитат предшествует биография философа размером в несколько слов, но иногда и — страниц.

    История

    В 1476 году Уильям Кекстон приехал в Вестминстер из Брюгге, где уже начал успешно печатать книги. Теперь он хотел печатать их в родной стране. Возможно, искусству книгопечатания он учился в Кёльне. Первой датированной книгой Кекстона стали «Изречения философов». Считается, что первой книгой, вообще напечатанной Кекстоном в Англии, было «Собрание повествований о Трое» Рауля Лефевра

    [1].

    С французского на английский «Изречения» перевел Энтони Вудвиль (Anthony Woodville), второй граф Риверс, во время паломничества в Сантьяго-де-Компостелу. В 1473 рыцарь Луи де Бретейль (Lewis de Bretaylle) одолжил ему французскую рукопись, Les ditz moraulx des philosophes, которую некий Гильом Тьонвильский перевел на французский с латыни в начале XV в. [2]

    Латинский перевод, в свою очередь, восходил к арабскому тексту, Mukhtar al-hikam wa mahasin al-kalim («Избранные максимы и прекраснейшие изречения»), написанному в середине VIII в. Аль-Мубаширом ибн Фатихом (al-Mubashshir ibn Fatiq), эмиром египетским.

    Когда Вудвиль закончил свой перевод, он передал рукопись Кекстону для редактирования. Кекстон исправил перевод и добавил эпилог. Отметив, что Вудвиль опустил замечания Сократа по поводу женщин, Кекстон вернул их в текст в виде отдельной главы «Касательно женщин» [1].

    Колофон Уильяма Кекстона

    Значимость

    Это первая датированная книга, напечатанная в Англии. В ней не только указана дата, но и впервые в Англии присутствует колофон с именем печатника и местом издания

    [1].

    Примечания

    1. ↑ 1 2 3 4 Stephen, Leslie et al., Dictionary of National Biography, p. 383.
    2. ↑ До 1402 г. («…Dits des philosophes… translated from the original Latin by Guillaume de Tignonville (before 1402)…») Pierre Sala. Moraulx dictz des philosophes.

    Библиография

    • The Cambridge History of English and American Literature, Volume II.
    • Stephen, Leslie et al., Dictionary of National Biography, Macmillan, 1887.

    Ссылки


    70 лучших фраз греческих философов

    Древняя Греция была плодотворным периодом во всех мыслимых научных искусствах и дисциплинах , Великолепие Афин на политическом уровне ознаменовало поворотный момент в развитии западной цивилизации.

    В этот период появилось бесчисленное количество мыслителей в различных науках, которые благодаря их усилиям породили культурные достижения, которые не были незначительными.

    • Статья по теме: «75 лучших философских фраз, произнесенных лучшими мыслителями»

    Фразы греческих философов и знаменитые цитаты

    Чтобы просмотреть все эти знания, оставленные Древней Грецией, в этой статье мы собираемся собрать большое количество известных цитат и фраз греческих философов это оставило несравненное наследие.

    Конечно, есть еще много размышлений, которые нужно было исключить из этого выбора, но если вы считаете, что в списке должно быть какое-то предложение, добавьте его в раздел комментариев.

    1. Совет состоит в том, что вы вступаете в брак: если вы найдете хорошую жену, вы будете счастливы, если нет, вы станете философом. (Сократ)

    Для Сократа выбора было немного больше.

    2. Не позволяйте траве расти на пути дружбы. (Сократ)

    Истинная дружба должна питаться часто.

    3. Короли или правители — это не те, кто носит скипетр, а те, кто знает, как командовать. (Сократ)

    Власть исходит от власти, а не наоборот.

    4. Бойтесь любви женщины больше, чем ненависти мужчины. (Сократ)

    Нет ничего более сурового, чем влюбленная женщина.


    5. Нет боли, как долгая жизнь. (Софокл)

    Скука и скука — настоящие яды.

    6. Кто рожден смертным, тот идет навстречу смерти. (Éfeso)

    Непростительно, это так.

    7. Никто не счастлив на протяжении всей своей жизни. (Еврипид)

    У всех нас есть взлеты и падения, это вполне обычно.

    8. Хуже совершать несправедливость, чем терпеть ее, потому что тот, кто совершает ее, становится несправедливым, а кто нет. (Сократ)

    Одна из тех философских фраз, которые заставляют вас задуматься.

    9. Человеческая наука заключается больше в том, чтобы уничтожать ошибки, чем в открытии истин. (Сократ)

    На пути науки.

    10. Лучший соус — это голод. (Сократ)

    Когда есть необходимость, все, что покрывает ее, приветствуется.

    11. Хорошие и красивые мужчины покоряют друг друга добротой. (Сократ)

    Совет соблазнения великого Сократа.


    12. Только знание, которое приходит изнутри, является истинным знанием. (Сократ)

    Ничто из того, что не обрабатывается нашим сознанием, не имеет атрибута истины.

    13. Кто сдастся раньше: кому нужны сложные вещи или кто использует то, что они могут найти хорошее? (Сократ)

    Фраза, которая хвалит строгость.

    14. Величайшее признание в любви — это то, что не сделано; человек, который много чувствует, говорит мало. (Платон)

    Не позволяйте своим словам мутить реальность.

    15. Счастье в свободе, а свобода в смелости. (Перикл)

    Так греческий философ определяет счастье.

    16. Музыка для души, а гимнастика для тела. (Платон)

    Самая точная параллель.

    17. Человеческое тело — это карета; Я, человек, который ведет его; мысль — это поводья, а чувства — это лошади. (Платон)

    Определение каждого аспекта человека.

    18. Друзья часто становятся ворами нашего времени. (Платон)

    Вы доверяете своему времени, и это может быть большой ошибкой.

    19. Ища блага наших собратьев, мы находим наше. (Платон)

    В общем благе есть и личное благо.

    20. Нет такого трусливого человека, чтобы любовь не смела и не превратилась в героя. (Платон)

    Опьяненный любовью, мы способны на невозможное.

    21. Слушай, ты будешь мудрым. Начало мудрости — тишина. (Пифагор)

    Греческий математик таким образом задумал мудрость.

    22. Бедность происходит не за счет уменьшения богатства, а за счет умножения желаний. (Платон)

    Наличие большего количества потребностей делает нас рабами экономической мощи.

    23. Тираны окружают себя плохими людьми, потому что им нравится быть польщенными, и ни один человек с высоким духом не польстит им. (Аристотель)

    Лояльность между плохими людьми — это просто интерес.

    24. Целью искусства является придание телу тайной сущности вещей, а не копирование их внешнего вида. (Аристотель)

    Об искусстве и его сущности.

    25. Друг всего мира не друг. (Аристотель)

    Если нет критерия, нет основания для дружбы.

    26. Вся истина никогда не достигается, и никто никогда полностью не удаляется от нее. (Аристотель)

    Мы находимся в постоянной диалектике с истиной и разумом.

    27. Следует избегать двух перегибов в воспитании молодежи; слишком много строгости и слишком много сладости. (Платон)

    В модерации это ключ.

    28.Любовь состоит в том, чтобы чувствовать, что священное существо

    Цитаты про философию

    Философией называется не самая мудрость, а любовь к мудрости.

    Августин, вслед за Пифагором

    По рассуждению Платона, человек создан для философии; по мнению Бэкона, философия сотворена для людей.
    Томас Маколей

    Все философии в конечном счете абсурдны, но некоторые абсурднее, чем другие.
    Сэмюэл Батлер

    Само имя философии вызывает достаточно ненависти.
    Сенека

    Когда слушающий не понимает говорящего, а говорящий не знает, что он имеет в виду, – это философия.
    Вольтер

    Философия имеет дело с проблемами двух видов: решаемыми, которые все тривиальны, и нетривиальными, которые все нерешаемы.
    Стефан Канфер

    На вечные вопросы обычно даются временные ответы.
    Лешек Кумор

    Ясность – вежливость философии.
    Люк де Вовенарг

    Философия: неразборчивые ответы на неразрешимые вопросы.
    Генри Брукс Адамс

    Философия, собственно, не утверждает ничего, но утверждает это очень непонятными словами.
    «Пшекруй»

    Некоторые слова, происхождение которых успело забыться, из слуг превратились в хозяев, и теперь уже к ним подбираются понятия, подыскивается подходящее содержание – чтобы хоть куда нибудь пристроить этих обнищавших, но гордых аристократов.
    Кароль Ижиковский

    Не плакать, не смеяться, а понимать.

    Перефразированный
    Бенедикт Спиноза

    Сова Минервы вылетает только с наступлением сумерек.
    Гегель

    Философия не дает бесценных результатов, но изучение философии дает бесценные результаты.
    Тадеуш Котарбиньский

    Философия одного века – это здравый смысл следующего.
    Генри Уорд Бичер

    Начало всякой философии — удивление.
    Перефразированный Платон

    В начале всякой философии лежит удивление, ее развитием является исследование, ее концом — незнание.
    Мишель Монтень

    В основании философии лежит предположение, что мир есть часть человека, а не человек часть мира.
    Николай Бердяев

    Объясняя мир, мы изменяем его.
    Аркадий Давидович

    Философы подобны звездам, которые дают мало света потому, что находятся слишком высоко.
    Фрэнсис Бэкон

    Философия — это когда берешь нечто настолько простое, что об этом, кажется, не стоит и говорить, и приходишь к чему-то настолько парадоксальному, что в это просто невозможно поверить.
    Бертран Рассел

    Еврипид дал Сократу сочинение Гераклита и спросил его мнение; он ответил; «Что я понял — прекрасно; чего я не понял, наверное, тоже».
    По Диогену Лаэртскому

    Философ, который не участвует в дискуссиях, все равно что боксер, который не выходит на ринг.
    Людвиг Витгенштейн

    Докантианские философы имели огромное преимущество перед послекантианскими: им не нужно было тратить многие годы на изучение Канта.
    Бертран Рассел

    Философы — это люди, которые к ключам подбирают замки.
    Станислав Лем

    Философ всегда видит две стороны проблемы, но не видит решения.

    Право же. какую можно высказать еще нелепость, которая бы уже не была высказана кем-нибудь из философов!
    Марк Туллий Цицерон

    «Философия была наука, а теперь дисциплина», — сказал моей дочери преподаватель марксизма.
    Михаил Гаспаров

    Слово «философ» у нас на Руси есть слово бранное и означает: «дурак».
    Федор Достоевский

    Когда я слышу слово «дискурс», я хватаюсь за свой симулякр.
    Виктор Пелевин

    Близкие темы

    Комментарии

    Сказаний и изречений философов

    Воображаемый портрет Кэкстона, 1819 г.

    Dictes and Sayings of the Philosophers («Изречения философов») — это инкунабулум, или старопечатная книга, напечатанная Уильямом Кэкстоном и законченная 18 ноября 1477 года. [1]

    Описание

    Книга представляет собой длинный прозаический текст цитат, составляющий сборник слов мудрости философа, или Dits Moraulx des Philosophes ‘, согласно французской рукописи, с которой она была переведена, собранной из библейских, классических и легендарных философов.Большинству отрывков предшествует биографический рассказ философа, который варьируется от нескольких слов до нескольких страниц.

    История

    Какстон в 1476 году отправился в Вестминстер из Брюгге, где у него был успешный полиграфический бизнес. Он хотел попрактиковать свои новые полиграфические навыки в родной стране. Возможно, он изучил технологию печати в Кельне. Первой книгой, напечатанной Кэкстоном с датой, была Dictes and Sayings of the Philosophers , хотя ее обычно не считают первой книгой, напечатанной им в Англии. [1]

    Перевод Dictes and Sayings of the Philosophers с французского на английский был выполнен Энтони Вудвиллом, 2-м графом Риверсом, который сделал перевод во время путешествия к святыне Сантьяго-де-Компостелла. В 1473 году рыцарь Льюис де Бретайль одолжил ему французский манускрипт, Les ditz moraulx des philosophes Жана или Гийома де Тионвилля, чей французский перевод латинского произведения на рубеже XV века имеет родословную, происходящую от арабский текст. [1] Арабский, Мухтар аль-хикам ва махасин аль-калим («Избранные изречения и лучшие изречения») был написан в середине XI века египетским эмиром аль-Мубашшир ибн Фатик.

    Когда Вудвилл закончил перевод с французского на английский, он передал рукопись Кэкстону для вычитки. Кэкстон отредактировал перевод и добавил эпилог. Он указал на то, что Вудвилл опустил замечания Сократа о женщинах. Затем была отредактирована глава под названием «Прикосновение к женщинам». [1]

    Известность

    Это первая датированная книга, напечатанная в Англии. Он содержит не только дату, но и впервые в Англии колофон типографии с указанием имени типографа и места издания. [1]

    Банкноты

    Библиография

    Слова и изречения философов: Введение

    НАРЯДЫ И ПРЕПОДАВАНИЯ ФИЛОСОФОВ, ВВЕДЕНИЕ: СНОСКИ

    1 Несколько ранних рукописей редакции Confessio включают на полях примечание между строками * 34 и * 35 о методе Гауэра составления своего текста, который включает поэтарум философский dictis , или «высказывания поэтов и философов», как единое целое. из его первоисточников.Поскольку известно, что ни один среднеанглийский перевод не существовал так рано, ссылка, безусловно, должна относиться к латинскому предшественнику Dicts and Sayings , Liber Philosophorum Moralium Antiquorum . См. Confessio Amantis , ed. Пек, т. 1, стр. 287.

    2 Для прекрасного исследования того, как традиция литературы мудрости повлияла на письмо Чосера, см. Whiting, Chaucer’s Use of Proverbs .

    3 Как отмечает Бюлер, это предполагает, что спорная Expositio в Symbolum Apostolorum , датированная 17 декабря 1468 года, на самом деле является опечаткой, скорее всего, 1478 года ( Dicts and Sayings , ed.Бюлер, стр. ix).

    4 Есть много вариаций этого основного замысла, от совета правителя его подданным до совета родителей его или ее ребенку. Такое расположение предназначено для того, чтобы подчеркнуть превосходную интеллектуальную (или моральную) позицию говорящего, тем самым увеличивая воспринимаемую правдивость высказываний говорящего.

    5 Луи, «Притчи, заповеди и наставления», с. 2977.

    6 Луи, «Притчи и политика», с.183.

    7 Луи, «Притчи и политика», с. 178.

    8 Whiting, Пословиц, предложений и пословиц , p. xi.

    9 Whiting, Притчи, предложения и пословицы , p. xiv.

    10 Для использования Distichs на английском языке см. Brunner. Она отмечает, среди прочего, что Distichs были основным источником для поэмы XII века « Притчи Альфреда »; что Кэкстон опубликовал не менее четырех изданий Distichs за свою полиграфическую карьеру; и что Бенджамин Франклин подготовил перевод и печатное издание и использовал Distichs в качестве источника для Альманаха бедного Ричарда .

    11 Луи, «Притчи, заповеди и наставления», стр. 2973.

    12 Луи, «Концепт», стр. 179. Людовик также отмечает, однако, что, хотя Церковь, возможно, присвоила народную пословицу при разработке сентенциональной литературы, ей так и не удалось по-настоящему заменить пословицу: «То, что мы можем видеть… — это попытка церкви принять. владение мощным языковым инструментом в попытке сохранить контроль над сознанием людей.Тот факт, что народная пословица, кажется, смогла выживать непрерывно с начала Средневековья до наших дней, предполагает, что религиозный истеблишмент потерпел ужасное поражение »(стр. 183).

    13 Сидрак и Боккус , ed. Burton, p. Xxi.

    14 Sidrak and Bokkus , ed. Burton, p. Xxxviii.

    15 Хорошее введение в жанр древнеанглийской литературы мудрости можно найти в книге Шиппи. Poems of Wisdom and Learning in Old English , который также предоставляет отредактированные староанглийские тексты и переводы.

    16 Хансен, Комплекс Соломона , стр. 33.

    17 Cavill, Maxims in Old English Poetry , p. 185.

    18 Луи, «Власть», стр. 101.

    19 Луи, «Власть», стр. 115.

    20 Для обсуждения видов источников, которые были доступны средневековым мусульманским писателям по предмету философии, см. Alon, Socrates in Medeval Arabic Literature , pp.12-22.

    21 Мармура, «Средневековая исламская философия и классическая традиция», с. 21.

    22 Мармура, «Средневековая исламская философия и классическая традиция», стр. 22–23.

    23 Друарт, «Философия в исламе», стр. 100.

    24 Друарт, «Философия в исламе», стр. 97.

    25 Scrope, Dicts and Sayings , ed. Шофилд, стр. 24-25.

    26 Scrope, Dicts and Sayings , ed.Шофилд, стр. 25.

    27 Dicts and Sayings , ed. Бюлер, стр. Икс.

    28 Dicts and Sayings , ed. Бюлер, стр. xi.

    29 Dicts and Sayings , ed. Бюлер, стр. xviii.

    30 Shillinglaw, Review of Dicts and Sayings (изд. Бюлер), стр. 185.

    31 Scrope, Dicts and Sayings , ed. Шофилд, стр. 30.

    32 Scrope, Dicts and Sayings , ed.Шофилд, стр. 32.

    33 Dicts and Sayings , ed. Бюлер, стр. xlvii.

    34 Эта рукопись известна под многими именами. Я называю его рукописью Хелмингемского холла, но неофициально он также известен как рукопись лорда Толлемаха и как рукопись библиотеки Пирпонта Моргана G.66 — официальное обозначение ее нынешнего владельца.

    35 Shillinglaw, Обзор Dicts and Sayings (ed. Bühler), стр. 186.

    36 Shillinglaw, Review of Dicts and Sayings (изд.Бюлер), стр. 187.

    37 Луи, «Притчи, заповеди и наставления», с. 2978.

    38 Бунт, Александра Великого , стр. 36.

    39 Берли, иногда пишется «Берли», также известен по латинской форме своего имени Гуалтерус Бурлеос.

    40 Бюлер, «Греческие философы», стр. 443.

    41 Бюлер, «Греческие философы», стр. 448.

    42 Бюлер, «Греческие философы», стр.454.

    43 Один из примеров того, как этот текст повлиял на английскую литературу, см. В Бюлер, «Выживание в Средние века». Бюлер утверждает, что th

    Epictetus — Wikiquote

    Если человек хочет заниматься философией, его первая задача — отбросить тщеславие. Ибо человек не может начать понимать то, о чем он мечтает, что он уже знает.

    Эпиктет (ок. 55 — ок. 135 н. Э.), Рожденный рабом, был греческим философом-стоиком. Имя, данное его родителями, если оно было дано, неизвестно.Слово epiktetos по-гречески означает просто «приобретенный».

    Дискурсы [править]

    Именно трудности показывают, что такое мужчины. Сначала скажите себе, кем бы вы были; а затем делайте то, что должны.
    • Для разумного существа невыносимо только иррациональное, но выносимо рациональное.
      • Перевод варианта: Для разумного существа невыносимо только то, что неразумно; но все разумное может поддерживаться.
    • «Но быть повешенным — разве это не невыносимо?» Тем не менее, когда человек чувствует, что это разумно, он уходит и вешается.
    • И все же Бог не только даровал эти способности, с помощью которых мы можем переносить каждое событие, не будучи подавленным или сломленным им, но, как добрый князь и истинный отец, поставил свои упражнения выше сдержанности, принуждения или препятствий, и полностью без нашего контроля.
    • Одним словом, ни смерть, ни изгнание, ни боль, ни что-либо в этом роде не являются реальной причиной наших действий или бездействия, но наши внутренние мнения и принципы.
    • Разум измеряется не размером или ростом, а по принципу.
    • О раб! Неужели ты не потерпишь своего брата, у которого Бог является Отцом, как сына из того же рода и того же высшего происхождения? Но если вам выпадет шанс оказаться на каком-нибудь более высоком посту, станете ли вы сейчас тираном?
    • Когда вы закрываете свои двери и создаете тьму внутри, не забывайте никогда не говорить, что вы одиноки, потому что вы не одиноки; нет, Бог внутри, а ваш гений внутри. И зачем им свет, чтобы видеть, что вы делаете?
    • Ничто великое не создается внезапно, как гроздь винограда или инжир. Если вы скажете мне, что хотите инжира, я отвечу, что должно быть время. Пусть сначала расцветет, потом принесет плоды, а потом созреет.
    • Любой вещи в творении достаточно, чтобы продемонстрировать Провидение скромному и благодарному уму.
    • Будь я соловьем, я бы сыграл роль соловья; Был ли я лебедем, частью лебедя.
    • Поскольку Разум формирует и регулирует все остальное, не следует оставлять его в беспорядке.
    • Если то, что говорят философы, верно, — что все человеческие действия происходят из одного источника; что, как они соглашаются с убеждением, что вещь такова, и не согласны с убеждением, что это не так, и откладывают свое суждение, исходя из убеждения, что это не так, — точно так же они ищут вещь из убеждения, что это для них преимущество.
    • Ради всего святого, упражняйтесь в мелочах; и оттуда переходите к большему.
    • Маловероятно, что добро улитки должно заключаться в ее панцире: так ли вероятно, что добро человека должно?
    • Каждое искусство и каждый факультет рассматривают определенные вещи как свои основные объекты.
    • Почему же вы ходите так, как будто проглотили шомпол?
    • Когда человек сохраняет правильное отношение к жизни, он не долго обращает внимание на внешние факторы.Что бы ты хотел, о человек?
    • Трудности показывают, что такое мужчины.
    • Если мы не глупы или неискренни, когда говорим, что добро или зло человека зависит от его воли , и что все остальное для нас ничего не значит, почему мы до сих пор беспокоимся?
    • «Если в комнате задымлено, хотя бы умеренно, я останусь; если будет слишком много дыма, я уйду. Помните об этом, крепко держитесь за это, дверь всегда открыта.»
    • Теоретически ничто не мешает нам следовать тому, чему нас учат; но в жизни есть много вещей, которые нас отвлекают.
    • Разум бывает четырех видов. Вещи либо есть то, чем кажутся; или они ни есть, ни кажутся; или они есть, и не кажутся; или их нет, но все же кажется. Правильно целиться во всех этих случаях — задача мудрого человека.
    • Ибо в этих вопросах мы не должны доверять толпе, которая говорит, что никто не должен быть образованным, кроме свободных, а скорее философам, которые говорят, что только образованные свободны .
      • Вариант: … Бесплатно только образованные.
      • Книга II, гл. 1.
    • Ибо следует бояться не смерти или боли, а страха боли или смерти.
      • Вариант: Ибо смерть или боль не страшны, а страх боли или смерти.
      • Книга II, гл. 1
    • Могу ли я показать вам сухожилия философа? «Что это за сухожилия?» — А будет не разочарован; избежать зла; ежедневно осуществляемые полномочия, тщательные решения; безошибочные решения.
    • Что является первым делом того, кто занимается философией? Чтобы избавиться от самомнения. Для никто не может начать изучать то, что, по его мнению, он уже знает.
    • Что бы вы ни сделали привычным, практикуйте это; и если вы не хотите делать что-то привычным, не практикуйте это, но приучайте себя к чему-то другому.
    • Если вы хорошо читаете, прочтите; если писатель, напишите.
    • Не сбивайтесь с толку яркостью впечатления, но говорите: «Впечатление, подождите меня немного.Позвольте мне увидеть, кто вы и что представляете. Позвольте мне попробовать вас. »
      • Книга II, гл. 18, Сообщается в Bartlett’s Quotations (1919) как «Не спешите с волнением, но говорите:« Видимость, подожди меня немного »».
    • Два принципа, которые мы всегда должны быть готовы: есть ничего хорошего или плохого, кроме как в воле, и что мы не должны руководить событиями, но должны следовать за ними.
    • Ибо немузыкальный ребенок в музыке; тот, кто без букв, учится; тот, кто не обучен, остается ребенком в жизни.
    • εἶναι θέλεις, σαυτῷ πρῶτον εἰπέ: εἶθ ‘οὕτως ποίει ἃ ποιεῖς.
      • Сначала скажи себе, кем бы ты был; а затем делайте то, что должны.
      • Книга III, гл. 23.

    Энхиридион (ок. 135) [править]

    в переводе Элизабет Картер
    • Некоторые вещи находятся под нашим контролем, а другие нет. Вещи, находящиеся под нашим контролем, — это мнение, стремление, желание, отвращение и, одним словом, любые наши собственные действия.Вещи, которые мы не контролируем, — это тело, собственность, репутация, командование и, одним словом, все, что не является нашими собственными действиями. (1).
    • Людей беспокоят не вещи, а принципы и представления, которые они формируют относительно вещей. (5). [1]
    • Необразованный человек обвиняет других в своем плохом состоянии; это действие того, кто начал получать инструкции, чтобы возложить вину на себя; и того, чье наставление выполнено, не винить ни другого, ни себя. (5) [тр. Джордж Лонг (1888 г.)].
    • φ ‘ἑκάστου τῶν προσπιπτόντων μέμνησο ἐπιστρέφων ἐπὶ σεαυτὸν ζητεῖν, τίνα δύναμιν ρεσιὴ. ν καλὸν ἴδῃς ἢ καλήν, εὑρήσεις δύναμιν πρὸς ταῦτα ἐγκράτειαν · ἐὰν πόνος προσφέρηται, εὑρήσεις καεαλ καὶ οὕτως ἐθιζόμενόν σε οὐ συναρπάσουσιν αἱ φαντασίαι.
      • При каждой аварии спрашивайте себя, какими способностями вы обладаете, чтобы правильно ее использовать. Если вы увидите привлекательного человека, вы обнаружите, что сдержанность — это способность, которая у вас есть против вашего желания.Если вам больно, вы обретете силу духа. Если вы слышите неприятную речь, вы найдете терпение. Приученные таким образом явления не будут уводить вас прочь вместе с ними. (10).
    • Помните, что вы должны вести себя в жизни, как на банкете. Когда что-то передается, оно приходит к вам; протяни руку, вежливо возьми ее часть. Это проходит; не задерживайте это. Или это еще не пришло к вам; не проецируйте свое желание встретить его, а подождите, пока он не появится перед вами. Так поступайте с детьми, с женой, с должностью, с богатством. (15).
    • Помните, что оскорбляет не тот, кто оскорбляет или бьет, а то, как мы воспринимаем эти вещи как оскорбительные. Поэтому, когда кто-либо вас провоцирует, будьте уверены, что вас провоцирует ваше собственное мнение. (20).
    • Если бы человек отдал ваше тело любому незнакомцу, которого встретил на своем пути, вы бы наверняка рассердились. И не чувствуете ли вы стыда в том, что позволяете своему собственному разуму быть сбитым с толку и озадаченным любым, кто на вас словесно нападает? (28) [тр.Элизабет Картер]
    Альтернативный перевод: Если кто-то передаст ваше тело любому человеку, который случайно встретил вас, вы рассердитесь. Но разве вам не стыдно, что вы передаете свою способность суждения кому-нибудь, кто попадает сюда, так что если он оскорбляет вас, это расстраивает и сбивает с толку? (28) [тр. Николас П. Уайт]
    • Если человек сообщил вам, что какой-то человек плохо отзывается о вас, не защищайтесь (отвечайте) на то, что вам сказали: но ответьте: этот человек не знал остальные мои недостатки, потому что он не упомянул бы только это. (33) [тр. Джордж Лонг (1888 г.)].
    • Когда вы делаете что-либо, исходя из ясного суждения о том, что это должно быть сделано, никогда не избегайте того, чтобы это делало существо, даже если мир должен сделать неверное предположение об этом; ибо, если вы не поступаете правильно, избегайте самого действия; но если да, то почему вы боитесь тех, кто ошибочно порицает вас? (35).
    • У всего есть две ручки: одна для переноски, а другая — нет. Если ваш брат поступает несправедливо, не держитесь за дело ручкой его несправедливости, потому что этим его нельзя унести; но наоборот, что он ваш брат, что он был воспитан с вами; и таким образом вы возьмете его, как и следует носить.(43).
    • Эти рассуждения не связаны между собой: «Я богаче тебя, следовательно, я лучше»; «Я красноречивее тебя, следовательно, я лучше». Связь скорее такая: «Я богаче тебя, поэтому моя собственность больше твоей»; «Я красноречивее тебя, поэтому мой стиль лучше твоего». Но вы ведь не собственность и не стиль. (44).
    • Кто-нибудь купается в очень короткий срок? Не говорите, что он делает это плохо, но в очень короткий срок.Кто-нибудь пьет много вина? Не говорите, что он болеет, но что он пьет много. Ибо, если вы в совершенстве не понимаете принцип, по которому действует кто-либо, откуда вам знать, поступает ли он плохо? Таким образом, вы не рискуете согласиться с какой-либо внешностью, кроме той, которую вы полностью понимаете. (45).
    • Никогда не называйте себя философом и не говорите много с необразованными о теоремах, но действуйте в соответствии с ними. Таким образом, во время развлечения не говорите о том, как люди должны есть, но ешьте, как следует.Помните, что таким образом Сократ также повсеместно избегал всякой хвастовства. И когда к нему приходили люди и желали, чтобы он их рекомендовал философам, он брал и рекомендовал их, так хорошо он переносил, что его не замечали. Так что, если когда-либо случится какой-либо разговор между необразованными о философских теоремах, будьте вы, по большей части, молчанием. Потому что есть большая опасность сразу же выбросить то, что вы не переварили. И, если кто-то скажет вам, что вы ничего не знаете, и вас это не раздражает, то можете быть уверены, что начали свой бизнес.Ибо овцы не бросают траву, чтобы показать пастухам, сколько они съели; но, переваривая пищу внутри, они производят шерсть и молоко снаружи. Таким образом, вы также показываете не теоремы необразованным, а действия, произведенные ими после того, как они были усвоены. (46).
    • Какие бы моральные правила вы ни предлагали себе сознательно, соблюдайте их, как законы, и как если бы вы были виновны в нечестии, нарушив любое из них. Не обращай внимания на то, что о тебе говорят, ведь это, в конце концов, не твое дело.Как долго вы будете откладывать мысли о том, что достойны высших достижений, и будете следовать принципам разума? Вы получили философские теоремы, с которыми вам следовало бы ознакомиться, и вы были знакомы с ними. Итак, какого еще хозяина вы ждете, чтобы отложить реформирование себя? . .. Пусть все, что кажется вам лучшим, будет для вас нерушимым законом (50).
    • Первая и самая необходимая тема в философии — это использование моральных теорем, таких как «Мы ​​не должны лгать»; второй — демонстрации, например: «Какова причина нашего обязательства не лгать»; третий придает силу и артикуляцию двум другим, например: «Источником этого является демонстрация.«Ибо что такое демонстрация? Что такое следствие? Какое противоречие? Какая правда? Какая ложь? Таким образом, третья тема необходима из-за второй, а вторая из-за первой. Но самое необходимое и То, на чем мы должны отдыхать, является первым. Но мы действуем как раз наоборот. Ибо мы тратим все свое время на третью тему, прилагая к ней все свое усердие и полностью игнорируя первую. (51).
    • На все случаи жизни у нас должны быть наготове эти изречения:
    Веди меня, Юпитер, и ты, О Судьба,
    Где бы твои указы не зафиксировали мое положение.     ~ Клеантес.
    Я с удовольствием следую; и, не так ли,
    Нечестивый и несчастный, я должен все еще следовать
    Тот, кто должным образом подчиняется Судьбе, считается
    Мудрым среди людей и знает законы небесные.     ~ Еврипид, Frag. 965.
    И этот третий: О Критон, если это так угодно богам, пусть будет так. Анит и Мелитус действительно могут убить меня, но не могут причинить мне вреда. ~ Сократ в Платоне Crito и Apology .(52).

    Золотые изречения Эпиктета [править]

    в переводе Гастингса Кроссли
    • Попытайтесь насладиться великим праздником жизни с другими мужчинами. (3).
    • Не обвиняйте и не льстите никому. (6).
    • Но Бог представил Человека зрителем Себя и Своих дел; и не только зритель, но и их переводчик . Посему стыдно человеку начинать и кончать там, где делают животные.Скорее он должен начать там, а и закончить там, где Природа оставляет в нас : а это при созерцании, понимании и образе жизни, который находится в гармонии с ней самой. См. , затем , чтобы вы не умерли, не будучи наблюдателями этих вещей. (13).
    • Если то, что философы говорят о родстве Бога и людей, правда, то что остается делать людям, кроме как Сократу: — когда на вопрос о своей стране никто не отвечает: «Я афинянин или коринфянин», но я гражданин мира.’ (15).
    • Истинное наставление таково: — научиться желать, чтобы все происходило так, как оно происходит. А как это происходит? Как распорядился Диспозитор. Теперь Он решил, что должно быть лета и зимы, изобилия и недостатка, порока и добродетели и всех таких противоположностей для гармонии целого. (26).
    • Дай мне эту мысль всегда присутствовать у тебя, когда ты теряешь что-нибудь внешнее, что приобретаешь вместо нее ; и если это будет дороже, не говори: я понес убытки.(27).
    • Что касается богов , есть те, кто отрицают само существование Божества; другие говорят, что он существует, но не волнует, не заботится о себе и ни о чем не задумывается. Третья сторона приписывает ему существование и предусмотрительность, но только для великих и небесных дел, а не для всего, что есть на земле. Четвертая сторона допускает вещи как на земле, так и на небе, но только в целом, а не в отношении каждого человека. Пятый, из которых Улисса и Сократа, — это те, которые кричат: — Я не двигаюсь без Твоего ведома! (28).
    • Вы нетерпеливы и вам трудно угодить. В одиночестве вы называете это одиночеством: в компании людей вы называете их заговорщиками и ворами и придираетесь к своим родителям, детям, братьям и соседям. В то время как в одиночестве вам следовало бы назвать это Спокойствием и Свободой: и в этом случае считать себя подобным Богам. И когда вы находитесь в компании многих, вам следовало бы назвать это не утомительной толпой и смутой, а собранием и трибуналом; и таким образом принял все с удовлетворением.Что же тогда является наказанием для тех, кто не принимает его? Быть такими, какие они есть. Кто-нибудь недоволен одиночеством? пусть будет в одиночестве. Недовольны ли его родители? пусть он будет плохим сыном и оплакивать. Кто-нибудь недоволен своими детьми? пусть будет плохим отцом. — «Бросьте его в темницу!» — Какая тюрьма? — Где он уже: ибо он там против своей воли; и где человек против своей воли, это для него тюрьма. Таким образом, Сократ не сидел в тюрьме, поскольку находился там со своего согласия.(31 и 32).
    • Знаешь, что ты за пятнышко по сравнению со Вселенной? То есть в отношении тела; поскольку в отношении разума ты не ниже богов и не ниже их. Ибо величие разума измеряется не длиной или высотой, но решимостью ума. Поместите же свое счастье в то, в чем ты равен богам. (33).
    • Когда нас приглашают на банкет, мы берем то, что перед нами; и если бы один из них призвал своего хозяина подать на стол рыбу или сладости, его сочли бы абсурдом.И все же, одним словом, мы просим богов о том, чего они не дают; и это, хотя они нам так много дали! (35).
    • Если тогда все вещи , которые растут, нет, наши собственные тела, , таким образом, связаны со всем целым, разве это еще не вернее для наших душ? И если наши души связаны и находятся в контакте с Богом , как отдельные части и фрагменты, оторванные от Него, Он не почувствует каждое движение из , как если бы оно было Его собственным и принадлежало Его собственной природе ? (36).
    • «Но, — говорите вы, — я не могу понять все это сразу». — Почему, кто вам сказал, что ваши силы равны силам Божьим? И все же Бог поставил рядом с каждым человеком собственный Дух-Хранитель, которому поручено охранять его, — Хранителя, который не спит и не обманут. Какого лучшего или более бдительного Хранителя Он мог бы поручить каждому из нас? Итак, , когда вы закрыли двери и создали тьму внутри, не забывайте никогда не говорить, что вы одиноки; ибо вы не одиноки, но Бог внутри, и ваш Дух-Хранитель , и какой свет им нужен, чтобы видеть, что вы делаете? Этому Богу вы также должны были бы поклясться в верности, даже как воины Цезарю. Когда их нанимают на службу, они клянутся держать жизнь Цезаря дороже всего остального: и разве вы не поклянетесь своей клятвой, которую сочтут достойной стольких великих даров? И не сдержишь ли ты свою клятву, когда присягнул? И какой клятвой присягнешь? Никогда не ослушаться, никогда не обвинять и не роптать о чем-либо, что приходит к вам из Его руки; никогда не желая делать или страдать от того, что на вас возлагает необходимость … Они клянутся не держать никого дороже Цезаря: вас истинные «я» дороже всего остального. (37).
    • Чего вы избегаете терпеть, старайтесь не навязывать другим. Вы избегаете рабства — остерегайтесь порабощения других! Если вы можете выдержать это, можно подумать, что вы когда-то сами были рабом. Ибо : Порок не имеет ничего общего с добродетелью, а Свобода — с рабством. (41).
    • Проводник, найдя человека, который заблудился, возвращает его на правильный путь — он не насмехается и не издевается над ним, а затем уходит. Вы также должны показать необразованному человеку правду, и вы увидите, что он последует за ней. Но , пока вы не показываете ему это, вы не должны высмеивать, а скорее чувствуете свою собственную неспособность. (63).
    • Это было первой и наиболее поразительной особенностью Сократ никогда не нагреваются в дискурсе, никогда не произносить вредные или оскорбительные слова, а, наоборот, он настойчиво расточку оскорбления от других и тем самым положить конец к драка. (64).
    • Если человек хочет заниматься философией, его первая задача — отбросить тщеславие. Ибо человек не может начать понимать то, о чем он мечтает, что он уже знает. (72)
      • Вариант: Человек не может узнать то, что, по его мнению, он уже знает .
    • Если вы уступили место гневу, убедитесь, что помимо зла, которое в нем присутствует, вы укрепили привычку и подлили масла в огонь.Если вас одолевает искушение плоти, считайте это не единичным поражением, но тем, что вы также укрепили свои распутные привычки. Привычки и способности неизбежно затрагиваются соответствующими действиями. … Тот, у кого была лихорадка, даже когда она оставила его, не находится в таком же состоянии здоровья, как прежде, если на самом деле его излечение не завершено. Нечто подобное верно и для душевных болезней. Позади остались следы и волдыри: и если они не будут эффективно стерты, последующие удары по тому же месту будут производить уже не просто волдыри, а язвы. Если вы не хотите впадать в гнев, не подпитывайте эту привычку ; не давайте ему ничего, что могло бы способствовать его увеличению. Сначала молчи и считай дни, когда ты не злился : «Раньше я злился каждый день, потом через день: потом каждые два, затем каждые три дня!» и , если вам удастся пройти тридцать дней, принесите жертву богам в благодарность. (75).
    • Если вы взяли на себя персонажа, который вам не по силам, вы оба сыграли в этом плохую фигуру и пренебрегли тем, что в ваших силах. (79).
    • И все получают пользу от того, что слышат, или только некоторые из них? Так что кажется, что — это искусство не только говорить, но и слышать. (81).
    • Тот, кто не знает, кто он и для чего родился; что это за мир и с кем он в нем связан; тот, кто не может различать Добро и Зло, Красоту и Грязь, … Истину и Ложь, никогда не будет следовать Разуму в формировании своих желаний, побуждений и отталкиваний, равно как и в согласии, отрицании или приостановлении суждения; но одним словом будет ходить глухим и слепым, считая себя чем-то вроде, хотя на самом деле он никуда не годится.Есть ли во всем этом что-то новое? Разве это невежество не является причиной всех ошибок и несчастий людей с момента зарождения человеческого рода? … «(81).
    • Вы не возбудили мой дух. Ибо то, что я вижу в вас, может взволновать меня, как резвый конь возбудит судью о лошадях? Ваше тело? Что вы плохо обращаетесь. Ваше платье? Это роскошно. Ваше поведение, ваш внешний вид? — Ничего подобного. (81). философ, не говори: «Ты мне ничего не говоришь»; только покажи себя достойным или достойным слышать, и тогда ты увидишь, как ты переместишь говорящего. (81).
    • Тебе не кажется, что никогда не обвинять, никогда не обвинять ни Бога, ни Человека? выходить всегда с таким же лицом, как входя? В этом был секрет Сократа : однако он никогда не говорил, что он знал или чему-то учил … Кто из вас делает это своей целью? Если бы это было действительно так, вы бы с радостью перенесли болезнь, голод и саму смерть. (85).
    • Сможешь ли ты судить людей? … тогда сделай нас подражателями самому себе

    Древнегреческая философия | Интернет-энциклопедия философии

    От Фалеса, которого часто считают первым западным философом, до стоиков и скептиков, древнегреческая философия открыла двери особому образу мышления, который послужил корнями для западной интеллектуальной традиции.Здесь часто есть явное предпочтение жизни разума и рационального мышления. Мы находим прото-научные объяснения мира природы у милетских мыслителей, и мы слышим, как Демокрит считал атомы — неделимые и невидимые единицы — основой всей материи. С Сократом приходит постоянное исследование этических вопросов — ориентация на человеческую жизнь и лучшую жизнь для людей. С Платоном приходит один из самых творческих и гибких способов философии, который некоторые с тех пор пытались подражать, написав философские диалоги, охватывающие темы, все еще актуальные сегодня в этике, политической мысли, метафизике и эпистемологии.Ученик Платона, Аристотель, был одним из самых плодовитых античных авторов. Он написал трактаты по каждой из этих тем, а также по исследованию мира природы, включая состав животных. Эллинисты — Эпикур, циники, стоики и скептики — разработали школы или движения, посвященные различным философским стилям жизни, каждое из которых имело в основе разум.

    Наряду с этим предпочтением разума последовала критика традиционного образа жизни, веры и мышления, что иногда доставляло политические проблемы самим философам. Ксенофан прямо бросил вызов традиционному антропоморфному изображению богов, и Сократ был казнен за то, что якобы изобретал новых богов и не верил в богов, санкционированных городом Афинами. После падения Александра Великого и из-за связей Аристотеля с Александром и его двором Аристотель избежал той же участи, что и Сократ, бежав из Афин. Эпикур, как и Ксенофан, утверждал, что масса людей нечестива, поскольку люди считают богов не более чем сверхлюдьми, хотя человеческие характеристики не могут быть надлежащим образом приписаны богам.Короче говоря, древнегреческая философия не только проложила путь западной интеллектуальной традиции, включая современную науку, но и потрясла культурные основы своего времени.

    Содержание

    1. Досократическая мысль
      1. Милетцы
      2. Ксенофан из Колофона
      3. Пифагор и пифагореизм
      4. Гераклит
      5. Парменид и Зенон
      6. Анаксагор
      7. Демокрит и атомизм
      8. Софисты
    2. Сократ
    3. Платон
      1. Предпосылки к работе Платона
      2. Метафизика
      3. Эпистемология
      4. Психология
      5. Этика и политика
    4. Аристотель
      1. Терминология
      2. Психология
      3. Этика
      4. Политика
      5. Физика
      6. Метафизика
    5. Эллинистическая мысль
      1. Эпикуреизм
        1. Физика
        2. Этика
      2. Циники
      3. Стоики
        1. Физика
        2. Эпистемология
        3. Этика
      4. Скептики
        1. Академический скептицизм
        2. Пирронский скептицизм
    6. Постэллинистическая мысль
      1. Плотин
        1. Интеллект, душа и материя
        2. Истинное Я и хорошая жизнь
      2. Поздние неоплатоники
      3. Цицерон и римская философия
    7. Заключение
    8. Ссылки и дополнительная литература
      1. досократики
        1. Первичные источники
        2. Вторичные источники
      2. Сократ и Платон
        1. Первичные источники
        2. Вторичные источники
      3. Аристотель
        1. Первичные источники
        2. Вторичные источники
      4. Эллинистическая философия
        1. Первичные источники
        2. Вторичные источники

    1. Досократическая мысль

    Анализ досократической мысли представляет некоторые трудности. Во-первых, тексты, которые у нас остались, в основном фрагментарны, а иногда, как в случае с Анаксагором, у нас есть дословные слова не более чем на одно предложение. Даже эти якобы дословные слова часто приходят к нам в виде цитат из других источников, поэтому трудно, если не невозможно, с уверенностью приписать определенную позицию любому мыслителю. Более того, слово «досократическое» подвергалось критике как неправильное употребление, поскольку некоторые из досократических мыслителей были современниками Сократа и потому, что это имя могло подразумевать философское превосходство Сократа.Термин «досократическая философия» также сложен, поскольку у нас нет сведений о досократических мыслителях, когда-либо употреблявших слово «философия». Поэтому мы должны осторожно подходить к любому изучению досократической мысли.

    Досократическая мысль знаменует собой решительный поворот от мифологических представлений к рациональным объяснениям космоса. Действительно, некоторые досократики открыто критикуют и высмеивают традиционную греческую мифологию, в то время как другие просто объясняют мир и его причины материальными терминами. Это не означает, что досократики отказались от веры в богов или священные предметы, но есть определенный отход от приписывания причин материальных событий богам, а иногда и вообще переосмысление теологии.Основа досократической мысли — это предпочтение и уважение рационального мышления к мифологизации. Это движение к рациональности и аргументации проложило бы путь для западной мысли.

    а. Милетцы

    Фалес (ок. 624 — ок. 545 до н. Э.), Традиционно считающийся «первым философом», предложил первый принцип (арх) космоса: воду. Аристотель предлагает некоторые предположения относительно того, почему Фалес мог поверить в это (Graham 29). Во-первых, кажется, что все получает питание от влаги.Затем кажется, что тепло исходит от какой-то влаги или уносит с собой. Наконец, семена всего сущего имеют влажную природу, а вода является источником роста многих влажных и живых существ. Некоторые утверждают, что Фалес считал воду составной частью всего сущего, но свидетельства в пользу этой интерпретации не содержат доказательств. Гораздо более вероятно, что Фалес считал воду первичным источником всего сущего — возможно, sine qua non мира.

    Подобно Фалесу, Анаксимандр (ок.610-545 до н. Э.) Также постулировал источник космоса, который он назвал безграничным (апейрон). То, что он, в отличие от Фалеса, не выбрал типичный элемент (земля, воздух, вода или огонь), показывает, что его мышление вышло за пределы источников бытия, более доступных для чувств. Он мог подумать, что, поскольку другие элементы кажутся более или менее переходящими друг в друга, должен существовать какой-то источник за пределами всего этого — своего рода фон или источник, из которого происходят все эти изменения. Действительно, этот вечный принцип породил космос, порождая тепло и холод, каждый из которых «отделился» от безграничного.Неясно, как произошло это разделение, но мы можем предположить, что это произошло благодаря естественной силе безграничного. Однако вселенная — это непрерывная игра элементов, разделяющих и соединяющих друг друга. В поэтической манере Анаксимандр говорит, что безграничное является источником существ и тем, в чем они погибают, «в соответствии с тем, что должно быть: ибо они воздают друг другу возмещение и возмещают убытки друг другу за свою несправедливость согласно порядку времени» ( F1).

    Если наши даты приблизительно верны, Анаксимен (ок.546-c.528 / 5 до н. Э.) Не мог иметь прямого философского контакта с Анаксимандром. Однако концептуальная связь между ними неоспорима. Как и Анаксимандр, Анаксимен считал, что в основе всего остального лежит нечто безграничное. В отличие от Анаксимандра, Анаксимен сделал эту безграничную вещь чем-то определенным — воздухом. Для Анаксимандра горячее и холодное отделились от безграничного, и это породило другие природные явления (Graham 79). Для Анаксимена воздух сам по себе становится другим природным явлением через конденсацию и разрежение.Разреженный воздух становится огнем. Когда он конденсируется, он становится водой, а когда он конденсируется еще больше, он становится землей и другими земными вещами, такими как камни (Graham 79). Затем это дает начало всем другим формам жизни. Более того, сам воздух божественен. И Цицерон, и Аэций сообщают, что для Анаксимена воздух — это Бог (Graham 87). Таким образом, воздух превращается в основные элементы, из которых мы получаем все остальные природные явления.

    г. Ксенофан из Колофона

    Ксенофан (ок. 570 — 478 г. до н. Э.C.E.) прямо и открыто бросил вызов гомеровской и гесиодической мифологии. «Это хорошо, — говорит Гесиод, — высоко ценить богов», а не изображать их в «бушующих битвах, которые ничего не стоят» (F2). Более конкретно, «Гомер и Гесиод приписали богам все, что заслуживает порицания и позор для людей: воровство, прелюбодеяние, обман друг друга» (F17). В основе этого плохого изображения богов лежит человеческая склонность к антропоморфизации богов.«Но смертные думают, что боги рождены и имеют одежду, голос и тело смертных» (F19), несмотря на то, что Бог не похож на смертных телом и мыслями. Действительно, Ксенофан классно провозглашает, что если бы другие животные (крупный рогатый скот, львы и т. Д.) Могли рисовать богов, они бы изобразили богов с телами, подобными их собственному (F20). Кроме того, все сущее происходит с земли (F27), а не от богов, хотя неясно, откуда произошла земля. Причина, по-видимому, в том, что Бог превосходит все наши усилия сделать Его таким, как мы.Если каждый рисует разные изображения божественности, а многие люди это делают, то маловероятно, что Бог вписывается в какую-либо из этих рамок. Итак, почитание «богов в почете», по крайней мере, влечет за собой что-то негативное, а именно, что мы стараемся не изображать их сверхлюдьми.

    г. Пифагор и пифагореизм

    Древняя мысль оставила такое сильное присутствие и наследие пифагорейского влияния, и все же мало что известно с уверенностью о Пифагоре Самосском (около 570 — около 490 до н.э.C.E.). Многие знают Пифагора по его одноименной теореме — квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен сумме квадратов смежных сторон. Неизвестно, сам ли Пифагор изобрел теорему, или он или кто-то другой привез ее из Египта. У него появились последователи, которые продолжались и после его смерти, вплоть до Филолая Кротонского (около 470 — 399 до н.э.), пифагорейца, от которого мы можем получить некоторое представление о пифагореизме. Вопрос о том, следовали ли пифагорейцы той или иной доктрине, является предметом споров, но ясно, что вместе с Пифагором и пифагорейцами в древней философии родился новый образ мышления, который оказал значительное влияние на мысли Платона.

    Пифагорейцы верили в переселение душ. Душа, по Пифагору, обретает бессмертие, проходя через все живые существа в течение 3000-летнего цикла, пока не вернется к человеку (Грэхем 915). Действительно, Ксенофан рассказывает историю Пифагора, идущего мимо щенка, которого били. Пифагор крикнул, что избиение должно прекратиться, потому что он узнал душу друга в вое щенка (Graham 919). Что именно влечет за собой пифагорейская психология для пифагорейского образа жизни, неясно, но мы сделаем паузу, чтобы рассмотреть некоторые типичные характеристики, о которых сообщают пифагорейцы.

    Платон и Аристотель были склонны связывать святость и мудрость числа — а вместе с этим гармонию и музыку — с пифагорейцами (Graham 499). Возможно, более основными, чем число, по крайней мере для Филолая, являются концепции ограниченного и неограниченного. Ничто в космосе не может быть безграничным (F1), включая знания (F4). Представьте себе, если бы ничто не было ограничено, а материя была бы просто огромной грудой или болотом. Затем предположим, что вы каким-то образом можете получить представление об этом болоте (для этого должен быть какой-то предел, который дает вам эту перспективу!).По-видимому, вообще ничего нельзя было узнать, по крайней мере, с какой-либо степенью точности, несмотря на самое тщательное наблюдение. Кроме того, все известные вещи имеют число, которое действует как предел вещей, поскольку каждая вещь является единством или состоит из множества частей.

    г. Гераклит

    Гераклит Эфесский (ок. 540 — ок. 480 до н. Э.) Выделяется в древнегреческой философии не только своими идеями, но и тем, как эти идеи выражались.Его афористический стиль изобилует игрой слов и концептуальной двусмысленностью. Гераклит видел реальность состоящей из противоположностей — реальность, непрерывный процесс изменения которой как раз и удерживает ее в покое.

    Огонь играет важную роль в его картине космоса. Ни Бог, ни человек не создали космос, но он всегда был, есть и будет огнем. Иногда кажется, что огонь для Гераклита является первичным элементом, из которого все вещи происходят и к которому они возвращаются. В других случаях его комментарии по поводу огня можно было легко увидеть метафорически.Что такое огонь? Это одновременно «потребность и насыщение». Это движение вперед и назад, а еще лучше, это напряжение и растяжение характерно для жизни и реальности — реальности, которая не может функционировать без противоположностей, таких как война и мир. «Дорога вверх и вниз — одна и та же» (F38). Идете ли вы по дороге или по ней, дорога одна и та же. «По тем, кто входит в те же реки, текут другие и другие воды» (F39). В своей книге Cratylus Платон цитирует Гераклита через уста Кратила, говоря, что «нельзя дважды войти в одну реку», сравнивая это с тем, как все в жизни находится в постоянном движении (Graham 158).Это, согласно Аристотелю, якобы довело Кратила до крайности: он никогда ничего не говорил из опасения, что слова попытаются заморозить реальность, которая всегда подвижна, и поэтому Кратил просто указал (Graham 183). Итак, космос и все, что его составляет, есть то, чем они являются, благодаря напряжению и растяжению времени и становлению. Река есть то, чем она является, будучи тем, чем она не является. Огонь, или вечно горящий космос, находится в состоянии войны с самим собой, но в то же время пребывает в мире — он постоянно нуждается в топливе, чтобы продолжать гореть, и все же он горит и удовлетворен.

    у.е. Парменид и Зенон

    Если верно, что для Гераклита жизнь процветает и даже находит неподвижность в своем непрерывном движении и изменении, то для Парменида Элейского (около 515–450 до н. Э.) Жизнь замирает. Парменид был ключевой фигурой в досократической мысли и одним из самых влиятельных досократиков в определении курса западной философии. Согласно Маккирахану, Парменид — изобретатель метафизики (157) — исследования природы бытия или реальности.Хотя основные принципы его мысли имеют свое место в поэзии, они выражены с помощью логики. Таким образом, парменидова логика бытия положила начало длинной цепи исследований природы бытия и мышления.

    Парменид записал свою мысль в форме стихотворения. В нем смертные могут идти двумя путями — путем истины и путем заблуждения. Первый путь — это путь бытия или того, что есть. Правильный способ мышления — думать о том, что есть, а неправильный — думать одновременно о том, что есть, и о том, что нет.Последнее неверно просто потому, что небытия нет. Другими словами, небытия нет, так что, собственно говоря, его нельзя мыслить — здесь не о чем думать. Мы можем думать только о том, что есть, и, предположительно, поскольку мышление — это тип бытия, «мышление и бытие — одно и то же» (F3). Только наши давно укоренившиеся привычки к ощущениям сбивают нас с толку и заставляют думать по ложному пути небытия. Мир и его видимость изменений влияют на наши чувства, и мы ошибочно полагаем, что то, что мы видим, слышим, осязаем, ощущаем на вкус и запах, является истиной.Но если небытия нет, то изменение невозможно, потому что когда что-то меняется, оно переходит от небытия к бытию. Например, чтобы существо выросло высоким, оно должно быть в какой-то момент не высоким. Поскольку небытие не существует и не может быть мыслимо, мы заблуждаемся, полагая, что такого рода изменения действительно происходят. Точно так же то, что есть. Если бы было множество, было бы небытие, то есть это было бы , а не . Таким образом, Парменид утверждает, что мы должны полагаться только на разум.

    В парменидской традиции у нас есть Зенон (ок. 490 — 430 до н. Э.). Как говорит Дэниел Грэм, «Парменид выступает за монизм, Зенон выступает против плюрализма» (Graham 245). Зенон, кажется, составил текст, в котором он утверждает, что показывает абсурдность признания существования множественности существ, а также показывает, что движение невозможно. Зенон показывает, что если мы попытаемся сосчитать множественность, мы приходим к абсурду. Если бы было множество, то это было бы ни больше, ни меньше, чем количество, которое должно было бы быть.Таким образом, будет конечное количество вещей. С другой стороны, если бы было множество, то число было бы бесконечным, потому что всегда есть что-то еще между существующими вещами, и что-то еще между ними, и что-то еще между ними, до бесконечности. Таким образом, если бы существовало множество вещей, то это множество было бы как бесконечным, так и конечным числом, что абсурдно (F4).

    Самые стойкие парадоксы связаны с движением. Для движущегося тела невозможно преодолеть, скажем, расстояние в двадцать футов.Для этого тело должно сначала достичь середины пути, или десяти футов. Но чтобы попасть туда, движущееся тело должно пройти пять футов. Но чтобы попасть туда, тело должно пройти два с половиной фута до бесконечности. Таким образом, поскольку пространство бесконечно делимо, но у нас есть только конечное время, чтобы пересечь его, это невозможно. По-видимому, вообще нельзя было даже отправиться в путешествие. «Парадокс Ахилла» также атакует движение, говоря, что быстроногий Ахиллес никогда не сможет догнать самого медленного бегуна, если предположить, что бегун в какой-то момент стартовал раньше, чем Ахиллес.Ахиллес сначала должен добраться до места, где начинал медленный бегун. Это означает, что медленный бегун уже будет немного дальше того, с чего начал. Как только Ахиллес переходит на следующее место, медленный бегун тоже уже выходит за эту точку. Таким образом, движение кажется абсурдным.

    ф. Анаксагор

    Анаксагор из Клазомены (около 500 — 428 гг. До н. Э.) Имел то, что до того времени было наиболее уникальным взглядом на природу материи и причины ее образования и разложения. Близко к Платону (Анаксагор умер примерно в то время, когда Платон родился), Анаксагор оставил свое впечатление на Платона и Аристотеля, хотя они оба в конечном итоге были недовольны его космологией (Грэхем 309–313).Похоже, что его почти исключительно интересовала космология и истинная природа всего, что нас окружает.

    До того, как космос был таким, как сейчас, он был не чем иным, как большой смесью — все было во всем. Смесь была настолько тщательной, что ни одна часть ее не была узнаваема из-за малых размеров каждой вещи, и даже цвета не были различимы. Он считал материю бесконечно делимой. То есть, поскольку невозможно быть не быть, никогда не бывает малейшей части, но всегда есть меньшая часть.Если бы части великой смеси не делились бесконечно, то у нас осталась бы самая маленькая часть. Поскольку самая маленькая часть не могла стать меньше, любая попытка разделить ее снова, вероятно, уничтожила бы ее.

    Самый важный игрок в этой непрерывной игре бытия — это разум ( nous ). Хотя ум может присутствовать в некоторых вещах, в нем не может быть ничего другого — ум несмешан. Напомним, что для Анаксагора все смешано со всем. Во всем, что мы идентифицируем, есть некоторая доля всего.Таким образом, если что-то вообще смешалось с умом, тогда все было бы смешано с умом. Эта смесь помешает разуму управлять всем остальным. Разум все контролирует, и он отвечает за великую смесь бытия. Вечный разум — самый чистый из всех вещей — отвечает за упорядочивание мира.

    Анаксагор оставил свой след в мысли Платона и Аристотеля, чьи критические замечания в адрес Анаксагора схожи. В «Федоне » Платона «» Сократ вкратце излагает свою интеллектуальную историю, цитируя свое волнение по поводу открытия мысли Анаксагора.Больше всего его волновал разум как первопричина всего. Тем не менее, сетует Сократ, Анаксагор очень мало использовал разум, чтобы объяснить, что лучше всего для каждого из небесных тел в их движении, или польза от чего-либо еще. То есть Сократ, похоже, хотел получить какое-то объяснение того, почему все вещи должны быть такими, как они есть (Graham 309-311). Аристотель тоже жалуется, что Анаксагор лишь минимально использует свой принцип разума. Это становится как бы deus ex machina, то есть всякий раз, когда Анаксагор не может дать никакого другого объяснения причины данного события, он вспоминает ум (Грэм 311–313).Как всегда, возможно, что и Платон, и Аристотель прибегают к помощи своего рода соломенного человека, чтобы продвинуть свои собственные позиции. Действительно, мы видели, что Разум привел в движение великую смесь, а затем упорядочил космос, каким мы его знаем. Это немалый подвиг.

    г. Демокрит и атомизм

    Древний атомизм стал наследием философской и научной мысли, и это наследие было возрождено и существенно развито в современной философии. В наше время атом — не самая маленькая частица.Этимологически, однако, atomos является неразрезанным или неделимым. Древние атомисты, Левкипп и Демокрит (ок. 5 — гг. До н. Э.), Интересовались мельчайшими частицами в природе, составляющими реальность, — частицами, которые одновременно неделимы и невидимы. В какой-то мере они отвечали Пармениду и Зенону, указывая на атомы как на неделимые источники движения.

    Атомы — самые компактные и единственные неделимые тела в природе — бесконечны по количеству, и они постоянно движутся через бесконечную пустоту.Фактически, говорит Демокрит, движение было бы невозможно без пустоты. Если бы не было пустоты, атомам было бы не через что двигаться. Атомы принимают множество, возможно, бесконечное множество форм. Некоторые из них круглые, другие крючковатые, а третьи зазубренные. Они часто сталкиваются друг с другом и часто отскакивают друг от друга. Однако иногда формы сталкивающихся атомов поддаются друг другу, и они объединяются, чтобы сформировать материю, которую мы идентифицируем как чувственный мир (F5).Эта комбинация тоже была бы невозможна без пустоты. Атомам нужен фон (пустота), из которого они могут соединяться (Graham 531). Затем атомы остаются вместе, пока некая более крупная сила окружающей среды не разлучит их, после чего они возобновят свое постоянное движение (F5). Почему определенные атомы объединяются, чтобы сформировать мир, кажется случайным, и тем не менее многие миры были, есть и будут образовываться в результате столкновения и слияния атомов (Graham 551). Однако, как только мир сформирован, все происходит по необходимости — причинные законы природы диктуют ход естественного мира (Graham 551-553).

    ч. Софисты

    Многое из того, что передается нам о софистах, исходит от Платона. Фактически, два диалога Платона названы в честь софистов, Протагора и Горгия , а один называется просто Софист . Помимо этого, типичные темы софистической мысли часто проникают в работы Платона, не последним из которых является сходство между Сократом и софистами (вопрос, явно затронутый в Апологии и других местах).Таким образом, софисты имели немалое влияние на Грецию и греческую мысль V века.

    В широком смысле софисты были группой странствующих учителей, которые брали плату за преподавание различных предметов, причем риторика была главным предметом в их учебных программах. Общей чертой многих, но, возможно, не всех софистов, по-видимому, был упор на аргументацию каждой из противоположных сторон дела. Таким образом, эти аргументированные и риторические навыки могут быть полезны в судах и в политическом контексте.Тем не менее, такие навыки также принесли многим софистам репутацию моральных и эпистемологических релятивистов, что для некоторых было равносильно интеллектуальному мошенничеству.

    Одним из первых и самых известных софистов был Протагор (ок. 490 — ок. 420 до н. Э.). Существует лишь несколько фрагментов его мысли, и большую часть оставшейся информации о нем, содержащейся в диалогах Платона, следует читать с осторожностью. Он наиболее известен своим явно релятивистским заявлением о том, что люди являются «мерой всех вещей, вещей, которыми они являются, вещей, которые не являются тем, чем они не являются» (F1b).Платон, по крайней мере для целей Протагора , выводит индивидуальный релятивизм из этого утверждения. Например, если для Генри бассейн с водой кажется холодным, то на самом деле он холоден для Генри, тогда как он может показаться теплым, а значит, и теплым для Дженнифер. Этот пример изображает перцептивный релятивизм, но то же самое можно сказать и об этике, то есть, если X кажется Генри хорошим, то X хорош для него, но, по мнению Дженнифер, он может быть плохим. Однако проблема с этой точкой зрения состоит в том, что если все вещи относительно наблюдателя / судьи, то идея о том, что все относительны, сама по себе относится к человеку, который ее утверждает.Тогда идея коммуникации становится бессвязной, поскольку у каждого человека есть свое личное значение.

    С другой стороны, утверждение Протагора можно интерпретировать как относительное к видам. То есть вопрос о том, есть ли вещи и как есть, а также каковы вещи, — это вопрос, который имеет значение (якобы) только для людей. Таким образом, все знания относятся к нам как к людям и, следовательно, ограничены нашим существом и нашими возможностями. Это прочтение, кажется, согласуется с другим из самых известных утверждений Протагора: «Что касается богов, я не могу установить, существуют ли они или нет, или какую форму они имеют; ибо есть много препятствий на пути к познанию, включая неясность вопроса и краткость человеческой жизни »(F3).Здесь подразумевается, что знание возможно, но его трудно достичь и что его невозможно достичь, когда вопрос в том, существуют ли боги. Мы также можем видеть здесь, что человеческая конечность — это предел не только человеческой жизни, но и знания. Таким образом, если есть знание, то оно предназначено для людей, но оно неясно и хрупко.

    Наряду с Протагором был Горгий (ок. 485 — ок. 380 до н. Э.), Еще один софист, чье имя стало названием платонического диалога. Горгий известен своим утонченным и поэтическим стилем, возможно, более ярким, чем Протагор, когда дело касалось риторики и произнесения речи.Он также известен своими импровизированными речами, принимая предложения аудитории по возможным темам, на которые он мог бы выступить подробно. Его самая известная работа — On Nature , or On What-Is-Not , в которой он, вопреки философии элеатов, пытается показать, что ни бытие, ни небытие не существует, и что даже если бы что-то было, это нельзя было ни знать, ни говорить. Неясно, была ли эта работа в шутку или всерьез. Если это было шуткой, то, скорее всего, это было не столько насмешкой в ​​адрес элеатов, сколько упражнением в аргументации.Если бы это было всерьез, то Горгия можно было бы рассматривать как сторонника крайнего скептицизма, релятивизма или, возможно, даже нигилизма (Graham 725).

    2. Сократ

    Сократ (469–399 до н. Э.) Ничего не писал, поэтому все рассказы и сведения о нем, которые у нас есть, пришли к нам в основном от Ксенофонта (430–354 до н. Э.) И Платона. И Ксенофонт, и Платон знали Сократа и писали диалоги, в которых Сократ обычно фигурирует в качестве главного героя, но их версии некоторых исторических событий в жизни Сократа иногда несовместимы.Мы не можем быть уверены, рассказывают ли Ксенофонт или Платон о Сократе с исторической точностью. В некоторых случаях мы можем быть уверены, что они не делают этого намеренно, а просто используют Сократа в качестве рупора для продвижения философского диалога (Деринг 25). Ксенофонт в своей книге Memorobilia написал некоторую биографическую информацию о Сократе, но мы не можем знать, сколько из них сфабриковано или приукрашено. Когда мы говорим о Сократе, мы обычно имеем в виду Сократа из одного из этих источников и, чаще всего, версию Платона.

    Сократ был сыном скульптора Софрониска и вырос гражданином Афин. Сообщалось, что он был одарен словами и иногда его обвиняли в том, что Платон позже обвинял софистов, то есть в использовании риторических приемов, чтобы «сделать более слабый аргумент более сильным». Действительно, Ксенофонт сообщает, что Тридцать тиранов запрещали Сократу выступать публично, кроме как по вопросам практического бизнеса, потому что его умное использование слов, казалось, сбивало молодых людей с пути (Книга I, II.33–37). Точно так же Аристофан изображает Сократа обедневшим софистом, чья голова витала в облаках в ущерб своей повседневной практической жизни.Более того, его сходство с софистами подчеркивается даже у Платона. Действительно, речь Сократа в суде в «Апологии Платона» включает защиту от обвинений в софизме (18c).

    Хотя и Ксенофонт, и Платон признают этого риторического Сократа, они оба представляют его как добродетельного человека, который использовал свои навыки в аргументации в пользу истины или, по крайней мере, для того, чтобы помочь себе и своим собеседникам избежать ошибки. Так называемый сократовский метод, или elenchos, относится к тому, как Сократ часто осуществлял свою философскую практику, метод, на который он, кажется, ссылается в «Апологии » Платона (Бенсон 180–181).Сократ стремился выявить ошибки или несоответствия в позициях своих собеседников. Он делал это, задавая им вопросы, часто требуя ответов «да» или «нет», а затем довел их позицию до абсурда. Короче говоря, он стремился к тому, чтобы собеседник признал его собственное невежество, особенно когда собеседник думал, что он знает то, чего на самом деле не знал. Таким образом, многие платоновские диалоги заканчиваются апорией, тупиком в мышлении — местом недоумения по поводу первоначально обсуждаемой темы (Брикхаус и Смит 3-4).По-видимому, это то место, откуда вдумчивый человек может начать все заново на пути к поиску истины.

    Сократ практиковал философию открыто, не взимал за это плату и позволял делать это любому, кто хотел с ним сотрудничать. Ксенофонт говорит:

    Сократ всегда жил под открытым небом; потому что рано утром он пошел на общественные прогулки и тренировочные площадки; до полудня его видели на рынке; а остальную часть дня он проводил там, где собиралось большинство людей: обычно он говорил, и любой мог слушать.( памятные вещи , книга I, i.10)

    «Разговор» Сократа, по-видимому, носил философский характер, и этот разговор был сосредоточен в первую очередь на морали. В самом деле, как утверждает Джон Купер в своем введении к Платон: Полное собрание сочинений , Сократ «отрицал, что он открыл какую-то новую мудрость, действительно, что он вообще обладал какой-либо мудростью», в отличие от своих предшественников, таких как Анаксагор и Парменид. Часто его дискуссии касались тем добродетели — справедливости, мужества, воздержания и мудрости ( Memorabilia , Book I, I.16). Такая открытая практика сделала Сократа широко известным, но также непопулярным, что в конечном итоге привело к его казни.

    elenchos Сократа, как он признает в «Апологии » Платона (от apologia, «защита»), сделали его непопулярным. Ликон (о котором мало что известно), Анит (влиятельный политический деятель в Афинах) и поэт Мелет обвинили Сократа в том, что он не поклоняется богам, установленным Афинами (нечестие), и в развращении молодежи своей убедительной силой речи. В своем Meno Платон намекает, что Анит уже был лично зол на Сократа.Анитус только что предупредил Сократа «быть осторожным», когда он говорит о знаменитых людях (94e). Затем Сократ говорит Менону: «Я думаю, Мено, что Анит рассержен, и я нисколько не удивлен. Он думает… что я клевещу на этих людей, а потом считает себя одним из них »(95а). Это неудивительно, если действительно Сократ практиковал философию так, как и Ксенофонт, и Платон сообщают об этом, разоблачая невежество своих собеседников.

    Сократ утверждает, что пошел по пути философии из-за провозглашения Дельфийского оракула.По сообщениям, восторженный последователь Сократа Херефон посетил Оракула в Дельфах, чтобы спросить бога, был ли кто-нибудь из афинян мудрее Сократа. Бог ответил, что никто не умнее Сократа. Сократ, который утверждает, что никогда не был мудр, задавался вопросом, что это значит. Итак, чтобы лучше понять утверждение бога, Сократ расспрашивал афинян из всех социальных слоев об их мудрости. В «Апологии » Платона «» Сократ утверждает, что большинство опрошенных им людей утверждали, что знают то, чего на самом деле не знали (21–22).В результате того, что Сократ продемонстрировал такому количеству людей собственное невежество или, по крайней мере, попытался показать это, он стал непопулярным (23а). Эта непопулярность, в конечном счете, является тем, что

    определений дикт и высказываний философов и синонимов дикт и высказываний философов (английский)

    Из Википедии, бесплатной энциклопедии

    Диктес и высказываний философов 6 Изречения философов ») — это инкунабулум, или старопечатная книга, напечатанная Уильямом Кэкстоном и законченная 18 ноября 1477 года. [1]

    Описание

    Книга представляет собой длинный прозаический текст цитат, составляющий сборник слов мудрости философа, или Dits Moraulx des Philosophes ‘, согласно французской рукописи, с которой она была переведена, собранной из библейские, классические и легендарные философы. Большинству отрывков предшествует биографический рассказ философа, который варьируется от нескольких слов до нескольких страниц.

    История

    Кэкстон в 1476 году приехал в Вестминстер из Брюгге, где у него был успешный полиграфический бизнес.Он хотел попрактиковать свои новые полиграфические навыки в родной стране. Возможно, он изучил технологию печати в Кельне. Первой книгой, напечатанной Кэкстоном с датой, была Dictes and Sayings of the Philosophers , хотя ее обычно не считают первой книгой, напечатанной им в Англии. [1]

    Перевод Dictes and Sayings of the Philosophers с французского на английский был выполнен Энтони Вудвиллом, 2-м графом Риверсом, который сделал перевод во время путешествия к святыне Сантьяго-де-Компостелла.В 1473 году рыцарь Льюис де Бретайль одолжил ему французский манускрипт Les ditz moraulx des philosophes Жана или Гийома де Тионвилля, чьи переводы с латыни на французский в пятнадцатом веке происходят от арабской копии. [1] Арабский, Мухтар аль хикамвамахасин аль калим, был написан в середине одиннадцатого века Абул Вафа Мубасшир ибн Фатик, египетским эмиром. a b c d p. Стивен, стр. 383 Это произведение содержит колофон, в котором впервые указаны название типографии, место публикации и дата.

    Библиография

    Тематическая Библия: Философы

    Греческий

    5386. Философ — философ
    … Ac 17:18). Слово Происхождение от философа и софоса Определение философ
    NASB Слово употребление философов (1). философ. Из philos …
    // strongsnumbers.com / greek2 / 5386.htm — 6k

    584. apodeiknumi — выявить, показать, объявить
    … как «(, 226). 584 () соединяется с». Отсюда древнегреческий философы
    использовали этот термин для «выдвижения» (). [В 584 …
    //strongsnumbers.com/greek2/584.htm — 7k

    Library

    Это не для Philosophers что мы обращаемся за информацией о …
    … Глава I. «Мы обращаемся не к Философам за информацией
    о душе, а к Богу.[1489] [1490] Обсудив …
    /…/tertullian/ трактат о душе / главу i, это не так. …
    … Глава 7. «Предложения философов не имеют никакого морального воздействия
    , потому что они не обладают властью, которая принадлежит Божеству …
    / … / августин / город бога / глава 7, что предложения.htm

    Различные идеи философов о счастье. . …
    … Книга II. Глава II. Различные идеи философов на тему счастья.
    Различные идеи философов о счастье. …
    /…/ambrose/works and Письма святого Амвросия / глава II the different ideas.htm

    О сектах философов и их разногласиях.
    … Воплощение Божественных институтов. Адресовано своему брату Пентадиусу. Глава.
    XXXII. «О сектах философов и их разногласиях. …
    /…/lactantius/ божественные институты / глава xxxii сект htm

    насмешки над философов «.
    … Глава III. «Насмешки над философами . Я не могу одобрить Гераклита,
    , который, будучи самоучкой и высокомерным, сказал: «У меня …
    /…/ татицы обращаются к грекам / глава iii насмешка философов. Htm

    О разнообразии философов и их истине.
    … Гл. VII. «Из разнообразия философов и их истины. … Но легко показать
    , что почти вся правда была разделена на философов и сект. …
    /. ../lactantius/ божественные институты / глава vii разнообразия .htm

    О безумии Философов .
    … Гл. XL. «О безумии философов . Есть бесчисленные высказывания
    и действия философов , которые могут показать их глупость. …
    /…/lactantius/ божественные институты /» Глава xl о безумии htm

    об ошибке философов и о божественной мудрости и о …
    … Глава II. об ошибке философов , и Божественной Мудрости, и Золотого Века
    года.Теперь давайте наставим тех, кто не знает истины. …
    /…/lactantius/the божественные институты / глава 2 ошибки .htm

    Свидетельства Философов о Единстве Бога.
    … Воплощение Божественных институтов. Адресовано своему брату Пентадиусу. Глава.
    IV. «Свидетельства философов о единстве Бога. …
    /…/lactantius/ божественные институты / глава iv свидетельства.htm

    Мнения Философов как о едином Боге.
    … Глава VI. «Мнения Философов о Едином Боге. Филолай,
    тоже, когда он говорит, что все включено в Бога как …
    /…/a призыв к христианам / глава vi мнения философов. htm

    Тезаурус

    Философы (1 появление)
    … Многоверсионное соответствие Philosophers (1 появление).Деяния 17:18 Некоторые из
    эпикурейских и -стоических философов также беседовали с ним. …
    /p/philosophers.htm — 6k

    Бабблер (4 вхождения)
    … Афинские философы , назвав Павла спермологом, или «невежественным плагиатором»,
    означало, что он продавал в розницу все деньги и полученные знания …
    /b/babbler.htm — 9k

    Стоики (1 случай)
    … Секта греческих философов в Афинах, так называемая греч. слово stoa то есть
    «притвор» или «портик», где их называли «греческими фарисеями »…
    /s/stoics.htm — 15k

    При (17009 случаев)
    … философов своего времени своего времени считали само тело оболочкой души
    , и, следовательно, оно …
    /u/upon.htm — 8k

    Logos
    … должны были быть облечены и одновременно преобразованы в соответствии с законом или правящим принципом. Этот самый глубокий из греческих философов видел все
    в состоянии изменения. Все навсегда проходит мимо …
    /l/logos.htm — 38k

    Гностицизм
    … взял на себя только идею искупления через Христа, а не полную христианскую доктрину,
    , поскольку они сделали его скорее искуплением философов из материи …
    /g/gnosticism.htm — 38k

    Простоя (33 вхождения)
    … сборка людей. (WEY). Деяния 17:18 Некоторые из эпикурейских и стоических
    философов также беседовали с ним.Некоторые говорили: «Что …
    /i/idle.htm — 18k

    Иностранное (65 случаев)
    … ничего о Иосифе». (WEY). Деяния 17:18 Некоторые эпикурейцы и стоики
    философов также беседовали с ним. Некоторые говорили: «Что …
    /f/foreign.htm — 27k

    Remarked (2 Occurrences)
    … & pp) Замечания. Замечено мультиверсионное соответствие (2 случая). Деяния 17:18
    Некоторые из эпикурейских и стоических философов также беседовали с ним. …
    /r/remarked.htm — 7k

    Обнаружено (7 вхождений)
    .

    Как правильно ухаживать за пупком новорожденного: сроки заживления и советы по обработке

    Можно ли давать козье молоко новорожденным: мнение педиатров и научные факты

    Аллергия на кошек у детей и взрослых: симптомы, диагностика и лечение

    Сколько молока нужно новорожденному за одно кормление: нормы по месяцам

    Детская смесь без пальмового масла: особенности состава, польза и вред

    Зеленый стул у грудничка: причины и когда стоит беспокоиться

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *