Афоризмы о женщинах шопенгауэр: Артур Шопенгауэр — цитаты о женщинах — Книги для домашнего мастера

Афоризмы о женщинах шопенгауэр: Артур Шопенгауэр — цитаты о женщинах

Содержание

Артур Шопенгауэр о женщинах как «промежуточной ступени между ребенком и мужчиной»

Трудно найти более убеждённого женоненавистника, чем Артур Шопенгауэр — «философ пессимизма», считавший, что мы живём в «наихудшим из возможных миров». В посвященной Шопенгауэру статье в Википедии вообще нет раздела о его личной жизни и, вероятнее всего, философа бы это только обрадовало. Убеждённый мизантроп и мизогинист, он посвятил свою жизнь одной лишь науке. Женщины отвлекали от занятий, поэтому злили философа невероятно. Кажется сильнее их он ненавидел только Гегеля. Впрочем, судите сами…

***

Низкорослый, узкоплечий, широкобедрый пол мог назвать прекрасным только отуманенный половым побуждением рассудок мужчины: вся его красота и кроется в этом побуждении.

С большим основанием его можно бы было назвать неэстетичным, или неизящным, полом. И действительно, женщины не имеют ни восприимчивости, ни истинной склонности ни к музыке, ни к поэзии, ни к образовательным искусствам; и если они предаются им и носятся с ними, то это не более как простое обезьянство для целей кокетства и желания нравиться.

Портрет 29-летнего Артура Шопенгауэра кисти Л. Руля

***

Женщины убеждены в душе своей, что назначение мужчин — зарабатывать деньги, а их — тратить, если возможно — ещё при жизни мужа или же, по крайней мере, после его смерти.

Их укрепляет в этом убеждении уже то обстоятельство, что муж предоставляет приобретённое в их распоряжение для хозяйства. С какими бы невыгодами всё это ни было сопряжено, оно имеет, однако же, ту хорошую сторону, что женщина больше нас поглощена настоящим, и поэтому, если оно только сносно, лучше (полнее) им наслаждается, откуда и проистекает свойственная женщине ясность, которая ей служит для рассеяния, а в случае нужды — и для утешения обременённого заботами мужа.

***

Между мужчинами существует от природы простое равнодушие; между женщинами уже природная враждебность. Это, должно быть, происходит оттого, что odium figulinum (гильдейская, ремесленная ненависть, ненависть партий), ограничивающаяся между мужчинами всякий раз известными партиями, у женщин распространяется на весь их пол, так как все они имеют только одно ремесло.

***

Что женщина по своей натуре обречена на повиновение, видно уже из того обстоятельства, что всякая из них, попав в несвойственное ей, противоестественное положение полнейшей независимости, тотчас же примыкает к какому-нибудь мужчине, которому она и предоставляет руководить и господствовать над собою, потому что ей нужен господин. Если она молода, им будет любовник, стара, духовник.

***

При создании девушек природа била на то, что в драматургическом смысле называется трескучим эффектом.

Она с избытком снабдила их на несколько лет красотою, привлекательностью и пышностью на счёт всей остальной их жизни именно затем, чтобы они в течение этих годов могли в такой мере овладевать воображением мужчины, чтобы он, увлекшись, честно принял на себя, в той или другой форме, заботу об их дальнейшей жизни, к каковому шагу побудить его простое здравое размышление не представляет достаточно надёжных гарантий.

***

Жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить обязанности.

Из: «Отдельные, но систематически распределённые мысли о разного рода предметах. О женщинах» Шопенгауэр Артур. Афоризмы и Максимы / Пер. с нем. Ф. В. Черниговца. СПб., 1892.

Что философы говорили о женщинах — FURFUR

Мы собрали высказывания философов о женщинах

1 июля 2013 в 20:11
45525

Сегодня в рубрике «Культура» известные философы разных эпох и школ делятся мыслями о противоположном поле.

Германия

1788–1860

Основной философский труд:
«Мир как воля и представление»

Родился в Гданьске, откуда после блокады пруссаками был перевезен родителями в Гамбург. Отец Шопенгауэра хотел, чтобы сын занимался коммерцией. Когда родители разошлись и отец умер, Артур идеологически рассорился с матерью, бросил коммерческую деятельность и посвятил себя искусству, воспользовавшись, однако, материнскими связями.

Рассматривал мир как «вещь в себе», как волю, явившуюся совокупностью стихийных сил природы и человеческого разума, — эту теорию изложил в диссертации «О четверояком корне достаточного основания» в возрасте 25 лет и закончил спустя пять лет в книге «Мир как воля и представление». Однако успеха книга не встретила, что вызвало у философа, считающего философию дочерью искусства, а не науки, еще большее уныние.

«Коренным недостатком женского характера является несправедливость. Она проистекает ближайшим образом от указанного выше недостатка в разумности и сообразительности, но к тому же поддерживается еще тем обстоятельством, что они как слабейшие существа одарены от природы не силою, а хитростью: отсюда их инстинктивное лукавство и непреодолимая наклонность ко лжи».

Нидерланды

1469–1536

Основной философский труд:

«Похвала глупости»

Знаменитый гуманист был внебрачным сыном священника, любившего свою избранницу так сильно, что, даже несмотря на протесты родителей, остался с ней. Эразм был очень желанный ребенок, но незаконный.

Когда ему было 13, оба его родителя ушли в мир иной, поэтому, будучи внебрачным отпрыском и сиротой, он вырос человеком трусоватым и робким. Поняв, что светская карьера в связи с этим ему не светит, ушел в монастырь. За свою жизнь много путешествовал: рано уехал из Голландии, жил в Англии, Франции и разных частях Италии.

Широкую известность получил после публикации своей философской сатиры «Похвала глупости», в которой он рассматривал мир с точки зрения глупости и в целом легко и юмористически высмеивал действительность.

«Если женщина даже захочет прослыть умной — как она ни бейся, окажется вдвойне дурой, словно бык, которого, рассудку вопреки, ведут на ристалище, — ибо всякий врожденный порок лишь усугубляется от попыток скрыть его под личиною добродетели. Правильно говорит греческая пословица: обезьяна всегда остается обезьяной, если даже облечется в пурпур; так и женщина вечно будет женщиной, иначе говоря — дурой, какую бы маску она на себя ни нацепила».

Древняя Греция

570–490 до н. э.

Пророчица из Дельфов Пифия будто бы предсказала Пифагору славное и грандиозное будущее, и потому, когда он родился, отец нарек его в честь знаменитой провидицы и на радостях даже переименовал жену в Пифаиду. Юношей Пифагор отправился в Египет, затем вернулся в родной Самос.

Дальнейшие сведения о его жизни очень разные. По некоторым источникам, Пифагор провел 22 года в Египте, после — во время одной из завоевательных войн — попал в рабство к вавилонскому царю и следующие 12 лет прожил в Вавилоне, откуда привез в Грецию знание о равенстве квадрата гипотенузы сумме квадратов катетов.

Другие источники не уверены в том, что он бывал в Вавилоне, и утверждают, будто в 40 лет уехал из Самоса из политических соображений. На родине Пифагор основал свою философскую школу, известную тайным учением о взаимосвязи реинкарнации и числа.

«Например, земная женщина обычно получает свою любовь через “любимую” семью. Велико ее искушение любить мужа и детей больше, чем Бога. Не более десятка женщин Земли способны сегодня любить Всевышнего больше, чем своих детей. Конечно, чтобы очистить душу женщины от липкого неведения, ангелы Кармы дают ей мужа пьяницу или гуляку, детей слабоумных или преступников. Или придумывают какое-нибудь наказание и пострашнее».

Германия

1770–1831

Основной философский труд:
«Наука логики»

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в немецком городе Штутгарте в семье финансового чиновника. Учился богословию, восхищался французской революцией. Какое-то время работал домашним учителем, но полученное наследство помогло ему избежать этой участи в дальнейшем. В 1801-м году принялся за преподавание и читал свои лекции в Йенском и Берлинском университетах. После женился и в спокойствии брака написал свое важнейшее произведение «Наука логики».

В отличие от Канта, Гегель не отказывается от метафизики и считает, что наша Вселенная рациональна, логична и постижима при помощи разума. В его понимании идеальное государство есть торжество нравственной идеи, и строй государства создан духом, потому божественное в нем врастает в действительное.

«Касаясь отношения между мужчиной и женщиной, следует заметить, что девушка, отдаваясь, жертвует своей честью. К мужчине же, поскольку он имеет еще другую сферу нравственной деятельности, это не относится. Назначение девушки состоит существенно лишь в браке; следовательно, требование состоит в том, чтобы любовь обрела форму брака и чтобы различные моменты, заключающиеся в любви, получили свое истинно разумное отношение друг к другу».

Германия

1804–1872

Сын криминолога, Фейербах хотел стать профессором философии, однако первые же два опубликованных им исследования основывались на идеях пантеизма (бог есть во всем) и отвергали учение о бессмертии, что отрезало ему путь в университет.

Был одним из тех, кто посещал публичные лекции Гегеля. Полагал, что реальность мира определяется не только тем, что индивид способен чувствовать и воспринимать мир, но и тем, что его видит кто-то другой, и считал любовь единственным истинным доказательством существования предмета вне нашей мысли. Умер в нищете. Похоронен в Нюрнберге.

«Ребенок лишь тогда становится человеком, когда любит, — говорил молодой приват-доцент. — Сущность любви обнаруживается всего яснее в одном виде любви, в любви мужчины к женщине».

Германия

1724–1804

Основной философский труд:
«Критика чистого разума»

Человек, повлиявший на всю последующую немецкую и мировую философскую мысль, родился, вырос, прожил жизнь и умер в Кенигсберге (нынешний Калининград). Семья его богатством не отличалась, отец работал ремесленником, и потому, когда он умер, Канту пришлось оставить обучение в Кенигсбергском университете и приступить к домашнему обучению, чтобы прокормить оставшихся членов семьи.

Разработал гипотезу, согласно которой Солнечная система образовалась из туманности; изучал роль приливов и отливов; наметил план генеалогической классификации животного мира; пытался понять, насколько возможно получить чистое, неэмпирическое знание. Был антисемитом. Женат не был, поскольку вначале на это не было денег, а после — желания, однако женское общество очень любил и в свете считался хорошим собеседником. Его исследовательские философские работы «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» до сих пор не потеряли своей актуальности.

«Женщину мало смущает то, что у нее нет некоторых высоких понятий, что она пуглива и не предназначена для важных дел; она прекрасна и пленяет — этого достаточно».

Дания

1813–1855

Самый знаменитый датчанин после Ганса Христиана Андерсена, считается одним из основателей экзистенциализма — однако, в отличие от Гегеля, считал, что рацио вторично, а чистое существование, экзистенциальность первичны. Более того, впоследствии, после определенного диалектического пути развития личности, такое существование обретает смысл в вере. Его диссертация была на тему иронии, впоследствии написал множество работ, затрагивающих такие важнейшие понятия, как страх, болезнь и смерть.

В молодости сильно влюбился в Регину Ольсен (ставшую впоследствии супругой Шлегеля) и поспешил сделать ей предложение, однако в тот момент, когда согласие было дано, разуверился в своей способности создать семью и расторг помолвку. В «Дневнике обольстителя» описал все эти события под вымышленными именами, однако считается, что они оказали влияние на все, что впоследствии вышло из-под его пера.

«В замужней женщине меньше естественной непосредственности, больше кокетства; отношения к ней ни прекрасны, ни интересны, а лишь пикантны. Пикантность же, как известно, всегда — последний ресурс».

Рассказать друзьям

12 комментариевпожаловаться

Другие статьи по темам

Сюжет

ЖенщиныФилософФилософияЦитатыМудрецы

Люди

ШопенгауэрСерен кьеркегорИммануил кантЛюдвиг фейербахГегельПифагорЭразм роттердамский

Женская природа и ее предназначенность в афористических описаниях и прогнозах А. Шопенгауэра

Автор: Борисова Анастасия Егоровна

Рубрика: Философия

Опубликовано в Молодой учёный №30 (320) июль 2020 г.

Дата публикации: 27. 07.2020 2020-07-27

Статья просмотрена: 458 раз

Скачать электронную версию

Скачать Часть 4 (pdf)

Библиографическое описание:

Борисова, А. Е. Женская природа и ее предназначенность в афористических описаниях и прогнозах А. Шопенгауэра / А. Е. Борисова. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2020. — № 30 (320). — С. 302-304. — URL: https://moluch.ru/archive/320/72892/ (дата обращения: 01.10.2022).

В данной статье отражены взгляды А. Шопенгауэра на положение женщины в семье и обществе. Философ оценивает предназначение слабого пола, а также его отличительные черты, достоинства и недостатки, и как любой авторский текст размышления А. Шопенгауэра отражают личную жизнь писателя.

Ключевые слова: женский вопрос, трескучий эффект, разум, гендер, сексизм.

Женский вопрос является одной из составных частей вопроса о человеческой личности, ценностях и смысле жизни. Научное и творческое познание позволяет отличить человеку культурные и исторические интерпретации от вопросов, которые не могут быть отложены на потом, так как это судьбы живых людей и то, как мы к этому относимся, составляет наследие будущих поколений.

Сексизм и гендерные стереотипы никогда не возникают сами по себе, ведь где есть представление, что мужчина выше женщины, там есть и религиозные предрассудки, а также культурная и политическая пауперизация, в результате чего возникает позиция угнетения.

Артур Шопенгауэр является одним из самых известных мыслителей иррационализма. Его метафизический анализ воли и афористический стиль письма не оставлял равнодушным ни одного мыслителя того времени. В 1841–1851 годах в свет выходит труд Шопенгауэра «Парерга и паралипомена», что в переводе с греческого означает пропуски и дополнения. Это одна из последних крупных работ Шопенгауэра, опубликованная при жизни самого автора в двух томах. Во втором томе 27 главу он посвящает женщинам, а именно философскому рассмотрению женского вопроса.

Предназначение женщины Шопенгауэр видит в воспроизведении рода и заботе о нем, а также в послушании своему супругу, а не в какой-либо деятельности. По его мнению, жизнь женщины должна быть скупа на различные эмоции, тем более положительные. Артур Шопенгауэр утверждает, что женщина в жизни не нуждается в эмоциях, они не делают ее ни более счастливой и ни более несчастной.

Артур Шопенгауэр определяет женский пол как нечто промежуточное между ребенком и мужчиной, говоря о том, что женщина все время своей жизни пребывает в среднем состоянии и может оставаться ребенком надолго, а поэтому лучше других ладит с детьми, чем и занимается всю свою жизнь. В отличие от женщин мужчину философ позиционирует как настоящего человека. Ну разве не сексизм? Ощущение, что своими высказываниями он хочет унизить всех женщин мира и привлечь тем самым внимание к своей обиженной персоне. Философ делает упор на том, что заниматься детьми, заложено в природе каждой женщины и именно по этой причине общий язык дети находят больше с матерью, а не с отцом. Философ уверен: «Чем благороднее и совершеннее какое-нибудь творение, тем позже достигает оно зрелости». [2,с.894]Именно по этой причине Шопенгауэр ставит женщину в промежуточное звено между мужчиной и ребенком. Далее он сравнивает то, в какой период жизни мужчина и женщина достигают своей полной зрелости и приходит к выводу, что мужчина лишь в двадцать восемь лет, а женщины к восемнадцати годам. Разум женщины вполне соответствует возрасту зрелости женщины, так как он очень скудно отмерен, по мнению Шопенгауэра, и именно это и помогает сохранить ей связь с детьми.

Далее в своей работе Шопенгауэр рассуждает на тему того, как были созданы девушки и приходит к выводу о трескучем эффекте. Суть этого эффекта состоит в том, что женщина наделена своей красотой лишь на короткий промежуток времени для той цели, чтобы найти себе будущего мужа, спутника жизни, который будет обеспечивать женщину и брать на себя ответственность, когда красота женщины иссякнет. По мнению Шопенгауэра, красота женщины — это ее оружие, с помощью, которого она ведет войну за свое лучшее существование. А. Шопенгауэр утверждает следующее: «Подобно тому, как самка муравья после оплодотворения теряет ненужные более и даже опасные для ухода за яичками крылья, так, большею частью, и женщина после одних или двух родов теряет свою красоту; вероятно, даже по той же самой причине». [2,896] На свои домашние хлопоты и многие девушки смотрят, как на нечто второстепенное, а самое главное их призвание — это любовь и все, что помогает достичь им этой цели.

Разум является отличительной чертой человека, благодаря чему он не существует как животное исключительно в настоящем, а принимает во внимание и прошедшее, а также размышляет над будущим. Женщина же привыкла все время переживать и сопереживать, поэтому она не может конкретно сосредоточиться на своей мысли, именно поэтому все прошедшее влияет на женщину меньше, чем на мужчин. Следующим шагом Шопенгауэр отмечает меркантильность слабого пола, говоря о том, что женщины убеждены в том, что главное предназначение мужчины — это зарабатывание денег, а они в свою очередь призваны тратить эти деньги, и тот факт, что мужчина отдает свой бюджет на ведение домашнего хозяйства, подкрепляет их веру. По мнению философа, женский ум трезвее, что позволяет им видеть в вещах лишь то, что в них действительно заключено, в то время как мужчины легко возбуждаются и преувеличивают, дополняют существующую реальность. Из этого Шопенгауэр делает вывод, что не стоит пренебрегать здравым рассудком женщин, чему и следует обычай древних германцев.

В 1844 году в одном из главных своих трудов «Мир как воля и представление» во втором томе Артур Шопенгауэр вновь возвращается к проблеме женского вопроса, но уже с другой точки зрения.

Метафизика половой любви состоит из различных эссе, которые служат продолжением второй главы, где философ выдвигает свою теорию сексуальности, которая лишает людей здравого смысла в тоске по любимым, выдвигает собственное предположение о генетике, в котором он говорит, что характер — производное от отцов, а разум–от матерей, и подкрепляет это примерами великих деятелей.

Артур Шопенгауэр определяет главное условие, влияющее на наш выбор — возраст, соотнося это с половым созреванием. Предпочтение мужчины отдают девушкам в возрасте от восемнадцати до двадцати лет, а за пределами этого возраста он не находит женщин привлекательных. Мужчина как защитник будущего своих детей ищет избранницу здоровую, так как хронические болезни могут передаться будущим поколениям, из этого и вытекает второе условие — здоровье.

Третье условие при выборе партнера — это тип сложения фигуры, ведь от этого тоже зависит здоровье. Получается, что при выборе женщины, мужчина оценивает все ее внешние данные, и любой изъян вроде кривой походки является отклонением: «женщина, которая стройна и у которой красивые ноги, подобна золотой колонне на серебряной опоре». [1,с.102] Автору важны даже зубы, ведь это, на его взгляд, может передаться его будущему поколению.

Четвертое, на что обращают внимание мужчины при выборе женщины — это полнота ее тела, поскольку излишняя худоба отталкивает противоположный пол.

А. Шопенгауэр создает впечатление человека, который пытается унизить женский пол или продемонстрировать его неполноценность, но происходит это лишь потому, что любой авторский текст является отражением жизни писателя, и философ не исключение. В семье Артура Шопенгауэра был явный пример женщины, которую он описывает на протяжении своих трудов — это его мать Иоганна Шопенгауэр. Современники описывают ее как легкомысленную, экстравагантную похитительницу наследства. На почве ссор с матерью у Шопенгауэра также разладились отношения с сестрой Аделью. Но не только семейная связь, но и личные отношения с женщинами у философа не складываются, многие историки списывают это на невзрачную внешность мыслителя. Он был низкого роста, узкоплеч, непропорциональная голова — все это играло не в пользу внимания девушек. Шопенгауэр критикует недостатки женщины, которые на самом деле являются его собственными: отсутствие логики, сострадание к собственному несчастью. Все эти аргументы обернулись против него самого. Это является тем, что можно назвать эффектом бумеранга.

В результате проведенного исследования можно сделать следующий вывод, что Артур Шопенгауэр утверждает, что все предназначение женщины состоит в том, чтобы найти достойного, а главное обеспеченного мужчину для продолжения будущего рода. Шопенгауэр также подмечает, что мужчины и женщины по своей природе различны и что по своей натуре и физическим данным женщина способно только на воспроизводство и воспитание потомства. Хоть умственные способности передаются от матери, она не умеет ими правильно пользоваться и, занимаясь воспитанием детей и бытом, не может себя прокормить и реализовать, поэтому это предоставлено мужчинам. Многие исследователи называют Шопенгауэра женоненавистником лишь потому, что неверно интерпретируют его слова, а ведь он говорит и о положительных качествах женщины, о ее тонкой и чувствительной натуре, которая восприимчива к горю других, о ее сострадании и понимании, творческих данных. Резкие высказывания в адрес всех женщин — это лишь анализ своей собственной жизни. Сложные отношения с матерью и сестрой, разрыв с возлюбленной — все это сказалось на понимании женского вопроса.

Литература:

А. Шопенгауэр. Метафизика половой любви; перевод с немецкого Ю. Айхенвальда. СПб. : Азбука — Аттикус,2019.224с.
А. Шопенгауэр. Полное собрание сочинений. Парерга и паралепомина. М.,1910.Т.III.С.901.
Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М.: Республика, 1992. С. 259–420.

Основные термины (генерируются автоматически): женщина, мужчина, ребенок, том, выбор женщины, красота женщины, мать, пол, предназначение женщины, трескучий эффект.

Ключевые слова

, гендер, разум, сексизм

женский вопрос, трескучий эффект, разум, гендер, сексизм

Cлаву и признание Шопенгауэру предсказал Гёте

16.08.2018 — Статья

«Зло есть нечто положительное, осязаемое. Оно дает чувствовать себя. Оно неизбежно, как и желание жить» – именно такого мироощущения придерживался знаменитый немецкий философ Артур Шопенгауэр.

Он посвятил доказательству своей теории многие лета, а за свои научные труды получил прозвище «философ пессимизма». К слову, термин «пессимизм» придумал именно Шопенгауэр. 22 февраля 2013 года со дня рождения выдающегося мыслителя исполняется 225 лет.

Философия Шопенгауэра, в отличие от большинства высоконравственных трактатов, угрюма и даже немного воинственна. Сквозь его труды красной нитью проходит одна мысль: этот мир и наша жизнь в нем – не что иное, как дурная шутка. Недаром одна из самых известных цитат немецкого философа звучит так: «Есть одна для всех врожденная ошибка – это убеждение, будто мы рождены для счастья».

Что же так повлияло на взгляды будущего основателя «философии пессимизма»? Молодые годы Артура пришлись на период разрухи после наполеоновских войн: повсюду в Европе была нищета, вдоль улиц выстраивались за милостыней калеки, еще недавно процветающие деревни и города были заброшены – надежды, рожденные Французской революцией, сменились отчаянием, которое охватило всю Европу.

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в городе Данциг (ныне польский Гданьск) в семье зажиточного купца и писательницы. Родители считали себя гражданами мира – даже имя «Артур» дали сыну потому, что оно одинаково звучало по-французски и по-английски – и придерживались весьма прогрессивных по тем временам республиканских взглядов. Поэтому когда Данциг подвергся блокаде со стороны прусских войск, отец Шопенгауэра решил бежать, что ему удалось буквально за несколько часов до прихода солдат. Семья, в том числе и маленький Артур, которому тогда исполнилось пять лет, перебралась в Гамбург.

Купеческому сыну, казалось, самой судьбой была уготовлена профессия коммерсанта. Трудно сказать, что потеряла экономика Германии в лице Шопенгауэра-бизнесмена, но вот мировая наука обогатилась высочайшим разумом, по которому и сегодня философы сверяют свои суждения. Впрочем, бухгалтерская работа все же не обошла Шопенгауэра стороной: после кончины отца он из уважения к памяти покойного родителя некоторое время работал в его торговой конторе.

В 1809 году Шопенгауэр поступил в Гёттингенский университет. Сначала он записался на медицинский факультет, но затем, увлекшись Кантом и Платоном, перешел на философский. Будучи по характеру человеком замкнутым и нелюдимым, он никогда не принимал участия в шумной студенческой жизни, и круг его знакомств ограничивался лишь несколькими близкими по духу сверстниками.

По мнению некоторых исследователей, толчком к развитию «злой» философии Шопенгауэра послужили отношения с матерью. Эмоциональная отчужденность от нее, которую Шопенгауэр, по собственному признанию, чувствовал с самого детства, обострилась после смерти отца. Через какое-то время отношения матери и сына прекратились вовсе, ненадолго возобновившись лишь перед ее смертью. Анну Шопенгауэр, женщину общительную и жизнелюбивую, коробило поведение и странные, по ее мнению, взгляды отпрыска. «Мне было бы очень тяжело с тобой жить, и чем больше я приглядываюсь к тебе, тем больше я ощущаю эту тяжесть… До тех пор, пока ты остаешься таким, каков ты есть, я скорее пойду на любую жертву, чем решусь повторить опыт совместной жизни… – писала она сыну, когда тот отбыл из отчего дома на учебу. – Ты пробыл всего несколько дней… но меня угнетало твое присутствие, постоянные жалобы на вещи, которых нельзя избежать, мрачное выражение лица и странные оценки, изрекаемые тобою тоном не терпящего возражений оракула. .. Из-за этого я всегда плохо провожу ночь и вижу дурные сны, а мне бы хотелось высыпаться как следует…» Артур же, в свою очередь, считал мать легкомысленной, поверхностной и лицемерной, а ею тягу к писательству – данью моде.

Но именно в литературном салоне матери, которая к тому времени стала известным в Германии автором и даже издала 24 тома своих произведений – романов, повестей и записок путешественницы, – Шопенгауэр познакомился с Иоганном Вольфгангом фон Гёте. Несмотря на заносчивость и прямоту сына хозяйки салона, Гёте благосклонно отнесся к молодому философу и с удовольствием вел с ним дискуссии. Возможно поэтому благоговение перед поэтом сохранялось у Шопенгауэра до конца жизни.

К слову, именно Гёте однажды сказал Анне Шопенгауэр, что когда-нибудь гениальность ее сына получит всеобщее признание. Но та лишь недовольно скривилась: светская особа считала, что в их семье есть место только для одного гения, и место это уже занято – ею.

Эгоизм матери подтолкнул Шопенгауэра к особенному видению мира вокруг, который он, в пику ей, считал «наихудшим из миров». «Счастье иллюзорно, так как, даже достигнув желаемого, человек не испытывает счастья, а получает лишь пресыщение и скуку. Таким образом мир не создан для счастья человека, а оптимизм – насмешка над страданиями людей», – утверждал Шопенгауэр.

С годами ощущение окружающего мира у Шопенгауэра, правда, поменялось, а мрачный пессимизм в его работах сменился рациональными объяснениями и внимательными наблюдениями за жизнью в целом. Из-под пера уже зрелого Шопенгауэра вышла одна из самых умных и светлых философских книг – «Афоризмы житейской мудрости». Это не сборник крылатых выражений, как можно было бы подумать, а изложение системы этических норм, позволяющей, по замыслу автора, свободно ориентироваться в мире материальном и духовном. В «Афоризмах житейской мудрости» нет и намека на безысходность человеческого существования. Наоборот, трактат проникнут глубоким интересом к жизни, стремлением достигнуть верного ее понимания и соответствующим образом строить свое поведение. Самокритичность, терпение, сдержанность и осторожность – вот, по мнению Шопенгауэра, четыре кита, на которых должно строиться отношение с окружающим миром.

Умер великий философ в весьма почтенном, особенно по тем временам, возрасте – в 72 года. 21 сентября 1860 года лечащий врач обнаружил Шопенгауэра без признаков жизни в рабочем кабинете. Отчего умер философ до сих пор доподлинно неизвестно: его тело, согласно завещанию, не вскрывали. Врач же констатировал смерть от паралича легких, хотя известно, что последние полгода жизни философа мучили боли в сердце.

Шопенгауэр был похоронен на кладбище Франкфурта-на-Майне, города, в котором он провел остаток жизни, а позже на его могиле была установлена плита, на которой высечено лишь имя философа – Артур Шопенгауэр, безо всяких дат и указаний на личность покойного.

Сочинения Шопенгауэра «Мир как воля и представление», «О свободе воли», «Об основе морали», «О религии», «Метафизика любви», «Афоризмы житейской мудрости» оказали огромное влияние на развитие немецкой и мировой философии. Впрочем, сам Шопенгауэр, как и полагается гению, предсказал признание своей мысли: «Когда наконец наступит время, что меня станут читать, тогда увидят, что моя философия подобна стовратным Фивам: в нее можно проникнуть со всех сторон и через каждые ворота дойти до центра».

Александр Павлов

22.02.2013

Артур Шопенгауэр — О женщинах читать онлайн

12 3 4

А. Шопенгауэр

О женщинах

«Sans les femmes le commencement de notre vie serait prive de secours, le milieu de plaisirs, et la fin de consolation»[1]. Этими немногими словами Jouy, по-моему, лучше выражена истинная похвала женщинам, чем в прекрасно обдуманном стихотворении Шиллера «Wurde des Frauen», рассчитанном на антитезы и контрасты.

То же самое, но более патетично высказано Байроном в «Сарданапале».

The very first Of human life must spring from woman’s breast,

Your first small words are taught you from her lips,

Your first tears quench’d by her, and your last sighs

Too often breathed out in a woman’s hearing,

When men have shrunk from the ignoble care

Of watching the last hour of him who led them.

Т.е.

Начало Человеческой жизни возникает на груди женщины.

Вашим первым словам вы научились из её уст.

Ваши первые слёзы отерты ею, и ваш последний вздох

Слишком часто поражает её слух,

Когда мужчины сторонятся от низкого труда

Окружать попечениями последний час того, кто был их вождём.

И там, и здесь значение женщины указано с настоящей точки зрения.

* * *

Уже самый вид женской фигуры показывает, что она не предназначена для слишком большого труда ни духовного, ни телесного. Она отбывает обязанность жизни не действительным, а страдательным образом: муками родов, заботами о детях, подчинённостью мужу, для которого она должна быть терпеливого и ободряющей подругою. Она не создана для высших страданий, радостей и могущественного проявления сил; жизнь её должна протекать спокойнее, незначительнее и мягче, чем жизнь мужчины, не делаясь в сущности от этого счастливее или несчастнее.

* * *

Женщины уже потому склонны (приспособлены) к пестованию и воспитанию нашего первого детства, что они сами ребячливы, вздорны и близоруки, одним словом, всю жизнь представляют из себя больших детей: род промежуточной ступени между ребенком и мужчиной, который и есть собственно человек. Стоит только взглянуть на девушку, как она по целым дням лепечёт, поет и пляшет с ребенком, и представить себе, что на её месте при всем добром желании мог бы сделать мужчина?

* * *

При создании девушек природа била на то, что в драматургическом смысле называется трескучим эффектом. Она с избытком снабдила их на несколько лет красотою, привлекательностью и пышностью на счёт всей остальной их жизни именно затем, чтобы они в течение этих годов могли в такой мере овладевать воображением мужчины, чтобы он, увлекшись, честно принял на себя, в той или другой форме, заботу об их дальнейшей жизни, к каковому шагу побудить его простое здравое размышление не представляет достаточно надёжных гарантий. Поэтому природа снабдила женщину, равно как и всякое другое существо её пола, оружием и орудиями, которые ей необходимы для обеспечения её существования, и на то время, когда они ей необходимы, причём она поступила с своею обычной бережливостью. Как самка муравья после оплодотворения лишается ненужных более (а по отношению к уходу за яичками даже небезопасных) крыльев, так и женщина после двух-трёх родов в большинстве случаев теряет свою красоту, вероятно, по той же самой причине.

Вследствие этого молодые девушки считают в душе свои домашние или ремесленные занятия делом побочным и даже простою забавою: единственным серьёзным призванием считают они любовь, победы и всё, что находится в связи с этим, как-то: туалет, танцы и т. п.

* * *

Чем благороднее и совершеннее какая-нибудь вещь, тем позднее и медленнее достигает она своей зрелости. Мужчина приобретает зрелости рассудка и духовных сил едва ли раньше двадцати восьми лет; женщина — с восемнадцатым годом. Но зато такой уж и рассудок: вполне скудно отмеренный. Поэтому женщины всю свою жизнь остаются детьми, видят всегда только ближайшее, прилепляются к настоящему, принимают видимость вещей за сущность дела и предпочитают мелочи важнейшим занятиям. Благодаря именно разуму, человек не живёт, как животное, только в настоящем, а обозревает и обсуждает прошедшее и будущее, откуда и проистекают его осторожность, заботливость и частая озабоченность. К происходящим от этого выгодам и невыгодам женщина причастна менее мужчины, вследствие своего более слабого разума. Она, скорее, отличается духовною близорукостью: её интуитивный (непосредственно воспринимающий) ум остро видит вблизи, но имеет тесный кругозор, в который не входит отдалённое. Поэтому всё отсутствующее, прошедшее, действует на женщин гораздо слабее, чем на нас, отчего и проистекает чаще встречаемая в них и подчас доходящая до безумия наклонность к расточительности (мотовству). Женщины убеждены в душе своей, что назначение мужчин — зарабатывать деньги, а их — тратить, если возможно — ещё при жизни мужа или же, по крайней мере, после его смерти. Их укрепляет в этом убеждении уже то обстоятельство, что муж предоставляет приобретённое в их распоряжение для хозяйства. С какими бы невыгодами всё это ни было сопряжено, оно имеет, однако же, ту хорошую сторону, что женщина больше нас поглощена настоящим, и поэтому, если оно только сносно, лучше (полнее) им наслаждается, откуда и проистекает свойственная женщине ясность, которая ей служит для рассеяния, а в случае нужды — и для утешения обременённого заботами мужа.

Отнюдь не следует пренебрегать обычаем древних германцев — в затруднительных обстоятельствах призывать на совещание также и женщин, ибо способ воспринятия ими вещей совершенно отличен от нашего, особенно тем, что он имеет свойство подмечать кратчайший путь к цели и вообще всё близлежащее, что мы, смотря вдаль, большею частью упускаем из виду именно потому, что оно лежит у нас под носом и к чему нас нужно возвратить для усвоения ближайшего и простого взгляда. Поэтому самому женщины решительно трезвее нас, видя в вещах только то, что в них действительно заключается, тогда как мы, если взволнованы наши страсти, легко преувеличиваем существующее и прибавляем воображаемое.

Из того же источника проистекает и то, что женщины более мужчин оказывают к несчастным сострадания, а потому и более человеколюбия и участия; зато уступают им в деле правосудия, справедливости и добросовестности. Вследствие их слабого разума всё настоящее, видимое, непосредственно реальное имеет над ними такую власть, против которой редко что могут сделать отвлеченные идеи, постоянные правила, твёрдо принятые решения, вообще — соображение с прошлым и будущим, с отсутствующим и отдаленным. Поэтому в них есть первое и главное условие добродетели, но недостаёт второстепенного условия, зачастую необходимого её орудия. В этом отношении их можно приравнять к организму, в котором хотя и есть печень, но не имеется желчного пузыря. Сообразно с этим коренным недостатком женского характера является несправедливость. Она проистекает ближайшим образом от указанного выше недостатка в разумности и сообразительности, но к тому же поддерживается ещё тем обстоятельством, что они как слабейшие существа одарены от природы не силою, а хитростью: отсюда их инстинктивное лукавство и непреодолимая наклонность ко лжи. Ибо природа, снабдив льва когтями и зубами, слона — бивнями, вепря — клыками, быка — рогами, каракатицу (сепию) — мутящим воду веществом, одарила женщину для самозащиты и обороны искусством притворства и всю свою мощь, выразившуюся в мужчине в телесной силе и разуме, передала женщине в форме этого дара. Поэтому притворство в ней есть врожденное качество и свойственно почти в той же мере как умной, так и глупой женщине. По этой причине пользоваться этим качеством при всяком случае для неё так же естественно, как вышеупомянутым животным употреблять при нападении данное им оружие, причём она чувствует себя некоторым образом пользующеюся своим правом. В силу этого, может быть, и немыслима вполне правдивая и непритворная женщина. На том же основании они так легко провидят чужое притворство, что перед ними рискованно и прибегать к нему. Из этого установленного коренного недостатка и его придатков проистекает лживость, неверность, измена, неблагодарность и т.д. В ложной присяге перед судом женщины провиняются гораздо чаще, чем мужчины. Да и вообще ещё можно поспорить, следует ли их допускать к присяге. От времени до времени повсюду повторяются случаи, что дамы, не испытывающие ни в чём недостатка, потихоньку таскают из магазинов.

12 3 4

Самые известные высказывания философа Артура Шопенгауэра

Комсомольская правда

ЗвездыКультураИнтересное

20 сентября 2013 1:00

21 сентября 1860 года скончался великий философ Артур Шопенгауэр. Многие считали его человеком уникальной мудрости и силы интеллекта. Мы решили вспомнить высказывания Шопенгауэра, которые сыграли немалую роль в мировой философской мысли.

— Именно потому, что люди чувствуют себя несчастными, они не могут спокойно видеть человека, которого считают счастливым (Собрание сочинений в шести томах. Том 2. Мир как воля и представление).

Шопенгауэр, который считал неприемлемым и даже враждебным гегелевское учение, в «Мире как воле и представлении» сделал основанием своих воззрений философию Канта. Кант, по его мнению, сделал великие открытия в философии, вернул ей утраченное уважение, а потом появились сочинения людей, которые меньше всего думали об истине, а заботились о своих «материальных» интересах.

— Сострадание к животным так тесно связано с добротой характера, что можно с уверенностью утверждать, что не может быть добрым тот, кто жесток с животными (Собрание сочинений в 6 томах. Том 6).

Удивительно, но в жизни Шопенгауэр был весьма недобрым человеком. Он плотно обедал в хорошем ресторане, имел много любовных интрижек, и был сварливым и скупым человеком. Вот показательная история. Ему мешала пожилая швея, которая болтала с подругой возле дверей его квартиры. Он спустил ее с лестницы, нанеся ей увечье на всю жизнь. По решению суда Артур Шопенгауэр должен был платить 15 талеров каждый квартал до конца ее жизни. Когда через 20 лет она умерла, он записал в книге расходов: «Старуха умерла — бремя свалилось». Искренне он любил только животных. Между тем, судя по его работам, он был убежден в добродетели аскетизма и смирения.

— Мудрым ты можешь быть только при том условии, если живешь в мире, полном дураков (Собрание сочинений в шести томах. Том 6).

В учении Шопенгауэра есть два важных момента: пессимизм и учение о том, что воля выше познания. Его пессимизм дал возможность людям пристраститься к философии, не убеждая себя в том, что все зло может быть оправдано. Учение о первичности воли поддерживали многие философы новейшего времени – Ницше, Бергсон, Дьюи, но именно Шопенгауэром эта идея была впервые провозглашена в чистом виде.

— Что бы ни говорили, самое счастливое мгновение счастливого человека — это когда он засыпает, как самое несчастное мгновение несчастного — это когда он пробуждается («Метафизика половой любви»).

— Пошлость — это клей, который цементирует людей. У кого его мало, тот отпадает (Собрание сочинений в шести томах. Том 6).

— Прежде всего, надо заметить, что мужчина по своей природе обнаруживает склонность к непостоянству в любви, а женщина — к постоянству. Любовь мужчины заметно слабеет с того момента, когда она получит себе удовлетворение: почти всякая другая женщина для него более привлекательна, чем та, которою он уже обладает, и он жаждет перемены; любовь женщины, наоборот, именно с этого момента возрастает. Это — результат целей, которые ставит себе природа: она заинтересована в сохранении, а потому и в возможно большем размножении всякого данного рода существ («Метафизика половой любви»).

— Ибо ни на что так не похожа наша жизнь, как на плод некоторой ошибки и предосудительной похоти (Собрание сочинений в шести томах. Том 2. «Мир как воля и представление»).

— Более благоразумно гордиться богатством, властью, почетом, силой и чем угодно, только не внутренней истинной ценностью. Но иной вопрос, чем лучше обладать (Собрание сочинений в шести томах. Том 6).

— Лишь когда мир сделается настолько честным, чтобы не преподавать детям до 15-летнего возраста закона Божия, тогда можно будет возложить на него известные надежды (Собрание сочинений в шести томах. Том 6).

Возрастная категория сайта 18+

Сетевое издание (сайт) зарегистрировано Роскомнадзором, свидетельство Эл № ФС77-80505 от 15 марта 2021 г.

И.О. ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА — НОСОВА ОЛЕСЯ ВЯЧЕСЛАВОВНА.

Сообщения и комментарии читателей сайта размещаются без предварительного редактирования. Редакция оставляет за собой право удалить их с сайта или отредактировать, если указанные сообщения и комментарии являются злоупотреблением свободой массовой информации или нарушением иных требований закона.

АДРЕС РЕДАКЦИИ : Самарский филиал ЗАО ИД «Комсомольская правда». Улица Лесная, д. 9, Самара, 443100 Контактный тел. +7 (846) 270-69-10. Почта [email protected]

Исключительные права на материалы, размещённые на интернет-сайте www.kp.ru, в соответствии с законодательством Российской Федерации об охране результатов интеллектуальной деятельности принадлежат АО «Издательский дом «Комсомольская правда», и не подлежат использованию другими лицами в какой бы то ни было форме без письменного разрешения правообладателя.

Приобретение авторских прав и связь с редакцией: [email protected]

100 лучших цитат Артура Шопенгауэра из произведений немецкого философа

Артур Шопенгауэр, родившийся 22 февраля 1788 года, был немецким философом.

Самая известная работа Шопенгауэра «Работа как воля и представление» описывает мир как слепую и жаждущую метафизическую волю. Его работа не привлекла должного внимания при жизни, но в конечном итоге он оказал посмертное влияние в области философии, науки и литературы.

На многих художников и мыслителей повлияло то, как Артур писал о психологии, эстетике и морали. Представление Артура в мире — это его работа, и мы собрали для вас его цитаты из разных дисциплин.

Вы также можете ознакомиться с этими цитатами Ливи и Джоном Локком после прочтения этих цитат философа Артура Шопенгауэра.

Артур Шопенгауэр Цитаты о любви

Мир живет любовью и вот цитаты автора для вашего чтения. Начните и прочитайте эти любовные цитаты Артура Шопенгауэра.

1. «Человек может быть самим собой только до тех пор, пока он один».

— Артур Шопенгауэр.

2. «Последние годы жизни подобны окончанию маскарада, когда сбрасывают маски».

— Артур Шопенгауэр.

3. «В нашей моногамной части света жениться — значит вдвое сократить свои права и удвоить обязанности».

— Артур Шопенгауэр.

4. «Дурные мысли и бесполезные усилия постепенно оставляют отпечаток на лице, особенно в глазах».

— Артур Шопенгауэр.

5. «Лицо производит на нас полное впечатление только при первой встрече».

— Артур Шопенгауэр.

6. «По большей части потери учат нас тому, что стоит делать».

— Артур Шопенгауэр.

7. «Слово человека — самый прочный из всех материалов».

— Артур Шопенгауэр.

Артур Шопенгауэр Цитаты о судьбе

Истина о судьбе – это то, что вы узнаете, когда начнете читать его идеологию по приведенным ниже цитатам.

8. «То, что люди обычно называют судьбой, в основном является их собственной глупостью».

— Артур Шопенгауэр.

9. «Изменчивость заключается в том, что судьба дает нам руку, и мы играем в карты».

— Артур Шопенгауэр.

10. «Нигде в мире нечего достать. Он полон страданий и боли.»

— Артур Шопенгауэр.

11. «Быть одиноким — судьба всех великих умов — судьба, о которой временами сожалеют, но все же всегда выбирают как менее тяжкое из двух зол».

— Артур Шопенгауэр.

12. «Поэт или философ не должен придираться к своему возрасту, если только он позволяет ему без помех выполнять свою работу в своем собственном углу».

— Артур Шопенгауэр.

Артур Шопенгауэр Цитаты о жизни

Автор проливает свет и может многое сказать о жизни. Здесь вы можете прочитать цитаты Артура Шопенгауэра на всю жизнь.

13. «Человек, который пишет для дураков, всегда уверен в большой аудитории».

— Артур Шопенгауэр.

14. «Нет сомнения, что жизнь дана нам не для того, чтобы ею наслаждаться, а для того, чтобы ее преодолевать, преодолевать».

— Артур Шопенгауэр.

15. «Никто не пишет ничего стоящего, если только он не пишет исключительно ради своего предмета».

— Артур Шопенгауэр.

16. «Мужчины по своей природе просто равнодушны друг к другу, а женщины по своей природе враги».

— Артур Шопенгауэр.

17. «Почти все наши печали проистекают из наших отношений с другими людьми».

— Артур Шопенгауэр.

18. «Мы редко думаем о том, что у нас есть, но всегда о том, чего нам не хватает».

— Артур Шопенгауэр.

19. «Мы теряем три четверти себя, чтобы быть похожими на других людей».

— Артур Шопенгауэр.

20. «Жизнь — это постоянный процесс умирания».

— Артур Шопенгауэр.

21. «Всякая истина проходит через три этапа. Во-первых, она высмеивается. Во-вторых, ей яростно противодействуют. В-третьих, она принимается как само собой разумеющаяся».

— Артур Шопенгауэр.

22. «Мы можем рассматривать нашу жизнь как бесполезно беспокоящий эпизод в блаженном покое небытия».

— Артур Шопенгауэр.

23. «Вежливость для человеческой природы то же, что теплота для воска».

— Артур Шопенгауэр.

24. «Каждый принимает пределы своего видения за пределы мира».

— Артур Шопенгауэр.

25. «Нет розы без шипа, но много шипов без розы».

— Артур Шопенгауэр.

26. «Если человек не любит одиночества, он не будет любить свободы, ибо только тогда, когда он один, он действительно свободен».

— Артур Шопенгауэр.

27. «Пожертвовать удовольствием, чтобы избежать боли, — явное преимущество».

— Артур Шопенгауэр.

28. «Простые люди думают только о том, как им «провести» свое время; талантливый человек пытается его «использовать».

— Артур Шопенгауэр.

29. «Нет сомнения, что жизнь дана нам не для того, чтобы ею наслаждаться, а для того, чтобы ее преодолевать, преодолевать».

— Артур Шопенгауэр.

30. «Трудность состоит в том, чтобы попытаться научить множество тому, что что-то может быть правдой и ложью одновременно».

— Артур Шопенгауэр.

Артур Шопенгауэр Цитаты о счастье

Что такое счастье и как его достичь? Читайте ниже, чтобы узнать больше о Шопенгауэре.

31. «Удовлетворение состоит в свободе от боли, которая является положительным элементом жизни».

— Артур Шопенгауэр.

32. «Счастье состоит в частом повторении удовольствия».

— Артур Шопенгауэр.

33. «Всякое имущество и всякое счастье даны случайно на неопределенное время и поэтому могут быть затребованы обратно в следующий час».

— Артур Шопенгауэр.

34. «Самый безопасный способ не быть очень несчастным — не ожидать, что ты будешь очень счастлив».

— Артур Шопенгауэр.

35. «Деньги — это абстрактное человеческое счастье».

— Артур Шопенгауэр.

36. «Богатство подобно морской воде: чем больше мы пьем, тем больше жаждем; то же самое и со славой».

— Артур Шопенгауэр.

37. «Трудно найти счастье внутри себя, но невозможно найти его где-либо еще».

— Артур Шопенгауэр.

38. «Два врага человеческого счастья — боль и скука».

— Артур Шопенгауэр.

39. «Величайшая из глупостей — жертвовать здоровьем ради любого другого счастья».

— Артур Шопенгауэр.

40. «Как ни крути, а самый счастливый момент счастливого человека — это момент… засыпания, а самый несчастный момент несчастного — момент его пробуждения».

— Артур Шопенгауэр.

Артур Шопенгауэр Цитаты о религии

Ни один философ не умер, не успев сказать о религии. Вот что сказал Артур.

41. «Религия — это шедевр искусства дрессировки животных, ибо она учит людей тому, как они должны думать».

— Артур Шопенгауэр.

42. «Люди — черти земли, а животные — измученные души».

— Артур Шопенгауэр.

43. «Вечное существо, которое, живя в нас, живет и в каждом животном… животное, в сущности, абсолютно то же самое, что и мы».

— Артур Шопенгауэр.

44. «Плохо всех религий в том, что вместо того, чтобы признать свою аллегорическую природу, они вынуждены ее скрывать».

— Артур Шопенгауэр.

45. «Человек не может служить двум господам: так что либо разум, либо писания».

— Артур Шопенгауэр.

46. «Называть мир Богом — не значит его объяснять, а только обогатить наш язык лишним синонимом».

— Артур Шопенгауэр.

47. «Религии подобны светлячкам. Чтобы сиять, им нужна тьма».

— Артур Шопенгауэр.

48. «Философия религии на самом деле сводится к философствованию на основе некоторых излюбленных предположений, которые никак не подтверждаются».

— Артур Шопенгауэр.

49. «Религия есть метафизика масс».

— Артур Шопенгауэр.

50. «Пантеизм — лишь вежливая форма атеизма».

— Артур Шопенгауэр.

51. «Религии — дети невежества, и они ненадолго переживают свою мать».

— Артур Шопенгауэр.

Артур Шопенгауэр Цитаты о существовании

Наше чувство или основа морали заставляет нас задаться вопросом о причине нашего существования. Прочтите приведенные ниже цитаты, чтобы узнать мысли философа по этому поводу.

52. «Природа показывает, что с ростом интеллекта увеличивается способность переносить боль».

— Артур Шопенгауэр.

53. «Трудность в том, чтобы попытаться научить множество тому, что что-то может быть истинным и неверным одновременно».

— Артур Шопенгауэр.

54. «Мозг можно рассматривать как своего рода паразита организма, как бы пенсионера, живущего вместе с телом».

— Артур Шопенгауэр.

55. «После смерти ты будешь тем, кем был до рождения».

— Артур Шопенгауэр.

56. «Чем неразумнее человек, тем менее таинственным кажется ему существование».

— Артур Шопенгауэр.

57. «Сон — это проценты, которые мы должны заплатить на капитал, востребованный в момент смерти».

— Артур Шопенгауэр.

58. «Желать бессмертия — значит желать вечного увековечения великой ошибки».

— Артур Шопенгауэр.

59. «Жизнь качается, как маятник, вперед и назад между болью и скукой».

— Артур Шопенгауэр.

60. «Если бы мы все не были так заинтересованы в себе, жизнь была бы настолько неинтересна, что никто из нас не смог бы ее вынести».

— Артур Шопенгауэр.

61. «Чем дольше продлится слава человека, тем дольше она будет приходить».

— Артур Шопенгауэр.

62. «Поскольку у людей нет мыслей, чтобы сдавать, они сдают карты и пытаются выиграть деньги друг у друга. Идиоты!»

— Артур Шопенгауэр.

Цитаты Артура Шопенгауэра О человеческой природе

Люди обладают разнообразным спектром эмоций, и трудно понять кого-то другого, когда мы поглощены самим собой. Прочтите цитаты Артура Шопенгауэра об основах морали и не только здесь, чтобы узнать больше.

63. «Пессимист — это оптимист, полностью владеющий фактами».

— Артур Шопенгауэр.

64. «Меня часто удивляет сообразительность, а время от времени и глупость моей собаки; и у меня есть подобный опыт с человечеством».

— Артур Шопенгауэр.

65. «Если хочешь знать свое истинное мнение о ком-то, понаблюдай за тем, какое впечатление производит на тебя первый взгляд на письмо от него».

— Артур Шопенгауэр.

66. «Действительные факты морали слишком на моей стороне, чтобы я боялся, что моя теория когда-либо может быть заменена или опровергнута какой-либо другой».

— Артур Шопенгауэр.

67. «Именно в пустяках, и когда он врасплох, человек лучше всего раскрывает свой характер.»

— Артур Шопенгауэр.

68. «Великие люди подобны орлам и вьют свое гнездо в каком-нибудь возвышенном уединении».

— Артур Шопенгауэр.

69. «Совесть сопровождает каждое действие комментарием: Ты должен поступать иначе, хотя истинный смысл ее таков: Ты мог бы быть другим, чем ты есть».

— Артур Шопенгауэр.

70. «Каждый народ высмеивает другие народы, и все правы».

— Артур Шопенгауэр.

71. «Только с высшей степенью разумности страдание достигает высшей точки».

— Артур Шопенгауэр.

72. «Единственная существующая свобода носит метафизический характер. В физическом мире свобода невозможна».

— Артур Шопенгауэр.

73. «Скука — это просто обратная сторона очарования: и то, и другое зависит от того, чтобы быть снаружи, а не внутри ситуации, и одно ведет к другому».

— Артур Шопенгауэр.

74. «Сила воли для ума подобна сильному слепому, который несет на своих плечах хромого зрячего».

— Артур Шопенгауэр.

75. «Чувствовать зависть — человечно, смаковать злорадство — дьявольски».

— Артур Шопенгауэр.

76. «Как может человек гордиться, когда его зачатие есть преступление, его рождение — наказание, его жизнь — труд, а смерть — необходимость!»

— Артур Шопенгауэр.

77. «Негодяи всегда общительны, а жаль!»

— Артур Шопенгауэр.

Короткие цитаты Артура Шопенгауэра

Представление автора в словах, которые он написал. Здесь вы можете прочитать все короткие цитаты о роде человеческом, мире, людях и себе.

78. «Мир — это моя идея».

— Артур Шопенгауэр.

79. «Жизнь — это постоянный процесс умирания».

— Артур Шопенгауэр.

80. «Каждый день — это маленькая жизнь».

— Артур Шопенгауэр.

81. «Жить в одиночестве — удел всех великих душ».

— Артур Шопенгауэр.

82. «Правда прекраснее всего без одежды».

— Артур Шопенгауэр.

83. «Главное качество — великое сердце. В работе — великая голова».

— Артур Шопенгауэр.

84. «Честь нельзя завоевать, ее нужно только не потерять».

— Артур Шопенгауэр.

85. «Чувство юмора — единственное божественное качество человека».

— Артур Шопенгауэр.

86. «Время — это время, в котором все проходит».

— Артур Шопенгауэр.

87. «Талант попадает в цель, которую не может поразить никто другой; Гений попадает в цель, которую никто не видит».

— Артур Шопенгауэр.

88. «Чтобы я мог взобраться на замерзшую луну. И тянуть за собой лестницу».

— Артур Шопенгауэр.

89. «Чтобы говорить о необычных вещах, следует использовать обычные слова».

— Артур Шопенгауэр.

90. «Высокий уровень интеллекта делает человека необщительным».

— Артур Шопенгауэр.

91. «Читать — значит думать чужой головой вместо своей».

— Артур Шопенгауэр.

92. «Надежда — это смешение желания чего-либо с его вероятностью».

— Артур Шопенгауэр.

93. «Гордость — это прямая оценка самого себя».

— Артур Шопенгауэр.

94. «Преодолеть трудности — значит испытать полный восторг существования».

— Артур Шопенгауэр.

95. «Только изменение вечно, вечно, бессмертно».

— Артур Шопенгауэр.

96. «Ненависть — дело сердца, презрение — дело головы».

— Артур Шопенгауэр.

97. «Относись к произведению искусства как к принцу: пусть оно сначала заговорит с тобой».

— Артур Шопенгауэр.

98. «Воля минус интеллект составляет пошлость».

— Артур Шопенгауэр.

99. «Музыка — это мелодия, текст которой — мир».

— Артур Шопенгауэр.

100. «Любая сколько-нибудь важная книга должна быть немедленно перечитана».

— Артур Шопенгауэр.

Здесь, в Kidadl, мы тщательно создали множество интересных семейных цитат, которые понравятся всем! Если вам понравились наши предложения по 100 лучшим цитатам Артура Шопенгауэра из немецкого философа, то почему бы не взглянуть на эти цитаты Спинозы и цитаты об индивидуальности?

Артур Шопенгауэр — Школа Жизни

Артур Шопенгауэр был немецким философом 19-го века, который заслуживает того, чтобы его помнили сегодня за идеи, содержащиеся в его великой работе: Мир как воля и представление .

Шопенгауэр был первым серьезным западным философом, заинтересовавшимся буддизмом, и его мысли лучше всего рассматривать как западную интерпретацию и ответ на просвещенный пессимизм, присущий буддийской мысли.

«В свои 17 лет, — писал он в автобиографическом тексте, — я был охвачен страданием жизни, как Будда в юности, когда увидел болезни, старость, боль и смерть. Истина заключалась в том, что этот мир не мог быть творением вселюбящего Существа, а, скорее, творением дьявола, который создал существ, чтобы наслаждаться их страданиями». препарировать, а затем придумать решение этого страдания.

В основном вина университетов в том, что Шопенгауэра преподают таким академическим образом, что это мешает ему быть широко известным, читаемым и последовательным. И все же на самом деле это человек, который — не меньше, чем Будда — заслуживает учеников, школ, произведений искусства и монастырей для претворения его идей в жизнь.

Философия Шопенгауэра начинается с того, что дает имя первичной силе внутри нас, которая, по его словам, является более могущественной, чем что-либо еще, — наш разум, логика или моральное чувство: и которую он называет Волей к жизни. Воля-к-Жизни — это постоянная сила, которая заставляет нас двигаться вперед, цепляться за существование и искать свою выгоду. Он слепой, тупой и очень настойчивый. На чем Воля-к-Жизни заставляет нас сосредоточиться больше всего, так это на сексе. Начиная с подросткового возраста, эта Воля гудит внутри нас, постоянно поворачивает наши головы к эротическим сценариям и заставляет нас делать очень странные вещи, самая странная из которых — влюбляться.

Шопенгауэр очень уважительно относился к любви, как к урагану или тигру. Его глубоко возмущало разрушение, причиняемое умным людям страстными увлечениями — или тем, что мы бы назвали влюбленностью, — но он отказывался воспринимать их как несоразмерные или случайные. В его глазах любовь связана с самым важным (и жалким) основным проектом Воли-к-Жизни и, следовательно, всей нашей жизни: иметь детей.

«К чему весь этот шум и суета о любви? К чему вся эта настойчивость, шум, тоска и напряжение?» он спросил. «Потому что конечная цель всех любовных отношений… на самом деле важнее всех других целей в чьей-либо жизни; и поэтому она вполне достойна той глубокой серьезности, с которой все ее преследуют».

Романтик господствует над жизнью, потому что «то, что решается им, есть не что иное, как состав следующего поколения… существование и особый состав человеческого рода в грядущие времена».

Конечно, мы редко думаем о будущих детях, когда приглашаем кого-то на свидание. Но, по мнению Шопенгауэра, это просто потому, что интеллект «остается в значительной степени исключенным из реальных решений и тайных решений своей собственной воли».

Зачем вообще нужен такой обман? Потому что, по Шопенгауэру, мы никогда не смогли бы надежно воспроизводиться, если бы сначала — в буквальном смысле — не сошли с ума. Это был человек, глубоко настроенный против скуки, рутины, затрат и чистой жертвы, связанной с рождением детей.

Кроме того, он утверждал, что в большинстве случаев, если бы наш интеллект надлежащим образом отвечал за выбор того, в кого влюбиться, мы бы выбирали людей, радикально отличающихся от тех, с которыми мы в конечном итоге сталкиваемся.

Иллюстрация из

Печали юного Вертера , романа Иоганна Вольфганга фон Гете, любимого знакомого Шопенгауэра, о опасностях любви.

Но в конечном итоге мы вынуждены влюбляться не в тех, с кем мы поладим, а в тех, кого Воля-к-Жизни признает идеальными партнерами для производства того, что Шопенгауэр прямо назвал «уравновешенными детьми». мы в любом случае немного неуравновешены, думал он: мы слишком мужественны или слишком женственны, слишком высоки или слишком малы, слишком рациональны или слишком импульсивны. Если бы такие дисбалансы сохранялись или усугублялись в следующем поколении, человеческая раса в течение короткого времени погрузилась бы в странность.

Таким образом, Воля-к-Жизни должна подтолкнуть нас к людям, которые благодаря своему компенсирующему дисбалансу могут свести на нет наши собственные проблемы – большой нос в сочетании с носом-пуговицей обещает идеальный нос. Он утверждал, что невысокие люди часто влюбляются в высоких, а более женственные мужчины — в более напористых и мужественных женщин.

К сожалению, эта теория влечения привела Шопенгауэра к очень мрачному выводу: а именно, что человек, который в высшей степени подходит для рождения уравновешенного ребенка, почти никогда (хотя мы не можем понять этого в то время, потому что у нас завязаны глаза волей) -к жизни) очень подходит для нас. «Нас не должны удивлять браки между людьми, которые никогда не были бы друзьями: любовь… бросается на людей, которые, кроме секса, были бы нам ненавистны, презираемы и даже отвратительны. Но воля вида настолько могущественнее, чем воля отдельных людей, что влюбленные обо всем забывают, обо всем недооценивают и навеки связывают себя с объектом страданий».

Способность Воли-к-Жизни преследовать свои собственные цели, а не наше счастье, может, согласно теории Шопенгауэра, особенно отчетливо ощущаться в тот довольно пугающий, одинокий момент сразу после оргазма: «Сразу после совокупления слышен дьявольский смех». .

Наблюдая за человеческим зрелищем, Шопенгауэру стало нас глубоко жаль. Мы совсем как животные, за исключением того, что из-за нашего большего самосознания мы еще более несчастны.

Есть несколько пронзительных пассажей, где он обсуждает разных животных, но особенно останавливается на кроте: чахлом чудовище, обитающем в сырых узких коридорах, редко видящем дневной свет и чье потомство похоже на студенистых червяков, но которое все равно делает все, что в его силах. способность выжить и увековечить себя.

Мы такие же, как они, и такие же жалкие: мы отчаянно движемся вперед, получаем хорошую работу, чтобы произвести впечатление на потенциальных партнеров, бесконечно размышляем о том, как найти Единственного (воображая, что они сделают нас счастливыми), и, в конце концов, ненадолго соблазняются кем-то достаточно долго, чтобы родить ребенка, а затем должны провести следующие 40 лет в страданиях, чтобы искупить свою ошибку.

Шопенгауэр красиво и комично мрачно рассуждает о человеческой природе: «Есть только одно врожденное заблуждение, и это представление, что мы существуем для того, чтобы быть счастливыми… Пока мы упорствуем в этом врожденном заблуждении… мир кажется нам полным противоречий. Ибо на каждом шагу, в большом и малом, мы должны испытать, что мир и жизнь вовсе не устроены для того, чтобы быть довольными. Вот почему на лицах почти всех пожилых людей запечатлено такое разочарование».

Шопенгауэр предлагает два решения проблем существования. Первый — для довольно редких личностей, которых он назвал «мудрецами».

Мудрецы способны героическими усилиями подняться над требованиями Воли-к-Жизни: они видят в себе естественные побуждения к эгоизму, сексу и тщеславию… и преодолевают их. Они преодолевают свои желания, живут одни (часто вдали от больших городов), никогда не женятся и подавляют свои аппетиты к славе и статусу.

В буддизме, указывает Шопенгауэр, этот человек известен как монах, но он признает, что лишь немногие из нас могут вести такую жизнь.

Второй и более доступный и реалистичный вариант — как можно дольше заниматься искусством и философией, задачей которых является отражение бешеных усилий и несчастной суматохи, созданных во всех нас Волей-к- Жизнь. Возможно, нам не всегда удается подавить Волю-к-Жизни, но вечерами в театре или на прогулке с сборником стихов мы можем отстраниться от повседневности и смотреть на жизнь без иллюзий.

Искусство, которое больше всего любил Шопенгауэр, противоположно сентиментальному: греческие трагедии, афоризмы Ларошфуко и политическая теория Макиавелли и Гоббса. Такие произведения откровенно говорят об эгоизме, страдании, эгоизме и ужасах супружеской жизни – и выражают трагическое, достойное, меланхолическое сочувствие человеческому роду.

Вполне уместно, что собственная работа Шопенгауэра соответствовала его собственному описанию того, что философия и искусство должны делать в совершенстве. Он тоже глубоко утешает своим болезненно-горьким пессимизмом. Например, он говорит нам:

Вступить в брак означает сделать все возможное, чтобы стать объектом отвращения друг к другу.

История каждой жизни — это история страданий.

Жизнь не имеет внутренней ценности, а движется лишь благодаря нужде и иллюзии.

Потратив много времени на попытки, но безуспешно, добиться известности, и пытаясь, но безуспешно, завести хорошие отношения, к концу своей жизни Шопенгауэр в конце концов нашел аудиторию, которая обожала его произведения. Он тихо жил в квартире во Франкфурте со своей собакой, белым пуделем, которого он называл Атманом в честь мировой души буддистов, но которую соседские дети называли миссис Шопенгауэр. Незадолго до смерти скульптор сделал ему знаменитый бюст. Он умер в 1860 году в возрасте 72 лет, обретя спокойствие и безмятежность.

Он мудрец нашего времени, чей бюст должен быть не менее широко распространен и почитаем не менее, чем бюст Будды, которого он так любил.

Дополнения и исключения | Философия Шопенгауэра

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicФилософия ШопенгауэраФилософия XIX векаИстория западной философииКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicФилософия ШопенгауэраФилософия XIX векаИстория западной философииКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

Иконка Цитировать Цитировать
905:50
Разрешения
Делиться
- Твиттер
- Еще

Cite

Magee, Bryan,

«Дополнения и пропуски»

Философия Schopenhauer

(

Оксфорд,

1997;

онлайн Edn,

Oxford Academic

, 1 ноября 2003

), HTTPS://do. 103.103.103.10.103.109.109.109.109.109.109.109.109.109.109.109.109.109.109.109.109. 0198237227.003.0011,

, по состоянию на 1 октября 2022 г.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

закрыть

Закрыть

Расширенный поиск

Abstract

В дополнение к своей масштабной системе метафизики Шопенгауэр написал множество эссе, которые в конечном итоге сделали его имя и привлекли внимание к его философии. Самая большая коллекция из них называется Parerga и Paralipomena . Они помогают понять философию, потому что часто содержат более смелые и четкие формулировки одних и тех же пунктов. Они написаны в афористическом стиле и являются источником многих эпиграмм. Долгое время они были более читаемы, чем сама философия.

Ключевые слова: афористический стиль, эпиграмма, Парерга и Паралипомена, Шопенгауэр

Предмет

История западной философии Философия XIX века

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

Нажмите Войти через свое учреждение.
Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

Щелкните Войти через сайт сообщества.
При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic. 905:50
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

Просмотр вашей личной учетной записи, в которой выполнен вход, и доступ к функциям управления учетной записью. 905:50
Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

LibriVox

Пожертвовать LibriVoxПоблагодарить читателя

Записи LibriVox являются общественным достоянием в США. Если вы находитесь не в США, перед загрузкой проверьте статус авторских прав на эти работы в вашей стране, иначе вы можете нарушить законы об авторских правах.

Прослушать/Скачать (помощь?)

Вся книга (архив): Скачать
Подписаться через iTunes: Айтюнс
RSS-канал: RSS
Скачать торрент: Торрент

Информация о производстве

Время работы:: 08:13:09
Размер ZIP-файла:: 231 МБ
Дата каталога:: 31.07.2021
Прочитано:: Волонтеры LibriVox
Координатор книги:: Шрея Сетхи
Мета-координатор:: Лени
Прослушиватель доказательств:: КевинС

Ссылки

Страница Интернет-архива

Интернет-текст

Википедия — Артур Шопенгауэр

Аудиокнига M4B (226 МБ)

Скачать обложкуСкачать вкладыш в футляр для компакт-диска

Артур Шопенгауэр (18608 -18608 -186080775 Перевод Сары Хей Диркс

Шопенгауэр считается одним из самых влиятельных философов всех времен. Многие из его идей и цитат широко цитировались и теперь стали почти обычным явлением. Эссе в этом сборнике являются доказательством его прорывного вклада в Разум, Логику, Прогресс и Лингвистика.

Жанры: Очерки и короткие произведения, Модерн

Язык: английский

Раздел	Глава	Считыватель	Время
Играть 01	ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ	Флоренция	00:10:04
Играть 02	БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАПИСКА.	Ник Влахакис	00:42:57
Играть 03	ОБ АВТОРСТВЕ И СТИЛЕ Часть 1	Грета Буиткуте	00:27:07
Играть 04	ОБ АВТОРСТВЕ И СТИЛЕ Часть 2	Эндрю Молс Байрон	00:30:02
Играть 05	НА ШУМЕ	Эндрю Молс Байрон	00:11:00
Играть 06	ОБ ОБРАЗОВАНИИ	Арден	00:14:38
Играть 07	О ЧТЕНИИ И КНИГАХ	Кэтлин Мур	00:26:24
Играть 08	ПУСТОТА СУЩЕСТВОВАНИЯ.	Кэтлин Мур	00:21:35
Играть 09	О ЖЕНЩИНАХ Часть 1	Флоренция	00:14:47
Играть 10	О ЖЕНЩИНАХ Часть 2	Флоренция	00:19:03
Играть 11	ДУМАТЬ ЗА СЕБЯ	Кэтлин Мур	00:25:44
Играть 12	КОРОТКИЙ ДИАЛОГ О НЕРАЗРУШИМОСТИ НАШЕГО ИСТИННОГО БЫТИЯ СМЕРТЬЮ	Дом Форд	00:08:32
Играть 13	РЕЛИГИЯ. ДИАЛОГ Часть 1	Рапунцелина	00:27:28
Играть 14	РЕЛИГИЯ. ДИАЛОГ Часть 2	Рапунцелина	00:25:52
Играть 15	РЕЛИГИЯ. ДИАЛОГ Часть 3	Рапунцелина	00:22:48
Играть 16	РЕЛИГИЯ. ДИАЛОГ Часть 4	Рапунцелина	00:20:40
Играть 17	ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ НАБЛЮДЕНИЯ Часть 1	Хёрст	00:19:58
Играть 18	ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ НАБЛЮДЕНИЯ Часть 2	Хёрст	00:14:44
Играть 19	МЕТАФИЗИКА ЛЮБВИ Часть 1	Арден	00:19:04
Играть 20	МЕТАФИЗИКА ЛЮБВИ Часть 2	Арден	00:19:19
Играть 21	МЕТАФИЗИКА ЛЮБВИ Часть 3	Арден	00:18:54
Играть 22	МЕТАФИЗИКА ЛЮБВИ Часть 4	Арден	00:17:51
Играть 23	ФИЗИОГНОМИЯ	djblackett	00:21:36
Играть 24	О САМОУБИЙСТВЕ	djblackett	00:13:02

Шопенгауэр, Артур | Internet Encyclopedia of Philosophy

Артура Шопенгауэра называют философом художника за то, что его эстетика вдохновляла художников всех мастей. Он также известен как философ пессимизма, поскольку он сформулировал мировоззрение, которое бросает вызов ценности существования. Его элегантная и мускулистая проза принесла ему репутацию одного из величайших немецких стилистов. Хотя он так и не достиг славы таких посткантианских философов, как Иоганн Готлиб Фихте и Г.В.Ф. Гегель еще при жизни, его мысли повлияли на работу таких светил, как Зигмунд Фрейд, Людвиг Витгенштейн и, самое известное, Фридрих Ницше. Он также известен как первый немецкий философ, который включил восточные мысли в свои произведения.

Мысль Шопенгауэра является иконоборческой по ряду причин. Хотя он считал себя единственным истинным философским наследником Канта, он утверждал, что мир по своей сути иррационален. Писавший в эпоху немецкого романтизма, он разработал эстетику, которая была классицистической в ее акценте на вечное. Когда немецкие философы укрепились в университетах и были погружены в теологические проблемы того времени, Шопенгауэр был атеистом, который оставался вне академической профессии.

Отсутствие признания Шопенгауэра на протяжении большей части его жизни могло быть связано с иконоборчеством его мысли, но, вероятно, это также было связано с его вспыльчивым и упрямым темпераментом. Обличительные речи против Гегеля и Фихте, приправленные в его произведениях, свидетельствуют о его душевном состоянии. Независимо от причины, по которой философия Шопенгауэра так долго игнорировалась, он полностью заслуживает авторитета, которым он пользовался слишком поздно в своей жизни.

Содержание

Жизнь Шопенгауэра
Мысль Шопенгауэра
1. Мир как воля и представление
  1. Метафизика и эпистемология Шопенгауэра
  2. Идеи и эстетика Шопенгауэра
2. Человеческая воля
  1. Агентство и свобода
  2. Этика
Пессимизм Шопенгауэра
Ссылки и дополнительная литература
1. Первичные источники доступны на английском языке
2. Вторичные источники

1.

Жизнь Шопенгауэра

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Данциге (ныне Гданьск, Польша) в семье преуспевающего купца Генриха Флориса Шопенгауэра и его гораздо более молодой жены Йоханны. Семья переехала в Гамбург, когда Шопенгауэру было пять лет, потому что его отец, сторонник просвещения и республиканских идеалов, счел Данциг непригодным после прусской аннексии. Его отец хотел, чтобы Артур стал космополитическим купцом, как и он сам, и поэтому много путешествовал с Артуром в юности. Его отец также устроил так, чтобы Артур жил во французской семье в течение двух лет, когда ему было девять лет, что позволило Артуру свободно говорить по-французски. С раннего возраста Артур хотел вести жизнь ученого. Вместо того, чтобы принуждать его к собственной карьере, Генрих предложил Артуру предложение: мальчик может либо сопровождать своих родителей в турне по Европе, после чего он пойдет подмастерьем у торговца, либо он может посещать гимназию для подготовки к поступлению в университет. . Артур выбрал первый вариант, и его личное наблюдение в этой поездке глубоких страданий бедняков помогло сформировать его пессимистическое философское мировоззрение.

Вернувшись из путешествия, Артур начал обучение у торговца, готовясь к своей карьере. Когда Артуру было 17 лет, его отец умер, скорее всего, в результате самоубийства. После его смерти Артур, его сестра Адель и его мать получили значительное наследство. Через два года после смерти отца, при поддержке матери, Шопенгауэр освободился от обязанности соблюдать волю отца и начал посещать гимназию в Готе. Он был выдающимся учеником: там он овладел греческим и латынью, но был уволен из школы за высмеивание учителя.

Тем временем его мать, которая, по общему мнению, не была счастлива в браке, воспользовалась обретенной свободой, чтобы переехать в Веймар и заняться общественной и интеллектуальной жизнью города. Там она имела большой успех как писательница и хозяйка, а ее салон стал центром интеллектуальной жизни города с такими светилами, как Иоганн Вольфганг фон Гете, братья Шлегель (Карл Вильгельм Фридрих и Август Вильгельм), и Кристоф Мартин Виланд регулярно присутствуют. Успех Джоанны повлиял на будущее Артура, поскольку она познакомила его с Гёте, что в конечном итоге привело к их совместной работе над теорией цветов. На одном из собраний своей матери Шопенгауэр также встретил ученого-востоковеда Фридриха Майера, который пробудил в Артуре пожизненный интерес к восточной мысли. В то же время Джоанна и Артур никогда не ладили: она находила его угрюмым и чрезмерно критичным, а он считал ее поверхностным карьеристом. Напряжение между ними достигло апогея, когда Артуру было 30 лет, и тогда она попросила его никогда больше с ней не связываться.

Перед разрывом с матерью Артур в 1809 году поступил в Геттингенский университет, где изучал медицину. На третьем семестре в Геттингене Артур решил посвятить себя изучению философии, ибо, по его словам: «Жизнь — неприятное дело… Я решил посвятить свое время размышлениям о ней». Шопенгауэр изучал философию под руководством Готлиба Эрнста Шульца, главной работой которого был критический комментарий кантовской системы трансцендентального идеализма. Шульц настоял на том, чтобы Шопенгауэр начал свое изучение философии с чтения работ Иммануила Канта и Платона, двух мыслителей, оказавших наибольшее влияние на развитие его собственной зрелой мысли. Шопенгауэр также начал изучение произведений Фридриха Вильгельма Йозефа фон Шеллинга, чьи мысли он стал глубоко критическим.

Шопенгауэр перевелся в Берлинский университет в 1811 году для посещения лекций Иоганна Готлиба Фихте, который в то время считался самым интересным и важным немецким философом своего времени. Шопенгауэр также посещал лекции Фридриха Шлейермахера, поскольку Шлейермахер считался очень компетентным переводчиком и комментатором Платона. Шопенгауэр разочаровался как в мыслителях, так и в университетской интеллектуальной жизни в целом, которую он считал излишне запутанной, удаленной от подлинных философских забот и скомпрометированной теологическими программами.

Великая армия Наполеона прибыла в Берлин в 1813 году, и вскоре после этого Шопенгауэр переехал в Рудольштат, небольшой городок недалеко от Веймара, чтобы избежать политических потрясений. Там Шопенгауэр написал свою докторскую диссертацию «Четверный корень принципа достаточного основания» , в которой он провел систематическое исследование принципа достаточного основания. Он рассматривал свой проект как ответ Канту, который, очерчивая категории, пренебрегал формами, которые их обосновывали. В следующем году Шопенгауэр поселился в Дрездене, надеясь, что тихая пасторальная обстановка и найденные там богатые интеллектуальные ресурсы будут способствовать развитию его философской системы. Шопенгауэр также начал интенсивное изучение Баруха Спинозы, чье представление о natura naturans , понятие, характеризующее природу как самодеятельность, стало ключом к формулировке его описания воли в его зрелой системе.

Во время своего пребывания в Дрездене он написал О зрении и цветах , продукт его сотрудничества с Гёте. В этой работе он использовал теорию Гёте в качестве отправной точки, чтобы предложить теорию, превосходящую теорию его наставника. Отношения Шопенгауэра с Гёте обострились после того, как Гёте стало известно об этой публикации. Во время своего пребывания в Дрездене Шопенгауэр посвятил себя завершению своей философской системы, системы, которая сочетала трансцендентальный идеализм Канта с оригинальным пониманием Шопенгауэра, что воля есть вещь в себе. Он опубликовал свою основную работу, в которой излагалась эта система, Мир как воля и представление , в декабре 1818 г. (с датой публикации 1819 г.). К огорчению Шопенгауэра, книга не произвела впечатления на публику.

В 1820 году Шопенгауэр получил разрешение читать лекции в Берлинском университете. Он намеренно и нагло назначил свои лекции на тот же час, что и лекции Г.В.Ф. Гегеля, который был самым выдающимся членом факультета. Лишь горстка студентов посещала лекции Шопенгауэра, в то время как более 200 студентов посещали лекции Гегеля. Хотя он много лет оставался в списке лекторов в Берлине, никто больше не проявлял интереса к посещению его лекций, что только подогревало его презрение к академической философии.

Следующее десятилетие было, пожалуй, самым мрачным и наименее продуктивным для Шопенгауэра. Он не только страдал от отсутствия признания, которое получила его новаторская философия, но также страдал от множества болезней. Он пытался сделать карьеру переводчика с французской и английской прозы, но эти попытки также не встретили особого интереса со стороны внешнего мира. В это время Шопенгауэр также проиграл судебный процесс швее Каролине Луизе Марге, который начался в 1821 году и был урегулирован пятью годами позже. Марге обвинила Шопенгауэра в том, что он бил ее ногами и ногами, когда она отказалась выйти из прихожей в его квартиру. В результате иска Шопенгауэр должен был платить ей 60 талеров ежегодно до конца ее жизни.

В 1831 году Шопенгауэр бежал из Берлина из-за эпидемии холеры (эпидемия, унесшая впоследствии жизнь Гегеля) и поселился во Франкфурте-на-Майне, где и остался до конца жизни. Во Франкфурте он снова стал продуктивным, опубликовав ряд работ, в которых излагались различные положения его философской системы. Он опубликовал книгу «О воле в природе » в 1836 году, в которой объяснялось, как новые достижения в области физических наук послужили подтверждением его теории воли. В 1839 г., он впервые получил общественное признание, премию, присужденную Норвежской академией, за свое эссе «О свободе человеческой воли ». В 1840 году он представил эссе под названием «На основе морали » в Датскую академию, но не получил премии, хотя его эссе было единственным представлением. В 1841 году он опубликовал оба эссе под заголовком «Фундаментальные проблемы морали» и включил введение, которое было не более чем резким обвинением Датской академии в неспособности признать ценность его идей.

В 1843 году Шопенгауэр смог опубликовать второе расширенное издание своего основного труда, которое более чем вдвое превышало размер первоначального издания. Новое расширенное издание принесло Шопенгауэру не больше признания, чем оригинальное произведение. Он опубликовал сборник популярных философских эссе и афоризмов, предназначенных для широкой публики, в 1851 году под названием Parerga and Paralipomena (Второстепенные работы и запоздалые наблюдения) . Эта работа, самая невероятная из его книг, принесла ему славу, причем из самого неожиданного места: обзор, написанный английским ученым Джоном Оксенфордом, под названием «Иконоборчество в немецкой философии», который был переведен на немецкий язык. Рецензия вызвала интерес у немецких читателей, и Шопенгауэр буквально за одну ночь стал известен. Шопенгауэр провел остаток своей жизни, наслаждаясь своей с трудом завоеванной и запоздалой славой, и умер в 1860 году.0003

2. Мысль Шопенгауэра

Философия Шопенгауэра во многих отношениях стоит особняком от других немецких философов-идеалистов. Возможно, самым удивительным для читателя Шопенгауэра, впервые знакомящегося с произведениями других немецких идеалистов, будет ясность и изящество его прозы. Шопенгауэр был заядлым читателем великих стилистов Англии и Франции и пытался подражать их стилю в своих произведениях. Шопенгауэр часто обвинял более трудных писателей, таких как Фихте и Гегель, в умышленном запутывании, описывая последнего как писаку чепухи во втором издании Четырехкратный корень принципа достаточного основания.

Философия Шопенгауэра также отличается от своих современников тем, что его система остается практически неизменной с момента своего первого изложения в первом издании «Мир как воля и представление» . Даже его диссертация, которую он написал до того, как признал роль воли в метафизике, была включена в его зрелую систему. По этой причине ниже его мысли расположены тематически, а не хронологически.

а. Мир как воля и представление

i. Метафизика и эпистемология Шопенгауэра

Исходным пунктом метафизики Шопенгауэра является система трансцендентального идеализма Иммануила Канта, изложенная в Критике чистого разума . Хотя Шопенгауэр довольно критически относится к большей части содержания «Трансцендентальной аналитики» Канта, он поддерживает подход Канта к метафизике в том, что Кант ограничивает сферу метафизики формулировкой условий опыта, а не выходом за пределы опыта. Кроме того, он принимает результаты трансцендентальной эстетики, которые демонстрируют истинность трансцендентального идеализма. Подобно Канту, Шопенгауэр утверждает, что феноменальный мир есть представление, т. е. объект для субъекта, обусловленный формами нашего познания. В то же время Шопенгауэр упрощает деятельность кантианского познавательного аппарата, считая, что всякая познавательная деятельность совершается по принципу достаточного основания, т. е. ничто не существует без основания для бытия.

В диссертации Шопенгауэра, которая была опубликована под названием Четырёхкратный корень достаточного основания , он утверждает, что все наши представления связаны согласно одному из четырёх проявлений принципа достаточного основания, каждое из которых касается отдельного класс объектов. Принцип достаточного основания становления, относящийся к эмпирическим объектам, дает объяснение в терминах причинной необходимости: любое материальное состояние предполагает предшествующее состояние, из которого оно регулярно следует. Принцип достаточного основания познания, относящийся к понятиям или суждениям, дает объяснение в терминах логической необходимости: если суждение должно быть истинным, оно должно иметь достаточное основание. Что касается третьей ветви принципа, области пространства и времени, то основание бытия математическое: пространство и время устроены так, что все их части взаимно определяют друг друга. Наконец, для принципа воли нам требуется в качестве основания мотив, который является внутренней причиной того, что было сделано. Каждое действие предполагает мотив, из которого оно вытекает по необходимости.

Шопенгауэр утверждает, что предшествующие философы, включая Канта, не смогли признать, что первое проявление и второе проявление различны, и впоследствии склонны смешивать логические основания и причины. Более того, до сих пор философы не признавали действие этого принципа в сферах математики и человеческой деятельности. Таким образом, Шопенгауэр был уверен, что его диссертация не только внесет неоценимую поправку в прежние представления о принципе достаточного основания, но также позволит каждому виду объяснения приобрести большую достоверность и точность.

Следует отметить, что, хотя шопенгауэровская трактовка принципа достаточного основания во многом обязана кантовской трактовке способностей, его трактовка значительно расходится с кантовской по нескольким параметрам. Для Канта рассудок всегда действует посредством понятий и суждений, а способности рассудка и разума отчетливо человеческие (по крайней мере, в отношении тех одушевленных существ, с которыми мы знакомы). Шопенгауэр, однако, утверждает, что понимание не концептуально и является способностью, которой обладают как животные, так и люди. Кроме того, трактовка Шопенгауэром четвертого корня принципа достаточного основания противоречит кантовской трактовке человеческой свободы, поскольку Шопенгауэр утверждает, что действия обязательно вытекают из их мотивов.

Шопенгауэр включает свое изложение принципа достаточного основания в метафизическую систему своего главного труда «Мир как воля и представление» . Как мы видели, Шопенгауэр, как и Кант, считает, что представления всегда конституируются формами нашего познания. Однако Шопенгауэр указывает, что у явлений есть внутренняя природа, которая ускользает от принципа достаточного основания. Например, этиология (наука о физических причинах) описывает способ действия причинности в соответствии с принципом достаточного основания, но не может объяснить естественные силы, лежащие в основе и определяющие физическую причинность. Все такие силы остаются, по выражению Шопенгауэра, «оккультными качествами».

В то же время есть один аспект мира, который не дан нам просто как представление, и это наши собственные тела. Мы осознаем наши тела как объекты в пространстве и времени, как представление среди других представлений, но мы также переживаем наши тела совсем по-другому, как чувственные переживания наших собственных преднамеренных телесных движений (т. е. кинестезию). Это ощущаемое осознание отличается от пространственно-временного представления тела. Поскольку у нас есть понимание того, чем мы являемся сами, помимо представления, мы можем распространить это понимание и на любое другое представление. Таким образом, заключает Шопенгауэр, сокровенная природа [ Innerste ], глубинной силой всякого представления, а также мира в целом является воля, и всякое представление есть объективация воли. Короче говоря, воля есть вещь в себе. Таким образом, Шопенгауэр может утверждать, что он завершил проект Канта, потому что он успешно определил вещь в себе.

Хотя всякое представление есть выражение воли, Шопенгауэр отрицает, что всякая вещь в мире действует преднамеренно или осознает свои движения. Воля — слепая, бессознательная сила, присутствующая во всей природе. Только в своих высших объективациях, т. е. только у животных, эта слепая сила осознает свою деятельность. Хотя сознательное целеустремленное стремление, подразумеваемое термином «воля», не является фундаментальной чертой воли, сознательное целеустремленное стремление есть способ, которым мы его переживаем, и Шопенгауэр выбирает этот термин с учетом этого факта.

Таким образом, название основного труда Шопенгауэра «Мир как воля и представление» точно резюмирует его метафизическую систему. Мир есть мир представления, как пространственно-временная универсалия индивидуированных объектов, мир, конституируемый нашим собственным познавательным аппаратом. В то же время внутреннее существо этого мира, то, что находится вне нашего познавательного аппарата, или то, что Кант называет вещью в себе, есть воля; изначальная сила проявляется в каждом представлении.

ii. Идеи и эстетика Шопенгауэра

Шопенгауэр доказывает, что пространство и время, являющиеся принципами индивидуации, чужды вещи в себе, ибо они являются модусами нашего познания. Для нас воля выражается в различных индивидуациях, но воля сама по себе есть неделимое единство. Это та же самая сила, действующая в нашей собственной воле, в движениях животных, растений и неорганических тел.

Но если мир состоит из недифференцированной воли, то почему эта сила проявляет себя столь разнообразно? Ответ Шопенгауэра состоит в том, что воля объективируется в иерархии сущего. На низшей ступени мы видим, что воля объективирована в природных силах, а на высшей ступени воля объективирована в виде человеческого существа. Явления высших степеней воли производятся конфликтами, происходящими между различными явлениями низших степеней воли, и в явление высшей Идеи включаются низшие ступени. Например, законы химии и гравитации продолжают действовать у животных, хотя такие низшие ступени не могут полностью объяснить их движения. Хотя Шопенгауэр объясняет градации воли с точки зрения развития, он настаивает на том, что градации не развивались с течением времени, поскольку такое понимание предполагало бы, что время существует независимо от наших познавательных способностей. Таким образом, во всех природных существах мы видим выражение воли в ее различных объективациях. Шопенгауэр отождествляет эти объективации с идеями Платона по ряду причин. Они вне пространства и времени, относятся к индивидуальным существам как своим прототипам и онтологически предшествуют соответствующим им индивидуальным существам.

Хотя законы природы предполагают Идеи, мы не можем созерцать Идеи, просто наблюдая деятельность природы, и это происходит из-за отношения воли к нашим представлениям. Воля есть вещь в себе, но наш опыт воли, наши представления конституируются нашей формой познания, принципом основания. Принцип достаточного основания производит мир представлений как связь пространственно-временных, причинно связанных сущностей. Следовательно, метафизическая система Шопенгауэра, по-видимому, препятствует нашему доступу к Идеям, как они есть сами по себе, или таким образом, который выходит за пределы этой пространственно-временной причинно-связанной структуры.

Однако Шопенгауэр утверждает, что существует род познания, свободный от принципа достаточного основания. Иметь знание, не обусловленное нашими формами познания, было бы для Канта невозможным. Шопенгауэр делает возможным такое познание, различая условия познания, а именно принцип достаточного основания, от условия объективности вообще. Быть объектом для субъекта — это условие объектов более основное, чем принцип достаточного основания для Шопенгауэра. Поскольку принцип достаточного основания позволяет нам переживать объекты как частности, существующие в пространстве и времени в причинной связи с другими вещами, то иметь опыт объекта лишь постольку, поскольку он представляется субъекту, помимо принципа достаточного основания , заключается в переживании объекта, который не является ни пространственно-временным, ни причинно-следственным отношением к другим объектам. Такими объектами являются Идеи, и вид познания, связанный с их восприятием, есть эстетическое созерцание, ибо восприятие Идеи есть переживание прекрасного.

Шопенгауэр утверждает, что способность превзойти обыденную точку зрения и эстетически относиться к объектам природы недоступна большинству людей. Скорее способность эстетически относиться к природе является отличительной чертой гения, и Шопенгауэр описывает содержание искусства через исследование гениальности. Гений, утверждает Шопенгауэр, есть тот, кому от природы дано превосходство интеллекта над волей. Для Шопенгауэра интеллект предназначен служить воле. Так как в живых организмах воля проявляется как стремление к самосохранению, то интеллект служит отдельным организмам, регулируя их отношения с внешним миром в целях обеспечения их самосохранения. Поскольку интеллект создан для того, чтобы всецело служить воле, он дремлет, если использовать красочную метафору Шопенгауэра, до тех пор, пока воля не пробудит его и не приведет в движение. Поэтому обыденное знание всегда касается устанавливаемых законом основания отношений объектов с точки зрения требований воли.

Хотя интеллект существует только для того, чтобы служить воле, у некоторых людей интеллект, предоставленный природой, настолько непропорционально велик, что намного превышает количество, необходимое для служения воле. У таких людей интеллект может освободиться от воли и действовать самостоятельно. Человек с таким интеллектом — гений (такой способностью, по Шопенгауэру, могут обладать только люди), и эта безвольная деятельность есть эстетическое созерцание или творчество. Таким образом, гений отличается способностью заниматься безвольным созерцанием Идеи в течение длительного периода времени, что позволяет ему повторить воспринятое, создав произведение искусства. Создавая произведение искусства, гений делает прекрасное доступным и для не-гениальности. В то время как негении не могут созерцать Идеи в природе, они могут созерцать их в произведении искусства, ибо художник воспроизводит природу в произведении таким образом, что зритель способен смотреть на нее беспристрастно, т. желание, как Идея.

Шопенгауэр утверждает, что эстетическое созерцание характеризуется объективностью . Интеллект в своем нормальном функционировании служит воле. Таким образом, наше нормальное восприятие всегда испорчено нашими субъективными стремлениями. Эстетическая точка зрения, поскольку она свободна от таких стремлений, более объективна, чем любые другие способы рассмотрения предмета. Искусство не переносит зрителя в воображаемое или даже идеальное царство. Скорее, это дает возможность смотреть на жизнь без искажающего влияния собственной воли.

б. Человеческая воля: свобода воли, свобода и этическое действие

i. Свобода действий и свобода

Любое описание человеческой деятельности у Шопенгауэра должно быть дано в терминах его описания воли. Для Шопенгауэра все акты воли являются телесными движениями и, следовательно, не являются внутренней причиной телесных движений. Волевой акт отличается от других событий, также являющихся волеизъявлениями, тем, что он отвечает двум критериям: это телесное движение, вызванное мотивом, и оно сопровождается непосредственным осознанием этого движения. Шопенгауэр дает как психологическое, так и физиологическое описание мотивов. В его психологическом понимании мотивы — это причины, возникающие в среде познания, или внутренние причины. Мотивы — это психические события, возникающие в ответ на осознание того или иного мотивирующего объекта. Шопенгауэр утверждает, что эти психические события никогда не могут быть желаниями или эмоциями: желания и эмоции являются выражением воли и, следовательно, не относятся к классу представлений. Скорее мотив – это осознание какого-либо объекта представления. Эти представления могут быть абстрактными; мышление понятие объекта, или интуитивное; воспринимающий объект. Таким образом, Шопенгауэр дает причинную картину действия, в которой ментальные события вызывают физические события.

В физиологическом описании мотивов Шопенгауэра мотивы — это мозговые процессы, вызывающие определенные нейронные активности, которые преобразуются в телесные движения. Психологические и физические описания согласуются, поскольку Шопенгауэр имеет двойной взгляд на психическое и физическое. Ментальное и физическое — это не две причинно связанные сферы, а два аспекта одной и той же природы, где одно не может быть сведено к другому или объяснено им. Важно подчеркнуть тот факт, что с физиологической точки зрения воля не является функцией мозга. Скорее это присутствует как раздражительность в мышечных волокнах всего тела.

По Шопенгауэру, воля, как мускульная раздражительность, есть постоянное стремление к деятельности вообще. Поскольку это стремление не имеет направления, оно направлено сразу во все стороны и потому не производит физического движения. Однако когда нервная система дает направление этому движению (т. е. когда мотивы воздействуют на волю), движению придается направление и происходит телесное движение. Нервы не двигают мышцы, а обеспечивают движение мышц.

Причинный механизм в актах воли необходим и закономерен, как и все причинные отношения по Шопенгауэру. Акты воли вытекают из мотивов с той же необходимостью, с какой движение бильярдного шара вытекает из удара по нему. Тем не менее, это объяснение приводит к проблеме, касающейся непредсказуемости действий: если причинный процесс регулируется законом и если акты воли причинно детерминированы, Шопенгауэр должен объяснить тот факт, что человеческие действия непредсказуемы. Он утверждает, что эта непредсказуемость человеческих действий связана с невозможностью всестороннего познания характера человека. Каждый персонаж уникален, и поэтому невозможно полностью предсказать, как мотив или набор мотивов повлияют на движения тела. Кроме того, мы обычно не знаем, каковы убеждения человека относительно мотива, и эти убеждения влияют на то, как он на него отреагирует. Однако, если бы у нас был полный отчет о характере человека, а также о его убеждениях, мы могли бы с научной точностью предсказать, какое телесное движение будет результатом определенного мотива.

Шопенгауэр различает причинность, которая возникает через стимулы, которая является механистической, и причинность, которая возникает через мотивы. Каждый вид причинности возникает с необходимостью и закономерностью. Различие между этими различными классификациями причин касается соизмеримости и близости причины и следствия, а не степени их закономерности. В механической причинности причина смежна и соизмерима со следствием, и причина, и следствие легко воспринимаются, а потому их причинная закономерность ясна. Например, по бильярдному шару нужно ударить, чтобы он начал двигаться, и сила удара одного шара будет равна силе движения другого шара. В стимулах причины непосредственны: нет разделения между получением впечатления и определением им. В то же время причина и следствие не всегда соизмеримы: например, когда растение тянется к солнцу, солнце как причина не совершает движения, чтобы произвести эффект движения растения. В мотивной причинности причина не является ни непосредственной, ни соизмеримой: память о Елене может, например, заставить целые армии бежать в бой. Следовательно, закономерность в мотивной причинности трудно, если вообще возможно, усмотреть.

Поскольку человеческое действие причинно детерминировано, Шопенгауэр отрицает, что люди могут свободно выбирать, как они реагируют на мотивы. В любом ходе событий агенту доступен один и только один образ действий, и агент выполняет это действие с необходимостью. Таким образом, Шопенгауэр должен объяснить тот факт, что агенты воспринимают свои собственные действия как случайные. Более того, он должен учитывать активную природу агентности, тот факт, что агенты воспринимают свои действия как то, что они делают, а не как то, что с ними происходит.

Шопенгауэр дает объяснение активной природы действия, но не в терминах каузальной эффективности агентов. Вместо этого ключ к объяснению человеческой деятельности лежит в различии умопостигаемого и эмпирического характера человека. Наш умопостигаемый характер — это наш характер вне пространства и времени, первоначальная сила воли. Мы не можем иметь доступа к нашему умопостигаемому характеру, поскольку он существует вне наших форм познания. Как и все силы в природе, она изначальна, неизменна и необъяснима. Наш эмпирический характер есть наш характер постольку, поскольку он проявляется в отдельных актах воли: короче говоря, это феномен умопостигаемого характера. Эмпирический характер является объектом опыта и, таким образом, связан с формами опыта, а именно с пространством, временем и причинностью.

Однако умопостигаемый характер не определяется этими формами и поэтому свободен. Шопенгауэр называет эту свободу трансцендентальной, так как она находится вне сферы опыта. Хотя у нас может не быть опыта нашего умопостигаемого характера, мы все же осознаем тот факт, что наши действия проистекают из него и, таким образом, во многом являются нашими собственными. Это осознание объясняет, почему мы воспринимаем наши поступки как оригинальные и спонтанные. Таким образом, наши поступки являются как событиями, связанными с другими событиями в законно определенной причинной цепи, так и действиями, вытекающими непосредственно из наших собственных характеров. Наши действия могут воплощать в себе обе эти в противном случае противоречивые характеристики, потому что эти характеристики относятся к поступкам с двух разных сторон наших характеров, эмпирической и умопостигаемой.

Наши персонажи также объясняют, почему мы приписываем агентам моральную ответственность, даже если действия каузально необходимы. Характеры определяют последствия, которые мотивы воздействуют на наш организм. Тем не менее, утверждает Шопенгауэр, наши характеры полностью принадлежат нам: наши характеры в основе своей такие, какие мы есть. Вот почему мы приписываем похвалу или порицание не действиям, а тем, кто их совершает. И именно поэтому мы считаем себя ответственными: не потому, что мы могли бы действовать по-другому, учитывая, кто мы есть, а потому, что мы могли бы быть другими, чем мы есть. Хотя в нашем действии нет свободы, но есть свобода в нашей сущности, в нашем умопостигаемом характере, поскольку наша сущность лежит вне форм нашего познания, т. е. пространства, времени и причинности.

ii. Этика

Как и Кант, Шопенгауэр примиряет свободу и необходимость в человеческом действии через различение между феноменальной и ноуменальной сферами. Однако он резко критиковал деонтологическую основу Канта. Шопенгауэр обвинил Канта в совершении 90 449 petitio principii 90 450 , поскольку в начале своей этики он исходил из чисто моральных законов, а затем построил этику, учитывающую такие законы. Однако Шопенгауэр утверждает, что Кант не дает никаких доказательств существования таких законов. Действительно, Шопенгауэр утверждает, что таких законов, основанных на богословских предположениях, не существует. Точно так же Шопенгауэр критикует кантовское понимание морали как характеристики безусловного долженствования. Понятие «должен» имеет мотивационную силу только тогда, когда сопровождается угрозой санкций. Поскольку ни одно должное не может быть безусловным, поскольку его мотивирующая сила проистекает из имплицитной угрозы наказания, все императивы, по Шопенгауэру, на самом деле гипотетичны.

Шопенгауэр также не принимает утверждения Канта о том, что мораль вытекает из разума: подобно Давиду Юму, Шопенгауэр считает разум инструментальным. Истоки нравственности не в разуме, а в чувстве сострадания, которое позволяет выйти за пределы точки зрения эгоизма. Изречение морали гласит: «Никому не причиняй вреда и помогай другим, чем можешь». Большинство людей действует исключительно из эгоистических побуждений, ибо, как поясняет Шопенгауэр, наше знание о собственном благополучии и горести является непосредственным, тогда как наше знание о благополучии и горе других всегда является только представлением и поэтому не затрагивает нас.

Хотя большинство людей руководствуются в первую очередь эгоистическими соображениями, некоторые редкие люди могут действовать из сострадания, и именно сострадание составляет основу этики Шопенгауэра. Сострадание вызывается сознанием страдания другого человека, и Шопенгауэр характеризует его как некое прочувствованное знание. Сострадание рождается из осознания того, что индивидуация просто феноменальна. Следовательно, этическая точка зрения выражает более глубокое знание, чем то, что обнаруживается при обычном взгляде на мир. В самом деле, чувство сострадания есть не что иное, как ощущаемое знание того, что страдание другого имеет реальность, равную собственному страданию, поскольку мир сам по себе есть недифференцированное единство. Шопенгауэр утверждает, что это знание не может быть передано или даже передано, а может быть получено только опытом.

Поскольку сострадание лежит в основе этики Шопенгауэра, этическое значение поведения обнаруживается только в мотиве, аспекте его этики, родственном Канту. Таким образом, Шопенгауэр отличает справедливого человека от хорошего не по характеру их поступков, а по степени их сострадания: справедливый человек видит принцип индивидуации достаточно, чтобы не причинять вреда другому, тогда как добрый человек видит сквозь него даже далее, до такой степени, что страдание, которое он видит в других, затрагивает его почти так же близко, как и его собственное. Такой человек не только избегает причинения вреда другим, но и активно старается облегчить чужие страдания. В своей высшей точке кто-то может признать страдания других с такой ясностью, что он готов пожертвовать своим благополучием ради других, если при этом страдание, которое он облегчит, перевешивает страдание, которое он должен вынести. Это, говорит Шопенгауэр, высшая точка этического поведения.

3. Пессимизм Шопенгауэра

Пессимизм Шопенгауэра является наиболее известной чертой его философии, и его часто называют философом пессимизма. Пессимистическое видение Шопенгауэра вытекает из его понимания внутренней природы мира как бесцельного слепого стремления.

Поскольку воля не имеет цели или намерения, удовлетворение воли невозможно. Воля объективируется в иерархии градаций от неорганической к органической жизни, и каждая ступень объективации воли, от тяжести до животного движения, отмечена ненасытным стремлением. Кроме того, каждая сила природы и каждая органическая форма природы участвует в борьбе за захват материи у других сил или организмов. Таким образом, существование отмечено конфликтом, борьбой и неудовлетворенностью.

Достижение цели или желания, продолжает Шопенгауэр, приводит к удовлетворению, тогда как разочарование от такого достижения приводит к страданию. Поскольку существование отмечено нуждой или нехваткой и поскольку удовлетворение этой потребности непостоянно, существование характеризуется страданием. Этот вывод справедлив для всей природы, в том числе и для неодушевленной природы, поскольку она существует по своей сущности. Однако страдание более заметно в жизни людей из-за их интеллектуальных способностей. Вместо того, чтобы служить облегчением страданий, интеллект человека приносит домой их страдание с большей ясностью и сознанием. Даже с помощью разума люди никоим образом не могут изменить степень страдания, которое мы испытываем; действительно, разум только увеличивает степень наших страданий. Таким образом, все обычные занятия человечества не только бесплодны, но и иллюзорны, поскольку они направлены на удовлетворение ненасытной слепой воли.

Так как сущность бытия есть ненасытное стремление, а ненасытное стремление есть страдание, то Шопенгауэр заключает, что небытие предпочтительнее существования. Однако самоубийство не выход. Нельзя разрешить проблему существования через самоубийство, ибо, поскольку все существование есть страдание, смерть не прекращает страдания, а только прекращает ту форму, которую принимает страдание. Правильный ответ на признание того, что все существование есть страдание, — это отвернуться или отказаться от собственных желаний. В этом отношении мысль Шопенгауэра находит подтверждение в восточных текстах, которые он читал и которыми восхищался: цель человеческой жизни — отвернуться от желания. Спасение можно найти только в смирении.

4. Ссылки и дополнительная литература

a. Основные источники доступны на английском языке

Остатки рукописи в четырех томах. Под редакцией Артура Хюбшера, перевод Э.Ф.Дж. Пейн. Оксфорд: Издательство Берг, 1988.

О четырехкратном корне принципа достаточного основания . Перевод E.F.J. Пейн. LaSalle: Open Court Press, 1997.
На основе морали . Перевод E.F.J. Пейн. Индианаполис: The Bobbs Merrill Company, 19 лет.65.
О воле в природе. Перевод E.F.J. Пейн, под редакцией Дэвида Картрайта. Нью-Йорк: Издательство Берг, 1992.
Парерга и Паралипомена Тома 1 и II. Перевод E.F.J. Пейн. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000.
Премия Эссе о свободе воли. Под редакцией Гюнтера Золлера, перевод Э. Ф. Дж. Пейна. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999.
Мир как воля и представление. Перевод E.F.J. Пейн, 2 тт. Нью-Йорк: Довер, 1969.

б. Вторичные источники

Этвелл, Джон Э. Шопенгауэр: Человеческий характер . Филадельфия: издательство Темпл Юниверсити Пресс, 1990.
- Дает ясный отчет об этике и пессимизме Шопенгауэра.
Этвелл, Джон Э. Шопенгауэр о характере мира: метафизика воли . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1995.
- Превосходный и всеобъемлющий отчет о метафизике и эпистемологии Шопенгауэра, который дает новое понимание методологии Шопенгауэра.
Картрайт, Дэвид Э. Шопенгауэр: биография . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2010.
- Самая полная биография Шопенгауэра на английском языке.
Коплстон, Фредерик. Артур Шопенгауэр, философ пессимизма . Лондон: Барнс и Ноубл, 19 лет.75.
- Первая монография о Шопенгауэре в виде книги, написанная на английском языке.
Хэмлин, Д.В. Шопенгауэр . Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1980.
- Краткий, но содержательный критический анализ его мысли, который включает в себя сильное резюме его диссертации, а также его отношение к Канту.
Хюбшер, Артур, Философия Шопенгауэра в ее интеллектуальном контексте: мыслитель против течения . Перевод Иоахима Т. Баера и Дэвида Э. Картрайта. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллон Пресс, 19 лет.89.
- Прекрасная интеллектуальная биография, подробно освещающая его ранние (до диссертации) мысли и влияние немецкого романтизма и идеализма.
Жакетт, Дейл, изд. Шопенгауэр, философия и искусство . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
- Сборник эссе как об эстетике Шопенгауэра, так и о влиянии его эстетики на более поздних художников.
Джанавей, Кристофер, изд. Воление и ничто: Шопенгауэр как воспитатель Ницше . Оксфорд; Кларендон Пресс, 1998.
- Эти эссе исследуют влияние Шопенгауэра на Ницше. Книга включает полный список текстовых ссылок на Шопенгауэра в произведениях Ницше.
Маги, Брайан. Философия Шопенгауэра . Оксфорд: Карендон Пресс, 1983.
- Охватывает всю мысль Шопенгауэра, а также обширный отчет о его влиянии на более поздних мыслителей и художников, таких как Вагнер и Витгенштейн. 905:50
Сафрански, Рюдигер, Шопенгауэр и бурные годы философии . Перевод Эвальда Осерса, Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1989.
- Занимательная биография, дающая представление о политической и культурной среде, в которой Шопенгауэр развивал свои мысли.
Янг, Джулиан, Воля и нежелание: исследование философии Артура Шопенгауэра . Дордрехт: Мартинус Нийхофф, 1987.
- Влиятельное прочтение работы Шопенгауэра, в котором утверждается, что шопенгауэровский подход к вещи в себе не может быть полностью отождествлен с волей. 905:50

Информация об авторе

Мэри Трокселл
Эл. Категории

Книги

Артур Шопенгауэр

«Кроличья нора» написана Бласом Моросом. Чтобы поддержать, подпишитесь на рассылку новостей, станьте покровителем и/или присоединитесь к The Latticework. Оригинальный дизайн Тило Конзока.

Резюме

Эссе Шопенгауэра выдержали испытание временем, они так же актуальны сегодня, как и в то время, когда он их писал.

Ключевые выводы

Он просил выслушать его не из вежливости, а как право — право, за которое он будет бороться, за которое он боролся и которое с течением времени быть допущенным, уступленным ему.
Эти очерки представляют собой ценную жизненную критику человека с большим жизненным опытом, человека светского, обладавшего почти вдохновенной наблюдательностью. Шопенгауэр из всех людей безошибочно наблюдал жизнь из первых рук.
он был преднамеренным и усердным искателем истины, всегда стремящимся проникнуть в суть вещей, прийти к познанию первых принципов.
Нельзя придавать слишком большое значение этому качеству видения вещей самому; это печать великого и оригинального ума; это основное качество того, что называют гениальностью.
Обладая Шопенгауэром, мир обладает личностью богаче; это может быть несколько болтливая личность; на редкость капризная и чувствительная личность, полная вполне обыкновенных суеверий, сумасбродного тщеславия, эгоистичная, временами буйная, редко великодушная; человек, которого при жизни никто толком не знал, изолированное существо, поглощенное собой, занятое исключительно разработкой объяснения мира и обладающее тонкостями, большей частью ускользающими от восприятия его собратьев; одновременно отшельник и бульвар. У него был по существу отличный темперамент; вся его жизнь была жизнью идей, интеллектуальной жизнью. И его работа, плод его жизни, казалось бы, выдержала испытание всей великой работы — испытание временем.
он как никогда не был склонен к коммерческой карьере и тайно уклонялся от работы, чтобы продолжить учебу.
Во всяком случае, однажды в апреле 1805 г. выяснилось, что он или упал, или бросился в канал с верхнего этажа амбара; в целом был сделан вывод, что это был случай самоубийства. Шопенгауэру было семнадцать лет во время этой катастрофы, которая, естественно, сильно повлияла на него.
«Жизнь — сложный вопрос; Я решил посвятить свою жизнь размышлениям об этом».
«Под моими руками, — писал он в 1813 году, — и еще больше в моем сознании растет труд, философия, которая будет этикой и метафизикой в одном: две ветви, которые до сих пор были разделены столь же ложно, как и человек. был разделен на душу и тело. Работа растет, медленно и постепенно собирая свои части, как ребенок в утробе матери. Я осознал один член, один сосуд, одну часть за другой. Другими словами, я записываю каждое предложение, не беспокоясь о том, как оно впишется в целое; ибо я знаю, что все это возникло из единого основания. Так рождается органическое целое, и только оно одно будет жить…
Брак — это долг, сказал он, заключенный в юности и выплаченный в старости.
Эти симптомы развились в течение следующих нескольких месяцев, и доктор Гвиннер посоветовал ему прекратить принимать холодные ванны и завтракать в постели; но Шопенгауэр, несмотря на свое раннее медицинское образование, был мало склонен следовать медицинским советам.
Есть, прежде всего, два типа авторов: те, кто пишет ради предмета, и те, кто пишет ради письма. У первых есть мысли или переживания, которые кажутся им достойными сообщения, в то время как вторые нуждаются в деньгах и, следовательно, пишут за деньги.
Только человек, который пишет исключительно ради предмета, пишет что-то стоящее. Какое неоценимое преимущество было бы, если бы в каждой области литературы существовало лишь несколько, но прекрасных книг!
Большое количество плохих авторов влачат свое существование всецело за счет глупости публики, которая будет читать только то, что только что напечатано. Я имею в виду журналистов, которых правильно так назвали. Другими словами, это будет «поденщик».
В-третьих, есть те, кто подумал, прежде чем начать писать. Они пишут исключительно потому, что подумали; и они редки.
Но хотя число тех авторов, которые действительно и серьезно думают, прежде чем писать, невелико, только крайне немногие из них думают о самом предмете; остальные думают только о книгах, написанных на эту тему, и о том, что было сказано другими, я имею в виду. Чтобы думать, они должны иметь более прямой и мощный стимул мыслей других людей. Они становятся их следующей темой, и поэтому они всегда остаются под их влиянием и никогда, строго говоря, не оригинальны.
Только писатель, который берет материал, на котором он пишет, прямо из своей головы, достоин чтения. Книгопромышленники, составители, обычные историки и им подобные берут материал прямо из книг; он попадает в их руки без уплаты транзитной пошлины или проверки, когда он был в их головах, не говоря уже о разработке. (Какими учеными были бы многие люди, если бы знали все, что есть в их собственных книгах!) Поэтому их разговоры часто носят такой смутный характер, что напрасно ломаешь голову, чтобы понять, о чем они действительно думают. Они вообще не думают.
Нет большей ошибки, чем вообразить, что то, что написано позже, всегда является более правильным; то, что написано позже, является улучшением того, что было написано раньше; и что каждое изменение означает прогресс. Люди, которые думают и имеют правильные суждения, и люди, серьезно относящиеся к своему предмету, являются лишь исключениями. Повсюду в мире правят паразиты: они всегда под рукой и деловито заняты попытками по-своему улучшить зрелые размышления мыслителей. Так что, если человек хочет улучшить себя в каком-либо предмете, он должен остерегаться тотчас же браться за написанные по нему новейшие книги, полагая, что наука всегда движется вперед и что старые книги использовались при составлении новых. Они, правда, использовались; но как? Писатель часто плохо разбирается в старых книгах; в то же время он не будет употреблять их точных слов, так что в результате он портит и искажает то, что было сказано гораздо лучше и яснее у старых писателей; так как писали от собственного живого знания предмета. Он часто упускает лучшее, что они написали, их самые поразительные разъяснения по делу, их самые счастливые замечания, потому что он не признает их ценности и не чувствует, насколько они содержательны.
Пишите сами книги, которые стоит перевести, и оставьте книги других людей как есть. Следует читать, если это возможно, настоящих авторов, основателей и первооткрывателей вещей или, по крайней мере, признанных великих мастеров во всех областях науки, и покупать подержанные книги, а не читать их содержание в новых.
новое редко бывает хорошим; потому что хорошая вещь недолговечна.
Мысль по-настоящему живет лишь до тех пор, пока не достигнет границы слов; затем он окаменевает и тотчас же умирает; однако он так же вечен, как ископаемые животные и растения прежних веков. Его существование, действительно мгновенное, можно сравнить с кристаллом в тот момент, когда он кристаллизуется.
другие мужчины. Почти во все времена, будь то в литературе или искусстве, мы обнаруживаем, что если в моде совершенно неверная идея, или мода, или манера, то ими восхищаются. Люди с обычным интеллектом чрезмерно утруждают себя ее приобретением и применением на практике. Умный человек видит это насквозь и презирает, следовательно, он остается вне моды.
Нет ничего проще, чем написать так, чтобы никто не понял; с другой стороны, нет ничего труднее, чем излагать ученые идеи так, чтобы их понимал каждый.
Мы также находим, что каждый истинный мыслитель стремится выражать свои мысли настолько чисто, ясно, определенно и кратко, насколько это возможно. Вот почему простота всегда считалась признаком не только истины, но и гениальности.
Итак, первое правило — более того, этого самого по себе почти достаточно для хорошего стиля — состоит в том, чтобы автору было что сказать. Ах! это подразумевает многое.
Мужчины должны использовать обычные слова, чтобы говорить необычные вещи, но они делают обратное.
Если человеку есть что сказать, что стоит сказать, ему не нужно облекать это в притворные выражения, запутанные фразы и загадочные намеки; но он может быть уверен, что, выражаясь просто, ясно и наивно, он не преминет произвести должное впечатление.
Истинная краткость выражения состоит в том, что человек говорит только то, что стоит сказать, избегая при этом всех расплывчатых объяснений вещей, которые каждый может придумать сам; то есть состоит в правильном различении необходимого и лишнего.
ПО ШУМУ.
1. большой бриллиант распиливается на части, он сразу теряет ценность как целое; или если армия рассеяна или разделена на мелкие отряды, она теряет всю свою мощь; точно так же великий ум имеет не больше силы, чем обыкновенный, когда его прерывают, беспокоят, отвлекают или отвлекают; ибо его превосходство влечет за собой то, что оно концентрирует всю свою силу на одной точке и объекте, подобно тому как вогнутое зеркало концентрирует все лучи света, падающие на него. Шумное прерывание мешает этой концентрации.
2. Это результат [греч. hysteron proteron] (ставить телегу впереди лошади), поскольку мы прямо противодействуем естественному развитию нашего ума, получая сначала идеи, а затем наблюдения; ибо учителя вместо того, чтобы развивать в мальчике его способности к проницательности и суждению, а также к самостоятельному мышлению, только стараются набить ему голову чужими мыслями. Впоследствии все мнения, возникшие из неправильно примененных идей, должны быть исправлены длительным опытом; и редко они полностью исправляются. Вот почему так мало ученых людей обладают таким здравым смыслом, как это обычно бывает у неграмотных.
3. И вообще дети не должны знакомиться с жизнью, в каком бы то ни было аспекте, с копии, пока они не усвоили ее с оригинала. Поэтому, вместо того чтобы спешить давать им в руки простые книги, следует постепенно знакомить их с вещами и обстоятельствами человеческой жизни, и прежде всего следует позаботиться о том, чтобы привести их к ясному пониманию действительности и научить их черпать свои идеи непосредственно из реального мира и формировать их в соответствии с ним, — а не брать их откуда-то еще, например, из книг, басен или чужих слов, — а затем уже пользоваться такими готовыми идеи в реальной жизни.
ПО ЧТЕНИЮ И КНИГАМ.
1. Когда мы читаем, другой человек думает за нас: мы просто повторяем его мыслительный процесс. Это подобно тому, как ученик, учась писать, следует ручкой по линиям, начертанным учителем. Соответственно, при чтении работа мышления по большей части делается за нас. Вот почему мы сознательно испытываем облегчение, когда обращаемся к чтению после того, как были заняты собственными мыслями. Но при чтении наша голова на самом деле является лишь ареной чужих мыслей. И так бывает, что человек, который много читает, то есть почти целый день, и воссоздает себя, проводя промежутки в бездумном развлечении, постепенно теряет способность мыслить самостоятельно; точно так же человек, который всегда едет верхом, в конце концов забывает, как ходить.
2. Ибо чем больше человек читает, тем меньше остается следов прочитанного; ум подобен табличке, на которой написано снова и снова. Следовательно, невозможно отразить; и только размышлением можно усвоить прочитанное, если читать прямо, не задумываясь потом, прочитанное не укореняется, а большей частью теряется.
3. Никогда нельзя читать слишком мало плохих или слишком много хороших книг: плохие книги — интеллектуальный яд; они разрушают разум. Чтобы читать хорошее, нужно поставить себе условие никогда не читать плохого; ибо жизнь коротка, а время и силы ограничены.
4. У всех есть цели, но очень немногие имеют что-то близкое к системе мышления. Вот почему такие люди ни к чему объективно не интересуются и ничего не узнают из прочитанного: ничего об этом не помнят.
5. Всякая важная книга должна быть прочитана сразу же дважды, отчасти потому, что со второго раза схватываешь все целиком, а по-настоящему понимаешь начало только тогда, когда известен конец; а отчасти потому, что при чтении во второй раз настроение и настроение иные, так что получается другое впечатление; может быть, человек видит дело в другом свете.
ПУСТОТА СУЩЕСТВОВАНИЯ.
1. Сцены нашей жизни подобны картинам в грубой мозаике, которые не производят впечатления вблизи, но на них нужно смотреть издалека, чтобы различить их красоту. Так что получить что-то, чего мы желали, значит обнаружить, что это бесполезно; мы всегда живем ожиданием лучшего, в то же время часто раскаиваемся и тоскуем по тому, что принадлежит прошлому. Мы принимаем настоящее как нечто временное и рассматриваем его только как средство для достижения нашей цели. Так что большинство людей обнаружат, если они оглянутся назад, когда их жизнь подходит к концу, что они прожили свою жизнь как промежуточную, и они будут удивлены, обнаружив, что то, что они позволили пройти незамеченным и нерадостным, было всего лишь их жизнью — что то есть, это было именно то, в ожидании чего они жили. Так и о человеке вообще можно сказать, что, одураченный надеждой, он прыгает в объятия смерти.
2. То, что за скукой тотчас же следуют новые потребности, — это факт, верный и для более разумного отряда животных, потому что жизнь не имеет истинной и подлинной ценности сама по себе, а поддерживается в движении только посредством потребностей и иллюзий. Как только исчезают потребности и иллюзии, мы начинаем осознавать абсолютную бесплодность и пустоту существования.
НА ЖЕНЩИНАХ.
1. Долг жизни она платит не тем, что делает, а тем, что страдает, — трудами деторождения, заботой о ребенке и подчинением мужчине, которому она должна быть терпеливой и веселой спутницей.
2. Чем благороднее и совершеннее вещь, тем позже и медленнее она достигает зрелости.
3. Именно в силу способности разума человека он не живет только настоящим, как животное, но наблюдает и размышляет над прошлым и будущим; и отсюда исходят осмотрительность, заботливость и та тревога, которую мы так часто замечаем в людях.
ДУМАТЬ ДЛЯ СЕБЯ.
1. Самая большая библиотека в беспорядке не так полезна, как маленькая, но упорядоченная; точно так же самое большое количество знания, если оно не выработано в собственном уме, имеет меньшую ценность, чем гораздо меньшее количество, которое было полностью рассмотрено. Ибо только тогда, когда человек соединяет то, что он знает со всех сторон, и сравнивает одну истину с другой, он вполне реализует свое собственное знание и получает его в свою власть. Человек может думать только о том, что он знает, поэтому он должен чему-то научиться; но человек знает только то, что он обдумал.
2. Вот почему много чтения лишает разум всякой гибкости; это как удерживать пружину под постоянным, тяжелым весом. Если человек не хочет думать, самый безопасный план — взяться за книгу, как только у него появится свободная минутка.
3. Учёные — это те, кто читал содержание книг. Мыслители, гении и те, кто просветил мир и способствовал развитию человеческого рода, — это те, кто прямо воспользовался книгой мира.
4. во сто крат ценнее, если он приобрел его, придумав сам. Ибо только благодаря тому, что он обдумывает ее для себя, она входит как неотъемлемая часть, как живой член во всю систему его мысли и находится с ней в полной и прочной связи; что он в основе своей понят со всеми вытекающими последствиями и несет в себе цвет, оттенок, отпечаток его собственного образа мыслей; и приходит в тот самый момент, как только ощущается необходимость в нем, и стоит прочно и не может быть забыта.
5. Читать – значит думать чужой головой вместо своей. Но думать самостоятельно — значит стремиться к созданию связного целого, системы, даже если она не является строго завершенной.
РЕЛИГИЯ. ДИАЛОГ.
1. Религия есть метафизика людей, которую они во что бы то ни стало должны хранить; и поэтому его нужно вечно уважать, ибо дискредитировать его — значит отнять. Как есть народная поэзия, народная мудрость в пословицах, так должна быть и народная метафизика; ибо человечеству совершенно определенно требуется толкование жизни, и оно должно соответствовать его способности понимания.
2. Или, если взять более простое сравнение, истина, которая не может быть выражена иначе, как мифом и аллегорией, подобна воде, которую нельзя транспортировать без сосуда; но философы, которые настаивают на том, чтобы обладать водой чистой, подобны человеку, который разбивает сосуд, чтобы получить воду саму по себе. Пожалуй, это верная аналогия. Во всяком случае, религия есть аллегорически и мифически выраженная истина, которая благодаря этому стала возможной и доступной для всего человечества. Ибо человечество никоим образом не могло бы переварить его в чистом виде, точно так же, как мы не можем жить в чистом кислороде, но нуждаемся в добавлении четырех пятых азота.
3. Simplex sigillum veri: голая истина должна быть настолько проста и понятна, чтобы ее можно было передать всем в ее подлинной форме без всякой примеси мифа и басни (сбора лжи) – иными словами, не маскируя ее под религию.
4. Следовательно, религию следует рассматривать как необходимое зло, необходимость которой покоится на жалком слабоумии огромного большинства человечества, неспособного постичь истину и, следовательно, в крайних случаях требующего замены истины.
5. Им нужна также популярная система метафизики, которая, чтобы быть таковой, должна сочетать в себе многие редкие качества; например, оно должно быть чрезвычайно ясным и, тем не менее, в нужных местах неясным, более того, до известной степени непроницаемым; тогда правильная и удовлетворяющая моральная система должна сочетаться с ее догмами; прежде всего она должна приносить неиссякаемое утешение в страдании и смерти.
6. Возможно, метафизика всех религий ложна; но мораль во всем верна. Об этом следует догадываться из того факта, что в своей метафизике они противоречат друг другу, тогда как в своей морали они согласны.
7. Даже Платон, без всякого сравнения самый трансцендентальный философ дохристианской древности, не знает высшей добродетели, чем Справедливость; он один рекомендует ее безоговорочно и ради нее самой, в то время как все остальные философы делают счастливую жизнь — vita beatata — целью всякой добродетели; и оно приобретается через посредство нравственного поведения. Христианство освободило европейское человечество от его поверхностной и грубой поглощенности эфемерным, ненадежным и пустым существованием.
8. Соответственно, христианство проповедует не только Справедливость, но и Любовь к человечеству, Сострадание, Милосердие, Примирение, Любовь к врагам, Терпение, Смирение, Отречение, Веру и Надежду.
9. Именно то, что наиболее возвышенно, наиболее подвержено злоупотреблениям и обману – abusus optimi pessimus; и поэтому эти возвышенные доктрины иногда служили предлогом для самых постыдных сделок и настоящих преступлений.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ НАБЛЮДЕНИЯ.
1. Вообще всякая диспропорция между волей и интеллектом, т. е. любое отклонение от упомянутой нормальной пропорции, имеет тенденцию делать человека несчастным; и то же самое происходит, когда диспропорция обратная. Развитие интеллекта до ненормальной степени силы и превосходства, делающее его тем самым несоразмерным с волей, — условие, составляющее сущность истинного гения, — не только излишне, но и фактически препятствует потребностям и целям жизни. .
2. Что делает человека жестокосердным, так это то, что каждый человек имеет или воображает, что у него есть достаточно в его собственных проблемах, чтобы вынести. Вот почему люди, оказавшиеся в более счастливых обстоятельствах, чем те, к которым они привыкли, проявляют сочувствие и милосердие. Но люди, которые всегда находились в счастливых обстоятельствах, часто бывают обратными; они настолько отдалились от страдания, что не испытывают к нему никакого сочувствия; и поэтому случается, что бедные иногда оказываются более благожелательными, чем богатые.
3. Люди, которые не ходят в театр, подобны тем, кто делает свой туалет без зеркала, – но еще хуже принять решение, не посоветовавшись с другом. Ибо человек может иметь самое правильное и превосходное суждение во всем остальном, кроме своих собственных дел; потому что здесь воля сразу расстраивает интеллект. Поэтому мужчина должен искать совета. Врач может вылечить всех, кроме самого себя; вот почему он зовет коллегу, когда он болен.
МЕТАФИЗИКА ЛЮБВИ.
1. все художественно прекрасное не может существовать без правды.
2. «Rien n’est beau que le vrai; le vrai seul est targetable» – КИПЕНИЕ.
3. Каждый будет желать в другом индивидуума тех совершенств, которых ему самому недостает, и он будет считать прекрасными несовершенства, противоположные его собственным.
4. Инстинкт всюду работает как с концепцией цели, так и вовсе без цели. Природа внушает инстинкт там, где действующий индивидуум не способен понять цель или не желает ее преследовать. Следовательно, как правило, оно дано преимущественно только животным, и в особенности животным низшего порядка, обладающим наименьшим разумом. Но только в таком случае, как тот, который мы сейчас рассматриваем, она дается и человеку, который, естественно, способен понять цель, но не преследовал бы ее с должным усердием, т. не преследовать его за счет своего личного благополучия. Так что здесь, как и во всех случаях инстинкта, истина принимает форму иллюзии, чтобы воздействовать на волю…
5. Третьим соображением является скелет, так как он является основой типа вида. После старости и болезней ничто так не отталкивает нас, как деформированная форма; даже самое красивое лицо не может загладить это — в самом деле, самое безобразное лицо в сочетании с хорошо развитой формой бесконечно предпочтительнее.
6. Прежде чем может возникнуть истинно страстное чувство, необходимо нечто, что, возможно, лучше всего выражается метафорой в химии, а именно, два человека должны нейтрализовать друг друга, как кислота и щелочь в нейтральной соли.
ФИЗИОГНОМИЯ.
1. Действительно, лицо человека, как правило, говорит о более интересном, чем его язык, ибо оно есть сборник всего, что он когда-либо скажет, как регистр всех его мыслей и стремлений. Более того, язык только говорит мысли одного человека, а лицо выражает мысль природы. Поэтому стоит внимательно наблюдать за всеми; даже если с ними не стоит разговаривать. Каждый индивидуум достоин наблюдения как единая мысль природы; так и красота в высшей степени, ибо это более высокое и общее понятие природы: это ее мысль о роде. Вот почему мы так очарованы красотой.
О САМОУБИЙСТВЕ.
1. Единственная веская моральная причина против самоубийства была объяснена в моей главной работе. Дело в том, что самоубийство препятствует достижению высшей нравственной цели, так как оно заменяет реальное освобождение от этого мира страданий только кажущимся.
СОВЕТЫ И МАКСИМЫ. ВВЕДЕНИЕ.
1. не наслаждение, а свобода от боли, вот к чему стремится мудрец.
2. Самый счастливый удел не в том, чтобы испытать самые острые наслаждения или величайшие удовольствия, а в том, чтобы довести жизнь до конца без очень большой боли, телесной или душевной. Измерять счастье жизни ее наслаждениями или удовольствиями — значит применять ложный стандарт. Ибо удовольствия есть и остаются чем-то отрицательным; что они приносят счастье — это заблуждение, лелеемое завистью к собственному наказанию. Боль ощущается как нечто положительное, и, следовательно, ее отсутствие является истинным мерилом счастья. И если, помимо свободы от страданий, отсутствует еще и скука, то достигаются необходимые условия земного счастья; ибо все остальное химерично.
3. Мы видим, что лучшее, что может предложить мир, — это существование без боли — спокойная, терпимая жизнь; и мы ограничиваем наши претензии этим как чем-то, чего мы можем с большей уверенностью достичь. Ибо самый безопасный способ не быть очень несчастным — это не ожидать, что ты будешь очень счастлив.
4. Соответственно, желательно очень умеренно ограничивать наши ожидания в отношении удовольствий, имущества, положения, чести и т. д.; потому что именно это стремление и борьба за то, чтобы быть счастливым, ослеплять мир, вести жизнь, полную удовольствий, влекут за собой большие несчастья. Благоразумно и мудро, говорю я, уменьшать свои притязания хотя бы по той причине, что чрезвычайно легко быть очень несчастным; а быть очень счастливым, правда, не трудно, а совершенно невозможно.
5. лучше всего золотая середина – жить свободно от убожества убогой обители, и при этом не вызывать зависти. Это высокая сосна, жестоко раскачиваемая ветром, самые высокие вершины, пораженные бурей, и высокие башни, которые так тяжело падают.
6. Чтобы оценить состояние человека в отношении к счастью, надо спрашивать не о том, что ему нравится, а о том, что его беспокоит; и чем тривиальнее эти вещи сами по себе, тем счастливее будет человек. Чтобы раздражаться по пустякам, человек должен быть состоятельным; ибо в несчастьях мелочи не чувствуются.
7. Следует проявлять осторожность, чтобы не строить счастье жизни на широком фундаменте — не требовать слишком много вещей, чтобы быть счастливым. Ибо счастье на таком основании легче всего подорвать; он предлагает гораздо больше возможностей для несчастных случаев; а аварии всегда случаются. Архитектура счастья следует в этом отношении плану, прямо противоположному тому, который принят во всех остальных случаях, когда самый широкий фундамент обеспечивает наибольшую безопасность. Соответственно, свести ваши притязания к минимуму по сравнению с вашими средствами, какими бы они ни были, — это самый верный способ избежать крайнего несчастья.
8. Тщательно готовиться к жизни, какую бы форму она ни приняла, — одно из величайших и самых распространенных безрассудств. Такие приготовления предполагают, во-первых, долгую жизнь, полный и полный срок лет, назначенных человеку, — а как немногие достигают этого! и даже если он будет достигнут, он все еще слишком короток для всех планов, которые были сделаны; для их выполнения требуется больше времени, чем считалось необходимым в начале. А потом сколько невзгод и препятствий стоит на пути! как редко в человеческих делах достигается цель! И, наконец, даже если цель должна быть достигнута, изменения, которые производит в нас Время, не принимаются во внимание: мы забываем, что способность к достижениям или к наслаждению не длится всю жизнь. Поэтому мы часто трудимся над вещами, которые нам больше не подходят, когда мы их достигаем; и опять же, годы, которые мы тратим на подготовку к какой-либо работе, бессознательно лишают нас сил для ее выполнения.
9. Причина этой наиболее распространенной из всех глупостей заключается в оптической иллюзии ума, от которой страдают все, из-за чего жизнь в ее начале кажется долгой; и в его конце, когда оглядываешься на его ход, каким коротким кажется время! В иллюзии есть некоторое преимущество; без него никогда не было бы сделано великой работы.
10. Люди любого достоинства вскоре осознают, что находятся в руках Судьбы, и с благодарностью подчиняются ее учениям. Они признают, что плод жизни — опыт, а не счастье; они привыкают и довольствуются обменом надежды на озарение;
11. В поисках золота алхимики открыли другие вещи – порох, фарфор, лекарства, законы природы. В некотором смысле мы все алхимики.
12. Если есть какая-либо заслуга или значение, придаваемое карьере человека, если он тщательно излагает себя для какой-то специальной работы, тем более необходимо и целесообразно для него время от времени обращать свое внимание на ее план, то есть на скажем, миниатюрный набросок его общих очертаний. Конечно, для этого он должен был применить максиму [греч. Gnothi seauton]; он, должно быть, немного продвинулся в искусстве понимания самого себя. Он должен знать, какова его настоящая, главная и первейшая цель в жизни, чего он хочет больше всего для того, чтобы быть счастливым; а затем, после этого, что занимает в его мыслях второе и третье место; он должен выяснить, каково вообще его призвание, какую роль он должен играть, его общее отношение к миру. Если он наметит… Некоторые основные моменты были скрыты или обрезаны из-за ограничений на экспорт.
13. Опять же, так же, как путешественник, достигнув высоты, получает связный вид на пройденную им дорогу с ее многочисленными поворотами и поворотами; так что только когда мы завершаем какой-то период в нашей жизни или вообще приближаемся к его концу, мы познаем истинную связь между всеми нашими действиями — чего мы достигли, какую работу мы проделали. Только тогда мы видим точную цепь причин и следствий и точную ценность всех наших усилий. Ибо, пока мы действительно занимаемся делом жизни, мы всегда действуем в соответствии с природой нашего характера, под влиянием мотива и в пределах наших способностей, словом, от начала до конца, по закону необходимости; в каждый момент мы делаем только то, что кажется нам правильным и правильным. Только потом, когда мы оглядываемся назад на весь ход нашей жизни и ее общий результат, мы видим, почему и для чего все это. Когда мы действительно совершаем какое-то великое дело или создаем какое-то бессмертное произведение, мы не осознаем этого как такового; мы думаем только об удовлетворении нынешних целей, об исполнении намерений, которые у нас были в данный момент, о том, чтобы поступать правильно в данный момент. Только когда мы начинаем рассматривать свою жизнь как единое целое, наш характер и способности предстают в истинном свете; что мы видим, как в… Некоторые основные моменты были скрыты или усечены из-за ограничений экспорта.
14. Но прошлое и будущее в целом менее важны, чем мы думаем. Расстояние, из-за которого объекты кажутся маленькими внешнему глазу, заставляет их казаться большими мысленному взору. Только настоящее истинно и актуально; это единственное время, обладающее полной реальностью, и наше существование заключается исключительно в нем.
15. Но в отношении настоящего давайте помнить совет Сенеки и жить каждый день так, как если бы он был всей нашей жизнью, – singulas dies singulas vitas puta: давайте сделаем его как можно более приятным, это единственное реальное время, которое у нас есть. .
16. Ограничения всегда приносят счастье. Мы счастливы в той мере, в какой наш кругозор, наша сфера деятельности, наши точки соприкосновения с миром ограничены и очерчены. Мы с большей вероятностью будем чувствовать тревогу и тревогу, если эти пределы широки; ибо это означает, что наши заботы, желания и страхи увеличиваются и усиливаются.
17. трудно промолчать, если тебе нечем заняться.
18. Совет, данный здесь, соответствует правилу, рекомендованному Пифагором: каждую ночь перед сном анализировать, что мы сделали в течение дня. Жить наугад, в сутолоке дел или удовольствий, никогда не задумываясь о прошлом, продолжать как бы стягивать хлопок с мотовила жизни, значит не иметь ясного представления о том, что мы есть. о; и у человека, живущего в этом состоянии, будет хаос в эмоциях и некоторая путаница в мыслях; что вскоре проявляется в отрывистом и обрывочном характере его разговора, который становится чем-то вроде мясного фарша.
19. Быть самодостаточным, быть всем во всем самому себе, ни в чем не нуждаться, уметь сказать omnia mea mecum porto — вот, пожалуй, главное качество счастья.
20. Нет более ошибочного пути к счастью, чем суетность, веселье, светская жизнь: ибо вся цель этого состоит в том, чтобы превратить наше жалкое существование в череду радостей, наслаждений и удовольствий, процесс, который не может не привести к разочарованию. и заблуждение; наравне, в этом отношении, с его обязательным сопровождением, обменом ложью.[1]
21. человек может быть самим собой лишь до тех пор, пока он один; и если он не любит одиночества, он не будет любить свободы; ибо только когда он один, он действительно свободен.
22. Это требует акта сурового самоотречения; мы должны отказаться от трех четвертей себя, чтобы стать похожими на других людей. Без сомнения, их компания может быть зачтена в счет наших убытков в этом отношении; но чем больше человек стоит, тем больше он обнаружит, что то, что он приобретает, не покрывает того, что он теряет, и что баланс находится на дебетовой стороне счета; ибо люди, с которыми он имеет дело, обычно банкроты, то есть от их общества нельзя получить ничего, что могло бы компенсировать его скуку, раздражение и неприятность или самоотречение, которое оно делает необходимым. Соответственно, большинство общества устроено так, что предлагает хорошую прибыль тому, кто променяет ее на одиночество.
23. Действительно, очень рискованно, даже роково быть общительным; потому что это означает контакт с натурами, подавляющее большинство которых нравственно дурны, а интеллектуально тупы или извращены. Быть нелюдимым — значит не заботиться о таких людях; и иметь достаточно в себе, чтобы обойтись без необходимости их компании, является большой удачей; потому что почти все наши страдания происходят от общения с другими людьми; и это разрушает душевный покой, который, как я сказал, следует за здоровьем в элементах счастья. Душевный покой невозможен без значительного количества уединения. Циники отказались от всякой частной собственности, чтобы обрести блаженство от того, что их ничего не беспокоит; и отказаться от общества с той же целью — самое мудрое, что может сделать человек.
24. Зависть естественна для человека; и тем не менее, это одновременно порок и источник страданий.[1] Мы должны относиться к нему как к врагу нашего счастья и подавлять его, как злую мысль. Это совет, данный Сенекой; как он хорошо выразился, мы будем довольны тем, что имеем, если избежим самоистязания сравнения своей участи с какой-нибудь другой, более счастливой – nostra
25. спекулируя на наших шансах на успех в будущем; процесс, который заставляет нас изобретать множество химерических надежд.
26. , как говорит Сенека, подчинить себя разуму — значит подчинить себе все остальное — si tibi vis omnia subjicere, te subjice rationi.
27. Очень важно дать мозгу полноценный сон, необходимый для его восстановления; ибо сон для всей природы человека то же, что завод для часов. [1] Эта мера будет меняться прямо в зависимости от развития и активности мозга; преступать меру — пустая трата времени, потому что если это сделать, сон продлится ровно настолько, насколько уменьшится в глубине.[2]
28. Сон — это кусочек смерти, заимствованный для поддержания и возобновления той части жизни, которая истощается днем: le sommeil est un emprunt fait à la mort. Или можно было бы сказать, что сон — это процент, который мы должны заплатить на капитал, призванный в момент смерти; и чем выше процентная ставка и чем регулярнее она выплачивается, тем дальше отодвигается дата погашения.]
29. Никто не может видеть выше своего роста. Позвольте мне объяснить, что я имею в виду. Вы не можете видеть в другом человеке больше, чем видите в себе самом; и ваш собственный интеллект строго определяет степень, в которой он находится в пределах его досягаемости. Если ваш интеллект очень низкого порядка, умственные качества другого человека, даже если они самого высокого рода, не окажут на вас никакого действия; вы не увидите в их обладателе ничего, кроме самой низменной стороны его индивидуальности, другими словами, именно тех частей его характера и характера, которые слабы и ущербны. Вся ваша оценка этого человека будет ограничиваться его недостатками, и его высшие душевные качества будут существовать для вас не больше, чем цвета существуют для тех, кто не может видеть. Интеллект невидим для человека, у которого его нет. При любой попытке критиковать чужую работу объем знаний, которыми обладает критик, является такой же существенной частью его вердикта, как и утверждения самой работы.
30. Простить и забыть значит отказаться от дорого купленного опыта.]
31. Соответственно, предположим, что вы хотите знать, как человек будет вести себя в должности, на которую вы думаете его поместить; вы не должны основываться на ожиданиях, на его обещаниях или заверениях. Ибо, даже допуская, что он вполне искренен, он говорит о предмете, о котором не знает. Единственный способ рассчитать, как он будет себя вести, — это учесть обстоятельства, в которые он будет поставлен, и насколько они будут противоречить его характеру.
32. Но если вы столкнетесь с какой-либо особенной чертой подлости или глупости – в жизни или в литературе, – вы должны быть осторожны, чтобы она не раздражала и не огорчала вас, а смотрела на нее лишь как на дополнение к вашим знаниям – новое факт, который необходимо учитывать при изучении характера человечества. Ваше отношение к нему будет как у минералога, наткнувшегося на очень характерный образец минерала.
33. Ни один человек не устроен так, чтобы его можно было полностью предоставить самому себе, идти своим путем; всем нужно руководствоваться заранее составленным планом и следовать некоторым общим правилам. Но если в этом зайти слишком далеко и человек попытается принять характер, который не является для него естественным или врожденным, а является искусственно приобретенным и развившимся только путем рассуждения, то он очень скоро обнаружит, что природу нельзя заставить, и что если вы прогоните его, оно вернется, несмотря на ваши усилия: –
34. Здесь, как и во всяком теоретическом обучении, направленном на практический результат, первое, что нужно сделать, это понять правило; во-вторых, научиться этому на практике. Теория может быть сразу понята усилием разума, но практика ее приобретается только с течением времени.
35. Разница между действием в соответствии с абстрактными принципами и действием в результате изначальной, врожденной склонности такая же, как разница между произведением искусства, скажем, часами, где форма и движение отпечатываются на бесформенной и инертной материи. и живой организм, где форма и материя едины и неотделимы друг от друга.
36. Существует изречение, приписываемое императору Наполеону, которое выражает это отношение между приобретенным и врожденным характером и подтверждает то, что я сказал: все неестественное несовершенно; нравственная сфера.
37. И в связи с этим позвольте мне сказать слово протеста против всякой формы жеманства. Это всегда вызывает презрение; во-первых, потому, что он говорит об обмане, а обман труслив, ибо основан на страхе; и, во-вторых, оно утверждает самоосуждение, потому что это означает, что человек старается казаться тем, чем он не является, и, следовательно, чем-то, что он считает лучше, чем он есть на самом деле. Воздействовать на какое-то качество и гордиться им — значит просто признаться, что у вас его нет. Будь то отвага, или ученость, или ум, или остроумие, или успех у женщин, или богатство, или положение в обществе, или что-то еще, чем человек хвастается, вы можете заключить, что он хвастается этим, что именно направление, в котором он слабоват; ибо если человек действительно обладает какой-либо способностью в полной мере, ему не придет в голову выставлять напоказ ее проявление; он вполне доволен тем, что он у него есть. Это применение испанской пословицы: herradura que chacolotea clavo le falta — стук копыта означает выбитый гвоздь.
38. никто не может долго сохранять вымышленный характер; ибо природа скоро вновь заявит о себе.
39. Человек несет тяжесть собственного тела, сам того не зная, но он скоро почувствует тяжесть любого другого, если попытается сдвинуть его; точно так же человек может видеть чужие недостатки и пороки, но он слеп к своим. Такое расположение имеет одно преимущество: оно превращает других людей в некое подобие зеркала, в котором человек может ясно видеть все порочное, порочное, невоспитанное и отвратительное в его собственной природе; только обычно это старая история о собаке, лающей на собственное изображение; он видит себя, а не другую собаку, как ему кажется. Он
40. Но чем выше личная ценность человека, тем меньше удовольствия он будет получать от этих условных договоренностей; и он попытается уйти из той сферы, в которой они применяются. Причина, по которой эти устройства вообще существуют, заключается просто в том, что в этом нашем мире главными чертами являются несчастья и нужды: поэтому повсюду существенное и первостепенное дело жизни состоит в том, чтобы изобретать средства для их облегчения.
41. Кроме того случая, когда для вас было бы реальной помощью, если бы ваш друг пошел на большую жертву, чтобы служить вам, нет лучшего средства проверить искренность его чувств, чем то, как он получает известие о несчастье, которое только что случилось с вами.
42. Если вы хотите преуспеть в мире, друзья и знакомые, безусловно, лучший пропуск к удаче. Обладание большими способностями делает человека гордым и поэтому не склонным льстить тем, у кого очень мало и от кого поэтому следует тщательно скрывать обладание большими способностями.
43. Быть вежливым — это мудро; следовательно, глупо быть грубым. Нажить врагов ненужной и преднамеренной неучтивостью так же безумно, как поджечь свой дом. Ибо вежливость подобна жетону — заведомо фальшивой монете, на которую глупо скупиться. Разумный человек будет щедро использовать его.
44. Воск, вещество по своей природе твердое и хрупкое, можно сделать мягким, приложив к нему немного тепла, чтобы он мог принять любую форму. Точно так же, будучи вежливым и дружелюбным, вы можете сделать людей податливыми и услужливыми, даже если они склонны раздражаться и злиться. Следовательно, вежливость для человеческой природы то же, что теплота для воска.
45. Человек должен действовать в соответствии со своим характером, как только он тщательно обдумал то, что он собирается сделать. Отсюда следует, что в практических делах нельзя обойтись без оригинальности: иначе то, что человек делает, не будет соответствовать тому, что он есть.
46. Если вы хотите, чтобы ваше мнение было принято, высказывайте его хладнокровно и бесстрастно.
47. Даже если вы имеете полное право хвалить себя, никогда не следует соблазняться на это. Ибо тщеславие столь обыкновенно, а заслуги столь редкостны,
48. И, как правило, разумнее показать свой ум молчанием, чем высказыванием; ибо молчание есть благоразумие, а в речи есть что-то от тщеславия.
49. Но не следует забывать, как умны люди в делах, которые их не касаются, хотя и не проявляют особой проницательности в других делах.
50. Это своего рода алгебра, в которой люди очень сильны: дайте им хоть один факт, и они решат самые сложные задачи.
51. Только когда человек достигает счастливого возраста мудрости, он способен справедливо судить как о своих собственных действиях, так и о действиях других.
52. Постоянны только перемены.
53. люди обычно думают, что нынешние обстоятельства будут длиться долго, а в будущем дела пойдут так же, как они клонировали в прошлом. Их ошибки происходят от того, что они не понимают причины того, что видят, — причин, которые, в отличие от производимых ими следствий, содержат в себе зародыш будущих изменений. Следствия — это все, что знают люди, и они крепко держатся за них, полагая, что те неизвестные причины, которых было достаточно, чтобы вызвать их, также смогут поддерживать их такими, какие они есть. Это очень распространенная ошибка; и тот факт, что он общий, не лишен своего преимущества, ибо это означает, что люди всегда заблуждаются одновременно; и, следовательно, бедствие, происходящее от заблуждения, затрагивает всех одинаково и поэтому легко переносится; тогда как, если философ делает ошибку, он один в своей ошибке и, таким образом, в двойном невыгодном положении.
54. Таково ростовщичество времени; и все, кто не может ждать, становятся его жертвами. Нет более бережливого действия, чем пытаться исправить размеренный ход Времени. Будьте осторожны, чтобы не стать его должником.
55. Какая бы судьба ни постигла тебя, не поддавайся великой радости или великой скорби; отчасти потому, что все переменчиво, и ваша судьба может измениться в любой момент; отчасти потому, что люди так склонны ошибаться в своих суждениях о том, что для них хорошо или плохо. Почти каждый в свою очередь оплакивал то, что впоследствии оказалось для него самым лучшим из того, что могло случиться, или радовался событию, ставшему источником его величайших страданий. Правильное состояние ума прекрасно изобразил Шекспир: Я испытал столько причуд радости и горя, Что первое лицо ни того, ни другого с самого начала Не может меня женить[1].
56. Самым совершенным человеком в мире был бы тот, кто никогда не был нерешителен и никогда не торопился.
57. Мужество следует за благоразумием как качество ума, очень важное для счастья.
ЭПОХИ ЖИЗНИ.
1. Всю нашу жизнь настоящее, и только настоящее, которым мы действительно обладаем: с той лишь разницей, что в начале жизни мы смотрим вперед на долгое будущее, а в конце мы оглядываемся назад на долгое мимо; также, что наш темперамент, но не наш характер, претерпевает известные всем изменения, из-за которых настоящее окрашивается в разные цвета в каждый период жизни.
2. , используя фразеологию Спинозы, ребенок учится видеть в окружающих его вещах и людях sub specie aeternitatis — как частные проявления всеобщего закона.
3. Итак, можно сказать, что в детстве жизнь похожа на декорации в театре, если смотреть на нее издалека; и что в старости это похоже на тот же пейзаж, когда вы подходите к нему совсем близко.
4. Главным результатом жизненного опыта является ясность взгляда. Это то, что отличает человека зрелого возраста и заставляет мир носить совершенно иной вид, чем тот, который он представлял в его юности или отрочестве. Только тогда он видит вещи совершенно ясно и принимает их за то, что они есть на самом деле, тогда как в прежние годы он видел призрачный мир, составленный из прихотей и капризов его собственного ума, унаследованных предрассудков и странного заблуждения. : реальный мир был скрыт от него, или видение его искажено. Первое, что находит опыт, — это освободить нас от фантомов мозга, от тех ложных представлений, которые были вложены в нас в юности.
5. С той точки зрения, которой мы придерживались до сих пор, жизнь можно сравнить с вышивкой, которую в первую половину своего времени человек видит с правой стороны, а во вторую половина неправильного. Изнанка не так красива, как правая, но поучительнее; он показывает, как нити работали вместе.
6. Но почему старику его прошлая жизнь кажется такой короткой? По этой причине: его память коротка; и поэтому он воображает, что и его жизнь была короткой. Он уже не помнит ничтожных частей его, и многое, что было неприятно, теперь забыто; как же мало осталось! Ибо вообще память человека столь же несовершенна, как и его интеллект; и он должен взять за правило размышлять над полученными уроками и пережитыми событиями, если он не хочет, чтобы и то, и другое постепенно погружалось в бездну забвения.
7. Глубокие истины могут быть восприняты, но никогда не могут быть осознаны, то есть первое знание о них является непосредственным, вызванным каким-то мгновенным впечатлением. Это знание такого рода, что достижимо только тогда, когда впечатления сильны, живы и глубоки; и если мы хотим познать глубокие истины, все зависит от правильного использования наших ранних лет. В более позднем возрасте мы, возможно, сможем лучше воздействовать на других людей, на мир, потому что тогда наша природа завершается и округляется и больше не становится жертвой свежих взглядов; но тогда мир менее способен воздействовать на нас. Это годы действий и достижений; в то время как юность — это время для формирования фундаментальных представлений и закладки фундамента мысли. В юности нас больше всего привлекает внешний аспект вещей; в то время как в возрасте мысль или размышление являются преобладающим качеством ума. Отсюда юность — время поэзии, а возраст более склонен к философии. В практических делах то же самое: человек формирует свои решения в юности больше под впечатлением, которое производит на него внешний мир; тогда как, когда он стар, мысли определяют его действия.
8. Только тогда можно сказать, что человек действительно богат опытом или знаниями; тогда у него было достаточно времени и возможностей, чтобы увидеть и обдумать жизнь со всех сторон; он смог сравнить одну вещь с другой и открыть точки соприкосновения и связующие звенья, так что только тогда правильно понимаются истинные отношения вещей. Далее, в старости происходит углубление знаний, приобретенных в юности; у человека теперь гораздо больше иллюстраций любых идей, которые он мог бы достичь; вещи, которые, как ему казалось, он знал в молодости, теперь он знает на самом деле. И кроме того, его кругозор шире; и в каком бы направлении оно ни простиралось, оно полно и, следовательно, образует непротиворечивое и связанное целое; тогда как в юности знание всегда ущербно и фрагментарно.
9. Но хотя древо познания должно достичь полной высоты, прежде чем оно сможет принести плоды, корни его лежат в юности.
10. Каждое поколение, каким бы ничтожным ни был его характер, считает себя намного мудрее предыдущего, не говоря уже о более отдаленных. То же самое и с разными периодами жизни человека; а между тем часто в одном случае не менее, чем в другом, это ошибочное мнение.
11. опыт, знания, размышления и умение обращаться с мужчинами в совокупности дают пожилому человеку все более точное представление об устройстве мира; его суждение становится острым, и он достигает последовательного взгляда на жизнь: его ментальное видение охватывает более широкий диапазон. Постоянно находя новые применения своим запасам знаний и пополняя их при каждом удобном случае, он поддерживает непрерывным тот внутренний процесс самовоспитания, который дает занятие и удовлетворение уму и таким образом образует должное вознаграждение за все его усилия.
12. Говорить с такими пожилыми людьми все равно, что писать на песке; если вы вообще производите какое-то впечатление, оно почти сразу же исчезает; старость здесь не что иное, как caput mortuum жизни — все, что необходимо для мужественности, ушло.
  1. Примечание: Аналогия со стоком
13. Основное различие между молодостью и старостью всегда будет заключаться в том, что молодость стремится к жизни, а старость — к смерти; и что в то время как у одного есть короткое прошлое и долгое будущее перед ним, дело обстоит как раз наоборот с другим.
ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА.
1. Платонические добродетели и поставить на их место следующие: Трудолюбие, Послушание, Справедливость и Смирение; которые явно плохи. Китайцы различают пять главных добродетелей: сочувствие, справедливость, благопристойность, мудрость и искренность. Добродетели христианства богословские, а не кардинальные: Вера, Любовь и Надежда.
2. Зависть строит стену между Тобой и Мною толще и крепче; Сочувствие делает его легким и прозрачным; более того, иногда он полностью разрушает стену; и тогда различие между «я» и «не-я» исчезает.
3. Теперь ненависть — самое продолжительное удовольствие, Люди любят в спешке, но они ненавидят на досуге[1]
ПРАВИТЕЛЬСТВО.
1. Нация, состоящая только из крестьян, мало что сделает на пути открытий и изобретений; но праздные руки делают деятельными головы. Наука и искусство сами являются детьми роскоши и отдают ей свой долг. Работа, которую они выполняют, заключается в совершенствовании технологии во всех ее отраслях: механической, химической и физической; искусство, которое в наши дни довело машины до такого состояния, о котором раньше и не мечтали, и, в частности, с помощью пара и электричества совершило вещи, подобные которым в прежние века приписали бы деятельности дьявола.
2. Нет идеи настолько глупой, чтобы ее нельзя было вложить в головы невежественной и неспособной толпы, особенно если эта идея сулит какую-то перспективу какой-либо выгоды или выгоды.
3. Англичане проявляют свой великий ум, среди прочего, тем, что цепляются за свои древние установления, обычаи и обычаи и считают их священными, даже рискуя зайти слишком далеко и сделать это упорство смешным. Они считают их священными по той простой причине, что эти учреждения и обычаи не являются изобретением праздной головы, а выросли постепенно силой обстоятельств и мудростью самой жизни и поэтому подходят им как нации.
СВОБОДНАЯ ВОЛЯ И ФАТАЛИЗМ.
1. Единственная существующая свобода носит метафизический характер. В физическом мире свобода невозможна. Соответственно, хотя отдельные наши действия никоим образом не свободны, индивидуальный характер каждого человека следует рассматривать как свободный поступок. Он такой-то и такой-то человек, потому что раз и навсегда он хочет быть этим человеком. Ибо воля сама и в себе самой, а также в той мере, в какой она проявляется в индивидууме и соответственно составляет изначальные и основные желания этого индивида, независима от всякого знания, потому что она предшествует этому познанию.
2. Все подлинные заслуги, как моральные, так и интеллектуальные, по своему происхождению не просто физические или эмпирические, а метафизические; то есть он дан априори, а не апостериори; иными словами, оно заложено врожденно, а не приобретено, и поэтому его источником является не простое явление, а вещь в себе. Отсюда и то, что каждый человек достигает только того, что неотвратимо установлено в его природе или рождено вместе с ним. Интеллектуальные способности, правда, нуждаются в развитии, точно так же, как многие природные продукты необходимо выращивать, чтобы мы могли наслаждаться ими или использовать их; но как в случае с природным продуктом никакое возделывание не может заменить первоначальный материал, так и в случае интеллекта. Вот почему качества, которые просто приобретаются, или приобретаются, или навязываются, т. е. апостериорные качества, моральные или интеллектуальные, не являются реальными или подлинными, а лишь поверхностны и не обладают никакой ценностью. Это вывод истинной метафизики, и опыт преподает тот же урок всем, кто может заглянуть под поверхность. Более того, это доказывается тем большим значением, которое мы все придаем таким врожденным характеристикам, как физиогномика и внешний вид, в случае человека, который хоть сколько-нибудь выдающийся; и именно поэтому нам так любопытно увидеть его. Поверхностные люди, правда, — а по очень веским причинам и заурядные люди — будут противоположного мнения; ибо если им что-то не удастся, то они смогут утешиться, думая, что это еще впереди.
3. Вот почему замечание Сенеки о том, что даже самые незначительные вещи могут быть приняты за свидетельство характера, так верно: argumentsa morum ex minimis quoque licet capere.[1] Если человек показывает своим абсолютно беспринципным и эгоистичным поведением в мелочах, что чувство справедливости чуждо его характеру, ему не следует доверять ни гроша, кроме как с должной гарантией.
4. Человек, у которого нет совести в малом, будет негодяем в большом. Если мы пренебрегаем мелкими чертами характера, то можем винить только самих себя, если впоследствии узнаем, к несчастью, каков этот характер в великих жизненных делах.
5. Все влияние примера — и оно очень сильное — основано на том факте, что человек, как правило, имеет слишком мало собственных суждений и часто слишком мало знаний, чтобы исследовать свой собственный путь для себя, и что поэтому он рад пойти по стопам кого-то другого. Соответственно, чем в большей степени он лишен какого-либо из этих качеств, тем более он открыт для влияния примера; и мы действительно находим, что путеводной звездой большинства людей является пример других; что весь их жизненный путь, в больших и малых делах, в конце концов превращается в простое подражание; и что даже в самых мелких делах они не действуют по своему собственному суждению. Подражание и обычай являются источником почти всех человеческих действий. Причина этого в том, что люди избегают всякого рода размышлений и вполне обоснованно не доверяют своему собственному различению. В то же время этот удивительно сильный подражательный инстинкт у человека является доказательством его родства с обезьянами.
ХАРАКТЕР.
1. Люди, стремящиеся к счастливой, блестящей и долгой жизни вместо добродетельной, подобны глупым актерам, которые хотят всегда иметь великие роли, роли, отмеченные великолепием и триумфом. Они не видят, что важно не что и сколько, а как они действуют.
2. В чем вообще смысл жизни? С какой целью разыгрывается этот фарс, в котором все существенное бесповоротно закреплено и определено? В нее играют, чтобы человек мог понять себя, чтобы он мог увидеть, что он ищет и чем стремился быть; что он хочет, и что, следовательно, он есть. Это знание должно быть сообщено ему извне. Иными словами, жизнь для человека, т. е. для воли, то же, что химические реагенты для тела: только через жизнь человек раскрывает, что он есть, и только в той мере, в какой он раскрывает себя, он существует на самом деле. все. Жизнь есть проявление характера, того, что мы понимаем под этим словом; и не в жизни, а вне ее и вне времени характер претерпевает изменение в результате самопознания, которое дает жизнь. Жизнь есть только зеркало, в которое человек смотрит не для того, чтобы получить отражение самого себя, а для того, чтобы он мог понять себя через это отражение; чтобы он мог видеть то, что показывает зеркало.
3. Поскольку характер, насколько мы понимаем его природу, выше и вне времени, он не может подвергаться никаким изменениям под влиянием жизни. Но хотя оно неизбежно должно всегда оставаться одним и тем же, ему требуется время, чтобы развернуться и показать самые разнообразные аспекты, которыми оно может обладать. Ибо характер состоит из двух факторов: первый — сама воля к жизни, слепой порыв, так называемая порывистость; другой — сдержанность, которую приобретает воля, когда дело доходит до понимания мира; и мир, опять же, есть сама воля.
НРАВСТВЕННЫЙ ИНСТИНКТ.
1. Действие, совершаемое инстинктом, отличается от всякого другого рода действия тем, что понимание его объекта не предшествует ему, а следует за ним. Инстинкт, таким образом, есть правило действия, данное a priori.
2. Инстинкт есть совокупность правил, в соответствии с которыми необходимо протекает все мое действие, если оно не встречает препятствий. Поэтому мне кажется, что инстинкт наиболее уместно назвать практическим разумом, ибо он, подобно теоретическому разуму, определяет необходимость всякого опыта.
ЭТИЧЕСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ.
1. Философ-теоретик обогащает область разума, добавляя к ней; философ-практик опирается на нее и заставляет ее служить ему.
2. Невинность по самой своей природе глупа. Глупо потому, что цель жизни (я употребляю это выражение только образно, и я мог бы с тем же успехом говорить о сущности жизни или мира) в том, чтобы познать свою дурную волю, чтобы наша воля могла стать для нас объектом, и чтобы мы могли претерпеть внутреннее обращение.
3. Человек должен проявлять почти безграничную терпимость и умиротворение, потому что, если он достаточно капризен, чтобы отказаться простить отдельному человеку подлость или зло, лежащее у его дверей, он оказывает всему остальному миру совершенно незаслуженную честь.
4. Есть определенное мужество, происходящее из того же источника, что и добродушие. Я имею в виду, что добродушный человек почти так же ясно сознает, что он существует в других индивидуумах, как и в самом себе. Я часто показывал, как это чувство порождает добродушие. Оно также порождает мужество по той простой причине, что человек, обладающий этим чувством, меньше заботится о своем индивидуальном существовании, так как почти столько же живет общим существованием всех существ. Соответственно, он мало заботится о своей жизни и своем имуществе. Это ни в коем случае не единственный источник мужества, ибо это феномен, обусловленный разными причинами. Но это самый благородный вид мужества, о чем свидетельствует тот факт, что по своему происхождению оно связано с большой мягкостью и терпением.
5. Мужчины такого типа обычно неотразимы для женщин.
6. Глупые люди, как правило, злобны по той же причине, что и уродливые и уродливые. Точно так же гениальность и святость родственны. Каким бы простодушным ни был святой, тем не менее в нем будет и черта гениальности; и сколько бы ошибок в темпераменте или действительном характере ни имел гений, он все равно будет демонстрировать известное благородство характера, которым он показывает свое родство со святым.
7. Говорят, что историк — это перевернутый пророк. Точно так же можно сказать, что преподаватель права является перевернутым моралистом (а именно, учителем долга справедливости) или что политика является перевернутой этикой, если мы исключим мысль о том, что этика также учит долгу доброжелательности. , великодушие, любовь и так далее.
8. Структура человеческого общества подобна маятнику, качающемуся между двумя импульсами, двумя полярно противоположными пороками, деспотией и анархией. Чем дальше он уходит от одного, тем ближе он приближается к другому. Из этого читатель мог бы прийти к мысли, что если бы это было ровно посередине между ними, это было бы правильно. Отнюдь не. Ибо эти два зла отнюдь не одинаково плохи и опасны. Первого опасаться несравненно меньше; его беды существуют в основном только как возможности, и если они вообще случаются, то касаются лишь одного из миллионов. Но при анархии возможность и действительность неразделимы; его удары падают на каждого человека каждый день. Поэтому всякая конституция должна быть ближе к деспотии, чем к анархии; более того, он должен содержать небольшую возможность деспотизма.
ИСКУССТВО СПОРОВ. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ: ЛОГИКА И ДИАЛЕКТИКА.
1. Следовательно, логика как наука о мышлении или наука о процессе чистого разума должна быть способна быть построена a priori. Диалектика по большей части может быть построена только апостериори; иными словами, мы можем изучить его правила путем опытного познания нарушений, которым подвергается чистое мышление из-за различия индивидуальности, проявляющегося в общении между двумя разумными существами, а также путем знакомства со средствами, которые используют спорщики, чтобы добиться хороших результатов. друг против друга свою индивидуальную мысль и показать, что она чиста и объективна.
СТРАТЕГЕМЫ.
1. Если хочешь сделать вывод, то надо не давать его предвидеть, а допускать посылки одну за другой, незаметно, кое-где смешивая их в своей речи; в противном случае ваш оппонент попытается пойти на всевозможные ухищрения.
2. Есть еще одна уловка, которая, как только становится возможной, делает все остальные ненужными. Вместо того, чтобы воздействовать на интеллект вашего оппонента аргументами, воздействуйте на его волю мотивами; и он, а также и публика, если у них будут сходные интересы, тотчас же склонятся на ваше мнение, хоть вы его и из сумасшедшего дома достали; ибо, как правило, полунции воли более эффективны, чем центнер проницательности и интеллекта. Это, правда, можно сделать только при особых обстоятельствах. Если вам удастся заставить вашего оппонента почувствовать, что его мнение, если оно окажется верным, нанесет явный ущерб его интересам, он отпустит его, как горячую картофелину, и почувствует, что было очень неосторожно принять его.
3. Гоббс замечает[1], что всякое умственное удовольствие состоит в возможности сравнивать себя с другими в свою пользу.
О МУДРОСТИ ЖИЗНИ: АФОРИЗМЫ.
1. Что почти неизбежно делает нас смешными, так это наше серьезное отношение к уходящему мгновению, как если бы оно обязательно имело всю важность, которой оно кажется. Лишь немногие великие умы превзошли эту слабость и вместо того, чтобы быть осмеянными, стали смеяться над собой. *
2. Верно обратное. У людей большого интеллектуального достоинства или, тем более, у гениальных людей может быть очень мало друзей; ибо их ясный глаз скоро замечает все недостатки, и их чувство порядочности всегда вновь возмущается размахом и ужасом их. Только крайняя необходимость может заставить таких людей не изменять своим чувствам и даже не гладить недостатки, как красивые дополнения.
3. Мы всегда должны стараться сохранять большие виды. Если мы задержимся на деталях, мы запутаемся и будем смотреть на вещи не так, как надо. Успех или неудача момента и впечатление, которое они производят, не должны иметь значения.[1]
4. Как трудно научиться понимать самого себя и ясно распознавать то, чего хочется прежде всего; что, таким образом, наиболее непосредственно необходимо для нашего счастья; то, что будет дальше; и что занимает третье и четвертое место, и так далее. Но без этого знания наша жизнь беспланова, как капитан без компаса.
5. Таким образом, что касается нашего собственного благосостояния, то есть только два способа использования богатства. Мы можем либо провести его с показной пышностью, либо питаться дешевым уважением, которое принесет нам наша мнимая слава со стороны обезумевшей толпы; или, избегая всех расходов, которые не принесут нам никакой пользы, мы можем позволить нашему богатству расти, чтобы у нас был оплот против несчастий и нужды, который с каждым днем становился бы все сильнее и лучше; ввиду того, что жизнь хоть и имеет мало удовольствий, но богата пороками.
ГЕНИЙ И ДОБРОДЕТЕЛЬСТВО.
1. Бездарные люди не выносят одиночества: им не доставляет удовольствия созерцание природы и мира. Это происходит от того, что они никогда не упускают из виду свою собственную волю, а потому ничего не видят в предметах мира, кроме влияния этих предметов на свою волю и личность. С предметами, не имеющими такого отношения, в них звучит постоянная нота: «Это мне ничего», которая является основной основой всей их музыки.
ПО ИЗУЧЕНИЮ ЛАТИНЫ.
1. Нет лучшего отдыха для ума, чем изучение античной классики. Возьмите любой из них в руку, хоть на полчаса, и вы почувствуете себя посвежевшим, облегченным, очищенным, облагороженным, укрепившимся; как если бы вы утолили жажду в каком-то чистом источнике.
НА УЧАЩИХСЯ ЛЮДЯХ.
1. Они раздражаются, зная обо всем: о камнях, растениях, битвах, экспериментах и обо всех существующих книгах. Им никогда не приходит в голову, что информация является лишь средством понимания и сама по себе не имеет большой ценности или вообще не имеет ее; что именно его способ мышления делает человека философом.
2. Когда я слышу об этих предзнаменованиях учености и их впечатляющей эрудиции, я иногда говорю себе: Ах, как мало они должны были думать, чтобы иметь возможность так много читать!
3. При наибольшем количестве ученых людей знание является средством, а не целью. Вот почему они никогда не добьются больших успехов; потому что для этого тот, кто стремится к знанию, должен преследовать его как цель и относиться ко всему остальному, даже к самому существованию, только как к средству. Ибо все, чего человек не преследует ради самого себя, преследуется лишь наполовину; и истинное совершенство, независимо от того, в какой сфере, может быть достигнуто только там, где произведение было создано ради самого себя, а не как средство для достижения дальнейших целей. Точно так же никто никогда не преуспеет в том, чтобы сделать что-нибудь действительно великое и оригинальное в мышлении, кто не стремится приобрести знания для себя и, сделав это непосредственным предметом своих занятий, не отказывается заботиться о знание других.
ПО КРИТИКЕ.
1. Оценивая гения, критика не должна обращаться к ошибкам в его произведениях или к более бедным из его произведений, а затем переходить к его низкой оценке; он должен обращать внимание только на те качества, в которых он больше всего выделяется.
2. Дух проницательности! критический факультет! именно их не хватает. Люди не умеют отличить подлинное от ложного, зерно от плевел, золото от меди; или увидеть огромную пропасть, отделяющую гения от обычного человека. Таким образом, мы имеем то дурное положение вещей, описанное в старомодном стихе, который считает уделом великих здесь, на земле, узнавать их только тогда, когда они ушли:
3. Судья не был благословлен перед смертью.[2]
4. Источником всех удовольствий и наслаждений является чувство родства.
ПО РЕПУТАЦИИ.
1. По отношению к заслугам можно вести себя двумя способами: либо иметь что-то свое, либо отказывать в чем-то другим. Последний метод более удобен, поэтому он широко применяется. Как зависть — это просто признак недостатка, так и зависть к заслугам свидетельствует об их отсутствии.
2. Скромность должна быть добродетелью тех, у кого нет другой.
3. Замечание Ксенофонта: он должен быть мудрым человеком, который знает, что такое мудрость.
4. это подозрительный признак, если репутация приходит быстро; ибо применение законов однородности покажет, что такая репутация есть не что иное, как прямое одобрение толпы.
5. Что это значит, можно увидеть из замечания, сделанного однажды Фокионом, когда его речь была прервана громкими возгласами толпы. Повернувшись к стоявшим рядом друзьям, он спросил: Я ошибся и сказал глупость?[1]
6. Ибо, когда в мир приходит какая-либо новая и далеко идущая истина — а если она новая, то должна быть парадоксальной, — против нее будет выдвигаться упрямое сопротивление до тех пор, пока это возможно; более того, люди будут продолжать отрицать его даже после того, как ослабят свою оппозицию и почти убедятся в его истинности. А между тем он продолжает тихонько прокладывать себе путь и, как кислота, подтачивает все вокруг себя. Время от времени слышен треск; старое заблуждение, шатаясь, падает на землю, и вдруг обнажается новая ткань мысли, как будто это только что открытый памятник. Все это признают и восхищаются.
7. Пусть он никогда не забудет слова Бальтазара Грациана: lo bueno si breve, dos vezes bueno – хорошая работа вдвойне хороша, если она короткая.
НА GENIUS.
1. У гения двойной интеллект: один для себя и для служения своей воле; другой для мира, зеркалом которого он становится в силу своего чисто объективного отношения к нему.
2. Ученый — это человек, который многому научился; гений, у которого мы учимся тому, чему гений ни от кого не научился.
МУДРОСТЬ ЖИЗНИ
1. И это очевидный факт, который не подлежит сомнению, что главным элементом благополучия человека, да и всего уклада его существования, является то, что он состоит из его внутренней конституции.