Книги про Колдунов список лучших

Знаете ли вы о людях, обладающих магическими и волшебными способностями, живущих среди нас? А может просто не хотите замечать? Чтобы развеять все сомнения, вашему вниманию представлены книги про колдунов, которые живут в нашем мире. Верить писателям или нет, дело ваше. Может быть это их выдумки, а может и кусочки реальности, окутанные невероятной авторской историей.

В каждой из представленных книг есть зло, сторону которого принимают самые отъявленные злодеи, и есть место для добра — благодушных волшебников или отважных обычных героях в человеческом обличье, которые обязаны победить. А на чьей стороне оказались бы вы?Гарри Поттер и философский камень — Джоан К. Ролинг 
Гарри Потерр – мальчик 11, который лет живет с тетей, так как его родители умерли. Его жизнь меняется в тот момент, когда из таинственного письма мальчик узнает, что он является волшебником и теперь ему предстоит учиться в известной Школе Волшебства и Чародейства.

Мастер и Маргарита — Михаил Булгаков
Однажды некий писатель по прозвищу Мастер узнает, что в Москве появился Дьявол, и он решает с его помощью навсегда обессмертить написанную ним книгу о Христе. Но писатель даже и не подозревал, что же Дьявол попросит взамен за предоставленную ему услугу.

Вечера на хуторе близ Диканьки — Николай Гоголь 
Все жители маленькой деревни готовятся отпраздновать Рождество, а именно в этот день и происходят невероятные чудеса. Так случилось и с Вакулой – местным кузнецом, который сумел оседлать черта для того чтобы привезти своей любимой Оксане красные черевички.

Ночной Дозор — Сергей Лукьяненко
Ночные улице города просто переполнены различной нечестью – вампирами, ведьмами и оборотнями, которые выходят на охоту после захода солнца. Но на страже порядка всегда стоит «Ночной дозор», ведь только он способен очистить улицы от тех, кто порождает мрак.

Портрет Дориана Грея — Оскар Уайльд 
Молодой художник по имени Дориан Грей, переехавший в Лондон, потопает в бездне страсти и преступлений. Юноша очень любит свое изображение и поэтому решает нарисовать автопортрет, что меняется с очередным преступлением, которое совершает его хозяин.

Интервью с вампиром — Энн Райс
Рассказ вампира владеющего гипнотическим голосом, который поведает слушателю о своей жизни в Париже, Луизиане и небольшой прикарпатской деревне. Оказывается, что почти все те, кто обитает в Мире Тьмы, также как и люди испытывают чувства любви, сострадания и ненависти.

Вий — Николай Гоголь 
Студента Хоме дают поручение беспрестанно читать молитвы на протяжении трех ночей в церкви, где лежит гроб умершей дочери богатого сотника. Парень пытается отказаться от поручения, но у него ничего не выходит. В первую же ночь труп панночки оживает…

Милые Кости — Элис Сиболд 
14-летнюю девочку по имени Сюзи сначала убил, а затем расчленил человек, который жил по соседству. Но душа этой девочки осталась на Земле и теперь она имеет возможность следить за жизнью не только своих родных, но и ее убийцы, а вот возможности повлиять на их судьбу у нее нет.

Сияние — Стивен Кинг 
Однажды ясновидящий Денни отправляется в загадочный и весьма странный отель для того чтобы выяснить, что же там на самом деле происходит, ведь почти все постояльцы утверждают, что там обитает нечистая сила. В скором времени мужчине придется в этом убедиться.

Иствикские ведьмы — Джон Апдайк 
Три женщины из маленького городка становятся жертвами циничного, но очень умного «Дьявола – плейбоя. Как известно, месть обиженной женщины страшна, ведь еще никто из мужчин не смог выиграть в этой опасной игре. Именно поэтому жертвы решают проучить даже самого Люцифера.

Странная история доктора Джекила и мистера Хайда — Роберт Льюис Стивенсон 
Эдвард Хайд – очень странный человек, который совершает какие – то бессмысленные и жестокие поступки, из-за чего с ним никто не общается. Разве что кроме доктора Джекила, которого он часто навещает. Но со временем оказывается, что Джекил и Хайд – это один и тот же человек.

Впусти меня — Йон Айвиде Линдквист
Оскар – 12-летний мальчик, у которого нет и никогда не было друзей, но все меняется тогда, когда его соседями становится незнакомый мужчина со своей дочерью Эли, примерно того же возраста, что и мальчик. Однако оказывается, что Эли не совсем простая девочка.

Дракула — Брэм Стокер 
Молодой юрист из Лондона отправляется в Трансильванию для того чтобы продать там недвижимость самому Дракуле, который потом отдает мужчину на расправу своим вампирессам. Однако Харкер живой и теперь объединившись из Ван Хельсингом, он должен уничтожить Дракулу.

Жалобная книга — Макс Фрай
В то время когда, кажется, что жизнь совсем не удалась, ни в коем случае нельзя проклинать свою судьбу. Ведь рядом с каждым человеком всегда находятся НАКХИ, которые готовы прожить эту жизнь вместо человека и тот даже не заметить, когда именно это произошло.

Черновик — Сергей Лукьяненко 
Очень странные события происходят в жизни молодого человека Кирилла, которого в один день забыли все друзья и знакомые. Кроме этого, оказывается, что теперь владельцем его квартиры является совсем другой человек. Как же поступит Киррил для того чтобы все вернуть назад?

Час ведьмовства — Энн Райс
Семья Мэйфейер живет в аристократическом особняке в Новом Орлеане, но никто из местных жителей города не знает, что же происходит за стенами этого дома. Все, что они могут иногда увидеть – это очень странного человека, который каждый день бродит по саду.

Дом, в котором… — Мариам Петросян
Парня по кличке Курильщик из одной группы переводят в другую группу с детьми – инвалидами. Со временем юноша узнает, что несколько лет назад выпускники этой группы разделившись на две группы, столкнулись в жестокой и кровопролитной битве не на жизнь, а на смерть.

Крабат, или Легенды старой мельницы — Отфрид Пройслер
Мельница в Козельбрухте повита тайной, и все жители обходят ее стороной. Однажды на мельницу приезжает Крабат, который становится учеником чернокнижника Мастера. Вскоре Крабат узнает, что каждый год в новогоднюю ночь, Мастер приносит в жертву одного из своих учеников.

Твин Пикс — Дженнифер Линч, Скотт Фрост 
В городке под названием Твин Пикс находят мертвой молодую девушку. Расследовать это дело поручают специальному агенту ФБР Куперу, которому удается найти дневник девушки, что является ключом к разгадке таинственных и очень загадочных событий в Твин Пикс.

Дневники вампира. Пробуждение. Голод — Л. Дж. Смит 
Красавица Елена учится в выпускном классе и является гордостью школы. Неожиданно к ним в класс приходит новый парень, который ведет себя немного странно: все время ходит в куртке и никогда не снимает черных очков. Через некоторое, время Елена узнает, что Стефан – вампир.

Каталина — Сомерсет Моэм 
Однажды девушка – калека встречает таинственную незнакомку, которая дарит девочке полное исцеление, после чего она с еще большей силой начинает ценить жизнь. Но перед тем как обрести женское счастье и покой, Каталина должна пройти еще много опасных испытаний.

Волхв — Д. Фаулз 
На маленьком острове в Греции некий маг ставит над людьми очень жестокие и страшные эксперименты. Главный герой книги Николас, в поисках тайн, отправляется именно на этот остров. Но молодой мужчина даже и не подозревал, какие ужасные тайны ему там откроются.

Изгоняющий дьявола — Уильям Питер Блэтти 
В красивую и милую девочку по имени Регана, вселяется какое – то существо, после чего девочка превращается в чудовище. За жизнь маленькой девочки решает бороться Дэмьен. На протяжении нескольких недель священник пытается изгнать из Реганы демона, но удастся ли ему это.

Худеющий — Стивен Кинг 
Неожиданно для всех жителей «богатого» городка к ним приезжает табор цыган, которые знают старинные секреты черной магии. Когда успешный адвокат сбивает на дороге старушку – цыганку и не несет за это никакого наказания, то барон решает наказать его самостоятельно.

Адвокат Дьявола — Эндрю Найдерман
В последнее время молодому, но очень талантливому адвокату очень сильно не везет. Но в какой – то момент ему предлагают работу в одной из самых крупных юридических фирм. Что же еще нужно для хорошей жизни, ведь о такой карьере мечтает каждый. Однако здесь не все так просто…

Звонок — Кодзи Судзуки
Известному журналисту в руки попадает достаточно странная видеокассета, которая стала причиной смерти четверых человек. После ее просмотра Асакава понял, что если на протяжении недели он не разгадает тайну видеокассеты, то он также умрет. Но удастся ли ему спастись?

Ведьма с Портобелло — Пауло Коэльо 
В семье цыганки и англичанина, что живет в Трансильвании, рождается очень красивая дочь, которую родители называют именем Афина. Когда девочка выросла, мать с отцом отправляют ее учиться в Лондон, как можно дальше от людей, которые считают их девочку ведьмой.

Колдунья — Филиппа Грегори
Во время поджога монастыря Элис удается сбежать, и тогда она решает вернуться к своей приемной матери. Женщина пытается научить приемную дочь ремеслу знахарки, после того как Элис удалось вылечить лорда от болезни, она знакомится с его сыном и влюбляется в него.

Empire «V» — Виктор Пелевин 
Во время дуэли, проигравший вампир решает покончить свою жизнь самоубийством, но сначала он должен передать «язык» другому человеку и тогда выбор вампира падает на молодого человека Романа, который сразу же после этого превращается в вампира. Но хочет ли он этого?

Белая кошка — Холли Блэк
17-летний Кассель в отличие от своих родственников не владеет магическим мастерством. К тому же он считает, что ему это совсем не нужно, ведь на самом деле он хочет жить просто обычной жизнью без магии. Но как отреагируют на такое заявление его родственники?

Заколдованный замок — Эдит Несбит
Трое детей школьного возраста: двое мальчиков и их родная сестра неожиданно попадают в старинную английскую усадьбу, где находят магическое кольцо, которое способно выполнить любое желание детей. Кроме этого, здесь им предстоит встретить неизвестное чудовище.

Мертвы, пока светло — Шарлин Харрис 
Весьма необычная пара: телепатка и вампир живут в одном из кварталов Нью – Орлеана. Однако вскоре оказывается, что вампиры, как и обычные мужчины также имеют много недостатков, один из которых – это убийство молоденьких девушек. Но как убедить вампира не делать этого?

3 446

Матвей Хотинский. «Рассказы о темных предметах, колдунах, ведьмах» (2018): philologist — LiveJournal

Книга ангела Разиэля. Том II (2021)

Книга ангела Разиэля. Том II / Пер. с ивр. и арам., коммент. и послесл. Е.В. Кузьмина; предисл. и ред. Б.К. Двинянинова. — СПб.: Издательство…

Павел Берснев. «Мистики и маги Мексики. Мифы, ритуалы и духовные учения шаманов-мараакаме» (2021)

Берснев П. Мистики и маги Мексики. Мифы, ритуалы и духовные учения шаманов-мараакаме из мексиканского племени уичолей. — М.: ТД Велигор, 2021. — 172…

Ученые выяснили происхождение «волшебного» зеркала Джона Ди

В журнале Antiquity вышла статья, авторы которой утверждают, что «волшебное» зеркало ученого XVI века, легендарного придворного астролога…

Моника Блэк. «Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии» (2021)

Блэк М. Земля, одержимая демонами: Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии / Моника Блэк ; Пер. с англ. — М. : Альпина…

«Соломоново прообразование или Ключ Соломона к магии» (2020)

Соломоново прообразование или Ключ Соломона к магии / Ред. , пер., коммент., вступ. статья и послесл. И. Бенгальского. — СПб.: Издательство…

«Роджер Бэкон: алхимия, астрология, магия и медицина (сборник)» (2021)

Роджер Бэкон: алхимия, астрология, магия и медицина (сборник) / Пэттисон Мьюр М.М., Редгроув Г.С., Торндайк Л., Уитингтон Э.Т., Хайм Г.У.Л. / Пер. с…

Джулиано М. Креммерц. «Герметическая дверь» (2021)

Креммерц, Джулиано М. Герметическая дверь / Пер. А.В. Гороховой. Предисловие Глеба Бутузова. — М.: Magreb, 2021 — 148 с. Сборник статей из…

Жан Боден. «О демономании колдунов» (2021)

Боден Ж. О демономании колдунов. — М.: CHAOSSS/PRESS, 2021. Работу «О демономании колдунов» принято отставлять от других трудов Жана…

Дэниел Огден. «Греческая и римская некромантия» (2021)

Огден, Дэниел. Греческая и римская некромантия / Пер. с англ., коллектив переводчиков; пер. с англ., коммент., науч. ред. и статья А.А. Новиковой;…

Ведьмы и колдуны Лондона: от Средневековья до наших дней

31 октября 2017

В последний день октября в Британии и во многих других странах отмечается Хеллоуин — шутовское веселье, уходящее корнями в церковное празднование Дня Всех святых. Издавна это время года связано с магией, колдовством, привидениями и ведьмами.

Мы решили вспомнить наиболее известных ведьм Лондона, причем вполне реальных.

Автор фото, Wikipedia

Повешенная ведьма, вдохновившая на пьесу

Туристы, затоваривающиеся на щедрых распродажах знаменитой Оксфорд-стрит, возможно, не догадываются, что еще сравнительно недавно в начале этой улицы, у самой кромки Гайд-парка, находилась трехногая виселица.

Простояла она там больше шестисот лет, а называлась по имени местной деревни — Тайберн. Там, на глазах у достопочтенной публики, повесили немало воров, грабителей с большой дороги и, конечно же, ведьм.

19 апреля 1621 года там казнили Элизабет Сойер или, как ее прозвали, Ведьму из Эдмонтона, про которую злые языки рассказывали, что сам Сатана в образе черного пса по кличке Том поставил ее себе на службу.

Вероятно, зрелища самого повешения оказалось лондонцам недостаточно, потому что в том же году группа авторов, вдохновившись историей Элизабет, написала пьесу, которая тогда же и была поставлена.

Более того — она так и осталась с елизаветинских времен в репертуаре британских театров. Последний раз в 2014 году ее ставила Королевская Шекспировская компания с бесподобной Эйлин Аткинс в главной роли.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Так, очевидно, в старые времена простых крестьянок вербовали в ведьмы

Ведьма, которая отказалась пойти на оговор

Джоан Петерсон, или «ведьма из Уоппинга», жила себе преспокойно, лечила травками, помогала женщинам бороться с мигренью, пока в один ненастный день не оказалась в центре интриги, связанной с наследственными деньгами.

А началось все со смерти в 1652 году 80-летней леди Пауэлл, которая все свои деньги завещала одной своей родственнице — Энн Ливингстон, — обойдя вниманием всех остальных. Эти «остальные» обвинили Энн Ливингстон в колдовстве, но поскольку реальных свидетельств тому не было никаких, они решили подбить на показания Джоан Петерсон — тетя, как-никак, разбиралась в растениях и занималась целительством — значит, тут дело нечисто.

И пошли про нее басни: как она превратилась в черную кошку, как она напугала до смерти пекаря, как она «проговорилась» о своих злодеяниях рыжей белке — а все с тем, чтобы она оговорила Энн Ливингстон в ведьмовстве.

Доподлинно неизвестно, разговаривала ли Джоан с белками (что само по себе еще не образовывало состава преступления), но что можно сказать наверняка, так это то, что она оказалась крепким орешком, отказавшись сотрудничать со следствием, чт ов итоге и привело ее к печальному концу на Тайберне.

Автор фото, Getty Images

Ведьма в красной шапочке

Дело было во второй половине XVII века. Родившаяся в лондонском Кентиш-тауне в семье каменщика Джинни Бингэм к 16 годам уже родила ребенка от местного жулика, который был вскоре был отправлен «на Запад» то есть на печально известное Тайбернское дерево.

Тогда Джинни вышла замуж повторно, но вскоре муж номер 2 бесследно исчез, а Джинни сочеталась браком в третий раз — с неким мистером Питчером, который через какое-то время сгорел в домашней печке. Джинни обвинили было в убийстве, однако выяснилось, что муж номер 3 имел обыкновение залезать в печь и прятаться там от бесконечных попреков докучливой супруги.

Либо печьу Джинни была огромной, либо Питчер обладал скромными габаритами, но историю сочли правдоподобной, Джинни оправдали, и она снова вышла замуж за мужа номер 4, который не замедлил вскоре отправиться к праотцам, обеспечив безутешную вдову состоянием до конца дней.

На Джинни вновь пали подозрения, стали поговаривать о ее колдовских наклонностях, но она в очередной раз отболталась. Больше она счастья с мужчинами не искала, но любила посидеть-посквернословить на крыльце своего дома в красной шапочке и черной шали на плечах с преданным котом, свернувшимся у ее ног.

Соседи прозвали ее «Мамаша Красная шапочка»; кто-то бросал ей в лицо оскорбления, а кто-то приходил за снадобьями от разных хворей. Джинни и ее кот умерли в один день в результате отравления, а было ли оно результатом ее собственной оплошности или же подсыпано «доброжелателем» — об этом история умалчивает.

Ныне на месте ее коттеджа стоит известный в районе хиппового Кэмдена паб и рок-площадка World’s End («Конец света»), хранящая историю «Мамаши Красная шапочка».

Автор фото, Wikimedia

Подпись к фото,

Калперер был просвещенным человеком не только для своего, но и для любого другого времени

Колдун из Гатвика

XVII век был щедр на обвинения в колдовстве и черной магии. Выдвигались они в основном против женщин, хотя изредка не везло в этом отношении и мужчинам. Одним из них был английский ботаник, врачеватель, астролог Николас Калперер, державший аптеку в районе Шордича.

Он был просвещенным человеком, причем не только для своего, но и для любого другого времени, считавшим, что снадобья и лекарственные средства это народное достояние, а не коммерческий секрет, и что врачи и фармацевты просто хотят удержать власть в своих руках, используя непонятную латынь и запрашивая огромные гонорары за лечение.

В 1643 году, уже после начала английской гражданской войны, усилиями некой Сары Линдж он был обвинен в дьявольщине, поскольку одно из прописанных им снадобий якобы привело к тому, что она стала чахнуть.

Он был отстранен от врачевания и в расстроенных чувствах отправился в том же году на войну, где начал проводить операции на раненых.

С войны он вернулся и умер уже у себя дома, в Лондоне, от туберкулеза в возрасте 37 лет, а написанная им в 1653 году книга «The Complete Herbal» («Травник») до сих пор переиздается.

Более того, прилетая или улетая из Лондона, вы можете закусить и выпить в аэропорту Гатвик в ресторане его имени — The Nicholas Culperer Pub and Dining, поскольку талантливый врачеватель родился в двух милях от места, где теперь располагается этот лондонский аэропорт.

Автор фото, PA

Подпись к фото,

Средневековый колдовской знак, обнаруженный на одной из построек в графстве Уилтшир

Виккан, отогнавший нацистов от Британии

Еще один мужчина, попавший в наш список, — это Джеральд Гарднер, любитель антропологии и археологии, которому в первой половине XX века пришло в голову возродить древние народные колдовские традиции — ричем не только свои, английские, но и других народов.

Ему довелось немало путешествовать — и так родилось неоязыческое учение о магии Викка (образованного, возможно, от староанглийского слова witch — ведьма).

В 1950-е годы он был директором и главным колдуном Музея магии и колдовства на острове Мэн, позднее отпочковавшегося в другой музей в графстве Корнуолл.

В чем, собственно, заключалась практическая магия Гарднера, не очень ясно, однако один свой ритуал «отец викканства» описал довольно подробно.

В 1940-м году в районе Нового Леса (The New Forest) Гарднер провел «Операцию Конус силы» с целью отвадить гитлеровские силы от вторжения в Британию.

Под «конусом» понимался пучок магической энергии, который, согласно Гарднеру, был поднят с земли и послан в Берлин с наговором: «Вы не сможете переплыть море, вы не сможете переплыть море, вы не придете, вы не придете». Немцы в итоге не переплыли и не пришли.

Автор фото, Wikimedia

Подпись к фото,

Данкан во время одного из своих ранних сеансов с имитацией эктоплазмы. Некоторые мистики полагали, что из этой субстанции состоят призраки.

Последняя осужденная ведьма

В 1736 году в Британском королевстве был принят Закон о колдовстве (Witchcraft Act), запрещавший объявлять о наличии у себя каких-либо магических способностей или практиковать их. Последней женщиной, осужденной по этому закону в суде Олд-Бейли в 1944 году, стала медиум из Шотландии Хелен Данкан.

Известно, что в 1941 году она провела в церкви в Портсмуте (стратегически важном в те годы портовом городе) спиритический сеанс, во время которого дух погибшего моряка якобы поведал ей о гибели британского линкора «Барнхем». Он действительно был потоплен в том же году немецкой подлодкой, однако этот факт не был известен широкой публике.

Деятельностью Данкан заинтересовалось военно-морское ведомство. Прорицательница была арестована во время еще одного сеанса в 1944 году и обвинена в госизмене; ее приговорили к 9 месяцам тюрьмы.

Учитывая, что в тот момент шла Вторая мировая, правительство это дело попыталось замять, но, говорят, что Уинстон Черчилль назвал его допотопным фиглярством.

Автор фото, The Museum of Witchcraft and Magic

Подпись к фото,

На выставке в Музее чудес, изящных искусств и естественной истории Виктора Уинда обещаны колдовские экспонаты

Колдовской Кройдон наших дней

Викканство, запущенное в массы Гарднером и позднее подхваченное хиппи в 1960-е, проникло и в XXI век.

Согласно данным переписи населения, проведенной в 2011 году Национальным статистическим управлением Великобритании, изрядное число жителей лондонского района Кройдон указали в графе «религиозная принадлежность» викканство.

Но почему именно в Кройдоне?

Как и всё, связанное с колдовством, точного ответа этот вопрос не имеет, но одна из версий гласит, что на это могло повлиять ежегодное проведение там крупнейшего в мире международного фестиваля магии и колдовства Witchfest.

Он, правда, не так давно переехал в Брайтон, но Лондон трудно лишить его магии: с некоторых пор в районе Хакни открылся Музей чудес, изящных искусств и естественной истории Виктора Уинда, и именно туда 3 ноября приедет специальная выставка из корнуольского Музея магии и колдовства.

Обещано много интересных предметов, включая колдовское зеркало.

В материале использована информация лондонского издания журнала TimeOut

Список детских книг о ведьмах

Кто такая ведьма? Первым делом приходит на ум злая старуха в черном тряпье и с бородавкой на носу, так и норовящая обидеть невинных малышей. Это образ ведьмы из страшных сказок: она по своей природе способна только строить козни — и оказывается повержена благородством, умом или хитростью положительных главных героев. Однозначно мрачный и угрожающий, но глубоко второстепенный, этот персонаж давно устарел, и современные авторы стараются придать ему объем. Делают они это по-разному.

Во-первых, ведьма может быть доброй. Надо только подойти к ней поближе — и окажется, что она напоит тебя чаем и разрешит полетать на своем помеле, как в сказке Джулии Дональдсон.

В сказке Сильвии Ронкалья маленькой ведьме Тоске никак не удается получить хороший аттестат в Ужасной школе, она определенно просто не создана для зловещего колдовства. А принцессу Фоску, наоборот, больше интересуют жабы да змеи, чем красивые платья. Вот когда они меняются местами, и начинаются настоящие приключения!

Колдовство — не обязательно плохо. Тема волшебства связующей нитью проходит через многие романы Дианы Джонс Уинн, и ведьмы становятся их героинями не так уж редко. Например, действие книги «Ведьмина неделя» из цикла «Миры Крестоманси» происходит в мире, где колдовство запрещено — за него сжигают на костре. Дети из «неблагополучных» семей ведьм и колдунов живут в специальном интернате, но, несмотря на запреты, не колдовать у них просто не получается. ..

Во-вторых, ведьма может быть забавной и смешной, даже с обязательным для ведьмы длинным крючковатым носом.

Цикл Кай Умански о ведьме Пачкуле погружает в ведьминский быт с головой. Множество самых невероятных событий происходит с Пачкулей, любительницей немытых тарелок, плесени и паутины. Одно за другим ее начинания оборачиваются катастрофами — и никакие шоу по чаровизору не сравнятся по увлекательности с этими историями.

Ведьмочка Альма из сказки Корнелии Функе пытается сварить картошку на обед. Но все-то она перепутала — и теперь не маленькая картошка стала большой, а сама Альма — маленькой! Если взглянуть со стороны — Альма настоящая ведьма. Она живет со своими помощниками — разными животными, от жабы до козочки. У нее есть котел, она летает на метле и знает рецепты колдовских зелий. Как и все ведьмы, она с причудами: стол у нее обут в старинные туфли с чулками, а каждая вазочка и кружка обладают собственной, волшебной личностью. Но эта история про ведьму не пугает, а веселит: Альма немного рассеянная, но находчивая.

Малышам одно удовольствие следить за тем, как она справляется с волшебной готовкой и пытается снова вырасти.

Сказка Отфрида Пройслера «Маленькая Баба-Яга» — про юную ведьму. Ей всего-то сто двадцать семь лет, она непослушная и любит пошалить, но при этом добрая и отзывчивая. Почти все обязанности ведьмы ей не нравятся, но она хочет сдать экзамен, ведь тогда ее все будут считать лучшей колдуньей! Она очень старается, но вечно все идет не так — потому что она делает хорошие вещи, а хорошие ведьмы должны делать только плохие. Так что Маленькой Бабе-Яге остается только устроить настоящий бунт.

В 1970-е годы, задолго до «Гарри Поттера», появился один из первых циклов о том, как юные ведьмы обучаются колдовству в волшебной школе. Милдрет Хаблл двенадцать лет, и она старательно учится разным ведьминским штучкам, но у нее все вечно выходит не так. Но она не отчаивается, даже если случайно превращает одноклассницу в поросенка или сама превращается в жабу. Никакого уныния! У Милдрет никогда не опускаются руки.

В-третьих, у ведьмы, да вообще у любой злой колдуньи просто может быть сложная судьба. Жизнь оказалась к ней сурова — и в отместку она пытается досадить другим. Но такие истории тоже могут закончиться хорошо, если добрый герой или героиня готовы в нужный момент протянуть ей руку. Такое «переосмысление» старых сказок можно встретить часто. В «Малефисенте», написанной по мотивам готовящегося к выходу на экраны фильма студии Disney, история поворачивается именно так. Главной оказывается мысль, что злой фею, волшебницу или колдунью, как и любого человека, делают поступки других. А значит, можно вернуть ей веру в людей и сделать хорошей.

Тому, как непросто стать ведьмой, посвящена книжка с картинками «Чем занимаются ведьмы, когда не пугают детей?». Настоящая ведьма должна носить лохмотья, но ведь так хочется заглянуть на распродажу красивых блузок. А уж как тяжело заставить горб вырасти на спине! Каждый может убедиться, что нелегкое это дело — заслужить ведьминскую остроконечную шляпу.

А главное, ведьмой можешь быть ты. Ведь о неожиданном открытии в себе ведьмовских талантов написано множество историй, а фантазии на эту тему — неотъемлемая составляющая детских игр.

Юная Лейла Блу живет себе в Лондоне и не подозревает, что на самом деле она обладает колдовскими талантами. Более того, она — единственная в мире добрая ведьма! На нее объявлена охота — но, конечно же, Лейла выпутывается из любой передряги. Заклятья и ведьмовские обряды ей нужно знать для того, чтобы выручать друзей и помогать попавшим в беду. Книги Мириам Дубини про ведьмочку из Лондона интересно читать девочкам от пяти и до одиннадцати. Простой, но плавный и метафорический язык делает их легкими для понимания; издатели позаботились о крупном шрифте и качестве бумаги, а забавные иллюстрации и игровые вкладки в книги (к каждой прилагается картонная куколка-героиня с гардеробом) прибавляют книгам «вес» в глазах юных читательниц.

Мэв Фрил ) написала историю о девочке Джессике. Когда ей исполнилось десять, она узнала, что на самом деле ведьма.

Но мало родиться ведьмой, надо еще многому научиться: летать на метле или правильно читать заклинания… Вы знали, что ни в коем случае нельзя колдовать в плохом настроении? А что прутья метлы — на самом деле многочисленные рычаги, с помощью которыми нужно управлять полетом? То-то же.

Читатели постарше быстро втянутся в цикл Дмитрия Емца о Тане Гроттер. Остроумный стиль автора привлекает не только подростков, но и взрослых. Начинавшийся как пародия на «Гарри Поттера», этот цикл быстро превратился в полноценную серию. У «Тани Гроттер» есть самостоятельный захватывающий сюжет, свои хитросплетения отношений героев, свои забавные стороны магической жизни. К тому же, в нем куда больше близкого и знакомого русским читателям фольклора.

Так что ведьмы могут быть самыми разными. Добрыми и беспечными, веселыми и отзывчивыми, забавными и нелепыми, ну а колдовство… С его помощью можно учинить немало веселья!

Сказки интересные про всяких там ведьмочек! как правило они веселые и смешные, но и поучительные тоже. Моя маленькая дочка с удовольствием слушает сказки, которые я ей читаю. Первая книжка была про ведьмочку Аллу, которая хотела научиться волшебству, но только доброму, а ее сестры были злые ведьмочки)))

2014-05-26, nina777

Раньше мне бабушка сказки рассказывала.
И я доче обязательно читаю сказку перед сном. Больше всего она любит русские народные сказки. Как я когда-то.

2014-06-02, Miranda-An

Самые лучшие советские сказки читаю своей дочке и сама засыпаю под них!

2014-06-06, SapozkoAngelina

Всего 3 отзыва Прочитать все отзывы.

Последние ведьмы немецкого Рейна | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

«Достоинство человека неприкосновенно», — выбито на памятнике, установленном около 20 лет назад в одном из районов Дюссельдорфа. Здесь в 1738 году казнили последних ведьм, обвиненных в колдовстве и чародействе. Молоденькую (ей было всего 15 лет) Елену Куртенс (Helene Curtens) и мать семерых детей Агнес Ольманс (Agnes Olmanns) заживо сожгли на костре, как говорилось в приговоре, «за наведение порчи на соседей, их скот, а также за тайную и порочную связь с дьяволом».

Подобное обвинение звучит абсурдно для современного человека, но с 15-го века именно так формулировались судебные вердикты против предполагаемых ведьм.

Книга средневековых травниц и ведуний: от чего излечивают мухоморы, вербена и… волшебный эликсир?

«Смутное время»

В средневековом замке Линн (Burg Linn) близ Дюссельдорфа проходит выставка «Фридрих Шпе и последние гонения на ведьм на Нижнем Рейне». Экспозиция разместилась в залах музея в замке. Массивная дубовая мебель и забранные толстой решеткой окна подчеркивают атмосферу «смутного времени», эпохи войн, эпидемий чумы и холеры и расправы над теми, кого считали виновниками всех напастей: над ведьмами и колдунами.

Идея организовать выставку в замке тем более интересна, что связанные с ее темой события тех лет происходили именно здесь. Посмотревшая экспозицию коренная жительница Крефельда Мартина говорит: «Вообще-то мы пришли не столько на выставку, сколько для того, чтобы посмотреть сам замок, показать его сыну. Но решили попутно познакомиться и с экспозицией, тем более что сын сейчас интересуется всем, что связано с замками, крепостями, средневековьем… Но и нам было необыкновенно интересно…»

«Молот ведьм»

Войну еретикам объявили еще во времена крестовых походов, но гонения на ведьм «с размахом» начались после выхода в свет печально известного трактата «Молот ведьм» (Malleus maleficarum), написанного двумя немецкими монахами. «Этот трактат называют самой страшной книгой в мире», — рассказывает директор замка-музея Линн Кристоф Райхман (Christoph Reichmann). Заполучив в руки эту своеобразную инструкцию по демонологии, борцы с кознями сатаны и его гнусным воинством приступили к методичному истреблению предполагаемых ведьм, колдунов, знахарей и целителей. С 1487 по 1738 годы только на территории Германии были сожжены, по скромным подсчетам историков, более 100 тысяч человек. Причем треть из них составили мужчины, замечает Кристоф Райхман.

Что варили в котле? Суп для большой семьи или колдовское зелье?

«Раньше на женщин, разбирающихся в травах, умеющих врачевать, да и просто умных, смотрели косо и подозрительно, — говорит Мартина. — Но отношение к женщинам, к счастью, давно изменилось».

Другая посетительница выставки, Ханнелоре Брюкер (Hannelore Brücker), специально приехавшая сюда, менее оптимистична: «Это еще большой вопрос… По какому праву какие-то люди вообще берут на себя смелость осуждать других, называя их колдунами и ведьмами? Я думаю, подобное может повториться снова, потому что человек зачастую нетерпим к мнению, которое кардинально отличается от его собственного… То, что мы не понимаем, как правило, возмущает, отталкивает и даже пугает нас».

О ведьмах и колдунах современники писали много

Защитник прав ведьм

Особо свирепствовали немецкие борцы с демонами в Средние века в Кельне, Дюссельдорфе и прилегающих к ним регионах. И, наверное, не случайно, что именно здесь родился известный противник гонений на ведьм, иезуит Фридрих фон Шпе (Friedrich von Spee). В 1631 году он опубликовал свой знаменитый трактат «Cautio Criminalis», в котором сформулировал права обвиняемых на процессах против ведьм, колдунов и вампиров. Эти права и сегодня составляют основу процессуальных кодексов в демократических странах, но тогда они были поистине революционными: отменялись пытки, обвиняемые получали право на защитника, гарантировалась независимость судьи, понятие презумпции невиновности (обвиняемый считается невиновным до тех пор, пока его вину не докажет суд) возводилось в абсолют…

Орудия пыток в экспозиции выставки, темные подвалы замка Линн, окна с решетками — все это помогает хотя бы приблизительно представить мрачную атмосферу средневековых процессов над ведьмами. Но еще больше поразило Шпе то, как трактовалось поведение обвиняемых в колдовстве. В своем трактате он писал: «Если обвиняемая вела дурной образ жизни, то, разумеется, это доказывало ее связи с дьяволом, если же она была благочестива и вела себя примерно, то ясно, что она притворялась, дабы своим благочестием отвлечь от себя подозрение в связи с дьяволом и в ночных путешествиях на шабаш. Если она обнаруживала на допросе страх, то ясно, что она виновна: нечистая совесть выдает ее. Если же она, уверенная в своей невинности, держит себя спокойно, то нет сомнений, что она виновна, ибо, по мнению судей, ведьмам свойственно лгать с наглым спокойствием. Если она защищается и оправдывается против возводимых на нее обвинений, это свидетельствует о ее виновности, если же в страхе и отчаянии от чудовищности возводимых на нее поклепов она падает духом и молчит, это уже прямое доказательство ее преступности…»

Орудия пытки и «инструкция» — трактат «Молот ведьм»

И хотя процессы над ведьмами продолжались и спустя сто лет после того, как были написаны эти слова, они уже не носили столь жестокий характер, как раньше. «Думаю, личность Фридриха Шпе заслуживает пристального внимания и сегодня, — подчеркивает Ханнелоре Брюкер. — Он бесспорно интересен для тех, кто увлекается историей, да и не только для них».

Автор: Инга Ваннер
Редактор: Ефим Шуман

Особенности национальной охоты на ведьм

Четыре столетия назад европейская цивилизация переживала глубокий мировоззренческий кризис: авторитет христианской церкви падал, а наука Нового времени пока делала первые шаги. Одной из немногих скреп, объединявших большинство европейцев XVI века вне зависимости от их сословной, религиозной или этнической принадлежности, оставалась вера в дьявола. Кампания по борьбе с врагом рода человеческого и его сообщниками среди людей представлялась в такой ситуации соблазнительно простым решением. Повсеместно в Европе зажглись костры, на которых живьем сгорали тысячи и тысячи людей — количество жертв инквизиции сейчас оценивается в диапазоне от 200 тысяч до миллиона человек.

Часто приходится сталкиваться с убеждением, что Россию волна террора против «ведьм» и «колдунов» обошла стороной. Так, историк-славянофил, теоретик официальной николаевской народности Михаил Погодин писал: «У нас не было, правда, западного безземельного рабства, не было пролетариев, не было ненависти, не было гордости, не было инквизиции». Действительно, в стране московских государей не было инквизиции — главного организатора колдовских процессов. Но источники того времени свидетельствуют: русская репрессивная машина работала с не меньшим, чем на Западе, ожесточением. Различались только исполнители: в отсутствие инквизиторов их функции взвалило на себя самодержавное государство.

Государева инквизиция

Падение христианского Константинополя в 1453 году по всей Европе было воспринято как знак приближающегося Апокалипсиса. Некоторые интеллектуалы в православной Москве в ответ разработали концепцию «Третьего Рима»: московский государь объявлялся наследником римских императоров и константинопольских басилевсов, которому предстояло созидать огромную христианскую империю. Другие интеллектуалы позаимствовали ответ из Европы, где в моде были силовые методы борьбы с дьяволом.

Во времена Ивана Грозного хождение имела анонимная «Повесть о волховании», во многом вдохновленная «Молотом ведьм» доминиканского инквизитора Генриха Крамера — книгой, которая служила для европейских колдовских процессов своего рода УПК. Неизвестный русский автор в своей «Повести» умело адаптировал европейский опыт. В отсутствие инквизиции царь и епископы должны взять ее репрессивные функции на себя. Царь «написати книги повеле и утверди и проклят чародеяние и в весех заповеда после таких огнем пожечи».

В преданиях Иван Грозный предстает как борец с колдунами и ведьмами. Историки и фольклористы отмечают: так народное сознание переосмысливало курс царя на подавление внутренней оппозиции, выразившийся в опричном терроре. Одна из сказок рассказывает, что царь велел изловить всех ведьм на Руси. Собрал их на Красной площади в Москве, обложил соломой, поджег. Но ведьмы обернулись сороками и воронами и улетели из Москвы, за что эти птицы были прокляты государем.

Впрочем, в XVI веке борьба с колдовством еще не воспринимается как элемент системы госбезопасности, хотя цари и стараются оградить себя от чародейства, видят в нем личную угрозу. В присяге царю Борису Годунову в 1598 году говорилось: «Ни в платье, ни в ином ни в чем лиха никакого не учинити и не испортити, ни зелья лихово, ни коренья не давати. Да и людей своих с ведовством не посылати и ведунов не добывати на государское лихо (…) и наследству всяким ведовским мечтаньем не испортити и ведовством по ветру никакого лиха не насилати (… ) а кто такое ведовское дело похочет мыслити или делати (…) и того поймати».

Да и само понимание колдовства в России отличалось от европейского. Историк-архивист Николай Новомбергский в начале XX века писал: «Оригинальною чертою русской истории является отсутствие демонологии, религиозно-философского учения о ведьмах, резвившегося на Западе в недрах схоластики под влиянием изучения памятников классической древности и некоторых до настоящего времени еще не устраненных элементов язычества в церковном христианстве». Отсюда проистекало главное отличие русских колдовских процессов от европейских: на Западе колдовство было преступлением против Бога и человека, в России — против государства и царя.

Борьба с колдунами достигает своего апогея при первых Романовых. Каждое подобное дело расследуется местным воеводой, при необходимости — из Москвы высылается правительственная комиссия. Законодательно эта сфера регулируется специальными указами царя, которые зачастую выпускались для каждого отдельного случая колдовского преступления.

Политический характер колдовских процессов позволял чиновникам действовать на свое усмотрение; цари довольно часто получали челобитные, авторы которых жаловались: «Без государева указу и без розыску пытана».

Иногда следствие по колдовским делам оборачивалось разгромом целых областей. Так, когда в 1628 году арзамский воевода обвинил монастырских крестьян в наведении на себя порчи, местный архимандрит поспешил отправить царю прошение о передаче дела из Арзама в Нижний Новгород, «чтоб монастырские вотчинки не запустели и крестьянцы не разбрелись».

Не редкостью были массовые колдовские процессы с десятками обвиняемых. Но встречались в практике и более масштабные дела. Например, в 1664 году в Сумах местный воевода расследовал дело черкеса Умая Шамордина — по нему проходило 1452 человека. Допрос в то время предполагал использование пытки, так что многие подследственные и свидетели скончались еще до суда. Пришлось оправдываться перед столичным начальством из-за чрезмерно высокой смертности. «Не было ли у них язв, и не удавились ли, и не вина не опились ли, и зельем каким не отравлены ли, и иного какого дурна с собой не учинили ли», — гадал о причинах смерти подследственных воевода в челобитной царю. В конце он приписал: «Те черкасы за караулом померли своей смертью». Такой вариант в Москве всех устроил.

Большой московский колдовской процесс

Совершенно особенное место среди колдовских процессов на Руси занимают дела о преступлениях против царя и членов и монаршей фамилии.

В ноябре 1638 года одна из придворных мастериц Мария Сновидова рассказала государыне, что другая мастерица Дарья Ламанова сыпала заговоренный песок на следы царицы. Налицо было преступление против государственной власти. Дело поручили окольничему Стрешневу и дьяку Тараканову. Ламанову подвергли пытке. Не выдержав допроса, Ламанова созналась «в том-де, что она перед государем и перед государыней виновата» и ходила в Замосковоречье к некой Настасьице, которая заговаривает пепел от женских воротников.

Настасьицу разыскали и доставили на допрос. Выяснилось, что родом она из Чернигова, а муж у нее литвин Янко Павлов. Дело приобретало выраженный политический оборот. Под пытками у Настасьицы выясняли: «Сколь она давно тем промыслом промышляет и от литовского короля к мужу ее, литвину Янке, присылка или наказа, что ей государя или государыню испортить, был ли?». Несмотря на пытки, Настасьица отрицала и злой умысел, и связь с иностранной державой. Она настаивала: советовала мастерицам сжигать воротники и сыпать пепел на след царицы, чтобы та добрее и внимательнее относилась к своим служанкам.

Но следователи не остановились на полученном признании. Как только они получили от Настасьицы имя Манки Козлихи, обучившей ее приворотам, в деле появился новый подозреваемый. Под пытками Манка призналась только в том, что во время болезней ставит людям горшки на живот, да выговаривает некоторые недуги. Под третьей пыткой она рассказала, что ее этому научила ее мать, но она умерла уже семь лет назад. Зато Манка вспомнила трех слепых ворожей: Ульянку, жившую у Арбатских ворот, Дуньку из Лужников и Феклицу из Стрелецкой слободы.

Их взяли под стражу; дознание продолжилось. Слепые и больные женщины, несмотря на усилия следователей, не признавали злого умысла против царской фамилии. Согласно показаниям Ульянки, она только заговаривала мед для торговцев: «Как пчелы ярые роются и слетаются, так бы к тем торговым для их товаров купцы сходились». Дунька утверждала, что, хотя и слепая, видит, что у человека на сердце, и может таким образом обнаружить злоумышленника. Феклица признала, что она заговаривает грыжи. Больше женщины ничего не рассказали.

Но тут в деле наметился неожиданный поворот. В январе 1639 года после непродолжительной болезни умер пятилетний царевич Иван, а в марте скончался новорожденный царевич Василий. Сановники вспомнили о Дарье Ламановой, сыпавшей пепел на следы царицы, и раскрытой в Москве колдовской сети. Последовал царский указ: «С того времени как Дашка по ведовству жонки колдуньи Настьки на след государыни сыпала пепел и от того времени меж их государей скорбь и в их государском здоровье помешка».

Всех подозреваемых подвергли пытке «жжением» — им заживо жгли руки и ноги. Настасьица и слепая Ульянка умерли. Не узнав ничего нового, правосудие решило отправить выживших покалеченных женщин в ссылку. Дарью Ламанову с мужем сослали в Сибирь — они стали одними из первых политических ссыльных в этих землях.

Колдовской процесс 1638-1639 годов — лишь один из череды подобных: каждый раз, когда в царской семье происходило несчастье, возникала версия, что не обошлось без колдовства.

Аутодафе на соломе

Символом колдовских процессов в Европе в XVI-XVII веках стало сожжение людей на костре, получившее название аутодафе (auto da fé, по-португальски — «акт веры»). Обычно жертву приковывали к столбу, обкладывали хворостом и поджигали. В Московском государстве такая форма наказания для обвиняемых в колдовстве также получила распространение. Правда, на Руси для этого обычно использовали не хворост, а солому.

В 1647 году царь Алексей Михайлович издал специальный указ на имя шацкого воеводы Григория Семеновича Хитрово. Речь в нем шла о мере наказания для уличенных в колдовстве супругов Агафьицы и Терешки. «Причастя святых Божьих тайн, вели их вывесть на площадь и, сказав им их вину и богомерзкое дело, сажать их на площади в сруб и облокши соломой сжечь», — говорилось в царском указе. В документе указывалась вина подсудимых: люди, приходившие к ним гости, заболевали, а так как супруги не признавались в злом умысле, они уличались в колдовстве.

Через год — в 1648-м — царь писал уже белгородскому воеводе Бутурлину: «Иные прелестники мужского и женского пола в городах и уездах бывают со многими чародействоми волхованием, и многих людей тем своим чародейством и волхованием прельщают и портят, а иные люди таких чародеев и волхвов и богомерзких баб, вдов к себе призывают и к малым детям, и те волхвы над больными и над младенцами чинят всякое бесовское волхование». Воеводе надлежало ловить замеченных в колдовстве и отправлять их в ссылку в окраинные города. Этот указ не был случаен. Жалобы на «чародеев и волхвов» с юго-восточных окраин Московского государства в то время поступали на имя царя регулярно. В Речи Посполитой в то время полыхала гражданская война, и с территории нынешней Украины потянулись беженцы. Некоторые из них приносили с собой неизвестные до того на Руси еретические и магические книги.

На следующий год документ сходного содержания был отправлен к воеводе в Карпов и Оскол (также современная Белгородская область), но с важной припиской: «в польских и украинных землях многие незнающие люди, забыв страх Божий и не помятуя смертного часа, (…) держат еретические и гадательные книги, и письма, и заговоры, и коренья, и отравы и ходят к колдунам и ворожеям». Причина эпидемии колдовства была определена, а потому было выписано и лекарство: «Таких злых людей и врагов Божиих велено в срубах сжечь безо всякие пощады и домы их велено разорить до основания».

Все последующие годы на юго-восточных рубежах Московского государства пылают обложенные соломой срубы — аналоги европейских костров инквизиции. После Переяславской рады 1654 года подобная форма наказания стала только популярнее: Украине она досталась в наследство от католиков-поляков. В 1666 году гетман Брюховецкий «велел сжечь пять баб ведьм да шестую гадяцкого полковника жену».

Но колдунов предавали огню не только на Украине. В 1676 году в Сокольниках сожгли мужа с женой за «воровство людей и отравление их корнем». Чиновник посольского приказа Григорий Котошихин бежал в Швецию, где по заданию шведского правительства составил большое исследование о современной ему России. Он писал, что в 1650-е годы в Москве мужчин за волшебство и чернокнижничество сжигали, а женщин по грудь закапывали в землю, где они и оставались вплоть до смерти, наступавшей через несколько дней.

В 1682 году в Москве открывается Славяно-греко-латинская академия, в будущем преобразованная в Московский университет. В соответствующем указе царя Федора Алексеевича говорилось: «А от церкви возбраняемых наук, наипаче же магии естественной и иных, таким не учити, и учителей таковых не имети. Аще же таковые учители где обрящутся, и они с со учениками, яко чародеи, без всякого милосердия да сожгутся».

С восхождением на престол Петра I в конце 1680-х годов колдовские процессы в Московском государстве постепенно утихают. Но это не означало, что «аутодафе на соломе» прекратились. Еще в 1689 году в Москве был сожжен немецкий поэт-мистик Квирин Кульман, обвиненный в ереси и неуважении к царской власти.

Квирин Кульман, казненный в Москве 4 октября 1689 года, публиковал посредственные стихотворные сочинения с названиями вроде «Небесные поцелуи любви» и «Прохладительная псалтирь», подражал знаменитому визионеру Якобу Бёме, называл себя Сыном Сына Божьего, утверждал, что после перенесенной в юности болезни обрел способность видеть ангелов и был выдающимся религиозным авантюристом. Мечтая об альянсе ислама и протестантизма, Кульман в 1678 году отправился в Константинополь, где искал встречи с султаном Мехмедом IV, чтобы предложить ему свой утопический проект, за что был приговорен к ста ударам по пяткам. Вернувшись в Европу, Кульман в Лондоне заказывает свой портрет живописцу Отто Генину (он же Артемий Гоин), уроженцу московской Немецкой слободы и сыну шотландского наемника, служившего в царских полках. Впечатленный рассказами Генина о «северной стране», проповедник в апреле 1689 года под вымышленным именем купца Людвига Людвицина прибывает в Московию, надеясь увлечь своей милленаристской ересью местных царей. Среди лютеран Немецкой слободы есть почитатели Бёме, которым оказываются близки пророчества Кульмана; местный пастор Ефим (Иоахим) Мейнеке незамедлительно доносит об этом русскому патриарху. В конце мая Кульмана, вернувшегося в Москву в расчете на карьеру придворного художника Генина и голландского купца Кондратия (Конрада) Нордерманна, который покровительствовал проповеднику, забирают в посольский приказ. Переводчики приказа проводят экспертизу «послания», составленного Кульманом и имевшего хождение в Немецкой слободе; в документе, известном как «Мнение переводчиков», идеи проповедника названы близкими квакерству, а «квакори (…) предо монархами шляпы не снимают». Это заключение и решило судьбу обвиняемых. Генин покончил с собой, не выдержав пыток, а Нордерманн и Кульман были сожжены в срубе вместе со всеми изъятыми сочинениями последнего.

Уже в 1716 году в Воинском уставе Петр писал: «Ежели кто из воинских людей найдется идолопоклонник, чернокнижец, ружья заговоритель, суеверный и богохульный чародей: оный по состоянию дела о жестоком заключении, в железах, гоняемым шпицрутен наказан или весьма сожжен имеет быть». Правда, неизвестно, применялось ли когда-нибудь на практике предусмотренное для солдат-колдунов сожжение.

Вплоть до второй половины XVIII века на западных окраинах Российской империи сожжение за колдовство остается делом обычным и вполне законным. В июне 1758 года управляющий имением графа Тышкевича писал последнему: «Ясновельможный пане! С возвращающимися клепацкими крестьянами доношу, что с вашего позволения сжег я шесть чаровниц, — три сознались, а остальные не сознались, потому что две престарелые, третья тоже лет пятидесяти, да к тому же одиннадцать дней они у меня просидели под чаном, так, верно, и других заколдовали. Я собираю теперь с десяти костелов воду и буду на ней варить кесель: говорят непременно колдуньи прибегут просить киселя: тогда мне еще работы».

Здесь нельзя не отметить тех немногих, кто выступал в защиту обвиненных в колдовстве. Такое заступничество требовало большой смелости — человек, проявивший сочувствие к «колдуну», рисковал и сам стать жертвой суеверия. В 1647 году новоназначенный воевода Григорий Хитрово имел на руках утвержденный указ о сожжении мужика Терешки с женой: он не решился привести его в исполнение и попросил о пересмотре дела.

Околдовали и оболгали

Всеобщая вера в колдовство превращала обвинения в чародействе в эффективный инструмент достижения частных целей, которым одинаково охотно пользовались как верхи, так и низы общества.

В 1636 году кабацкий откупщик Сенька Иванов заявил на другого кабацкого откупщика Петрушку Митрофанова: «Привез де тот Петрушка, с поля коренье, неведомое какое, а сказал де тот Петрушка, от того де коренья будет у меня много пьяных людей». Петрушка немедленно был схвачен и брошен в тюрьму, а кабак Сеньки остался единственным на дороге. Так обвинения в колдовстве способствовали успеху в рыночной конкуренции.

Они же зачастую помогали разрешить семейные конфликты. В 1622 году крестьянин Лунка Ушаков, желая свести счеты с тещей и женой, публично утверждал, что супруга отравила его брата, умершего незадолго до этого, корнем. Корень этот был получен женой от матери. Когда Ушаков избил жену, она призналась в убийстве. Продолжили пытать женщину уже в государственной темнице, где она заявила, что оговорила себя. В итоге в тюрьму по обвинению в нанесении побоев и колдовстве был брошен сам Лунка.

Обыденность колдовских процессов на Руси в XVII веке вела к тому, что многие помещики использовали обвинения в чародействе против неугодных крестьян. В 1647 году боярский сын Кирила Баранов изнасиловал и убил дочь крестьянина Тимошки Афанасьева. Когда последний стал добиваться наказания для преступника, Баранов, используя административные и финансовые ресурсы отца, обвинил Тимошку вместе с сыном в колдовстве — в ходе судебного разбирательства помещик смог найти лжесвидетелей, которые якобы прибегали к колдовским услугам Тимошки и его сына.

Не редкостью были также процессы, в которых «ведьмы» обвинялись в умышленном лишении мужчины сексуальной силы. В 1648 году в Москве драгун Федька Филиппов подал жалобу на Дарью, жену церковного дьячка. «Испортила она Дарья меня, ученила скопцом; и по пирам и по беседам похваляется, что так нарочно сделала. И я от той порчи в конец погиб и жена отстала», — писал Филиппов. Неожиданно рядовая жалоба на «оскопление» благодаря усердию следствия позволила раскрыть организованную колдовскую группу, в которой участвовали подруги Дарьи. Свидетелями обвинения на процессе выступали в основном мужчины. Так, некий Семен Борисов рассказывал про одну из обвиняемых: она ему помогла добраться до дома, когда он пьяный валялся на улице, а на утро у него болели глаза. Итог рассмотрения жалобы Филиппова — 142 женщины, обвиненные в колдовстве.

Но чаще всего поводом для подозрений в колдовстве становилась болезнь «потерпевшего», незадолго до этого побывавшего в чужом доме и принимавшего угощение из рук гостеприимных хозяев. Священник Василий в 1653 году жаловался на дьяка Ивашку, который угостил его детей каким-то зельем, после чего они стали «вне ума». Вскоре выяснилось, что все, кто пил предложенный дьяком напиток, тоже отравились. Ивашка признался, что положил в брагу траву, которую дал ему его знакомый Дементий. Тот в свою очередь утверждал, что поднял эту траву на дороге, идя из Мценска, а откуда она там оказалось, ему неизвестно. На этом следствие закончилось.

Трагичнее был исход дела об отравлении неустановленным зельем в одной из подмосковных деревень в 1677 году. Крестьянин Митька Печенный жаловался, что его жена распухла после того, как он сходил в гости к своему куму Емельяну Обыденному. Через некоторое время Емельян поругался в дорожном трактире с драгуном и в запале ссоры выкрикнул: «Пухнет де жена Митькина, будешь де и ты от меня пухнуть». Драгун приехал в Москву и доложил о случившемся окольничему. Итогом стал вердикт «его Емельку в том пытать и огнем жечь».

Дело в корне

Вообще, зелья, коренья и травы считались непременным атрибутом колдовства во все времена и во всех культурах. Это создавало серьезную опасность для всякого, кто занимался медициной, которая вплоть до XVIII века оставалась почти неотличимой от знахарства — грань была тонкая, и далеко не всегда царские сыщики ее видели.

В XVII веке борьба с колдовскими травами приобрела государственный характер. При царе Михаиле Федоровиче в приграничные города рассылается грамота, запрещающая покупать хмель у литовцев. В документе говорилось, что царские лазутчики выяснили: в Литве есть баба-ведунья, и наговаривает она на хмель, вывозимый в русские города, с целью нанести через то на Русь моровое поветрие. Чтобы не допустить проникновение во владения Романовых заговоренного хмеля, запрещалось покупать у литвинов любое подобное сырье.

Но чаще удары по травникам наносились точечно. В 1648 году по указу царя в Бежацком верху (нынешняя Тверская область) проводились сыскные мероприятия с целью поимки Первушки Петрова, который «коренье лихое и траву дурную у себя держит». В Рыльске под Курском в том же году был задержан «вор с краденными лошадьми» боярский сын Гаврилка Мусин, у которого «в карманце сыскан корень, и тот корень Гаврилка держит для звериного промысла». Соседи дали показания, из которых следовало, что Гаврилка мог заниматься, а мог и не заниматься охотой. Тогда воевода велел пытать Гаврилку, чтобы узнать, «для какого волшебного дела он корень тот держал».

В 1628 году в Ржеве как колдун в тюрьму был посажен крестьянин, который носил некий корень рядом с нательным крестиком. За арестом этого крестьянина последовало масштабное дознание в его селе. Выяснилось, что некий «дохтор» дал подозреваемому корень как средство от эпилепсии. И, действительно, когда следователи вернулись в Ржев, они обнаружили, что крестьянин уже несколько дней находится в приступе «черной болезни».

Случаев, когда власти не могли отличить колдовство от знахарства, в XVII веке было предостаточно. В 1676 году в Кашине был задержан Савка, который корнем лечил «людей и лошадей от всяких скорбей». Пока это выясняли, знахарь сидел в тюрьме.

Накликали суд

Колдовские процессы не могли продолжаться вечно. Другое дело, что в России они прекратились не столько благодаря просвещению и развитию наук, сколько по той же самодержавной воле, которая насаждала их на протяжении предшествующих столетий.

В XVII веке, одновременно со взлетом экзорцизма в Европе, в Московском государстве распространяется эпидемия кликушества. Кликуша, или икотница — это женщина, в которую, по поверью, вселился бес. Но сделал он это не по своей воле: в кликушу его посадил колдун или ведьма. Считалось, что кликуши не выносят аромата ладана, поэтому их беснования обычно случались в церквях. Во время приступов они выкрикивали имена людей. Те, на кого указывали кликуши, автоматически становились подозреваемыми — в том, что посадили беса в женщину. Бред кликуш считался неоспоримым доказательством, поэтому «окликаным» оставалось только терпеть пытки.

В конце XVII века кликуши становятся инструментом борьбы между группировками придворной элиты. Перед тем, как Петр I окончательно взял власть в свои руки, кликуш для распространения наветов на молодого царя активно использовала партия царицы Софьи; после для тех же целей — противники его реформ.

Это вселило в Петра убеждение, что с кликушеством и колдовством нужно покончить. Только теперь эти явления уже не казались загадочными — человеку Нового времени они представлялись обманом и шарлатанством. Впрочем, боролись с ними теми же методами, что и раньше.

В 1715 год выходит указ, запрещающий кликушество: «Ежели где явятся мужеска и женска пола кликуша, то сих имея, приводить в приказы и допрашивать под пыткой». Но уже на следующий год Петр подписывает новый, поистине революционный указ, согласно которому кликуши и колдуны как мошенники подлежали гражданскому суду. Еще один антикликушеский указ последовал уже при Анне Иоанновне: лишать сана священнослужителей, который держат в церквях кликуш и не доносят на них.

Правда, несмотря на эти прогрессивные меры, в провинции «показания» кликуш еще во второй половине XVIII века приводили к возбуждению уголовных дел. Теперь, однако, кликуши обвиняли людей в воровстве, убийствах, обмане и других преступлениях, не имевших отношения к потустороннему миру. Государство реагировало на изменившийся тренд, и в марте 1770 года появляется очередной указ — «О предостережении судей от неправильных следствий и решений по делам о колдовстве и чародействии и о наказании кликуш плетьми, яко обманщиц». В этом пространном документе указывалось, что суеверие имеет своей природой не только «закоснелое легкомыслие многих людей», но и корысть, злобу и обман.

В законодательстве Российской империи специальные наказания для кликуш и совершающих навет в колдовстве сохранялись вплоть до 1917 года. По Уложению о наказаниях 1885 года за подобные преступления предусматривался срок в тюремных психбольницах от 4 до 8 месяцев.

Иногда факт мошенничества гражданские суды доказать не могли. Так случилось с крестьянином Уколом Фатеевым, который жил в Белгородском уезде Курской губернии. В конце XIX века односельчане обвиняли его в колдовстве, да и сам он этих обвинений не отрицал. Однако из-за того, что колдовские способности Фатеева не вызывали сомнений ни у кого, кроме судей и судебных экспертов, найти свидетелей, чьи показания могли бы доказать факт мошенничества, власти не смогли. Напротив, его односельчане пытались убедить суд, что Укол действительно умеет колдовать. Он был оправдан и продолжил «наводить порчи» на соседей.

Колдовство и электричество

Петровские реформы в России совпали с важными переменами на Западе. В Европе формировалась современная научная картина мира, религия теряла свой прежний авторитет. Костры инквизиции гасли; проект Просвещения делал ставку не на традицию, богов и магию, а на человеческий разум.

Новое мировоззрение было заимствовано и адаптировано в России, но плоды Просвещения в здешнем климате созревали медленно — вплоть до XX века обвинения в колдовстве будут оставаться мотивом преступлений и поводом для судебных разбирательств.

В 1770 году судили крестьян украинского села Войтовка, которые участившиеся смерти односельчан связали с появлением в округе упыря. Очевидцы, якобы видевшие упыря, рассказывали, что тот ходит в темных длинных одеждах. Крестьяне сделали вывод, что это местный священник. Жители села стали допрашивать попадью, которая сообщила, что ее муж, действительно, страдает бессонницей, а потому ночами иногда гуляет. Священника разыскали, притащили на кладбище, и, вогнав в грудь осиновый кол, бросили в могилу и еще живого закопали. Правда, смертность в селе так и не сократилась.

В Новогрудском уезде (нынешняя Белоруссия) в селе Окопович летом 1855 года случилась засуха. В той местности царило поверье, что вызвать дождь можно, если закопать живьем старуху. В один из дней в Окоповиче хоронили детей, и собравшаяся толпа затолкала к внукам в могилу их бабушку. Совершившие это преступление получили по 12 лет каторги.

Еще более частым явлением были народные расправы над ведьмами. В 1879 году в родное село в Новгородской губернии вернулась солдатская жена Игнатьева, которая до этого с мужем проживала в Петербурге. С собой она привезла столичную косметику и лекарства, которыми хвасталась перед односельчанами, опознавшими в них колдовские зелья. Ее приезд совпал со вспышкой какой-то болезни, унесшей жизнь нескольких женщин. Как и было веками принято в таких случаях, Игнатьеву обвинили в колдовстве и сожгли в собственной избе. Но, как ни странно, суд присяжных оправдал крестьян, участвовавших в расправе: их поступок списали на недостаток просвещения среди сельского населения, лишь трое были приговорены к церковному покаянию.

В 1893 году в городе Мышкине Ярославской губернии случилась во многом похожая история. У местной жительницы Ольги Брюхановой появились симптомы психического расстройства, однако врача, способного поставить диагноз, рядом не было. Поэтому женщина решила, что свекровь навела на нее порчу. Ольга обходила соседей и объясняла все нехорошее, что происходило с ней в жизни, происками свекрови-ведьмы. Удалось ей подговорить и мужа, который согласился принять участие в самосуде над матерью. На церковный праздник Введения Богородицы во Храм, 21 ноября заговорщики собрались в доме у Брюхановой, куда вызвали ее свекровь. Там 70-летнюю женщину избили «до бессознательности», а затем положили на печь, с которой она свалилась и умерла. Но в этот раз суд был строг: всех участников расправы приговорили к каторге, а Брюханову отправили на постоянное лечение в психиатрическую больницу.

В 1895 году в Москве на Никольской улице у часовни святого Пантелеймона собралась большая толпа паломников. Туда привезли чудотворную икону. Чтобы приложиться к ней, из подмосковного села прибыла крестьянка Наталья Новикова. В толпе ходил нищий мальчик, которого она решила угостить яблоком. В тот момент, когда ребенок его укусил, с ним случился эпилептический припадок. Паломники закричали: «Мальчика испортила вот эта баба! Ведьма! Мальца заколдовала!». Женщину стали избивать.

Рядом случайно оказался мелкий чиновник Лев Нейман, который попытался помочь женщине, но тут же оказался обвиненным в потворстве «нечистой силе» и чуть не стал жертвой разъяренной толпы. Вырвавшись, Нейман нашел полицейских, которые и спасли женщину.

Свой материал об этом происшествии московский журналист заканчивал пассажем, который стоит того, чтобы привести его здесь целиком: «И над сценой этой средневековой расправы ярко сиял электрический фонарь великолепной аптеки Фаррейна, и повезли изувеченную Новикову в больницу мимо великолепного Политехнического музея, в аудитории которого еженедельно возвещается почтеннейшей публике то о новом способе управления воздухоплавания, то о таинствах гипнотизма, то о последних чудесах эдисоновой электротехники. И когда привезли Новикову в больницу, то, вероятно, по телефону, этому чудесному изобретению конца XIX века, дали знать в дом обер-полицмейстера, что вот-де в приемном покое такого-то полицейского дома лежит женщина, избитая в конце XIX века по всем правилам начала века XVI-го».

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ВЕДОВСКИЕ ПРОЦЕССЫ. РАСКРЫТА ЛИ ТАЙНА ОХОТЫ НА ВЕДЬМ?

Средневековые ведовские процессы — процессы над ведьмами — и сегодня продолжают смущать умы ученых и тех, кто интересуется историей. Сотни тысяч обвиненных в колдовстве или связи с дьяволом были тогда отправлены на костер. В чем причины столь безумной вспышки боязни нечистой силы, ведовства, охватившей Западную Европу в ХV-XVII веках? Они неясны и ныне. Наука практически всегда рассматривает средневековую охоту на ведьм как нечто вторичное, полностью зависящее от внешних обстоятельств — состояния общества, церкви. Предлагаемая же статья делает попытку объяснить феномен охоты на ведьм, опираясь на частные факты, на первый взгляд малозначительные и не удостоившиеся внимания исследователей. Многое в публикуемой статье может показаться неожиданным. Спешу уверить: обнародуя свои выводы, я не стремлюсь к сенсации, но твердо убежден, что приведенные факты и их анализ заслуживают внимания и дальнейшего изучения.

По всей Европе начиная с XV века пылали костры святой инквизиции.

Шабаш ведьм в Трире. Предполагают, что эта листовая гравюра была приложением к книге по колдовству Томаса Зигфрида, опубликованной в Трире в 1594 году.

Все способы пыток, применяемых в Германии в начале XVI века к колдунам и ведьмам. Старинная гравюра.

Пытка и казнь ведьм. Миниатюра из швейцарской рукописи. 1514 год.

Суд инквизиции под председательством Святого Доминика выносил суровые приговоры. Картина Педро Берругете. Мадрид. Около 1500 года.

Отцы церкви в Средние века, борясь с ересью, строго следили за чистотой веры. Неизвестный художник. XVI век.

Наука и жизнь // Иллюстрации

Клеймо дьявола ищут с помощью прокалывания, которое делалось специальными иглами.

Орудия пыток (из книги Генри И. Ли ‘История инквизиции’).

Ужасы инквизиции. Предположительно Самуэль Кларк. ‘Martyrology’, 1659 год.

‹

›

Для большинства историков (отечественных и зарубежных) охота на ведьм — явление пусть и ужасающее, но вполне отвечающее общему строю суеверного, темного Средневековья. Такая точка зрения весьма популярна и сегодня. А между тем ее легко опровергнуть с помощью хронологии. Большинство ведьм сгорело на кострах инквизиции отнюдь не в начальный период Средних веков. Гонения на колдуний набирало силу в Европе параллельно с развитием гуманизма и научного мировоззрения, то есть в эпоху Возрождения.

Советская историография всегда рассматривала охоту на ведьм как одно из проявлений развернув шейся в XVI-XVII веках феодально-католической реакции. Правда, она не учитывала то, что слуг дьявола вовсю жгли и в протестантских странах: жертвой мог стать каждый, независимо от социального положения и религиозных воззрений. Не избежала подобного взгляда и наиболее популярная ныне социальная теория: охота на ведьм — лишь очень яркий показатель степени обострения внутриобщественных отношений, стремление найти «козлов отпущения», на которых можно возложить ответственность за все проблемы и трудности бытия.

Разумеется, охота на ведьм, как и любое иное историческое явление, нельзя изучать отвлеченно, в отрыве от общей исторической канвы. С этим спорить не приходится. Однако, когда такой подход становится превалирующим, вправе задать вопрос: а не теряется ли за общими выводами само явление с присущими ему особенностями? Факты и свидетельства источников зачастую лишь иллюстрирую т нарисованную исследователем картину. Хотя именно изучение фактов, их деталей первично в любом историческом исследовании.

Никто из авторов, рассказывающих об охоте на ведьм, не обошел вниманием все этапы ведовского процесса: арест ведьмы, расследование преступлений, вынесение приговора и казнь. Пожалуй, наибольшее внимание уделяется разнообразным пыткам, приносившим почти стопроцентное признание во всех самых гнусных и чудовищных обвинениях.

Однако обратим внимание на значительно менее известную процедуру, которая предшествовала пытке и по сути служила главным доказательством вины. Речь идет о поиске на теле ведьмы или колдуна так называемой «печати дьявола». Ее искали, сначала просто осматривая тело подозреваемого, а затем нанося уколы специальной иглой. Судья и палачи старались найти на обвиняемом места, отличающиеся от остальной поверхности кожи: пятна беловатого цвета, язвочки, небольшие вздутия, обладающие, как правило, настолько пониженной болевой чувствительностью, что они не ощущали укола иглы.

Вот что говорит по данному поводу русский дореволюционный историк С. Тухолка в работе «Процессы о колдовстве в Западной Европе в 15-17 веках»: «Еще до пытки колдунью подвергали операции отыскивания стигмата дьявола. Для этого пациенту завязывали глаза и вонзали в тело длинные иглы». Об этом же пишет и Я. Канторович в труде «Средневековые ведовские процессы», вышедшем в 1889 году: «Если у кого-нибудь на теле оказывались язвы или какие-нибудь следы, происхождение которых было неизвестно, то их приписывали дьяволу. Поэтому прежде всего обращались к испытанию иглой. Нередко такое, лишенное чувствительности место действительно находили на теле». О том, что наличие «ведовской печати» считалось абсолютным признаком виновности, сообщал и советский исследователь И. Григулевич. Правда, приводились такие факты лишь затем, чтобы показать суеверие и мракобесие, присущие как средневековому миру вообще, так и священнослужителям в частности.

Однако отношение непосредственных участников событий, особенно демонологов, к ведовским знакам на теле было чрезвычайно серьезным. Один из первых, кто говорит в своих трудах о дьявольских отметинах, — теолог Ламберт Дано: «Нет ни одной ведьмы, на которую дьявол не поставил бы некую отметину или знак своей власти». Это мнение разделяли практически вce богословы и демонологи. Например, Питер Остерман в трактате, вышедшем в 1629 году, доказывал: «Еще не представало перед судом человека, который, имея клеймо, вел бы безупречный образ жизни, и ни один из осужденных за колдовство не был осужден без клейма». Такой же точки зрения придерживался и демонолог в короне — Яков I Стюарт. Этот неутомимый борец с ведьмами в трактате «Демонология» заявлял: «Никто не служит Сатане и не призывается к поклонению перед ним, не будучи отмечен его знаком. Клеймо — это самое высшее доказательство, гораздо более бесспорное, чем обвинения или даже признания».

В самом существовании на теле человека каких-то пятен или отметин нет ничего странного и чудесного. Но если признать, что рассказы о ведьминых знаках имеют под собой реальную основу, то следует задать вопрос: а что представляли собой эти отметины?

Есть два основных вида таинственных знаков — дьявольское пятно и ведьмин знак. Последний представлял собой своеобразный бугорок или вырост на теле человека и, по мнению демонологов, использовался ведьмами для кормления различных духов собственной кровью. Клеймо же дьявола можно скорее сравнить с родимым пятном.

Исследователь Н. Пшибышевский в работе «Синагога Сатаны» дает достаточно подробное описание этих знаков: «Поверхность тела одержимого отмечена и снаружи особыми знаками. Это небольшие, не больше горошины, места кожи нечувствительные, бескровные и безжизненные. Они иногда образуют красные или черные пятна, но редко. Так же редко они отмечены углублением кожи. Большей частью они незаметны снаружи и находятся на половых органах. Часто они находятся на глазных веках, на спине, на груди, а иногда, но редко, они меняют место».

Итальянский демонолог М. Синистрари отмечает: «Эта отметина не всегда одной и той же формы или контура, иногда она похожа на зайца, иногда на лапку жабы, на паука, щенка, соню. Она ставится … у мужчин под веками или под мышками, или на губах, или на плечах, в заднем проходе или еще где-нибудь. У женщин обычно на груди или в интимных местах».

И все же главный признак, по которому в Средневековье отличали дьявольское пятно, — его нечувствительность к боли. Поэтому при осмотре потенциальной ведьмы подозрительные пятна обязательно прокалывали иглой. И если на укол не следовала реакция, обвинение считалось доказанным. (Еще одна существенная особенность «чертовых знаков»: при укалывании эти места не только не чувствовали боли, но и не кровоточили.)

Отрешимся от фантастических деталей, вроде пылающего злобой дьявола, клеймящего собственной рукой (или иной конечностью) своих приверженцев, а признаем наличие на теле человека каких-либо специфических отметин. Но ведь описание «ведьминых знаков» очень напоминает какое-то кожное заболевание.

Действительно, почему бы не предположить, что подавляющая часть людей, обвиненных в ведовстве, имела общую для всех болезнь? И только одно заболевание подходит под все приведенные выше симптомы. Это лепра, или проказа, — и сегодня один из самых страшных недугов, а в Средневековье — настоящий бич Божий.

Вот что говорит об этой болезни медицинская энциклопедия, изданная в 1979 году: «Начинается она обычно незаметно, иногда с общего недомогания и повышения температуры. Затем на коже появляются беловатые или красные пятна, на этих участках кожа становится нечувствительной к теплу и холоду, не ощущает прикосновения и боль». Не правда ли, картина болезни очень напоминает демонологические трактаты?

В сведениях, почерпнутых из медицинской литературы, можно найти объяснение и такому явлению, как ведьмин сосок. При дальнейшем развитии заболевания кожа начинает постепенно уплотняться, образуются язвы, узлы, которые действительно своей формой могут напоминать сосок. Приведем еще одну цитату: «Иногда на не изменившейся коже появляются ограниченные лепроматозные инфильтраты в дерме (бугорки) или в гиподерме (узлы), которые могут сливаться в более или менее мощные конгломераты. Кожа под ними жирная, может отличаться шелушением, чувствительность вначале нормальная, позднее расстраивается и понижается в различной степени». Совпадает даже месторасположение «дьявольских знаков» и лепроматозных пятен на теле человека.

И, наконец, еще один аргумент, позволяющий отождествить проказу и «дьявольские отметины»: по современным медицинским данным, «нарушение чувствительности в кожных поражениях наблюдается только при лепре и ни при каком другом кожном заболевании».

Итак, с большой долей уверенности можно утверждать, что практически все колдуны и ведьмы, осужденные на смерть, были в той или иной стадии поражены проказой. Сам собой напрашивается и следующий вывод: в основе гонения на ведьм лежало стремление средневекового общества обезопасить себя от страшного заболевания, распространение которого в XV-XVII веках достигло своего апогея. Уничтожая прокаженных (мера, бесспорно, жестокая), Европа к концу ХVII века в какой-то степени справилась с эпидемией проказы.

Верили ли сами судьи в то, что отправляют на костер именно дьяволово отродье, а не больных и отверженных людей? На этот вопрос пока нет абсолютно уверенного ответа. Однако вполне вероятно, что в Средние века люди достаточно хорошо знали симптомы проказы, и, по крайней мере, привилегированная, образованная прослойка государственных и церковных деятелей осознавала, что ведет борьбу не со слугами сатаны, а с заразной болезнью. Ведь неслучайно огромная роль в проведении ведовских процессов принадлежала врачам. По замечанию одного из современных исследователей, врачи «принимали достаточно активное профессиональное участие в процессах над ведьмами. В их обязанности входило диагностирование болезней, возникавших в «результате колдовства», и медицинское обслуживание пытки. Зачастую их заключение решало участь несчастной ведьмы».

И тем не менее, видя в охоте на ведьм и колдунов лишь карантинную меру, а в судьях и палачах — борцов с опасным недугом, мы излишне модернизируем явление более чем пятивековой давности. Проказа в то время могла рассматриваться и, вероятно, рассматривалась как признак одержимости дьявольской силой, и именно поэтому носителям этой болезни объявили беспощадную войну на уничтожение. Эта сторона дела заслуживает тщательного изучения.

И все же есть достаточные основания утверждать, что охота на ведьм объективно была борьбой с прокаженными.

Но для начала обратимся к процедуре опознания ведьм, существовавшей в народе. Известно, что боязнь сглаза и порчи, присущая человечеству с глубокой древности, жива и поныне. Что же говорить о времени раннего Средневековья? Разъяренная толпа нередко устраивала самосуд над человеком, в котором видела колдуна. Но чтобы наказать ведьму или колдуна, сначала их необходимо выявить.

Какие только средства, рожденные в глубинах суеверного сознания, здесь не применяли! Ведьму узнавали по полету ножа с изображением креста, брошенного через нее. А чтобы выявить всех ведьм в своем приходе, следовало взять в церковь пасхальное яйцо. Правда, любопытный при этом рисковал: если ведьма успеет вырвать и раздавить яйцо, у него должно было разорваться сердце. Принесенные в церковь намазанные салом детские башмачки грозили обездвижить ведьму. Но, пожалуй, самым распространенным оставалось испытание водой. Привязав правую руку ведьмы к левой ноге, а левую руку к правой ноге, колдунью бросали в ближайший водоем. Если она начинала тонуть, значит, невиновна, если же вода не принимала грешницу, то сомнений не оставалось: точно служила Сатане. Было распространено убеждение, что ведьма отличается от остальных людей меньшим весом: недаром же она летает по воздуху. Поэтому нередко обвиненных в колдовстве испытывали взвешиванием.

Каждый из названных методов мог применяться в одном месте Европы и оставаться неизвестным в остальных. Однако с конца ХV века на смену стихийным народным расправам над ведьмами приходит четкая система борьбы с ними, в которой самое активное участие принимают церковь и государство. Для опознания ведьмы применяется одна лишь процедура — укалывание иглой. Доселе не известное испытание распространяется по всей Европе, от Швеции до Испании. Причем везде процедура проводится одинаково. Разве сам этот факт не вызывает подозрений?

Косвенным доказательством моей версии служит и характер ведовских процессов (ведь не зря в литературе, им посвященной, они именуются эпидемиями). Нельзя сказать, что ведьм преследовали регулярно и равномерно по всей территории Западной Европы. Скорее можно говорить о локальных и ограниченных во времени вспышках охоты на ведьм. В одном городке вовсю полыхают костры, а в других о ведьмах будто никто и не слышал — не потому ли, что острая борьба с ведьмами развертывалась в местах, наиболее пораженных проказой, и заканчивалась при уничтожении угрожающего числа прокаженных.

Если предположить, что средневековые истребители ведьм и колдунов знали, с чем они на самом деле сражаются, то посчитаем логичным их стремление как можно тщательнее изолировать от общества обвиненных в колдовстве. Многие авторы (например, Я. Канторович и Н. Сперанский) упоминают о том, что ведьмы содержались в особых, отдельных тюрьмах. Демонологи же в своих наставлениях предупреждают об опасности близкого контакта с ведьмами, а судьям рекомендуют при допросах избегать прикосновения колдуний. Хотя теологи и считали, что борющийся с ведьмами имеет благословение церкви, а потому неподвластен их чарам, практика нередко говорила об обратном. В литературе известны случаи, когда в колдовстве обвиняли палача и судью, ведшего процессы. В этом нет ничего удивительного: у них было достаточно возможностей заразиться.

Конечно, наибольшая опасность заражения грозила прежде всего родственникам. Они же первыми могли заметить признаки страшного заболевания, и тогда страх за свою жизнь брал верх над любовью к ближнему. Недаром именно родственники часто (так говорят историчес кие документы) становились доносителями. Впрочем, даже такой шаг не отводил от них подозрения в приверженности ведовской заразе. Поэтому если хоть один из членов семьи был казнен по обвинению в колдовстве, то на всех остальных всю жизнь лежало подозрение. Иначе и быть не могло: инкубационный период лепры может составлять несколько лет, а следовательно, любой, кто общался с зараженным, внушал опасение. Нередко для подстраховки казнили всю семью разом.

Всегда вызывала наибольший ужас и рассматривалась как дикий фанатизм казнь обвиненных в колдовстве детей. В XV-XVII веках на костер возводили даже двухлетних. Пожалуй, наиболее шокирующий пример дает город Бамберг, где одновременно были преданы огню 22 девочки от 9 до 13 лет. Как уже говорилось, вера в колдовство характерна для всего человечества, однако массовое обвинение в колдовстве детей отличает лишь Западную Европу XV-XVII веков. Факт в пользу излагаемой гипотезы: проказа не разбирает возраста, а каждый зараженный, взрослый или ребенок, представляет опасность.

Иногда, очень редко, с обвиняемого в колдовстве снимали обвинения. Но и после освобождения он оставался, по сути, отверженным, подвергаясь строжайшему карантину: ему запрещали входить в церковь или отводили в ней особое место; даже в собственном доме он жил изолированно. Вполне разумные предписания на случай возможной опасности заражения.

Еще одно доказательство, подкрепляющее гипотезу, — стереотипный образ колдуньи, созданный народным сознанием. На костер всходили люди без различия пола, возраста, социального пoложения, любой мог быть обвинен в колдовстве. А вот описания типичной ведьмы оказались наиболее устойчивыми. Английский историк Р. Харт в работе «История ведовства» приводит свидетельства современников о том, как, по их мнению, выглядит типичная ведьма. Вот одно из них: «Они кривые и горбатые, на их лицах постоянно лежит печать меланхолии, повергающая в ужас всех окружающих. Их кожа покрыта какими-то пятнами. Старая, потрепанная жизнью карга, она ходит согнувшись дугой, с ввалившимися глазами, беззубая, с изборожденным ямами и морщинами лицом. Члены ее постоянно трясутся».

В медицинской литературе именно так описывают больного лепрой на последних стадиях развития заболевания. Кроме того, сообщает медицинская энциклопедия, «в запущенных случаях выпадают брови, ушные мочки увеличиваются, выражение лица сильно изменяется, зрение слабеет до полной слепоты, голос становится хриплым». Типичная ведьма из сказки разговаривает охрипшим голосом и имеет длинный, резко выдающийся на лице нос. Это тоже неслучайно. При лепре «весьма часто поражается слизистая оболочка носа, что приводит к ее перфорации и деформации. Нередко развивается хронический фарингит, поражение гортани приводит к охриплости».

Конечно, меня легко упрекнуть в том, что гипотеза не находит прямого подтверждения в исторических источниках. Действительно, нет и вряд ли когда-нибудь появятся документы, которые бы напрямую говорили об охоте на ведьм как о борьбе с прокаженными. И все же косвенные подтверждения этого можно обнаружить. Обратимся, например, к самому известному демонологическому трактату — «Молоту ведьм».

Благочестивые инквизиторы Шпренгер и Инститорис задают в нем вопрос: могут ли ведьмы наслать на людей разнообразные заболевания, в том числе и проказу. Рассуждая сначала о том, что «имеется известное затруднение, считать или не считать возможным наслание ведьмами проказы и эпилепсии. Ведь эти болезни обычно возникают из-за недостаточности внутренних органов», авторы «Молота» тем не менее сообщают: «Мы нашли, что эти болезни временами насылаются и чародеяниями». А окончательный вывод таков: «Нет такой болезни, которую не могли бы наслать ведьмы на человека с Божьего попущения. Они могут наслать даже проказу и эпилепсию, что подтверждается учеными».

Есть примеры, когда сами демонологи говорят о ведовстве как о заразной болезни. Итальянский теолог Гуаццо в своем сочинении «Compendium malefikarum» отмечает, что «ведовская зараза может часто передаваться детям их грешными родителями. Каждый день мы встречаем примеры испорченности этой заразой детей».

Огромный интерес при изучении ведовских процессов вызывают труды антидемонологов, людей, которые в период всеобщего страха перед ведьмами осмеливались сказать слово в их защиту. Одной из таких редких личностей был врач Иоганн Вейер, выразивший свой взгляд на проблему ведовства в сочинении «О проделках демонов». В нем он полемизирует с известными демонологами и старается доказать несостоятельность их воззрений. В чем же заключались последние? Как ни странно, один из них, Карпцов, считал, что «самим ведьмам и ламиям идет на пользу, если их как можно скорее предают смерти». Вейер полагает, что «аргумент Карпцова прекрасный довод, который мог бы оправдать убийство: что, если кто-нибудь из нас лишил бы жизни человека ничтожного, рожденного лишь поедать плоды, пораженного галльской болезнью, и объяснил бы свое деяние тем, что лучшим для него было бы умереть поскорее?»

Очень любопытное замечание, особенно, если учесть, что галльской болезнью называли все ту же проказу. Это позволяет увидеть в словах Карпцова стремление оправдаться перед собой и обществом, уверить всех, что истреблением ведьм-прокаженных выполнялась миссия милосердия.

*

Подведем итоги. Несмотря на явный недостаток исторических документов, можно все же говорить, что выдвигаемая гипотеза имеет доказательную базу. Главное в ней — наличие на телах всех ведьм «дьявольских печатей», которые я отождествляю с лепрозными поражениями. Возникает естественный вопрос: а было ли у предшествующих исследователей ведовских процессов иное истолкование «печати дьявола»? Как ни странно, эти отметины на теле не вызвали большого интереса исследователей. Поиск у ведьмы «дьявольских знаков» они приводят лишь в качестве примера, иллюстрирующего дикость средневекового духовенства и властей, принимавших за «сатанинские печати» обычные жировики, язвочки и тому подобное.

То, что ведьмы зачастую не чувствовали боли от уколов, пытались объяснить нервным заболеванием и экзальтацией, вызванной страхом, — колдуньи впадали в состояние некого транса, подобного тому, который наблюдается на сеансе гипнотизера. Что же, вполне возможно. Однако тогда нечувствительными становятся либо все тело человека, либо значительная его часть. Приведенные же ранее факты говорят о «дьявольском клейме» — небольшом, строго ограниченном участке кожи. «Если уколоть такое место иголкой, то кровь не идет, и нет ощущения боли, которая, однако, ощущается всеми частями тела», — пишет в своей работе Н. Пшибытаевский. К сожалению, ни в отечественной, ни в зарубежной историографии нет ни одной попытки посмотреть на тождественность ведовских процессов и гонений на прокаженных. Пожалуй, лишь французский исследователь Ж. Ле Гофф в работе «Цивилизация средневекового Запада» рассматривает совместно категории прокаженных и ведьм. И тех и других он считает своеобразными «козлами отпущения», на которых общество возлагало ответственность за все проблемы и грехи. По словам ученого, «средневековое общество нуждалось в этих людях, их подавляли, поскольку они представляли опасность, чувствовалось почти осознанное стремление мистически перенести на них все то зло, от которого общество стремилось в себе избавиться». Однако, объяснив гонения на ведьм и прокаженных одними и теми же причинами, сами эти категории Ле Гофф никоим образом не совмещает.

Данный факт скорее говорит в пользу моей гипотезы. Если бы из источников было известно об одновременных гонениях на больных проказой и процессах над ведьмами в том или ином месте Европы, тогда их пришлось бы признать двумя абсолютно разными явлениями. Но они не совпадают ни пространственно, ни хронологически, и тогда версия о том, что ведовские процессы — лишь прикрытие для борьбы с лепрой, не должна казаться столь уж странной.

Литература

Еще несколько лет назад в книжных магазинах нельзя было найти книг, посвященных демонологии и борьбе с ведовством. Сегодня многие из них изданы.

Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. — М., 1991.

Демонология эпохи Возрождения. — М., 1995.

Роббинс Р. Х. Энциклопедия колдовства и демонологии . — М., 1996.

Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе в XV-XVII веках. — СПб., 1909.

Канторович Я. Средневековые ведовские процессы. — М., 1899.

9781507204719: Зеленая ведьма: полное руководство по природной магии трав, цветов, эфирных масел и многого другого — AbeBooks

Об авторе :

Арин Мерфи-Хискок — автор Spellcrafting , Wicca , The Way of the Green Witch , The Green Witch , The Way of the Hedge Witch , Pagan Pregnancy , Power Spellcraft Life , Solitary Wicca for Life и The Hidden Value of Birds: A Spiritual Field Guide .Она занимается альтернативной духовностью более двадцати лет и живет в Монреале, Канада.

Обзор :

«Отправляйся в лес с этой книгой в руке и почувствуй полноту, которая течет сквозь пар, корни и листья.»

—Luna Luna Magazine

» Веселое и короткое чтение о природной магии трав, цветов, эфирных масел и многого другого. Green Witchery простирается далеко за пределы того, чем может быть сейчас ваш разум. В полезной книге Арин вы найдете рецепты, травяные смеси … упражнения, рекомендации по ритуалам, [и] … рецепты … У нее также есть несколько полезных сезонных ритуалов, медитаций для разного времени года и сезонных циклов и энергия ».

—We Blog The World

« Автор и травник Арин Мерфи-Хискок показывает путь к исцелению с помощью естественной магии цветов, трав и эфирных масел.Эта книга — незаменимое руководство по соединению с энергией земли и силой природы ».

—Faerie Magazine

« Верите ли вы в колдовство или нет, эта фантастическая книга альтернативного целителя Арина Мерфи- Хискок научит вас целительной магии трав, цветов, эфирных масел. Зеленая ведьма — это руководство по исцелению травами и энергией, содержащее рецепты, ритуалы и мудрые слова, которые помогут вам обуздать тело и душу — и силу природы — для достижения баланса.»

—Organic Spa Magazine

» Для шабашей, которые предпочитают встречаться на открытом воздухе, например, в саду или на глубокой лесной поляне, The Green Witch — восхитительное руководство по магии природы. Он наполнен практическими рецептами травяных смесей и зелий, свойствами эфирных масел и множеством идей для исцеления и расслабления «.

—Bustle

» Это дает вам фундамент знаний, которые вы можете начать экспериментировать изучите концепции, которые вы изучаете, независимо от того, полностью ли заполнена ваша кладовая.«

—Книги теней

« Ценный фундамент знаний ».

—Pagan Pages

«Об этом заголовке» может принадлежать другой редакции этого заголовка.

9781440580024: Современное руководство по колдовству: ваше полное руководство по ведьмам, шабашам и заклинаниям (современное колдовство) — AbeBooks

Раскройте свой высочайший потенциал, осуществите свои самые сокровенные желания и окунитесь в мир колдовства.

Ищете чарующее приворотное зелье? Хотите создать свое собственное священное пространство и способствовать развитию хорошей энергии? The Modern Guide to Witchcraft поможет вам использовать свою внутреннюю силу, чтобы вы могли формировать свою судьбу.

С помощью эксперта по заклинаниям Скай Александр вы задействуете свою собственную магию и создадите заклинания, зелья и чары. Когда она внимательно проведет вас через каждый этап этих колдовских практик и подробно расскажет о способах их персонализации в вашей конкретной ситуации, вы обретете уверенность в своих знаниях и внутренней силе.

Как только вы научитесь использовать свои природные таланты как ведьмы, вы обнаружите, что существует целый новый мир возможностей.

«синопсис» может принадлежать другой редакции этого названия.

Об авторе :

Скай Александр — отмеченный наградами автор более тридцати художественных и документальных книг, в том числе Год вашей богини, Единственная книга Таро, которая вам когда-либо понадобится, , The Modern Guide to Witchcraft , The Modern Witchcraft Spell Книга , The Modern Witchcraft Grimoire , The Modern Witchcraft Book of Tarot , and The Modern Witchcraft Book of Love Spells .Ее рассказы были опубликованы в международных антологиях, а ее работы переведены более чем на дюжину языков. Канал Discovery показал ее в телешоу Secret Stonehenge , где она проводила ритуал в Стоунхендже. Она делит свое время между Техасом и Массачусетсом.

«Об этом заголовке» может принадлежать другой редакции этого заголовка.

Колдовство, демонология и инквизиция

Гримуары и книги заклинаний Термин гримуар является общим название, данное множеству текстов с указанием имен демонов и инструкций о том, как их поднять.Фактически гримуар — это книга черной магии, книга на которые мастер полагался, давая все необходимые советы и инструкции по поднятию духи и заклинания. Чтобы быть эффективным, мастер должен быть запущен в искусстве чтения формулы и следования ритуалам, которые связаны с заклинаниями. Некоторые суеверия утверждают, что гримуары должны быть в рукописи. и красными чернилами, в черном переплете или в человеческой коже, и что они должны быть пользователю как часть наследия ведьмы.Если речь идет о деньгах, все силы аннулированы. Гримуары были очень популярны с 1600 по 1900 гг. Черный дракон, Красный Дракон и Черная Визжащая Сова — все это примеры гримуаров или магических тексты. Термин «Гримуар» является производным от «грамматики». Грамматика описывает фиксированный набор символов и способы их включения. чтобы правильно составить хорошо сформированные, содержательные предложения и тексты. Сходным образом, Гримуар описывает набор магических символов и то, как лучше всего их сочетать их, чтобы произвести желаемый эффект.Настоящие гримуары содержат тщательно продуманные ритуалы, многие из которых перекликаются с современными обрядами колдовства. Источники для информация в различных гримуарах включает греческую и египетскую магию. тексты 100-400 г. н.э. и еврейские и латинские источники. Гримуары использовались гораздо больше колдунами, волшебниками и официальными лицами ранней церкви, чем ведьмами. Нажмите на изображениях для увеличения в новом окне браузера. Ссылки (красным) также открывают новые окна браузера. АЛЬХАЗРЕД, Абдул Аль Азиф (Некрономикон). Филадельфия: Owlswick Press, 1973 Ars Notaria: нотариальное искусство Царя Соломона Сиэтл: Трезубец, 1997 Ключ Соломона, вероятно, самый известный всех гримуаров, и самый известный перевод — перевод Мазерса Самая старая из использованных им рукописей относится, вероятно, к 16 веку. но есть, однако, более старые тексты, в том числе несколько английских рукописей, три рукописи на иврите и версия древнегреческой рукописи это Гримуар. АГРИППА, Корнелиус Четвертая книга оккультной философии … Heptangle Books, 1985 Описание BACON, Roger De Nigromancia … Heptangle Books, 1988 De Nigromancia или Относительно Black Art — латинский манускрипт, приписываемый Роджеру Бэкону, впервые появилось где-то в 16 веке.Текст обеспокоен с гоэтическим вызовом, особенно призраков. Гоэтия — обычная название той ветви церемониальной магии, которая имеет дело с заклинанием адских духов или демонов. БАРРЕТ, Фрэнсис Маг или небесный интеллигент; существование полная система оккультной философии Йорк Бич, Мэн: Samuel Weiser Inc., (1978) Описание Le Dragon noir: ou, les forces infernales soumises a l’homme… Mayer: Editions Bussiere, 1995 Скудный текст французского гримуара, рассматриваемый дополнительный том к печально известному Le Dragon Rouge или Red Дракон , французская версия средневекового Grand Гримуар .Он содержит с конкретными инструкциями по изготовлению демонический договор и схемы талисманов. Le Dragon Rouge: оу, командир духа Les espirits celeste … 1521 Cergy: Editions Pesthuis, n.d. Le Dragon Rouge или Red Дракон — еще одна «черная книга», также известная как а Большой Гримуар . Он был опубликован в 1822 г.Предполагается, что он датируется 1522 годом, однако в нем нет бетона. доказательства, подтверждающие это. Красный Дракон считается некоторыми быть источником черной магии и демонических пробуждений. Гримуар Армаделя. Перевод … С.Л. МакГрегор Лондон: Рутледж, 1980 Гримуар Армаделя предположительно переведен с французского и латинского оригинала рукописи в Biblotheque l’Arsenal в Париже.Этот христианский гримуар содержит много важных печатей и знаков различных демонов и планетарных духи. Гримуар Папы Гонория Сиэтл: Трезубец, 1999 Другой гримуар — Гримуар Гонория , каталог падших ангелов и как их воскресить. Эта книга была приписывается Папе Гонорию III, который сменил Папу Иннокентия III в 1216.Книга полна христианских благословений и формул. «Это не только обучал священников искусству демонологии, но и фактически приказал им научиться вызывать и управлять демонами, как часть свою работу ». Колдуну было рекомендовано написать гримуар. собственноручно, чтобы получить силу заклинаний. Grimoirium verum … переведено с иврита Планжером Сиэтл: Ars Obscura, 1995 The True Grimoire .Первоначально утверждалось, что оно было опубликовано на французском языке египтянином по имени Алибек в 1517 г. в Мемфисе (Египет). В книге утверждается связь с Соломоном, но многие считают, что это действительно было написано в 18 веке. Работа концентрируется на ритуалах вызова демонов и дает «Персонажи» для некоторых из этих демонов. Большой Гримуар. Перевод Гретхен Руди Сиэтл: Ars Obscura, 1996 Также известен как Red Книга , Grand Grimoire — это название коллекции заклинаний, заклинаний и элементарной магии, предположительно из-под пера царя Соломона, но почти наверняка не старше шестнадцатого век.Этот текст представляет собой один из самых известных и возмутительных Гримуары черной магии. А. Э. Уэйт назвал это самым фантастическим текстов цикла Черной магии, и «один из самых ужасных своего класса. Pneumatologia occulta et vera: (рукопись) Германия, около 1820 г. Описание Les Secrets merveilleux de la magie naturelle du petit Albert Лион: 1668 Утверждается, что этот текст был написан Альбертом Магнусом в 1272 году, На французском.В работе есть инструкция по созданию таких магические помощники, такие как Рука Славы, часто используются в испытаниях по колдовству. SIMON Некрономикон… Нью-Йорк: Schlangekraft Inc, 1980 Некрономикон был написан в Дамаске в 730 году нашей эры. Абдул Альхазред. Некрономикон (буквально: «Книга мертвых имен») не является, как принято считать, гримуаром или книгой заклинаний чародея.Он задумывался как история, а значит, «книга вещей сейчас мертвые и ушел «. Альтернативное происхождение слова Некрономикон дает значение «книга обычаев мертвых», но опять же это согласуется с первоначальной концепцией книги как история, а не работа некромантии.

Купить дешево Witchcraft & Wicca Books Online

Обзор новых и подержанных книг о колдовстве и викке

Что бы вы сказали, что знаете, когда дело касается тела, разума и духа? Только в этом разделе вы можете купить бывшие в употреблении учебники по колдовству и викке.К ним относятся «Полная книга колдовства Бакленда»; Библия ведьм: полное руководство ведьм; Живая Викка: Дальнейшее руководство для практикующего-одиночки; и Викка для мужчин: Справочник для мужчин-язычников, ищущих духовный путь. Мы можем предоставить вам множество скидок на эти и другие подобные книги. Каждая цена была значительно снижена, иногда более чем на 90% от обычной продажной цены. Всякий раз, когда у вас появляется возможность взять напрокат дешевые учебники по колдовству и викке, вы можете попробовать и этот метод их чтения.Когда вам нужна хорошая книга для чтения или учебы в колледже, вам нужны Valore Books. У нас есть все, что вам может понадобиться, и даже больше, так что не упустите возможность.

Результаты 1-50 из 1700 для Witchcraft & Wicca Books

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

42.

43.

44.

Книги теней Хилл, Конни, Шиба, Леди ISBN: 9780875420752 Прейскурантная цена: 12 долларов.95

45.

46.

47.

48.

49.

50.

Показано 1–50 из 1700 — Просмотреть другие книги о колдовстве и викке для продажи

44 книги о ведьмах для чтения на Хэллоуин 2021

Это сообщение может содержать партнерские ссылки.Если вы совершите покупку по одной из этих ссылок, я получу небольшую комиссию без каких-либо дополнительных затрат для вас.

Готовы проглотить эти книги о ведьмах в этот Хэллоуин?

Это почти жуткий сезон, и вместе с ним приходит весь чудесный тематический декор Хэллоуина, латте с тыквенными специями, фильмы ужасов и, конечно же, сверхъестественные книги. Если вы хоть немного похожи на меня, то вам больше всего нравится собирать книги, соответствующие каждому сезону года. Рождественские книги в декабре, летние чтения в январе (или в июле, если вы находитесь в Северном полушарии) и книги о ведьмах и волшебниках на Хэллоуин.

Или книги о магии. Или книги об оборотнях и вампирах. Варианты бесконечны. Особенно в наши дни. Существует так много невероятных книг, посвященных сверхъестественному и паранормальному. Настолько, что мы, блоггеры, можем составлять их целые списки (и сами с трудом читаем этот длинный список!).

Кстати, вот список из 44 книг о ведьмах, которые стоит прочитать на Хэллоуин в этом году. Некоторые из них существуют уже несколько десятилетий, некоторые — недавно изданные книги о ведьмах в 2021 году.Есть книги о романах, приключениях или глубокой дружбе; некоторые из них — книги из магических школ или книги из фантастических миров.

И есть еще много всего, что стоит открыть!

Приведенные ниже книги разделены на три раздела: книги о ведьмах для молодежи, книги для взрослых и книги для детей и средних классов. Это далеко не полный список, но это то, что поможет вам начать свои жуткие чтения!

Книги о ведьмах для молодежи

Ковен няни, Кейт Уильямс

«Приключения няни» встречает Баффи Истребительницу вампиров в этом забавном, насыщенном событиями романе о шабаше ведьм-нянек, которые реализуют свое призвание защищать невинных и спасать мир от нападения зла.”

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Городское фэнтези, Современное

Убежище ведьмы, Саша Пейтон Смит

«Последний волшебник встречает« Путеводитель леди по нижним юбкам и пиратству »в этой захватывающей и атмосферной исторической фантастике о молодой женщине, которая обнаруживает, что обладает магическими способностями, и оказывается втянутой в битву между ведьмами и волшебниками».

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Паранормальные явления, Историческая фантастика

Природа ведьм, Рэйчел Гриффин

«Практическая магия встречает Твистера в этом дебютном отдельном современном фэнтези о душераздирающей силе, ужасе нашей разрушающейся атмосферы и способах, которыми мы неосознанно меняем свою судьбу.”

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, мелодрамы, городские фэнтези

Кровь как магия, Лизель Сэмбери

«Богатый мрачный городской фэнтези-дебют о ведьме-подростке, перед которой стоит ужасающая задача: пожертвовать своей первой любовью, чтобы спасти магию своей семьи. Проблема в том, что она никогда не была влюблена — ей нужно найти идеального парня, прежде чем она сможет его убить ».

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Романтика, Современность

Ведьмы, пропитанные золотом от Ciannon Smart

«Этот вдохновленный Ямайкой фэнтезийный дебют о двух вражеских ведьмах, которые должны вступить в смертельный союз, чтобы победить общего врага, представляет собой извращенную игру в кошки-мышки Killing Eve с богато придуманным фэнтезийным миром Furyborn и Ember in the Ashes.”

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Высокое фэнтези, Паранормальные явления

Горящая злая ведьма, Джессика Льюис

«Для поклонников« Нас »и« Леденящие кровь приключения Сабрины »- это волшебная история, полная магии черной девушки, поскольку темная способность одной девушки вызывать мертвых дает ей шанс на новую жизнь, открывая ей еще более темное будущее».

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Ужасы, Городские фэнтези

Змей и голубь, автор — Шелби Махурин

«Война между ведьмами и Церковью — давняя война, и самые опасные враги Лу приносят судьбу хуже огня.Не имея возможности игнорировать свои растущие чувства, но не в силах изменить то, что она есть, необходимо сделать выбор. И любовь делает всех нас дураками ».

Возраст: Молодые люди / Новички

Жанры: Ведьмы, Романтика, Магия

Ведьмы прошлого и будущего Аликс Э. Харроу

«В 1893 году ведьм не существовало. Раньше в дикой природе были темные дни до начала пожаров, но теперь ведьма — это не что иное, как аккуратные заклинания и детские стишки. Если современной женщине нужна какая-то мера власти, она должна найти ее у урны для голосования… »

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Историческая фантастика, Паранормальные явления

Королевство нечестивых Керри Манискалько

«Эмилия и ее сестра-близнец Виттория — streghe — ведьмы, которые тайно живут среди людей, избегая замечаний и преследований.Однажды вечером Виттория пропускает ужин в известном семейном сицилийском ресторане. Эмилия вскоре обнаруживает, что тело ее любимого близнеца… невероятно осквернено. Опустошенная, Эмилия намеревается найти убийцу своей сестры и отомстить любой ценой — даже если для этого потребуется использовать темную магию, которая давно запрещена.

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, мелодрамы, историческая фантастика

Сводная сестра Дженнифер Доннелли

«Изабель должна быть счастлива — она ​​вот-вот победит прекрасного принца.Только вот Изабель не та красивая девушка, которая потеряла стеклянную туфельку и покорила сердце принца. Она уродливая сводная сестра, которой отрезали пальцы на ногах, чтобы уместиться в туфлю Золушки … которая теперь залита кровью.

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Пересказ, Сказки

Эти ведьмы не горят, Изабель Стерлинг

«Ханна ведьма, но не из тех, о которых вы думаете. Она настоящая, элементаль, способный управлять огнем, землей, водой и воздухом.Но даже несмотря на то, что она живет в Салеме, штат Массачусетс, ее магия — это секрет, который она должна хранить при себе. Если она когда-нибудь поймает его на использовании перед Регом (читай: не ведьмой), она может потерять его. На пользу. Итак, Ханна проводит большую часть своего времени, избегая своей бывшей подруги (и подруги-элементальной ведьмы) Вероники, гуляет со своей лучшей подругой и работает в Котле Fly by Night, продавая свечи и кристаллы туристам, готам и местным викканам ».

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, ЛГБТ, мелодрама

Продолжение Рейнбоу Роуэлл

«Саймон Сноу — худший Избранный, которого когда-либо выбирали.Так говорит его сосед по комнате Баз. А Баз может быть злом, вампиром и полным мерзавцем, но он, вероятно, прав.

Это больше похоже на ведьму, поскольку персонажи технически маги, но используют магию, как ведьма.

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Маги, ЛГБТ

Ближайшая ведьма, Виктория Шваб

«Ближайшая ведьма» — это всего лишь старая история, которую рассказывают, чтобы запугать детей. Если ветер зовет ночью, не слушайте.Ветер одинок и всегда ищет компании. А в городе Ниар чужих нету ».

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Художественная литература, Мистика

Костяная ведьма, Рин Чупеко

«Когда Чай случайно воскрешает из мертвых своего брата Фокса, она узнает, что отличается от других ведьм в своей семье. Ее дар к некромантии означает, что она костлявая ведьма, и этот титул заставляет ее бояться и подвергаться остракизму со стороны ее сообщества.Но Чай находит утешение и руководство у более старшей и более мудрой костяной ведьмы, которая берет Чай и ее брата в другую страну для обучения ».

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, мелодрамы, Сверхъестественное

The Graces, автор Laure Eve

«Все говорили, что грации были ведьмами. Они двигались по коридорам, как гладкие рыбы, следуя за ними рябью. Взгляды следили за их спинами и волосами. У них были друзья, но они просто отвлекали. Ждали кого-то другого.Все, что мне нужно было сделать, это показать им, что этим человеком был я ».

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Тайна, Современность

Hex Hall от Рэйчел Хокинс

«Три года назад Софи Мерсер обнаружила, что она ведьма. Это привело ее к нескольким неприятностям. Ее бездарная мать оказывала максимальную поддержку, консультируясь с отчужденным отцом Софи — неуловимым европейским колдуном — только при необходимости. Но когда Софи привлекает слишком много человеческого внимания из-за того, что заклинание на выпускном вечере пошло не так, как надо, ее отец решает ее наказание: изгнание в Хекс-холл, изолированную исправительную школу для своенравного Prodigium, a.к.а. ведьмы, феи и оборотни ».

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Сверхъестественное, Романтика

Beautiful Creatures от Ками Гарсиа и Маргарет Стол

«Лена Дюшаннес не похожа ни на кого из тех, кого когда-либо видел маленький южный городок Гатлин, и она изо всех сил пытается скрыть свою силу и проклятие, которое преследовало ее семью на протяжении многих поколений. Но даже в заросших садах, мрачных болотах и ​​разрушающихся кладбищах забытого Юга секрет не может оставаться скрытым вечно.”

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Романтика, Паранормальные явления

Рожденные злыми Джессикой Спотсвуд

«Все знают, что Кейт Кэхилл и ее сестры эксцентричны. Слишком красивая, слишком замкнутая и слишком образованная для их же блага. Но правда еще хуже: они ведьмы. И если их секрет раскроют жрецы Братства, это будет означать убежище, тюремный корабль или раннюю могилу ».

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, мелодрамы, историческая фантастика

Half Bad от Салли Грин

«Шестнадцатилетний Натан живет в клетке: избит, скован, обучен убивать.В современной Англии, где среди людей живут две враждующие фракции ведьм, Натан — мерзость, незаконнорожденный сын самой ужасающей и жестокой ведьмы в мире, Маркуса. Единственная надежда Натана на выживание — сбежать от похитителей, выследить Маркуса и получить три дара, которые откроют ему его собственные магические силы — пока не стало слишком поздно. Но как Натан может найти своего отца, если нет никого, кому можно было бы безопасно доверять, ни семье, ни даже девушке, которую он любит? »

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, ЛГБТ, Городские фэнтези

Джинкс, Мэг Кэбот

«Кажется, несчастья преследуют ее повсюду — даже в Нью-Йорк, куда Джинкс переехала, чтобы сбежать от огромного беспорядка, который она устроила в своем маленьком родном городке.Ее тетя и дядя приветствуют ее в своем таунхаусе на Манхэттене, но ее прекрасная кузина Тори не в восторге. . . . »

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Цыпленок, Сверхъестественное

Труд и проблемы под редакцией Джессики Спотсвуд и Тесс Шарп

«Антология художественной литературы для молодежи, состоящая из 15 историй, рассказывающих о современных, исторических и футуристических рассказах о колдовских героинях, различных по расе, классу, сексуальности, религии, географии и эпохе.”

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, ЛГБТ, Антологии

Truthwitch Сьюзан Деннард

«Молодые ведьмы Сафия и Изолт имеют привычку находить неприятности. После столкновения с могущественным Гильдмастером и его безжалостным телохранителем Кровавой Ведьмы друзья вынуждены бежать из своего дома ».

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, мелодрамы, приключения

Ведьма Аката от Ннеди Окора for

«Санни Нвазуе живет в Нигерии, но родилась в Нью-Йорке.Черты ее лица западноафриканские, но она альбинос. Она потрясающая спортсменка, но не может выйти на солнце, чтобы поиграть в футбол. Кажется, ей некуда вписаться. А потом она обнаруживает нечто удивительное — она ​​«свободный агент» со скрытой магической силой. И ей предстоит еще многое наверстать ».

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Городские фэнтези, Художественная литература

Анна-Мари Маклмор, когда была наша луна

«Для всех, кто их знает, лучшие друзья Миэль и Сэм столь же странны, сколь и неразлучны.Но как ни странно, как все считают Миэль и Сэма, даже они держатся подальше от девочек Боннер, четырех прекрасных сестер, по слухам, ведьм. ”

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, ЛГБТ, магический реализм

Злая бездна Ши Эрнслоу

«Добро пожаловать в проклятый город Воробей… Где два века назад три сестры были приговорены к смертной казни за колдовство. К их лодыжкам привязали камни, и они утонули в глубоких водах, окружающих город.”

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Романтика, Мистика

Королевство душ от Рены Бэррон

«Девушка без даров должна торговаться за власть, чтобы бороться с мрачными планами своей матери, даже если цена — ее жизнь. Наследница двух могущественных колдунов, Арра жаждет собственной магии. Тем не менее, она не справляется с магией костей, не может призывать своих предков и не может жить согласно наследию своей семьи. Под неодобрительным взглядом своей матери, самой могущественной жрицы и провидца Королевства, она опасается, что никогда не будет достаточно хорошей.”

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Мифология, Паранормальные явления

Mooncakes Венди Сюй и Сюзанн Уокер

«История любви и демонов, семьи и колдовства. Нова Хуанг знает о магии больше, чем обычная ведьма-подросток. Она работает в книжном магазине своих бабушек, где помогает им одалживать книги заклинаний и расследовать любые сверхъестественные явления в их городке в Новой Англии ».

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, графический роман, ЛГБТ

Гримуар Нуар Веры Гринти и Яны Богач

«Баки Орсон немного мрачен, но кому нет пятнадцати лет? Его лучший друг оставил его, чтобы потусоваться с более крутыми друзьями, его отец — городской шериф, и ждать этого он живет в Блэквелле, городе, где все девушки — ведьмы.”

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Графический роман, Мистика

Как повесить ведьму, Адриана Мазер

«Это Салемские испытания ведьм встречаются с Дрянными девчонками в дебютном романе одного из потомков Коттона Мэзера, где испытания в старшей школе начинают казаться современной охотой на ведьм для подростка со всеми неправильными связями с прошлым Салема. ”

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Мистика, Романтика

Дороти должна умереть, Даниэль Страница

«Конечно, я читал книги.Я смотрела фильмы. Я знаю песню о радуге и счастливых голубых птичках. Но я никогда не ожидал, что Оз будет выглядеть так. Чтобы быть местом, где нельзя доверять добрым ведьмам, злые ведьмы могут быть просто хорошими парнями, а крылатых обезьян можно казнить за мятежные действия. Дорога из желтого кирпича еще есть, но даже она рушится.

Возраст: Молодые люди

Жанры: Ведьмы, Пересказ, Сказки

Книги для взрослых о ведьмах

Ведьмы Нью-Йорка, Ами Маккей

«Любимый, пользующийся спросом автор книг« Дом рождения »и« Девственное лечение »вернулся со своим самым завораживающим романом, увлекающим нас глубоко в жизни трех замечательных молодых женщин, путешествующих по блеску и гротескным поискам Нью-Йорка позолоченного века любым человеком. средства возможны, включая колдовство… »

Возраст: Взрослый

Жанры: Ведьмы, Паранормальные явления, Историческая фантастика

Дебора Харкнесс «Открытие ведьм»

«Мир ведьм, демонов и вампиров.Рукопись, в которой хранятся секреты их прошлого и ключ к их будущему. Диана и Мэтью — в основе всего этого запретная любовь ».

Возраст: Взрослый

Жанры: Ведьмы, Вампиры, Романтика

Иствикские ведьмы, Джон Апдайк

«Ближе к концу вьетнамской эры, в уютном маленьком прибрежном городке Род-Айленда, чудесные силы обрушились на Александру, Джейн и Сьюки, заворожив разведенных, внезапно получив доступ ко всему женскому, плодовитому и загадочному.Их счастливый маленький шабаш обретает новую злую жизнь, когда темный и богатый незнакомец Дэррил Ван Хорн ремонтирует давно заброшенный особняк Леноксов и приглашает их поиграть ».

Возраст: Взрослый

Жанры: Ведьмы, литература, ужасы

Добрые предзнаменования: милые и точные пророчества Агнес Наттер, ведьмы Нила Геймана и Терри Пратчетта

«Люди предсказывали конец света почти с самого его начала, поэтому вполне естественно быть скептически настроенным, когда назначается новая дата Судного дня.Но что, если на этот раз предсказания верны и апокалипсис действительно должен наступить в следующую субботу, сразу после чая? »

Возраст: Взрослый

Жанры: Ведьмы, Юмор, Научная фантастика Фэнтези

Час ведьм, Энн Райс

«На веранде большого дома в Новом Орлеане, ныне выцветшего, сидит немая и хрупкая женщина, качаясь… и начинается Час ведьм».

Возраст: Взрослый

Жанры: Ведьмы, Паранормальные явления, Городские фэнтези

Практическая магия Алисы Хоффман

«Более двухсот лет женщин Оуэнс обвиняли во всем, что пошло не так в их городе Массачусетс.Джиллиан и Салли тоже постигли эту судьбу: в детстве сестры всегда были чужаками, их насмехались, говорили о них, указывали на них. Их пожилые тети, казалось, почти поощряли шепот колдовства с их затхлым домом, их экзотическими смесями и их толпой черных кошек. Но все, чего хотели Джиллиан и Салли, — это сбежать.

Возраст: Взрослый

Жанры: Ведьмы, Цыпленок, Паранормальные явления

Тайная история ведьм от Луизы Морган

«Древняя и опасная сила передается от матери к дочери в ходе некоторых из самых важных исторических событий последних двух столетий.”

Возраст: Взрослый

Жанры: Ведьмы, Историческая фантастика, Магический реализм

Сердце ведьмы, Женевьев Горничец

«Когда изгнанная ведьма влюбляется в легендарного обманщика Локи, она рискует навлечь на себя гнев богов в этом трогательном, подрывном дебютном романе, который переосмысливает скандинавскую мифологию».

Возраст: Взрослый

Жанры: Ведьмы, ЛГБТ, пересказ

Злая: Жизнь и времена злой ведьмы Запада Грегори Магуайр

«Когда Дороти одержала победу над Злой Ведьмой Запада в Л.Классический рассказ Фрэнка Баума мы слышали только с ее стороны. Но как насчет ее заклятого врага, таинственной ведьмы? Откуда она взялась? Как она стала такой злой? И какова истинная природа зла? »

Возраст: Взрослый

Жанры: Ведьмы, Классика, Пересказ

Ведьма во времени Констанс Сэйерс

«Молодая женщина из Belle Epoque France проклята пережить обреченную любовь на протяжении многих жизней, будучи одновременно обеспокоенной музой и разочарованным художником.”

Возраст: Взрослый

Жанры: Ведьмы, Путешествие во времени, Историческая фантастика

Книги для школьников и детей о ведьмах

Чудесный волшебник из страны Оз, Л. Фрэнк Баум

«Дороти думает, что она потеряна навсегда, когда торнадо уносит ее и ее собаку Тото в волшебный мир. Чтобы вернуться домой, она должна найти чудесного волшебника в Изумрудном городе Оз. По пути она встречает Пугало, Железного Дровосека и Трусливого Льва.Но у Злой Ведьмы Запада есть свои планы на новое прибытие… Увидит ли Дороти когда-нибудь Канзас снова? »

Возраст: Средний класс

Жанры: Ведьмы, Приключения, Классика

Гарри Поттер и философский камень, Дж. К. Роулинг

«Жизнь Гарри Поттера ужасна. Его родители мертвы, и он застрял со своими бессердечными родственниками, которые заставляют его жить в крохотном чулане под лестницей. Но его состояние меняется, когда он получает письмо, в котором говорится о нем правду: он волшебник.Таинственный посетитель спасает его от родственников и забирает в свой новый дом, школу чародейства и волшебства Хогвартс ».

Возраст: Все возрасты

Жанры: Ведьмы, Волшебники, Приключения

Ведьмы, Роальд Даль

«Это не сказка. Это про настоящих ведьм. Настоящие ведьмы не катаются на метлах. Они даже не носят черных плащей и шляп. Это мерзкие, хитрые, отвратительные существа, которые маскируются под хороших, обычных дам.Так как же узнать, что ты лицом к лицу с одним из них? Что ж, если ты еще не знаешь, тебе лучше узнать быстрее, потому что нет ничего, что ведьма ненавидит так сильно, как дети, и она будет использовать всевозможные ужасающие способности, чтобы избавиться от них.

Возраст: Дети / средние классы

Жанры: Ведьмы, Юмор, фантастика

Хроники Нарнии: Лев, колдунья и волшебный шкаф по К. С. Льюису

«Питер, Сьюзен, Эдмунд и Люси пробираются через старый гардероб в мир Нарнии.Там они объединяются с Асланом, чтобы сразиться с Белой Ведьмой и спасти Нарнию от вечной Тьмы ».

Возраст: Дети / Средние классы / Все возрасты

Жанры: Ведьмы, Приключения, Классика

---

В мире есть множество книг о ведьмах, и мы только поскребли поверхность! Так чего же ты ждешь? Составьте список книг, чтобы прочитать этот Хэллоуин и правильно провести жуткий сезон!

Вы читали что-нибудь из этих жутких книг?

---

Пин на потом!

Все описания и обложки взяты из Goodreads.

ведьм не имеют дома: магия, трансформация и переход через радугу

Иллюстрация W.W. Денслоу для Волшебника из страны Оз (1900)

Изюминкой моего детства, наполненного запахом горцев 80-х, были фантазии о девочках, занимающихся радикальными магическими вещами. Это был почти запретный интерес для мальчика, выросшего в фундаменталистской захолустье Огайо, но от этого все было еще слаще. Девочки, которые решали свои проблемы, вроде Jem and the Holograms или She-Ra или Sailor Moon .Девочки, которые светились, как светлячки, преодолевали все препятствия в облаках розовых и пурпурных искр, не осознавая, насколько это было девчачьим и привлекающим внимание.

Но перед любым из них была Дороти Гейл.

Дороти — девушка, которая получает силу от ведьм. Рубиновые туфли, волшебный пояс, набор заколдованных аксессуаров, которые дарят Дороти волшебные решения множества проблем. Оз — это все о ведьмах, потому что ведьмы правят королевством, большая часть конфликта в году Волшебник из страны Оз — это конфликт между ведьмами, и даже когда маленькая деревенщина из Канзасита Дороти шлепает свой фермерский дом в Озе, самый непосредственный вопрос заключается в том, действительно ли она хорошая ведьма или плохая.

Оказывается, хороший вопрос.

Она стала прототипом значительного места в моем воображении. Девушка, привязанная к своему пыльному участку Среднего Запада, очерченная фоном радуги, через который однажды можно будет найти выход, девушка, которая в детстве была брошена головой в самый страшный для меня страх — торнадо — и вышла из него с способность преодолевать любые расстояния.

Девушка, обладающая силой, благодаря которой в будущих книгах жители страны Оз считали ее настоящей ведьмой.

Вот в чем дело Дороти.То, о чем я никогда не подумал спросить, хотя он смотрел мне прямо в лицо, вопрос, пронизывающий мою связь со всеми этими воображаемыми суррогатными я с их украшенными драгоценностями орудиями и волосами из цветущей вишни.

Люди в Канзасе тоже думают, что она ведьма? И если так, хорошая ведьма или плохая?

Есть разница?

Когда мне было четыре года, я был очарован девушками вроде Дороти, наверное, мило. Мальчики вырастают из этого, верно? Добавьте к этому четыре года.В те годы добавьте попытку приобрести собственные рубиновые тапочки, потому что рубиновые тапочки могут увести вас от ваших проблем. Я помню, как был в магазине игрушек и спросил маму, почему я не могу купить эту потрясающую пару пурпурных туфель на высоком каблуке, созданную по образцу какой-то линии подделок кукол принцесс.

«Ты не сможешь их нигде носить, милая».

Я знал, что она имела в виду, потому что у нас уже были версии этого разговора. Она имела в виду, что не было бы безопасного места для вас, чтобы носить их .Мы точно так же говорили о моем желании быть русалкой, иметь котел ведьмы, иметь яблоню, чтобы я мог выращивать заколдованные яблоки, обо всех этих разных снах, которые мне не казались такими уж странными. Ни одно из них не могло сбыться.

Я мог бы даже перечислить причины. Первое: ты не девушка. Второе: фантазии — это нормально, но в реальной жизни магия — это плохо. В моем болотистом уголке фундаменталистского штата Огайо к колдовству относились не как к простому суеверию, а как к реальной вещи, которой следует опасаться. Боялся так же сильно, как и мое явно расцветающее транс-девичество.

Вот почему я сделал главного героя моего романа The Calyx Charm одновременно транс-женщиной и ведьмой. Потому что для меня всегда была нить, связывающая эти два понятия вместе.

Обсуждения жанра фэнтези часто влекут за собой предположение, что ведьма — это более или менее то же самое, что волшебник, колдун, волшебник. Многие настройки используют эти термины как синонимы, или используют слово «ведьма» для описания женщин и «волшебник» для описания мужчин. Это чисто фантастические конструкции, не имеющие прямого отношения к реальной жизни.Мы можем думать о схоластическом волшебнике как о философе или ученом, как об образе компетентности и мудрости, больше похожем на чьего-то приятно умного дедушку, чем на мифическое существо.

Это не самая знакомая мне ведьма. Меня учили, что ведьмы опасны. Стать ведьмой классифицировали наряду с употреблением наркотиков, прослушиванием дьявольской музыки, экспериментами с гомосексуализмом и мальчиком с длинными волосами. Все они были названы способами восстания против Бога и поэтому были затронуты тенью изгнания.

Ведьма была тем, чем люди вокруг меня боялись, что я стану. Моя библиотекарь начальной школы отомстила мне, когда она услышала, как я разговаривал с другом о волшебном персонаже, накладывающем заклинания. Опасность здесь заключалась не в том, что магия подделка, а в том, что она реальна. Она видела себя вмешивающейся в начало процесса обращения, в котором все были заинтересованы.

Родители моего лучшего друга не позволили бы ему поиграть со мной, если бы мы продолжали вместе читать книги о магии.Некоторые из моих родственников разговаривали с моей мамой о том, как я и мои братья и сестры увлекались фэнтезийными играми. На заднем дворе мы разыгрывали различных колдовских персонажей, и это стало тревожным сигналом. «Мы должны прекратить это раньше. Дети, увлекающиеся оккультизмом, — серьезная проблема ». Друг семьи дал мне серию христианских фэнтези-книг, которые должны были обуздать мой аппетит к магии, книг, в которых дети, которые играли в D&D, становились одержимыми или втягивались в сатанинские культы, потому что они пробовали медитацию.

Меня учили, что ведьмы будут потеряны для своих семей, для Бога, для любого будущего счастья.

Страх перед тем, что я погрузился в оккультизм, был постоянной темой моей молодой жизни и однажды отражал другое, более серьезное беспокойство.

Моя церковь учила меня, что мальчик с длинными волосами — грех. Мальчик в серьгах щеголял волей Бога и, что еще хуже, вероятно, транслировал видимость гомосексуализма. Было понятно, что, если я когда-нибудь выступлю геем, я потеряю семью.Я обычно лежала без сна по ночам и представляла, что они будут делать, если узнают, что мне нравятся мальчики или что я никогда не перестану называть себя девочкой, как в три года. Мое фундаменталистское сообщество тысячами способов отправило мне сообщение о том, что эти вещи заслуживают моего полного и постоянного изгнания. Ни одна хорошая христианская семья не могла терпеть трансвестита. Ни одна хорошая христианская семья не могла пострадать от ведьмы.

Это тоже ведет к Волшебник из страны Оз . В четыре года я обычно накидывала полотенце на голову в доме бабушки и говорила: «Посмотри на мои длинные волосы!» Я была совсем как Дороти.И я бы попросил ее теперь называть меня Дороти или именем другой девушки.

Она плакала. Она плакала, потому что сказала, что ее внук исчез, и появилась эта новая девушка, и она хотела вернуть своего внука. Она не хотела, чтобы ее внук ушел навсегда. Это перестало быть забавным. Я сняла полотенце. Моя бабушка была моим самым любимым человеком в мире.

Я ее не виню. Она могла чувствовать себя виноватой за то, что поощряла это, как за девчачьи, так и за колдовские аспекты моего отклонения.Это она читала мне книги Оз, та, что одолжила мне свою фантастическую коллекцию бижутерии, она позволила ей примерить платочные шарфы и показала мне, как наносить пудру для лица.

Это было украшение моей бабушки, которое доставило мне неприятности в первый день моего детского сада. Я принесла его, чтобы похвастаться другу, ярко-розового цвета со стразами, и один из мальчиков достал его. Эти драгоценные искры и принесли мне статус классного педика, маркер, который, казалось, никогда не исчезнет.

Все это слилось воедино. Мою маму вызвали в школу, потому что учитель не справился со мной. Этот ребенок читает книжки с картинками на уроке математики. Этот ребенок не перестанет рисовать фей на тестовых листах. Этот ребенок одержим магией и заклинаниями. Этого ребенка продолжают избивать. Этот ребенок не перестанет вести себя как девочка.

Теперь я понимаю, почему я отождествлял себя с Дороти и потоком фантазийных фигур, который появился после. Потому что Дороти должна быть хорошей. Ей нужно было вернуться домой к своей семье, которая хотела ее вернуть, как моя бабушка хотела вернуть своего внука.

Если я перейду свою радугу, я не смогу вернуться. Это был урок.

История Дороти о том, как ценить то, что у нее есть, переходить от скуки к благодарности. Ее прохождение на украшенных драгоценностями туфлях по волшебной пустыне — приключение.

Вообразите ее по-другому. Представьте, что на этот раз она надеется найти за радугой, это безопасность. Представьте, что она убегает не от скуки, а от насилия. Представьте, что заколдованные туфли — это последняя попытка сохранить жизнь, стать тем, что люди могут полюбить.Представьте, что ее переход через пустыню — это побег, и, как только она это сделает, она больше не сможет вернуться.

Потому что она станет ведьмой. А у ведьм нет дома.

Это был мой страх. Постоянный стук в глубине моих внутренностей, мрачный ритм, задающий ритм будущего. Я чувствовал это, спираль к тому, чему меня учили, была прогрессией отклонения, восстания, изгнания и смерти.

Может быть, Дороти стала ведьмой, потому что Канзас убил бы ее. Может быть, в Озе она была такой же злой, как и остальные, потому что хорошие ведьмы и плохие — одно и то же.

Я молился, чтобы меня перестали привлекать другие мальчики, чтобы я сам был мальчиком. Позже я понял, что я чувствую: я превращаюсь в транссексуала, слово, которое до сих пор звучит с силой, когда я впервые дал имя тому, кем был. Я старался не быть таким. Я боялся, что транссексуалы не смогут вернуться. Хорошие и плохие транссексуалы были одинаковы.

Как ни странно, это не оттолкнуло меня от фэнтези или магии. Потому что в плеохроическом сахарном блеске моего воображения, в мире тернистых проклятий и меняющих форму волшебниц мне все еще нужно было быть собой.

Я удвоился и наконец нашел свою пару рубиновых туфель в той или иной форме, потому что этот проход был единственной оставшейся надеждой. Перед смертью я хотел выполнить две вещи. Я хотела стать автором фэнтези, хотела реализовать себя девушкой.

Я делаю это. Несмотря ни на что, я не думал, что смогу победить. Я писал о девушке-транссексуале, которая делает свою версию этого. Потому что для меня ведьма — это не просто метафора, не просто символ или фантазия о силе, это одна из первых вещей, которой меня учили, что я могу стать и никогда не должен.Эта одновременность с принуждением не быть девушкой связала их воедино в моем сознании таким образом, что глубоко окрашивает мое повествование. Это бунт. Это вызов. Это темное колдовство.

Поэтому неудивительно, что я ищу книги, наполненные этой сущностью, рассказы о восстании, колдовстве и домах. Так же сильно, как я люблю своих волшебных девочек и своих неоднозначных ведьм, я люблю все, что проливает свет на эти проходы через пустыни отчуждения.

Кладбищенские мальчики Эйдена Томаса — это книга, которую я с нетерпением ждал, потому что ее посылка такая лихая, игристая, как вино, с уязвимостью, которую вы чувствуете с каждым глотком.Это такая нежная, душевная книга, которая пульсирует темами необходимого бунта и стремления к дому. Сюжет повествует о сообществе бруксов в Лос-Анджелесе, глубоко латиноамериканском, с кубинской и мексиканской идентичностью главного героя Ядриэля, столь же важной для истории, как и магия, и его трансгендерность. Было бы упущением соотносить brujx в его мире с концепцией ведьмы, которой меня учили, и в книге это комментируется. Однако есть как общие черты, так и контрасты, что придает истории огромное влияние.

С точки зрения Ядриэля, быть brujo или bruja — это положительное явление, как повседневное, так и священное. Вся его семья — брюксы, большинство его ближайших друзей — брюксы. В его мире магия также реальна и неразрывно связана с культурой. Ядриэль борется не со страхом, что он может стать брухо, а со своим непризнанием как такового. Потому что Ядриэль транс, и разница между мужским брухо и женским бруха означает различие в магии. У него есть мальчишеская магия, и он хочет доказать это, потому что быть брухо и мальчиком — это одно и то же.

Магия — это не метафора, это часть реального мира. Не каждая культура ненавидит или боится «оккультизма», мистического и магического, и поэтому эта магия представляет собой живое переплетение культуры и духовности, «я» и сообщества. «Почему тебе нужно доказывать, что ты брюхо?» Есть ли один вопрос, который задает книга, и он возвращается к тому же вопросу, который задавали Ядриэлю как транс-мальчику — зачем ему доказывать, что он мужчина?

Тем не менее, трансгендерным людям часто приходится доказывать это снова и снова, несмотря на отголоски этой парадигмы добра и зла.Удивительно видеть, как это изображено с такой чувствительностью и грацией.

Свирепые женщины и отъявленные лжецы Кай Ченг Тома — еще одна книга о восстании, магии и безопасности. Я не могу сказать достаточно об этой книге. Это один из моих абсолютных фаворитов на все времена, он пронизан письменами такой прозрачной красоты, что рассказ с таким же успехом можно напечатать на мотках светящейся ленты. Кай Ченг поэтично повествует о побегах, травмах, сообществе, любви, ненависти, насилии, мире, исцелении, магии и чудесах — все это происходит в фантастическом мире транс-женщин, живущих вместе.

Эта книга также не совсем о ведьмах как таковых. Но по сути это магия. Речь идет о революционном чуде транс-женщин, лишенных дома, за исключением домов, которые они строят для себя, в Городе дыма и огней, переплетаясь сквозь слои правды и иллюзий. Большая часть истории происходит на Улице чудес, улице, наполненной священной силой Первой женщины, которая была убита там потенциальным джоном. Сила ее перехода, тяжелая духовной тяжестью рода транс-женщин, наказанных за служение другим, дарует вечную ночь на Улице чудес.

Здесь грань между символическим и буквальным и менее четкая, и менее важная. Фабулистический контур мира главного героя живо изображает ситуации реального мира, которые сверкают и сверкают в жизнях транс-женщин с видимыми чудесами или без них. Но содержание истории, даже в его самой сказочной и фантастической форме, кажется интуитивно, буквально реальным.

Главная героиня покидает дом и решает перейти в тот день, когда в ее городе умирают русалки, великие создания печали и красоты, украшенные драгоценными камнями, чьи крики на берегу возвещают конец света.Русалки умирают, как умирают единороги, как ведьмы исчезают в пустошах, как рубиновые туфли теряют свет из-за травм, и поэтому необходимо отправиться в путешествие. На Улице чудес наркотик Потерянный волшебным образом превращает людей в то, кем они хотят быть, если это не то, чем они являются на самом деле.

Путешествие главного героя о том, кто она на самом деле, и о трансформациях с помощью иллюзий, которые требуются, чтобы попасть туда, и о том, что граница между ними — как грань между магией и мирским — никогда не бывает полностью четкой.Плохая девочка, верхом на мерцании умирающих русалок, с серебряным ножом и сердцем, полным пчел, делает свой собственный путь в сторону от дома и обратно. У плохих транс-женщин, как и у плохих ведьм, нет дома. Итак, мы должны где-то создать дом. Даже если для этого требуется магия.

Я не преувеличиваю, когда говорю, что эти истины — истины подобных историй, написанные фантастическим, но тем не менее реальным, — спасли мне жизнь. Мне нужно было знать, что я могу бунтовать. Мне нужно было знать, что если я восстану, я смогу выйти на другую сторону, и у меня еще может быть дом.

Дело было в том, что это были восстания, которые, как мне сказали, заставят меня потерять все, и я все еще бунтовал. Я восстал и победил. Я выиграл столько, сколько, возможно, может сделать любой из нас, с радугой увядших мечтаний позади меня, пустыня, испещренная знаками моего перехода. И в этой пустыне пришло не разложение, а цветение. Цветет, как поле фиалок, благословляя взорванный песок новой жизнью. Стать ведьмой — стать девушкой — не означает разрушения. Это означает восстановление, чудо устрашающей силы.

Так что для меня мир означал написать героиню с ярко-пурпурными волосами, чья магия покрывает все прозрачными цветами лаванды, как будто она прямо из мультфильма о гламурных девушках, и которая восстает своей магией и своей женственностью. Она восстает, побеждает и устраивает себе дом. Она наконец-то становится хорошей, потому что ей позволено быть плохой. Это правда, что хорошие ведьмы и плохие — одно и то же, но потому, что плохая ведьма спасает ее. Это спасает ее, потому что это спасло меня. Таким образом, письмо — это прямой путь через пустыню — вы просто говорите правду.

Купить Амулет Чаши у:

Мэй Петерсон, всю жизнь любивший рассказы, всегда испытывал глубокую привязанность к книгам, анимации и комиксам. Ходят слухи, что Мэй — какое-то волшебное существо, но ученые до сих пор спорят о том, какой именно вид. Пока они разбираются с этим, Мэй занимается романом и фэнтези, а также внештатным редактором. Ее тянет как к написанию, так и к чтению волшебных, обнадеживающих и самобытных историй, а также к тем, которые исследуют идентичность, странность и связи.Мэй, который также пишет как М.А.Петерсон, считает, что воплощение мечты в жизнь с помощью собственной истории — всегда маленькое чудо.

Магия черной девушки оживает в 10 увлекательных фэнтезийных книгах

Излишне говорить, что у колдовства есть момент ™. Между маленькими ведьмами TikTok, проклинающими Луну, такими шоу, как Motherland: Fort Salem и The Chilling Adventures of Sabrina , и целыми шабашами, солидарными с BLM и протестующими, чтобы заразить Белое превосходство, кажется, что все по уши в шоке. все жуткое и магическое.

А как насчет Черных ведьм? Уже не начиная с The Craft 1996 года, когда мы видели Черную ведьму в центре сюжета, вместо того, чтобы ее относили к второстепенному персонажу. К счастью, с появлением на первый план всех этих новых шоу, а также с активизацией усилий по созданию подлинного разнообразия и инклюзивности, тенденции меняются к лучшему с типом персонажей — и типом ведьм — мы начинаем увидеть в поп-культуре и СМИ. Для тех, кто жаждет погрузиться в новые миры и новые вращения в этом популярном жанре, ознакомьтесь с этими 10 книгами, которые действительно воплощают магию Черной девочки!

1. Год колдовства Алексис Хендерсон:

(изображение: Ace)

Пугающий, но мощный роман, раскрывающий новую версию пуританского общества, часто находящийся в авангарде этих сказок, Год колдовства погружается в колдовство в его самой грубой, уродливой и самой загадочной форме, сплетая вместе сказку о феминизме. , полномочия и что значит быть молодой черной женщиной в испорченном мире испорченной религии. Один из самых ярких дебютов, которые я читал за последнее время, и идеально подходит для поклонников Стивена Кинга!

2. Conjure Women Афия Атакора:

(изображение: Random House)

Абсолютно захватывающее, захватывающее и разрушительное чтение с самой богатой прозой, которую я когда-либо встречал. История о женственности и сложных нитях, которые связывают ее воедино, независимо от расы и идентичности на Юге довоенного периода. Опираясь на реальную историю Conjure Women, а также на болезненную историю рабства и бедственное положение черной женственности, книга Conjure Women — мощное и важное чтение, которое дает очень сырой, но запоминающийся взгляд на магию и все последствия и обязанности, которые он несет.

3. Akata Witch от Nnedi Okorafor:

(изображение: Книги о викингах для юных читателей)

Для фанатов J.K. Роулинг (или для тех, кто жаждет новой, более всеобъемлющей серии с менее проблемным автором), книга Ннеди Окорафор Akata Witch наполнена магией и красотой нигерийской культуры, пропитанной каждым словом. Сюжет, полный приключений и дружбы, и освежающий взгляд на знакомую магическую систему, Akata Witch — книга, которая обязательно станет любимой книгой в вашем списке для чтения!

4. Legendborn Трейси Деонн:

(изображение: Margaret K. McElderry Books)

Фантастическое чтение, полное южного очарования и магии, которое по-настоящему зажигает воображение, Legendborn ловко ниспровергает любимые фэнтезийные образы (в первую очередь мифы о короле Артуре и Мерлине!) В захватывающую историю, полную интриг и приключений, которая обязательно останется в памяти. с вами еще долго после того, как вы его прочтете. Если вам нужна освежающая и серьезная героиня, которая действительно олицетворяет #BlackGirlMagic, Бри Мэтьюз обязательно станет новым фаворитом фанатов!

5. A Blade So Black Л.Л. Кинни:

(изображение: Выходные данные)

Поклонники Кассандры Клэр найдут новую навязчивую идею в этой веселой и динамичной фантастике, которая прекрасно переосмысливает мрачную и соблазнительную Страну чудес, которая дала бы Алисе из Льюиса Кэрролла возможность побороться за свои деньги. В году в этом мире Алиса — черный подросток, жонглирующая обязанностями мирской жизни и магическим хаосом в качестве заклятого защитника своего Земного царства. Но когда тьма, которую она пыталась сдержать, начинает просачиваться в ее повседневную жизнь, она вынуждена противостоять пределам своей силы и порочной магии, которая ее жаждет.

6. Shadowshaper Даниэль Хосе Старший:

(изображение: Arthur A. Levine Books)

Бруклин получил призрачный облик в этом невероятном фэнтезийном романе YA, который прекрасно сочетает карибскую мифологию с мощными магическими системами, чтобы представить сюжет, непохожий на все, что я читал раньше. Shadowshaper исследует важные вопросы о власти предков и о том, как она формируется в магии, культуре и колониализме во всех его развивающихся проявлениях — захватывающее чтение, которое заставит вас жаждать большего!

7. The Belles от Дхониэль Клейтон:

(изображение: Disney-Hyperion)

Погруженный в одухотворенный каджунами мир, воздающий прекрасное почтение Новому Орлеану, The Belles исследует мощные способы использования красоты в качестве мощного средства для некоторых из самых преобразующих магий — и некоторых из самых жестоких угнетений. Сильная женская сказка, которая погружает вас в ослепительный новый мир, отражающий самые мрачные части нашего собственного.

8. Королевство душ Рена Бэррон:

(изображение: HarperVoyager)

В этой завораживающей истории о колдовстве и кровавых клятвах колдовство возвращается к своим корням.Мощная магия пульсировала в семье знахарок Арры на протяжении поколений, но когда Арра не может проявить свою собственную магию, она заключает серьезную сделку, которая в конечном итоге угрожает не только ее собственной жизни, но и судьбе всего мира. Перелистывающее чтение идеально подходит для поклонников Сабаа Тахира и Джорджа Р. Р. Мартина!

9. Притча о сеятеле Октавии Батлер:

(изображение: Grand Central Publishing)

Созданная одним из самых талантливых пионеров теоретической фантастики, Октавия Батлер « Притча о сеятеле » представляет собой глубокий, интроспективный взгляд на будущее, которое пугающе начало напоминать наше настоящее.Исследуя темы изменения климата, капитализма и боли скрытой магии, Батлер рассказывает увлекательную историю о женщине, которая учится противостоять своим ранам и вступать в собственные силы благодаря своему дарованию гиперэмпатии. Как и все книги Батлера, « Притча о сеятеле» — мгновенная классика, которая должна стать основой повсюду на книжных полках.

10. Дети крови и костей Томи Адейеми:

(изображение: Компания Генри Холта)

Что, если Avatar: The Last Airbende r родит ребенка от Black Panther ? Вы получите Детей крови и костей : блокбастер-нокаут из романа, получившего признание в 2018 году по очень уважительной причине.Томи Адейеми знакомит читателей с новым освежающим миром магии и фэнтези, полным интриг, приключений и сюжета, который держит вас в напряжении и жаждет большего. Главный герой, Зели, представляет новый тип героини, когда она достигает совершеннолетия в мире угнетения, одновременно возобновляя свою собственную скрытую мощную магию.