Алан: Ты имеешь в виду… лесбиянок?
Брэд: Сегодня они вызывают Трейси, чтобы она дала показания о своей подруге…
Алан: Подруге-лесбиянке?
Брэд: …которая крала у нее деньги. Трейси на самом деле не была настоящей…
Алан: Лесбиянкой?
Брэд: Тебе нравится это произносить.
Алан: Нравится.
Брэд: Скажи еще раз.
Алан: Лесбиянка.

• Право и искусство

Что нашли в карманах — Лехаим

– Послушайте-ка меня! — сказал еврей с бычьими  глазами. До сих пор он сидел в углу у окна, курил и слушал разговор об ограблениях, кражах и налетах. — Лучше я вам расскажу про кражу, что случилась у нас, — и где? В молельне, да еще в Судный день! Нет, вы только послушайте!

Наше местечко, Касриловка,  — а я сам касриловский, — местечко, стало быть, наше маленькое, бедняцкое. Воров у нас не водится. Никто не ворует, потому как не у кого и нечего. Да и вообще, какой из еврея вор?! То есть, даже если еврей и вор, так не такой вор, чтобы полезть в окно или всадить нож. Закрутить, выкрутить, окрутить ближнего — это завсегда пожалуйста! Но запустить руку в чужой карман, чтоб тебя — не ровен час — схватили да повели в кандалах — такое подходит Ивану-злодею, еврею это не к лицу…

Но скажу наперед: все же у нас в Касриловке произошла кража, да еще какая — украли восемнадцать сотенных за раз!

Дело, значит, было так: случилось зачем-то заехать в наш городок гостю, подрядчику вроде бы, из Литвы. И заехал он аккурат к полуденной молитве в канун Судного дня. Первым делом он, понятно, отправился на постоялый двор, пожитки сбросил — и прямиком в молельню, в старую синагогу. Пришел он туда, значит, к полуденной молитве, и тут на него налетели старосты с синагогальными кружками.

— Шолом алейхем!

— Алейхем шолом!

— Откуда пожаловать изволили?

— Из Литвы.

— Как величать вас?

— Я что, уважаемые, на допрос попал?

— Вы, уважаемый, в синагогу пришли или что?

— А куда же мне еще, по-вашему, идти?

— Раз в синагогу пришли, то не иначе как молиться у нас будете?

— Куда ж я денусь?

— А раз так, бросьте сколько не жалко в кружку!

— А то! Не даром же мне молиться!

Словом, вытаскивает наш гость три серебряных рубля и кладет в кружку, ну а сверх того — рубль на кантора, рубль на бедняцкую школу, рубль на раввина, полтину на неимущих, и это не считая того, что раздал нищим при входе, а их у нас столько, не сглазить бы, что Ротшильдом надо быть, чтобы всем подать.

Ну, старосты видят, какого высокого полета птица залетела, и дали — как не дать — гостю почетное место у восточной стены. Вы спросите, а как выискали место, когда все места давно заняты! Как, как? А как находят место на торжествах, свадьбе или там обрезании, когда народу за столом, как сельдей в бочке, и тут — на поди — является богач? А потеснятся, и так потеснятся, что богачу место найдется. Потесниться — еврею не привыкать, ну а если кто потесниться не захочет, так его заставят…

Еврей с бычьими глазами замолк, проверяя, оценила ли публика его остроту, и продолжил:

— Короче, занял наш гость место и попросил служку принести подставку для молитвенника. Склонился над пюпитром, и стал готовиться к Кол-Нидре: надел китл, завернулся в талес, и принялся молиться. Молился-молился и ни разу не присел — а уж о том, чтобы прилечь, и речи нет! — и от пюпитра этот литвак ни на шаг, если не считать, когда надо было отступить на Шмоне эсре и припадать ниц… А весь пост простоять, даже не присев, — такое под силу разве что литваку!..

Но только протрубили в бараний рог, а значит, посту конец — и тут настал черед вечерней будничной молитвы, и меламед Хаим-Хоне (он, меламед Хаим-Хоне, испокон веков ведет эту вечернюю молитву) провозгласил «Вее-чееер-няяяяя», и тут раздался истошный крик: «Караул! Караул! Караул!» И наш гость упал без сознания. На него стали брызгать холодной водой, совать под нос нашатырь — ничего не помогает! А что случилось? Хорошенькое дело! Оказывается, у него, у литвака этого, при себе было восемнадцать сотенных, и он, стало быть, боялся оставить их на постоялом дворе — шутка ли, восемнадцать сотенных! Кому доверишь такие деньжищи в чужом городе? А держать их в кармане в Судный день тоже не годится, ну он и решил потихонечку спрятать их в пюпитре — литвак он литвак и есть! Теперь вы поняли, почему он не отходил ни на шаг от пюпитра?.. Но то ли во время Шмоне эсре, то ли, когда падали ниц, кто-то, как видно, деньги и стащил.

Словом, человек убивается, рыдает, вопиет к небесам: что ему теперь делать? Деньги не его, говорит он, чужие, он всего лишь конторский курьер, бедняк, кормилец семьи. Ему только и остается, что утопиться или повеситься, говорит, прямо здесь, в молельне, у всех на глазах!..

От таких его речей все прямо-таки остолбенели, позабыли, что постятся и что надо бы домой поторопиться. Стыд и позор перед гостем, перед самими собой — такая кража, восемнадцать сотенных! И где? В молельне, старинной касриловской синагоге! И когда? В Судный день! Слыханное ли дело!

— Служка! Закрыть двери на замки! — распорядился раввин. А у нас есть свой раввин, зовут его реб Иойзефл, настоящий еврей, честный, порядочный. Пусть в нем и нет блеска, зато он сама доброта, без единого изъяна человек. А уж чего он надумает, вам вовек не придумать, будь у вас на плечах даже не одна, а восемнадцать голов!

И как закрыли двери молельни, раввин реб Иойзефл, а он дрожал — дрожал всем телом, руки у него тряслись, глаза горели, — обратился к людям так:

— Внемлите, господа! Послушайте, случилась мерзкая история! С самого сотворения мира не было такого у нас, в Касриловке, такого негодяя, такого грешника, который решился бы украсть целое состояние у чужого человека, несчастного отца семейства! И когда?! В святое время, в Судный день, когда врата небесные настежь открыты, — слыханное ли дело! Как в такое поверить — никак не поверить! Но, если подумать, у человека и от рубля голова кругом идет, а тут целое состояние, восемнадцать сотенных, такое бедняге подвернулось испытание — бес его попутал, он и не выдержал, совершил неслыханное злодеяние, да еще и в такой день, — нам следует это дело досконально обдумать, дойти до самой сути. Небеса и земля дали клятву, что правда всплывет как масло на воде.

—  И потому, — говорит он, — надо обыскать друг друга, обыскать, ощупать, обшарить карманы у каждого, от самого уважаемого богача до синагогального служки. Никого не пропуская, — говорит он. — И давайте начнем с меня.

Так сказал наш раввин реб Иойзефл и начал распоясываться, выворачивать карманы. Увидев это, распоясались и все члены правления, вывернули карманы, принялись обыскивать, обшаривать друг дружку. Так оно и шло, пока очередь не дошла до Лейзер-Иосла. Ну а тот давай упираться, давай артачиться. Во-первых, говорит, гость — явный мошенник, пакостник, как все они, литваки, никто у него никаких денег не воровал, это враки, вы что не видите — он все сам подстроил?!..

И только раззадорил людей: это как, самые уважаемые люди дали себя обыскать, а Лейзер-Иосл не дал? Тоже мне барин! Обыскать его! Обыскать! — слышалось со всех сторон.

Лейзер-Иосл понял, что дело плохо. И он стал слезно просить-умолять не обыскивать его. Он давал всевозможные клятвы, говорил, чтоб ему так жить, как он не брал этих денег. Но на такой позор он не может пойти, говорит, он умоляет пощадить его, не бесчестить обыском. Делайте,  говорит он, со мной, что хотите, только обыскивать свои карманы я не дам!

Как вам нравится этот негодник? Вы, может быть, подумали, что его послушали? Снизошли до его просьбы?..

Послушайте, а ведь я забыл вам рассказать, кто он такой, этот Лейзер-Иосл. Так вот, Лейзер-Иосл, он не из касриловских, он из какого-то медвежьего угла. У нас он появился как жених. Наш богач его откопал, бес его знает где. Отыскал, видите ли, это сокровище для своей дочери. Тысячу страниц Талмуда наизусть, Писание от зубов отлетает, знаток святого языка, алгебры и геометрии, каллиграфии… в общем, совершенство, да и только! Как привезли к нам эту цацу, все, конечно, пошли поглядеть на него. Что за диво раздобыл наш богач? На первый взгляд ничего особенного: парень как парень, не сказать, что урод, разве что нос чуток длинноват, зато глаза горят, как угли, ну а как раскроет рот — огненный вулкан! Послушать, как он читает страницу Талмуда, стих Писания, отрывок из Рамбама, то-сё, — ураган, просто-таки ураган! Для этого стервеца ничего нет невозможного, любая тема ему по плечу! Сам реб Иойзефл сказал, что он мог бы быть раввином где хочешь… Ну а про современные дела и говорить нечего. У нас, знаете ли, есть свой большой ученый, наш малахольный, Зейдл реб Шаи, так вот он по сравнению с Лейзер-Иослом — щенок! Когда эта парочка садится за шахматы, мир может катиться в тартарары! Одним словом, всем удался!

Земляки иззавидовались, глядя на это сокровище, — не без того, — хоть и шушукались: мол, не иначе как клад с гнильцой. Люди ведь не любят больно умных: все хорошо в меру! Сразу видно: он себе на уме; в тихом омуте черти водятся; тот еще гусь, а притом любой свинье товарищ; ни рыба ни мясо, с кем ни попадя компанию водит, замужних и то не чурается…

И еще: придет, бывало, в молельню позже всех, о чем-то думает, никого вокруг не видит, обернется в талес и давай листать юридический фолиант или мудреный комментарий на Пятикнижие. Ермолка набок, и хоть бы слово из молитвы произнес! Нет, плохого ничего за ним не замечали, но поговаривали, что уж очень богобоязненным он не был — не бывает же человека без недостатков!

Но вернемся к нашему рассказу. Так вот, дошла очередь до Лейзер-Иосла, а парень не дает себя обыскать, и тут все поняли, что дело темное — значит, деньги у него! А он стоит на своем: он готов на свитке Торы поклясться, да пусть его порвут на части, да в грязи вываляют, да сожгут заживо — только не обыскивают карманы! Тут уж наш раввин реб Иойзефл, уж на что безупречный человек, не сдержался и как заорет:

— Ты, такой-сякой! Ты что о себе возомнил, мы тебе сейчас покажем! Как это так, человек, можно сказать, на краю гибели, мы все отринули гордыню, дали себя обыскать, а ты что — лучше всех?! Выбирай: либо признайся и верни деньги, либо выворачивай карманы! Ты затеял войну против целой, тьфу-тьфу, общины? Да мы с тобой не знаю что сделаем!

Долго ли, коротко, повалили этого вундеркинда и, не обращая внимания на вопли, стали обыскивать, обшаривать. Вывернули карманы. И что в его карманах нашли… Ну, как вы думаете, что нашли в его карманах? Обглоданную куриную ножку и полдюжины еще не высохших косточек от слив! Представляете, что была за сцена, когда у нашего сокровища нашли этот клад?. . Представляете, как они выглядели — он, его тесть-богач и несчастный раввин?.. Наш реб Иойзефл все отводил глаза, чтоб ни с кем не встретиться взглядом. А когда все разошлись по домам, по дороге только и разговоров было, что о кладе, найденном у нашего сокровища, и все держались за животики! И только реб Иойзефл шел поодаль ото всех, ужасно огорченный, расстроенный, голову опустил, глаза прятал, точно это у него такой клад нашли…

Так закончил свою историю еврей с бычьими глазами и раскурил папиросу.

— Ну а деньги? — послышалось со всех сторон.

— Деньги? Какие еще деньги? — для вида переспросил рассказчик, с удовольствием затягиваясь папиросой.

— Что значит — какие деньги? Восемнадцать сотенных!

— А-а-а! — протянул он. — Восемнадцать сотенных? Пропали.

— Пропали?

— Про-па-ли!!!

(Опубликовано в №245, сентябрь 2012)

Социальное служение Русской Православной Церкви — [электронный ресурс]:

Благая весть и служение Христа обращены к страждущим
Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное.

Христос сострадает нуждающимся и скорбящим
Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге.

Христос исцеляет больных, поскольку принял на Себя человеческую скорбь и нужду, единство Его проповеди и действия
При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос.

Апостолы и верующие включаются в служение Христа
Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,

Результат встречи с Христом изменение отношения к ближним, восстановление социальной справедливости
Потом [Иисус] вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
Лк. 19,1-10

Надежда на богатство несовместима с надеждой на Царство Божие
Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.
Лк. 12,13-15

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
Мф. 6,19-21

Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы.
Мф. 6,31-34

Ценность имущества определяется готовностью отдать его для помощи нуждающимся

И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.
Лк. 3,10-11

И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Мф. 5,40-42

И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Лк. 16,9-13

И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
Мф. 19,16-22

Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.
Лк. 21,1-4

Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,
Лк. 12,33

Помощь ближним несовместима с эгоистическими целями – воздаянием или человеческой славой
Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Мф. 6,2-4

Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.
Лк. 14,12-14

И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
Лк. 6,33-36

Двуединая заповедь любви к Богу и ближнему (проверка любви к Богу)
Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
Мф. 22,36-40

Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.
Рим. 13,9

Кто говорит: ‘я люблю Бога’, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.
1 Ин. 4,20-21

Притча о милосердном самарянине

Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
Лк. 10,29-37

Верующий, подобно Христу, по любви к брату уничижается в служении
Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,
Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. 16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.
Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.
Ин. 13,1-3.12-17.34-35

Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.
Лк. 22,25-27

Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
Мк. 10,42-45

Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
Мф. 20,25-28
И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.
Мк. 9,35

Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.
Мф. 23,11-12

И сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик.
Лк. 9,48

В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;
Мф. 18,1-4

Встреча с Христом – в нуждающихся ближним, основание Суда
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Мф. 25,31-45

Жертвенной любви Христа должен соответствовать деятельный образ жизни Его учеников
Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.
Еф. 5,1-2
Ср.: Ин. 10,14а, 15б, Ин. 21,15-18

Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.
1 Ин. 3,16-18

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
1 Кор. 13,3

Принципиально новый образ бытия и деятельности христиан
Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые.
Рим. 6,16-19

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
Еф. 2,4-10

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.
Евр. 10,19-24

Образ служения христиан
Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви,
2 Кор. 6,1-6

5 Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов: 6 хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам. 7 Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие?
29 Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? 30 Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею.
7 И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. 8 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. 9 Но Господь сказал мне: `довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи’. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. 10 Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.
2 Кор. 11,5-7.29-30; 12,7-10

Жизнь христианин определяется смиренным служением ближнему по образу Христа
Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
Флп. 2,2-11

Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня.
Рим. 15,1-3

Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас.
Флп. 1,23-24

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее. Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, — то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее. Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью? Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю? Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись.
1 Кор. 10,23-33

Отношение к «своим» и «врагам»
Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.
Гал. 6,10

Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
Рим. 12,20

Община — братское сообщество взаимопомощи, в котором каждый добровольно заботится о других
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.
Иак. 1,22.27

Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.
1 Кор. 11,21-22

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: ‘идите с миром, грейтесь и питайтесь’, но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
Иак. 2,14-17

Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.
1 Петр. 4,9-10

Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь — члены.
1 Кор. 12,22-27

Братолюбие между вами да пребывает. Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам. Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле.
Евр. 13,1-3

Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве. Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе;
Рим. 12,10-16

Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
Гал. 6,2

Устройство раннехристианских общин
У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.
Деян. 4,32-35

Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,
Деян. 2,44-46

Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.

Деян. 5,1-4

В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: `серна’; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним. Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними.

Деян. 9,36-39

Межобщинная и внутриобщинная диакония
В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла.
Деян. 11,27-30

При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим. А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут.
1 Кор. 16,1-4

Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.
Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил — я свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией; поэтому мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас и это доброе дело. А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, — так изобилуйте и сею добродетелью. Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года. Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка.
2 Кор. 6,10; 8,1-15

С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, и притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию, остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению; ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми. Мы послали с ними и брата нашего, которого усердие много раз испытали во многом и который ныне еще усерднее по великой уверенности в вас. Что касается до Тита, это — мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших, это — посланники церквей, слава Христова. Итак перед лицем церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы справедливо хвалимся вами.
2 Кор. 8,18-24

Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих. Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены, и чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, — не говорю `вы’, — похвалившись с такою уверенностью. осему я почел за нужное упросить братьев, чтобы они наперед пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор. 6 При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век. Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу. Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу; ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми, молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию. Благодарение Богу за неизреченный дар Его!
2 Кор. 9,1-15

Примеры личного служения
Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих, но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел.
2 Тим. 1,16-17

Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей, потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали. Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален. Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.
Флп. 2,25-30

Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства.
Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.
Флп. 4,10,17-18

Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому. Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе (которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников), и домашнюю их церковь. Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть начаток Ахаии для Христа. Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас.

Рим. 16,1-6
Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников. Они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога, ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников. Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине.
3 Ин. 5-8

Результат роста общин – особое служение помощи
В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки. И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.
Деян. 6,1-7

Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.
1 Тим. 5,9-10

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.
1 Тим. 3,8-13

1 Кор. — агапа

«Пусть жестокий, но компромисс!» — Михаил Гефтер

Театральная жизнь, №773, октябрь 1990 г. С. 28-31.

Рубрику ведет театральный критик Андрей КАРАУЛОВ.

Встреча двадцать шестая. Михаил ГЕФТЕР, историк.

Андрей Караулов. Может быть, Михаил Яковлевич, мы начнем беседу вот с какого вопроса: как в жизнь человека входит история?

Михаил Гефтер. Я всегда подчеркиваю различие между двумя понятиями — «тем, что было» и «прошлым». Очень важно его учитывать, это так же, как несовпадение смыслов в выражениях — человек помнит и человек вспоминает. Физиологи утверждают, что хранится в человеческом банке памяти все, абсолютно. Но когда вспоминаем, то совершаем особое действие. Так «то, что было», — оно получено в наследие. Прошлое же для меня — вещь таинственная. Потребность соприсутствия в том, что непоправимо, необратимо, такой возврат в минувшее, который корректирует наше нынешнее существование с переходом в те или иные формы действия — будь то сознательные или полусознательные, — это и есть для меня прошлое. Это колоссальная штука!

Мы сейчас необыкновенно много узнаем нового, прошлое раскрывается неожиданными гранями, сторонами. Но вместе с тем мы как будто отталкиваем его от себя. Конечно, трудное дело ответственно воспринять прошлое как собственное, именно твое наследие. Если ты отталкиваешь его от себя, не желаешь стать ответчиком и за то даже, что было, когда ты еще не жил, то не замечаешь, как опустошаешься, теряешь нечто важное… А как нужно нам, желающим перестроить жизнь, войти в наследство. Важно сказать себе: оно принадлежит не Сталину. Как прошлое в том смысле, о котором я говорил, оно принадлежит нам. Мы не сможем стать суверенами будущего, не став суверенами прошлого…

А. К. Что же в нашем прошлом мы сегодня отталкиваем прежде всего?

М. Г. Труднее всего нам дается ощущение причастности, если угодно — ответственности, которое очень возвышает человека.

А. К. Чего-то боимся?

М. Г. Нет, не боимся, просто не умеем. Мы отучены брать ответственность. Хотим, чтобы ответственность за прошлое принадлежала другим, им, жившим в том или ином времени, и эта боязнь, а может, нежелание растить в себе ответственность за свершившееся не всегда очевидно, но исподволь парализует человека и сегодня.

А. К. Но я не ответствен за Коммунистическую партию, Ленина, за Троцкого, Сталина и других.

М. Г. Да, вы не ответственны за это, но вам предстоит очень важная акция: вы должны войти в наследство. Вас лишали права такого, но в качестве ответственного вы наследник прошлого — всего! Готовы ли вы? А может, вы не хотите войти в наследство?

А. К. Не хочу.

М. Г. Не хотите? Я принимаю ваш отказ как нечто естественное: не хотите и все. Таким мы вас, допустим, воспитали, и, в свою очередь, так воспитывали и нас… Но в таком случае возникают многие трудности. Ваше нежелание стать наследником, как и нежелание других людей, в конечном счете приводит к сопряжению разных картин «того, что было», не переходящих в прошлое в настоящем смысле слова. Это ссорит, разводит, это и ожесточает нас. Вы не хотите входить в наследство? Незаметно вы невольно становитесь противником другого человека. Значит, нам нужно принять какое-то мужественное решение относительно своей судьбы. Надо решиться. Если мы хотим, если мы еще можем быть вместе на этой территории, если мы еще можем жить в пределах того, к чему приговорены историей и географией, если мы этого хотим, то нам не избежать попытки договориться, как и войти в общее наследие.

А. К. Вы думаете, это реально — попытаться договориться?

М. Г. Я думаю, это сделать надо. Просто неотвратимо.

А. К. Как?

М. Г. Прежде всего, скажем, вы присутствовали при обсуждении вопроса вот так, как мы сейчас с вами его обсуждаем? Ведь обычно мы говорим: а ведь не все из этих революционеров были негодяями, были среди них и хорошие, или, наоборот, — все были негодяями…

Вы мне не докажете ни того, ни другого. А потом будем считать, сколько человек убили красные, а сколько — белые. Но ведь можно посмотреть на вещи иначе: скажем, глазами Аристотеля, который говорил, что трагедия — это не когда враг убивает врага, но когда брат убивает брата. Вот что трагедия, а мы этим словом слишком своевольно распоряжаемся. Понимаете? Но мы и сейчас «открываем», узнаем прошлое какими-то гомеопатическими дозами: сначала 30—40-е будут восстанавливать, через десятилетие, может, вернемся к 60—70-м… Но духовный опыт людей 60—70-х позарез нужен нынешним людям — с их взлетами и падениями, мужественными поступками и слабостями. Это духовный опыт, чрезвычайно необходимый…

Возможно, что весь процесс перестройки споткнулся о самого себя. Возможно, что перестройка как-то невзначай утратила свой предмет и мы сейчас находимся где-то в промежутке между утратой первоначального предмета и нахождением его заново.

А. К. Что же есть, в таком случае, сам предмет перестройки?

М. Г. Сначала — о понятии. Вы замечаете, сколько слов-обрубков засоряет нашу речь, сколько неверных, искажающих суть явлений, понятий вторгаются в сознание? Но слово «перестройка» нас удовлетворяет. Во-первых, мы теперь понимаем (раньше это знала часть людей, сегодня их все больше): перестраивать, изменять мы должны самые основания своего существования. В некотором смысле, естественно, начинать приходится не с нуля, но в известном смысле «с начала». Значит, мы должны, видимо, произвести работу такого масштаба (скорее, даже большего), какой раньше охватывался словом «революция». (Не случайно так часто употребляется это понятие «революция», чего бы я советовал не делать. ) Вместе с тем мы понимаем, что должны проделать эту переустроительную работу переначинания, избегая катастрофы. Такое прежде не удавалось. Оно должно удастся, противоположное сулит чересчур мрачные и опасные последствия. Как это сделать? К пониманию того, что это трудно, невероятно трудно, что мы не знаем, как это сделать, мы приходим только сейчас. Поэтому я и говорю о трансформации предмета перестройки.

Вначале мы полагали, что будем вести, пусть достаточно радикальную, но все же корректировку. Теперь, осмыслив сочетание двух императивов, понимаем: уходит прежний предмет перестройки, идет поиск предмета нового. Еще раз подчеркну: нужно искать его, но избегая путаницы. Нам не революция нужна. Революция в коренных своих свершениях не знает компромисса, она беспощадна. А сейчас нам показан именно компромисс! Он необходим. Пусть жесткий, но компромисс!..

Думаю, кстати, что демократы избирают здесь чересчур легкий путь, выводя гигантские множества людей на улицы и площади. Я думаю, что путь должен быть другой. Мне кажется, этот путь — «круглый стол».

А. К. Но разве Съезд народных депутатов это не «круглый стол»?

М. Г. Съезд? Нет. Вообще говоря, вся наша политическая геометрия сейчас… какая-то скособочившаяся. Съезд ведь в сущности не нужен… А по составу он, мне кажется, просто отражает пройденный этап. Нет, тут нужно что-то другое. Я и определяю это как «круглый стол». А в нем или, лучше сказать, за ним рукводители государства, Верховный Совет — его большинство и меньшинство, демократические движения, национальные фронты и стачечные комитеты. Я полагаю, что если этот «круглый стол» возможен, то все должны быть на равных началах, без всяких ультиматумов и даже без предварительной повестки дня. Если бы люди сели за стол, я бы считал это гигантским шагом вперед. Пусть это будет Ноев ковчег, но пусть он будет. И пусть во время «круглого стола» все его участники возьмут на себя добровольные обязательства: пока идет «круглый стол», никаких прямых акций, скажем, — забастовок, шествий, митингов; пусть все подождут, пока мы разговариваем, и пусть наш разговор слышит весь Союз. Возможно, вы усмехнетесь и скажете, что я идеалист. Да, это так, вы знаете, если бы у меня были силы, я бы, пожалуй, основал движение «новых идеалистов». Сейчас весь мир невероятно благожелателен к нам. Кажется, Кондрашов недурно назвал это «просвещенным эгоизмом», хотя подобная позиция больше, чем «эгоизм». Формируется новое мировое сознание; уже очевидно, что, если ты сам хочешь сохраниться, «вложись» в беды других. И это говорят уже не левые, не истинные социалисты, не последователи Маркса, а ведущие государственные деятели, в том числе — консервативного толка. Ведь ясно же: озоновую дыру в одиночку не закроешь и если Бразилии, скажем, не помочь выпутаться из ее бед, она уничтожит всю Амазонку. То есть начинают действовать новые формы. Для нас выход из положения, я убежден, состоит в том, что мы должны как можно скорее стать равной, полноправной, всеми признанной частью мирового сообщества.

А. К. Хорошо, Михаил Яковлевич, у каждого человека свое восприятие истории, у Куняева — одно, у Коротича — другое, у Роя Медведева, как выясняется, третье…

М. Г. Во-первых, я бы очень спокойно, но вместе с тем критически, отнесся к тому, что у людей, которых вы назвали, есть восприятие истории. Скорее всего, это не восприятие, а предуготовленный взгляд. Разве спрашивают они меня, вас или самих себя, что же такое происходило когда-то? Пытаются ли поставить себя на место живших в прошлом людей и прожить их жизни? Они заранее знают, какой балл поставить этому прошлому, знают, кто есть кто в этом прошлом, кто герой, кто антигерой. Если угодно, все знают наперед…

История не только допускает различные ее понимания, но она, можно сказать, только и жива, пока они есть.

Я убежден, что мы придем, наконец, к такой жизни, когда все человеческое существование будет строиться на культуре несовпадений, когда у людей появится потребность привести человеческий мир к многообразию неединства, «узаконить» его в этом бурном_ и противоречивом состоянии и вздохнуть, наконец, счастливо…

А. К. Что вы думаете о Ленине, Михаил Яковлевич?

М. Г. Это человек, к которому я возвращаюсь многие годы своей жизни. У меня есть какие-то наброски, отрывки, фрагменты о Ленине, ими забиты мои ящики и папки, но именно потому, что я думаю о нем постоянно, я никак не могу привести все это в какой-то порядок. Мне кажется, — а это профессиональное право историка, тут нет никакой мании величия, — что я знаю сейчас о нем больше, чем он сам о себе знал. Мне кажется, Ленин является самой трагической фигурой человеческой истории. Редко кто добивался такого результата, как он, и не многие из людей, добившихся такого результата, хорошо понимали в преддверии своего ухода из жизни, что этот результат не только ускользает из-под их контроля и власти, но и ведет к гибели дело, которому была посвящена вся жизнь. Стремясь понять Ленина, нужно идти не от начала его жизни (родился в таком-то году, в такой-то семье и т. д.), а от ее конца, от ухода. Это вообще особая тема, очень меня занимающая: уходы. В особом смысле. Человек, уже понимающий, что ему отмерено немногое, делает последнее усилие, чтобы еще раз что-то начать. Когда ясно, что уход неминуем, у человека уже нет и не может быть иллюзий, а он дерзает только начать, прекрасно понимая, что это начало не будет иметь продолжения во времени, что оно уже будет не его началом. Я вижу судьбу Ленина как диалог его конца с его началом. И на этом построю свой короткий ответ.

Если вы хотите, чтобы я сказал: я восхищаюсь им, — я так не скажу. Но если вы хотите, чтобы я вычеркнул его из своей жизни или проклял его в какой-то момент, когда я, скажем, принял решение уйти из официальной исторической науки, — то и это неправда, потому что… как вам сказать… революция, которая не может сама себя остановить, может быть остановлена только «извне». А если она не может быть остановлена «извне» и сама не останавливается, то рождается нечто непредсказанное, непредугаданное, величественное и страшное. В этом смысле Сталин, конечно, был наследником прижизненного поражения Ленина. Это мое убеждение… видите, на ваш вопрос я ответил уклончиво, но… ответил.

А. К. Да. «Революция, которая не может себя остановить»… — вам не кажется, что сейчас происходит то же самое?

М. Г. Вы знаете, Андрей, если бы от меня это зависело, я бы призвал всех, как уже говорил, не употреблять слово «революция» применительно к нашему процессу. Очень опасное словоупотребление. Революция — это, все-таки, особый феномен человеческой истории. К сожалению или к счастью (я думаю, что к счастью), время революций кончилось или кончается на наших глазах. Когда-то Достоевский прекрасно записал в одной из своих рабочих тетрадей о 60-х годах: «революция реформы»; я тоже мог бы записать в своей рабочей тетради и предложить вам сейчас — «революция компромисса». Это бы красиво звучало, но не больше. Мы учим в школе: революция — это осуществление предпосылок: если она их осуществила — хорошо, недоосуществила — жаль; Великая Французская революция чего-то недоосуществила, как пишут наши учебники, поэтому произошел ряд революций, хотя на самом деле все было наоборот — она их переосуществила. Нам почему-то очень трудно понять, что свои главные предпосылки революция на самом деле создает сама, внутренним ходом своего развития; они не создаются некими «условиями», как бы «объективно существующими», отнюдь. Если говорить о реальном положении дел в России, о ее чаяниях и требованиях, нетрудно сделать вывод, что революция была просто не нужна. А вот когда вы нащупываете, что такое эта грандиозная стихия, поддающаяся вместе с тем организации и управлению, — стихия, которая создает своим собственным ходом свои собственные предпосылки и в силу этого стремится к самоувековечиванию и самопродлению, многое становится ясно. Тогда мы уже понимаем, что. это такое, с чем имеем дело. Тогда вопрос: мы что же, хотим, чтобы та ситуация, в которой мы сейчас оказались, развивалась бы по этим правилам? Слишком велика будет цена. Да и Горбачев на эту цену не согласится. Он хотел бы получить похожий результат, не платя за вход. Но я думаю, что этот фокус не пройдет.

А. К. Так что же будет?

М. Г. Все зависит от того, как будет решен вопрос, в который уже давно стягивается все и вся: можем ли мы в этом огромном евроазиатском пространстве жить вместе.

А. К. Вот вы говорите: компромисс. Но ведь им же сегодня и не пахнет.

М. Г. Мы очень особое образование; в новой и новейшей истории Россию очень трудно с кем-либо сравнивать. В XVI веке маленькая удельная Русь спазматически быстро превратилась в Россию, простирающуюся до Тихого океана. Россия как бы напрямую вломилась в мировой процесс. Как любопытно, что именно в этот век во всем мире происходят бесчисленные географические открытия, полностью осваивается африканский континент, — прорыв удельной Руси, которая вдруг перестает быть сама собой и кровью заливает главный очаг своей свободы (я говорю о Новгороде), особенно интересен. Вот это наше наследие, да? А может быть, спросим себя, у нас, в таком случае, просто нет права на взаимное существование? Права жить вместе? А есть только взаимный долг? И он, этот взаимный исторический долг, проистекает только из того, что если мы сейчас разбежимся, то можем по пути взорвать весь земной шар? Так не лучше ли для нас помнить именно о долге и исходя из этого долга прийти к какому-то новому праву быть вместе? То есть, мне кажется: не угрожать отделением республик и не твердить «в ответ» об экстремистах, националистах и сепаратистах, а посмотреть на вещи с другой стороны — исторически мотивированной, уверяю вас, и очень человечной. Но мы не хотим это сделать. Никак не можем. Подумайте, у нас есть Верховный Совет; я считаю, это наше большое завоевание, все-таки какие-то законы, пусть с опозданием и медленно, но пишутся, обсуждаются, вот-вот будут приняты, все идет к этому, — только меня тем не менее не оставляет чувство, что лошадь все время запрягается позади телеги, что наши законы, которые так кропотливо в деталях и подробностях разрабатываются — с их запретами и какими-то разрешениями — сейчас просто не нужны. Рано! Нужны лишь некоторые общие условия. А все остальное должно быть делом составных частей этого огромного целого. Но мы никак не можем сделать этот решающий шаг вперед. Не можем! И все наши трудности и несчастья питаются, в сущности, именно этим источником. Я вовсе не хочу сваливать ответственность за этот шаг на одного Горбачева, но я и не хочу освобождать его от ответственности. Если проанализировать всю эту ситуацию спокойно, не сосредоточиваясь сейчас на его личных свойствах (хотя они, конечно, играют тут немалую роль), неготовность Горбачева к решению узловой проблемы во многом влечет за собой наши нынешние беды.

А. К. Что вы называете «узловой проблемой», Михаил Яковлевич?

М. Г. На языке права или языке практическом ее можно назвать «союзным договором», но можно, мне кажется, определить и так, как я сказал: новым обретением права на взаимное существование. То обстоятельство, что мы заключены в общие границы, еще не есть это право. Это не все. Конечно, сейчас нам трудно существовать врозь, потому что мы в огромной степени искусственно связаны вместе, — вы заходите в аптеку, и вам не дают горчичники, а записывают на них в очередь, ибо в СССР их выпускает один-единственный завод, находящийся в Прибалтике. Все это, конечно, связывает нас по рукам и ногам, но мы будем говорить о другом. Несколько лет назад я как-то раз сказал, что нам надо заново научиться жить врозь, чтобы прийти через это к новому умению жить вместе. Без «врозь» «вместе» не получится.

А. К. Это реально? Я понимаю: без «врозь» «вместе» не выйдет, но как это реально сделать?

М. Г. В каждой человеческой жизни и в жизни людей вообще страшно много зависит от того, какой вопрос они перед собой ставят. Как у нас сегодня делятся люди, по какому признаку, — «правые» и «левые», да?

А. К. Все настолько запутано, что я вообще не стал бы…

М. Г. Не стали. А есть еще и такое деление: люди, которые решают какую- то внутреннюю задачу, и люди, которые никакой внутренней задачи не решают. Самое примечательное, что среди нынешних «прогрессистов» таких людей очень много. Вот, скажем, встает вопрос о праве национальных республик на «вето». Тут же, на Верховном Совете, мы слышим: право на «вето» разрушает федерацию. Все! Это пример поразительного нежелания задать себе вопрос: а, собственно говоря, почему? Что, если без права на «вето» мы вообще не сможем жить вместе? Ведь можно было бы задать себе такой вопрос. И, наверное, тогда прав эстонский депутат Грязин, сказавший в Верховном Совете: поймите, отказывая нам в том-то и том-то, вы загоняете нас в маленькую щель. А республики не могут жить в щелях. Поэтому, когда я говорю, что сейчас нам надо еще и обосновать, разработать право на взаимное существование, я просто хочу задать некий духовный тонус, при котором разные конкретные вопросы начнут видеться и будут решаться совершенно иначе, чем прежде. И не нужно предаваться иллюзиям, что войны в республиках устраивают какие-то неведомые всемогущие мафии; раньше у нас всеми делами руководили, разведки, теперь вместо разведок (ставших дружить между собой) приходят, значит, мафии. На самом деле во всем, что происходит в республиках, так или иначе соучаствуют сами народы. Никакая мафия не может вывести сотни тысяч людей на улицы, чтобы проститься с расстрелянными людьми, как это было в Тбилиси и Баку. Зачем себя обманывать? Значит, нам нужно прежде всего открыто передоговориться.

А. К. Как вы думаете, что происходит с Горбачевым?

М. Г. Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно освободить себя от некоторых предвзятостей. Скажем, согласиться с тем, что каждый человек живет и действует не только в меру отпущенных ему богом, семьей или обстоятельствами возможностей. Если он вырос в пределах нашей иерархии, нашей системы, на ее способах достижения власти и определенного положения, он уже в силу этого обстоятельства предельно сосредоточен на том, чтобы расширить и укрепить свою власть и свое положение. Так его вырастили. Вот когда мы устраним некоторые предварительные недоразумения (то есть не будем считать, что вот с такого-то часа наша судьба попала в великие руки и теперь нам остается только судить, в какой степени, лучше или хуже, эти великие руки удерживают нашу судьбу), мы быстрее и легче сумеем кое-что понять. Подойдем к проблеме, которую вы передо мной поставили, с другой точки зрения. Вы можете больше моего знать, а я, допустим, могу что-то больше вас понимать хотя бы в силу своего возраста или профессиональных качеств, но и вашего знания и моего понимания совершенно недостаточно для того, чтобы спросить себя: что же этот человек действительно собой представляет. Мы живем в мире, где люди знают о людях лишь через посредничество слухов или случайных рассказов. Тем не менее попытаемся реконструировать картину жизни этого человека.

Я начну с легенды о Горбачеве. Жил-был в Ставрополе мальчик. Он вырос во время оккупации. Говорят, что в школе у него был хороший учитель, все время повторявший своим девочкам и мальчикам (в особенности мальчикам, конечно): учтите, вы выросли в оккупации, поэтому будьте умнее, не идите сразу в институты, сначала заработайте трудовой стаж. Мальчик послушался и стал трактористом; сметливый, все быстро освоил, даже, кажется, медаль получил. А затем у мальчика хватило смелости, чтобы пойти учиться не в какой- нибудь ставропольский институт или, даже, ростовский университет, а двинуться в Москву. Тут началась эпоха Хрущева, благодаря которой Горбачев смог двинуться наверх.

Вы только не забывайте, я рассказываю легенду, я ничего не знаю, но я хочу рассказать ее именно так, чтобы в своих собственных глазах иметь право на критику. У Горбачева появляется некоторый опыт по сельскому хозяйству. Брежнев приглашает его в Москву, потому что этот человек больше всего озабочен не борьбой за власть, а проблемами агропромышленного комплекса, действительно возлагая большие надежды на сельское хозяйство (совершенно не оправдавшиеся), и занимается этим всерьез. Но ведь это на его глазах, при его секретарстве в стране разворачивается хлопковая эпопея. Я, знаете ли, был летом в Прибалтике, стояла жара, и я, чтобы перевести дух, зашел в букинистическую лавочку, где наткнулся на трехтомник Горбачева. Стал перелистывать его страницы… еще догенсековских времен: абсолютная заурядность, как и принято было говорить с соответствующим набором местных фактов, примеров, достижений и грубой «идеологической начинкой», так он и выступал… ничего любопытного или интересного, тем более — из ряда вон выходящего, вообще ничего.

Тут необходимо сделать одно отступление «в сторону», а потом мы вернемся к Горбачеву. Возник Андропов, повеяло чем-то новым…

Я вообще думаю, что если бы вы попросили меня кратко определить нынешнее время — вот, Михаил Яковлевич, вам минута, ответьте, — я бы сказал такое слово — «порог». Наша ситуация такова, что мы стоим перед неким… порогом и знаем… вы знаете, я знаю и еще миллион людей по-разному знает, что этот порог придется перейти. А страшно. Потому что никто не знает, что же там, за ним. Может быть, именно эта боязнь, этот страх и руководят всеми нашими несконцентрированными, нерешительными и неосторожными по сути действиями. Но это сейчас.

Когда же Андропов начинал, о «пороге» речь не шла, все было сугубо прагматически — страна распустилась, не хочет работать, «верхи» изъедены коррупцией, надо что-то делать. Давайте обратим внимание на такой феномен: речевое поведение. Вот мы говорим — «период застоя». Что такое «период застоя»? (Интересно, мы хоть когда- нибудь раскачаем бессмысленное употребление вот этих самых слов, стоящих у нас в одном ряду: «культ личности», «волюнтаризм», «застой» и т. д.?) Во времена Карибского кризиса соотношение ядерных запасов между СССР и США было 1 к 16 или 1 к 17. В конце «застоя» мы сравнялись, значит, при Брежневе мы стали милитаристской державой, то есть у нас появился новый каркас. (Конечно, это уже не сталинский каркас с жесткой соподчиненностью всего и вся, но все-таки с такими «аргументами» государство тоже чувствовало себя довольно уверенно.) Второй момент этого «застоя»: у нас впервые появилось достаточно твердое общественное противостояние, мы впервые увидели людей, каждый из которых на свой лад говорил: «нет». Правда, эти люди начали с того, что наивно попросили Брежнева и его компанию: будьте добры следовать курсом XX съезда. Начали так, но известно, чем кончили. И третий момент «застоя», очень колоритно, конечно, выраженного фигурой Леонида Ильича или Чурбанова — мы с невероятной быстротой стали превращаться в общество потребления. Если соединить между собой милитаристский каркас, безуспешные попытки направить энергию людей, начавшую высвобождаться еще в 60-е годы, в демократическое русло, и явный сдвиг в сторону этого общества потребления, то мы получим некую картину того, с чем начинал работать Андропов, просто считавший, что стране не хватает порядка и строгости и это касается всех, от членов ЦК КПСС до ее мальчиков и девочек.

Вот наследие, которое получает Горбачев. Он делает очень важный выбор. Давайте предположим худшее: допустим, он делает этот выбор, руководствуясь честолюбием. Да, повезло, было такое соотношение сил, что его избрали Генеральным, но завтра все может измениться и тогда он перестанет быть руководителем страны, — значит, между ним и другими членами Политбюро должна появиться дистанция. Ее можно обрести только одним способом: стать новым лидером, партнером сильных мира сего на Западе. А для этого нужно переменить политику. Разумеется, я не думаю, чтобы для перемен в политике у Горбачева был бы только этот импульс, я специально выбираю худший вариант, ибо хочу подчеркнуть: вне зависимости от того, что им двигало, результат был поистине значительным. Даже если он рождался в процессе именно такого «расклада карт», он не становится от этого менее значительным. Я убежден, что без Чернобыля не было бы Рейкьявика, как без Рейкьявика не было бы Мальты. Не так давно я слушал рассказ человека, который был в Рейкьявике. Он говорит: все собрались на пресс-конференцию, проходит час, час с половиной, два, полторы тысячи журналистов ждут, нервы у всех напряжены до предела, но пресс- конференция не начинается, им «крутят» один и тот же фильм на исландском языке. Наконец Горбачев и Рейган выходят. Чувствуется, прямо из-за стола переговоров. И очевидец описал, как они выглядели: Горбачев еще как- то держался, Рейган и Шеварднадзе были довольно бледны, а Шульц плакал не стесняясь. Вот что такое Рейкьявик! Люди подошли к потрясающему открытию: можно договориться! Вы понимаете? С тех пор я и пропагандирую идею «круглого стола». Горбачев понял, что с тем миром можно договориться, только признав равенство взглядов.

Но продолжим нашу легенду. Положение Горбачева укрепилось. Однако его образ по-прежнему раздваивается. Не знаю, в силу ли необходимости (или по той привычке, которая не могла не войти, как говорится, в плоть и кровь), он продолжает тратить гигантское время на персональные перестановки и игры внутри учреждения, которое именуется Политбюро, и все еще считает, что оно вправе заведовать всем нашим существованием. Но в мировых делах уже сделан колоссальный шаг вперед. И весь мир был к этому готов. Нужен был шаг. И он его сделал. Поразительно другое: мы, еще очень долго жившие в войне 1941—1945 и не познавшие, слава богу, страха ядерной, до сих пор не в состоянии должным образом оценить, что сделал для нас Горбачев на международной арене. Мы никак не можем понять, что, уйдя из Афганистана, мы навсегда пришли к себе домой. Из этого дома уже никуда не уйдем. Не к Афганистану, а прежде всего к нам пришел мир, и теперь мы сами будем жить как органичная часть мира. Эта ситуация меняет наш статус. Но вот, пожалуйста, некий парадокс: все перемены, которые сейчас произошли, не могут как следует освоить ни сам Горбачев, ни наши демократы.

А. К. Да. Да… Почему? Что происходит? Вы можете это объяснить?

М. Г. Подождите, давайте вернемся к Горбачеву. 88-й год, октябрьский Пленум ЦК. Была сделана перестановка — помните, вдруг возник Медведев, Лигачев стал заниматься сельским хозяйством, а Яковлев как бы «для равенства» был отодвинут в сторону. (И еще кого-то убрали, по-моему.) Меня тогда спросили: и как вы это оцениваете? Я сказал: Горбачев обрел в результате нового противника — в лице Горбачева. Двигаясь по инерции, он по-прежнему во внутренних делах сосредоточился главным образом на расстановке сил в замкнутом пространстве Политбюро, на выравнивании уровней, в то время как во внешних делах его поприщем стал весь мир. Понимаете? Здесь — Политбюро, там — вся планета. Ставить ли это в вину Горбачеву? Мне кажется, что его мировой успех не дает ему возможности заметить узость внутреннего поприща. Обратите внимание, как он умеет разговаривать на Западе. Теперь посмотрите, как он говорит с людьми на улицах наших городов. Он же никого не слышит! У него нет потребности услышать. Все, что они скажут, Горбачев знает наперед. Меня страшно интересует: с кем он говорит откровенно? И делится ли он с кем-нибудь? Если — нет, то его страшно жалко. Если наша система непереводима в другое состояние, то возникает самая главная проблема — перехода. Превращения. И оно, это превращение, должно быть принципиально новым по отношению к нашему прошлому.

Откуда, однако, взяться этим представлениям о новых путях? Здесь обнаружились некоторые вещи. Прежде всего — отсутствие экономической концепции; сейчас наружу с катастрофической силой выходит наша полная неподготовленность к решению этой проблемы. Далее: коренной вопрос будущего существования, — в качестве кого мы находимся вместе? Вы когда- нибудь думали, что мы собой представляем? К нашему счастью, Горбачев создан для политического деятеля. Эта работа ему по росту. Но политик не должен бояться утраты популярности. Политик должен рисковать в критические моменты. И политик должен следить за тем, чтобы его окружали сильные люди, в частных случаях — более сильные, чем он. В 90-м году мы с большим опозданием и не без влияния Восточной Европы решили, наконец, отказаться от «шестой статьи». Естественно, мы отказываемся не от «руководящей роли», это все слова, которыми нас водят за нос, а вынуждены отказаться от того, что партия является правящей. Но вместе с тем у нас пока нет данных, чтобы перейти к многопартийной системе, при которой ротация власти происходит без катастрофических последствий. Какая разница, кто во Франции побеждает на выборах, социалисты или Ширак — разве встает там вопрос о сохранении капитализма? Общественный строй не находится во владении партии. Только у нас так сложилось, что общественный строй, больше того — сам способ человеческой жизнедеятельности, находится в руках партии.

А. К. Так кто же виноват? Ленин?!

М. Г. Допустим. Виновата революция, которая не смогла сама себя остановить и которую не остановили, — мы об этом уже говорили. Может быть, мы расплачиваемся за то, что всегда имели мало поражений. Обратите внимание, кто сейчас впереди? Те страны, которые вчера были побежденными: Япония, ФРГ, — но оставим это в стороне и вернемся к нашей ситуации. Значит, партия перестает быть правящей. Вместе с тем в ее руках остаются все основные средства жизнеобеспечения, Вооруженные силы, КГБ, МВД; внутри нее идет формирование партии аппарата. У нас есть выбор? Мы еще не можем реализовать себя в многопартийной системе власти (не в многопартийной системе митингов и обсуждений, это, извините, совсем другое, а в такой многопартийной системе, где может реально идти речь о ротации власти). Можем ли мы сейчас сформировать коалиционное правительство? Казалось бы — почему нет? Тем более что у нас фактически вообще нет правительства, 85 человек не могут быть правительством, по-моему, Председатель Совета Министров должен все время заниматься заучиванием фамилий членов правительства, если их 85. (А было 115, у нас большой прогресс, мы сократили, видите.) Значит, мы должны перейти к внепартийному государству. То есть к тому, чего у нас нет. В той форме, при той (обращаю ваше внимание) манере поведения, с какой Горбачев пытается реализовать эту идею, пойдет процесс в эту сторону, скажите, пожалуйста?

А. К. Нет.

М. Г. Нет. А мог бы, между прочим.

А. К. Может быть, демократы как-то не так «надавили»? Испугали? Слишком много требований выставили (одно радикальнее другого)? Слишком большие толпы вывели на улицы?

М. Г. А демократы, кстати, самые острые проблемы отдали своим противникам. Они могут их клевать, осуждать, проклинать, но это — факт. Допустим, известный лозунг «Россия — для русских». Сказать, что подобные требования лишены всякого смысла, тоже неверно. Что, демократы освоили эту проблему? Они предложили свою концепцию России? Нет. Понимаете, происходит некая подмена. Хорошо, в стране действительно чрезвычайные обстоятельства: развал партии, экономический кризис и самораспад Союза, паралич исполнительной власти и т. д. Что, президентская власть — это выход из положений? В той форме, в которой она вводится, означает это конец прежней власти Политбюро и шаг вперед навстречу внепартийному государству? Вы говорите: «нет», и я думаю, что нет. Мне кажется, что главным процессом нашей жизни является даже не демократизация, а суверенизация. Мы действительно со всех сторон видим, что люди во всех республиках сами хотят распоряжаться собственной жизнью и собой, только не знают, как это сделать.

А. К. Последний вопрос, Михаил Яковлевич. Он… очень важен в нашем разговоре, мне кажется. Как Сахаров относился к Горбачеву в последнее время?

М. Г. Мы об этом не говорили, но… вот обратите внимание на все его, как я называю, «невпопады» в Верховном Совете. Вот этими «невпопадами» он, по-моему, вносил тональность: давайте оглянемся на существование людей, будем измерять то, что мы делаем, одним основным фактом — существованием людей, которым худо, а не просто займемся сочинением законов, которые враздробь могли бы что-то переменить. Поэтому у Андрея Дмитриевича было представление, что Горбачев, столько сделавший на мировой арене, в силу того, что он достиг там, сможет выйти на другое жизненное поприще и здесь. «Я его не понимаю», — сказал Андрей Дмитриевич в последние свои дни. То есть он, видимо, не понимал логики вот этого зазора, когда одним поприщем Горбачева является планета, а другим — Политбюро.

Тут можно было б вспомнить, при каких обстоятельствах Горбачев вернул Сахарова в Москву. В тюрьме только что умер Анатолий Марченко. У Сахарова в Горьком вдруг заработал телефон, в трубке раздался голос Горбачева: вы можете вернуться. В этом разговоре была еще такая подробность: Андрей Дмитриевич напомнил Горбачеву, что он писал ему о положении политзаключенных. «Да, я читал,» — сказал Горбачев. «Погиб Анатолий Марченко». — «Да, я слыхал…»

Остальное — уже другая история, о которой говорить не только не просто, но и тяжело… Сахаров вернулся, и Сахаров ушел…

Москва, 6 марта 1990 г.

Темы: Горбачев, Ленин, прошлое

Общение в каждой мысли, слове и деле

«Это те, кто следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел»

  (Иисус есть Агнец.)

Откровение 14:4

идет».

Общение с Богом — это двусторонний разговор в духовной сфере, когда мы следуем за Христом, неся его иго в мире. Это общение охватывает каждую мысль, слово и дело. Нет такой вещи, как нейтральная мысль, слово или действие. Следующие места Писания откроют это. Все, что мы делаем, мы делаем либо в общении, либо вне общения. Если в общении наши мысли, слова и дела переплетаются с Пятым и Шестым путями.

Общение в каждой мысли:

• «пленение всякого помышления в послушание Христу» (2 Коринфянам 10:5)

Молитвенные наблюдения:

Когда мы МОЛИМСЯ Писанию на Пятом Пути, его слово сокрыто в наших сердцах (Псалом 119:11). Затем его Святой Дух напоминает ему о его словах в то время, которое он избрал (Иоанна 14:26). Когда мы уступаем голосу Святого Духа, наша «всякая мысль» «пленяется в послушание Христу» (Евреям 3:7-8). Это происходит вне нашего ежедневного времени, посвященного преданному служению с Господом. Это происходит, когда мы глубоко идем по Шестому Пути… когда мы «Обратимся, повернем, повернем и созерцаем Господа» (2 Коринфянам 3:18).

Общение с Богом — это двусторонний разговор в духовной сфере, когда мы следуем за Христом, неся Его иго в мире. Каждая фаза этого процесса — это разговор в духовной сфере с тем, кто создал вселенную.

Во время нашей молитвы с Богом Он говорит с нами через Свое слово. Мы отвечаем, обращаясь к нему в молитве на Пятом Пути. Возможно, позже в тот же день мы встретимся со святым, который напуган или обескуражен. Бог беседует с нами через Святого Духа, напоминая нам о своих словах. Мы молимся Одобренной молитвой веры, прося Господа умножить веру этого чада Божьего (1 Фессалоникийцам 3:10). Святой Дух будет говорить с нашим братом (или сестрой) в то время, которое Он изберет. Мы также просим Бога «открыть» дверь для слова. Это Одобренная Молитва Открытия. Молясь Одобренной словесной молитвой, мы просим Бога дать нам слова для служения этому святому (Ефесянам 6:18-19).).

Разговаривая с этим обескураженным святым, мы «бодрствуем в молитве» о возможности повторить ему слова Отца (Колоссянам 4:2). Мы не подталкиваем веру в разговор по собственной инициативе (Иоанна 8:28). Мы наблюдаем, чтобы увидеть, изберет ли Господь для нас говорить в это время. Возможно, Он это сделает. Возможно, Он не будет. Если Он это делает, то в нужный момент в разговоре мы повторяем слова Отца, как Дух Святой напоминает нам о них (Иоанна 14:26). Мы просили Бога дать нам слова. Когда на то будет Его воля, Он сделает это.

Когда наша беседа с этим святым заканчивается, мы просим Бога послать других работников для служения этому брату или сестре во Христе (Мф. 9:38). Это одобренная молитва об урожае.

Обескураженный святой может не знать, что это взаимодействие является трехсторонним разговором. Вы, обескураженный святой и Святой Дух — три участника. Святой Дух общался с вами и обескураженным святым. На протяжении всей этой беседы с обескураженным святым вы несете иго Христа. Вы делали ученика. Вы делали это «в мире». У вас было общение с Богом.

Общение с Богом — это двусторонний разговор в духовной сфере, когда мы следуем за Христом, неся Его иго в мире. Это включает в себя Священные Писания, взаимодействие со Святым Духом и Одобренные молитвы. Первые подглавы представляли общение с Богом в Священных Писаниях. В последующих главах будет представлено общение со Святым Духом и одобренные молитвы.

Резюме:

Мы должны пленить «всякое помышление в послушание Христу». Это относится и к помощи отчаявшемуся чаду Божьему, как я только что показал. Но это также относится к нашей личной святости, конфликтным ситуациям, похотям и евангелизации. Это относится к «каждой мысли». Но в любом случае мы обращаем внимание на Бога, который внутри. Мы «Повернись, Повернись, Повернись и созерцай Господа»… мы идем по Шестому Пути.

Одобренные молитвы являются необходимой и важной частью общения с Богом в каждой мысли. Каждая Одобренная молитва связана с определенной духовной потребностью. Изучая Одобренные молитвы, мы узнаем о конкретных духовных потребностях, таких как усиление веры, любви, послушания, единства или откровения. Если мы не знаем Утвержденных Молитв, мы не распознаем эти духовные потребности ни в себе, ни в других. Без Одобренных молитв мы духовно бессильны.

Общение в каждом слове

• «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе, для назидания других, в зависимости от нужды, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Ефесянам 4:29).

Молитвенные наблюдения:

Благодать наполняет каждое наше слово. Все наши слова имеют эту цель… указать на Него. Он полон благодати и истины (Иоанна 1:14). Наши слова должны принести Его благодать другим. Это видно из образцовых слов, написанных апостолами верующим после Пятидесятницы. В семнадцати из двадцати одной книги, следующих за книгой Деяний, во вступлении содержится точно такая же или похожая фраза: «Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа» (см. Римлянам 1:7, 1 Коринфянам 1:3). , 2 Коринфянам 1:2, Галатам 1:3, Ефесянам 1:2, Филиппийцам 1:2, Колоссянам 1:2, 1 Фессалоникийцам 1:1, 2 Фессалоникийцам 1:2, 1 Тимофею 1:2, 2 Тимофею 1:2 , Титу 1:4, Филимону 1:3, 1 Петра 1:2, 2 Петра 1:2, 2 Иоанна 1:3 и Откровение 1:4).

Как мы должны реагировать на это указание? Все наши слова должны передавать благодать. Я ужасно опоздал. Я прошу Бога простить меня и наделить мою речь Его благодатью, чтобы направить мои уста в Его постоянное служение. Поэтому я делаю здесь паузу в этой книге, чтобы вы могли молиться, следуя Его Духу.

 (Пауза для молитвы)

Первый раздел этой подглавы показал, что общение с Богом включает в себя «все мысли» (2 Коринфянам 10:5). Этот отрывок из Послания к Ефесянам показывает, что каждое слово, которое мы произносим, ​​также принадлежит Ему.

Но какое отношение слова из наших уст имеют к общению с Богом?

Повторю отрывок: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе, для назидания других, в зависимости от нужды, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Ефесянам 4:29) .

Невозможно пройти по этому проходу, если мы не в общении с Богом. Это было верно в отношении Иисуса; это верно для Святого Духа. Это также относится и к нам. Иисус сказал: «Я ничего не могу сделать сам» (Иоанна 5:30). Он также сказал: «Ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что Мне говорить и что говорить» (Иоанна 12:49).). О Святом Духе Иисус сказал: «Не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит» (Иоанна 16:13. И Иисус, и Святой Дух говорили словами, которые дал им Отец. То же самое и с нами). .

Общение с Богом — это двусторонний разговор в духовной сфере, когда мы следуем за Христом, неся его иго в мире.

Когда мы МОЛИМСЯ Писанию на Пятом Пути, его слово сокрыто в наших сердцах (Псалом 118:11). Тогда его Святой Дух напоминает о словах Отца в момент его избрания (Ин. 14:26). Когда мы уступаем голосу Святого Духа, наша «всякая мысль» «пленяется в послушание Христу» (Евреям 3:7-8). В разговоре с другими мы «бодрствуем» в молитве (Колоссянам 4:2). Мы ждем возможности говорить благодать. Тогда мы говорим «только то, что хорошо для назидания других, насколько это необходимо, дабы это доставляло благодать слушающим» (Ефесянам 4:29).). Это происходит вне нашего ежедневного времени, посвященного преданному служению с Господом. Это происходит, когда мы глубоко идем по Шестому Пути… когда мы «Обратимся, повернем, повернем и созерцаем Господа» (2 Коринфянам 3:18).

Общение с Богом — это двусторонний разговор в духовной сфере, поскольку мы Следуем за Христом, неся Его иго в мире. Каждая фаза этого процесса — это разговор в духовной сфере с тем, кто создал вселенную. Мы не изобретаем слова благодати, которые говорим людям. Мы следуем примеру Павла в Ефесянам 6:18-19.и просить Бога дать нам слова, чтобы говорить. Эта молитва является одобренной словесной молитвой.

Вот Ефесянам 6:18-19: «со всякою молитвою… дабы дано было мне слово, отверзая уста мои, чтобы со дерзновением возвещать тайну Благой Вести». Мы просим с верой. Затем по вере и благодати мы произносим слова, которые Он вкладывает в наш разум.

Братство в каждом деле:

• «все, что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Коринфянам 10:31).

Молитвенные наблюдения:

Кто-то может сказать, что мы можем ходить по 1 Коринфянам 1:31 самостоятельно, независимо от того, в общении мы или нет. Но Иисус сказал в Иоанна 15:4: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не пребудете во Мне». Он также сказал в Иоанна 15:5 «без Меня не можете делать ничего». Все, что мы делаем, должно быть сделано с Ним и Его силой.

Общение с Богом — это двусторонний разговор в духовной сфере, поскольку мы Следуем за Христом, неся Его иго в мире. Как и в первых двух разделах этой подглавы, делать все во славу Бога включает в себя молитву по Священным Писаниям на Пятом Пути, просьбу Бога дать нам слова (Ефесянам 6:18-19), бодрствование в молитве (Колоссянам 4:2) и молиться Одобренными молитвами. Мы «Повернись, Повернись, Повернись и созерцай Господа»… мы идем по Шестому Пути.

Вот основные отрывки из этой главы:

• «пленяя всякое помышление в послушание Христу» (2 Коринфянам 10:5).
• «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе, для назидания других, в зависимости от нужды, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Ефесянам 4:29).
• «все, что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Коринфянам 10:31).

Чтобы сделать существенные шаги на Шестом Пути, у меня есть следующее предложение для вас, чтобы вы с молитвой обдумали: МОЛИТЕСЬ эти три отрывка. МОЛИТВА описана в подразделе 1.2. МОЛИТЕСЬ ими, пока его Дух притягивает вас, возможно, в течение недель или месяцев.

17 стихов из Библии о добрых делах, которые Бог приготовил для нас

«Ибо мы Его творение,  сотворены во Христе Иисусе на добрые дела , которые Бог предуготовил  , чтобы мы ходили в них ».  Ефесянам 2:10. Это дела, совершаемые не в нашей собственной силе и для нашей собственной пользы, а по благодати Божией и в послушании Ему – водимые Святым Духом, во славу Божию.

Путь работы — это образ жизни, для  «Тот, кто творит , воля Божья пребывает вовеки».  1 Иоанна 2:17.

«Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего  на небесах… Отойдите от Меня, делающие беззаконие ». Матфея 7:21-23.

Церквям в Откровении, главах 2 и 3, мы постоянно читаем:  «Я знаю ваши дела» и «Совершайте первые дела». «Ты ненавидишь дела николаитов». «Что касается ваших дел, то последние больше первых». «…и соблюдает дела Мои до конца». «Ибо я не нашел твоих дел совершенными пред Богом».  Другими словами, они должны были быть идеальными!!!

Единственное, что интересует Бога, это наши дела  – дела, которые Он приготовил для нас! Это единственное, что хоть что-то весит на весах!

Прочтите статью о том, как наша вера активизируется, идя в подготовленных делах: Послушание вере: вера становится активной делами

Узнайте больше о ActiveChristianity или изучите наши тематические страницы, чтобы узнать больше

Христианство на практике

Сборники библейских стихов

Молитва

Представление о себе

Что Библия говорит о подготовленных делах?

«Все, что может сделать твоя рука, делай силой своей ; ибо в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости».  Екклесиаст 9:10.

«Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо».  Екклесиаст 12:14.

«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». 2 Коринфянам 5:10.

«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его? Но хочешь ли знать, неразумный, что вера без дел мертва? Разве Авраам, отец наш, не был оправдан делами  когда он возложил на жертвенник своего сына Исаака? Итак, вы видите, что человек оправдывается делами, а не только верой. Точно так же и Раав-блудница не оправдалась делами, когда приняла посланников и отослала их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».  Иакова 2:14–26.

«Его жена приготовилась. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый, ибо виссон   праведные дела святых ».  Откровение 19:7–8.

«И очисти Себе особый народ Свой,  ревностный к добрым делам».   Титу 2:14.

«Во всем показывать себя образцом добрых дел ». Титу 2:7.

«Повиноваться, быть готовым ко всякому доброму делу. ” Титу 3:1.

«Чтобы уверовавшие в Бога старались поддерживать добрые дела ». Титу 3:8.

«И пусть наши люди тоже учатся поддерживать добрые дела , удовлетворять насущные потребности, чтобы они не были бесплодными».  Титу 3:14.

«Непослушный и  дисквалифицированный за каждое доброе дело ». Титу 1:16.

«Но будьте  исполнителями слова , а не только слушателями, обманывающими самих себя».  Иакова 1:22.

“ Кто из вас мудр и разумен? Пусть он покажет добрым поведением, что дела его  делаются в кротости мудрости».  Иакова 3:13.

«И вот, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы дать каждому по его работе ». Откровение 22:12.

Прочитайте о том, как послушание Божьему Слову ведет нас к добрым делам, уготованным для нас: «По слову Твоему» – девиз, который приносит результаты

Вера ведет к делам понять — что дела — это единственное, что имеет значение, единственное, что требуется, единственное, что имеет хоть какую-то ценность.

А как насчет дел, которые Христос сделал для нас? Его законченная работа? Его благодать? Все это предназначено для того, чтобы повлиять на наши дела, чтобы они были чистыми и добрыми и выдержали испытание перед Богом. Степень, в которой изменились наши дела, — это степень, в которой мы были спасены, и соответственно мы будем вознаграждены.

Желание делать добро бесполезно, если оно не делается. Нет, конечно, иного христианства, кроме произведений — христианства! Все остальное есть и остается — как говорится — чистый обман!!!

Прочтите о связи между благодатью и делами: Спасены благодатью или делами?

Зов Моисея — Портлендский библейский колледж

Теги: Ресурсы, Уголок теологов

Вот выдержка из книги пастора Фрэнка Дамацио «Становление лидера», в которой обсуждается призвание Моисея. Он представляет собой сокровищницу принципов призвания Моисея, связанных с нашей идентичностью во Христе. В центре внимания пастора Франка, конечно, лидерство; тем не менее, все верующие будут ободрены этим посланием.

ЗОВ МОИСЕЯ

  Моисей — один из самых интересных людей Ветхого Завета. Второзаконие 34:10 утверждает, «И не восставал с тех пор в Израиле пророк, подобный тому человеку Моисею, которого Господь знал лицом к лицу». Очевидно, Моисей был человеком с уникальными отношениями с Господом.

В Евреям 11:23 говорится: «Верою Моисей по рождении три месяца сокрывался родителями своими, потому что видели они, что он порядочное дитя, и не убоялись царских повелений». Моисей родился от веры. У его родителей была живая вера в Бога их отцов. У нас есть ветхозаветный рассказ об этом в Исход 2:1-10. Следующие стихи не говорят нам, что происходило в первые годы жизни Моисея. Но с помощью Писания и истории мы можем начать понимать часть того, что произошло.

Юность Моисея

Моисей был усыновлен и вырос в доме дочери фараона, то есть жил в царском дворе. В Деяниях 7:22 говорится, «И научен Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах». Из этого стиха мы видим, что Моисей получил все образование известного мира, доступное ему в царском доме фараона. Любой университет или ученый-репетитор, так сказать, счел бы привилегией обучать сына дочери фараона.

В то время Египет был одной из самых продуктивных и прогрессивных стран известного мира, с образовательными достижениями, намного превосходящими любую другую страну. Их экономическая и социальная жизнь также была высокоразвитой. Даже сегодня колоссальные египетские пирамиды своей математической точностью приводят в замешательство самых образованных строителей мира. Это была среда, в которой Моисей вырос с юности.

Древний еврейский историк Иосиф Флавий приводит одно описание Моисея, которое дает представление о его силе и способностях. Иосиф Флавий говорит, что эфиопские армии атаковали и были на грани того, чтобы нанести Египту ужасное поражение. Моисей, по-видимому, был назначен командовать армией египтян в попытке спасти страну от катастрофического падения. Сообщается, что Моисей повел армии в бой и принес великую победу. Если это правда, то этот рассказ дает нам хорошее представление о человеке, которого Стивен описал как «муж, сильный в словах и делах» (Деяния 7:22).

Когда мы смотрим на Священные Писания, касающиеся Моисея, становится очевидным, что Господь, должно быть, говорил ему что-то в первые годы его жизни. Евреям 11:24-26 говорится, «Верою Моисей, когда он вырос, отказался называться сыном дочери фараоновой, предпочитая лучше страдать с народом Божьим, чем наслаждаться греховными удовольствиями ради время года.»

Это упоминание ясно показывает, что Моисей столкнулся с очень трудным решением в жизни. Ему пришлось выбирать между королевской семьей и крестьянством. Моисею пришлось выбирать между всем богатством, силой, влиянием и славой Египта и рабством своего собственного народа Израиля. Будет ли он отождествлять себя с королевской властью Египта или рабством своего собственного народа?

Евреям 11:27 говорит нам, что «Верою Моисей оставил Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он был тверд, как бы видя Невидимого». Моисею было сорок лет, когда он принял это судьбоносное решение. Решение Моисея бросило вызов и изменило его жизнь, если не сказать больше. Спасая еврея от жестокого избиения, он убил египтянина, который его бил. Это привело Моисея прямо к личному сорокалетнему периоду скитаний по пустыне. Почему Бог использовал пустыню, чтобы подготовить лидера Своего народа? Божьи пути всегда отличаются, а иногда и противоположны человеческим путям, особенно когда речь идет о Его слугах.

Процесс зачистки

Переход от царских дворов фараона на задворки пустыни для любого был бы кардинальным изменением. Но у Бога была цель для развития Моисея; Бог собирался провести Моисея через несколько лет божественного раздевания. Моисей провел долгих сорок лет при дворе фараона, изучая всю мудрость, пути, силу и инструменты людей. В каком-то смысле он имел все ученые степени, которые мог предложить ему Египет. Но Господь Бог Израилев не собирался использовать эти египетские методы, чтобы освободить Свой народ от рабства. Бог собирался лишить Моисея всей его египетской мудрости и начать формировать его для задачи, которую могла выполнить только Божья мудрость через него.

Сорок лет был Моисей на задворках пустыни, где пас овец своего тестя. Он не мог претендовать на то, чтобы обладать чем-то, кроме собственных овец. Он был простым пастухом чужого стада. Кроме того, жена Моисея была обычной женщиной из пустыни. Она сильно отличалась от царственных девиц, на которых он мог жениться в Египте. В этот момент естественно возникает вопрос: «Какова была цель Бога во всем этом?» Бог полностью обнажал человека, которого собирался сильно использовать.

Эффективность всех Божьих обнажений была очень очевидна в том, как мы видим, как Моисей откликается на Божий призыв в более позднее время. Как мы вскоре увидим, Моисей был лишен самоуверенности и египетской гордыни. Такое отношение сделало бы невозможным для него выполнить то, к чему призвал его Бог. В великой задаче, с которой Моисею предстояло столкнуться, ему нужно было знать, что Бог, а не человек, был источником его силы. Как и в случае с Моисеем, у Бога есть заслуга для всех Своих слуг, которую Он собирается использовать могущественным образом. Процесс раздевания является частью плана Бога для всех, кто откликнется на призыв Господа. Лидер не осмеливается бросить вызов Божьему процессу призвания и подготовки.

Неопалимая купина

В Исходе 3:1-11 мы читаем о призвании Моисея. Когда его призвали, Моисей находился на задворках пустыни. Моисей пас овец в сухой пустыне, как обычно требовалось от него в любой другой день. В Исходе 3:2 говорится, : «И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста: и вот терновый куст горит огнем, а куст не сгорает».

Тот факт, что куст не сгорел, был завораживающим притяжением, которое заставило Моисея отвернуться, чтобы посмотреть, что это за странная штука. Исход 3: 4 утверждает, «И когда Господь увидел, что он отвернулся посмотреть, Бог воззвал к нему из среды куста и сказал: «Моисей, Моисей». И Моисей сказал: «Вот Я». Когда Бог открылся к Моисею из горящего куста, Он сказал Моисею приблизиться, чтобы Он мог говорить с ним.

Господь открыл Моисею Свой план по освобождению детей Израиля из их египетского рабства. Бог сказал Моисею, как дети Израиля были в великом бедствии, скорби и печали из-за своих египетских надзирателей. Поскольку Моисей уже понимал печальное положение детей Израиля, он без колебаний согласился с Господом в том, что Израиль очень нуждается в помощи. Соглашение Моисея с Господом показало, что у него было определенное бремя для своего народа.

Неудача Моисея

Моисей уже однажды пытался спасти свой народ собственными силами, но потерпел неудачу (Исход 2:11-15). Теперь Господь говорил Моисею, в сущности, : «Я собираюсь избавить народ на этот раз Своей силой и Своим путем». Поскольку Бог сказал Моисею, что Он Сам собирается избавить людей, Моисей, должно быть, испытал настоящее потрясение, когда услышал, как Бог сказал ему то, что, казалось, было прямо противоположным: «Итак пойди, и я пошлю тебя к фараону, чтобы ты вывел народ Мой, сынов Израилевых, из рабства» (Исход 3:10).

Точно так же все мужчины и женщины Божьи переживают периоды, когда им не удается избавить Церковь от ее рабства, потому что они пытаются сделать это своей собственной силой и своим путем. После их разрушения Бог, следовательно, возникает, чтобы дать им то же поручение, что и раньше. Лишь во второй раз Бог избавляет Церковь через Своего раба силою Духа Своего. Поступая так, Бог смиряет Своего слугу, чтобы Сам мог получить всю славу от Своего могущественного избавления Своего народа.

Моисей получил прямой призыв от Бога Авраама, Исаака и Иакова. Он не сомневался, что его зов исходил от Всевышнего Бога, потому что слышал его собственными ушами. Но как Моисей ответил на этот призыв? В следующем разделе мы рассмотрим различные ответы Моисея на Божий призыв в его жизни. На протяжении всей истории мужчины и женщины Бога откликались на призыв Господа именно так.

Реакция недостойности

Первым ответом Моисея на Божий призыв была реакция недостойности. Его можно найти в Исходе 3:11, где в Писании говорится: «И сказал Моисей Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести сынов Израилевых из Египта?» Моисей сказал, что он недостоин великой задачи, к которой Бог призвал его. Чувство недостойности Моисея было ощущением того, что он недостоин, бесполезен, бесполезен и неадекватен.

Это чувство неадекватности, вероятно, было настоящим контрастом личности Моисея сорок лет назад. В то время он, возможно, был командующим войсками фараона. Он был сильным в словах и делах и вырос в царском доме. Моисей, вероятно, никогда не чувствовал себя недостойным в царском доме. Все слуги фараона кланялись ему и прислуживали ему, как и всей царской семье. Но, несмотря на все это царское наследие, Господь так лишил Моисея, что, когда он услышал голос Божий из горящего куста, он мог только воскликнуть: «Я недостоин работы Господа».

В ответ на заявление Моисея о недостойности Бог сказал: «Конечно, Я буду с тобою» (Исход 3:12). Хотя многие люди, призванные Богом, чувствуют себя недостойными этого призвания, Божья божественная сила и защита побуждают их полностью откликнуться на Божий призыв, как это в конце концов сделал Моисей. «Я есть» на иврите несет в себе идею «Я буду всем, что вам нужно, когда вам это нужно».

Ответ на страх быть отвергнутым

Вторым ответом Моисея на призыв Бога был страх быть отвергнутым. Он находится в Исходе 3:13-16, где Писание говорит: «И сказал Моисей Господу: вот, когда я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам»; и они скажут мне: «Как его имя?» Что мне сказать им?» Моисей боялся, что Израиль отвергнет его, если он не будет знать конкретное имя Бога, Который призвал его избавить народ. Поскольку Израиль знал конкретные имена египетских богов, Моисей хотел сказать людям, что его послал единый и истинный Бог Израиля.

Более того, Моисей опасался, что народ не откликнется на власть, с которой он приходил к ним. Он вспомнил, что ему сказали, когда он в последний раз пытался избавить детей Израиля (Исход 2:12-15). Когда Моисей сказал израильтянину, что он был не прав, сражаясь с братом-израильтянином, этот человек ответил: «Кто поставил тебя начальником и судьей над нами?» Отказ произвел неизгладимое впечатление. Следовательно, Моисей попросил Господа дать ему что-то, чтобы сказать людям, когда он придет к ним на этот раз.

Ответ, который Господь дал Моисею, содержится в Исходе 3:14. «И сказал Бог Моисею: Я ЕСМЬ ТО ЧТО Я ЕСМЬ. Так скажи сынам Израилевым: Я ЕСМЬ послал Меня к вам». Бог послал Моисея во имя Господа (Яхве), великого Я ЕСМЬ. Давая Моисею Свое имя, Бог дал Моисею ключ к преодолению его страха быть отвергнутым. Моисей был отвергнут не только египтянами, но и своим собственным народом. Поэтому ему нужно было сильное и ободряющее слово, которое помогло бы ему преодолеть это чувство неполноценности. По сути, Господь сказал Моисею, что если люди отвергнут его, то они отвергнут и Самого Бога. Доверившись имени Бога, Моисей набирался смелости и шел, чтобы избавить Божий народ.

Этим проиллюстрирован важный богословский факт: Бог не допустит, чтобы Его имя было осмеяно. Бог будет поддерживать Свое имя в любом служении, которое Он избрал. Подобно тому, как Моисей не вышел вперед от своего имени или силы, так и каждый человек, призванный Богом вести, должен идти вперед только с таким божественным сопровождением. Это библейский принцип, применимый ко всем, кто призван на дело Господа. Все призванные должны спросить себя: «Иду ли я вперед во имя Господа, или я иду вперед от своего имени?» Наличие божественного поручения полностью меняет духовную продуктивность служения. Самостоятельные, самостоятельные или наделенные полномочиями служения, не уполномоченные Господом, обязательно потерпят неудачу. Однако уверенность в призвании и имени Бога является ключом к тому, чтобы помочь лидеру преодолеть страх быть отвергнутым.

Ответ неверия

Третьим ответом Моисея на призыв Господа было неверие. В Исходе 4:1 говорится, : «И Моисей сказал в ответ: вот, они не поверят мне и не послушают голоса моего, ибо скажут: не явился тебе Господь». ’ Мы снова можем видеть, как повлияли на Моисея предыдущие годы жизни в земле Египетской. Народ Израиля не слушал его сорок лет назад. Зачем им слушать его сейчас? Это неверие не было привычным голосом могущественного Моисея, каким он был в земле Египетской. Он был очень силен и смел и в словах, и в делах, но теперь боялся, что его люди даже не послушают его.

В ответ на это Господь дал Моисею три знамения. Первым знамением было превращение жезла в змею. Вторым признаком было то, что его рука покрылась проказой. Третьим признаком было превращение воды в кровь. В каждом из этих знаков усваивается духовный урок. Эти знамения иллюстрировали превращение естественного в сверхъестественное и нормального в чудесное. Этими знамениями Бог показал Моисею силу, с помощью которой он должен был избавить детей Израиля: Свой Дух. Захария 4:6 ясно говорит об этом принципе Божьей силы, «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф».

Господь сказал Моисею посмотреть, что у него в руке. Моисей увидел, что это его старый, знакомый жезл, которым он ежедневно пас овец. Дело в том, что обеспечение Моисея Господом было в его руках как раз в то время, когда он спрашивал Господа. Бог сказал Моисею бросить жезл и отступить. Моисей послушался Господа, и жезл превратился в змея. Моисей испугался, увидев змея, но Господь сказал ему поднять его. Моисей знал из своего египетского происхождения, что единственный способ поднять змею — это за голову, чтобы она не могла его укусить. Однако Господь сказал Моисею поднять его за хвост.

В самом действии, когда он брал змея за хвост, а не за голову, Моисей учился повиновению Божьим заповедям, в отличие от египетских обычаев. Моисей понял, что он не будет спасать Израиль с помощью египетских рассуждений или логики, но что если он вообще освободит народ, то это должно быть сделано посредством Божьего Слова и Духа. На страх и неверие, проявленные Моисеем, Бог ответил через его чудесный опыт с жезлом. Два других признака проказы и крови также показали Моисею, что самые обычные вещи в руках человека становятся для Господа возможностью проявить Свою силу, когда они подчиняются Его повелению. Точно так же Бог должен учить каждого из Своих руководителей тому, что Его Дух является ключом к успеху служения.

Ответ на недостаток красноречия

Четвертым ответом Моисея на призыв Господа было то, что он не мог говорить. В Исходе 4:10 говорится, «И сказал Моисей Господу: я не красноречив ни прежде, ни с тех пор, как Ты говорил с рабом Твоим; неспособность говорить — это полная противоположность Моисею сорокалетней давности, который был человеком «сильным в словах». Моисей потерял всякую уверенность в себе как в представителе.

Мы можем логически спросить: «Где были прошлые навыки Моисея? Разве Господь не избрал его за то, чему он научился в земле Египетской? Разве Господь не хотел использовать все его египетское образование и степени?» Очевидно нет. Богу нужен человек, который повинуется Его слову и зависит от Его Духа. Он хотел сосуд, через который Он мог бы явить Свою славу, а не славу Моисея. Ответ Бога на чувство не красноречия Моисея был простым: «Кто сотворил уста человека?» Задав этот вопрос, Господь сказал Моисею, что Он научит Моисея, что говорить. Мы можем применить этот принцип ко всем Божьим лидерам. Господь даст всем своим лидерам слова, чтобы говорить, и способность говорить их, когда они будут говорить из своей слабости, к Его славе.

Ответ на неполноценность

Пятым ответом Моисея на призыв Господа было отношение неполноценности. Моисей считал, что Господь ошибся в своем выборе. В Исходе 4:13 говорится: «И сказал он: Господи, пошли, молю Тебя, рукою того, кого Ты пошлешь». Расширенный перевод Библии переводит этот стих следующим образом: «И сказал он: «Господи, прошу Тебя, пошли через кого-нибудь другого, кого Ты пошлешь».

Это была форма неполноценности, в которой Моисей не вел себя как гордый принц египетского царства, которым он когда-то был. Теперь он вел себя как смиренный пастух из глубины пустыни, лишенный всей своей гордости и уверенности в себе. В конце концов, Бог дал Моисею своего брата Аарона, чтобы тот стал его рупором, не из-за Своей мудрости, а просто для того, чтобы удовлетворить бесконечные просьбы Моисея. Более того, Аарон всегда будет напоминанием своему брату о том, что он всегда должен полагаться на Божью помощь и силу в своем служении. Точно так же Бог открывает всем Своим лидерам их собственную несостоятельность, чтобы они могли положиться на Него. Бог также дает своим лидерам особые поручения в служении, чтобы показать им, что они не могут быть «группами из одного человека», но должны полагаться на Него и помощь друг друга.

Ответ бесплодия

Последним ответом Моисея на Божий призыв было его обвинение против Господа из-за отсутствия видимой плодотворности в том, что Господь сказал ему делать. В Исходе 5:21-22 Моисей спрашивал: «Господи, почему Ты так жестоко поступил с этим народом? Зачем ты послал меня?» Моисей пошел в Египет, как повелел ему Господь, и даже сказал слова, которые Господь сказал ему сказать. То, что ожидал Моисей, не произошло, и он был глубоко разочарован.

Действительно, вместо каких-либо признаков прогресса в положении народа Израиль все стало еще хуже. Фараон не послушал слова Господа через Моисея и Аарона. Фараон приказал надзирателям бить детей Израиля за то, что сказал Моисей. Моисей был недоволен этой очевидной бесплодностью своего служения. Но в этот момент Господь проверял Моисея, чтобы увидеть, какая у него будет реакция. Господь контролировал всю ситуацию все время, пока она «становилась все хуже». Моисей ожидал результатов раньше, чем Господь хотел их дать. Моисей учился терпению.

Все лидеры должны усвоить, что все работает в соответствии с Божьим планом и Божьим временем. Руководители могут испытывать потребность поторопиться, чтобы все сделать, но Господь требует терпения, чтобы дождаться, пока все свершится в полной мере. Все служители должны научиться сдерживать гнев или нетерпение по отношению к Богу, когда плод их служения приходит медленно или приходит неожиданно. Руководители должны прежде всего помнить, Кому в первую очередь принадлежат их служения.

принципов и добродетелей — Институт Билля о правах

Введение

Эти принципы и добродетели, основанные на изучении человеческой природы, формируют американскую республику с упорядоченной свободой и помогают формировать сознание нации. Вместе эти принципы и добродетели объединяют разных, самоуправляющихся людей в сообщества и способствуют здоровому гражданскому обществу. Продолжение американского эксперимента в области самоуправления требует, чтобы мы знали и понимали эти принципы и практиковали эти добродетели.

Скачать PDF

Понимание принципов

Основы правительства Соединенных Штатов ориентированы на идеи свободы и равенства, сформулированные в традиции естественных прав Джона Локка и других. Эта традиция утверждает, что по природе своего существования люди обладают правами, независимыми от какой-либо государственной или общественной власти. В поддержании этих прав мыслители естественных прав видели величайшую возможность для людей процветать благодаря свободе управлять своей собственной жизнью. Люди сохраняют свою свободу и права через формальные государственные институты и неформальные общественные традиции и институты. Это обслуживание требует, чтобы люди были бдительны и информированы, чтобы гарантировать, что эти институты направлены на их правильные цели. Именно понимание этих фундаментальных принципов легло в основу разработки Конституции Соединенных Штатов и Билля о правах. Содержащиеся ниже принципы определяют средства защиты, встроенные в Конституцию для этой цели. Понимая эти принципы, мы, люди, можем лучше защищать и продвигать свободу и возможности для всех.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ: ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Американский режим построен на философском фундаменте, который служит аргументом в пользу конституционной республики. На приведенном выше рисунке показана логика этого аргумента. Список не является исчерпывающим, но дает отправную точку для исследования американского эксперимента в области самоуправления.

Естественные права и фонды

Это философские принципы, лежащие в основе структуры управления Соединенных Штатов.

Естественные/неотъемлемые права: Права, которые принадлежат людям по своей природе и могут быть справедливо ограничены только в рамках надлежащей правовой процедуры. Примерами являются жизнь, свобода и собственность.

Свобода: Способность думать и действовать так, как считает нужным, без ограничений, кроме как по законам природы и вмешательства в чьи-либо права.

Равенство: Все люди имеют такие же права, как и люди, на естественные права и обращение в соответствии с законом.

Справедливость: Политический порядок, который одинаково защищает права всех и обращается со всеми одинаково в соответствии с законом.

Согласие и республиканское правительство

Эти принципы республиканизма обеспечивают основу, на которой поддерживается суверенитет народа в рамках правительства.

Правило большинства/Права меньшинства: Законы принимаются с согласия большинства, но не нарушают неотъемлемых прав меньшинства.

Согласие управляемого/народного суверенитета: Власть правительства исходит от народа.

Демократия: Форма правления, при которой высшая власть основывается непосредственно на волеизъявлении народа.

Республика: Конституционная форма правления с выборными представителями, которые представляют, «уточняют и расширяют» волю народа.

Ограниченное правительство

Чтобы сохранить власть правительства в надлежащем объеме, правительство должно быть ограничено и обеспечивать защиту граждан от произвола власти.

Верховенство закона: Правительство и граждане подчиняются одним и тем же законам, независимо от политической власти. Эти законы должны быть стабильными и справедливо применяться.

Надлежащая правовая процедура: Правительство должно одинаково применять законы и правила ко всем людям.

Конституционные/вспомогательные меры

Чтобы удерживать правительство в этих ограниченных рамках, должны существовать правила, связывающие как отдельных граждан, так и действия правительства.

Разделение властей: Каждая из ветвей власти имеет право ограничивать полномочия других ветвей и не допускать, чтобы какая-либо ветвь стала слишком могущественной.

Система сдержек и противовесов: Конституционные полномочия распределяются между ветвями власти, что позволяет каждой из них ограничивать применение полномочий других ветвей и предотвращать расширение власти какой-либо ветви.

Федерализм: Национальные правительства и правительства штатов имеют баланс отдельных и совместных полномочий. Народ делегирует определенные полномочия национальному правительству, в то время как штаты сохраняют за собой другие полномочия; и за народом сохраняются все полномочия, не делегированные органам управления.

Билль о правах

В качестве последнего средства защиты от злоупотреблений со стороны правительства поколение основателей систематизировало список прав, которые, по их мнению, были необходимы для поддержания их конституционной структуры управления.

Свобода вероисповедания: Право беспрепятственно выбирать религию или форму отправления культа, если таковые имеются; свобода совести.

Свобода слова, печати и собраний: Право свободно выражать свое мнение устно или письменно и право собираться с другими в группы по своему выбору без произвольных или необоснованных ограничений.

Частная собственность: Естественное право всех людей создавать, получать и контролировать свое имущество, убеждения, способности и мнения, а также плоды своего труда.

ДОСТОИНСТВА И ПОРОКИ

Сохранение нашего республиканского правительства требует от людей бдительности, информированности и добродетели, чтобы правящие институты были направлены на достижение их истинных целей. Хорошие привычки или добродетели способствуют самоуправлению и помогают гарантировать, что сообщества ориентируются на продвижение духа общей цели. Список этих гражданских добродетелей приведен здесь.

Добродетели

Мужество: Способность предпринимать конструктивные действия перед лицом страха или опасности. Быть твердым человеком с характером и делать то, что правильно, особенно когда это непопулярно или подвергает человека риску.

Честь: Демонстрация хорошего характера и надежность.

Смирение: Признание того, что чье-то невежество намного больше, чем знание. Ставить других впереди себя в мыслях, словах и делах. Готовность отдать должное другим и признать свою неправоту.

Честность: Говорить правду, разоблачать неправду и выполнять свои обещания.

Справедливость: Защита справедливости и справедливости. Уважение прав и достоинства всех.

Умеренность: Избегание излишеств или крайностей.

Благоразумие:  Практическая мудрость, которая применяет разум и другие добродетели для определения правильного курса действий в определенных ситуациях.

Уважение: Уважение и защита равных прав и неотъемлемого достоинства всех людей, включая себя.

Ответственность: Действовать на основе здравого суждения о том, что правильно, а что неправильно, даже если это непопулярно. Люди должны заботиться о себе, своих семьях и своих согражданах/других в гражданском обществе и республике и проявлять бдительность, чтобы сохранить свою свободу и свободу других.

Пороки

Трусость: Неспособность предпринять конструктивные действия перед лицом страха или опасности. Отсутствие твердости или убежденности.

Презрение: Демонстрация пренебрежения, пренебрежения или неуважения к кому-либо или чему-либо, достойному действия или восхищения.

Неумеренность (экстремизм): Чрезмерное или экстремальное действие. Отсутствие сдержанности.

Бесчестие: Неспособность продемонстрировать хороший характер, честность и вводящие в заблуждение действия.

Самообман: Действия, основанные на убеждении, что ложная идея или ситуация верны. Быть введенным в заблуждение или обманутыми идеями, которые ставят под угрозу человечность других, и движениями, которые несправедливы.

Несправедливость:  Наносить вред другим, применяя неравные правила и нанося ущерб неотъемлемым правам и достоинству других.

Высокомерие: Чрезмерная гордость, тщеславие и высокомерие, которые обычно приводят к трагическому падению.

Неосторожность: Действия без осторожности или заботы о последствиях. Недостаток мудрости, соответствующий ситуации.

Безответственность: Действовать по недальновидности или не оправдать доверие других к вам.

Операторы поиска | GovInfo

Перейти к: Операторы полей метаданных │ Список общих операторов полей │ Список кодов коллекций │ Метаданные поисковых модов

Операторы поисковых запросов

Поскольку запросы могут быть очень сложными и могут использовать несколько разных операторов, необходимо быть способом однозначной оценки выражений. Это делается с помощью приоритета операторов, который позволяет указать, какие операторы и выражения оцениваются первыми, вторыми и так далее. В приведенном ниже списке приоритет операторов от первого к последнему.

• не
• —
• +
• полевые операторы
• прил
• до/#
• рядом/#
• и
• или

В следующих разделах показано, как использовать различные символы и операторы для сужения области поиска.

Пробелы

Пробел используется для разделения слов или операторов в поисковом запросе. В простом запросе, где операторы не используются, пробелы между словами обрабатываются как подразумеваемое «и», поэтому результаты поиска будут содержать документы, содержащие все введенные слова.

Примечание. В некоторых случаях поисковая система автоматически предполагает, что два термина, разделенных одним пробелом, следует рассматривать как одну фразу, чтобы повысить точность результатов. В первую очередь это происходит с именами собственными.

Для сложных запросов с использованием операторов следует учитывать следующее:

• При использовании логических операторов пробелы между словами рассматриваются как подразумеваемое «и» до тех пор, пока в запросе не будет использован другой оператор.
• При использовании операторов «-» или «+» между оператором и введенным словом не должно быть пробела. Операторы «-» и «+» применяются только к слову, непосредственно присоединенному к оператору.
• При использовании полевых операторов пробел не должен ставиться между оператором и искомым словом или фразой. Рекомендуется использовать круглые скобки с полевыми операторами. Например, title:(правовая среда).
• При использовании операторов близости оператор применяется только к слову или фразе в кавычках непосредственно перед и после оператора. При создании сложных запросов рекомендуется использовать круглые скобки вокруг выражения близости.

Пример

Для поиска только тех документов, которые содержат слова «Билл» и «Клинтон», введите «Билл Клинтон» в поле поиска и нажмите кнопку «Поиск». Поисковая система будет искать оба слова в документе и возвращать те документы, где оба слова могут быть найдены в любом месте документа.

Кавычки

Кавычки указывают поисковой системе возвращать документы только в том случае, если они содержат точную фразу или строку слов в кавычках.

Примеры

• «слушание в конгрессе» извлекает документы, в которых слово «в конгрессе» непосредственно следует за словом «слушание».
• «способы и средства» извлекает документы со словами «способы», «и» и «средства» в указанном порядке, рядом друг с другом.
• способов «и» означает получение документов со словами «способы», «и» и «средства» в любом месте документа. Примечание. Поскольку «и» заключено в кавычки, оно рассматривается как фраза, а не как оператор.

Логические операторы

Логический поиск — это поиск, в котором помимо ключевых слов используются логические (т. е. логические) операторы (И, ИЛИ, НЕ, -).

• И: Оператор И указывает поисковой системе возвращать только документы со всеми введенными вами ключевыми словами. Этот оператор сужает поиск и возвращает меньше результатов поиска
• ИЛИ: Оператор ИЛИ указывает поисковой системе возвращать документы, если они содержат одно или несколько ключевых слов.
• НЕ: Оператор НЕ указывает поисковой системе исключить документы из поиска, если они содержат ключевые слова.
• — Оператор: оператор «-» аналогичен оператору NOT и указывает поисковой системе исключить документы из поиска, если они содержат ключевые слова.

Примечание. Логические операторы не чувствительны к регистру. Например, ввод и или И вернет те же результаты.

Примеры

• Конгресс и слушание извлекает документы со словом «Конгресс» и «слушание» в любом месте внутри документа.
• конгресс или исполнительный извлекает документы со словом «конгресс» или «исполнительный» или с обоими.
• «Конгресс не отчитывается» извлекает документы со словом «конгресс», но не со словом «отчет».
• congressional -report извлекает документы со словом «congressional», но не со словом «report». Оператор «-» можно использовать вместо оператора not, но он должен ставиться перед словом (или выражением) без промежуточных пробелов.
• для конгресса, а не для отчета извлекает документы со словом «конгресс», но не со словом «отчет». Операторы «и не» ведут себя так же, как «не».
• «способы и средства» извлекает документы со словами «способы», «и» и «средства» в указанном порядке, прямо друг за другом. Поскольку «и» является частью фразы в кавычках, оно рассматривается как часть фразы, а не как оператор.
• способов «и» означает извлекает документы со словами «способы», «и» и «означает» в любом месте документа. Поскольку «и» заключено в кавычки, оно рассматривается как фраза, а не как оператор.
• title:environment and member:mikulski извлекает документы со словом «environment» в заголовке и «mikulski» в поле участника.
• title:(слушание или собрание) извлекает документы со словом «слушание» или «совещание» в поле заголовка.
• title:chesapeake и title:bay извлекает документы, содержащие как слово «chesapeake», так и слово «bay» в поле заголовка метаданных, но не обязательно по порядку.
• Конгресс, а не отчет извлекает документы со словом «Конгресс», но не со словом «отчет». Фраза «и не» ведет себя так же, как «не».
• congressional not (отчет комитета) извлекает документы со словом «конгресс», но не в том случае, если они содержат слова «комитет» и «отчет».
• конгресс не (комитет или собрание) извлекает документы со словом «конгресс», но не «комитет»; документы с «конгрессом», но не «заседанием».
• конгресс — (комитет или собрание) извлекает документы со словом «конгресс», но не «комитет»; документы со словом «конгресс», но не со словом «встреча». Оператор «-» работает и с выражениями в скобках.

Операторы близости

Операторы близости позволяют указать поиск, в котором одно слово находится рядом, рядом или поблизости от другого слова. Определены три оператора близости:

• Adj: Оператор близости adj указывает, что одно слово в документе находится рядом с другим.
• before/#: Оператор близости before/# указывает, что первое слово находится в пределах # слов и перед вторым словом.
• near/#: оператор близости close/# указывает, что первое слово находится в пределах # слов от второго слова.

Примеры

• слушание в конгрессе извлекает документы, в которых слово «конгресс» непосредственно следует за словом «слушание».
• представитель рядом/10 картин извлекает документы со словом «представитель» в пределах 10 слов от слова «кардин».
• представитель рядом с кардином извлекает документы со словами «кардин», «рядом» и «представитель» в любом месте внутри документа. Термин «рядом» является оператором только тогда, когда он имеет / # в качестве суффикса, в противном случае он обрабатывается как обычное слово.
• представитель до/10 cardin извлекает документы со словом «представитель» в пределах 10 слов и перед словом «cardin».
• представитель до кардина извлекает документы со словами «кардин», «до» и «представитель» в любом месте внутри документа. Термин «до» является оператором только тогда, когда он имеет /# в качестве суффикса, в противном случае он обрабатывается как обычное слово.
• (Билл и Клинтон) before/100 (Хиллари и Клинтон) Это вернет ошибку «неподдерживаемый оператор приближения». Оператор «и» (подразумеваемый или иной) не может быть вложен в оператор близости.
• (Билл прил. Клинтон) до/100 (Хиллари прил. Клинтон) извлекает документы с именем «Билл Клинтон» в пределах 100 слов от имени «Хиллари Клинтон». Успешная версия приведенного выше запроса. Обратите внимание, что все операторы в выражении близости сами должны быть операторами близости.
• not Bill before/100 Clinton также вернет ошибку «неподдерживаемый оператор приближения». Оператор «не» не может находиться в выражении близости.

Примечание. Поскольку выражение близости пытается найти слова (или фразы с кавычками), расположенные в пределах заданной близости друг от друга, использование логических операторов или нескольких слов без кавычек в выражении близости приведет к ошибке поискового запроса. . Один из способов убедиться, что вы не получаете ошибки поискового запроса, — всегда использовать круглые скобки вокруг выражения близости при создании поисковых запросов, использующих операторы близости. Примеры выражений близости с использованием кавычек:

• окружение не («Билл Клинтон» до/100 «Хиллари Клинтон»)
• среда (Клинтон близ/10 Буш)

Скобки

Скобки используются для группировки слов и выражений, чтобы результат вычисления выражения в круглых скобках можно было использовать как часть более сложного запроса. Рекомендуется использовать круглые скобки, чтобы изолировать выражения в вашем запросе от других выражений, особенно при создании сложных запросов с использованием операторов близости и операторов поля.

Примеры

• (конгресс или исполнительный орган) и слушание извлекает документы с обоими словами «конгресс» и «слушание», а также с обоими словами «исполнительный» и «слушание».
• title:(слушание или собрание) извлекает документы со словом «слушание» или «совещание» в поле заголовка.
• title:(chesapeake bay) извлекает документы со словом «chesapeake» и словом «bay» в поле заголовка метаданных, но не обязательно по порядку.
• congressional not (отчет комитета) извлекает документы со словом «конгресс», но не в том случае, если они содержат слова «комитет» и «отчет».
• Конгресс не (комитет или собрание) извлекает документы со словом «конгресс», но не «комитет»; документы с «конгрессом», но не «заседанием».
• конгресс — (комитет или собрание) извлекает документы со словом «конгресс», но не «комитет»; документы с «конгрессом», но не «заседанием». Оператор «-» работает и с выражениями в скобках.
• (Билл и Клинтон) before/100 (Хиллари и Клинтон) вернет ошибку «неподдерживаемый оператор приближения». Оператор «и» (подразумеваемый или иной) не может быть вложен в оператор близости.
• (Билл прил. Клинтон) до/100 (Хиллари прил. Клинтон) извлекает документы с именем «Билл Клинтон» в пределах 100 слов от имени «Хиллари Клинтон». Успешная версия приведенного выше запроса. Обратите внимание, что все операторы в выражении близости сами должны быть операторами близости.

Число совпадений

Оператор числа совпадений «+» может использоваться для указания того, что документы с большим количеством совпадений по определенному слову получают предпочтение перед документами с совпадениями других слов.

Примеры

• +cardin, комитет конгресса извлекает документы со словами «кардин», «конгресс» и «комитет» в любом месте внутри документа, при этом документы, имеющие большее количество совпадений со словом «кардин», получают более высокую релевантность, чем документы с большим количеством совпадений. на «конгрессе» или «комитете».
• ++cardin congressional +committee извлекает документы со словами «cardin», «congressional» и «committee» в любом месте внутри документа, при этом документы, имеющие большее количество совпадений с «cardin», получают наивысшую релевантность, за которыми следуют документы, имеющие большее количество совпадений с « комитет» с учетом следующего по степени релевантности, и документы, имеющие больше обращений к «конгрессу», учитывая более низкую релевантность.

Подстановочные знаки

Подстановочные знаки можно использовать для замены одного или нескольких символов в поисковом запросе

• ?: ? подстановочный знак заменяет один символ до, внутри или после условия поиска.
• *: подстановочный знак * заменяет один или несколько символов до, внутри или после условия поиска.

Примеры

• конгресс* извлекает документы, которые содержат слова, начинающиеся с «конгресс» (например, «конгресс», «конгрессмен» и т. д.)
• con*al извлекает документы, которые начинаются с «кон» и заканчиваются на «al», например, «конгресс» и «конфессиональный».
• заглавная буква извлекает документы, в которых определенные символы могут быть любыми символами в слове. В этом случае совпадения примеров включают документы, содержащие слова «заглавные буквы» или «заглавные буквы».

Операторы полей метаданных

Операторы полей — это операторы, представляющие поля метаданных. Использование полевых операторов сообщает поисковой системе, что нужно извлекать документы, в которых значение поля метаданных равно значению, указанному в выражении оператора поля. Поиск с полевыми операторами полезен, когда известны значения описательных данных (метаданных), таких как заголовки, спонсоры и даты.

Диапазон используется для указания набора всех значений, которые должен возвращать запрос.

• Диапазон дат — это набор всех дат от первой даты в выражении до последней даты в выражении.
• Диапазон чисел — это набор всех целых чисел от первого числа в выражении до последнего числа в выражении.

При использовании полевых операторов необходимо соблюдать следующие правила:

• Имя поля должно быть допустимым, иначе будет сообщено об ошибке поля.
• Значения, введенные для значений метаданных, должны соответствовать формату, в котором они хранятся.
• Не должно быть пробелов по обе стороны от «:», чтобы поле считалось ограничением поля.

Примеры

• title:hearing извлекает документы, в названии которых встречается слово «hearing» » в поле участника
• title:(слушание или встреча) извлекает документы со словом «слушание» или «встреча» в поле заголовка
• title:chesapeake bay извлекает документы со словом «chesapeake» в поле заголовка метаданных и словом «bay» в документ
• title:»chesapeake bay» извлекает документы с фразой «chesapeake bay» в поле заголовка метаданных
• title:(chesapeake bay) извлекает документы со словом «chesapeake» и словом «bay» в метаданных поле заголовка, но не обязательно по порядку
• title:chesapeake и title:bay извлекает документы со словом «chesapeake» и словом «bay» в поле заголовка метаданных, но не обязательно в порядке
• title:chesapeake title:bay извлекает документы со словом » chesapeake» и слово «bay» в поле заголовка метаданных, но не обязательно по порядку 01,2006-07-01) извлекает документы с датой выдачи с 1 января 2006 г. по 1 июля 2006 г.
• publishdate:range(2006,2006) извлекает документы с датой выпуска с 1 января 2006 г. по 31 декабря 2006 г. range(2006-01-01,) извлекает документы со всеми датами выпуска после 2006-01-01 включительно

В таблице ниже перечислены часто используемые операторы полей, которые применяются ко всем или большинству коллекций.

Списки операторов полей метаданных для конкретных коллекций доступны в разделе «Доступно».

Common Field Operators for Most Collections

ID6 Пакет

Metadata Field Display Name	Field Operator	Example
Collection	collection:	collection:chrg
Government Author	governmentauthor :	правительство автор:дом
Дата публикации	дата публикации:	дата публикации:2006-09-30
SuDoc Class Number	sudocclass:	sudocclass:»y 4. c 73/8:»
Ingestion Date	ingestdate:	ingestdate:2008-12-29
Publisher	Издатель:	Издатель: «U.S. Правительственная типография»
Филиал	Филиал:	БЛАДЫ: Законодательный1001
Congress Number	congress:	congress:109
Congress Member	member:	member:mcconnell
President	president:	president:clinton
Citation	Цитата:	Цитата: «Публичный закон 105-264»
Ссылка Цитата	Рецитация:	Рецитация: «Публичный закон 105-264»
Электронный адрес (URL)	url:	url:»http://www.gpo.gov/fdsys/pkg/BILLS-111hr1071IH/pdf/BILLS-111hr1071IH.pd…;
packageid:	packageid:FR-2009-03-31
Granule ID	granuleid:	granuleid:E9-7073

Collection Codes

Collection Code	Название коллекции
объект групповой политики	Дополнительные правительственные публикации
ГОВПУБ	Массовые правительственные публикации
ЧИК	Информационный центр прибрежной зоны
CFR	Свод федеральных правил
КОМПАСЫ	Сборник статутов
CPD	Сборник президентских документов
АККУМУЛЯТОРЫ	Законопроекты Конгресса
CCAL	Календарь Конгресса
КПП	Печатные издания Комитета Конгресса
CDIR	Справочник Конгресса
СДОК	Документы Конгресса
КРЭК	Запись Конгресса
КРЕКБ	Отчет Конгресса (переплетенное издание)
Индекс цветопередачи	Индекс рекордов Конгресса
КРРТ	Отчеты Конгресса
ЭКОНИ	Экономические показатели
ERP	Экономические отчеты президентов
ЭРИК	Образовательные отчеты от ERIC
ФР	Федеральный реестр
ГАОРЕПОРТЫ	Отчеты GAO и общие решения контролера
Плита	История векселей
ЖУРНАЛ	Домашний журнал
ХМАН	Руководство по дому
ЛСА	Список затрагиваемых разделов CFR
ПАИ	Выпуски Закона о конфиденциальности
ПЛАВ	Публичное и частное право
ППС	Публичные бумаги президентов США
СМАН	Руководство Сената
КОД США	Код США
УСУДЫ	Заключения судов США
ГОМВАН	Руководство правительства США
УСТАВ	Устав США в целом
БЮДЖЕТ	Президентский бюджет
ДОИ	Генеральный инспектор Департамента внутренних дел сообщает
ERP	Экономический отчет президента (1995)
ЖУРНАЛ	Журнал Палаты представителей

Поиск метаданных MODS

MODS — это стандарт метаданных, включающий информацию о цифровом объекте. Это означает схему описания объекта метаданных , и этот стандарт поддерживается Библиотекой Конгресса.

Вы можете выполнить поиск по любому полю в метаданных MODS.

Примеры:

• Поиск mods:presidentialDoc:@type:execord приведет к созданию списка документов, которые имеют атрибут type:execord в поле PresidentialDoc в MODS и, следовательно, являются исполнительными приказами.
• Поиск mods:dateIngested:(2012-04-13) приведет к списку документов, которые имеют значение 2012-04-13 в поле dateIngested в MODS и поэтому были загружены в систему на 13 апреля 2012 г.
• Поиск mods:identifier:(@type:»бывший идентификатор пакета»:»f:h200ih.txt») приведет к списку документов, которые имеют значение f:h200ih.txt для атрибута type:»бывший идентификатор пакета» « в поле идентификатора в MODS.

Приведение дел в порядок

Предварительное планирование ухода

Никто никогда не планирует заболеть или стать инвалидом. Тем не менее, именно такое планирование может иметь решающее значение в чрезвычайной ситуации.

Распечатать эту информацию.

На этой странице:

История Бена

Бен женат уже 47 лет. Он всегда управлял деньгами семьи. Но после инсульта Бен не может ни ходить, ни говорить. Его жена Ширли чувствует себя подавленной. Конечно, она беспокоится о здоровье Бена. Но, вдобавок ко всему, она понятия не имеет, какие счета должны быть оплачены или когда они должны быть оплачены.

История Луизы

На другом конце города 80-летняя Луиза живет одна. Однажды ночью она упала на кухне и сломала бедро. Она провела неделю в больнице и 2 месяца в реабилитационном доме престарелых. Несмотря на то, что ее сын живет в другой стране, он смог оплатить ее счета и сразу же ответить на ее вопросы по Medicare. Это потому, что несколько лет назад Луиза и ее сын составили план того, что он должен делать на случай, если Луизе понадобится неотложная медицинская помощь.

Подготовка и систематизация юридических документов на будущее

Поделитесь этой инфографикой, чтобы распространить советы по заблаговременному планированию ухода, которые помогут привести ваши дела в порядок.

Задолго до падения Луиза сложила все свои важные бумаги в одно место и сказала сыну, где их найти. Она дала ему имя своего адвоката, а также список людей, с которыми он мог связаться в ее банке, кабинете врача, страховой компании и инвестиционной фирме. Она позаботилась о том, чтобы у него были копии ее карт Medicare и других карт медицинского страхования. Она позаботилась о том, чтобы ее сын мог получить доступ к ее расчетному счету и сейфу в банке. Луиза позаботилась о том, чтобы Medicare и ее врач получили письменное разрешение поговорить с сыном о ее здоровье и страховых претензиях.

С другой стороны, Бен всегда заботился о семейных денежных делах и никогда не обсуждал подробности с Ширли. Никто, кроме Бена, не знал, что его полис страхования жизни лежал в коробке в шкафу, а свидетельство о праве собственности на машину и документ на дом хранились в ящике его стола. Бен никак не ожидал, что его жене придется взять на себя управление. Его отсутствие планирования сделало тяжелую работу еще более сложной для Ширли.

Что такое «важный документ»?

Ответ на этот вопрос может быть разным для каждой семьи. Помните, что это отправная точка. Вы можете добавить другую информацию. Например, если у вас есть домашнее животное, вы захотите указать имя и адрес вашего ветеринара. Включить полную информацию о:

Личные записи

• Полное юридическое имя
• Номер социального страхования
• Законное место жительства
• Дата и место рождения
• Имена и адреса супругов и детей
• Местонахождение свидетельств о рождении и смерти, а также свидетельств о браке, разводе, гражданстве и усыновлении
• Работодатели и даты трудоустройства
• Образование и военный учет
• Имена и номера телефонов религиозных деятелей
• Членство в группах и полученные награды
• Имена и номера телефонов близких друзей, родственников, врачей, юристов и финансовых консультантов
• Лекарства, принимаемые регулярно (обязательно регулярно обновляйте эту информацию)
• Местонахождение завещания и других юридических документов

Финансовые отчеты

• Источники дохода и активов (пенсия от вашего работодателя, IRA, 401(k), проценты и т. д.)
• Информация о социальном обеспечении и Medicare/Medicaid
• Информация о страховании (жизнь, здоровье, долгосрочный уход, дом, автомобиль) с номерами полисов, именами агентов и номерами телефонов
• Названия ваших банков и номера счетов (чековый, сберегательный, кредитный союз)
• Инвестиционный доход (акции, облигации, недвижимость) и имена и номера телефонов биржевых маклеров
• Копия самой последней налоговой декларации
• Местонахождение самого последнего завещания с оригинальной подписью
• Обязательства, в том числе налог на имущество — что причитается, кому и когда должны платить
• Закладные и долги — как и когда они выплачиваются
• Местонахождение оригинала доверенности на дом
• ПТС и регистрация автомобиля
• Названия и номера кредитных и дебетовых карт
• Расположение сейфа и ключа

Шаги для приведения ваших дел в порядок

• Храните важные документы и копии юридических документов в одном месте. Вы можете настроить файл, положить все в ящик стола или комода или указать информацию и расположение бумаг в блокноте. Если ваши документы находятся в банковском сейфе, храните копии в папке дома. Проверяйте каждый год, чтобы узнать, есть ли что-то новое для добавления.
• Сообщите доверенному члену семьи или другу, куда вы кладете все свои важные документы. Вам не нужно рассказывать этому другу или члену семьи о своих личных делах, но кто-то должен знать, где вы храните свои документы на случай чрезвычайной ситуации. Если у вас нет родственника или друга, которому вы доверяете, попросите юриста помочь.
• Обсудите с врачом свои предпочтения в отношении конца жизни. Он или она может объяснить, какие медицинские решения вам, возможно, придется принимать в будущем, и какие варианты лечения доступны. Разговор с врачом может помочь обеспечить выполнение ваших пожеланий. Обсуждение решений о предварительном планировании медицинского обслуживания с вашим врачом бесплатно в рамках программы Medicare во время вашего ежегодного визита в оздоровительный центр. Частное медицинское страхование также может покрывать эти обсуждения.
• Заранее дайте разрешение своему врачу или адвокату поговорить с вашим опекуном по мере необходимости. Могут возникнуть вопросы о вашем медицинском обслуживании, счете или заявлении о медицинском страховании. Без вашего согласия ваш опекун не сможет получить необходимую информацию. Вы можете заранее дать согласие Medicare, компании-эмитенту кредитных карт, своему банку или своему врачу. Возможно, вам потребуется подписать и вернуть форму.

Важные юридические документы, которые могут вам понадобиться в вашем возрасте

Существует множество различных типов юридических документов, которые могут помочь вам спланировать, как ваши дела будут вестись в будущем. Многие из этих документов имеют названия, которые звучат одинаково, поэтому убедитесь, что вы получаете именно те документы, которые вам нужны. Кроме того, законы штата различаются, поэтому узнайте о правилах, требованиях и формах, используемых в вашем штате.

Завещания и трасты позволяют вам назвать человека, которому вы хотите, чтобы ваши деньги и имущество перешли после вашей смерти.

Предварительные распоряжения позволяют вам организовать уход за вами, если вы заболеете. Два распространенных типа предварительных распоряжений:

• Завещание о проживании дает вам право голоса в вашем медицинском обслуживании, если вы слишком больны, чтобы сообщить о своих желаниях. В завещании о жизни вы можете указать, какой уход вы хотите или не хотите. Это может облегчить членам вашей семьи принятие трудных медицинских решений за вас.
• Долгосрочная доверенность на медицинское обслуживание позволяет вам указать имя человека, которому вы хотите принимать медицинские решения за вас, если вы не можете принимать их самостоятельно. Убедитесь, что человек, которого вы называете, готов принять эти решения за вас.

По юридическим вопросам есть способы дать кому-то, кому вы доверяете, право действовать вместо вас.

• A Генеральная доверенность позволяет вам предоставить другому лицу полномочия действовать от вашего имени, но эти полномочия прекращаются, если вы не можете принимать собственные решения.
• Долгосрочная доверенность позволяет вам назначить кого-то, кто будет действовать от вашего имени для решения любых юридических задач, но она остается в силе, если вы не можете принимать собственные решения.

Помощь в приведении в порядок ваших юридических и финансовых документов

Возможно, вы захотите поговорить с юристом об оформлении общей доверенности, долгосрочной доверенности, совместного счета, траста или предварительного распоряжения. Обязательно спросите о гонорарах адвоката, прежде чем записаться на прием.

Вы можете найти список местных юристов в Интернете или в местной библиотеке, или вы можете обратиться в местную ассоциацию адвокатов за адвокатами в вашем районе. Ваша местная ассоциация адвокатов также может помочь вам узнать, какие варианты бесплатной юридической помощи предлагает ваш штат. Информированный член семьи может помочь вам справиться с некоторыми из этих проблем.

Часто задаваемые вопросы о приведении дел в порядок

Приведение дел в порядок может быть трудным, но это важная часть подготовки к будущему для вас и ваших близких. Важно собрать как можно больше информации, чтобы облегчить процесс. Вот несколько вопросов, которые могут у вас возникнуть, и несколько ответов, которые могут помочь.

Кого следует выбрать в качестве доверенного лица в сфере здравоохранения?

Если вы решите выбрать доверенное лицо, подумайте о людях, которых вы знаете, которые разделяют ваши взгляды и ценности в отношении жизни и медицинских решений. Вашим доверенным лицом может быть член семьи, друг, ваш адвокат или кто-то, с кем вы поклоняетесь. Узнайте больше о выборе доверенного лица здравоохранения.

Мои престарелые родители больше не могут самостоятельно принимать решения о своем здоровье.

Как решить, какой уход им подходит?

Когда вас просят принять решение о медицинском обслуживании человека, который больше не в состоянии принимать собственные решения, это может быть ошеломляюще. Получите лучшее представление о том, как принимать медицинские решения для близкого человека, включая подходы, которые вы можете использовать, проблемы, с которыми вы можете столкнуться, и вопросы, которые вы можете задать, чтобы помочь себе подготовиться.

Как помочь человеку с болезнью Альцгеймера или слабоумием привести свои дела в порядок?

Осложнение таких заболеваний, как болезнь Альцгеймера, заключается в том, что у человека может отсутствовать или постепенно теряться способность ясно мыслить. Это изменение влияет на его или ее способность осмысленно участвовать в принятии решений и делает раннее планирование еще более важным. Прочтите эти советы по юридическому и финансовому планированию для людей с болезнью Альцгеймера.

Я рассматриваю возможность стать донором органов.

Отличается ли этот процесс для пожилых людей?

Правительство США предоставляет множество ресурсов для пожилых доноров органов и реципиентов. Найдите информацию для потенциальных доноров и реципиентов трансплантата старше 50 лет, в том числе о том, как зарегистрироваться в качестве донора.

Я хочу убедиться, что мои дела в порядке, прежде чем я умру, но я не знаю, с чего начать.

В Национальном институте старения есть бесплатные публикации, которые могут помочь вам и вашим близким обсудить ключевые вопросы в конце жизни, включая поиск хосписной помощи, что происходит в момент смерти, управление горем, подготовку предварительных указаний и другую информацию. .

Прочтите эту тему на испанском языке. Lea sobre Эсте тема на испанском языке.

Для получения дополнительной информации о том, как привести свои дела в порядок

AARP
888-687-2277
877-434-7598 (телетайп)
member@aarp.org
www.avingarp.org/home/gily/care

CaringInfo
Национальная организация хосписов и паллиативной помощи
800-658-8898
caringinfo@nhpco.