афоризмы, цитаты, высказывания. Статусы вконтакте со смыслом

Этот человек не изобрел ничего нового, однако основная заслуга его в том, что он являлся действительно здравомыслящим человеком и думал о простых людях больше, чем о себе. Учение Конфуция предлагало людям не рай на небесах после смерти, а рай на земле, причем, при жизни — здесь и сейчас.

Если бы человечество прислушалось к его словам и попыталось следовать учению Конфуция, сейчас мир, безусловно, был бы совсем иным и гораздо лучшим. Одного не учел Конфуций – что люди, не привыкшие думать, не будут думать и над его учением, а значит, вряд ли когда-нибудь поймут и примут конфуцианство.

Но Конфуций все-таки верил в человека и поэтому всю свою жизнь посвятил проповедованию своего учения. Впрочем, нашлись люди, все-таки оценившие учение Конфуция — в свое время конфуцианство даже считалось официальной государственной религией (при династии Хань – 206 — 220 гг. н. э).

Основа учения Конфуция заключалась в двух простых добродетелях – «жэнь» и «ли».

«Жэнь» можно перевести как «доброжелательное отношение к ближним», а «ли» — как «правила поведения, этикет, традиции, уважение к старшим». Вот так, все очень просто и понятно.

Но все-таки особенность учения Конфуция прежде всего в человечности. Возможно, конфуцианство – единственная религия (хоть это совсем и не религия), которая заботится прежде всего о живом человеке, а не о таинственных невидимых душах или мифической загробной жизни.

Человек, обычный живой человек, прежде всего маленький человек – вот герой учения Конфуция, вот о ком заботился великий философ, и поэтому, даже когда конфуцианство в Китае было под запретом (времена династии Цинь – 221 г. до н. э.), люди тайком передавали учение Конфуция из поколения в поколение, чтобы оно досталось и потомкам. Спасибо добрым людям за эту предусмотрительность.

Тем не менее, несмотря на весьма широкое распространение учения Конфуция на Востоке, на Западе конфуцианство не прижилось – там, где процветает культ диктата и наживы, люди все меньше беспокоятся о честных и справедливых отношениях между собой. Глядя на текущее состояние дел в большинстве регионов Земли, думается, что жителям Запада следовало бы серьезнее отнестись к учению Конфуция.

Вне всякого сомнения, великий философ Конфуций и его учение навеки останутся с человечеством, по крайней мере, до тех пор, пока еще рождаются на свет люди, способные думать и трезво мыслить.

Конфуций был одним из первых, кто предложил идею построения высоконравственного и гармоничного общества. А золотое правило его учения звучало так: «Не делай другому того, чего не желаешь себе» . Уроки Конфуция просты и понятны каждому человеку – наверно, поэтому они вдохновляют и делают людей лучшими настолько эффективно.

Вашему вниманию предлагаются наиболее известные изречения и советы этого Великого и Мудрого Человека.

9 уроков жизни от Конфуция

1. Просто поддерживайте движение. «Совершенно не важно, как медленно вы идёте до тех пор, пока вы не остановитесь».

Если вы будете продолжать движение в правильном направлении, то в конечном итоге вы прибудете к месту назначения. Усидчивость должна быть последовательной, каждый может добиться успеха, не прекращая движение. Человек, который добился успеха, это человек, который остаётся приверженным своей цели, не смотря на обстоятельства.

2. Затачивайте ваши инструменты. «Ожидания в жизни зависят от усердия. Мастеру, который совершенствует свою работу, необходимо затачивать свои инструменты» .

Конфуций сказал: «Успех зависит от предварительной подготовки, без подготовки вас обязательно ждёт провал»

. Чтобы вы ни делали, если вы хотите добиться успеха, вам необходимо быть к нему готовым. Это касается не только вашей внутренней работы, но и работы внешней. Это и планирование, и получение необходимых навыков, и связи с нужными людьми.

3. Корректируйте план, но не цели. «Когда становится очевидным, что цель не может быть достигнута, не изменяйте своей цели, изменяйте свои практические шаги» .

Если вы начинаете понимать, что не продвигаетесь к достижению своей цели в этом году, значит, наступило хорошее время для того, чтобы внести изменения в свой план.

Не принимайте неудачи как вариант, настройте свои паруса и спокойно продвигайтесь к своей цели. Если делая одно и то же каждый день, вы не видите особого результата, попробуйте делать что-то другое, но не меняйте своей цели, просто найдите к ней другой путь.

4. Всё или ничего. «Куда бы вы ни направлялись, следуйте туда всем своим сердцем».

Чтобы вы ни делали, старайтесь делать это по максимуму, настолько насколько возможно, или же не делайте этого вообще. Чтобы добиться успеха в жизни, требуется всё от вас зависящее. Делайте лучшее из того, что можете, и вы будете жить без сожалений.

5. Ваше окружение определяет ваше будущее. «Никогда не ведите дружбы с человеком, который не становится лучше самого себя».

Ваше окружение влияет на ваши ценности, цели и мировосприятие. Особенное влияние на вас оказывают ваши друзья, потому как вы больше всего им доверяете.

6. Хорошие вещи стоят дорого. «Легко ненавидеть и трудно любить. Так устроен наш мир. Всего хорошего трудно добиться, а плохих вещей очень легко».

Это многое объясняет. Довольно легко ненавидеть, просто быть негативным, просто придумывать отговорки. Любовь, прощение и мудрость, требуют большого сердца, большого ума и больших усилий. Никто из нас не стремится к чему-то плохому, по крайней мере, для себя. Каждый желает для себя лучшей участи, но как прийти к этому, если вы не прилагаете усилий к тому, чтобы быть позитивным. Помните, ваш окружающий мир является отражением вашего внутреннего мира.

7. Быть обиженным – разрушительно. «Быть обиженным ничто, если вы не продолжаете вспоминать об этом».

Не допускайте проступкам других людей испортить вам жизнь. Не позво — ляйте их негативу проникнуть в ваш разум и сердце. Быть обиженным – ничто, если вы согласитесь оставить это в прошлом. Не сбивайтесь с вашего курса и позвольте другим людям быть самими собой. Примите это. Продолжайте движение несмотря ни на что.

8. Помните о возможных последствиях. «Когда поднимается гнев, подумайте о последствиях».

Соломон сказал: «Тот, кто умеет сдерживать свой гнев, величест — венней могущественного» . Старайтесь держать своё настроение в узде, помня о последствиях. Гнев не приведёт ни к чему хорошему, будучи разгневанным, вы перестаёте мыслить здраво, а значит, можете наделать глупостей. Умейте сдерживать свои эмоции, особенно негативные, если вам дороги та репутация и результаты, которые вы копили годами. Будьте мудрее.

Но есть и «праведный гнев»

, помните и об этом. Его необходимо проявлять в соответствующих ситуациях.

9. Вы можете учиться у каждого. «Если я иду с двумя другими людьми, каждый из них, в чем-то, может быть мне как учитель. Я буду искать в них что-то хорошее и подражать им в этом, и что-то плохое, чтобы исправить это в себе».

Вы можете и должны учиться у каждого человека, которого встречаете на своём пути. Будь то жулик или святой человек, у каждого вы можете взять что-то полезное. История жизни каждого человека наполнена ценными уроками. Каждому можно и нужно быть за что-то благодарным.

1. Три пути ведут к знанию: путь размышления — это путь самый благородный, путь подражания — это путь самый легкий и путь опыта — это путь самый горький.

1. Если ты ненавидишь – значит, тебя победили.

1. В стране, где есть порядок, будь смел и в действиях, и в речах. В стране, где нет порядка, будь смел в действиях, но осмотрителен в речах.

1. Перед тем как мстить, вырой две могилы.

1. Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество.

1. Счастье — это когда тебя понимают, большое счастье — это когда тебя любят, настоящее счастье — это когда любишь ты.

1. На самом деле, жизнь проста, но мы настойчиво её усложняем.

1. Несдержанность в мелочах погубит великое дело.

1. Лишь когда приходят холода, становится ясно, что сосны и кипарисы последними теряют свой убор.

1. Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами.

1. Советы мы принимаем каплями, зато раздаём ведрами.

1. Драгоценный камень нельзя отполировать без трения. Также и человек не может стать успешным без достаточного количества трудных попыток.

1. Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим.

1. Побороть дурные привычки можно только сегодня, а не завтра.

1. Три вещи никогда не возвращаются обратно – время, слово, возможность. Поэтому: не теряй времени, выбирай слова, не упускай возможность.

1. Выберите себе работу по душе, и вам не придется работать ни одного дня в своей жизни.

1. Я не огорчаюсь, если люди меня не понимают, — огорчаюсь, если я не понимаю людей.

1. Попытайтесь быть хотя бы немного добрее, и вы увидите, что будете не в состоянии совершить дурной поступок.

1. В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Нынче учатся для того, чтобы удивить других.

1. Можно всю жизнь проклинать темноту, а можно зажечь маленькую свечку.

1. Пришло несчастье – человек породил его, пришло счастье – человек его вырастил.

1. Красота есть во всем, но не всем дано это видеть.

1. Благородный в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.

1. Если тебе плюют в спину, значит ты впереди.

1. Не тот велик, кто никогда не падал, а тот велик – кто падал и вставал.

Жизнь – это рассказ дурака. Много шума, эффектов, а внутри – бессмысленная пустота.

Потерял смысл жизни? Попробуй совершать осмысленные поступки!

Только в борьбе, в сражении можно обрести смысл жизни!

Совершать хорошие поступки, жить для других, а не для себя – в этом настоящий смысл жизни! – Аристотель

Лучший статус:
Видеть картинки далекого прошлого, искать эхо прошедшего – и есть смысл нашего бренного существования!

И только когда мужчине плевать на женщину он никогда не будет ее обманывать!

Да я была отвратительной стервой, но до конца тебе верной!

Ленивых людей просто-напросто не существует. Нужно просто уметь выбирать мотивирующую цель.

Да, постоянная улыбка, хорошее настроение, оптимизм – отнюдь не панацея успеха. Но это настолько испортит настроение другим, что уже только ради этого стоить жить на позитиве!

Не стремись к деньгам, успеху. Гораздо важнее отыскать смысл! – Альберт Эйнштейн

Духовное призвание человека не содержит каких-то сложных, напыщенных целей. Все очень просто. Главное – найти смысл жизни своей!

Любовь невозможно оценить, как и нельзя купить.

Я устал от всех и от себя, потому что все всегда разочаровывают меня, а я возлагаю на них слишком много надежд.

Все в наших руках, никогда не опускайте их!

Нет лучше способа завоевать чью-то любовь, чем подарить свою.

Даже если бы я знал, что делать, то я все равно бы не знал что делать.

Не верь тому, что шепчут губы, а верь тому, что говорят глаза

Стоит человеку решиться свернуть горы, как тут же появляется кто-то, готовый свернуть ему шею.

Точка оптического прицела у Вас на лбу – это тоже чья-то точка зрения. (Ли Харви Освальд)

как воспитана, так и делаю

Весь мир театр, а мы в нем актеры. (Уильям Шекспир)

Делай, что можешь, с тем, что имеешь, там, где ты есть.

Любовь где-то рядом, просто оглянись.

Не жизнь, а сказка, не сказка, а рай.

Некоторые люди убеждают, что пробились наверх, хотя на самом деле они просто туда всплыли

Я не рассуждаю о жизни, я живу.

Люби, мечтай, страдай, влюбляйся, но никогда не унижайся!

Изучив камасутру, она пришла к выводу, что для неё самая подходящая поза – “Давай завтра”.

Любовь прощает всё, кроме нелюбви.

Бросаешься словами, а люди потом их помнят и не спят..

Интуиция – это такая способность нашей головы чуять попой.

Расскажи зеркалу, как тебе плохо и ты узнаешь цену своему нытью.

Жизнь – это сон, вот бы выспаться!

Говорите о себе только хорошее, кто сказал – забудут, а сказанное – останется!

Однажды не сказанное признание, может остаться не сказанным навсегда.

Наше сердце — клад, растратите его сразу – станите нищим.

Влюблена, но рассмотрю варианты.

Настоящая любовь как привидение: все о ней говорят, но почти никто её не видел.

Если жизнь развернулась к тебе задком, не расстраивайся — пристраивайся.

Нужно любить, пока есть возможность. Ибо кто знает, наступит завтра или нет!

Любовь даёт нам силы просыпаться, вседа дышать и постоянно улыбаться.

Хуже всего – всех ждать, а потом догонять…

Никогда не верьте тому, что говорят за спиной.Порой это порсто сплетни и клевета.

Если ты можешь говорить — ты сможешь петь, а если ты можешь ходить — ты сможешь танцевать.

Новая любовь, никогда не залечит раны от старой, она лишь обезболит.

Говорят, что задержать на долго дыхание очень сложно, но ещё сложнее видеть любимого человека, и не обнять его.

Нужно ценить тех, кто тебя любит, и не гоняться за теми, кто счастлив и без тебя.

Если у вас есть человек к которому можно бежать с грязными, убранными в хвост волосами, бешено болящим сердцем и слезами на глазах, то цените это. Цените, как жизнь

Очень больно дружить с тем, кого любишь…

Лучше страшный конец, чем бесконечный страх.

Секунды без любимых длятся часами, а часы с любимыми пролетают секундами…

После черной полосы всегда начинается белая, если не идти по ней вдоль…

Врагов имеет каждый всяк, но от друзей спаси нас боже…

Умные не те, кто много говорят, а те кто говорят многое.

Всё-таки лучше что-то сделать и пожалеть, чем ничего не сделать, а потом жалеть.

За одну ночь нельзя изменить жизнь. Но за одну ночь можно изменить мысли, которые навсегда изменят твою жизнь.

Мой характер обеспечивает мне качественный естественный отбор: не достойные не выдерживают и отсеиваются.

Если не можешь жить как хочешь – живи как сможешь.

Реальные друзья – те, кто видел тебя без макияжа и ты смогла быть собой.

Никогда не говори людям о своих бедах, большинство это вообще не интересует, а остальные довольны что они у тебя есть!

В любви даже слишком много – это мало.

Мужчины хотят быть для женщин первой любовью, а женщины для них хотят быть последней.

Знакомятся в аське, общаются в контакте, а любят в одноклассниках.

Люби осторожно, но по настоящему!

Никогда не отвергай возможность чему нибуть научиться.

Поставила статус про любовь, жду любви.

В каждом из нас свой мир, о котором знаешь только ТЫ!

Желаешь ездить на красный – имей много зелёных…

Жизнь – это сон, умерев мы проснемся…

Нужно уметь прощать людям их ошибки, потому что однажды, ты ошибёшься сам…

Невозможно победить в любви, можно лишь уйти.

Эти глаза — не против…

Справедливость – это когда слабый уступает сильному, глупость уступает уму, а зло уступает добру.

Не удержишь силой дождь, девушку и жизнь.

Главный враг любви не ложь, не предательство и не измена, главный враг любви – равнодушие!

А я умный, правда бьют часто…

Нельзя вернуться в прошлое и изменить свой старт, но можно стартовать сейчас и изменить свой финиш!

Любовь не покупают, но за неё тяжело платят.

Не тот мудр, кто многое знает, а тот, кто знает нужное.

Любовь как редкий цветок, растущий на самой вершине горы, и требующий огромного мужества, что бы получить его.

Жизнь – шаги вперед, шаги назад, а Я пока танцую!

Никогда не обижай, и не пытайся врать человеку, который смотрит в твои глаза и видит в них свою жизнь…

Что-то случается сегодня, что-то завтра – такова жизнь.

Всего один шажок вперед, а позади уже куча проблем и ненавистных тебе людей.

Прежде чем начать говорить, убедись, что тебя кто-то слушает.

Заведите себе собственное мнение. Оно тяжело в уходе, требовательно, но это того стоит.

Спасибо тем, кто оставил меня в трудную минуту. Вы сделали меня сильнее. Настолько сильнее, что лучше нам не пересекаться

Не будь дураком!

лучше уходить сразу,чем потом цепляться за мёртвые остатки дружбы

людей портят не сигареты,не наркотики,не алкаголь и не образ жизни.. это все-мелочи по сравнению с тем,как сами люди портят людей. .

Чем меньше у человека зубов, тем лучше он фильтрует базар.

1 идеальная минута, всего одна, а вспоминаешь всю жизнь и сердце замирает как тогда.

Вот Ты называешь себя свободным… Скажи, свободным от чего-то, или свободным для чего-то?

Цель в жизни – стремление к цели.

Ленивых людей не бывает. Бывают никудышные цели — то есть такие цели, которые не вдохновляют.

Любовь легко потерять и тяжело вернуть.

Если боишься не делай, но если начал делать, то делай, и ничего не бойся!

многие люди даже не подозревают о том, что они являются постоянной темой чьего-то разговора

ничего так не украшает вечерние улицы, как отсутствие на них людей

О чём человек думает, тем он и становится.

Если Вы смогли выразить свою любовь словами, значит Вы мало любите.

Любовь способна убить время, а время – любовь.

Грустные люди не думают о любви, они уже знают о ней…

Внешний вид это как первая передача в автомобиле…

“Делай, что можешь, с тем, что имеешь, там, где ты есть.” Теодор Рузвельт

Застрелите мою душу!

Не любишь – не целуй!

Время не бьет, а медленно убивает.

Жизнь – это сон. Вот бы выспаться!

Без любви пропадаешь ты… без любви пропадаю я…

И пусть судьба не справедлива, но жизнь – игра, играй красиво!

“Бытие Бога настолько очевидно, что неверие в Него является грехом, и оно настолько неочевидно, что вера в Него является заслугой.” Карл Ясперс

Жизнь жестока и не справедлива, но именно такой её делаем мы сами.

Молчание и улыбка – это два мощных оружия. Улыбка является способом решения многих проблем, молчание же помогает их избежать.

“Уронив свое достоинство, сделайте вид, что это не ваше.” Геннадий Малкин

у меня нет вредных привычек-есть привычка вредничать

Самые доступные для понимания человека уроки жизни. Ими люди вдохновляются очень эффективно. Взаимодействия человека с человеком строятся на важных жизненных принципах, которых многие стараются придерживаться. Много мудрецов высказывали свои правила жизни, особенно славились этим восточные страны. Многим знакомо имя известного китайского мыслителя Конфуция. Высказывания, мудрые афоризмы и цитаты гения заполоняют страницы книг и сайтов.

Этим человеком было создано целое учение, которое еще называют религией, – конфуцианство. Этому учению присущи мораль, этика и жизненные принципы. Цитаты, афоризмы и мудрые высказывания Конфуция свидетельствуют о том, что мудрец мечтал построить гармоничное и высоконравственное общество. Золотым правилом его этики было: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Люди очень чувственно воспринимают афоризмы, высказывания Конфуция. Учение гения популярно уже 20 веков. Познакомьтесь и вы с этой легендарной личностью, высказываниями Конфуция и их объяснением.

Длинная дорога к мудрости

Иногда человеку с особенными умственными способностями кричат: «Ты прям Конфуций!» Высказывания китайского мудреца заставляют прикоснуться к истокам его мудрости и перечесть афористичные изречения. Существует ли какая-то многовековая тайна восточной мудрости, отличается ли она от привычной западной? В ходе нашего анализа высказываний Конфуция вам это станет понятным.

Откуда же пошли истоки мудрствования китайского гения? Начнем немного с детства учителя из рода Кун или Кун-фу-цзы, как его называли на родине в Китае. Имя Конфуций считается латинизированной формой. Жил учитель с 551 по 479 год до н. э. Многие высказывания китайского Конфуция дошли до наших времен, благодаря пересказам и записям более поздних толкователей и учеников.

Родился мудрец в селении Цюйфу, что в провинции Шаньдун. Он относится к древнему аристократическому, хотя и обедневшему роду. Его отец три раза женился для того, чтобы получить достойного наследника. Им как раз и стал будущий мыслитель. И хоть отец через три года умер, мать давала сыну высоконравственное воспитание. Во многом становление представлений Конфуция об идеальном обществе и гармоничном человеке обязано чистым душевным качествам этой высоконравственной женщины.

Отсутствие отца в доме заставило юношу рано трудиться. Он занимался самообразованием, искал истину. Он рано научился читать, старался осмыслять все изученные строчки. В высказываниях Конфуция о работе и жизни чувствуется сплав мыслей достойных его предшественников. Он работал смотрителем складов и госземель. Но эта должность не приносила ему удовлетворения. В 22 года юноша стал частным китайским учителем. Став уже востребованным специалистом, он стал обучать детей из разных слоев населения, не смотрел на их благосостояние.

В общении с людьми, в странствиях мудреца рождались самые остроумные высказывания Конфуция о человеке. Это привело его к получению престижной должности министра правосудия. Здесь у него появись завистники и клеветники, которые поспособствовали изгнанию министра из родной земли. Конфуций стал странствовать и проповедовать. Таким паломничеством он занимался 13 лет. Во всех уголках Китая зазвучали мудрые высказывания Конфуция о творчестве, семье, отношениях между людьми.

Вернувшись на родную землю, мыслитель стал заниматься педагогической деятельностью. К концу своей жизни он обучил около трех тысяч человек. Философия стала основой его постулатов. Биографы даже утверждают, что Учитель знал наперед дату своей смерти. Как только он ушел из жизни, китайцы заметили его нехватку в культуре страны. Но конфуцианство получило много последователей и продолжателей. Со 136 года до н. э. это официальный религиозный культ в Китае. Конфуций стал божеством, в его честь называли храмы. Только в 20-м веке, после Синьхайской революции, стали ниспровергать вековые авторитеты.

Ученики Конфуция собрали все его мудрые афоризмы и цитаты в книгу «Беседы и Суждения». В европейских странах ее называют «Аналекты Конфуция». Аналекты – это цитаты, меткие изречения, короткие стихи. Полвека работали над уникальным сборником. Его изречения учат гуманности, благочестию, почитанию старших и растолковывают другие морально-этические основы общества.

А каким видят Конфуция наши современники? После коммунистических отрицаний учения Конфуция, наконец, пришло отрезвление. В последние годы китайцы снова стали интересоваться конфуцианством и личностью Учителя. Многие туристы ходят по местам его странствий, проводят памятные мероприятия в его честь. В программы обучения китайских школьников и студентов опять вошли учения философа.

Видение добра и зла, добродетели и порока

Очень много афоризмов, высказываний Конфуция посвящено раздумьям о бытии, добре и зле. Мыслитель видел общность между законами природы и человеческим развитием. У него была уверенность в подчинении всего в мире единому алгоритму. Философ сам хорошо учился и осмыслял все учения своих предшественников. Некоторые сегодня подвергают сомнениям христианские постулаты. Например, не все могут понять, почему на зло нужно отвечать добром. Многие задумываются, как относиться к нанесенным нам обидам, стоит ли ответить тем же?

В бушующем океане житейских страстей надежным компасом могут стать цитаты Конфуция, иногда немного парадоксальные, немного не укладывающиеся в привычную систему ценностей. Китайский Учитель считал, что зло должно быть наказано по справедливости, а добрым людям нужно отвечать добром. Немного неожиданное решение по сравнению с христианством. Конфуций меру справедливости отдавал в руки самого человека, действующего по обстоятельствам. Он также не отрицал, что сверху за людьми кто-то наблюдает и воздает за заслуги и справедливость. Вот самые его яркие высказывания в этом направлении:

• Важно проявлять строгость к себе и мягкость к другим, так ограждается людская неприязнь.
• Если большее проявлять доброты, то для дурных поступков не будет места в жизни.
• Добродетель не одинока, у нее всегда есть соседи.
• Если вы можете проявить милосердие, то делайте это даже без подсказок учителя.
• Мудрости можно достичь только тогда, когда проявляешь милосердие.

О благородстве души

Многие изречения мудреца посвящены благородству. Иногда они также противоречат точке зрения ежедневного опыта. Приведем в пример сентенцию: «Благородный человек помогает увидеть в себе только доброе, а низкий – указывает на дурное». Впрочем, нельзя провести линию между человеком и жизнью. Парадоксы Конфуция заставляют призадуматься, поразмышлять, подискутировать. Вот, например, спорное высказывание: «Благородный человек, живущий только домашним уютом, не может называться таковым». А вот еще подборка цитат на эту тему:

• Благородным присуща безмятежность. Низкие всегда чем-то озабочены.
• Благородный человек живет в согласии с другими, но не подражает им, а низкий – подражает другим, но не живет с ними в согласии.
• Благородному человеку не присуще обманывать, но обман со стороны других он сразу замечает.
• Благородный муж отдается долгу, а низкий – удаче.
• Благородный не видит смысла в еде и богатстве, делает дела и мало говорит. Этот человек постоянно учится и исправляет себя.

О любви, мужчине и женщине, родителях и детях, друзьях

У Конфуция много изречений и афоризмов, которые описывают различные взаимоотношения: семейные, дружеские, любовные. Ведь друзья и наше окружение часто приносят нам радость, но иногда и разочарование. У философа очень много советов по этому поводу. Каждый может найти в них что-то полезное для себя:

• Правильные отношения трудно строить с женщинами и низкими людьми. Приближение к себе ведет к их развязности, а отдаление – к ненависти.
• Почтительным сыном можно назвать того, кто приносит своим родителям огорчение только болезнью.
• Лучше не иметь дела с человеком, к которому нет доверия. Ведь на повозке без оси невозможно ездить.
• Друзьям нужно помогать, наставлять их на добро, но не нужно становиться в унизительное положение перед теми, кого изменить невозможно.
• Не стоит проявлять чрезмерного радушия в дружбе, это может привести к потере расположения друзей.

Были также у Конфуция высказывания о любви. Любовью он называл начало и конец всего существующего. Мудрец преклонялся перед любовью, считал, что без нее нет жизни.

О сложных человеческих перипетиях

Конфуций считал, что только настоящие мудрецы и глупцы не поддаются обучению. Он очень ценил знания и считал их высшей целью уважающей себя личности. Он обучался всю жизнь и передавал мудрость своим последователям. Сегодня и мы можем наслаждаться этим бездонным источником мудрости. Вот его изречения по этому поводу:

• Обучаться нужно так, словно вам постоянно не хватает знаний или вы боитесь их растерять.
• Храбрость без знаний – безрассудство, почтительность без знаний – самоистязание, осторожность без знаний – трусость, прямодушие без знаний – грубость.
• Нет слов для описания ученого, ищущего истину, но стыдящегося бедной одежды и грубой пищи.
• Можно бесконечно наслаждаться ребенком, уверенно идущим по жизненной дороге после того, как вы указали ему путь.
• На стрельбе из лука мы можем научиться поиску истины. Промахнувшийся стрелок не ищет вину в других, а только в самом себе.
• Того, кто не задумывается о будущем, ждут неожиданные неприятности.
• Тот, кто не учит проявлять добро к своим домашним, не учится и сам.
• Тот, кто не размышляет над учением, всегда заблуждается. Человек размышляющий, но не желающий учиться, попадает в трудные ситуации.
• Мудрому человеку не присуще делать другому то, чего бы он не пожелал себе.

Успешность и достижение счастья

Вопросы достижения цели и успешности Конфуций также не обошел стороной в своих изречениях. В них он дает советы, как поступать с завистниками, обретать равновесие. Многим знакома его знаменитая фраза по этому поводу: «Если тебе плюют в спину – значит ты идешь впереди». Вот еще некоторые цитаты:

• Человек сам рождает свои несчастья, и сам взращивает счастливые моменты.
• Счастьем можно назвать понимание людей, большим счастьем — любовь со стороны других, настоящим счастьем – свою любовь к другим.
• Три вещи невозможно вернуть обратно – время, слово, возможность. Вывод: не теряйте времени, выбирайте слова, не упускайте возможности.
• Не относитесь свысока к молодым людям, повзрослев, они могут стать талантливейшими мужами. Только ничего не достигшие к сорока, пятидесяти годам не заслуживают внимания.
• Лишь с приходом холодов становится ясно, что кипарисы и сосны последними сбрасывают свой убор.

Значение опыта, истины и человеческих качеств

«Один человек всю жизнь проклинает темноту, а другой зажигает маленькую свечу», – эта фраза предает нравственный опыт многих поколений. К сожалению, гораздо больше критикующих, нежели тех, кто засучит рукава и что-то исправляет. Классик восточной этики и философии точно подметил, что ненависть говорит о победе над вами. Он также заметил, что раньше люди учились для совершенствования, а сейчас для того, чтобы удивлять своими знаниями других. Вот еще некоторые меткие изречения мудреца:

• Если богатство и славу нельзя обрести честно, значит нужно их избегать. Если не избежать бедности и безвестности, значит нужно их принять.
• Людей сближают природные задатки, а разъединяют привычки.
• В древности не принято было многословие. Тогда было позорным не успевать за своими словами.
• Наиболее близок к человечности твердый, решительный, простой и немногословный муж.
• Человечность от нас совсем близко, стоит ее только возжелать.
• Достойный человек не подражает другим, поступки он оценивает справедливо.

Высказывания Конфуция о жизни

Китайский мыслитель интересовался всем, он был любознательным, проповедовал добросердечие и человеколюбие. Он пробовать объять даже что-то необъятное. Вдумайтесь в следующие высказывания Конфуция о жизни:

• Человек не может знать, что такое смерть, потому что не ведает, что такое жизнь.
• Перед тем, как отомстить, выройте две могилы.
• Если вы понаблюдаете за человеком, вникните в его поступки, приглядитесь к его досугу, тогда он не будет для вас загадкой.
• Порой человек замечает многое, но не видит главного.
• Становиться человечным или нет, зависит только от самого человека.
• Стремись быть похожим на достойных людей, присмотрись к своим недостаткам при встрече с низким человеком.
• Напутствуй только того, кто стремится к знаниям, помогай только тому, кто мечтает об этом, обучай только того, кто желает постигнуть большего.

Высказывания Конфуция о работе и искусстве

Как часто в компаниях люди начинают осуждать тех или иных политиков, общественных деятелей. Многие считают, что они лучше бы справились с тем или другим делом. Сами же не могут навести толк в собственной семье или в коллективе. Вот некоторые высказывания Конфуция о творчестве и отношении к подчиненным:

• Самое важное в правлении, чтобы правитель был правителем, подчиненный – подчиненным, отец – отцом, сын – сыном.
• Не сдерживайте себя в мелочах, это может погубить великое дело.
• Не стоит беспокоиться о неимении высокого чина, гораздо беспокойнее быть достойным этого чина.
• Даже будучи разделенными, Небо и Земля делают одно дело.
• Каждому под силу стать благородным мужем, нужно только решиться на это.
• Достоин быть учителем тот, кто открывает новое, обращаясь к старому.
• чтобы заслужить почтение людей, нужно ими управлять с достоинством. Желаете от людей усердного труда, относитесь к ним по-доброму.
• Тот не будет работать ни одного дня в своей жизни, кто найдет работу по душе.

О самом себе

Мир потрясающих изречений и остроумных наблюдений восточного мудреца просто удивительный! Некоторые его высказывания касаются самого Конфуция:

• Много труда нужно мне, чтобы расширить свои познания, не хвастаться перед другими, не чувствовать усталости, наставлять других и не разочаровываться.
• Я никогда не встречал человека, который жил бы в уединении для достижения своей цели, следовал бы должному, чтобы претворить свою правду.
• Даже среди двух человек мне найдется, чему поучиться. Я буду подражать их достоинствам и учиться на их недостатках.

Каждый из вас может выбрать среди множества изречений Конфуция мудрое руководство по жизни. Это поможет справиться с трудностями и выбрать правильную дорогу к мудрости.

древний мыслитель и философ Китая; его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство; Конфуций основал первый университет и привёл в систему летописи, составленные в разных княжествах

благородство

Благородные люди живут в согласии с другими людьми, но не следуют за другими людьми, низкие следуют за другими людьми, но не живут с ними в согласии.

Благородный муж в своей жизни должен остерегаться трёх вещей: в юности, когда жизненные силы обильны, остерегаться увлечения женщинами; в зрелости, когда жизненные силы могучи, остерегаться соперничества; в старости, когда жизненные силы скудны, остерегаться скупости.

вежливость

Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни.

война

Посылать людей на войну необученными — значит предавать их.

дети

Почтительный сын — это тот, кто огорчает отца и мать разве что своей болезнью.

добро

Некто спросил: «Правильно ли говорят, что за зло нужно платить добром?» Учитель сказал: «А чем же тогда платить за добро? За зло надо платить по справедливости, а за добро — добром».

Попытайтесь быть хотя бы немного добрее, и вы увидите, что будете не в состоянии совершить дурной поступок.

добродетель

Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно найдутся соседи.

доверие

Учитель сказал: «Я не понимаю, как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно на ней ездить?»

друг

В отношениях с друзьями советуй им делать лишь то, что они способны сделать, и веди их к добру, не нарушая приличий, но не пытайся действовать там, где нет надежды на успех. Не ставь себя в унизительное положение.

дружба

Если будешь чрезмерно радушен в дружбе, потеряешь расположение друзей.

женщины

Строить правильно отношения труднее всего с женщинами и низкими людьми. Если приблизишь их к себе — они станут развязными, если удалишь от себя — возненавидят.

жизнь

Благородный в своей жизни должен остерегаться трех вещей: в юности, когда жизненные силы обильны, остерегаться увлечения женщинами; в зрелости, когда жизненные силы могучи, остерегаться соперничества; в старости, когда жизненные силы скудны, остерегаться скупости.

знания

Почтительность без знания должного превращается в самоистязание. Осторожность без знания должного превращается в трусость. Храбрость без знания должного превращается в безрассудство. Прямодушие без знания должного превращается в грубость.

Три пути ведут к знанию: путь размышления – это путь самый благородный, путь подражания – это путь самый лёгкий и путь опыта – это путь самый горький.

Учитесь так, словно вы постоянно ощущаете нехватку своих знаний, и так, словно вы постоянно боитесь растерять свои знания.

истина

Ученый, ищущий истину, но стыдящийся бедной одежды и грубой пищи! О чем тут еще говорить!

Утром узнав истину, вечером можно умереть.

люди

В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Нынче учатся для того, чтобы удивить других.

Люди хотят для себя богатства и славы; если то и другое нельзя обрести честно, следует их избегать. Люди страшатся бедности и безвестности; если того и другого нельзя избежать, не теряя чести, следует их принять.

По своим природным задаткам люди друг другу близки, а по своим привычкам друг от друга далеки.

милосердие

Если у вас есть возможность явить милосердие, не пропускайте вперед даже учителя.

Прекрасно там, где пребывает милосердие. Разве можно достичь мудрости, если не жить в его краях?

молчание

Молчание — великий друг, который никогда не изменит.

мудрость

Мудрый человек не делает другим того, чего он не желает, чтобы ему сделали.

Не поговорить с человеком, который достоин разговора, значит потерять человека. А говорить с человеком, который разговора не достоин, — значит терять слова. Мудрый не теряет ни людей, ни слов.

о себе

Расширять познания, не хвастаясь перед другими; прилежно учиться, не чувствуя усталости; наставлять других, не зная разочарований, — все это дается мне без труда.

Я живу в уединении, дабы достичь своей цели, и следую должному, дабы претворить свою правду. Я слышал эти слова, но никогда не встречал такого человека.

Я поставил своей целью правду, сделал своим помощником добродетель, нашел себе опору в человечности и обрел свое отдохновение в искусствах.

Я слышу и забываю.
Я вижу и запоминаю.
Я делаю и понимаю.

обман

Благородный ни от кого не ожидает обмана, но когда его обманывают, он первый замечает это.

образование

Только самые мудрые и самые глупые не поддаются обучению.

победа

Если Вы ненавидите, вас победили!

привычки

Благородный, привязанный к домашнему уюту, не достоин зваться таковым.

разговоры

Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами.

смерть

Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем еще, что такое жизнь?

справедливость

Достойный человек не идет по следам других людей. Оценивая мирские дела, благородный муж ничего не отвергает и не одобряет, а все меряет справедливостью.

счастье

Пришло несчастье — человек породил его, пришло счастье — человек его вырастил.

удача

Благородный муж с достоинством ожидает велений Неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу.

успех

Драгоценный камень нельзя отполировать без трения. Также и человек не может стать успешным без достаточного количества трудных попыток.

человек

Благородный в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.

Благородный думает о должном. Низкий человек думает о том, что выгодно.

Благородный живет в согласии со всеми, а низкий человек ищет себе подобных.

Благородный помогает людям увидеть доброе в себе и не поучает людей видеть в себе дурное. А низкий человек поступает наоборот.

Благородный превыше всего почитает долг. Благородный человек, наделенный отвагой, но не ведающий долга, может стать мятежником. Низкий человек, наделенный отвагой, но не ведающий долга, может пуститься в разбой.

Благородный с достоинством ожидает велений Неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу.

Благородный стойко переносит беды, а низкий человек в беде распускается.

Достойный человек не может не обладать широтой познаний и твердостью духа. Его ноша тяжела, а путь его долог. Человечность — вот ноша, которую несет он: разве не тяжела она? Только смерть завершает его путь: разве не долог он?

Если в человеке естество затмит воспитанность, получится дикарь, а если воспитанность затмит естество, получится знаток писаний. Лишь тот, в ком естество и воспитанность пребывают в равновесии, может считаться достойным мужем. Истинно человечный муж добивается всего собственными усилиями.

Если человек тверд, решителен, прост и несловоохотлив, то он уже близок к человечности.

Человек расширяет Путь, а не Путь расширяет человека.

человечность

Разве истинная человечность далеко от нас? Стоит возжелать ее, и она тут же окажется рядом!

Только истинно человечный человек способен и любить, и ненавидеть.

Тот, кто красиво говорит и обладает привлекательной наружностью, редко бывает истинно человечен.

на другие темы

Благородный встречает гнев и милость высших с равным достоинством.

Благородный думает о праведном пути и не думает о пропитании. Он может трудиться в поле — и быть голодным. Он может посвятить себя учению — и принимать щедрые награды. Но благородный беспокоится о праведном пути и не беспокоится о бедности.

Благородный знает о своем превосходстве, но избегает соперничества. Он ладит со всеми, но ни с кем не вступает в сговор.

Благородный не стремится есть досыта и жить богато. Он поспешает в делах, но медлит в речах. Общаясь с людьми добродетельными, он исправляет себя. Вот о таком человеке можно сказать, что он предан учению.

Бросая камень в воду, каждый раз попадаешь в центр круга.

Будучи вне дома, держите себя так, словно вы принимаете почетных гостей. Пользуясь услугами людей, ведите себя так, словно свершаете торжественный обряд. Не делайте другим того, чего себе не пожелаете. Тогда ни в государстве, ни в семье не будет недовольства.

В стране, где есть порядок, будь смел и в действиях, и в речах. В стране, где нет порядка, будь смел в действиях, но осмотрителен в речах.

Воистину, на свете есть и травы, не дающие цветов, и цветы, не дающие плодов!

Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество. Оказывай помощь только тому, кто не умеет внятно высказать свои заветные думы. Обучай только того, кто способен, узнав про один угол квадрата, представить себе остальные три.

Даже в обществе двух человек я непременно найду, чему у них поучиться. Достоинствам их я постараюсь подражать, а на их недостатках сам буду учиться.

Если государь чтит родителей, то и простой люд будет человечным. Если господин не забывает старых друзей, то и слуги его не будут бездушными.

Если править на основе добродетели, улаживать по ритуалу, народ не только устыдится, но и выразит покорность.

Если тебе плюют в спину — значит ты идешь впереди.

Если утром познаешь весь мир — вечером можно уже умирать.

Изощренные слова губят добродетель. Несдержанность в мелочах погубит великое дело.

К молодым людям нельзя относиться свысока. Очень может быть, что повзрослев, они станут выдающимися мужами. Только тот, кто ничего не достиг, дожив до сорока или пятидесяти лет, не заслуживает уважения.

Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать.

Когда вам кажется, что цель недостижима, не изменяйте цель — изменяйте свой план действий.

Лишь когда приходят холода, становится ясно, что сосны и кипарисы последними теряют свой убор.

Любимец деревни — враг добродетели.

Мудрый не знает волнений, человечный не знает забот, смелый не знает страха.

Наблюдайте за поведением человека, вникайте в причины его поступков, приглядывайтесь к нему в часы его досуга. Останется ли он тогда для вас загадкой?

Не беспокойся о том, что у тебя нет высокого чина. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы иметь высокий чин. Не беспокойся о том, что тебя не знают. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы тебя знали.

Не познав судьбы, нельзя стать благородным мужем. Не познав должного, нельзя обрести опору в жизни. Не научившись понимать истинный смысл слов, нельзя знать людей.

Небо и Земля разделены, но они делают одно дело.

Незыблемая середина — эта добродетель, наивысшая из всех, но давно уже редка среди людей.

Нелегко встретить человека, который, отдав учению три года жизни, не мечтал бы занять высокий пост.

Однажды я провел в размышлениях целый день без еды и целую ночь без сна, но я ничего не добился. Было бы лучше посвятить то время учению.

Порой мы видим многое, но не замечаем главного.

Превозмогать себя и возвращаться к должному в себе — вот что такое истинная человечность. Быть человечным или не быть — это зависит только от нас самих.

При встрече с достойным человеком думай о том, как сравняться с ним. Встречаясь с низким человеком, присматривайся к самому себе и сам себя суди.

Самое прекрасное зрелище на свете — вид ребёнка, уверенно идущего по жизненной дороге после того, как вы показали ему путь.

Самые достойные мужи избежали оков целого света, за ними шли те, которые избежали привязанности к определенному месту, за ними — те, которые избежали соблазнов плоти, за ними — те, которые смогли избежать злословия.

Секрет доброго правления: правитель да будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном.

Служа отцу с матерью, увещевайте их как можно мягче. Если ваши советы не возымеют действия, будьте по-прежнему почтительны и смиренны. Даже если вы раздосадованы в душе, не выказывайте своего недовольства.

Стоя на берегу реки, Учитель сказал: «Все уходит, как эти воды, всякий день и всякую ночь».

Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда стрелок промахивается, он не винит Других, а ищет вину в самом себе.

Учитель сказал: «Видя перед собой добро, я бегу вперед так, словно боюсь отстать. Видя перед собой зло, я бегу прочь так, словно ступил ногой в кипящую воду».

Учитель сказал: «Есть грубую пищу и пить ключевую воду, спать, положив голову на собственный локоть, — во всем этом есть своя радость. А неправедно приобретенные богатство и знатность для меня — что плывущие облака!»

Учитель сказал: «Мое дело, кажется, безнадежно. Я еще не встречал человека, который, зная о своих ошибках, признал бы свою вину перед самим собой».

Учитель сказал: «Мудрый муж радуется водам, человечный муж радуется горам. Мудрый деятелен, человечный покоен. Мудрые радуются жизни, человечные живут долго».

Учитель сказал: «Ученики мои! Думаете ли вы, что я что-то скрываю от вас? Нет, я ничего от вас не прячу. Я говорю лишь то, что вам самим должно быть ведомо».

Над молодежью не нужно насмехаться, лицезрея на них с высоты прожитых лет и впитанного опыта. Отроки также достигнут успехов к сорока-пятидесяти годам. А уж затем можно и провести сравнительную характеристику достижений и заслуг.

Всякий ошибается по-своему усмотрению. По ошибкам индивидуума можно с большой долей вероятности судить о моральных качествах, человечности и разумности. – Конфуций

Все увлеченные люди разнятся душевной теплотой, гениальностью и талантом. Они услышат неслышимое, увидят незримое и спасут беззащитного.

Если умен и верен, исполнит по велению сердца. Если недотепа и вольнодумец, увильнет от повинности и ослушается приказания.

Благородный воин без царя в голове, но храбрый и отважный в бою, может предать в самый неподходящий момент. Храбрец, не обделенный высокой моралью, может пойти по узкой стезе разбоя и грабежа.

Конфуций: Люди постоянно хотят богатства, признания и славы. Честно достичь искомых благ практически невозможно – таких людей обходи десятой дорогой.

Человеку свойственно природой всюду стремиться к наилучшему. Поэтому благородный муж поспешает в начинаниях и медлителен в речах. Общение с добродетельными людьми со временем исправят эти и другие недостатки.

Продолжение цитат Конфуция читайте на страницах:

Благородный муж винит себя, малый человек винит других.

Уважать всякого человека, как самого себя, и поступать с ним, как мы желаем, чтобы с нами поступали, — выше этого нет ничего.

Люди хотят для себя богатства и славы; если то и другое нельзя обрести честно, следует их избегать.

Добродетель не останется в одиночестве. У нее обязательно найдутся соседи.

Достаточно, чтобы слова выражали смысл.

Тот, кто учится не размышляя, впадет в заблуждение. Тот, кто размышляет, не желая учиться, окажется в затруднении.

Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами.

Когда пути неодинаковы, не составляют вместе планов.

Если У тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков.

Изощренные слова губят добродетель. Несдержанность в мелочах погубит великое дело.

Когда слова теряют свой смысл – люди теряют свободу.

Не происходит изменений лишь с высшей мудростью и низшей глупостью.

Из всех преступлений самое тяжкое – это бессердечие.

Не имей друзей, которые бы уступали тебе в моральном отношении.

Учитесь так, словно вы постоянно ощущаете нехватку своих знаний, и так, словно вы постоянно боитесь растерять свои знания.

Не жалуйтесь по поводу того, что на крыше соседа лежит снег, если ваш собственный порог не очищен.

Будучи вне дома, держите себя так, словно вы принимаете почетных гостей. Пользуясь услугами людей, ведите себя так, словно совершаете торжественный обряд. Не делайте другим того, чего себе не пожелаете. Тогда ни в государстве, ни в семье не будет недовольства.

Благородный муж ни от кого не ожидает обмана, но когда его обманывают, он первый замечает это.

Не беспокойся о том, что люди тебя не знают, но беспокойся о том, что ты не знаешь тодей.

Учись, словно не можешь обрести и будто опасаешься утратить.

Некто спросил: “Правильно ли говорят, что за зло нужно платить добром?” Учитель сказал: “А чем же тогда платить за добро? За зло надо платить по справедливости, а за добро – добром”.

Если мы так мало знаем о жизни, что можем мы знать о смерти?

Благородный муж помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек поступает наоборот.

Если так мало знаем о жизни, что можем мы знать о смерти?

Единственная настоящая ошибка — не исправлять своих прошлых ошибок.

Благородные люди живут в согласии с другими людьми, но не следуют за другими людьми, низкие следуют за другими людьми, но не живут с ними в согласии.

Единственная настоящая ошибка – не исправлять своих прошлых ошибок.

В отношениях с друзьями советуй им делать лишь то, что они способны сделать, и веди их к добру, не нарушая приличий, но не пытайся действовать там, где нет надежды на успех. Не ставь себя в унизительное положение.

Не делай другому того, чего себе не пожелаешь.

Как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно в ней ездить?

У сдержанного человека меньше промахов.

Молчание — великий друг, который никогда не изменит.

Мы доверяем своим глазам — но им нельзя верить; мы полагаемся на свое сердце — но и на него не стоит полагаться. Запомните же, ученики: поистине нелегко познать человека!

Если сам прям, то все исполнят и без приказания. А если сам не прям, то слушаться не будут, даже если им прикажут.

Когда не знаешь слов, нечем познавать людей.

Когда государство управляется согласно с разумом, постыдны бедность и нужда; когда государство не управляется согласно с разумом, то постыдны богатства и почести.

Блажен тот, кто ничего не знает: он не рискует быть непонятым.

Достойный человек не идет по следам других людей.

Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни.

Если человек тверд, решителен, прост и несловоохотлив, то он уже близок к человечности.

Не огорчаюсь, если люди меня не понимают, огорчаюсь, если я не понимаю людей.

Благородный муж знает о своем превосходстве, но избегает соперничества. Он ладит со всеми, но ни с кем не вступает в сговор.

Если у вас есть возможность явить милосердие, не пропускайте вперед даже учителя.

Не усвоив приличий, не утвердишься.

Учение без размышления бесполезно, но и размышление без учения опасно.

Учиться и, когда придет время, прикладывать усвоенное к делу — разве это не прекрасно!

Благородный муж стремится говорить косноязычно, а действовать искусно.

Благородный муж в своей жизни должен остерегаться трех вещей: в юности, когда жизненные силы обильны, остерегаться увлечения женщинами; в зрелости, когда жизненные силы могучи, остерегаться соперничества; в старости, когда жизненные силы скудны, остерегаться скупости.

Благородный муж, привязанный к домашнему уюту, не достоин зваться таковым.

Истинно человечный муж добивается всего собственными усилиями.

Благородный муж стойко переносит беды. А низкий человек в беде распускается.

Благородные люди живут в согласии с другими людьми, но не следуют за другими людьми, низкие следуют за другими людьми, но не живут с цими в согласии.

Когда исходят лишь из выгоды, то множат злобу.

В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Ныне учатся для того, чтобы удивить других.

Благородный человек знает только долг, низкий человек знает только выгоду.

Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать.

Владеть собой настолько, чтоб уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали, – вот что можно назвать учением о человеколюбии.

Благородный муж не стремится есть досыта и жить богато. Он поспешает в делах, но медлит в речах. Общаясь с людьми добродетельными, он исправляет себя.

Благородный муж превыше всего почитает долг.

Даже в обществе двух человек я непременно найду, чему у них поучиться. Достоинствам их я постараюсь подражать, а на их недостатках сам буду учиться.

Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин быть учителем.

Молчание – верный друг, который никогда не изменит.

Не поговорить с человеком, который достоин разговора, – значит потерять человека. А говорить с человеком, который разговора не достоин, – значит терять слова. Мудрый не теряет ни людей, ни слов.

В стране, где есть порядок, будь смел и в действиях, и в речах. В стране, где нет порядка, будь смел в действиях, но осмотрителен в речах.

Мудрый не знает волнений, человечный не знает забот, смелый не знает страха.

Благородный муж думает о праведном пути и не думает о пропитании. Он может трудиться в поле — и быть голодным. Он может посвятить себя учению — и принимать щедрые награды. Но благородный муж беспокоится о праведном пути и не беспокоится о бедности.

Благородный муж живет в согласии со всеми, а низкий человек ищет себе подобных.

Мудрец стыдится своих недостатков, но не стыдится исправить их.

Достойный человек не может не обладать широтой познаний и твердостью духа. Его ноша тяжела, а путь его долог.

Если будешь чрезмерно усерден на службе, потеряешь расположение государя. Если будешь чрезмерно радушен в дружбе, потеряешь расположение друзей.

Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество. Оказывай помощь только тому, кто не умеет внятно высказать свои заветные думы. Обучай только того, кто способен, узнав про один угол квадрата, представить себе остальные три.

Не познав судьбы, нельзя стать благородным мужем. Не познав должного, нельзя обрести опору в жизни. Не научившись понимать истинный смысл слов, нельзя знать людей.

Не беспокойся о том, что у тебя нет высокого чина. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы иметь высокий чин. Не беспокойся о том, что тебя не знают.

Учитель сказал: Мое дело, кажется, безнадежно. Я еще не встретил человека, который, зная о своих ошибках, признал бы свою вину перед самим собой.

Жаловаться на неприятную вещь – это удваивать зло; смеяться над ней – это уничтожить его.

Если в человеке естество затмит воспитанность, получится дикарь, а если воспитанность затмит естество, получится знаток писаний. Лишь тот, в ком естество и воспитанность пребывают в равновесии, может считаться достойным мужем.

В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я избавился от сомнений. В пятьдесят лет я познал волю неба. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям своего сердца.

Утром познав истину, вечером можно умереть.

Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспевать за собственными словами.

Благородный муж с достоинством ожидает велений Неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу.

Благородный муж в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.

Люди страшатся бедности и безвестности; если того и другого нельзя избежать, не теряя чести, следует их принять.

Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы тебя знали.

Почему в Японии нельзя хвалить подчиненных

• Эрик Бартон
• BBC Capital

7 сентября 2016

Автор фото, Thinkstock

В японских компаниях работников хвалят редко. Как выяснил обозреватель BBC Capital, похвала может стать причиной самого ужасного — «потери лица».

«А ну, заткнись!» — заорал мужчина, сидевший во главе стола. Разговор сразу стих, и все обернулись на Кейко Сакураи, которая тут же поняла свою ошибку.

Эта история произошла много лет назад, когда Сакураи работала помощником бухгалтера в большой японской фирме.

Мужчина, накричавший на нее, был ее клиентом — сорокалетним топ-менеджером энергетической компании. Она понимала, что в соответствии с японскими традициями уважения к старшим и подчинения более опытным коллегам он имел право повысить на нее голос.

Критиковать ее методы ведения бухгалтерии он начал на вечеринке после работы, за общим столом, где присутствовали их коллеги.

Сакураи пыталась оправдаться, возражая, что делает все правильно, но клиент продолжал выражать недовольство. Тогда Сакураи сказала, что делает все в соответствии с договором.

«Вот тогда-то он и закричал на меня, — вспоминает она. — Я нарушила законы иерархии, возражала старшему. Несмотря на то, что я была права, мое положение не позволяло мне спорить с ним».

То, что Сакураи делала все правильно и клиент был доволен большей частью ее работы, не имело никакого значения. В традиционной карьерной иерархии Японии похвала практически немыслима.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

В Японии похвалы на работе не приняты. В лучшем случае вас пригласят вместе выпить

У японского бизнеса свои четкие правила, которые отличаются не только от западных, но и от методов, принятых в других странах Азии.

Управленцы, которые впервые едут работать в Японию, могут впасть в настоящий ступор, столкнувшись с правильной по местным меркам манерой общения с подчиненными.

Забудьте все, что вы знали об оценке сотрудников.

Изобретение фидобакку

Изначально в японском языке не было выражения «обратная связь», поскольку не существовало самого явления, поясняет Шэрон Швейцер, руководитель компании Protocol and Etiquette Worldwide и специалист по подготовке менеджеров для работы за рубежом.

Поэтому пришлось добавить в словарь слово «фидобакку» (так японцы произносят английское feedback, что означает «комментарии», «замечания». — Прим. пер.).

Но слово появилось, а практика все еще не прижилась. «Если ваш японский начальник молчит, то вы все делаете правильно, — говорит Швейцер. — Если он просит сообщить, как продвигается проект, это значит, что он недоволен».

Обычно японские менеджеры не спрашивают, как идут дела, потому что подчиненные постоянно отчитываются перед ними сами. По-японски этот процесс называется хоренсо (от сокращенных слов «докладывать», «уточнять» и «советоваться». — Прим. пер.) и представляет собой бесконечный поток электронных писем от подчиненного к руководителю.

Целый день сотрудник докладывает, во сколько пойдет на обед, какой процент проекта выполнен, во сколько он собирается выпить кофе…

Иностранный менеджер может подумать, что следует ответить похвалой и поздравить работника с тем, что он сделал уже 32% проекта.

«Не вздумайте! — предупреждает Швейцер. — Если вы скажете сотруднику, что он хорошо работает, это будет означать потерю лица и для него, и для вас. Просто напишите «спасибо» или вообще ничего не отвечайте».

Думать на перспективу

Менеджер-иностранец, возможно, решит, что лучше всего проводить ежегодную аттестацию сотрудников для оценки их эффективности.

Но встречи один на один с боссом для обсуждения результатов не практикуются, предупреждает Таро Фукуяма, уроженец Японии и руководитель стартапа AnyPerk, который специализируется на улучшении психологического климата в компании.

Автор фото, Thinkstock

Подпись к фото,

Япония — вежливая страна. Но старший всегда прав

Если вы пригласите подчиненного к себе в кабинет для такого разговора, он может прийти в ужас.

Вместо этого, предлагает Фукуяма, поговорить с подчиненным о его работе будет проще всего, если пригласить его выпить.

На самом деле в Японии есть целая традиция под названием номикай (от слов «пить» и «встреча». — Прим. пер.): это вечеринки, на которых руководители и сотрудники выпивают вместе — обычно помногу и до позднего вечера.

И все же любой разговор за пивом и саке будет, скорее всего, крутиться лишь вокруг ошибок и недочетов.

Так происходит, объясняет Фукуяма, оттого, что в Японии люди обычно не меняют место работы. Поскольку вся их карьера строится внутри одной компании, ее цель — получить повышение.

Ну а лучший способ его добиться заключается в том, чтобы не высовываться и не совершать ошибок.

«Лучший способ не делать ошибок — это избегать рисков, поэтому большинство работников делает лишь то, что прикажет начальник, и не больше, — говорит Фукуяма. — Возможно, это неправильно, но это общее правило поможет вам привыкнуть к японской культуре».

Не выделяться

Те менеджеры-иностранцы, которые не могут привыкнуть, просто не вписываются в коллектив. Джим Уиттл убедился в этом не самым приятным образом.

Когда он руководил японским филиалом фирмы McVities Digestive Biscuits, одна из сотрудниц пришла к нему со свежей идеей. Она предложила раздавать образцы продукции в метро, чтобы познакомить с ней тысячи потенциальных потребителей.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Менеджер-иностранец испытывает соблазн отметить прогресс сотрудника похвалой, но это приведет лишь к тому, что обе стороны «потеряют лицо»

Благодаря этому нововведению продажи компании резко выросли, и Уиттл решил отметить сотрудницу за ее блестящую мысль.

Перед всем отделом он во всеуслышание рассказал, какую успешную и оригинальную идею она придумала, решив выйти за рамки привычной рекламы, которая обычно включала в себя лишь купоны на скидку и плакаты.

Но ничего хорошего из этого не вышло. На эту похвалу обратили внимание, и девушка безусловно ее заслуживала, однако, выделив ее из коллектива, Уиттл приклеил к ней ярлык индивидуалистки, которой не могут доверять ее коллеги.

Вместо того чтобы поднять ее в глазах сослуживцев, он окружил ее атмосферой подозрительности.

«Чтобы эффективно работать в Японии, нужно выучить несколько правил, — говорит Уиттл. — Если вы этого не сделаете, ваша команда просто не будет вас уважать».

Сейчас Уиттл работает в токийском представительстве компании RSR Partners, которая занимается подбором персонала на руководящие должности. Ему часто приходится готовить менеджеров-иностранцев к работе в Японии.

«Здесь, в отличие от других стран, вас не примут просто на основании прошлых заслуг, — утверждает Уиттл. — Вы должны заслужить доверие, выстроить отношения: это самое главное».

«Годится»

Сейчас Кейко Сакураи работает попеременно в Сан-Франциско и в Токио, она старший консультант в компании Aperian Global.

Ее работа — готовить управленцев к жизни в Японии и преподавать японским менеджерам культуру бизнеса других стран.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Не приспособившись к японской культуре, вы не сможете вписаться в коллектив

На занятиях в Японии Сакураи просит менеджеров выполнить такое домашнее задание: надо написать на бумаге десять позитивных замечаний о работе подчиненного.

«Людям невероятно сложно справиться с этим, — говорит она. — В лучшем случае они придумывают пять-шесть фраз, и большинство из них звучит как «неплохо» или «годится». Концепция похвалы просто не укладывается у них в голове».

С другой стороны, признает Сакураи, более молодые сотрудники, особенно в Японии, благодарны руководителю за доброе слово, если работа идет хорошо.

Пусть очень медленно, но Япония начинает меняться: в некоторых компаниях руководители больше сотрудничают и общаются со своими подчиненными.

Иностранные менеджеры, впервые приезжающие в страну, могут попытаться использовать позитивный «фидобакку».

«Но если вы будете просто ходить и говорить всем «Замечательная работа!», подчиненные решат, что происходит что-то неправильное, — предупреждает Сакураи. — Они подумают: «Что замечательного в том, что я делаю свою работу? Я же должен ее делать, разве не так?»

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Японская корпоративная культура постепенно воспринимает западные веяния. Но очень неохотно

Вместо этого, советует Сакураи, лучше присмотреться к реакции сотрудников и попытаться понять, рады ли они вашей похвале.

Вполне возможно, что пара добрых слов время от времени станет именно тем стимулом, в которой они нуждаются — впрочем, как и большинство работников в любой другой стране мира.

3.2. Конфуцианское знание — знание ритуала : Знание в контексте практик

 

Историки дают самые различные, порой противоположные, оценки учения Конфуция. В целом, можно согласиться с мнением бразильского ученого Жозуэ де  Кастро, который писал: «То, что проповедовал Конфуций, и то, что воспринял китайский народ, было философией жизни, основанной на последовательном совершенствовании поведения человека, которое должно поднять социальную, общественную жизнь до уровня космической гармонии. Эти правила поведения должны были переделать людей по образу богов».

Конфуций — имя, которым в Европе называли древнекитайского философа Кун-цзы (551 — 479 гг до н.э.) — учителя Куна, основателя конфуцианства, религии и философии одновременно, ставшей духовной основой китайской культуры. Родился Конфуций в обедневшей семье, принадлежавшей к слою «ши», служивых людей, низшему слою знати. О себе он говорил так: «Когда мне было пятнадцать, я устремился к учению; в тридцать установился; в сорок перестал сомневаться;  в пятьдесят познал волю Неба, в шестьдесят слух стал послушным, в семьдесят  следовал желаниям сердца и не преступал меры»(98,2,4). В 22 года Конфуций начал обучать и создавать учение на котором воспитывались многие поколения образованных людей страны, чиновники государственной службы.

Об учении Конфуция говорить трудно, так как есть опасность упрощения. Суть его учения обычно сводят к тому, что он призывал сохранять традиции, чтить «древность», защищать порядок, чтобы каждый был на своем месте — «пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, чиновник - чиновником». Кроме того обычно отмечают, что Конфуций создал нравственный идеал — образ «благородного мужа», наделенного качествами человеколюбия, справедливости, твердо исполняющего свой долг.

В целом Конфуция оценивают как учителя мудрости, который хотел обеспечить порядок в государстве за счет того, что сами правители и чиновники, «благородные мужи», будут являть пример нравственного совершенства, честности, бескорыстия и править народом на основе человеколюбия и справедливости, заботиться о его благополучии и процветании. В этом конфуцианство противопоставляется другому направлению политических реформаторов Китая – легизму, которые считали, что управлять надо с помощью суровых законов и силы, добиваться порядка и подчинения наказаниями преступников и смутьянов. К оценке Конфуция обычно добавляют, что он был реалистом и не интересовался потусторонним миром, упоминая Небо, как высшую силу, управляющую всем. Но если ограничиваться только этим и представлять Конфуция как проповедника нравственности, человеколюбия и справедливости в отношениях между людьми, мы не поймем главного – на чем все это держится, какое представление о мире и месте в нем человека лежит в основе конфуцианской этики справедливости и человеколюбия. Поэтому наша задача – раскрыть особенности конфуцианского мировоззрения в целом, понять этику как часть общего представления о мире, человеке и его судьбе.

Уже было сказано, что в основе учений греческих философов, конфуцианства и буддизма лежит сходная ситуация, которую можно определить как «свободный (преступный) индивид перед лицом абсурдного мира». Время жизни Конфуция – период «смуты», войн, конфликтов, дворцовых переворотов, жестокой борьбы за власть между отдельными царствами и внутри них. Один из учеников Конфуция говорит, что «уже давно Пути нет в Поднебесной, и Небо скоро сделает Учителя колоколом»(98,3,24). Сам Конфуций говорил: «Будь в Поднебесной Путь, я не участвовал бы в перемене». «Перемена» — переход от смуты к порядку – есть главная цель деятельности Учителя, смысл его учения.  Ради этого он открывает свою школу, где начинает обучать науке управлять: как создавать порядок в Поднебесной.

Согласно преданию, порядок в Поднебесной обеспечивают верховные правители, которых Небо наделило особым качеством – «дэ» и особыми полномочиями (Мандат Неба) управлять Поднебесной. Они были посредниками между Небом и людьми. Конфуций расширяет круг тех, кто может управлять. Это не только правители, но и «благородные мужи», то есть люди, которые способны к самосовершенствованию и познанию Дао. Они также наделены благой силой «дэ» и могут управлять, устанавливая мир и гармонию в Поднебесной. Конфуций начинает создавать новый социальный слой «образованных людей», способных управлять делами в государстве. Но эти «образованные люди» были не просто грамотными людьми, они должны были овладеть особым знанием – знанием Дао. Рассмотрим, как и чему обучали в школе Конфуция.

 

Знание – преодоление себя

 

Обычно в работах о Конфуции отмечают, что в его школе обучали морали, политике, языку и литературе. Здесь возникает представление, что в школе давали знания по перечисленным предметам, подобно тому, как в современной школе  обучают литературе или языку. Но в школе Конфуция был единственный «предмет», который познает вступивший на путь познания – «воля Неба». Вспомним, Конфуций говорил: «Когда мне было пятнадцать, я устремился к учению,… в пятьдесят познал волю Неба». Это высшая цель познания, которую могут постичь немногие. Но как познать волю Неба, Путь, Дао? Поскольку Небо – «Верховный предок», то знание воли Неба – это знание «древности», жизни и обычаев предков, знание ритуала, которое позволяет навести порядок в обществе, расставить все по своим местам, чтобы каждый был на своем месте, делал свое дело, следовал своему Пути. Именно нарушение обычаев и традиций предков, не следование ритуалу, по мнению Конфуция, приводит к смуте, беспутству, беспорядку. Поэтому Конфуций говорит: «Пусть отец будет отцом, сын – сыном, государь – государем, чиновник – чиновником»(98,12.11). Учиться нужно прежде всего древним обычаям, естественности и простоте древних, «почтительности», «искренности-преданности», что предполагает умение преодолевать себя, способность к самосовершенствованию.

Присущее древним от природы знание Пути, «искренность-преданность», «почтительность», «справедливость» в современных Конфуцию условиях должны достигаться упорным обучением. Кто ими обладает от рождения, в обучении не нуждается. «Если кто-то предпочитает чувственности добро, способен до изнеможения служить отцу и матери, на службе государю может жертвовать собой и обращаться к друзьям с правдивым словом… я непременно назову его ученым», — говорит один из учеников Конфуция (98, 1.7). Поэтому все люди, по мнению Конфуция, делятся на несколько разрядов: «Высший – тот, кто знает от рождения; следующий – тот, кто познает в учении; следующий далее – учится, когда испытывает крайность; те же, кто и в крайности не учатся — люди низшие» (98,16.9).

«Крайность» здесь означает крайнюю нищету, беспорядок, упадок, смуту. Это состояние порождает неуверенность, внутреннее сомнение, беспокойство, чувство вины, которые становятся побудительной причиной учения. Сомнение означает осознание «крайности», катастрофичности ситуации и , одновременно, осознание своей вины и ответственности за происходящее. Учение есть познание того, что причина смуты заключается в индивидуализме, отпадении от целого, утрате Пути. В учении не нуждаются те, «кто знает от рождения», т.е. обладает врожденными качествами «искренности», «почтительности», которыми обладали предки, люди «древности». Люди «низшие» в крайности не учатся, т.к. не испытывают сомнения. Находясь в крайности и духовной смуте, не осознают их как крайность и смуту, не испытывают нужды в «учении», то есть не стремятся к преодолению этого состояния. Поэтому учение Конфуция направлено на тех, кто находится в сомнении, испытывает чувство вины, осознает «крайность» и стремятся ее преодолеть. В школе Конфуция не учили каким-либо практическим наукам, ремеслу, земледелию, математике и т.д. Она была рассчитана на людей определенного склада — тех, кто ощущал ненормальность сложившейся в обществе ситуации, не ограничивался своими узкокорыстными интересами, чувствовал распад целостности жизни, ощущал свою вину за утрату Пути в Поднебесной, свое несовершенство и обладал внутренним порывом к совершенствованию, обретению Дао.

 

Обретение Пути

 

Простота и естественность характерны для всей природы, Неба, где естественно происходит смена сезонов, рост, развитие и увядание растений, рождение и распад отдельных вещей. Жизнь людей древности сливалась с ритмом природы. Они составляли часть единого целого – мира, направляемого Дао, поэтому их жизнь – это следование Дао, судьбе Неба. Люди древности не печалились по поводу собственной бедности, не знали тщеславия, жажды богатства, распущенности. Все это приходит вследствие того, считает Конфуций, что люди утратили Путь, т.е. утратили единство с целым, с природой и другими людьми. Каждый стал отдельным, отделился, замкнулся, живет интересами своего тела, которое жаждет богатства и чувственных удовольствий. В этом причина смуты и беспорядка в Поднебесной. Это как бы бунт «тьмы вещей», отдельностей, рожденных Единым, Небом и составляющих неразрывную часть Единого. Бунт против единства, целостности, против Неба.

Выход из кризиса, из состояния смуты и беспорядка, предполагает тем самым преодоление отрыва индивида от целого, преодоление эгоизма, возврат к единству с миром. Это и есть обретение Пути, Дао. Собственно, цель учения – восстановление утраченного единства с миром. Оно предполагает постоянное самосовершенствование, преодоление эгоизма собственного тела, упражнение в победе над собой, аскетизм, отказ от излишеств цивилизации, возврат в прошлое, бедное, «дикое» состояние. «Есть грубую пищу и пить воду, спать на локте – в этом тоже заключается радость», — говорит Конфуций(98,7.16). Но в чем же состоит радость, которую мудрый находит в бедности, ведь большинство бедняков «горюют о своей бедности»? Радость – в осознании своего единства с природой, близости Небу, божественному целому. Такая радость – это безмятежность, покой, состояние полной удовлетворенности, в котором находится тот, кто обращается «внутрь» себя, преодолевая свой эгоизм. Конфуций говорит, что такому человеку не о чем «горевать» и нечего бояться. Это полная отрешенность от всех горестей и забот, блаженное состояние, тождественное Небу. В данном случае радость напоминает состояние экстаза, когда человек как бы выходит за пределы своего индивидуального бытия, сливается с космосом, с божественным целым. Такое необычайно сильное, глубокое, интенсивное переживание радости, которое дает преодоление индивидуальных желаний и страстей и слияние с целым, знакомо было не только Конфуцию и другим китайским мудрецам, но и христианским монахам, буддистам, всем, способным достичь слияния с Абсолютом, независимо от того, как он называется – Богом, Небом, Атманом и т.д.

«Постигший Дао» преодолевает свое эгоистическое я, поэтому про Конфуция говорили, что у него «не было я». «Совершенномудрый» ощущает свое единство со всем миром, полагает мир своим «большим телом», — утверждали даосы. Конфуций следует этой традиции. Высшее знание – знание Единого — по мнению Учителя, нельзя выразить в словах. Мудрый «не говорит», уподобляясь в этом Небу. В одной из бесед с учениками Конфуций замечает, что хотел бы отказаться от слов. Они недоумевают: «А что продолжат тогда ученики, если Вы не будете говорить?» Учитель отвечает: «А говорит ли Небо что-нибудь? Но чередуются в году сезоны, рождается все сущее»(98,17.19). Высшее знание оказывается тождественным «незнанию». «Есть ли у меня знание? Его нет!» — говорит Конфуций. Постигший Дао обретает единство с миром, становится тождественным Небу, достигает, тем самым, состояния внутреннего покоя, которое дает высшая мудрость. Обретая знание Единого, «совершенномудрый» как бы утрачивает знание «множества вещей», отдельные вещи теряют для него свое значение, он не волнуется по-поводу вещей, обретая «радость в бедности», о которой уже было сказано. Высшее знание совпадает с особым внутренним состоянием, которое дает ощущение единства с высшей реальностью, ощущение своего особого предназначения в мире, когда все желания и страхи, порождаемые эгоизмом, уходят, а остается служение Небу, требующее установление порядка и гармонии в Поднебесной.

Таким образом, обучение в школе Конфуция было направлено, прежде всего, на познание причины смуты, утраты Пути в Поднебесной. Главной причиной оказывается индивидуализм, «бунт» отдельного против целостности, Единого, против Неба. Поэтому возвращение к порядку и гармонии предполагает преодоление индивидуализма и восстановление утраченной целостности, обретение Пути, следование Дао.

 

Справедливость – судьба – дэ

 

В одном из высказываний Конфуций говорит о том, что следовать Пути означает следовать самому обычному и естественному, как естественно человеку выходить через дверь. «Кто может выходить, минуя дверь? Так почему никто не следует этому пути?»(98,6.17). Путь – нормальное течение жизни, следование «обычности», середине, умеренности, опора на повторяющееся и привычное. В то же время, это нормальное течение жизни предполагает знание нормы, меры, которая выступает как граница, ограничение, предел. Знание меры, границы есть также справедливость — одно из важных понятий в учении Конфуция. Но что такое справедливость? Это судьба, которая дается человеку изначально Небом и совпадает с его социальным положением, местом в обществе, которое он занимает (в качестве сына, отца, чиновника, государя и т.д.). Справедливость – судьба человека, заложенная в нем и разворачивающаяся в процессе его жизни. Следование справедливости предстает как следование своей судьбе, Пути, Дао.

«Справедливость» и «судьба» тесно связаны у Конфуция с другой важной категорией – «дэ». Это то, что дается человеку от рождения. «Небо родило дэ во мне», — говорит Конфуций. Дэ есть у «малых людей» и у «благородного мужа», но она у них разная: «дэ малая» и «дэ великая». Дэ можно утратить, если человек не следует своей природе, отвращается от справедливости, но дэ можно возвысить, сделать равной небесной природе. Когда Конфуцию задали вопрос, в чем состоит возвышение дэ, он ответил: «Считать главным преданность и искренность и обращаться к справедливости». Следование дэ, как и следование судьбе, означает следование справедливости. Тем самым основные понятия конфуцианского учения – Дао–Путь, «судьба», «мера», «справедливость», «искренность-преданность», «дэ» — имеют сходное значение и в конечном счете восходят к единому, что их объединяет и связывает – к следованию ритуалу, обычаям древности. Ритуал есть ограничение, мера, предел, граница, а следование ему означает справедливость и судьбу одновременно.

Конфуций рассматривает человеческую жизнь как результат двух составляющих. Она направляется судьбой, данной Небом, и собственными усилиями человека, которые либо затемняют Путь, если человек его не постиг и не следует ему, либо, наоборот, действия человека устанавливают Путь, если человек его постиг и следует своему Пути. Как ремесленник изготавливает то или иное изделие, изменяя природой данный материал, так и человек, поступая и действуя определенным образом, создает из человеческой природы, из самого себя, свою судьбу. Вся человеческая жизнь предстает «узором» («вэнь»), вырезаемым человеком на своей собственной природе. «Вэнь» – это воспитание и обучение, которое предполагает освоение существующих навыков, привычек, умений, повторения унаследованного от предков.

 

Природа человека

 

Что же представляет собой та человеческая природа, тот природный материал, на который накладывается «узор» культуры, воспитания и образования? Конфуций не считал нужным углубляться в этот вопрос. Один из учеников Конфуция говорил, что «сочинения и суждения учителя о культуре (вэнь) можно достать и услышать, суждения же Учителя о природе человека (син) и пути Неба невозможно достать и услышать»(98,5.13).  Одно из немногих высказываний Конфуция о природе человека следующее: «Богатство и знатность – вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, то они этого и не получат. Бедность и презренность – вот, что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао для избавления от этого, то они от этого так и не избавятся»(98,4.5). Видимо Конфуций был не слишком высокого мнения о человеке. Он говорил, что «не встречал человека, который заметив собственную ошибку, решил бы сам осудить себя»(98,5.27). Или другое высказывание: «Я не встречал того, кто добродетель бы любил, как внешность» (98,15.13). Если к этому прибавить то, что Конфуций постоянно противопоставлял высокие качества «людей древности» низким качествам «ныне живущих», получится достаточно пессимистическая оценка человека и общества. В целом же Конфуций говорил о своем времени как периоде смуты, утраты Пути. Но этот диагноз ситуации сочетается у Конфуция с представлением о том, как выйти из кризиса, установить порядок и гармонию в Поднебесной. В общих чертах рецепт ясен – это восстановление традиций, утраченных порядков древности. Но каким образом этого можно достичь, как Конфуций представлял себе систему управления, приводящую к порядку и гармонии в стране?

 

«Благородный муж»

 

Особую роль в обществе Конфуций отводит «благородным мужам» (цзюнь-цзы), которые должны воплотить в себе все лучшие качества человека и быть примером для подражания всем остальным. «Благородный муж» — это прежде всего правитель, совершенномудрый, носитель образца, тех норм и правил поведения, которые были установлены предками. Он обладает такими основными качествами, как человеколюбие (жэнь), образованность (вэнь), справедливость (и), добродетель (дэ), независимость в суждениях (хэ) и др. Главное свойство «благородного мужа» — человеколюбие (жэнь). Учитель сказал: «Если благородный муж утратил жэнь, то какое право имеет он носить столь высокое имя?» (98,4.5). Что же такое «жэнь», как понимал Конфуций «человеколюбие», какой смысл вкладывал в этот термин? Прежде всего человеколюбие – то качество, которого достаточно, чтобы управлять людьми. Оно проявляется в «благодеянии», «милости» к людям, в «экономии» и «бережливости» по отношению к ним. «Сокращая расходы, любят людей», — говорит Конфуций (98,1.5). «Благодеяние» правителя выражается в том, что он дает народу возможность жить «естественной» жизнью, которая определяется волей Неба, сменой сезонов, времен года. Тем самым «человеколюбие» означает предоставление народу права на свободную жизнь в соответствии с природным ритмом, невмешательство правителя в этот процесс. Мудрость совершенного правителя проявляется в «недеянии», самоустранении, когда все процессы протекают «естественно», «сами собой».

В китайской традиции искусство государственного управления часто сравнивалось с искусством садовника. В одном из произведений IX века так описывается метод выращивания деревьев: «Все дело в том, — говорит садовник, - что я умею идти вслед дереву, туда, где в нем следует природа, небо, использовать его живую сущность, и это все. Корень его любит иметь простор, надо его ровно окутать, спокойно. Землю ему надо прежнюю дать. Во время посадки береги, как свое дитя. Когда посадил, не трогай его… И тогда все, что в дереве – небо, будет полностью сохранено, и природа его живая будет также обретена. Так я не врежу его росту – и это все. И нет у меня никакого умения делать его большим и цветущим. Я не насилую плод, — не злодействую с ним – и это все» (191,с.178). Эта практика противопоставляется деятельности чиновников того времени, которые, по мнению автора, постоянно вмешиваются в жизнь крестьян, торопят пахать, сеять, заставляют ткать холст, отдают команды заботиться о детях и подростках, кормить кур и поросят.

Конфуций в качестве примера идеальных правителей приводит правителей древности Яо и Шуня, которые правили «в недеянии». «Учитель сказал: «Это не Шунь ли был, кто правил в недеянии? Чем же он занимался? С повернутым прямо на юг лицом он почитал себя и только!» (98,15.5). «Благородный муж», идеальный правитель, занят, прежде всего, совершенствованием себя. Совершенствуя себя, обретая качества человеколюбия, справедливости и т.д., правитель обеспечивает благоденствие народа.

В целом ряде высказываний Конфуций дает довольно подробную характеристику «благородного мужа». «Благородный муж думает … о том, чтобы видеть ясно; о том, чтобы слушать четко; о том, чтобы его лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были почтительными; о том, чтобы его речь была искренней; о том, чтобы его действия были осторожными; о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу» (73,1,с.170). «Учитель сказал: «Благородный муж всегда исходит из чувства справедливости, которое выражается в том, что в делах он следует правилам поведения…» (98,15.19). «Благородный муж всегда в помыслах о Дао, а не о еде» (98,15.32).

В высказываниях Конфуция «благородный муж» (цзюнь-цзы) часто противопоставляется «низкому человеку» (сяо жэнь), который заботится не о справедливости, а о выгоде. «Низкий человек» несдержан, заносчив, неспособен жить в согласии с другими людьми, то есть в этом образе сосредоточены все отрицательные качества человека. Тем самым Конфуций дает как бы двухполюсную модель человека, где положительные качества сосредоточены в «благородном муже» — цзюнь-цзы, а отрицательные – в «низком человеке» — сяо жэнь.

Термин «сяо жэнь» часто переводится как «маленький человек» и в ряде высказываний Конфуция он обозначает «простолюдина», того, кто думает о том, как бы получше устроиться, стремится к богатству и выгоде, забывая о «правилах поведения» и «справедливости». О «справедливости» и значении этого понятия в учении Конфуция было уже сказано. Справедливость предстает как следование судьбе, Пути. Поэтому «сяо жэнь», прежде всего, тот, кто не следует своему Пути, поскольку «не думает о справедливости». «Цзюнь-цзы» и «сяо жэнь» — это положительный и отрицательный полюсы, ориентиры китайской культуры. Не каждый мог стать «благородным мужем», но каждый мог приблизиться к нему по своим качествам, если встал на путь самосовершенствования, усвоения культуры (вэнь), навыков и правил поведения, ритуалов, установленных предками. «Без ритуала взгляда не бросай, без ритуала ничему не внемли, без ритуала слова не скажи, без ритуала ничего не делай»(98,12.1), — говорит Конфуций, объясняя ученикам, что такое человечность (жэнь), важнейшее качество благородного мужа. «Быть человечным значит победить себя и возвратиться к ритуалу»(98,12.1). Чем ближе человек по своим качествам к благородному мужу, тем более его жизнь подчинена ритуалу и правилам. На самом верху — жизнь идеального правителя — полностью ритуализирована, ритуал пронизывает все его поведение: как он одевается, как питается, как общается с различного ранга людьми, какую позу принимает на троне и т.д. Уже упоминался древний правитель Шунь, который, согласно преданию, правил «в недеянии» — сидел неподвижно на троне лицом к югу. Жизнь китайского правителя была всецело подчинена его миссии – рапространять порядок и гармонию в Поднебесной, свою благую силу «дэ», что означает подчинить всю свою жизнь ритуалу, внести в нее максимальный порядок, включающий многочасовое сидение на троне в неподвижной позе. Отсюда порядок должен распространяться в Поднебесной. Чем ниже человек на социальной лестнице, тем менее ритуализирована его жизнь.

Конфуций задал эталон поведения, «образец» которому каждый должен подражать, развивая в себе «искренность-преданность», «почтительность», «человеколюбие» и т.д. «Держать себя с почтительностью дома, благоговейно относиться к делу и честно поступать с другими. От этого нельзя отказываться, даже когда едешь к варварам», — говорит Конфуций (98,13.19).

Основой всего, всех отношений в обществе, тем корнем, с установлением которого «рождается путь», является, согласно Конфуцию, «сыновняя почтительность» (сяо) и уважение к старшим (ди). Тот, кто обладает этими качествами «от природы», не нуждается в «учении». Во всех слоях общества культивировалась сыновняя почтительность и уважение старших. Конфуций так определял эти качества: «Когда отец жив, следуй его стремлениям; когда отец скончался, следуй его поступкам; если в течение трех лет не изменять Пути отца, то про такого человека можно сказать, что он исполнил долг сыновней почтительности (сяо)» (98,1.11). «Путь отца» — это его жизненный путь, взгляды, даже черты характера. Сын должен выполнять желания родителей, пока они живы и длительное время, практически всю жизнь, следовать их Пути. Так была установлена прочная опора, основанная на воспроизведении младшими поколениями образа жизни старших. Конфуций много раз подчеркивал, что сыновняя почтительность не сводится к поддержке и содержанию родителей в старости. «Ныне некоторые называют сыновней почтительностью то, что они кормят своих родителей. Но ведь собак и лошадей также кормят. Если это делается без глубокого почитания к родителям, то в чем же здесь разница», — говорит Конфуций (98,2.7). Если учесть, что основу китайского общества составляли большие семьи, общины, объединявшие несколько поколений, старших и младших, при этом деревня, фактически, тоже напоминала большую семью, то становится ясным, какую цементирующую роль играл здесь принцип сыновней почтительности. Конфуцианство укрепило сам фундамент китайского общества, обеспечив его устойчивость и стабильность. «Что называется долгом человека? – спрашивал Конфуций. – Отец должен проявлять родительские чувства, а сын почтительность, старший брат – доброту, а младший – дружелюбие, муж – справедливость, а младшие – покорность, государь – человеколюбие, а подданные – преданность. Эти десять качеств именуются человеческим долгом». Дело совершенномудрого правителя — управлять с помощью ритуала, «наставлять в верности и миролюбии, поощрять скромность и уступчивость и искоренять борьбу». Когда страной правит совершенномудрый правитель, «благородный муж», в Поднебесной царит порядок и гармония, народ благоденствует. Но если правитель не обладает качествами благородного мужа, в стране начинается «смута», царит беспорядок и насилие. В этом случае правитель утрачивает Мандат Неба. Народ получает право на его свержение и установление власти того, кто обладает Мандатом Неба. Новый правитель должен был восстановить мир и порядок в Поднебесной, опираясь на «образованных людей», просвещенных чиновников, воспитанных на учении Конфуция. Тем самым восстанавливались традиционные основы жизни общества, разрушаемые в период смуты под натиском растущего богатства, имущественного расслоения и индивидуализма. В истории Китая периоды относительного порядка и стабильности сменялись периодами смуты, после чего, как правило, шло восстановление прежних форм жизни. Опора на традицию, почитание «древности», унаследованных от предков форм жизни, освященных учением Конфуция, были основой стабильности китайского общества на протяжении многих веков.

 

 

Историки дают самые различные, порой противоположные, оценки учения Конфуция. В целом, можно согласиться с мнением бразильского ученого Жозуэ де  Кастро, который писал: «То, что проповедовал Конфуций, и то, что воспринял китайский народ, было философией жизни, основанной на последовательном совершенствовании поведения человека, которое должно поднять социальную, общественную жизнь до уровня космической гармонии. Эти правила поведения должны были переделать людей по образу богов».

Конфуций — имя, которым в Европе называли древнекитайского философа Кун-цзы (551 — 479 гг до н.э.) — учителя Куна, основателя конфуцианства, религии и философии одновременно, ставшей духовной основой китайской культуры. Родился Конфуций в обедневшей семье, принадлежавшей к слою «ши», служивых людей, низшему слою знати. О себе он говорил так: «Когда мне было пятнадцать, я устремился к учению; в тридцать установился; в сорок перестал сомневаться;  в пятьдесят познал волю Неба, в шестьдесят слух стал послушным, в семьдесят  следовал желаниям сердца и не преступал меры»(98,2,4). В 22 года Конфуций начал обучать и создавать учение на котором воспитывались многие поколения образованных людей страны, чиновники государственной службы.

Об учении Конфуция говорить трудно, так как есть опасность упрощения. Суть его учения обычно сводят к тому, что он призывал сохранять традиции, чтить «древность», защищать порядок, чтобы каждый был на своем месте — «пусть отец будет отцом, сын — сыном, государь — государем, чиновник - чиновником». Кроме того обычно отмечают, что Конфуций создал нравственный идеал — образ «благородного мужа», наделенного качествами человеколюбия, справедливости, твердо исполняющего свой долг.

В целом Конфуция оценивают как учителя мудрости, который хотел обеспечить порядок в государстве за счет того, что сами правители и чиновники, «благородные мужи», будут являть пример нравственного совершенства, честности, бескорыстия и править народом на основе человеколюбия и справедливости, заботиться о его благополучии и процветании. В этом конфуцианство противопоставляется другому направлению политических реформаторов Китая – легизму, которые считали, что управлять надо с помощью суровых законов и силы, добиваться порядка и подчинения наказаниями преступников и смутьянов. К оценке Конфуция обычно добавляют, что он был реалистом и не интересовался потусторонним миром, упоминая Небо, как высшую силу, управляющую всем. Но если ограничиваться только этим и представлять Конфуция как проповедника нравственности, человеколюбия и справедливости в отношениях между людьми, мы не поймем главного – на чем все это держится, какое представление о мире и месте в нем человека лежит в основе конфуцианской этики справедливости и человеколюбия. Поэтому наша задача – раскрыть особенности конфуцианского мировоззрения в целом, понять этику как часть общего представления о мире, человеке и его судьбе.

Уже было сказано, что в основе учений греческих философов, конфуцианства и буддизма лежит сходная ситуация, которую можно определить как «свободный (преступный) индивид перед лицом абсурдного мира». Время жизни Конфуция – период «смуты», войн, конфликтов, дворцовых переворотов, жестокой борьбы за власть между отдельными царствами и внутри них. Один из учеников Конфуция говорит, что «уже давно Пути нет в Поднебесной, и Небо скоро сделает Учителя колоколом»(98,3,24). Сам Конфуций говорил: «Будь в Поднебесной Путь, я не участвовал бы в перемене». «Перемена» — переход от смуты к порядку – есть главная цель деятельности Учителя, смысл его учения.  Ради этого он открывает свою школу, где начинает обучать науке управлять: как создавать порядок в Поднебесной.

Согласно преданию, порядок в Поднебесной обеспечивают верховные правители, которых Небо наделило особым качеством – «дэ» и особыми полномочиями (Мандат Неба) управлять Поднебесной. Они были посредниками между Небом и людьми. Конфуций расширяет круг тех, кто может управлять. Это не только правители, но и «благородные мужи», то есть люди, которые способны к самосовершенствованию и познанию Дао. Они также наделены благой силой «дэ» и могут управлять, устанавливая мир и гармонию в Поднебесной. Конфуций начинает создавать новый социальный слой «образованных людей», способных управлять делами в государстве. Но эти «образованные люди» были не просто грамотными людьми, они должны были овладеть особым знанием – знанием Дао. Рассмотрим, как и чему обучали в школе Конфуция.

 

Знание – преодоление себя

 

Обычно в работах о Конфуции отмечают, что в его школе обучали морали, политике, языку и литературе. Здесь возникает представление, что в школе давали знания по перечисленным предметам, подобно тому, как в современной школе  обучают литературе или языку. Но в школе Конфуция был единственный «предмет», который познает вступивший на путь познания – «воля Неба». Вспомним, Конфуций говорил: «Когда мне было пятнадцать, я устремился к учению,… в пятьдесят познал волю Неба». Это высшая цель познания, которую могут постичь немногие. Но как познать волю Неба, Путь, Дао? Поскольку Небо – «Верховный предок», то знание воли Неба – это знание «древности», жизни и обычаев предков, знание ритуала, которое позволяет навести порядок в обществе, расставить все по своим местам, чтобы каждый был на своем месте, делал свое дело, следовал своему Пути. Именно нарушение обычаев и традиций предков, не следование ритуалу, по мнению Конфуция, приводит к смуте, беспутству, беспорядку. Поэтому Конфуций говорит: «Пусть отец будет отцом, сын – сыном, государь – государем, чиновник – чиновником»(98,12.11). Учиться нужно прежде всего древним обычаям, естественности и простоте древних, «почтительности», «искренности-преданности», что предполагает умение преодолевать себя, способность к самосовершенствованию.

Присущее древним от природы знание Пути, «искренность-преданность», «почтительность», «справедливость» в современных Конфуцию условиях должны достигаться упорным обучением. Кто ими обладает от рождения, в обучении не нуждается. «Если кто-то предпочитает чувственности добро, способен до изнеможения служить отцу и матери, на службе государю может жертвовать собой и обращаться к друзьям с правдивым словом… я непременно назову его ученым», — говорит один из учеников Конфуция (98, 1.7). Поэтому все люди, по мнению Конфуция, делятся на несколько разрядов: «Высший – тот, кто знает от рождения; следующий – тот, кто познает в учении; следующий далее – учится, когда испытывает крайность; те же, кто и в крайности не учатся — люди низшие» (98,16.9).

«Крайность» здесь означает крайнюю нищету, беспорядок, упадок, смуту. Это состояние порождает неуверенность, внутреннее сомнение, беспокойство, чувство вины, которые становятся побудительной причиной учения. Сомнение означает осознание «крайности», катастрофичности ситуации и , одновременно, осознание своей вины и ответственности за происходящее. Учение есть познание того, что причина смуты заключается в индивидуализме, отпадении от целого, утрате Пути. В учении не нуждаются те, «кто знает от рождения», т.е. обладает врожденными качествами «искренности», «почтительности», которыми обладали предки, люди «древности». Люди «низшие» в крайности не учатся, т.к. не испытывают сомнения. Находясь в крайности и духовной смуте, не осознают их как крайность и смуту, не испытывают нужды в «учении», то есть не стремятся к преодолению этого состояния. Поэтому учение Конфуция направлено на тех, кто находится в сомнении, испытывает чувство вины, осознает «крайность» и стремятся ее преодолеть. В школе Конфуция не учили каким-либо практическим наукам, ремеслу, земледелию, математике и т.д. Она была рассчитана на людей определенного склада — тех, кто ощущал ненормальность сложившейся в обществе ситуации, не ограничивался своими узкокорыстными интересами, чувствовал распад целостности жизни, ощущал свою вину за утрату Пути в Поднебесной, свое несовершенство и обладал внутренним порывом к совершенствованию, обретению Дао.

 

Обретение Пути

 

Простота и естественность характерны для всей природы, Неба, где естественно происходит смена сезонов, рост, развитие и увядание растений, рождение и распад отдельных вещей. Жизнь людей древности сливалась с ритмом природы. Они составляли часть единого целого – мира, направляемого Дао, поэтому их жизнь – это следование Дао, судьбе Неба. Люди древности не печалились по поводу собственной бедности, не знали тщеславия, жажды богатства, распущенности. Все это приходит вследствие того, считает Конфуций, что люди утратили Путь, т.е. утратили единство с целым, с природой и другими людьми. Каждый стал отдельным, отделился, замкнулся, живет интересами своего тела, которое жаждет богатства и чувственных удовольствий. В этом причина смуты и беспорядка в Поднебесной. Это как бы бунт «тьмы вещей», отдельностей, рожденных Единым, Небом и составляющих неразрывную часть Единого. Бунт против единства, целостности, против Неба.

Выход из кризиса, из состояния смуты и беспорядка, предполагает тем самым преодоление отрыва индивида от целого, преодоление эгоизма, возврат к единству с миром. Это и есть обретение Пути, Дао. Собственно, цель учения – восстановление утраченного единства с миром. Оно предполагает постоянное самосовершенствование, преодоление эгоизма собственного тела, упражнение в победе над собой, аскетизм, отказ от излишеств цивилизации, возврат в прошлое, бедное, «дикое» состояние. «Есть грубую пищу и пить воду, спать на локте – в этом тоже заключается радость», — говорит Конфуций(98,7.16). Но в чем же состоит радость, которую мудрый находит в бедности, ведь большинство бедняков «горюют о своей бедности»? Радость – в осознании своего единства с природой, близости Небу, божественному целому. Такая радость – это безмятежность, покой, состояние полной удовлетворенности, в котором находится тот, кто обращается «внутрь» себя, преодолевая свой эгоизм. Конфуций говорит, что такому человеку не о чем «горевать» и нечего бояться. Это полная отрешенность от всех горестей и забот, блаженное состояние, тождественное Небу. В данном случае радость напоминает состояние экстаза, когда человек как бы выходит за пределы своего индивидуального бытия, сливается с космосом, с божественным целым. Такое необычайно сильное, глубокое, интенсивное переживание радости, которое дает преодоление индивидуальных желаний и страстей и слияние с целым, знакомо было не только Конфуцию и другим китайским мудрецам, но и христианским монахам, буддистам, всем, способным достичь слияния с Абсолютом, независимо от того, как он называется – Богом, Небом, Атманом и т.д.

«Постигший Дао» преодолевает свое эгоистическое я, поэтому про Конфуция говорили, что у него «не было я». «Совершенномудрый» ощущает свое единство со всем миром, полагает мир своим «большим телом», — утверждали даосы. Конфуций следует этой традиции. Высшее знание – знание Единого — по мнению Учителя, нельзя выразить в словах. Мудрый «не говорит», уподобляясь в этом Небу. В одной из бесед с учениками Конфуций замечает, что хотел бы отказаться от слов. Они недоумевают: «А что продолжат тогда ученики, если Вы не будете говорить?» Учитель отвечает: «А говорит ли Небо что-нибудь? Но чередуются в году сезоны, рождается все сущее»(98,17.19). Высшее знание оказывается тождественным «незнанию». «Есть ли у меня знание? Его нет!» — говорит Конфуций. Постигший Дао обретает единство с миром, становится тождественным Небу, достигает, тем самым, состояния внутреннего покоя, которое дает высшая мудрость. Обретая знание Единого, «совершенномудрый» как бы утрачивает знание «множества вещей», отдельные вещи теряют для него свое значение, он не волнуется по-поводу вещей, обретая «радость в бедности», о которой уже было сказано. Высшее знание совпадает с особым внутренним состоянием, которое дает ощущение единства с высшей реальностью, ощущение своего особого предназначения в мире, когда все желания и страхи, порождаемые эгоизмом, уходят, а остается служение Небу, требующее установление порядка и гармонии в Поднебесной.

Таким образом, обучение в школе Конфуция было направлено, прежде всего, на познание причины смуты, утраты Пути в Поднебесной. Главной причиной оказывается индивидуализм, «бунт» отдельного против целостности, Единого, против Неба. Поэтому возвращение к порядку и гармонии предполагает преодоление индивидуализма и восстановление утраченной целостности, обретение Пути, следование Дао.

 

Справедливость – судьба – дэ

 

В одном из высказываний Конфуций говорит о том, что следовать Пути означает следовать самому обычному и естественному, как естественно человеку выходить через дверь. «Кто может выходить, минуя дверь? Так почему никто не следует этому пути?»(98,6.17). Путь – нормальное течение жизни, следование «обычности», середине, умеренности, опора на повторяющееся и привычное. В то же время, это нормальное течение жизни предполагает знание нормы, меры, которая выступает как граница, ограничение, предел. Знание меры, границы есть также справедливость — одно из важных понятий в учении Конфуция. Но что такое справедливость? Это судьба, которая дается человеку изначально Небом и совпадает с его социальным положением, местом в обществе, которое он занимает (в качестве сына, отца, чиновника, государя и т.д.). Справедливость – судьба человека, заложенная в нем и разворачивающаяся в процессе его жизни. Следование справедливости предстает как следование своей судьбе, Пути, Дао.

«Справедливость» и «судьба» тесно связаны у Конфуция с другой важной категорией – «дэ». Это то, что дается человеку от рождения. «Небо родило дэ во мне», — говорит Конфуций. Дэ есть у «малых людей» и у «благородного мужа», но она у них разная: «дэ малая» и «дэ великая». Дэ можно утратить, если человек не следует своей природе, отвращается от справедливости, но дэ можно возвысить, сделать равной небесной природе. Когда Конфуцию задали вопрос, в чем состоит возвышение дэ, он ответил: «Считать главным преданность и искренность и обращаться к справедливости». Следование дэ, как и следование судьбе, означает следование справедливости. Тем самым основные понятия конфуцианского учения – Дао–Путь, «судьба», «мера», «справедливость», «искренность-преданность», «дэ» — имеют сходное значение и в конечном счете восходят к единому, что их объединяет и связывает – к следованию ритуалу, обычаям древности. Ритуал есть ограничение, мера, предел, граница, а следование ему означает справедливость и судьбу одновременно.

Конфуций рассматривает человеческую жизнь как результат двух составляющих. Она направляется судьбой, данной Небом, и собственными усилиями человека, которые либо затемняют Путь, если человек его не постиг и не следует ему, либо, наоборот, действия человека устанавливают Путь, если человек его постиг и следует своему Пути. Как ремесленник изготавливает то или иное изделие, изменяя природой данный материал, так и человек, поступая и действуя определенным образом, создает из человеческой природы, из самого себя, свою судьбу. Вся человеческая жизнь предстает «узором» («вэнь»), вырезаемым человеком на своей собственной природе. «Вэнь» – это воспитание и обучение, которое предполагает освоение существующих навыков, привычек, умений, повторения унаследованного от предков.

 

Природа человека

 

Что же представляет собой та человеческая природа, тот природный материал, на который накладывается «узор» культуры, воспитания и образования? Конфуций не считал нужным углубляться в этот вопрос. Один из учеников Конфуция говорил, что «сочинения и суждения учителя о культуре (вэнь) можно достать и услышать, суждения же Учителя о природе человека (син) и пути Неба невозможно достать и услышать»(98,5.13).  Одно из немногих высказываний Конфуция о природе человека следующее: «Богатство и знатность – вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, то они этого и не получат. Бедность и презренность – вот, что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао для избавления от этого, то они от этого так и не избавятся»(98,4.5). Видимо Конфуций был не слишком высокого мнения о человеке. Он говорил, что «не встречал человека, который заметив собственную ошибку, решил бы сам осудить себя»(98,5.27). Или другое высказывание: «Я не встречал того, кто добродетель бы любил, как внешность» (98,15.13). Если к этому прибавить то, что Конфуций постоянно противопоставлял высокие качества «людей древности» низким качествам «ныне живущих», получится достаточно пессимистическая оценка человека и общества. В целом же Конфуций говорил о своем времени как периоде смуты, утраты Пути. Но этот диагноз ситуации сочетается у Конфуция с представлением о том, как выйти из кризиса, установить порядок и гармонию в Поднебесной. В общих чертах рецепт ясен – это восстановление традиций, утраченных порядков древности. Но каким образом этого можно достичь, как Конфуций представлял себе систему управления, приводящую к порядку и гармонии в стране?

 

«Благородный муж»

 

Особую роль в обществе Конфуций отводит «благородным мужам» (цзюнь-цзы), которые должны воплотить в себе все лучшие качества человека и быть примером для подражания всем остальным. «Благородный муж» — это прежде всего правитель, совершенномудрый, носитель образца, тех норм и правил поведения, которые были установлены предками. Он обладает такими основными качествами, как человеколюбие (жэнь), образованность (вэнь), справедливость (и), добродетель (дэ), независимость в суждениях (хэ) и др. Главное свойство «благородного мужа» — человеколюбие (жэнь). Учитель сказал: «Если благородный муж утратил жэнь, то какое право имеет он носить столь высокое имя?» (98,4.5). Что же такое «жэнь», как понимал Конфуций «человеколюбие», какой смысл вкладывал в этот термин? Прежде всего человеколюбие – то качество, которого достаточно, чтобы управлять людьми. Оно проявляется в «благодеянии», «милости» к людям, в «экономии» и «бережливости» по отношению к ним. «Сокращая расходы, любят людей», — говорит Конфуций (98,1.5). «Благодеяние» правителя выражается в том, что он дает народу возможность жить «естественной» жизнью, которая определяется волей Неба, сменой сезонов, времен года. Тем самым «человеколюбие» означает предоставление народу права на свободную жизнь в соответствии с природным ритмом, невмешательство правителя в этот процесс. Мудрость совершенного правителя проявляется в «недеянии», самоустранении, когда все процессы протекают «естественно», «сами собой».

В китайской традиции искусство государственного управления часто сравнивалось с искусством садовника. В одном из произведений IX века так описывается метод выращивания деревьев: «Все дело в том, — говорит садовник, - что я умею идти вслед дереву, туда, где в нем следует природа, небо, использовать его живую сущность, и это все. Корень его любит иметь простор, надо его ровно окутать, спокойно. Землю ему надо прежнюю дать. Во время посадки береги, как свое дитя. Когда посадил, не трогай его… И тогда все, что в дереве – небо, будет полностью сохранено, и природа его живая будет также обретена. Так я не врежу его росту – и это все. И нет у меня никакого умения делать его большим и цветущим. Я не насилую плод, — не злодействую с ним – и это все» (191,с.178). Эта практика противопоставляется деятельности чиновников того времени, которые, по мнению автора, постоянно вмешиваются в жизнь крестьян, торопят пахать, сеять, заставляют ткать холст, отдают команды заботиться о детях и подростках, кормить кур и поросят.

Конфуций в качестве примера идеальных правителей приводит правителей древности Яо и Шуня, которые правили «в недеянии». «Учитель сказал: «Это не Шунь ли был, кто правил в недеянии? Чем же он занимался? С повернутым прямо на юг лицом он почитал себя и только!» (98,15.5). «Благородный муж», идеальный правитель, занят, прежде всего, совершенствованием себя. Совершенствуя себя, обретая качества человеколюбия, справедливости и т.д., правитель обеспечивает благоденствие народа.

В целом ряде высказываний Конфуций дает довольно подробную характеристику «благородного мужа». «Благородный муж думает … о том, чтобы видеть ясно; о том, чтобы слушать четко; о том, чтобы его лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были почтительными; о том, чтобы его речь была искренней; о том, чтобы его действия были осторожными; о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу» (73,1,с.170). «Учитель сказал: «Благородный муж всегда исходит из чувства справедливости, которое выражается в том, что в делах он следует правилам поведения…» (98,15.19). «Благородный муж всегда в помыслах о Дао, а не о еде» (98,15.32).

В высказываниях Конфуция «благородный муж» (цзюнь-цзы) часто противопоставляется «низкому человеку» (сяо жэнь), который заботится не о справедливости, а о выгоде. «Низкий человек» несдержан, заносчив, неспособен жить в согласии с другими людьми, то есть в этом образе сосредоточены все отрицательные качества человека. Тем самым Конфуций дает как бы двухполюсную модель человека, где положительные качества сосредоточены в «благородном муже» — цзюнь-цзы, а отрицательные – в «низком человеке» — сяо жэнь.

Термин «сяо жэнь» часто переводится как «маленький человек» и в ряде высказываний Конфуция он обозначает «простолюдина», того, кто думает о том, как бы получше устроиться, стремится к богатству и выгоде, забывая о «правилах поведения» и «справедливости». О «справедливости» и значении этого понятия в учении Конфуция было уже сказано. Справедливость предстает как следование судьбе, Пути. Поэтому «сяо жэнь», прежде всего, тот, кто не следует своему Пути, поскольку «не думает о справедливости». «Цзюнь-цзы» и «сяо жэнь» — это положительный и отрицательный полюсы, ориентиры китайской культуры. Не каждый мог стать «благородным мужем», но каждый мог приблизиться к нему по своим качествам, если встал на путь самосовершенствования, усвоения культуры (вэнь), навыков и правил поведения, ритуалов, установленных предками. «Без ритуала взгляда не бросай, без ритуала ничему не внемли, без ритуала слова не скажи, без ритуала ничего не делай»(98,12.1), — говорит Конфуций, объясняя ученикам, что такое человечность (жэнь), важнейшее качество благородного мужа. «Быть человечным значит победить себя и возвратиться к ритуалу»(98,12.1). Чем ближе человек по своим качествам к благородному мужу, тем более его жизнь подчинена ритуалу и правилам. На самом верху — жизнь идеального правителя — полностью ритуализирована, ритуал пронизывает все его поведение: как он одевается, как питается, как общается с различного ранга людьми, какую позу принимает на троне и т.д. Уже упоминался древний правитель Шунь, который, согласно преданию, правил «в недеянии» — сидел неподвижно на троне лицом к югу. Жизнь китайского правителя была всецело подчинена его миссии – рапространять порядок и гармонию в Поднебесной, свою благую силу «дэ», что означает подчинить всю свою жизнь ритуалу, внести в нее максимальный порядок, включающий многочасовое сидение на троне в неподвижной позе. Отсюда порядок должен распространяться в Поднебесной. Чем ниже человек на социальной лестнице, тем менее ритуализирована его жизнь.

Конфуций задал эталон поведения, «образец» которому каждый должен подражать, развивая в себе «искренность-преданность», «почтительность», «человеколюбие» и т.д. «Держать себя с почтительностью дома, благоговейно относиться к делу и честно поступать с другими. От этого нельзя отказываться, даже когда едешь к варварам», — говорит Конфуций (98,13.19).

Основой всего, всех отношений в обществе, тем корнем, с установлением которого «рождается путь», является, согласно Конфуцию, «сыновняя почтительность» (сяо) и уважение к старшим (ди). Тот, кто обладает этими качествами «от природы», не нуждается в «учении». Во всех слоях общества культивировалась сыновняя почтительность и уважение старших. Конфуций так определял эти качества: «Когда отец жив, следуй его стремлениям; когда отец скончался, следуй его поступкам; если в течение трех лет не изменять Пути отца, то про такого человека можно сказать, что он исполнил долг сыновней почтительности (сяо)» (98,1.11). «Путь отца» — это его жизненный путь, взгляды, даже черты характера. Сын должен выполнять желания родителей, пока они живы и длительное время, практически всю жизнь, следовать их Пути. Так была установлена прочная опора, основанная на воспроизведении младшими поколениями образа жизни старших. Конфуций много раз подчеркивал, что сыновняя почтительность не сводится к поддержке и содержанию родителей в старости. «Ныне некоторые называют сыновней почтительностью то, что они кормят своих родителей. Но ведь собак и лошадей также кормят. Если это делается без глубокого почитания к родителям, то в чем же здесь разница», — говорит Конфуций (98,2.7). Если учесть, что основу китайского общества составляли большие семьи, общины, объединявшие несколько поколений, старших и младших, при этом деревня, фактически, тоже напоминала большую семью, то становится ясным, какую цементирующую роль играл здесь принцип сыновней почтительности. Конфуцианство укрепило сам фундамент китайского общества, обеспечив его устойчивость и стабильность. «Что называется долгом человека? – спрашивал Конфуций. – Отец должен проявлять родительские чувства, а сын почтительность, старший брат – доброту, а младший – дружелюбие, муж – справедливость, а младшие – покорность, государь – человеколюбие, а подданные – преданность. Эти десять качеств именуются человеческим долгом». Дело совершенномудрого правителя — управлять с помощью ритуала, «наставлять в верности и миролюбии, поощрять скромность и уступчивость и искоренять борьбу». Когда страной правит совершенномудрый правитель, «благородный муж», в Поднебесной царит порядок и гармония, народ благоденствует. Но если правитель не обладает качествами благородного мужа, в стране начинается «смута», царит беспорядок и насилие. В этом случае правитель утрачивает Мандат Неба. Народ получает право на его свержение и установление власти того, кто обладает Мандатом Неба. Новый правитель должен был восстановить мир и порядок в Поднебесной, опираясь на «образованных людей», просвещенных чиновников, воспитанных на учении Конфуция. Тем самым восстанавливались традиционные основы жизни общества, разрушаемые в период смуты под натиском растущего богатства, имущественного расслоения и индивидуализма. В истории Китая периоды относительного порядка и стабильности сменялись периодами смуты, после чего, как правило, шло восстановление прежних форм жизни. Опора на традицию, почитание «древности», унаследованных от предков форм жизни, освященных учением Конфуция, были основой стабильности китайского общества на протяжении многих веков.

 

Этот месяц истории чернокожих, ищите мудрость старейшин

Месяц истории чернокожих — время, чтобы воздать должное и осмыслить упорный труд и достижения тех, кто принадлежит к чернокожему сообществу. От судей Верховного суда до лидеров трудового права, школьных учителей и пионеров в области гражданских прав, которые все еще прокладывают путь, недостатка в вдохновении можно найти. Молодые и старые могут найти так много важных голосов, чтобы их послушать, жизни, на которую можно смотреть, и шаги, по которым можно упасть. В этом первом посте Месяца афроамериканской истории мы хотели бы пролить свет на тех чернокожих американцев, которые сделали большие и смелые шаги, чтобы творить историю позже.Именно через их пример мы все напоминаем, что величие и отвага не ограничиваются количеством задуваемых вами свечей на день рождения, и мудрость всех старейшин незаменима, независимо от месяца.

Ширли Чизхолм

Ширли Чизхолм, первая чернокожая женщина-конгрессмен (1969–1983) и первая черная женщина-кандидат в президенты от демократов (1972), не достигла вершины своей политической карьеры, пока ей не исполнилось почти пятьдесят. Вдали от звездных дней своей юности, она оставалась неизменной фигурой в Конгрессе до своего 59 ^-го года и провела время после окончания срока полномочий до своей смерти в 2005 году, продолжая высказывать свое мнение о проблемах расы, пола, и классовое неравенство.Ее влияние продолжает информировать честолюбивых политических лидеров сегодня.

Дороти Хайт

Дороти Хайт с любовью называли крестной матерью женского движения. В 30-х годах она получила два диплома Нью-Йоркского университета и работала в сфере социальной работы в Департаменте социального обеспечения Нью-Йорка и в Гарлемском YMCA, где стала помощником исполнительного директора. Она стала активным участником протестов против линчевания, эксплуатации чернокожих женщин на невольничьих рынках и отмены сегрегации в школах.Она служила в Национальном совете негритянских женщин более сорока лет, работала с доктором Мартином Лютером Кингом-младшим (стоя на платформе во время его речи «У меня есть мечта») и лоббировала президента Эйзенхауэра в отношении десегрегации школ, тем самым изменив лицо школ для детей даже сегодня.

Этель Уотерс

Этель Уотерс, блюзовая певица, ставшая актрисой, стала первой чернокожей американкой, сыгравшей главную роль в ее собственном телешоу «Шоу Этель Уотерс». Шоу было такой опорой для многих семей, и ее влияние на актерское мастерство было настолько влиятельным, что в 1962 году, когда ей было 66 лет.

Гордон Паркс

Гордон Паркс, известный фотограф, стал первым чернокожим американцем, нанятым в штат журнала LIFE. Его работы привели его по всему миру, и он стал автором многих самых красивых фотографий в журнале Vogue. Но его самая большая известная работа — это фильм «Вал», который он снял, снова оставив след в истории как первый темнокожий режиссер крупного фильма. По его словам, «я видел, что камера станет оружием против бедности, против расизма, против всех видов социальных проступков.В тот момент я знал, что мне нужна камера ». Намеки на его влияние можно найти в текущих событиях сегодня, таких как недавние протесты Black Lives Matter, когда многие фотографы отдают дань уважения его культовым изображениям в своих собственных работах.

Мэриан Андерсон

Мэриан Андерсон легко отметили как одну из величайших певиц контральто в мире; однако из-за своей расы она не могла продемонстрировать свой уникальный диапазон. В 1957 году, когда ей было 60 лет, при поддержке Государственного департамента и Американского национального театра и академии она совершила поездку по двенадцати странам, задокументировав свой опыт в своей автобиографии «Милорд, какое утро.Благодаря своей работе она была награждена Президентской медалью свободы в возрасте 66 лет и получила премию «Грэмми за заслуги перед жизнью» в 1991 году, за два года до своей смерти в возрасте 96 лет.

Анна Арнольд Хеджеман

Анна Арнольд Хеджеман имела большие мечтает, как маленькая девочка, выросшая в Нью-Йорке, и всегда хотела каким-то образом повлиять на перемены. С 1954 по 1958 год она была избрана в Кабинет мэра Нью-Йорка, став первой чернокожей американкой, занявшей этот пост; ей было 55 лет.Зная о проблемах, с которыми сталкивается чернокожее население, она стала редактором и сотрудником New York Age, самой известной газеты для чернокожих своего времени. Но на этом она не остановилась! В 1963 году она организовала «Марш за работу и свободу в Вашингтоне», собрав более 40 000 протестующих. Затем, в 1966 году, в возрасте 67 лет, она стала соучредителем Национальной организации женщин, организации, которая до сих пор чтит ее работу и приверженность прогрессу женщин и девочек во всем мире. Она была известным педагогом, лектором и консультантом образовательного центра и университетов.Ее послание часто основывалось на важности понимания нашей истории как основы для достижения равенства. В свои 60 и 77 лет она написала романы «Звучит труба» и «Дар хаоса» , а также статьи для организаций, журналов и газет, основанные на инициативах в области социальной справедливости.

Амелия Бойнтон Робинсон

Амелия Бойнтон Робинсон, руководитель отдела гражданских прав в Сельме, штат Алабама, служит образцом для подражания для тех из нас, кто надеется жить или уже живет в трехзначных числах.В 1963 году, после смерти мужа, она обнаружила, что стала активнее участвовать в Движении за гражданские права. Она превратила свой дом в базу для стратегических сессий в Сельме, посвященных их битвам за гражданские права и кампании за право голоса. В 1964 году она хотела поощрить чернокожих к голосованию и регистрации, поэтому она баллотировалась в Конгресс, вошла в историю как первая чернокожая женщина, баллотирующаяся на посты в Алабаме, и первая женщина любой расы, баллотировавшаяся в качестве демократа. Это привело ее к тому, что она стала членом «Смелой восьмерки» — руководящего комитета Лиги избирателей округа Даллас.В 1965 году она помогла организовать марш к столице штата, историческое событие, которое возглавил покойный Джон Льюис, еще одна сила добра, которая своим голосом и страстью вносила изменения почти до самой своей смерти. Это событие, 7 марта 1965 года, стало известно как Кровавое воскресенье, и фотография Робинсона, лежащего на мосту Эдмунда Петтиса после избиения до потери сознания, была замечена по всему миру. Она не позволила этому остановить ее и продолжала маршировать, протестовать и использовать свой голос. Она была приглашена в качестве почетного гостя, когда президент Джонсон подписал Закон об избирательных правах 1965 года.Робинсон оставалась неизменной фигурой в дискуссиях и движениях за гражданские права даже в свои 90 лет. Ее жизнь даже была изображена в фильме «Сельма». Она умерла через восемь дней после своего 104 ^-го -го дня рождения в 2015 году, и последствия ее жизни действительно изменили историю, дав ей титул «Матриарх Движения за гражданские права».

Это не исчерпывающий список тех чернокожих американцев старшего возраста, которые помогли изменить лицо истории для всех граждан во всем мире, а скорее образец тех, кого, кажется, забыли во время массовых празднований Месяца черной истории, мемориалов и статей в СМИ.Эти семеро проложили путь к невероятному величию и прогрессу, доказав, что даже те, чей возраст можно считать более поздним, могут побудить всех нас взглянуть на нашу коллективную историю в поисках точки зрения на настоящее и подготовки к нашему будущему

Высшая Мудрость | Национальный музей истории и культуры афроамериканцев

Высшая мудрость | Национальный музей афроамериканской истории и культуры

Опубликовано

Исламский университет Мухаммеда, США, основан в 1934 г.

Автор

Мухаммад, Илия, американец, 1897 — 1975 гг.

Тема

Нация ислама, американская, основана в 1930 г.

Дата

ок.1957

Средний

Бумага, тушь

Размеры

В x Ш (изображение): 8 11/16 x 6 дюймов (22,06 x 15,24 см)

Описание

Этот буклет в мягкой обложке изображает фотографию Илии Мухаммеда в центре правого поля обложки.Рядом с фотографией находится красный овал с белым текстом «Высшая мудрость». Под овалом зеленым текстом написаны слова «Достопочтенным Илией Мухаммадом». В правом верхнем углу обложки находится зеленый овал с надписью «Том второй». В верхнем левом углу находится красный прямоугольник с белой звездой и полумесяцем.

Заявление

Объекты, изображающие символы ненависти или связанные с организованными группами ненависти, могут быть оскорбительными и тревожными, но NMAAHC стремится включить их в Коллекцию, чтобы представить и сохранить исторический контекст, в котором они были созданы и использовались.Объекты этого типа являются важной исторической записью, на основе которой можно изучать и оценивать историю и культуру.

Занятое место

Чикаго, округ Кук, Иллинойс, США, Северная и Центральная Америка

Классификация

Документы и опубликованные материалы

Тип

буклет

Тема

СМИ

Религия

Религиозные группы

Кредитная линия

Коллекция Смитсоновского национального музея истории и культуры афроамериканцев

Номер объекта

2014.150.11.11

Ограничения и права

© Поместье Ллойда У. Йирвуда

Использование

Применяются условия использования

GUID

http: // n2t.сеть / ковчег: / 65665 / fd5afc5ece1-5867-423c-99f8-0bac67d8172c

Голова — Работы — Национальный музей африканского искусства

ДатаНачало середины 20 века

MediumIvory

Размеры В x Ш x Г: 14 x 5,7 x 6,4 см (5 1/2 x 2 1/4 x 2 1/2 дюймов)

Кредитная линия Подарок мистера и миссис Герберт Бейкер

Номер объекта 67-15-3

В 19 веке, до колонизации Конго бельгийцами, у народов лега не было централизованной политической системы.Ими управляла Бвами, дифференцированная ассоциация, открытая для всех мужчин и женщин в данной деревне. Бвами был одновременно политической и образовательной системой, в которой преподавались уважаемые ценности Lega: умеренность, ненасилие, солидарность, уважение, принуждение, нравственная и физическая красота. Это также была структура для политических отношений, средство установления перекрестных родственных связей и солидарности между деревнями и источник развлечения. Прежде всего, Бвами был каналом престижа и единственной мотивацией для изобразительного искусства.Скульптуры бвами использовались как изображения пословиц, иллюстрирующих принципы нравственного совершенства. Название и точное значение этой головы неизвестны. Скорее всего, он представляет собой высокопоставленного старейшину Бвами, который через последовательные посвящения достиг высшей мудрости. В других известных примерах гладкая светящаяся лысина была покрыта колпачком из волокна с узлами или ракушками каури, залитыми смолой. Этот образец с полостью наверху, возможно, содержал дополнительные ритуальные, символические материалы или был покрыт колпаком.Вероятно, у него также были глазки из раковины каури, вставленные в смолу, которые были удалены иностранным коллекционером.

Описание Голова из слоновой кости на длинной цилиндрической шейке и основании. У головы вогнутое лицо в форме сердца, без глаз, простой гладкий треугольный нос с дырочкой наверху. Общий золотисто-коричневый тон, более темный на шее и вогнутом лице.
Происхождение Николас де Кун, Брюссель, собрано в деревне Кама, Демократическая Республика Конго, ок. 1960
Герберт Бейкер, Пасифик Палисейдс, Калифорния, — до 1967 История выставки Африканская скульптура, Художественный музей Принстонского университета, 2 февраля — 14 марта 1971 г., No.148

Значение африканского искусства, Центральный государственный университет и Университет Уилберфорса, организовано Музеем африканского искусства, Уилберфорс, Огайо, 1968 год

Опубликованные ссылкиЦентральный государственный университет и Университет Уилберфорса. 1968. Значение африканского искусства. Брошюра выставки. Уилберфорс, Огайо.

Музей африканского искусства. 1971. Африканская скульптура в Принстонском университете из Музея африканского искусства. Вашингтон, округ Колумбия: Музей африканского искусства, нет. 148 (без иллюстрации).

Религиозная мудрость отцов-основателей

В последние годы различные консерваторы говорили нам, что отцы-основатели Америки основали страну в соответствии с христианской доктриной — что мы — «христианская нация» и должны действовать соответственно.

Это представление о том, что корни нашей страны явно христианские, является и глупым, и ошибочным, поскольку оно обесценивает христианскую веру и не уважает гений отцов-основателей. Христианство не должно быть одобрено законом или каким-то фантастическим переосмыслением Конституции, чтобы иметь смысл в жизни людей. Давайте посмотрим правде в глаза. Будет ли христианство серьезно подвергнуто опасности, если его последователи узнают, что только один из 56 отцов-основателей был членом духовенства? Будет ли их вера разбита, если они обнаружат, что Джеймс Мэдисон возражал против того, чтобы капелланы открывали заседания Конгресса с молитвы? А в последнее время будут ли люди игнорировать Библию, если Десять заповедей не будут вывешены в залах суда или если вертеп на городских площадях будет делить пространство с менорой? Когда люди в Wal-Mart говорят «С праздником» вместо «С Рождеством», нападают ли они на Иисуса? Для уверенных в вере христиан ответом на все эти вопросы должно быть твердое «нет».”

Гений отцов-основателей в том, что они понимали, что христианство не только может существовать само по себе, но и будет процветать, не будучи записанным в законах и учредительных документах страны. На самом деле, скорее всего, их собственная «вера» привела их к такому выводу. Многие из отцов-основателей — Вашингтон, Джефферсон, Франклин, Мэдисон и Монро — исповедовали веру, называемую деизмом. Деизм — это философская вера в человеческий разум как надежное средство решения социальных и политических проблем.Деисты верят в высшее существо, которое создало вселенную, чтобы действовать исключительно в соответствии с законами природы — а после сотворения оно отсутствует в мире. Эта вера в разум вместо догмы помогла основателям создать систему правления, которая уважала бы такие религии, как христианство, намеренно изолируя их от посягательств друг на друга, чтобы не размывать общую цель и задачи каждой из них.

Если основатели были в чем-то догматичны, так это была вера в то, что вера человека не должна вторгаться со стороны правительства и что религиозная доктрина не должна быть прописана в управлении.Джеймс Мэдисон, например, решительно выступал против религиозного вторжения в гражданские дела. В 1785 году, когда Содружество Вирджиния рассматривало принятие законопроекта, «устанавливающего положение для учителей христианской религии», Мэдисон написал свой «Мемориал и протест против религиозных оценок», в котором он представил 15 причин, по которым правительство не должно вмешиваться. в поддержку любой религии.

В свой первый президентский срок Томас Джефферсон заявил о своей твердой вере в разделение церкви и государства в письме в Данбери, штат Коннектикут.Баптисты. Он сказал: «Полагая вместе с вами, что религия — это вопрос, который лежит исключительно между человеком и его Богом, что он не должен отчитываться ни перед кем за свою веру или поклонение, что законодательные полномочия правительства касаются только действий, а не мнений», — размышляю я. с суверенным почтением тот акт всего американского народа, который провозгласил, что его законодательный орган не должен «издавать никаких законов, уважающих установление религии или запрещающих свободное исповедание религии», тем самым возводя стену разделения между церковью и государством.”

В договоре о мире и дружбе между Соединенными Штатами и Триполи, одобренном Джорджем Вашингтоном, прямо говорилось: «Правительство Соединенных Штатов ни в каком смысле не основано на христианской религии…» Этот договор был заключен американским дипломатом Джоэлем. Барлоу при администрации Джорджа Вашингтона. Вашингтон прочитал его и одобрил, хотя сенат не ратифицировал его до тех пор, пока Джон Адамс не стал президентом.

Наконец, и это наиболее очевидно, если бы отцы-основатели намеревались включить Иисуса, Библию или другие особые аспекты христианской веры в основание нашей нации, они бы сделали это прямо.Однако две ссылки на религию в Конституции содержат исключающие формулировки. Первая поправка гласит: «Конгресс не должен принимать никаких законов, касающихся установления религии. . . » и в статье VI, разделе III, «… никакие религиозные испытания никогда не требуются в качестве квалификации для какой-либо должности или общественного фонда в Соединенных Штатах».

Цели отцов-основателей были ясны. У них не было намерения основывать страну в соответствии с христианскими доктринами. Сказав это, важно добавить, что это исключение никоим образом не обесценивало важность христианской религии в их сознании — и не должно этого делать в нашем.В Америке процветает христианство, иудаизм, ислам и другие религии. Вместо того, чтобы слушать тех, кто искажает историю и выставляет одну веру выше других, потому что она более «американская», мы должны вместо этого работать вместе над общим духовным видением — расширять возможности бедных и маргинализированных слоев населения, исцелять планету, приносить облегчение другим людям. те, кто страдают, и приносят мир в наш драгоценный мир. Вместо этого мы должны быть благодарны за мудрость наших отцов-основателей, которые намеренно создали правительство и нацию на основе Конституции, которая дала людям свободу и свободу исповедовать свою религию.Эта система прекрасно работает уже более 200 лет и вызывает зависть у многих стран, охваченных межрелигиозной рознью. Наша история — это история, которой можно гордиться, поскольку она дает свободу вероисповедания и политическую свободу, которые являются ценным товаром в современном мире.

Краткое изложение религий и убеждений

Агностицизм

Агностицизм — это точка зрения, согласно которой истинность метафизических утверждений, касающихся, в частности, существования бога или богов или даже окончательной реальности, неизвестна и может быть невозможна.Можно быть как агностиком, так и атеистом или верующим.

Атеизм

Атеизм описывает состояние отсутствия теистических убеждений; то есть никакой веры в богов или сверхъестественных существ.

Бахаи

Вера бахаи зародилась в Персии в 1844 году с провозглашения новой религии, отличной от найденного там шиитского ислама. Ключевые верования включают веру в единого Бога; единство человечества; равенство возможностей для мужчин и женщин; и устранение предрассудков.

Буддизм

Образ жизни, основанный на учении Сиддхартхи Гаутамы. Пять заповедей — это основные правила жизни буддистов-мирян: воздерживаться от причинения вреда живым существам; брать то, что не дано; сексуальные проступки; вредная речь; и пить или наркотики, которые омрачают разум.

Христианство

Основано на учении Иисуса Христа. Христианские группы по-разному интерпретируют его учение, жизнь, смерть и воскресение, но эти вопросы лежат в основе образа жизни всех из них.Во что верят христиане …

Гуманизм

Гуманизм — это вера в то, что мы можем жить хорошей жизнью без религиозных или суеверных убеждений. Гуманисты осмысливают мир, используя разум, опыт и общие человеческие ценности, и стремятся сделать жизнь лучше, создавая для себя смысл и цель. Гуманисты работают с другими для общего блага. [символ © Британская гуманистическая ассоциация].

Индуизм

Древняя традиция родственных верований и обычаев, сложившаяся на Индийском субконтиненте.Основные идеалы и ценности, разделяемые большинством индусов, включают уважение к старшим; благоговение перед учителями; уважение к гостям и терпимость ко всем расам и религиям. Во что верят индусы …

Ислам

Открыт в своей окончательной форме Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение). Основы мусульманской практики резюмируются в пяти столпах ислама — декларация веры; ритуальная молитва; благосостояние; месяц поста во время Рамадана; и паломничество. Во что верят мусульмане…

Джайнизм

Древняя философия и этическое учение, зародившееся в Индии. Главный принцип — ахимса — предотвращение, где это возможно, физического или психического вреда любому живому существу. Джайнизм — это религия без веры в бога-творца.

Иудаизм

Основано на заветных отношениях еврейского народа с Богом. Евреи верят, что Бог бросает им вызов и благословляет их. Любовь к ближнему — великий принцип общественной жизни и источник вдохновения еврейской общины.Во что верят евреи …

Сикхизм

Религия, основанная Гуру Нанаком в Индии в 15 веке нашей эры. Есть один Бог, люди должны служить, ведя жизнь молитвы и послушания. Сикхи верят, что их душа затем проходит через различные существования и становится единым целым с Богом.

Зороастризм

Зороастризм — это религия, основанная в древние времена пророком Заратуштрой, который учил, что Ахура Мазда (Владыка Мудрости), всемогущий и совершенный творец, дарует людям Воху Манах — ясный разум, с помощью которого можно рассеять невежество.

(PDF) Этнографический текстовый анализ старения и старейшин в Юго-Западной Нигерии

этнографический текстовый анализ старения в Нигерии 227

Каммингс, Дэйв. 2002. «Теперь рукой я прикрываю Африку»: стихотворение о любви, которое Стивен Спендер отправил Уильяму Пломеру

. Журнал европейских исследований

32: 223–233.

Дэниэл, Джек Л., Женева Смитерман-Дональдсон и Милфорд А. Джеремайя. 1987.

Уйти от пути нет: пословица традиция в черном опыте.

Журнал черных исследований 17 (4): 482–508.

Фалети, Адебайо. 2009. Омолуаби: золотой атрибут йорубамана. Стр.

113–128 в Adedotun Ogundeji и Adeniyi Akangbe, ред., Omoluabi:

Его концепция и образование в стране йоруба. Ибадан: Ибаданская группа исследований по культуре

, Ибаданский университет.

Ганец, Хиллеви. 1994. Женское тело, душа и современность: дихотомия

, отраженная в стихотворении и рок-тексте.Янг 2 (3): 49–62.

Хэгли, Кэрол Р. 1988. Старение под влиянием Джин Рис. Мировая литература —

десять на английском языке 28 (1): 115–125.

Хепворт, Майк. 2000. Истории старения. Burkingham: Open University Press.

——— 2003 Художественная и социальная геронтология: романист Стэнли Миддлтон о старении

. Поколения 27 (3): 84–88.

Ходелл, Эмили К., Джонатан М. Голдинг, Джон А. Йозвиак, Грегори С. Брэдшоу,

Терри Л. Кинстл и Дороти Ф.Марсил. 2009. Восприятие сексуального насилия старшим

в зале суда. Насилие в отношении женщин 15 (6): 678–698.

Иингер-Таллман, Мэрилин. 1987. Американская семья. Journal of Family Issues

8: 444–447.

Джеймисон, Сара. 2004. Обращение без возраста: работа, досуг и старение в

Элис Манро «Картинки льда». Исследования канадской литературы /

Études en Literature Canadienne 29: 106–128.

Джонсон, Нан Э.и Джейкоб Дж. Климо. 2000. Старение и уход за престарелыми в менее развитых странах. Journal of Family Issues 21 (6): 683–691.

Крекула, Клэри. 2007. Пересечение возраста и пола: Пересмотр гендера

Теория и социальная геронтология. Современная социология 55 (2): 155–171.

Lawuyi, O.B. и Олуфеми Тайво. 1990. На пути к африканской социологической традиции —

и тион: ответ на Аковово и Макинде. Международная социология

5 (1): 57–73.

МакКейб, Луиза Ф. 2011. Алкоголь, старение и деменция: шотландская перспектива.

Деменция 10 (2): 149–163.

Макинде, Акин. 1988. Принцип Асувады: анализ вклада Акивово в социологию знания с африканской точки зрения. Интер-

национальная социология 3 (1): 61–76.

Маршалл, Барбара Л. 2006. Новая сила: Виагра, мужское старение и сексуальная функция.

. Сексуальность 9 (3): 345–362.

Маршалл, Барбара Л.и Стивен Кац. 2002. Вечно функциональный: Сексуальная Этность

и стареющее мужское тело. Тело и общество 8 (4): 43–70.

Нам всем выгодно, когда общество взаимодействует с пожилыми людьми | UK news

Рори Стюарт прав, когда отмечает, что мы, как общество, не в состоянии ценить и использовать навыки, знания и опыт пожилых людей («Наша культура исключает пожилых людей, когда они могут внести большой вклад», Комментарий).

Один из лучших способов для пожилых людей внести свой вклад — это волонтерство и работа в благотворительных организациях на национальном и местном уровнях в своем сообществе.Добровольному сектору необходимо мобилизовать все эти потенциальные взносы для удовлетворения растущих потребностей в Великобритании и за рубежом.

Но нам также необходимо бороться с эйджизмом, который питает подозрения и стереотипы из поколения в поколение. Всем было бы выгодно, если бы мы создали Британию, подходящую для всех возрастов.

Стивен Берк

Директор

United for All Ages, Kids Care Champions and Good Care Guide

Happisburgh

Norfolk

Рори Стюарт справедливо подчеркивает расточительное пренебрежение нашим обществом к талантам и энергии пожилых пенсионеров. тот факт, что старейшинам наделены большей властью и ответственностью, невольно рискует усилить разногласия между поколениями.

При эффективной поддержке со стороны государства и местных властей можно было бы поощрять и формировать общественные группы, давая людям всех возрастов возможность общаться в обществе и оказывать взаимную поддержку в удовлетворении их различных потребностей.

Одиночество, например, не ограничивается пожилыми людьми. Многие люди, жалующиеся на одиночество, принадлежат к растущей группе разведенных.

Многие пожилые люди охотно сыграли бы важную роль в создании и работе общественных групп — с небольшими деньгами и некоторыми практическими советами и помощью со стороны местных властей, поддерживающих общественные группы.Это «расширение прав и возможностей» сообществ улучшит жизнь пожилых людей, способствуя контакту и взаимопониманию между поколениями.

Мы не можем перенести культуру Кабула из поколения в поколение, о которой упоминает Рори Стюарт, в Британию, но мы могли бы начать с возрождения духа сообщества.

Дерек Хептинстолл

Бродстерс, Кент

Глоток свежего воздуха, этот молодой Рори Стюарт. Маленькие зеленые ростки одной нации Возможно консерватизм, если не считать замечаний о молодежи.Недавно я спросил 19-летнего парня, почему он не носит мак, и он ответил, что не знает, в чем дело. Но у него есть три «установленных законом» уровня A и водительские права.

Кажется, мы создали разрыв между старыми и молодыми. Школы отвечают за молодежь, Национальная служба здравоохранения — за престарелых. Что кажется немного неуместным, так это то, что мы, по-видимому, теперь полагаемся на государство в том, что касается того, что раньше было естественной семейной ответственностью — уважения к мудрости возраста и радости расширения кругозора молодых.

Keith Gallon

Fairford

Glos

Недавно, на неделе моего 80-летия, я был ошеломлен, получив от Age Concern: «Думал ли я об организации моих похорон?», Запрос о раке простаты. запрос по поводу болезни Альцгеймера и приглашение на семинар по окончанию жизни в моей местной больнице. Лучше всего то, что в государственном пенсионном народе написали, что в день моего 80-летия пенсию увеличат на 25 пенсов в неделю. Они все что-то мне пытаются сказать?

Брайан Уилкс

Страуд

Спасибо, Рори Стюарт, за вашу справедливую дань уважения пожилым людям.Есть только одна проблема: мы (мне 76 лет) живем за счет молодежи в виде непосильных пенсий, финансируемых, в том числе, за счет налогов. Я предлагаю людям получать полную пенсию в течение (скажем) 10 лет, а затем она уменьшается пропорционально тому, что общество может себе позволить из поколения в поколение. Чтобы компенсировать это, мы могли бы принять конфуцианскую модель, согласно которой потомство должно заботиться о любом родителе, неспособном заботиться о себе.