Суть учения Карлоса Кастанеды | Pravdaonline.ru

Здесь приведу список книг Карлоса Кастанеды по порядку —в той хронологии, в которой они были изданы изначально и дам краткое описание.

-пожалуй, самое сложное для восприятия произведение Кастанеды.

Если вы хотите ознакомиться с его учением, но у вас нет желания пробираться через дебри
смыслов и долгих странных описаний, НЕ начинайте с этой книги.

 Вообще, по моему мнению, лучшая книга для начала знакомства
с Кастанедой— это девятая книга серии: «Искусство сновидения».

Интересно, что «Учение» является диссертацией по антропологии, что легкости в чтении явно не прибавляет.

Автор, будучи студентом Калифорнийского университета в поисках информации о лекарственных растениях знакомится с индейцем из племени Яки доном Хуаном Матусом. Через год дон Хуан говорит автору о том, что обладает магическими знаниями и о том, что выбрал Карлоса своим учеником.

Собрав весомую часть материала с рассказов шамана,автор понимает, что единственный путь к истинному постижению Знания — переживание магической реальности. Этот путь ведёт к обретению Силы. Одни из помощников в этом —так называемые «союзники», некие магические сущности, вступая во взаимодействие с которыми. Воин (человек, вставший на путь магии) постигает эту новую реальность и обретает Силу.

Автор оказывается не готов к принятию новой реальности, которая совершенно не вписывалась в привычную картину мира. Написав первую книгу, Карлос старается забыть всё, что пережил. Но через пару лет после последних событий, описанных в предыдущей книге, он всё-таки возвращается.

Начинается следующий этап магического обучения. Карлос проходит повторную инициацию. Нас знакомят с новым персонажем — ещё одним шаманом, другом дона Хуана, доном Хенаро. Весомая часть книги посвящена умственным процессам, связанным с «видением» — одной из сверхспособностей, которой обучают автора. Карлос наблюдает за так называемой «пейотной церемонией» вступает в дискуссию с доном Хуаном и его родственниками (забавно, что многие из них считают шамана просто сумасшедшим старцем). Они говорят о магии и других вещах —даже о политике. Дон Хуан знакомит Карлоса с одни из ключевых понятий его учения — с Контролируемой Глупостью.

Эта книга во многом повторяет уже описанное в предыдущей — для Кастанеды это довольно типично. Он часто возвращается к сказанному и рассматривает это немного с других углов.

Notice

Вообще, стоит сказать, что книги Кастанеды наделены каким-то удивительным качеством: вы можете читать произведение уже десятый раз подряд, погружаясь в, казалось бы, хорошо знакомые вам события и диалоги, но каждый раз вы не то, чтобы открываете для себя что-то абсолютно новое… Нет — вы поражаетесь тому, что отдельные отрывки вы вообще будто впервые читаете. И это происходит снова и снова, когда вы берёте зачитанную до дыр книгу.

«Отдельная реальность», ровно как и первая книга, новичку покажется очень трудной для восприятия.

«Путешествие в Икстлан» (1972 г.)

Название книги — это аллегория, которую рассказал автору дон Хенаро. Икстлан в его рассказе — это родина, на которую пытается вернуться маг, приобретший Знание. Но оказывается, что возвратиться к прежнему образу жизни, став другим человеком, уже невозможно. Находиться в старой картине мира, общаться с обычными людьми, теперь кажущимися призраками, становится совершенно неинтересно.

В книге описываются стадии Пути Воина — мага, охотящегося за Силой. В её поисках Карлос путешествует с доном Хуаном по горам Мексики. Продолжая описывать своё обучение у наставника, Кастанеда рассказывает о практиках Остановки мира, Стирания Личной Истории и Сновидения.

Карлос изо всех сил пытается быть скептиком и объяснить необычные вещи, происходящие с ним, с позиции рационального мышления. В итоге всё же бросает держаться за привычную картину мира и «останавливает мир».

«Сказки о Силе» (1974 г.)

Одно из самых интересных произведений мастера.

Дон Хуан обучает Карлоса входить в изменённое состояние сознания с помощью Остановки Внутреннего Диалога. Карлос узнаёт, что маги могут быть в двух местах одновременно с помощью создания двойника (Дубля). Дон Хуан также рассказывает о Тонале и Нагвале.

Обучение Карлоса подходит к концу и ему необходимо совершить самый настоящий прыжок в бездну— вместе с двумя другими учениками он должен прыгнуть с вершины горы. Сами же дон Хуан и дон Хенаро покидают этот мир навсегда.

«Второе кольцо Силы» (1977 г.)

Прыгнув со скалы в пропасть, Карлос выжил. Он возвращается в Мексику и знакомится с несколькими ученицами дона Хуана. Он открывает способность покидать собственное тело, продолжает осознавать и вспоминать многое из того, чему его учил дон Хуан.. Всё идёт к тому, чтобы Карлос взял на себя функции лидера нового отряда магов.

«Дар Орла» (1981 г.)

Карлос решается стать лидером отряда магов, но всё идёт не очень хорошо. Ученики начинают вспоминать события, которых не было в мире привычного восприятия реальности. Кастанеда ссорится со своими подопечными. В итоге выясняется, что Карлос не может быть лидером в связи с необычной структурой своего энергетического тела.

Ученики покидают Кастанеду, а сам он направляется в Лос-Анджелес.

«Огонь изнутри» (1984 г.)

Карлос переживает новый этап — происходит очередной переворот в восприятии учения дона Хуана. Сдвигая свою Точку Сборки в состояние повышенного осознания, автор продолжает вспоминать события, связанные с его обучением. Читателя знакомят с концепцией Мелких Тиранов, дающей возможность рассматривать любую негативную ситуацию в качестве средства обучения.

«Сила безмолвия» (1987 г.)

Продолжения воспоминаний Карлоса, в которых дон Хуан рассказывает о своих учителях, о Намерении — главной силе во вселенной, о Сталкинге — искусстве поведения Воина в обычном мире.

“Искусство сновидения” (1995 г.)

В этой книге раскрываются методики вхождения в осознанное сновидение, путешествия с его помощью в другие миры. Описываются посещение Карлосом иных реальностей, встречи с их обитателями — неорганическими существами. В конце книги автор встречается с древним шаманом — Бросившим Вызов Смерти.

«Активная сторона бесконечности» (1995 г.)

Эта книга интересна тем, что здесь не содержит не только уже ставшие привычными беседы с доном Хуаном и магические практики, но и описание жизни и работы автора в Лос-Анджелесе — в условиях далеко не магических.

«Колесо времени» (1998 г.)

Это уже не полноценное призведение, а сборник цитат.

«Магические пассы» (1998 г.)

Здесь Кастанеда описывает систему энергетических упражнений «Тансегрити». Описывается происхождение и техника выполнения магических пассов.

Стоит также упомянуть, что помимо книг Кастанеды существуют книги его учениц, известных под псевдонимами Тайша Абеляр и Флоринда Доннер.

 

Основы учения Кастанеды

Базовые понятия учения Кастанеды

Путь Воина — способ жизнеустройства, цель которого — достижение полной свободы и бесконечного осознания. Это путь из мира навязанных убеждений, ценностей, стереотипов в мир свободы. Набор определенных жизненных установок ведёт человека, выбравшего путь магии («Воина») по жизни («Полю Битвы»). Воин, прошедший Путь, становится Человеком Знания и достигает высшей степени осознанности. Бесконечное осознание подразумевает, что человек сохраняет все приобретённые знания и продолжает себя осознавать даже тогда, когда навсегда покидает этот мир.

Несгибаемое Намерение — одно из ключевых качеств, которым обладает Воин и без которого невозможно достижение его цели.

«Намерение — это одна из тех сил, что существуют во вселенной. Маги призывают Намерение и оно приходит к ним. Намерение прокладывает путь к достижению цели. Это значит, что маги всегда достигают поставленных целей…»

Знание — искусство овладения Намерением, поиска полной свободы, магией.

Личная Сила — то, что позволяет Воину двигаться по своему Пути. Всё, что совершает человек, определяется уровнем его Личной Силы. Можно сказать, что это некий энергетический ресурс, который маг может собирать и накапливать различными способами.

Индульгирование — в широком смысле это то, что подменяет собой действие, адекватное моменту. (например, рефлексия, страх) Индульгирование отнимает столько же или даже больше Личной Силы, чем требуется для совершения действия.

Чувство Собственной Важности — одна из ключевых проблем, которая мешает магу достигать его цели. Кастанеда описывает ЧСВ как чувство превосходства над кем-либо или чем-либо, значимости себя и своих поступков.

Контролируемая Глупость — это отрешенность от своего «я» и Чувства Собственной Важности, с ним связанного. Контролируемая Глупость позволяет Воину взаимодействовать с социумом и его представителями.

Точка Сборки — это точка, в которой формируется восприятие живого существа. Описывается как округлое пятно интенсивной светимости на тонком уровне. Сдвигая Точку Сборки, маг меняет своё восприятие (или вовсе перемещается в иною реальность) — входит в изменённое состояние сознания, в котором способен иначе совершать действия, невозможные для него в обычном состоянии.

Неделание — магическая практика, которая заключается в совершении абсурдных действий. Её цель — сдвинуть Точку Сборки.

Сталкеры и Сновидящие — типы, на которые делятся маги в зависимости от совершаемых магических практик.

Сновидящие взаимодействуют с миром с помощью практики Осознанных Сновидений. С её помощью они перемещаются между мирами, могут одновременно находится в разных местах, превращаться в животных и совершать другие невероятные вещи.

Сталкеры же взаимодействуют с реальностью с помощью Контролируемой Глупости. С точки зрения обывателя Сталкеры не совершают ничего сверхъестественного. Например, они могут очень естественно и правдоподобно играть роль совершенно другого человека, легко договариваться с людьми и вообще получать то, что им нужно, в пределах обычной повседневной реальности.

Сновидение — практика, которая известна как Осознанное Сновидение. По Кастанеде это, однако, более обширное явление. Он различает, семь Врат Сновидений, под которыми подразумевается уровень мастерства сновидящего. Под четвертыми вратами, например, понимается возможность, выходя из собственного тела, путешествовать в другие места — то есть по сути Астральные Полёты в эзотерической терминологии.

Тональ — по сути всё восприятие, которое человек может хоть каким-нибудь образом озвучить и обозначить.

Нагваль — всё, что лежит за пределами какого-либо осмысления. Всё, что находится за пределами разума и чувств. То, что невозможно назвать и обозначить.

Также понятие Нагваль Кастанеда часто употребляет в другом значении: это учитель, лидер магов (Воинов), ведущий их к постижению неизвестного.

Энергетическое тело – спутник физического тела, представляющий собой призрачную конфигурацию, которая состоит из чистой энергии. Оно имеет внешний облик (отдалённо напоминающий яйцо), который могут видеть маги (с помощью, собственно, Видения), — Светящийся Кокон.

Неорганические существа — существа в виде бесформенных энергетических полей, обладающие осознанием.

Союзники (Олли) — неорганические существа, населяющие Землю наряду с органическими, которых маги могут использовать, чтобы углубить Знания и накопить Личную Силу.

Чем поможет учение Кастанеды в обычной реальной жизни?

Если вы не собираетесь идти по Пути Воина ради не очень понятной цели, жертвуя своей привычной реальностью, без каких-либо гарантированных «плюшек», вам должно быть интересно, можно ли хоть что-то из учения Кастанеды использовать в своей обыденной жизни. Скажем, вы просто интересуетесь саморазвитием. Погружаться в дебри не хотите, но хотите почерпнуть какие-нибудь полезные навыки. Что ж, вот вам кое-что:

Хватит индульгировать!

Самая очевидная «полезность» учения Кастанеды. Здесь, казалось бы, всё просто: вместо того, чтобы бояться, переживать, много думать по какому-либо поводу, нужно просто брать и делать. Идти по пути, который сам выбрал, невзирая ни на что. Но по факту индульгированием занимаемся мы все постоянно. Сам Карлос в своих произведениях — просто источник бесперебойного индульгирования. Один из способов не индульгировать —

«Дон Хуан Кастанеде: «Карлос, хватит индульгировать — люди смотрят»» Шутка

Остановка Внутреннего Диалога

Внутренний диалог правильнее было бы назвать внутренним монологом. Это просто поток наших мыслей. Тема остановки непрекращающейся «говорилки» в нашей голове совсем не нова и существовала задолго до Кастанеды — преимущественно в восточных духовных учениях. Очевидно, что 90 процентов (а то и больше) всей той рефлексии, которая происходит в голове и сопровождает всю нашу жизнь, — это бесполезный мыслительный мусор, не несущий в себе никакого конструктива. Он лишь тратит энергию и отвлекает от главного. Избавление от внутреннего диалога хотя бы на время может принести спокойствие, ясность, наполненность.

Способы остановки Внутреннего Диалога, которые приводит Кастанеда, вряд ли будут мегаэффективными для новичков. Легче воспользоваться простейшими медитациями из йоги.

В любом случае ощутимый результат принесут только регулярные тренировки. А начать их можно прямо сейчас, без Кастанеды и без йоги. Просто расслабьтесь, сосредоточьтесь на своём дыхании и уделите несколько секунд, тому чтобы почувстовать тишину, избавиться от мыслей в голове. На те же несколько секунд — ведь «говорилка» тут же к вам вернётся. Но если будете делать это регулярно, помалу, спокойно, без фанатизма, эффект не заставит себя ждать.

Практика Пересмотра Личной Истории

Личная История — это всё, что вы знаете о себе и своей жизни. Учение Кастанеды предполагает её Стирание, и Пересмотр — это лишь ступень к этому. Но всё же полезность. полного Стирания Личной Истории можно поставить под сомнения. А вот Пересмотр многие психологи считают довольно полезной практикой. Что она собой представляет? Это вспоминание всех более или менее значительных моментов своей жизни.

Причем вы не просто всё вспоминаете- вы переживаете это всё заново, воспроизводите все свои мысли и чувства, которые имели место быть во время того или иного события.

При этом вы как бы снимаете энергетический заряд со всего пережитого и возвращаете эту энергию себе. Можно представлять и проговаривать этот процесс. Имеет смысл подольше задерживаться на сильных, особенно негативных, воспоминаниях.

По завершению, если сделали всё правильно, вы получите небывалый энергетический подъем — ресурсное состояние.

Практика это длительная. Вам придется посвятить этому много часов — или, скорее, даже дней. Придется пользоваться ручкой и блокнотом, чтобы записывать все воспоминания, останавливаться на каждом поподробнее, тщательно его прорабатывать, делать перерывы и возвращаться к исходной точке.

Перед сном я сам иногда пользуюсь практикой пересмотра прошедшего дня. Я вспоминаю всё, что со мной произошло в этот день, начиная от пробуждения, заканчивая текущим моментом. Также более тщательно останавливаюсь на наиболее значимых и эмоциональных моментах. Снимаю «энергетический заряд» — для простоты я часто сопровождаю это глубоким вдохом и выдохом.

Important!

Подобная практика может оказаться полезной и в контексте отдельного, только что произошедшего с вами события. Например, вы с кем-то поругались. Вы можете осознаться и сделать практику Пересмотра этого события — верните себе потраченную энергию, восстановите своё спокойствие, равновесие и продолжайте делать свои дела.

Избавиться от Чувства Собственной Важности

Чувство Собственной Важности не позволяет адекватно воспринимать окружающий мир и себя в этом мире, становится причиной обид и раздражения. ЧСВ сопоставимо с таким понятием как Гордыня. Хотя Кастанеда трактует его несколько шире. ЧСВ порождает слишком серьёзное отношение к своим мыслям, чувствам и вообще ко всему происходящему.

ЧСВ сопровождается беспокойством, страхом сделать что-то не так. Вообще копится огромное количество напряжения, если вы считаете что-то важным. Это напряжение связывает и не даёт действовать расслабленно, беспристрастно.

«Я спросил, означает ли это, что он никогда не действует искренне, и что его поступки — лишь актерская игра.

— Мои поступки всегда искренни, — ответил дон Хуан. — Но они — не больше, чем актёрская игра.

— Но ведь тогда абсолютно всё, что ты делаешь, должно являться контролируемой глупостью, — поразился я.

-Да, так и есть, — подтвердил он».

Избавиться от ЧСВ помогает практика Контролируемой Глупости, когда вы относитесь к тому, что делаете, осознанно и легко. Точнее, вы сами выбираете как именно относиться к чему-либо. Если произошло, например, что-то плохое, вы включаете осознанность и сами выбираете, что именно хотите чувствовать и как хотите относиться к произошедшему: испытывать горе, радость или безразличие.

Постоянная практика Контролируемой Глупости позволяет относиться к жизни как к игре и тем самым жизнь сильно облегчает.

Избавиться от ЧСВ помогает регулярное спокойное осознание того, что ты смертен. Дон Хуан называет смерть лучшим советником Воина и призывает постоянно помнить о ней.

3. «Союзники». Тайна Карлоса Кастанеды. Анализ магического знания дона Хуана: теория и практика

«Вызов и общение с ними опасно, ибо никогда не знаешь, доброе или злое начало они представляют. «

Парацельс

Кастанеда давно имеет дело с «союзниками». По его отчетам, он впервые увидел «союзника» в измененном состоянии сознания 3 сентября 1969 года после курения «дымка». В первых книгах вокруг этого понятия довольно много путаницы. Что-то заставляло дона Хуана быть крайне осторожным и уклончивым при подходе к описанию данного аспекта своего знания. Сначала он называет «союзниками» чертову травку и дымок, затем — каких-то загадочных духов, обитающих в глухих чащобах и склонных пугать человека до смерти, ломая вокруг ветки, производя всякие странные звуки и мягко постукивая его по голове и плечам. В третьей книге выясняется, что союзник может принимать человекоподобную форму и с ним необходимо сразиться, чтобы обрести силу для проникновения в нагуаль. Но в четвертой книге дело приобретает неожиданный поворот, и оказывается, что истинный союзник — это нечто, напоминающее «бабочку», которое может одарить «золотой пыльцой знания». Те, кто не смог прочитать остальные произведения Кастанеды, ничего толком поэтому поводу не поняли.

Правда, подлинные специалисты не растерялись. Например, большой поклонник юнгианского психоанализа Дональд Ли Вильямс в своей работе «Пересекая границу», изданной в 1981 году и основанной на первых пяти книгах Кастанеды (русский подвод — СПб., 1994), выходит из положения просто. Он полагает, что союзник — это «автономный бессознательный комплекс», то есть вынесенный вовне и извлеченный из бессознательного образ, концентрирующий в себе экзистенциальную проблему личности. Мы не беремся судить, достаточно ли ясно представляют себе сами психоаналитики, о чем говорят. Во всяком случае, это что-то крайне сложное. Когда дело касается снов или галлюцинаций, такое объяснение, конечно, приемлемо. Механизм развития подобного «комплекса» Вильямс описывает так: «Если индивид отгорожен от своего гнева, он может переживать жуткий страх, когда попадает в ситуацию, группирующую (констеллирующую) его гнев. Возможно, во сне он видит, что в самой основе его лежит какая-то ужасающая невыразимая сила. Со временем он начинает развивать отношение со своим гневом, и по мере того, как он становится все более способным интегрировать этот аспект своей тени, сами репрезентации его гнева в сновидениях подвергнутся разнообразным изменениям.

Гнев может появиться в виде разъяренного быка, угрожающего сновидцу, а затем в образе бога войны, Ареса… По мере того, как его гнев становится более естественной частью его жизни, он может увидеть во сне разгневанного приятеля. В начале самого процесса он переживает гнев как жуткую чуждую силу, а в конце он предстает ему в виде знакомой части самого себя… Союзник, конечно, может быть и просто любовью, творческой энергией, религиозной идеей или любой другой архетипической возможностью.» (Указ. изд., сс. 117–118.)

Вот как интересно мыслят психоаналитики. В нагуале они видят бессознательное, в технике сновидения — процесс «активного воображения», в мистическом «союзнике» — автономный комплекс. Все в порядке! От знания дона Хуана не осталось ничего, кроме психотерапии — по Юнгу. Интересно, что таким же образом психоанализ расправился с пресловутым полтергейстом, хотя тут уж вовсе непонятно. Как психический комплекс, пусть даже самый автономный, заставляет летать предметы, двигать мебель и причинять порой значительный материальный ущерб, громя целые дома? Очевидно, подразумевается, что измученный неосознанной проблемой индивид делает все это сам, ничуть не подозревая в себе таких способностей.

Описанные и документально зафиксированные факты в эту версию никак не вписываются, но психоаналитики все же твердо стоят на своем. Вряд ли нужно специально доказывать, что и с дон-хуановским «союзником» так просто не обойдешься. Хотя бы потому, что количество комплексов у Кастанеды в процессе обучения уменьшается, а «союзники» не только не уходят, но демонстрируют свое существование все более ярким и странным способом. И, наконец, самое главное: дон Хуан в конце концов объясняет Кастанеде, что же они собой представляют, и его объяснения бесконечно далеки от психоанализа. Вот только невольно подумаешь: уж лучше бы Вильямс оказался прав! Страшноватая и подозрительная история вышла с этими «союзниками».

Когда дон Хуан описал энергетическую вселенную нагуаля, строение светящегося кокона и функцию точки сборки, место «союзникам» нашлось легко. Отныне учитель употребляет термин неорганические существа, указав, что их мир находится в некоем особом положении точки сборки. Он сообщил Карлосу, что в Реальности существует несколько различных форм жизни, и союзники — одна из них.

Неорганические существа имеют свои достоинства и свои недостатки: они необыкновенно долговечны, состоят из субстанции более тонкой и гибкой, что позволяет им научиться странствовать по мирам без той длительной и болезненной подготовки, которая требуется человеку, их искусство в этой области необыкновенно развито, с другой стороны — их природе не хватает плотности энергии и нашей подвижности реакций, это медленные и тусклые существа, испытывающие к органической жизни странную приязнь. Особенно их тянет к человеку, отчего и возникает порой непонятная связь между ними, переходящая у магов в плодотворное сотрудничество. Маги дают «союзникам» привлекающую их энергию, а те взамен помогают своим «кормильцам» при совершении различных магических трюков. Как вы помните, и дон Хуан, и дон Хенаро имели по два неорганических существа и прибегали к их помощи, по крайней мере, для обучения того же Карлоса и прочих учеников. И все же дон Хуан признавался, что недолюбливает «союзников» и владеет ими лишь потому, что получил их в наследство от своего бенефактора. Между прочим, он как-то рассказал Кастанеде, что в нашем мире полным-полно «союзников», но мы их не замечаем, так как те либо предпочитают оставаться невидимыми, либо надевают маску животных, птиц, людей. Видимо, с такими феноменами и сталкивался Карлос многократно — например, когда получил взбучку от неизвестного «духа», уснув ночью возле костра; когда беседовал с койотом или в ужасе бежал от темного параллелепипеда, дробившего при движении камни.

Итак, если верить Кастанеде, иные энергетические формы, наделенные жизнью и сознанием, скитаются по Земле в поисках «лакомого блюда» — психической энергии человека. Всплески того рода энергии, что им особенно приятен, возникают у человека в процессе сильных эмоциональных переживаний: страха, злобы, разного рода восхищений, печали или любви. Эмоции могут быть как отрицательными, так и положительными — привлекательность в их силе, а не в качестве. Поэтому «союзники» обычно пугают человека или очаровывают, злят или влюбляют в себя — словом всячески выводят из равновесия.

Очень сообразительным кажется нам предположение, что именно «союзники» виноваты в появлении многочисленных мифов и легенд — о леших, домовых, гномах, эльфах, русалках и т. д. Может, оно и так. И в наше время довольно часто поступает информация о весьма странных явлениях — начиная с необъяснимых стуков и заканчивая визитами гуманоидов, которые почему-то норовят утащить нас в свою «тарелку». Что-то из этого океана сообщений и показаний очевидцев смахивает на бред, что-то — на действия внепланетного разума, а некая часть (и, между прочим, немалая) вполне подходит к категории «контакты с союзниками».

Впрочем, все это лишь догадки. Вернемся к девятой книге Кастанеды — в ней сообщаются поразительные вещи о контактах с неорганическими существами посредством техники сновидения. Во-первых, мы узнаем, что именно сновидение естественным образом вводит «союзников» в зону нашего восприятия. Во-вторых, сновидящий в процессе практики накапливает тот вид энергии, что привлекает к нему неорганических существ, и те слетаются, словно мотыльки на лампу. Первый вид неорганических существ, с которыми сталкивается сновидящий, называется лазутчиками:

«Сны — это если не дверь, то, определенно, лазейка в другие миры, — начал он. — Будучи таковыми, сны подобны улице с двусторонним движением. Через эту лазейку наше осознание пробирается в иные сферы бытия. А оттуда в наши сны пробираются лазутчики.

— Что такое лазутчики?

— Заряды энергии, которые вливаются в наши нормальные сны, смешиваясь с имеющимися там объектами. Всплески посторонней энергии — они поступают в наши сны, а мы интерпретируем их то ли как что-то известное нам, то ли — как неизвестное.

— Ты уж меня прости, дон Хуан, но как-то не доходит до меня твое объяснение.

— Не доходит, потому что ты настойчиво продолжаешь думать о снах известным тебе образом — как о том, что происходит с нами, когда мы спим. Я же настойчиво предлагаю тебе иную версию: сны — лазейка в иные сферы восприятия. Через нее просачиваются потоки неведомой энергии. И тогда мозг, или ум, или что-то еще — то, что эти потоки энергии воспринимает — трансформирует их, превращая в части содержимого сновидений.

Дон Хуан немного помолчал, очевидно, чтобы дать моему уму время справиться с тем, что он рассказал.

— Маги осознают эти потоки посторонней энергии. — продолжил он. — Заметив их, маги стараются изолировать их от нормального хода сновидений.

— Почему маги изолируют их, дон Хуан?

— Потому что эти потоки приходят из иных реальностей. И если мы отследим их до самого истока, они послужат нам проводниками в пространства, наполненные такими тайнами, что даже магов бьет дрожь при одном упоминании об этой возможности.

— Каким образом маги изолируют их от нормального течения своих сновидений?

— При помощи тренировки и контроля внимания сновидения. В какой-то момент внимание сновидения обнаруживает эти потоки энергии в ситуациях сновидения. Тогда весь сон тает, остается только чужеродная энергия.» (IX, 51–52)

Возможно, лазутчик — самая примитивная форма неорганических существ. По словам дона Хуана, сны обычных людей часто переполнены ими. Эти ловкачи разгуливают как раз в той части энергетического спектра, которая спонтанно становится доступной перцептивному аппарату во время нормального сна со сновидениями. Индейские маги утверждают, что абсурдность и подвижность образов обычного сна не столько результат алогичности подсознательного мышления, сколько последствие многочисленных атак чужеродных энергий, пытающихся пробиться сквозь тональные барьеры восприятия сновидца. В определенном смысле значительная часть наших снов — это видимая поверхность энергетического поля битвы между человеческим тоналем и упрямыми чужаками, пытающимися захватить внимание сновидения и настроить его на нужный им тип энергообмена.

Если мы, скажем, видим во сне подлинный кошмар с чудовищными превращениями и испытываем особый, мучительный ужас, который, наверное, знаком всякому, в этот момент лазутчик добивается своего и получает от нас энергетическую подпитку. С человеком, дисциплинирующим свои реакции (тем более, с воином) справиться куда сложнее. Повышенная способность контролировать ситуацию во сне и достаточное хладнокровие позволяют не только отразить атаку энергетического «паразита», но и повернуть события в прямо противоположную сторону. Такие случаи время от времени происходят, и совсем не требуется быть магом, чтобы победить лазутчика. Ведь, как мы уже сказали, они — довольно примитивные существа. Мне лично знакомы люди, имевшие поединок со своим кошмаром и добившиеся победы. Психоаналитики любят приводить похожие случаи, чтобы проиллюстрировать свою теорию «автономных комплексов». Например, такая история: некто довольно часто видит один и тот же кошмарный сон, будто поздним вечером идет по мосту, на котором стоит незнакомец в длинном темном плаще, повернувшись к нему спиной. Вид этой сцены вызывает у сновидца необъяснимый и нестерпимый ужас. От этого ужаса он просыпается в холодном поту и часами не может уснуть снова. Я советую ему собрать всю свою волю и в очередном сне заставить незнакомца обернуться, затем схватить его за руки и держать, что бы там ни происходило. Через некоторое время этот трюк удается: сновидец преодолевает ужас и хватает своего безмолвного врага. С тем вначале происходит всплеск отвратительных метаморфоз, затем он как-то бледнеет, образ становится неразличимым, растворяется, после чего все пропадает. Наш герой просыпается с чувством удивительного прилива сил, уверенности и высокого покоя. И это отличное состояние, в котором все удается, постоянно везет и т. п., держится у него несколько дней. Легко представить себе, какие интерпретации заготовлены для подобного случая психоанализом. Мы не знаем, кто здесь ближе к истине: Фрейд, Юнг или дон Хуан. Если мы, однако, полагаем, что практические достижения дон-хуановской дисциплины — это реальность, а не вымысел и не галлюцинации, то, вернее всего, посчитаем, что имели дело с лазутчиком, а не с собственным «автономным комплексом». Лазутчик провоцировал наш страх и питался им, а потом произошло нечто для него неожиданное: его самого поймали и заставили отдать свою энергию.

Все это — пустяковые приключения, поскольку обычный человек совсем не располагает тем качеством энергии, в котором особенно заинтересованы неорганические существа. Куда более серьезные проблемы возникают у тех, кто специально развивает свое внимание сновидения. Тут-то лазутчики и превращаются из мелких паразитов в посланцев иного мира, чьи намерения довольно сомнительны. Кастанеда рассказывает:

«Еще я заметил, что каждый раз, когда чужеродная энергия проникала в мои сны, мое внимание в них вынуждено было усиленно работать, чтобы превратить ее в какой-нибудь знакомый объект. Препятствие, с которым сталкивалось мое внимание в этом случае, состояло в его неспособности полностью совершить такое преображение: в итоге я получал какой-то диковинный объект, почти мне незнакомый. Впоследствии чужеродная энергия довольно быстро исчезала; нестандартный предмет пропадал, превращаясь в пузырь света, который вскоре поглощался другими деталями моего сна

Когда я попросил дона Хуана прокомментировать то, что происходит в моем сновидении, он сказал:

— В настоящее время лазутчики в твоих снах являются шпионами, присылаемыми из неорганического мира. Они очень недолговечны, что означает их неспособность долго оставаться во сне.

— Почему ты говоришь, что они — шпионы, дон Хуан?

— Они приходят в поисках возможности поглощать сознание других существ. У них есть собственное сознание и цель, хотя она недоступна постижению нашим разумом. По типу их сознания и замыслов их, вероятно, можно сравнить с деревьями. Внутренние устремления деревьев н неорганических существ непонятны нам, потому что они намного более медленны, чем наши. — Почему ты так считаешь, дон Хуан?

— И деревья, и неорганические существа живут дольше, чем мы. Они созданы, чтобы пребывать неизменными. Они неподвижны, но в то же время они заставляют все двигаться вокруг себя.» (IX, 118–119)

Конечно, далеко не все лазутчики принадлежат миру неорганических существ. Этот вид, возможно, чаще проникает в зону восприятия сновидца, но по мере того, как точка сборки все больше удаляется от своего изначального положения, бесконечное количество лазутчиков из всех возможных вселенных наведываются поглядеть на человеческую форму — явление для них, разумеется, экзотическое. Дон Хуан говорил Кастанеде о трех типах лазутчиков и указывал, что различать их можно только в моменты видения, потому что это единственный способ идентифицировать качество их энергетики: «Мое энергетическое тело без труда различало два общих типа отрицательной энергии. Первый был присущ лазутчикам из мира неорганических существ. Их энергия слегка шипела. Шипение было беззвучным, но оно имело все видимые признаки выделения пузырьков газа из воды, которая начинает кипеть.

Энергия второго общего типа лазутчиков создавала у меня впечатление наличия более значительного могущества. Эти лазутчики, казалось, вот-вот воспламенятся. Они вибрировали изнутри так, будто бы были заполнены газом, находящимся под давлением.

Мои столкновения с враждебной энергией всегда были непродолжительными, потому что я всегда придерживался рекомендаций дона Хуана. Он сказал, что если при встрече с враждебной энергией не знаешь точно, что делать, или что ты можешь получить от нее, довольствуйся быстрым взглядом. Что-нибудь помимо такого взгляда так же опасно и безумно, как игра с гремучей змеей.

— Почему это опасно, дон Хуан?

— Лазутчики всегда очень агрессивны и крайне дерзки, — сказал он. Они вынуждены быть такими, чтобы добиваться цели в своих исследованиях. Сосредоточивать внимание на них равносильно подстреканию их к тому, чтобы они заинтересовались тобой. Стоит им сконцентрировать внимание на тебе, и ты будешь вынужден вступить с ними в контакт, а это, конечно же, опасно. Ты, например, можешь оказаться в конце концов в мире, вернуться из которого ты будешь не в состоянии, потому что тебе не хватит энергетических ресурсов.

Дон Хуан объяснил, что существует много больше типов лазутчиков, чем те два, которые я перечислил. На моем теперешнем уровне энергии я могу встретиться только с тремя из них. Он сказал, что тек двух, которых я описал, заметить легче всего. Их вид в наших снах так бросается в глаза, что, по его словам, они сразу же привлекают наше внимание сновидения. Он представил третий тип лазутчиков как самый опасный в смысле агрессивности и могущества, потому что они имеют очень обманчивую наружность.

<…>Так вот, самые свирепые лазутчики прячутся в наших снах под масками людей. Меня ожидал большой сюрприз, когда я в своем сновидении сфокусировался на образе своей матери. После того, как я проявил свое намерение видеть, она превратилась в зловещий пузырь клокочущей энергии.» (IX, 224–225)

И вновь нельзя не вспомнить психоаналитические концепции толкования сновидений. Как известно, именно с родителями связывает психоанализ основные комплексы личности и находит косвенное подтверждение своей теории в особой интенсивности сновидений, где присутствуют эти образы. Сообщение Кастанеды, как нам кажется, нисколько не противоречит открытиям данной психологической школы, но вносит неожиданное дополнение в общую картину подсознательных процессов. Как мы уже говорили, видимое во сне — это перцептивный эффект (результат) столкновения тоналя индивидуума с внешними энергетическими потоками. Предыдущие концепции предполагали исключительно аутогенное происхождение наблюдаемых во сне образов, в том числе, когда они спровоцированы определенными фиксируемыми воздействиями (звуком, запахом, тактильными ощущениями, расстройствами функций организма в связи с приближающимся заболеванием и т. п.). В свете учения дона Хуана о тонале и нагуале можно сказать, что внешняя энергетическая агрессия, имеющая чуждую и неопределимую природу, интерпретируется перцептивным аппаратом человека в рамках тех представлений и образов, которые в обычной жизни содержат для него скрываемую в подсознательном угрозу. Очевидно, Фрейд был прав, относя образы отца и матери к наиболее мощным источникам реакций подсознательного (если не вдаваться в подробности его теории на этот счет). То же касается и других близких людей. Иными словами, чем более значим для нас явившийся в сновидении образ, тем более мощная энергия может стоять за ним. Конечно, не следует думать, будто всякий раз, когда вы видите во сне близких людей, это встреча со свирепым лазутчиком — только видение позволяет выяснить истину.

«Противно то, что они обычно связать с образами наших родителей и близких друзей, — продолжал он. — Возможно, именно поэтому мы зачастую чувствуем беспокойство, когда они нам снятся. — Его улыбка дала мне понять, что его веселит мое смятение. — Среди сновидящих есть правило считать, что третий тип лазутчиков встречается им всегда, когда они чувствуют тревогу в связи с появлением родственников или друзей н снах. Можно только посоветовать избегать этих образов в сновидении. Они — истинный яд.» (IX, 226)

Но, в конце концов, лазутчики — только «шпионы» неорганических существ, так что главная проблема не в них. Что же касается самих неорганических существ, то они были открыты магами давным-давно и далеко не только в сновидении.

«Маги увидели, что существует два типа сознательных существ, скитающихся по этой земле — органические существа и существа неорганические. Сравнивая их друге другом, маги увидели, что и те и другие являются сгустками свечения, сквозь которые во всех мыслимых направлениях струятся миллионы энергетических волокон вселенной. Отличаются они друг от друга формой и яркостью. Неорганические существа имеют вытянутые формы, похожие на свечи, и светятся тусклым светом. Органические же существа более округлы и обладают гораздо более ярким свечением. Еще одно существенное различие между ними, которое увидели маги, состоит в том, что жизнь и сознание органических существ быстротечны, поскольку существа эти вынуждены жить в постоянной спешке. Неорганические существа живут неизмеримо дольше, потому что сознание их исполнено бесконечного покоя и глубины.

— Без особых сложностей маги могут взаимодействовать с неорганическими существами, — продолжал дон Хуан, — потому что последние обладают осознанием — главной характеристикой, необходимой для взаимодействия.» (IX, 70–71)

Маги заинтересованы во взаимодействии с неорганическими существами. О причинах этой заинтересованности мы скажем несколько позже, теперь же следует осознать одно принципиальное положение в системе дона Хуана: практика сновидения неминуемо ведет к столкновению с неорганическими существами, даже если мы пытаемся такой встречи избежать. Древние маги приманивали «союзников» именно своей практикой сновидения.

«Сновидение означает удерживание точки сборки там, куда она сдвинулась во сне. Образующийся вследствие этого энергетический потенциал привлекает внимание неорганических существ. Как наживка привлекает рыб. И они идут на эту наживку. Достигая и преодолевая первые и вторые врата сновидения, маги забрасывают наживку для неорганических существ и тем самым вынуждают их явиться.

Преодолев первые и вторые врата сновидения, ты довел до их сведения свое приглашение. Теперь жди, пока они подадут тебе знак.» (IX, 73)

Любопытно, что когда мы входим в соприкосновение с неорганическими существами наяву в мире тоналя, первое внимание (и дон Хуан говорит об этом) чаще всего не способно их визуализировать. Присутствие их воспринимается нами исключительно в пределах телесных реакций — «в виде особого ощущения в теле человека, своего рода встряски или дрожи, которая пробивает человека до мозга костей» (IX, 74). Наверное, найдется немало людей, испытавших подобную реакцию в каких-то не совсем обычных условиях. Порой о необъяснимых вибрациях тела сообщают медитаторы или те, кто практикует аутогенную тренировку. Иногда подобный эффект предваряет совершенно исключительные феномены вроде контактов в «внеземным разумом» или загадочными духами, привидениями, всякой «чертовщиной» — совершенно темной областью в жизни «человека разумного», которую проще и спокойнее рассматривать как бред, галлюцинацию или сон.

В сновидении происходит противоположное: наше внимание легко визуализирует «союзников», и крайне редко эти контакты вызывают вышеупомянутые телесные реакции. Такое положение имеет не только очевидные преимущества, но и свои недостатки. Проблема в том, что при первых соприкосновениях с неорганическими существами человек испытывает непреодолимый страх. Если его безупречность не возьмет верх, страх может стать навязчивым и даже патологическим. Как сказал дон Хуан, «нагоняя на человека страх, они вполне способны свести его с ума» (IX, 74). Тем не менее, маги не только преодолевают свой страх, но и находят важное практическое применение контакта с «союзниками».

«А что делают с неорганическими существами маги?

— Сливаются с ними. Превращают их в своих союзников. Образуют сообщества. Иногда их контакты выливаются в необычайную дружбу. Я называю такие отношения сотрудничеством без границ. Главнейшую роль в них играет восприятие. Ведь мы — существа общественные и неизбежно ищем компании других созданий.

Секрет успешного налаживания контактов с неорганическими существами заключается в том, что их не нужно бояться. Причем послание, которое человек им посылает, должно быть исполнено силы и отрешенности. В нем должно быть закодировано: «Я вас не боюсь. Приходите повидаться. Если явитесь — буду рад вас видеть. Если не захотите прийти — мне будет вас не хватать.» Когда неорганические существа получают такое послание, их охватывает настолько неудержимое любопытство, что они непременно приходят.» (IX, 74–75)

В чем же выражается такое сотрудничество? По словам дона Хуана, это своеобразный обмен энергией и информацией. В частности, маги используют неорганических существ в качестве «транспортного средства».

«Этим пользовались маги древних времен — именно им обязан своим происхождением термин «союзники». Союзники этих магов научили их смещать точку сборки за пределы светящегося яйца — в нечеловеческую вселенную. Таким образом, когда маг использует их в качестве транспортного средства, они переносят его в миры, находящиеся за пределами сферы человеческого.» (IX, 75–76)

У вас еще не возникли определенные подозрения? Трудно удержаться, чтобы не вспомнить гоголевского черта, на котором известный литературный герой в Петербург летал. Кастанеда вряд ли читал Гоголя, но и ему тут же показалось, что дело нечисто:

«Я слушал его, и меня одолевали странные страхи и дурные предчувствия. Дон Хуан мгновенно понял, в чем дело.

— Ты религиозен до предела, — рассмеялся он. — И в настоящий момент почувствовал на своем затылке дыхание дьявола. А ты подумай об этом иначе. Мы верим, что может быть воспринято то-то и то-то. А сновидение — это восприятие того, что выходит за пределы возможного.» (IX, 76)

Однако мы должны признаю, что коснулись самой скользкой темы во всем учении дона Хуана. Все, что было сказано в книгах Кастанеды по поводу Реальности (нагуаля), однозначно указывало на нейтральность мироздания. Здесь нет ни добра ни зла, ни рая ни ада, ни бога ни дьявола. Тем не менее, нет ничего удивительного в том, что человек входит в разнообразные отношения с другими энергетическими формами вселенной. Он может иметь как друзей, так и врагов. Что же касается «союзников», то здесь, наверное, как нигде, обнажается противоречивый характер подобных отношений. С одной стороны, неорганические существа вызывают ужас, поскольку их сокровенная цель — соблазнить, запутать и навсегда оставить сновидящего в своем мире. При этом поведение их настолько хитро и ковано, что аналогия с Дьяволом кажется более чем уместной:

«Они ведут себя, как дьяволы, дон Хуан.

— Ты можешь говорить все что угодно. Но это не то, о чем ты в действительности думаешь. Для тебя дьяволом является соблазн сдаться, особенно когда они сулят тебе такие награды. По-моему, дьявольская природа мира неорганических существ проявляется в том, что он является единственным прибежищем для сновидящих во всей этой враждебной вселенной.

— Действительно ли он является небесами для сновидящих, дон Хуан?

— Определенно, для некоторых из них это так. Но не для меня. Мне не нужна поддержка и защита. Я знаю, кто я. Я одинок во враждебной вселенной, но я научился произносить: «Да будет так!» (IX, 131)

В другом месте дон Хуан описывает неорганических существ еще более мрачными кусками: «Неорганические существа окутывают себя тайной, тьмой Подумай об их мире: он остается неподвижным, постоянно притягивая нас к себе, как свет или огонь привлекает мошкару.

Есть нечто, о чем эмиссар до сих пор не решился тебе сказать: неорганические существа охотятся за нашим сознанием или сознанием любых других существ, которые попадаются в их сети. Они дают нам знания, но дорогой ценой, ценой наших жизней.

— Ты хочешь сказать, дон Хуан, что неорганические существа подобны рыбакам?

— Именно так. Когда-нибудь эмиссар покажет тебе людей или некоторых иных существ, которые увязли в их мире.

<…>Неживые существа не могут никого заставить остаться у себя, продолжал дон Хуан. — Жизнь в их мире — добровольное дело. Но они способны обратить в рабство каждого из нас, потворствуя нашим желаниям, балуя и развлекая нас. Опасайся осознания, которое неподвижно. Такое осознание притягивает к себе все движущееся и достигает этого, как я тебе уже говорил, создавая проекции, иногда самые фантасмагорические проекции.» (IX, 134–135)

Извечный миф о продаже души, о сделке с Сатаной, казалось бы, нашел в учении дона Хуана совершенно неожиданное подтверждение. Попробуем, однако, взглянуть на веши более хладнокровно. Возбужденному воображению набожного человека здесь уже мерещится тень абсолютного Зла и багровый отблеск геенны огненной. Однако ничего этого нет. Ведь если убрать впечатляющий «потусторонний» фон, на котором разворачиваются события, то мы легко заметим, что имеем дело с чистым типом отношений, возникающих между эгоистическими индивидами. Мы им нравимся, и они хотят нами владеть, иметь под рукой, чтобы греться в лучах теплой человеческой энергии. По сути, человек ведет себя точно так же. Так ли уж редко мы пытаемся завладеть другими, используя все доступные средства, даже бесчестные и недостойные? Если очень хочется, то можно — не так ли? Отношения с «союзниками» неопределенны — они могут быть дружественными, взаимовыгодными, иногда трогательно теплыми (как рассказывал дон Хуан), иногда настороженными и натянутыми, иногда откровенно враждебными. В конечном счете, это всего лишь игра. Два эго, встретившись в пространстве безразличной энергии, сознательно или бессознательно воспринимают друг друга только с утилитарной точки зрения. Даже невинные забавы — способ использовать другого для собственного развлечения. Если такой тип отношений рассматривать как абсолютное зло, то мы и «союзники» вполне стоим друг друга. Может быть, они видят в нас диковинных и забавных зверушек, которых очень приятно держать у себя под боком. Так дети возятся со щенками или котятами, совершенно не задумываясь о том, что, возможно, причиняют им боль и страдания. Разумеется, такое понимание не делает отношения с неорганическими существами намного приятнее. Масштабы игры и непоправимость событий в случае поражения оставляют по-настоящему мрачное и пугающее впечатление. Как ни печально, дон-хуановскому воину не избежать этого вызова и этой решающей схватки. Девятая книга Кастанеды сообщает нам в этом отношении кое-что сенсационное, заставляющее по-новому взглянуть на все содержание учения:

«Теперь ты готов для того, чтобы услышать об одном очень важном свойстве этого мира. Это самые страшные сведения из тех, которые я тебе могу сообщить, — сказал он и попытался улыбнуться. Но это у него получилось не очень удачно.

Дон Хуан пристально посмотрел мне в глаза. Я думаю, что он искал в них проблеск согласия или понимания. Некоторое время он молчал.

— Энергия, необходимая для перемещения точки сборки мага, находится в мире неорганических существ, — сказал он, будто желая поскорее отделаться от этого.

Мое сердце чуть не остановилось. Я почувствовал головокружение и был вынужден топать ногами по земле, чтобы не потерять сознание.

— Это истина, — продолжал дон Хуан, — и наследие, доставшееся нам от магов прошлого. Сделав это открытие, они сковали наши возможности. По этой причине я не уважаю их. Я терпеть не могу черпать, энергию из одного источника. Лично я отказываюсь это делать. И я пытался отвести тебя от него тоже, но безуспешно, потому что тебя притягивает к этому миру, будто магнитом.

<…>Что мы можем с этим поделать? — спросил я.

— Мы не можем общаться с ними, — ответил он, — и в то же время мы не можем полностью избегать их. Мое решение состоит в том, чтобы брать у них энергию, но не поддаваться их влиянию. Это называется окончательным сталкингом. Этого достигают, проявляя несгибаемое намерение существовать свободно, несмотря на то, что ни один маг не знает, что такое в действительности свобода.

— Ты можешь мне объяснить, дон Хуан, почему маги вынуждены черпать энергию из мира неорганических существ?

— Другой жизненно необходимой энергии для магов не существует. Для того, чтобы перемешать точку сборки так, как это делают они, магам необходим колоссальный объем энергии.

Я напомнил ему о его собственных словах: для практики сновидения необходимо переупорядочение энергии.

— Это верно, — ответил он. — Чтобы начать такую практику, маги должны пересмотреть свои ценности и высвободить задействованную энергию. Но эта переоценка эффективна только постольку, поскольку она помогает собрать нужное количество энергии, чтобы приступить к сновидению. Умение проникать в другие мири, видеть энергию, формировать энергетическое тело и еще многое — это совсем другое дело. Для всех этих дел магам необходимо большое количество темной враждебной энергии.» (IX, 228–229)

И маги дружат с этими странными и опасными существами. Дон Хуан даже говорит о том, что древние маги их очень любили (IX, 79). Люди и «союзники» обмениваются энергией: неорганические существа, по словам дона Хуана, вкладывают в нее свой высокий уровень сознания, а маги — свое повышенное осознание и свою высокую энергию.

Нельзя не упомянуть о еще одном трудно объяснимом эффекте, часто сопровождающем контакты с неорганическими существами. Он был неоднократно упоминаем в нескольких книгах Карлоса Кастанеды, где назывался «голосом сновидения». Это своеобразный информационный обмен с чужеродным энергетическим потоком, возникающим при определенном сдвиге точки сборки, либо перцептивное проникновение в некий слой всеобщего информационного поля. Так или иначе, о механизме этого процесса можно только гадать, хотя сообщения о явлениях того же рода встречаются не только у Кастанеды. Практикующие мистики и оккультисты знают, что в особых состояниях можно слышать «бестелесный голос», раздающийся словно бы сзади и отвечающий на разнообразные вопросы экспериментатора. Надо признаться, что это особенно уязвимая тема, так как «голоса» — один из распространенных симптомов шизофрении, всегда вызывающий у психиатров приятную уверенность в отношении диагноза. Но попробуем быть объективными и согласимся с тем, что не все оккультисты-практики болеют шизофренией и не все являются шарлатанами, иначе было бы бессмысленно писать эту книгу. По последним сообщениям Кастанеды, дон Хуан называл этот феномен эмиссаром в сновидении:

«Ты должен понять раз и навсегда, что такие вещи обычны в жизни мага, сказал он. — Ты не сходишь с ума; ты просто слышишь голос эмиссара в сновидении. Пройдя через первые и вторые врата сновидения, сновидящий достигает такого энергетического уровня, когда у него начинаются видения или когда он слышит голоса. Фактически, это не много голосов, а только один. Маги называют его голосом эмиссара в сновидении.

— Что такое «эмиссар в сновидении»?

— Чужая энергия, сконцентрированная в небольшой области пространства. Чужая энергия, претендующая на то, чтобы помогать сновидящим своими рассказами. Для эмиссара в сновидении характерно, что он может сказать лишь то, что маги уже знают или должны знать, если считают себя магами.

— Утверждение, что это чужая энергия, сосредоточенная в небольшой области пространства, совершенно ничего мне не говорит, дон Хуан. Какого рода эта энергия — дружелюбная, враждебная, положительная, отрицательная, — какая?

— Она в точности такая, как я сказал, — чужая. Безличностная сила, которую мы воспринимаем как личность потому, что она разговаривает с нами. Некоторые маги поклоняются ей. Они даже могут видеть ее. Или подобно тебе, они попросту слышат ее как мужской или женский голос. Этот голос может объяснять им суть происходящего, и они чаще всего воспринимают сказанное им как полезный совет.

— Почему некоторые из нас воспринимают его как голос?

— Мы видим или слышим его, потому что мы удерживаем наши точки сборки в некотором новом положении; чем устойчивее это положение, тем стабильнее наше ощущение эмиссара.» (IX, 93–94)

Дон Хуан утверждает, что советы эмиссара в действительности советами не являются: он лишь вербализует знания, что уже находятся в нас, но пребывают как бы на периферии сознания либо в ближайших областях подсознательного. Собственно говоря, так оно и должно быть, ведь воспринимаемый нами голос есть продукт ретрансляции тоналя, пользующегося языком и черпающего знание из собственного инвентаризационного списка. Мы практически не можем услышать ничего, что не было бы нам известно в той или иной форме. По той же причине голос эмиссара всегда звучит на известном нам языке и даже с тем акцентом, который мы когда-то хорошо усвоили. (В случае Кастанеды эмиссар разговаривал на английском, испанском и португальском.) Его термины — это наши термины, его подход к описанию явлений — наш подход; такова работа тоналя. Трудно рассчитывать на что-то действительно новое — ведь оно всегда вне слов, в непосредственном переживании, а язык вечно крутится на одном месте, все сводя к тривиальностям и однообразному повторению себя самого.

Кроме того, эмиссар — это сила, приходящая из мира неорганических существ (IX, 95) и, следовательно, родственная им. В своих проявлениях она лишний раз подтверждает, что является отражением эгоистического сознания обоих сторон. Эмиссар воплощает в себе ту точку соприкосновения между нами, которая делает возможным сам процесс коммуникации у столь далеких друг от друга форм. Такое общение таит опасность для мага, ибо направлено на удовлетворение запросов эго. Дон Хуан прямо говорит об этом:

«Их метод… заключается в том, чтобы рассматривать наше эго в качестве показателя того, в чем мы нуждаемся, и в соответствии с этим обучать нас. Крайне опасное занятие!

— Я не понимаю, почему это должно быть опасным.

— Если кто-то выяснит запросы твоего эго со всеми его страхами, жадностью, завистью и прочим, и станет обучать тебя тому, как удовлетворить все твои ужасные притязания, как ты думаешь, каков будет результат?» (IX, 96)

Учитель предупреждает Кастанеду, что пристрастие к подобному «обучению» ограничивают свободу воина и поглощает всю его энергию. Это еще одна серьезная ловушка, избежать которой может лишь тот, для кого безупречность превратилась в единственно возможный способ бытия личности. Карлосу однажды пришлось лично убедиться, насколько однозначно эмиссар отражает его эгоистические установки, подыгрывая, например, такому чувству, как собственная важность:

«Эмиссар рассказал о совершенстве в познании; о том, сколь многого я уже достиг с тех пор, как появился на свет; о моей любви к приключениям и пристрастию ко всему новому, к открывающимся горизонтам. Голос обратился ко мне даже по-португальски, произнося слова с интонацией, характерной для пампасов Южной Америки.

Когда я услышал весь этот поток лести, изливающейся на меня, я не только испугался, но меня к тому же затошнило от лицемерия эмиссара.» (IX, 98)

Впрочем, эмиссар не только неисправимый льстец, повторяющий то, что мы и без него знаем. Будучи хранилищем определенного рода информации, эта энергия способна вербализовать знания, накопленные в результате длительного общения магов с миром неорганических существ. Кастанеда сообщает нам несколько полезных инструкций, полученных им от эмиссара и касающихся тонкостей техники сновидения. Каждый может оценить их на практике, если попытается всерьез исследовать эту таинственную область. Например:

«Чтобы в совершенстве овладеть сновидением, тебе прежде всего следует прекратить внутренний диалог, — сказал мне однажды эмиссар. — Для того, чтобы достичь успеха в прекращении диалога, держи между пальцами несколько кристаллов кварца длиной два или три дюйма или несколько тонких отшлифованных речных камушков. Согни чуть-чуть пальцы и зажми кристаллы или гальку между ними.

«Эмиссар сообщил, что металлические предметы, если они соответствуют размеру и ширине пальцев, оказывают тот же эффект, Метод состоит в том, чтобы удерживать как минимум по три тонких вещи между пальцами каждой из рук, сжимая их почти до боли в кистях. Это давление необычно действует на внутренний диалог, успокаивая его. Эмиссар отдавал предпочтение кристаллам кварца; он сказал, что результат в этом случае будет наиболее эффективным, хотя для этой практики подходит все что угодно.» (IX, 127–128)

А вот еще один совет:

«Сновидящий должен носить золотое кольцо, — сказал мне эмиссар в другой раз. — Лучше, чтобы оно было чуточку тесным для пальца.

Объяснение эмиссара в связи с этим сводилось к тому, что кольцо служит в качестве моста для возвращения обратно на поверхность обычного мира из сновидения или погружения из состояния нормального сознания в мир неорганических существ.

— Как работает этот мост, — спросил я, не понимая, что подразумевает аналогия с мостом, которой воспользовался эмиссар.

— Мост получается там, где палец соприкасается с кольцом, — сказал эмиссар. — Если сновидящий приходит в мой мир, имея на пальце кольцо, оно привлекает и сохраняет энергию моего мира; в случае необходимости кольцо отдает ее в палец пришедшего, и эта энергия возвращает сновидящего обратно в его мир.

Давление, производимое кольцом на палец, хорошо служит также для гарантии того, что сновидящий вернется в свой мир. Благодаря этому давлению он постоянно ощущает знакомое прикосновение к пальцу.» (IX, 128)

Эмиссар также порекомендовал Карлосу внимательно следить за состоянием своей кожи: она должна быть прохладной, чистой и не жирной. Он объяснил это тем, что именно кожа является органом, передающим «энергетические волны» из обычного мира в мир неорганических существ и наоборот. Были упомянуты и другие его рекомендации. Однако самым любопытным приемом для настройки внимания в сновидении является следующий:

«Однажды эмиссар сделал мне настоящий подарок. Он сказал, что для обеспечения живости и точности работы внимания сновидения нам следует черпать его из области, которая находится у нас во рту непосредственно за небом. В этом месте у всех людей располагается огромный резервуар внимания. Эмиссар специально порекомендовал научиться прижимать в сновидении кончик языка к небу. Он сказал, что это более сложная задача, чем нахождение рук во сне. Но решив эту задачу, сновидящий достигает удивительных результатов в смысле контроля внимания сновидения.» (IX,129)

Кастанеда был просто потрясен эффектом этого упражнения. Он пишет, что в результате его внимание сновидения стало чуть ли не лучше, чем обычное внимание в нашем мире.

В заключение этой главы, изобилующей невероятными подробностями абсолютно непостижимого для большинства из нас опыта, хотелось бы еще раз напомнить читателям о трезвости воина — именно здесь, в мирах сновидения, это качество подвергается очень серьезному испытанию. Слишком часто в последнее время мы слышим о «контактах» с таинственными силами, об «астральных» путешествиях в просторах вселенной, о потусторонних учителях, посылающих землянам актуальные призывы беречь окружающую среду. Сверхценность подобных идей, их навязчивый пафос и претенциозность никак не свидетельствуют о подлинности провозглашаемых откровений, зато вызывают явные ассоциации с параноидальной одержимостью и страстностью психопата. К сожалению, мы вынуждены признать, что распространение книг Кастанеды на этом психологическом фоне может провоцировать дальнейшую шизофренизацию впечатлительных любителей мистики, не слишком склонных к серьезному анализу поглощаемой литературы. Кажется, скоро воспаленное воображение читателей наводнит страну полчищами «союзников» и дополнит учение дона Хуана леденящими кровь подробностями.

Прежде всего, давайте помнить, что Кастанеда не учитель и вовсе не обязан заботиться о том, чтобы его читатели получали знание в дидактически правильной последовательности. Например, последняя его книга может быть верно понята только теми, кто по-настоящему глубоко осознал условность человеческого восприятия, принял и в какой-то мере пережил особую удаленность нагуаля от нашего описания мира. Только в этих условиях закладывается фундамент безупречного отношения к странным феноменам Реальности, способность трезвого отношения к самому чуждому виду опыта, что дает возможность переживать его без ущерба для психического здоровья. Мог ли массовый читатель получить столь серьезную подготовку, лишь читая и перечитывая сочинения Кастанеды? Нам думается, вряд ли. Ведь позиция автора в общем-то сводится к роли рассказчика: он вполне добросовестно информирует нас о перипетиях своего обучения, о событиях и переживаниях, связанных с погружением в мир нагуаля. Его, в конечном счете, не очень волнует последовательная аргументация или исчерпывающее рассмотрение отдельной проблемы. Такой подход, разумеется, не случаен, ибо Кастанеда, судя по всему, никогда не стремился распространять дон-хуановскую практику. Его история — это только история. Вдумчивому читателю достаточно его книг, чтобы сформулировать новые принципы и сделать далеко идущие выводы. Если же неподготовленный читатель попытается использовать кастанедовские работы в качестве практического руководства по магии, такой эксперимент вполне может закончиться трагически.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Путь знаний индейцев Яки.» Читать онлайн.

Карлос Сесар Сальвадор Аранья Кастанеда

 

Карлоса Кастанеду можно смело причислить к величайшим загадкам ХХ столетия. Достоверно о нем известно только то, что он – автор десяти книг-бестселлеров и основатель компании “Cleargreen”, которая ныне владеет правами на творческое наследие Кастанеды. Всеостальное – не более чем предположения, если не сказать – домыслы. Кастанеда тщательно сохранял «тайну личности», практически не давал интервью и категорически отказывался фотографироваться (однако, по стечению обстоятельств, несколько фотографий Кастанеды все же существует). Он даже отрицал, что когда-либо был женат, хотя Маргарет Раньян, автор книги воспоминаний об этом человеке, утверждает, что Кастанеда был ее супругом. Иными словами, подлинная биография Карлоса Кастанеды была известна лишь ему самому; удел всех прочих – пытаться ее реконструировать.

Лишь прочитав его книги, повествующие о некоем Дон Хуане, мы можем составить некое представление о Кастанеде-человеке. Известно, что в 1951 году Кастанеда эмигрировал в США из Перу, а до этого его семья жила в Бразилии, откуда бежала, спасаясь от очередного диктатора. Неизвестно, чем он занимался до приезда в США. В США, судя по “стенограмме” его диалогов с Доном Хуаном, он подрабатывал таксистом, писал стихи, изучал живопись, торговал в магазине спиртным. Известно также о его стремлении проникнуть в голливудскую среду.

Карлос Сесар Сальвадор Аранья Кастанеда родился 25 декабря 1925 года в городе Сан-Паулу, Бразилия. В 1951 году он эмигрировал в США, а в 1960 году произошло событие, коренным образом изменившее жизнь самого Карлоса Кастанеды и тысяч его последователей – Кастанеда, тогда студент Калифорнийского университета, приехавший в Мексику за «полевыми материалами» для своей дипломной работы, встретил дона Хуана Матуса, индейца из племени яки. Дон Хуан стал духовным учителем Кастанеды и в течение двенадцати лет передавал подопечному сокровенные знания своего племени.

С разрешения дона Хуана Кастанеда стал записывать его слова; так родилась первая из известных во всем мире книг Карлоса Кастанеды – «Учение дона Хуана. Путь индейцев из племени яки», опубликованная в 1968 году. Эта книга мгновенно стала бестселлером – как и десять последующих. Все они представляют собой запись бесед дона Хуана с Кастанедой, а цепь событий в них обрывается в 1973 году, когда дон Хуан таинственно исчез – «растаял подобно туману». Легенда гласит, что и сам Кастанеда ушел из нашего мира схожим образом – как бы растворился в воздухе. Менее поэтическая версия некролога сообщает, что он скончался 27 апреля 1998 года от рака печени и что после кремирования прах Кастанеды, согласно завещанию, отправили в Мексику.

Карлос Кастанеда, самый таинственный, самый знаменитый автор второй половины XX века, сдвинувший точку сборки всего человечества.

 

Карлос Кастанеда. Читать онлайн.

Книга 1. “Учение Дона Хуана: Путь знаний индейцев Яки.”
Книга 2. “Отделенная реальность”
Книга 3. “Путешествие в Икстлан”
Книга 4. “Сказки о силе”
Книга 5. “Второе кольцо силы”
Книга 6. “Дар орла”
Книга 7. “Внутренний огонь”
Книга 8. “Сила безмолвия”
Книга 9. “Искусство сновидения”
Книга 10. “Активная сторона бесконечности”
Книга 11. “Колесо времени”

 

Карлос Кастанеда

КНИГА 1

Учение Дона Хуана: Путь знаний индейцев Яки

 

…Не имеет значения, что кто-либо говорит или делает… Ты сам должен быть безупречным человеком…

…Нам требуется все наше время и вся наша энергия, чтобы победить идиотизм в себе. Это и есть то, что имеет значение. Остальное не имеет никакой важности…

Дон Хуан Матус

 

Введение

Летом 1960 года, будучи студентом антропологии Калифорнийского университета, что в Лос-Анжелесе, я совершил несколько поездок на юго-запад, чтобы собрать сведения о лекарственных растениях, используемых индейцами тех мест. События, о которых я описываю здесь, начались во время одной из поездок.

Ожидая автобуса в пограничном городке, я разговаривал со своим другом, который был моим гидом и помощником в моих исследованиях. Внезапно наклонившись, он указал мне на седовласого старого индейца, сидевшего под окошком, который, по его словам, разбирался в растениях, особенно в пейоте. Я попросил приятеля представить меня этому человеку.

Мой друг подошел к нему и поздоровался. Поговорив с ним немного, друг жестом подозвал меня и тотчас отошел, не позаботившись о том, чтобы нас познакомить… Старик ни в коей мере не был удивлен. Я представился, а он сказал, что его зовут Хуан и что он к моим услугам. По моей инициативе мы пожали друг другу руки и немного помолчали. Это было не натянутое молчание, но спокойствие естественное и ненапряженное с обеих сторон.

Хотя его темное лицо и морщинистая шея указывали на возраст, меня поразило, что его тело было крепкое и мускулистое… Я сказал ему, что интересуюсь лекарственными растениями. Хотя, по правде сказать, я почти совсем ничего не знал о пейоте, я претендовал на то, что знаю очень много и даже намекнул, что ему будет очень полезно поговорить со мной.

Когда я болтал в таком духе, он медленно кивнул и посмотрел на меня, но ничего не сказал. Я отвел глаза от него, и мы кончили тем, что сидели против друг друга в гробовом молчании. Наконец, как мне показалось, после очень долгого времени, дон Хуан поднялся и выглянул в окно. Как раз подходил его автобус. Он попрощался и покинул станцию.

Я был раздражен тем, что говорил ему чепуху и тем, что он видел меня насквозь.

Когда мой друг вернулся, он попытался утешить меня в моей неудаче… Он объяснил, что старик часто бывает молчалив и необщителен – и все-таки я долго не мог успокоиться.

Я постарался узнать, где живет дон Хуан, и потом несколько раз навестил его. При каждом визите я пытался спровоцировать его на обсуждение пейота, но безуспешно… Мы стали, тем не менее, очень хорошими друзьями, и мои научные исследования были забыты или, по крайней мере, перенаправлены в русло весьма далекое от моих первоначальных намерений.

Друг, который представил меня дону Хуану, рассказал позднее, что старик не был уроженцем аризоны, где мы с ним встретились, но был индейцем племени яки из штата сонора в мексике.

Сначала я видел в доне Хуане просто довольно интересного человека, который много знал о пейоте и который замечательно хорошо говорил по-испански. Но люди, с которыми он жил, верили, что он владеет каким-то «секретным знанием», что он был «брухо». Испанское слово «брухо» означает одновременно врача, колдуна, мага. Оно обозначает человека, владеющего необыкновенными и, чаще всего, злыми силами. Я был знаком с доном Хуаном целый год, прежде, чем вошел к нему в доверие. Однажды он рассказал, что имеет некоторые знания, которые он получил от учителя –«бенефактора» (благоприятный фактор) – как он называл его,　– который направлял его в своего рода ученичестве. Дон Хуан, в свою очередь, взял меня в свои ученики, но предупредил, что мне нужно принять твердое решение, ибо обучение будет долгим и утомительным. Рассказывая о своем учителе, дон Хуан использовал слово «диаблеро» (по-испански диабло – черт) позднее я узнал, что диаблеро – термин, используемый только соноракскими индейцами. Он относится к злому человеку, который практикует черную магию и способен превращаться в животных – птицу, собаку, койота или любое другое существо.

Во время одной из поездок в сонору, со мной произошел любопытный случай, хорошо иллюстрирующий чувства индейцев к диаблеро… Как-то ночью я ехал с двумя испанскими друзьями, когда я увидел крупную собаку, пересекшую дорогу. Один из моих друзей сказал, что это была не собака, а гигантский койот. Я притормозил и подъехал к краю дороги, чтобы получше разглядеть животное. Постояв несколько секунд в свете фар, оно скрылось в чапарале.

Это был, без сомнения, койот, но в два раза крупнее обычного. Возбужденно переговариваясь, мои друзья пришли к выводу, что это было необычное животное и, скорее всего, что это мог быть диаблеро. Я решил воспользоваться этим случаем и расспросить индейцев о их вере в существование диаблеро. Я говорил со многими людьми, рассказывая им эту историю и задавая им вопросы. Следующие три разговора показывают их типичные реакции.

–Ты думаешь, это был койот, Чой? – спросил я молодого человека после того, как он выслушал эту историю.

–Кто знает? Хотя для койота он явно великоват.

–А тебе не кажется, что это диаблеро?

–Ну, что за ерунда! Такого не бывает.– Почему ты так думаешь, Чой?

– Люди выдумывают всякое. Я бьюсь об заклад, что если бы ты поймал его, то убедился бы, что это собака. Вот я однажды отправился по делам, я поднялся до рассвета и оседлал лошадь… Выехал я до рассвета и увидел темную тень на дороге, похожую на большое животное. Моя лошадь шарахнулась и выкинула меня из седла… Я тоже перепугался. Но это оказалась женщина, шедшая в город.

–Ты хочешь сказать, Чой, что ты не веришь в существование диаблеро?

– Диаблеро? Что такое диаблеро? Скажи мне, что такое диаблеро?

– Я не знаю, Чой. Мануэль, который ехал со мной той ночью, сказал, что этот койот мог быть диаблеро. Может быть, ты мне расскажешь, что такое диаблеро?

– Говорят, что диаблеро – это брухо, который может принимать любую форму, какую он хочет принять. Но каждый ребенок знает, что это враки. Старики здесь набиты историями о диаблеро. Но ты не найдешь ничего подобного среди нас, молодежи.

–Что за животное это было, как ты думаешь, донна Лус?　– спросил я женщину средних лет.

–Лишь бог знает наверняка. Но я думаю, что это был не койот. Есть вещи, которые только кажутся койотами, но не являются ими в самом деле. Да, а бежал твой койот, или он ел?

–Большую часть времени он стоял, но когда я в первый раз увидел его, то мне показалось, что он что-то ел.

– А ты уверен, что он ничего не тащил во рту?

– Может быть, и нес. Но скажи мне, какая разница?

– Разница есть… Если он тащил что-нибудь, то это был не койот.

– Что же это было тогда?

– Это был мужчина или женщина.

– Как вы называете таких людей, донна Лус?

Она не отвечала. Я настаивал еще некоторое время, но безрезультатно. Наконец, она сказала, что не знает. Я спросил, не называют ли таких людей диаблеро, и она сказала, что это одно из названий, даваемых им.

– А ты знаешь какого-нибудь диаблеро?　– спросил я.

– Я знала одну женщину,　– ответила она,　– она была убита. Это произошло, когда я была еще девочкой… Женщина, как говорили, превращалась в суку, и как-то раз ночью собака забежала в дом белого человека, чтобы украсть сыр. Он застрелил ее из пистолета. И в тот самый момент, как собака подохла в доме белого человека,　–

женщина умерла в своей хижине. Ее родственники собрались вместе, пришли к белому человеку и потребовали выкуп. И ему пришлось немало выложить за ее убийство.

– Как же они могли требовать выкуп, если он убил лишь собаку.

– Они сказали, что белый знал, что это не собака, потому что с ним были другие люди, и все они видели, что собака встала на задние лапы и, как человек, потянулась к сыру, который лежал на подносе, подвешенном к крыше. Люди ждали вора, так как сыр того белого человека исчезал каждую ночь. Когда тот человек убивал вора, он знал, что это не собака.

– Есть ли диаблеро теперь, донья Лус?

– Подобные вещи очень секретны. Говорят, что больше диаблеро нет, но я сомневаюсь в этом, потому что кто-нибудь из семейства диалеро обязан изучить то, что знает о диаблеро. У диаблеро есть свои законы, и один из них состоит в том, что диаблеро должен обучить своим секретам одного из своего рода.

– Как ты думаешь, что это было за животное, Хенаро?　– спросил я одного глубокого старика.

– Какя-нибудь собака, что же еще?

– А, может быть, диаблеро?

– Диаблеро? Ты с ума сошел! Их же не существует.

– Подожди, их нет теперь или же не было никогда?

– Одно время они были, да. Это всем известно. Каждый это знает. Но люди их боялись и поубивали их всех.

– Кто убил их, Хенаро?

– Кто-кто, люди, конечно. Последний диаблеро, о котором я знал, был с… Он убил десятки, может быть, сотни людей своим колдовством. Мы не могли этого стерпеть, и люди собрались вместе, захватили его врасплох среди ночи и сожгли живьем…

– Когда это было, Хенаро?

– В 1942 году.

– Ты видел это сам?

– Нет. Но люди до сих пор говорят об этом. Говорят, от него не осталось пепла, даже несмотря на то, что костер был сделан из сырых дров. Все, что нашли, так это большую лужу грязи…

Хотя дон Хуан определил своего бенефактора, как диаблеро, он никогда не называл место, где он учился и ни разу не назвал имени своего учителя. Фактически, дон Хуан рассказал ничтожно мало о своей личной жизни. Все, что он сообщил, так это то, что он родился на юго-западе в 1891 году, что он провел почти всю свою жизнь в Мексике, что в 1900 году его семья была изгнана мексиканским правительством в Центральную Мексику вместе с тысячами других соноракских индейцев и что он жил в Центральной и Южной Мексике до 1940 года. Таким образом, поскольку дон Хуан много путешествовал, то и его знания могут быть продуктом многих влияний. И, несмотря на то, что он считал себя индейцем из Соноры, я не был уверен, можно ли привязать его знания только к культуре соноракских индейцев. Однако… Однако, здесь я не намерен определять точно его культурное происхождение.

Мое ученичество у дона Хуана началось в июне 1961 года и до этого я не встречался с ним часто, но беседовал с ним всегда, как антрополог-наблюдатель. Во время этих первых разговоров я делал записи описательного характера. Позднее, по памяти, я восстанавливал весь разговор. Однако, когда я стал его учеником, этот метод стал весьма затруднительным, так как разговоры затрагивали много различных тем. Потом дон Хуан все-таки разрешил мне, после долгих протестов, открыто записывать все, что сказано. Мне очень хотелось также фотографировать и делать записи на магнитофоне, но он этого не позволил.

Мое ученичество проходило вначале в Аризоне, а затем в Соноре, так как дон Хуан в период моего учения переехал в Мексику. Распорядок, которым я пользовался, состоял в том, чтобы видеться с ним по нескольку дней и как можно чаще. Мои визиты стали более частыми и длительными в летние месяцы 1963-64 гг. Оглядываясь назад, я теперь считаю, что такой метод тормозил мое продвижение, так как он не давал мне полностью попасть под влияние учителя, в чем я очень нуждался для успешного обучения. Однако, с моей личной точки зрения, этот метод был полезен тем, что давал мне определенную несвязанность, а это, в свою очередь, обостряло чувство критического восприятия, которое было бы невозможным, будь я учеником постоянно, без перерывов. В сентябре 1965 года я добровольно отказался от ученичества.

После моего отказа от ученичества мне нужно было осознать то, что я пережил, а то, что я испытал, мне нужно было уложить в странную систему индейских верований. С самого начала моего обучения для меня стало очевидным, что учение дона Хуана имеет четкий внутренний строй. Как только он начал преподавать его мне, он давал свои объяснения в определенном порядке. Распознать этот порядок и понять его оказалось для меня труднейшей задачей. В связи с моей неспособностью понять я и через четыре года ученичества все еще был начинающим. Было ясно, что знание дона Хуана и метод, которым он преподавал, были теми же, что и у его бенефактора, поэтому мои трудности в понимании его учения были аналогичны тем, с которыми встретился он сам. Дон Хуан сам указал на наше сходство, как начинающих, упомянув случайно о своей неспособности понять учителя в пору своего ученичества. Это замечание привело меня к убеждению, что любой начинающий – индеец или не индеец, –получает знания невоспринимаемыми с точки зрения каких-либо характеристик или систем тех явлений, которые он испытывает. Лично я, как западный человек, нашел эти характеристики такими запутанными, что было совершенно невозможно объяснить их в системе понятий моей собственной каждодневной жизни; и я был вынужден прийти к заключению, что любая попытка классифицировать мой полевой материал своими словами была бы неудачной.

 

Карлос Кастанеда — великая загадка ХХ столетия

Следуй за своим осознанием,  и Вселеная распахнет перед тобой двери там,  где раньше были только стены

Закричи — не вернусь, позови — не отвечу
Что за светлая грусть вдруг окутала плечи?
Поэтический бред, музыкальные темы
Стерли прошлого след —  дней минувших дилеммы.

Раскаленный песок, солнце в  тучу садится.
Яркий пламенный диск — дня и ночи граница.
Пики гор голубы, тени склонами ловят,
Дальний шёпот волны утешенье готовит.

Силуэт на песке,  —  не усталость, истома.
Одинокий чудак без судьбы и без дома
Как попал в этот край — в никуда, ниоткуда:
Зачарованный рай в ожидании чуда

Или адов огонь?.. Боль и сладость до дрожи.
Соли белый налет на потресканной коже.
Взор бездумен и чист в вышине над горами
Ищет в сумеречной дымке раскол меж мирами.
(my)

 

Произведения Кастанеды — это одновременно и поэзия, и этнографическое исследование,  философия и магия.  Субстанция грез  и приключенй.   «Мир – это загадка… Мир непостижим, а… мы все время стремимся открывать его тайны. Его же надо принимать таким, каков он есть – таинственным!»  

                                                                                      
                                                                                    Карлос Сезар Арана Кастанеда

                                                                                        
                                                                                   Стать человеком знания.
     

    «Искусство воина – находить равновесие между ужасом от того, что ты человек, и восхищением от того, что ты человек.»

» …- Когда человек начинает учиться — сначала понемногу, он никогда не знает своих препятствий. Его цель расплывчата. Его намерение не направлено. Он надеется на награды, которые никогда не материализуются, потому что он ничего не знает о трудностях учения.

Он медленно начинает учиться — сначала понемногу, потом — большими шагами. И скоро его мысли смешиваются. То, что он узнает, никогда не оказывается тем, что он себе рисовал или вообразил, и потому он начинает пугаться. Учение всегда несет не то, что от него ожидают. Каждый шаг ученика — это новая задача, и страх, который человек испытывает, начинает безжалостно и неуклонно расти. Его цель оказывается полем битвы.

И, таким образом, он натыкается на своего первого природного врага — страх! — ужасный враг, предательский и трудноодолимый. Он остается скрытым на каждом повороте пути, маскируясь, выжидая. И если человек, испугавшись в его присутствии, побежит прочь, то враг положит конец его притязаниям.
— Что случится с человеком, если он в страхе убежит?
— Ничего с ним не случится, кроме того, что он никогда не научится. Он никогда не станет человеком знания. Он, может быть, станет упрямцем, не желающим ничего видеть, или безвредным испуганным человеком, во всяком случае, он будет побежденным человеком. Его первый природный враг положит конец его притязаниям.
— И что он должен делать, чтобы одолеть страх?
— Ответ очень прост. Он не должен убегать. Он должен победить свой страх и, посмотря на него, он должен сделать следующий шаг в учении, и следующий, и следующий. Он должен быть полностью испуганным, но все же, он не должен останавливаться.
Таково правило. И придет момент, когда его первый враг отступит. Человек начинает чувствовать уверенность в себе. Его стремление крепнет. Учение — уже не пугающая задача.
Когда придет этот радостный момент, человек может сказать без колебания, что он победил своего первого природного врага.
— Это случится сразу, дон Хуан, или мало-помалу?
— Это случится мало-помалу. И все же страх исчезнет быстро и внезапно.
— Но не будет ли человек испуган снова, если с ним случится что-либо новое?
— Нет, если человек однажды уничтожил страх, то он свободен от него до конца своей жизни, потому что вместо страха он приобрел ясность мысли, которая рассеивает страх. К этому времени человек знает свои желания. Он может видеть новые шаги в учении, и острая ясность мысли отражает все. Человек чувствует, что нет ничего скрытого.

И таким образом он встречает своего второго врага: ясность мысли , которую трудно достичь, она рассеивает страх, но также ослепляет.
Она заставляет человека никогда не сомневаться в себе. Она дает ему уверенность, что он может делать все, что ему захочется, потому что он видит все ясно, насквозь.
И он мужественен потому, что он ясно видит. И он ни перед чем не останавливается, потому что он ясно видит. Но все это — ошибка. Это вроде чего-то неполного.
Если человек поддается этому мнимому могуществу, значит он побежден своим вторым врагом и будет топтаться в учении.
Он будет бросаться, когда надо быть терпеливым, или он будет терпелив тогда, когда следует спешить.
И он будет топтаться в учении, пока не выдохнется, неспособный научиться чему-нибудь еще.
— Что случится с человеком, который побежден таким способом, дон Хуан? Он что, в результате умрет?
— Нет, не умрет. Его второй враг просто остановил его на месте и охладил от попыток стать человеком знания. Вместо этого он может стать непобедимым воином или шутом. Но ясность мысли, за которую он так дорого заплатил, никогда не сменится на тьму или страх снова. Он будет ясно видеть до конца своих дней, но он никогда не будет больше учиться чему-либо или усваивать что-либо.
— Но что же он должен делать, чтобы избежать поражения?
— Он должен делать то же самое, что он сделал со страхом. Он должен победить свою ясность мысли и использовать ее лишь для того, чтобы видеть и терпеливо ждать, и тщательно замерять и взвешивать все прежде, чем сделать новый шаг.
И главное, он должен думать, что ясность его мысли почти ошибка.
И придет момент, когда он будет видеть, что его ясность мысли была лишь точкой опоры перед глазами.
И, таком образом, он одолеет своего второго природного врага и пребудет в положении, где ничего уже не сможет повредить ему. Это не будет ошибкой. Это не будет точкой перед глазами. Это будет действительно сила.
В этом месте он б

Тайна Карлоса Кастанеды (Анализ магического знания дона Хуана

Ксендзюк Алексей Петрович   Алексей Петрович КСЕНДЗЮК ТАЙНА Карлоса Кастанеды Анализ магического знания дона Хуана: теория и практика ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА Систематический анализ учения индейского мага дона Хуана Матуса и его последователей, о котором повествует в своих книгах известный американский антрополог Карлос Кастанеда, на русском языке осуществлен впервые. Читатель имеет возможность ознакомиться с магическим знанием необыкновенных масштабов и исключительной оригинальности. Автор исследования упорядочил информацию, изложенную Карлосом Кастанедой в девяти книгах, изданных к настоящему моменту, применяя ту последовательность, к которой склонялся сам дон Хуан в процессе обучения. Основополагающие моменты рассматриваются здесь в широком контексте современной философской, оккультной и психологической мысли. Читатель сможет понять, в чем заключается принципиальное отличие учения дона Хуана от всех остальных мистических практик и доктрин, почему мы можем говорить о данном знании как о решающем прорыве в неведомое, — прорыве, еще не встречавшемся в иных подходах к постижению магической действительности. Разнообразные и необычные практические приемы, используемые индейскими магами данной традиции, рассмотрены в полной мере как с точки зрения психологических особенностей, так и с позиции энергетических способностей человеческого существа. Вы сможете убедиться, что самые удивительные и неправдоподобные феномены магии не являются невозможными. Даже такие явления, как телепортация, материализация или изменение облика (в том числе превращение в иные живые формы) оказываются достижимыми и рассматриваются как особое искусство управления своим энергетическим потенциалом. И именно дон Хуан в трудах Кастанеды впервые открывает нам невиданный источник могущественной энергии, скрытый внутри нас самих. Книга обильно снабжена цитатами из произведений как самого Кастанеды, так и виднейших философов, мистиков, оккультистов современности, что позволит читателю ясно проследить, в каких аспектах учение дона Хуана согласуется с достижениями мировой культуры, а также где и каким образом оно ведет дальше, к немыслимым высотам человеческого духа. Прочитав эту книгу, вы узнаете, в чем заключаются особенности восточных типов медитации, почему они могут быть опасны и ведут к совершенно иным результатам в сравнении с системой дона Хуана, почему опыт, приобретенный последователями Кастанеды, так сильно отличается от переживаний адептов индо-буддистского мистицизма, в чем причина некоторых заблуждений нынешних экстрасенсов и многое другое. Данная работа является результатом многолетних исследований автора и опирается не только на теоретический базис, но и на практическое освоение исходных положений дон-хуановской методики. СОДЕРЖАНИЕ Введение Часть 1. Описание мира Глава 1. Тональ и нагуаль 1. Res integra 2. Описание мира: истинная пара 3. Ветер нагуаля 4. Озабоченность и свобода Глава 2. Сотворение тоналя 1. Сны разума 2. В плену языка 3. «Делание» Глава 3. «Безумные речи» дона Хуана 1. Кое-что о пользе надувательств 2. Сила безвестности 3. Мир рушится Глава 4. Прорыв к нагуалю 1. Безмолвие 2. Растения силы 3. «Неделание» и остановка мира Часть II. Воины нагуаля Глава 5. Великое воинство толтеков 1. Антропологические древности (истоки). 2. Светящаяся сущность воина 3. «Щиты» внимания 4. Точка сборки 5. Двуликий Янус Глава 6. Безупречность 1. Путь воина 2. Фундамент безупречности: три победы воина а) Страх смерти б) Чувство собственной важности в) Жалость к себе. 3. Беспристрастие 4. Переход в безличное Глава 7. Сновидение и сталкинг 1. Внимание сновидения 2. «Смертельная игра» 3. Контролируемая глупость 4. Сталкинг сталкеров Часть III. Реальность нагуаля Глава 8. Вселенная Орла 1. Видение Орла 2. Эманации Орла 3. Намерение. Глава 9. Миры сновидения 1. Тело сновидения 2. Врата сновидения 3. «Союзники» Глава 10. Непостижимое. Свобода Заключение ОБ ИСТОЧНИКАХ Работая над этим исследованием, автор прибегал к мыслям и идеям многих философов, исследователей и ученых, предоставивших своими трудами богатый материал для анализа, раздумий и сопоставлений. Хочу с благодарностью помянуть хотя бы некоторых из них: Блумер Г. Бэндлер Р. Вейль С. Витгенштейн Л. Гегель Гриндер Дж. Кришнамурти Дж. Лилли Дж. Малявин В. Мамардашвили М. Маритен Ж. Мердок А. Меррел-Вольф Ф. Павитра Парсонс Т. Сведенборг Э. Судзуки Д. Т. Сэпир Э. Тайлор Э. Трунгпа Чогьям Уорф Б. Фабри К. Франкл В. Хайдеггер М. Хаксли О. Хэвитт Дж. Чжуан-цзы Шелер М. Шри Ауробиндо В своей работе я также опирался на известную статью о Карлосе Кастанеде в журнале «Тайм», на его интервью С. Кину в «Сайколоджи Тудэй» и другие опубликованные воспоминания о встречах с этом замечательным человеком. Каждая цитата из произведений Карлоса Кастанеды в предлагаемой работе снабжена указанием на источник. Информация об источнике приводится в скобках следующим образом: римской цифрой обозначается книга, арабскими цифрами через запятую — номера страниц. Страницы указаны в соответствии с русским переводом произведений Кастанеды, опубликованным издательством «София» (Киев). Порядок обозначений: «Уроки дона Хуана» — I «Отдельная реальность» — II «Путешествие в Икстлан» — III «Сказки о силе» — IV «Второе кольцо силы» — V «Дар Орла» — VI «Огонь изнутри» — VII «Сила безмолвия» — VIII «Искусство сновидения» — IX Текст цитат приводится в редакции вышеуказанного издательства «София». ВВЕДЕНИЕ _Как знать, что именуемое нами небесным не является человеческим? А именуемое человеческим не является небесным? Следовательно, должен быть настоящий человек, и тогда будет настоящие знание_. Чжуан-цзы. Мы будем говорить о тайне. Хотя с некоторых пор тайны такого рода все больше напоминают романтические саги экзальтированных менестрелей Галактики либо сексуальные фантазии одиноких и не в меру впечатлительных дам, либо литературный психоз в духе Стивена Кинга, — словом, тайна в нашу эпоху стала чем-то вроде яркого, но безвкусного шоу, где грубо сработанные из папье-маше куклы говорят возвышенно, многословно и умно, да только привести никуда не могут. Потому что они говорят о _снах_. Галлюцинирующий мозг «контактера» генерирует самодельные тайны, чуткие ко всему новому экстрасенсы толкуют их психоэнергетически, колдуны чародействуют, а правоверные буддисты дремлют в своей беспредметной нирване… Мы поистине мифотворцы. Христос или Кришна, Космический Разум или Космическая же Любовь (а проще сказать, Космический Человек, ибо все это «слишком человеческое») для нас гораздо важнее подлинной непостижимой Реальности, о которую запросто разбивают лбы рафинированные сказочники-оккультисты. И мы будем говорить о тайне именно _этой_ реальности — ее бледный, но неотступный свет лежит на могильной плите всех человеческих мифов; образ, конечно, неуютный, и нет поблизости сияющих гуру, одним взглядом своим дарующих блаженство… Просто истина — со своей свободой и красотой, со своей тоской и жестокостью. И со своей неизбывной полнотой смысла. «Не любите сна, чтобы не обеднеть.» Но все мы (или почти все) сладко спали столетия и столетия, не желая думать о предостережении библейского мудреца. А хоронить миф — дело опасное и неблагодарное. Все эти истерики, все эти эмиссары гималайских махатм, что, подобно инквизиторам, одержимы происками дьявола (Братства Тьмы, например), все эти новоявленные экзорцисты — взвиваются хором, чтобы поносить «своемудрых», и даже не в тщеславии дело и не во власти над умами. _Человеческое_ восстает против _над-человеческого_, и подлинная причина бунта — страх. Ну вот, подумает читатель, и проясняется понемногу, к чему клонит автор: сейчас мы услышим историю нового Мессии, который явно (по мнению писателя) заткнул за пояс всех предыдущих. _Нет_. Не будет никакого мессии, и аватаров не будет, и никакой высший Дух не водил моим пером, когда создавалась эта книга. И все же речь пойдет о тайне — возможно, самой великой из тех, что когда-либо открывалась человеку. О тайне сокровенной и сумеречной стороны его существа, сумеречной именно из-за потаенности своей (затененности, позабытости, но не вредоносности, как поневоле желает думать тот, кто привык сражаться с «враждебными силами»). Именно трезвость ума, непредвзятость чувства, отрешенность от страхов и суеверий подводят нас к тому, чтобы _просто понять_, и тем самым, быть может, вернуть мистицизму его настоящее сердце. Нет в нас ни инфернальной тьмы — родительницы пагубных и вредоносных сил, того воинства ада, что обращает человеческую природу ко злу; нет в нас и светозарных небес, чьей милостью возрождаемся мы к жизни высокой и вечной. Есть только бодрствующий дух, который и творит, и находит пути к подлинному развитию малопостижимого средоточия Силы — центру восприятия, сущностному «я». О том и говорит в латинском двустишии средневековый магик Корнелий Агриппа, оставшийся верным поиску объективной Истины: _Nos habital non tartara, sed nec sidera coeli, Spiritus in nobis qui viget, illa facit_. (Hе адские силы в нас пребывают и не светила небес, А бодрствующий дух, который творит.) Мы подавлены тяжестью мира. Его однозначная и утомительная структура порабощает нас, принуждая исполнять запрограммированное действо, имеющее всегда один сценарий: _выживание_. Это мироздание давно посерело и выцвело от многократного использования — мы отдаем ему свои жизни, бесконечно повторяя одну и ту же запись, одну и ту же программу, испытывая одни и те же чувства, надежды, ожидания. Мы тщательно прикидываемся, что верим в разнообразие ходов и непредсказуемость перспектив, но в сокровенной глубине знаем, что движемся одной-единственной тропинкой, сойти с которой у нас никогда не хватает духа. И тогда, чтобы не умереть от скуки, мы сочиняем сказки — но далеко не всегда невинные. Мы их сочиняем, мы в них верим, мы живем ими восторгаемся, грезим, страдаем, воюем ради них и убиваем, именно _убиваем_ друг друга. Как проницательно заметил бдительный автор прославленной «Агни-Йоги» (он-то, конечно, вещал о своем, но попал в самую точку): «Опасность одурения возрастает.» Потому мы и не хотим явления Мессии («не мир я вам принес, но меч») и не хотим сладкозвучных колыбельных песен добросердечных старичков доморощенных психотерапевтов, у которых санскритская Ананда так чудно рифмуется с Благодатью Божией. Мы хотим живой, осязаемой Тайны — пусть бестрепетно отрешенной, нечеловеческой, но грандиозной. Нам необходимо _отрезвление истиной_. И такое отрезвление (словно порыв свободного ветра, за которым подлинное, а не мнимое бессмертие, здешнее и одновременно невообразимо далекое чудо, так не схожее со спиритуалистическими фокусами наших духовидцев!) не явилось, разумеется, с гималайских вершин, где блуждает высокий дурман Востока. Открытие великой тайны и начало великого отрезвления восходит к лету 1960 года, когда некий Карлос Кастанеда, никому не известный и малопримечательный молодой человек, обладавший латиноамериканской внешностью и настырностью прирожденного янки, «в ту пору студент антропологии при Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, предпринял несколько поездок на Юго-Запад с целью сбора информации о лекарственных растениях, используемых местными индейцами.» (I, 5) В те годы призрак психоделической революции уже нетерпеливо топтался на пороге скучного, вылизанного до тошноты жилища европейской культуры; в те годы примитивные племена со своими знахарями и колдунами были готовы взять реванш и хоть на миг сорвать с себя личину неполноценности, навязанную им самовлюбленными пришельцами; новые пророки, учителя и шарлатаны упражнялись в ЛСД-терапии — назревал бум. Древнее целительство все эти кипящие в горшках корни и травы, завывания, шаманические пляски вокруг полночных кострищ — становилось медной штучкой. И вряд ли Карлос был единственным антропологом, кому припала охота поподробнее разузнать о _пейоте_ — кактусе семейства Lofofora, содержащем мескалин, один из сильнейших галлюциногенов, известных в наше время. Тем более, что исследования культа, связанного с этим растением, уже попадались ему на глаза. (В одном интервью К. Кастанеда сам ссылается на книгу _W. La Barre «The peyote cult»_.) Однако лишь он смог найти нечто действительно потрясающее, рядом с чем всякие «промывки мозгов» в стиле Тимоти Лири или «светящиеся существа» любителей сенсорной депривации (Дж. Лилли и др.) кажутся просто детской забавой безмерно скучающего человека. Конечно, ему помог случай — по крайней мере, так думать легко и удобно. Хотя, кто знает? Ведь «небо не говорит», как любил повторять один очень древний даос. Просто Карлос Кастанеда познакомился с доном Хуаном — индейцем племени яки, очень загадочным стариком, буквально заворожившим нашего антрополога. «После я стал навещать его, и примерно через год он сообщил, что решил передать мне то магическое знание, которое получил от своего учителя.» (Из Интервью в _Psychology Today_.) Все эти события теперь широко известны. Девять (!) книг, написанных Кастанедой, с завидным постоянством повествуют падкому на сенсации читателю о «магическом знании» дона Хуана. Понять такое знание непросто, ну, а принять со всей серьезностью — почти равносильно самоуничтожению. «Объяснение магов, которое совсем не похоже на объяснение, является смертельным, — сказал он. — Оно кажется безвредным и очаровательным, но как только воин откроется ему, оно наносит удар, который никто не может отразить.» (IV, 235) И вовсе не ради красивых слов мы упомянули похороны мифа. Такого основательного удара по человеческому сознанию еще не наносил никто. И подчеркнуть это нам кажется особенно важным: всплеск интереса к «измененным состояниям сознания», ЛСД-путешествиям, восточным психотехникам породил в 60-е и 70-е годы целый поток научной, околонаучной и совсем не научной литературы. Это изобилие не столько восхищало, сколько настораживало: европейская культура ассимилировала новые веяния и конструировала новую мифологию. Кастанеда остался «одинокой птицей» в небесах своего безжалостного знания, и только миллионы красочно изданных книжек с его именем на обложках по-прежнему раскупаются студентами с пылким воображением и прочими любителями «остросюжетной мистики». Старый дон Хуан Матус нанес удар, но его попросту _не пожелали_ заметить. «Понимание идет от разума. Но то, что делает возможным понимание, это порыв бытия, а не разум,» — говорили древние китайцы. Уже тогда они понимали, что разум и бытие разделяет пропасть. Дерзнувшие броситься туда находят либо смерть, либо вечную дорогу, где без устали ходит свирепый космический ветер. Непонятным путем идет одинокий Карлос под шумные аплодисменты назойливых почитателей. Ведь он не философ и не мудрец, не создает церквей и не собирается спасать мир. Более того, он и сам толком не знает, какого океана коснулся и есть ли у него предел — только к берегу уже не пристать, хотя с рулем и ветрилами вроде бы все ладно. _Просто там нет надежды_. К чему возвращаться на пепелище? А чтобы собирать в таком положении апостолов, надо быть безответственным и легкомысленным честолюбцем. И в полном согласии со своим учителем Хуаном Матусом Кастанеда стремится быть «неуязвимым». Чтобы дышать «космическим ветром» и не разлететься вдребезги, нужно стать по-настоящему «безымянным». («Стереть личную историю», — говорил дан Хуан.) Вот почему мы можем узнать о Карлосе Кастанеде не слишком много. И все же нет ничего удивительного в том, что «индейский оккультизм» дона Хуана (уникальный и очаровывающий, что бы там ни говорили разношерстные скептики, снобы, завистливые конкуренты) мог оказаться темой диссертации, защита которой принесла автору степень магистра, а книги его, как уже было сказано, стали модными бестселлерами не только в Соединенных Штатах, но и во всем мире. Первым бестселлером стала книга «Уроки дона Хуана» (1968). Вместе с другими — «Отдельная реальность» (1971), «Путешествие в Икстлан» (1972) и проч. — она превратила своего автора в кумира современной Америки. Эти книги главным образом повествуют о том, как рационалистически настроенный европеец воспринимает мудрость индейского мага. Действие в книгах Кастанеды развивается на протяжении десяти лет, в течение которых дон Хуан учит Карлоса, получившего академическое образование, своему сверхъестественному мастерству и таинственному знанию, которое должно помочь ему проникнуть в мир так называемой «отдельной реальности» мага. Учение о просветлении — теперь обычная тема и излюбленное чтиво наших «духовных искателей». Но все дело в том, что Кастанеда утверждает, будто его цикл о доне Хуане не вымысел, а документальная повесть безо всяких прикрас и преувеличений. Журнал «Тайм» некогда так рассказывал эту историю: «…Добродушный пожилой колдун и его хорошо образованный в европейском духе ученик вначале нашли своих читателей среди молодых сторонников контркультуры, которых в первую очередь заинтриговало у Кастанеды описание применения растений, вызывающих галлюцинации: ядовитых кореньев, грибов и кактусов. — Было продано 300 000 экземпляров книги «Уроки дона Хуана». Иногда покупали до 16 000 экземпляров за неделю. Между тем, вскоре выяснилось, что книги Кастанеды не пропагандируют употребление наркотиков, и теперь этим учением увлеклись люди среднего возраста из благополучных слоев общества. «Путешествие в Икстлан» — небывалый бестселлер, который, по словам менеджера Кастанеды, Нэда Брауна, сделал автора миллионером.» Для десятков тысяч читателей, старых и молодых, первая встреча Кастанеды с доном Хуаном в 1960 году на автобусной остановке в пыльной Аризоне, недалеко от мексиканской границы, — более известное литературное событие, чем встреча Данте с Беатриче. Но рассказывает ли правду Кастанеда в своих книгах? Если нет, то является ли дон Хуан вымышленным персонажем? (На самом деле это не так уж важно, но о проблеме подлинности кастанедовских книг мы еще поговорим.) Лишь одно мы знаем наверняка. Нет сомнений в том, что Карлос Кастанеда (или человек, известный под этим именем) существует. Он живет и здравствует в Лос-Анджелесе. Его окружают конкретные «доказательства» его реальности: например, миниавтобус «Фольксваген», звание доктора на дверях его квартиры в Вествуде, собственный дом на побережье. Слава его тоже вполне реальна. Теперь ему трудно преподавать и читать лекции, особенно после инцидента, случившегося в студенческом городке Калифорнийского университета Ирвин, когда профессор Джон Валлас приобрел экземпляр «Путешествия в Икстлан», сравнил книгу с лекциями Кастанеды о шаманизме, после чего опубликовал результаты своего анализа в журнале «Пентхауз». Это так взбесило Кастанеду, что он напрочь отказался впредь читать какие бы то ни было лекции. Сейчас он живет в Лос-Анджелесе, совершенно уединившись и никого не допуская к себе. Время от времени он «восстанавливает» силы, уезжая на отдаленное плато к северу от Малибу. Плато окружено скалами, с него открывается вид на Тихий океан — «место силы», как его назвал бы дон Хуан. И постоянно Кастанеда отбивается от многочисленных предложений о съемках фильма. «Могу себе представить Энтони Квина в роли дона Хуана!» заявил он брезгливо. Всякому, кто пытался проникнуть в частную жизнь Кастанеды, многое казалось странным. Однако его почитателей это нисколько не смущает. «Взгляните на дело таким образом, — сказал один из них. — Если Карлос рассказал правдивую историю) о себе и о доне Хуане, то он действительно выдающийся антрополог. Если же все это — только плод его фантазии, то нам придется считать его великим писателем. Как ни поверни, а Карлос все равно остается в выигрыше.» И действительно: этот человек, очень таинственный и скрытный, рассказывает свою повесть довольно ясным языком. Кастанеда привлекает к себе образом рассказчика, который в других антропологических исследованиях никогда не встречался. Место действия в его книгах может находиться среди мексиканской пустыни, где блистают горные кряжи, покрытые лавой и экзотическими кактусами, или в хижине дона Хуана, описание которой убедительно и натурально. Это целый мир, выстроенный во всех подробностях. Кастанеде удается изобразить в своих книгах дыхание сумрачных ветров и трепетание листьев в ночи, особенности искусства охотника в распознавании звуков и запахов, примитивность и нищету жизни индейцев, горький вкус кактуса, пыльные дороги Мексики и полет ворона в высоких небесах. Это далекий, колдовской мир, полный древнего духа, в котором происходят таинственные события. Образ колдуна или пророка, «учителя жизни» глубоко неприятен Кастанеде своей нарочитой громогласностью, и хотя Карлос «невероятно болтлив», он никогда не объявит миру, что познал истину в последней инстанции. Мы ждали Мессию, а пришел человек — и разочарованные читатели дали волю своему воображению. Когда «Уроки…» стали бестселлером, все решили, что автор этакий неприятный тип, потенциальный самоубийца, мозг которого — лабиринт, постоянно наполненный таинственными алкалоидами. И он бродит по пустыне с вороном на плече. Миф и есть миф. Слово «кастанеда» означает «каштановая роща», да и сам Кастанеда немного напоминает каштан: крепкий, но мягкий в общении латиноамериканец ростом 165 сантиметров, весом около 70 килограммов. Он так и пышет здоровьем. Коротко стрижет свои темные волосы, у него черные, блестящие глаза. Одевается Кастанеда в консервативной манере, стараясь ничем не выделяться, независимо от того, что на нем — темный деловой костюм или спортивная майка. Карлос говорит, что не курит и не пьет спиртное, не употребляет марихуану и даже кофе не любит. Кроме того, он больше не употребляет галлюциногенный кактус. Его единственный эксперимент с наркотиками был проведен по настоянию дона Хуана. По его словам, это было первым и последним знакомством с ними. Следует подчеркнуть, что такие рекомендации, в которых Кастанеда характеризует себя как порядочного господина, не могут удовлетворить многих любопытных, желающих знать все подробности его личной жизни. Каково же на самом деле его происхождение? «Исторически» биография Карлоса Кастанеды, ученого-антрополога и ученика мага, начинается в 1960 году, когда он знакомится с доном Хуаном. Его книги и карьера в Калифорнийском университете ни для кого не тайна. Но все, что происходило в его жизни до этого, скрыто туманом. После нескольких часов, проведенных с Кастанедой во время его воскресного отдыха, корреспондент «Тайм» Сандра Бартон сообщила, что это привлекательный человек, отзывчивый и мягкий, весьма убедительный в своих суждениях. Однако он прямо заявил, что в разговоре о своей жизни до встречи с доном Хуаном изменит имена, географические названия и даты, но эмоциональную сторону своего прошлого передаст правдиво. «Я не лгу и не сочиняю, — сказал он корреспонденту. — Сочинять — это значит уклоняться и не говорить ничего толком либо подтверждать то, чего от тебя ждут.» В течение разговора Карлос предложил несколько версий своей жизни, которые все время менялись, так что Сандра Бартон вынуждена была заявить ему, что он дает о себе сведения, которые нельзя ни проверить, ни доказать их достоверность — сведения заведомо ложные и с эмоциональной и с любой другой точки зрения. Кастанеда утверждает, что его имя не подлинное. По его словам, он родился в «хорошо известной» семье, которую он так и не назвал, в Сан Паоло (Бразилия) в канун Рождества 1935 года. Его отцу, позже ставшему профессором филологии, в то время было семнадцать лет, а матери пятнадцать. По причине их незрелого возраста маленького Карлоса отправили к дедушке с бабушкой на животноводческую ферму, которая находилась в глухой бразильской провинции. Затем Кастанеда рассказал о шестилетнем Карлосе в то время, когда родители наконец взяли свое единственное дитя и принялись всячески угождать ему, так как испытывали сильное чувство вины. «Это был дьявольски трудный год, — бесстрастно сообщил Кастанеда. — Ведь я фактически жил с двумя детыми.» Через год его мать умерла от пневмонии, во всяком случае, по мнению врачей. Но Кастанеда считает, что причина смерти — безволие и недостаток движения, одна из распространенных культурных болезней Запада. О матери Кастанеда вспоминает и другое: «Она всегда была в мрачном и подавленном настроении, но необыкновенно красива. Я отчаянно хотел ей помочь, предложить какую-нибудь иную жизнь, но разве она послушала бы меня, шестилетнего ребенка?» Карлос остался с одним отцом, о котором он почти ничего не рассказывает, а в своих книгах вспоминает со смешанным чувством — любви, жалости и даже презрения. Слабоволие отца он противопоставляет «безупречности» своего «духовного отца», дона Хуана. Кастанеда рассказывал о желании своего отца стать писателем так, что вся эта история о нерешительности и слабоволии родителя почти напоминает фарс. И добавил: «В этом я похож на своего отца. До встречи с доном Хуаном я целые годы просидел, затачивая карандаши и мучаясь головной болью, стоило мне захотеть что-то написать. Дон Хуан объяснил мне, как это глупо. Если хочешь что-то сделать, делай это безупречно. Весь смысл в этом.» Карлоса отправили учиться в хорошую школу в Буэнос-Айрес. Она называлась «Николас Авеланеда». Говорит, что оставался в ней до 15 лет, учил испанский (уже владея португальским и итальянским), который ему позднее пригодился для бесед с доном Хуаном. Однако в те годы Карлос стал настолько невыносим, что его дядя, старейший член семьи, решил отправить племянника в Лос-Анджелес на попечительство одной семьи. Таким образом в 1951 году он попал в США, где через два года поступил в Голливудский колледж, затем пытался учиться живописи в Миланской Академии изящных искусств, но усомнился в том, что станет большим художником. Будучи в подавленном состоянии, вернулся в Лос-Анджелес, где поступил на факультет социальной психологии Калифорнийского университета. Позже перешел на факультет антропологии. Об этом он рассказывает так: «Тогда я по-настоящему понял, что жизнь не удалась. И сказал себе: если уж делать что-то, так совершенно новое.» В 1959 году решил переменить имя и стал называться Кастанедой. Такова его «легенда». Но разве можно скрыть свою подлинную биографию, когда за дело берутся неуемные журналисты? В свое время (1973 г.) «Тайм» провел настоящее расследование. И выяснилось следующее. С 1955 по 1959 гг. Карлос Кастанеда (под этим именем!) обучался по курсу психологии в Лос-Анджелесском университете. Документы иммиграционной службы свидетельствуют, что Карлос Цезарь Арана Кастанеда действительно переселился в США, в Сан-Франциско. Это произошло в 1951 г. Тот Кастанеда имел рост 165 см, вес 58 кг, приехал из Латинской Америки, а именно — из Перу, где родился в древнем городе инков Кахамарке на Рождество 1925 года. Отец его был ювелиром и часовщиком, а мать — Сузанна Кастанеда Навоа умерла, когда Карлосу было не 6 лет, а уже 24. Он провел три года в местной школе города Кахамарке, а потом семья перебралась в Лиму, где Кастанеда закончил Национальный Колледж и изучал живопись и скульптуру в Школе изящных искусств. Дальнейшая его жизнь после переезда в Америку и годы обучения в Калифорнийском университете хорошо известны. Но знакомство с доном Хуаном сильно изменило всю ситуацию. Теперь Кастанеда почти «недосягаем». Дон Хуан учил Карлоса избегать обычного ритма в повседневной жизни. Даже пребывая в Лос-Анджелесе он, очевидно, ест и спит, когда придется, то и дело уезжая в пустыню. Однако известно, что одновременно он работает над своими рукописями по 18 часов в день. Очень умело избегает посетителей и любой публики. Никто не может быть уверен, что Кастанеда находится в определенном месте в данное время. «Карлос вам позвонит,» — обещает обычно Майкл Корд, его издатель из агентства «Саймон и Шастер». Если же телефон все-таки звонит, то вы с удивлением узнаете, что абонент находится в штате Юта. Он теперь бросил преподавать, и даже немногие его лучшие друзья ничего не знают о том, где он сейчас пребывает. Поведение Кастанеды загадочно и не поддается объяснению. «Сила хранит вас. — сказал он как-то. — но вы не знаете, как. Сейчас я на грани и должен все переменить. Когда-то мне пришлось написать книгу, чтобы получить ученую степень, а в результате я пришел к самому сердцу магии, к немыслимым ее вершинам. Когда-нибудь я напишу свою последнюю книгу о доне Хуане — это случится. Теперь же я намерен действительно стать магом. И только смерть сможет остановить меня.» Магия — опасное слово. К несчастью, мы разучились чуять «дух» слова и прозревать многозначность символа, ибо в нашем прагматическом, обескровленном языке (как и в самом нашем мире, для которого язык лишь блеклое зеркало, где красуется этот оскопленный, утомительный разум) царствует терминология и классификация. Лишь свободный дон Хуан может позволить себе неустанно играть словами, всякий раз напоминая сбитому с толку Карлосу: «Это лишь способ говорить.» Критики Кастанеды, и даже не столько те, что тяготеют к примитивному материализму, а именно адепты «высокой духовности», обожатели Космического Разума и просветленных «учителей», презирают магию с особенной силой, из-за чего и страшатся Кастанеды, а от дона Хуана бегут, словно черт от ладана. Знание не-божественное (а вернее сказать, не-человеческое), знание пагубное, зловещее и разрушительное — вот что для них _магия_. Ученый люд, конечно, не так пуглив, но столь же высокомерен. Доктор Леманн с простительной наивностью (ибо писал свой труд еще в 1900 г.) разъясняет так: «Суеверие — это теория, а магия-деятельность, являющаяся результатом такой теории… Если верят в существование демонов, т.е. низших духов, помощь которых в том, чего иным способом нельзя достигнуть, можно купить или вынудить, то вполне естественно, что в таком случае станут пробовать, нельзя ли добиться этой помощи. Всякий поступок, являющийся результатом такого мнения, есть магия.» (Иллюстрированная история суеверий и волшебства. М., 1900. С. 13.) О целях магии Леманн говорит вполне определенно, и несмотря на давность этого высказывания, прислушаться к нему стоит. Ибо и сейчас традиционное понимание магии не претерпело особых изменений: » …мы видели, что человечество всегда верило в возможность магических операций, посредством которых добивались двух целей: во-первых, стремились к познанию фактов, лежащих вне пределов обыкновенного опыта и необъяснимых общепринятыми способами; во-вторых, пытались получить _власть_ над внешним миром, недостижимую обыкновенными средствами. Ввиду этого, с одной стороны, мы видим упорное стремление поднять завесу будущего при помощи целого ряда методов…, с другой — видим страстное стремление получить власть над материальным миром для достижения различных практических целей: лечения болезней, удлинения жизни, приобретения знатности, богатства и половых наслаждений… — вообще для всего, что близко человеческому сердцу.» (Там же, с. 246. _Курсив_ везде наш. — Прим. автора) Как видите, магия бездуховна хота бы уже потому, что направляет основное свое усилие на блага «мира сего» — отвратительно, особенно если вспомнить, кого нарекли «князем этого мира»! Дальше — хуже. Неожиданное сходство магии с наукой (и далеко не в лучшем смысле) находит видный английский моралист Клайв С. Льюис: «И магия, и прикладная наука отличаются от мудрости предшествующих столетий одним и тем же. Старинный мудрец прежде всего думал о том, как сообразовать свою душу с реальностью, и плодами его раздумий были знание, самообуздание, добродетель. Магия и прикладная наука думают о том, как подчинить реальность своим хотениям; плод их — техника, применяя которую можно сделать многое, что считалось кощунственным, — скажем, нарушать покой мертвых.» (Клайв С. Льюис. Человек отменяется. ) Именно такое отношение к магам было господствующим в средневековой Европе. Недаром тот же Клайв Льюис напоминает, что в пьесе Марло даже доктор Фауст — искатель чистого знания — от бесов «требовал не истины, а денег и девиц». Своеобразным итогом предложенной линии рассуждений может послужить характерное высказывание И. Ярви и Дж. Агасси: «Мы утверждаем, что магия является ложной научной теорией, не более и не менее. Это делает ее наукой. Поппер часто говорит, что мы можем быть уверены в эмпиричности и научности теории лишь после ее фальсификации. Но раз лучшая наука открыта, ложная наука может быть в лучшем случае относительно сильно рациональной. Превосходство очень сильно рациональной науки здесь и сказывается: при указанном понимании магии и науки мы предпочтем науку лишь потому, что она лучше проверяема, объясняет больше и более точно и т.п.» (Agassi J., Jarvie I. C. Magic and rationality again // The British journal of sociology. 1973. Vol. 24. No. 2). Стало быть, Карлос Кастанеда все эти годы был ведом Хуаном Матусом к освоению сверхъестественной техники, дающей власть над людьми, золотом и женскими сердцами? Он преподавал наивному антропологу науку запугивания и оболванивания, готовил приворотные зелья и обучал втыкать иголки в изображения вредных профессоров, чтобы те не подсиживали талантливого Карлоса в своем Калифорнийском университете? Глупо и смешно. Слова делают нас слепыми и глухими, а подлинный смысл драмы человека, ступившего на край бездны неведомого, ускользает неприметно и невосполнимо. Как же назвать ту странную дисциплину, которой отдавали жизнь невероятные индейские «колдуны», принявшие и признавшие будущего лектора-антрополога? Ведь даже строго энциклопедическое определение магии толкует все о том же: «колдовство, чародейство, волшебство, обряды, призванные сверхъестественным путем воздействовать на мир (явления природы, людей, духов).» Сюда относится хозяйственная магия (обряды вызывания дождя, обеспечения удачи на охоте), лечебная магия, вредоносная (насылание «порчи» и т.п.), магия любовная и еще многое в подобном духе. Любопытно обратить внимание в связи с этим на некое странное «суеверие». Если просвещенные магистры и доктора относятся к магии, в основном, с высокомерным пренебрежением, то обычный носитель массового сознания ее, по меньшей мере, побаивается. Известный этнограф Э. Б. Тайлор в своей монографии «Первобытная культура» приводит целый ряд примеров такого рода страха у народов «цивилизованных» перед примитивными племенами, «владеющими волшебными силами». Кажется, сама примитивность этих племен, аморфность и иррациональность восприятия мира («описания мира», как выражается дон Хуан) отворяют для них путь к силам, напрочь позабытым «окультуренными» собратьями. «В любой стране изолированное или отдаленное племя, уцелевший остаток более древней народности могут приобрести репутацию колдунов,» — пишет Тайлор. — Для малайцев — это дикое племя джакун, для древних арийцев всякие грубые туземцы покоряемых ими стран. Даже в Северной Европе относительно малокультурные народы, такие, как финны и лопари, долгое время оставались «предметом суеверного страха для своих скандинавских соседей и притеснителей.» (Э. Б. Тайлор. Первобытная культура. ) Мы еще вернемся к этому любопытному факту и попробуем разобраться, не стоит ли за этим страхом нечто большее, чем «презренное суеверие» атавизм «низшего уровня цивилизации», и почему люди древности колдовали, видимо, удачнее, чем наши с вами современники. Читайте также: Рекомендуемые страницы: Поиск по сайту

 Поиск по сайту:

Карлос Кастанеда: великая загадка или великая мистификация?

Эпиграф: «А в чем разница?»

(Сказал Немец из к\ф «Брат»).

На протяжении всей второй половины 20-го столетия не утихали споры относительно реальности существования одного из величайших мистиков и философов человечества – о «великом и ужасном» Карлосе Кастанеде, авторе 12-и бестселлеров (или даже более, ибо новые книги продолжают выходить и через много лет после смерти автора) которыми зачитывалась вся «культурная интеллигенция» не только всего мира, но даже и нашей страны.

Давайте и мы вложим свою лепту в благие попытки раскрытия непостижимой тайны великого исследователя Отдельной Реальности и бесстрашного путешественника в Бесконечность (Journey to the Universe at Large).

• «Ужасно интересно, все то, что неизвестно. Ужасно неизвестно, все то, что интересно».
• Еще один философический мультик из цикла о ежиках в тумане.
• «Из чего у них там краски изготавливали? Сегодня же невозможно такого напридумывать. Сколько этот компьютер не нюхай, не облизывай – не вставляет».

Итак, Carlos Castaneda at Large.

Вселенные Карлоса Кастанеды

Вернемся к нашему Немцу. И действительно, Карлос позиционирует себя как «воина и мага». А что такое магия? Искусство обмана и мистификации. Так что и нет ничего удивительного, что биография великого мага окутана шлейфом не стыковок и откровенных фейков, как сегодня выражаются.

Нестыковка №1

Те, кто читал книги Кастанеды, помнят то необыкновенное ощущение и впечатление погружения. Совершенно явственно представляется совершенно молодой человек (студент) в возрасте лет 20-и с небольшим.

• А вот общепринятая биография гласит, что родился Кастанеда в 1925-ом году в Перу.
• Это получается, что учеником таинственного индейского брухо стал солидный дядечка в возрасте 35 и более лет.

«Не канает», как сказали бы в Ростове. «Не верю», как говорил Станиславский.

Гоняться по горам и пустыням в 35 с хвостиком? И это при том, что постоянно упоминается об излишнем весе Кастанеды? Такой горный толстячок скачет в пустыне Сонора при температуре +50⁰C.

Ближе к телу. Данные из интервью самого Кастанеды: родился в 1935-ом в Сан-Паулу, Бразилия, где так много диких обезьян.

Откуда тогда знание испанского в совершение? В Бразилии вроде португальский.

А вот откуда – в 12-ть лет жуткого хулигана Карлоса отправили в пансионат в Аргентине. И уже в 15-ть молодой человек оказался в благословенном солнечном городе Сан-Франциско, где так много…, впрочем, в те далекие времена «этих» было не так много даже во Фриско.

Итак, с происхождением разобрались, давайте перейдем к самой интересному – вкушение кактуса пейотль и танцы с бубнами при луне в голом виде.

Прямо перифраз из «Золотого теленка».

Separate Reality

О как, сегодня в моде VR, а во времена хиппи уже была своя «отдельная реальность». И даже компьютеры не требовались. Вся мировая общественность была с головой погружена в исследование психоделиков.

Причем, работали в самом благородном стиле британских ученых – ставили опыты на самом себе любимом. Чтобы ни одно подопытное животное не пострадало.

Сегодня все помнят (из книг) о наркотических экспериментах Кастанеды, но, если зарыться с головой в библиотечную пыль, вы будете удивлены – в 60-е только ленивый не экспериментировал с психоделиками и не писал философских трактатов.

• «Обычай был такой».

Скорее всего, именно вот этот наркотический фон и дал первоначальный толчок популярности книг Карлоса Кастанеды.

И еще небезынтересный факт – сразу после публикации «Отдельной реальности» и «Учения индейцев Яки», под впечатлением описанный красочных и удивительно мистических путешествий в пейотльном угаре или полетах наяву обмазавшись мастикой из Дурмана, десятками писались рецензии, критика, трактаты в стиле «вслед».

Практикующие хиппи и их пишущие теоретики были жутко воодушевлены появлением молодого философа, так убедительно обосновывающего значимость психотропов и психоделиков в духовном развитии человека.

Можно себе представить, какой страшный и циничный удар нанес Карлос всем этим детям цветов в 3-ей книге «Путешествие в Икстлан». За которую, кстати, вечный студент Карлос Кастанеда получил докторскую степень по антропологии. И в новой книге уже объяснялось, что психостимуляторы вовсе и не являлись центральным звеном, а вовсе были необходимы всего лишь «потому что ты тупой».

Вся мировая общественность, которая так любит тотальное пьянство, секс с девственницами и танцы при луне в голом виде, была страшно разочарована.

Адепты «психо», вероятно, почувствовали себя обманутыми, как революционные массы только могли бы быть разочарованы отказом Вождя от ранее проповедуемых убеждений о всеобщем благе.

Как оказалось, а пейотль-то вовсе и не обязателен для духовного просветления.

• «Но позвольте, вы что, предлагаете по-трезвому танцевать голыми при луне?»
• – Да мы и раньше ничего такого не предлагали и ни в каком виде. Вы сами-то, читали книги Карлоса Кастанеды?
• – Да нет, ну, нафиг. Когда, блин, читать? Танцевать нужно было.

Впрочем, типичная картина. Большинство убежденных ортодоксов сроду не читали Bibleни на каком языке. Однако это никому не мешает свято верить в то, что они свято верят.

А суть той басни такова – для хиппи, хоть он одет в индейские мокасины, хоть он в строгом черном костюме с галстуком от Версаче, важны именно танцы в голом виде при луне. И отстаньте вы уже от меня со своей философией. Потом, как-нибудь, когда все отвалится и хотелка перестанет функционировать.

В чем разница между хиппи и яппи? Да ни в чем. Просто другая мода одежды. Одни тусили в индейских туниках, другие в строгих костюмах. Ключевое слово – тусить.

Разочарование Number Two

Хотя по английской грамматике следовало бы сказать Second.

Впрочем, оставим это на совести англосаксов. Задолбали уже своими интригами.

Кстати, интрига по-английски Plot.

Так, о чем там пел Юрий Лоза в песне «На маленьком плоту»?

Уж не о Кастанеде ли?

Вот и мы о нем, родном.

«Король умер – да здравствует Король!»

Да возьмите гвозди подлиннее, заколотите надежно. После смерти любимого короля самое худшее – когда он оказывается живой.

• «Оказался он живой».
• «Как же так? А мы уже и наследство поделили. Это что же – теперь все игрушки назад отдавать?»
• «Не-а, мы так не договаривались».

После ухода Дона Хуана и Дона Хенаро показалось, что утраченная было в психоделическом угаре стабильность и непрерывность нашего мира восстановилась.

Но тут и подстерегал коварный удар. Карлуша выпускает новые трактат один за другим и эти новые тексты полностью опровергают все ранее написанное!

• «Ты не прав, дружище. Мы ведь уже и Новую Религию успели выстроить на твоих учениях».

В любой религии самое важное – вовремя придушить Пророка и куда-нибудь его пристроить в Пантеон. Как говорится, если уж тело более неспособно танцевать при луне в голом виде, так хоть помолиться.

А тут здрасьте, не было, да опять.

Так и крыша может поехать.

P.S. Вообще, чтобы от чтения Кастанеды крыша не поехала, нужно обладать невероятной, прямо-таки кошачьей гибкостью мышления. Откуда бы ей и взяться в нашем разумном мире, где все основано на началах и концах строго по плану.

А может в этом и прячется сермяжная правда?

Путь познания яки

Книги Карлоса Кастанеды Дона Хуана Карлос Кастанеда Сборник

Книги Карлоса Кастанеды Остановить мир Учения Дона Хуана

Теперь вы можете перевести это Сборник Карлоса Кастанеды и Учения Дона Хуана из книг Карлоса Кастанеды на ЛЮБОЙ язык.

16 января 2020 г. Вы можете щелкнуть ссылку для пожертвования выше, чтобы открыть страницу для пожертвования моей компиляции Карлоса Кастанеды.Просто введите сумму вашего пожертвования. Моя искренняя благодарность тем, кто сделал пожертвование. Это очень особенное и очень ценное предложение! Я пришлю любому, кто пожертвует ссылку на новый сборник сочинений, лекций и выступлений Карлоса Кастанеды, который я закончил. В этот новый сборник включено его полное прочтение (пять часов аудио). Вы ДОЛЖНЫ иметь это, но я не могу выложить это, так как я очень признателен за пожертвования за то, что я отправил его вам !! Большое спасибо за ваше пожертвование!

Чтение моего сборника книг Карлоса Кастанеды начинается с этого MP3
MP3 # 1 Следующее синим цветом фактически из введения, но это то, что соответствует этой первой записи mp3.

Для колдуна реальность или мир, который мы все знаем, — это всего лишь описание, которое вбивалось в вас с момента вашего рождения. Таким образом, реальность нашей повседневной жизни состоит из бесконечного потока перцептивных интерпретаций, которые мы научились делать совместно. Я учу вас, как видеть , а не просто ищет , и останавливает мир — это первый шаг к смотрю .
Описание мира колдуном доступно для восприятия.Но наши настойчивость в том, чтобы придерживаться нашей стандартной версии визуализации реальности. мы почти глухи и слепы к этому. Когда вы начинаете это учение, появляется другая реальность, а именно: скажем, есть колдовское описание мира, которое вы не знать. Как колдун и учитель, я учу вас тому, что описание. Поэтому то, что я делаю с вами, заключается в том, чтобы эту неизвестную реальность, развернув ее описание, добавив все более сложные части по мере продвижения.
Чтобы попасть в , увидев , нужно сначала остановиться на . мир . Остановить мир действительно надлежащая передача определенных состояний сознания, в которых реальность повседневной жизни меняется, потому что поток интерпретация, которая обычно выполняется непрерывно, была остановлен стечением обстоятельств, чуждых этому потоку. В этом случае набор обстоятельств, чуждых нашему нормальному потоку интерпретаций это магическое описание мира. Предпосылка для останавливает мир — это то, что нужно убедить; в другими словами, нужно выучить новое описание в общем смысле, с целью противопоставить его старому, и таким образом нарушить догматическую уверенность, которую все мы разделяем, что действительность нашего восприятия или нашей реальности мира не должно быть под сомнение.
После остановки мира следующим шагом будет видя . Под этим я подразумеваю то, что можно отнести к категории реагируя на запросы восприятия мира за пределами описание мы научились называть реальностью.

Человек идет к знанию, когда он идет на войну, бодрствующий, со страхом, с уважением и абсолютной уверенностью. Идя к знаниям или воевать любым другим способом — ошибка, и кто бы это ни делал будет жить, чтобы сожалеть о своих шагах.
Когда мужчина выполнил эти четыре требования, ошибок не будет. за что ему придется отчитаться; в таких условиях его действия терять грубость глупых поступков. Если такой человек терпит неудачу, или потерпит поражение, он проиграет только битву, и будет никаких сожалений по этому поводу.
* * *
Человек знания — это тот, кто честно прошел через невзгоды познания, человека, который без спешки и без колебаний зашел так далеко, как только мог, в разгадывании секретов силы и знания.Чтобы стать человеком знания, нужно бросить вызов и победить его четыре естественных врага.
Когда мужчина начинает учиться, он никогда не понимает своих целей. Его цель ошибочна; его намерения расплывчаты. Он надеется на награды, которые никогда не осуществится, потому что он ничего не знает о невзгодах обучение.
Он медленно начинает учиться — сначала по крупицам, потом большими кусками. И его мысли вскоре сталкиваются. То, что он узнает, никогда не то, что он изображенный или воображаемый, и поэтому он начинает бояться.Обучение — это никогда то, чего ожидаешь. Каждый шаг обучения — это новая задача, и страх, который испытывает человек, начинает беспощадно расти, непреклонно. Его цель становится полем битвы.
И так он наткнулся на первого из своих естественных врагов: страх! Ужасный враг — коварный и труднопреодолимый. Это остается спрятаны на каждом шагу, крадутся, ждут. И если человек, напуганный его присутствием, убегает, его враг нанесет конец его поискам, и он никогда не узнает.Он никогда не станет мужчиной знаний. Возможно, он будет хулиганом или безобидным, напуганным человеком; в любом случае он будет побежденным. Его первый враг поставит конец его пристрастиям.
Мужчина не может отказаться от страха годами, затем, наконец, победите его. Если он поддается страху, он никогда не победит это, потому что он будет уклоняться от обучения и никогда не будет пытаться снова. Но если он пытается учиться годами посреди своего страха, он в конце концов победите его, потому что он никогда не бросит сам к нему.
Следовательно, он не должен убегать. Он должен бросить вызов своему страху и, несмотря на он должен сделать следующий шаг в изучении, и следующий, и следующий. Он должен быть полностью напуган и все же не должен останавливаться. Это правило! И наступит момент, когда его первый враг отступит. Тот человек начинает чувствовать уверенность в себе. Его намерение становится сильнее. Обучение уже не страшная задача.
Когда наступает этот радостный момент, мужчина может не задумываясь сказать: что он победил своего первого естественного врага.Это происходит постепенно немного, но страх побежден внезапно и быстро. Когда-то мужчина победил страх, он свободен от него на всю оставшуюся жизнь потому что вместо страха он приобрел ясность — ясность ума который стирает страх. К тому времени мужчина знает свои желания; он знает как удовлетворить эти желания. Он может предвидеть новые шаги обучения и все окружает резкая ясность. Мужчина чувствует, что ничего скрыто.
Так он встретил своего второго врага: Ясность! Эта ясность разума, который так трудно получить, рассеивает страх, но также ослепляет.Это заставляет человека никогда не сомневаться в себе. Это дает ему уверенность он может делать все, что ему заблагорассудится, потому что он все ясно видит. И он смелый, потому что он ясный, и он ни перед чем не останавливается потому что он ясен. Но все это ошибка; это похоже на что-то неполный. Если человек уступит этой притворной силе, он получит уступил своему второму врагу и будет терпелив, когда должен порыв. И он будет возиться с обучением, пока не окажется неспособным узнать что-нибудь еще. Его второй враг только что остановил его. от попытки стать человеком знания.Вместо этого мужчина может повернуться в жизнерадостного воина или клоуна. Но ясность, к которой он заплаченный так дорого, никогда больше не превратится во тьму и страх. Он будет будьте ясны, пока он жив, но он больше не будет учиться или тосковать для всего.

Он должен делать то, что делал, со страхом: он должен игнорировать свою ясность и использовать ее только чтобы увидеть, и терпеливо ждать и тщательно измерять, прежде чем принимать новые шаги; он должен думать, прежде всего, что его ясность почти ошибка. И наступит момент, когда он поймет, что его ясность была лишь точкой перед его глазами.И таким образом у него будет преодолеть своего второго врага и придет к позиции, где ничто больше не может навредить ему. Это не будет ошибкой. Я не буду быть только точкой перед его глазами. Это будет настоящая сила.
В этот момент он будет знать, что сила, к которой он стремился, так наконец-то его. Он может делать с ней все, что ему заблагорассудится. Его союзник находится в его распоряжении. Его желание — это правило. Он видит все, что вокруг ему. Но он также встретил своего третьего врага: Силу!
Сила — сильнейший из врагов.И естественно самый простой что нужно сделать, это сдаться; в конце концов, мужчина поистине непобедим. Он команды; он начинает с обдуманного риска и заканчивает тем, правил, потому что он хозяин.
На этом этапе человек почти не замечает, что к нему приближается третий враг. И вдруг, сам того не зная, он непременно потеряет боевой. Его враг превратит его в жестокого, капризного человека, но он никогда не потеряет ясности или силы.
Человек, потерпевший поражение от силы, умирает, не зная, как это сделать. справиться.Власть — лишь бремя его судьбы. Такой мужчина не имеет командовать собой и не может сказать, когда и как использовать сила.
Когда один из этих врагов одолевает человека, он ничего не может делать. Например, невозможно, чтобы человек, потерпевший поражение от власть может увидеть его ошибку и исправить его пути. Как только мужчина сдается, он через. Если же он временно ослеплен властью, а затем отказывается, его битва все еще продолжается. Это означает, что он все еще пытается стать человеком знания.Человек терпит поражение только тогда, когда он больше не пытается и отказывается от себя.
Он должен понять, что сила, которую он, казалось бы, завоевал на самом деле никогда не принадлежит ему. Он должен всегда держать себя в очереди, бережно и честно обращается со всем, чему он научился. Если он может увидеть, что ясность и сила, без его контроля над собой, являются хуже, чем ошибки, он достигнет точки, где все удерживается в чеке. Тогда он будет знать, когда и как использовать свою силу. И поэтому он победит своего третьего врага.
К тому времени этот человек завершит свое познавательное путешествие и почти без предупреждения он наткнется на последнего из своих врагов: Старый возраст! Этот враг самый жестокий из всех, тот, кого он не сможет полностью победить, но только отбиться.
Это время, когда у мужчины больше нет страхов, больше нет нетерпения ясность ума — время, когда вся его сила под контролем, но время, когда у него есть непреодолимое желание отдохнуть. Если он полностью сдастся его желанию лечь и забыть, если он успокаивает себя усталость, он проиграет свой последний раунд, и его враг порежет он превратился в слабое старое существо.Его желание отступить будет подавить всю его ясность, его силу и его знания.
Но если человек избавится от усталости и живет своей судьбой, тогда его можно назвать человеком знания, хотя бы для краткости момент, когда ему удается отбиться от своего последнего непобедимого врага. Этого момента ясности, силы и знаний достаточно.

Все — один из миллиона путей. Поэтому вы всегда должны оставаться в помните, что путь — это только путь; если вы чувствуете, что не должны следовать это, вы не должны оставаться с ним ни при каких условиях.Иметь такой ясность, вы должны вести дисциплинированную жизнь. Только тогда ты узнаешь что любой путь — это только путь, и в нем нет оскорблений ни себе, ни другим, бросив это, если это то, что ваше сердце говорит вам делать. Но ваше решение оставаться на пути или сойти с него должно быть свободным от страх или амбиции. Я предупреждаю тебя. Посмотрите внимательно на каждый путь и сознательно. Попробуйте столько раз, сколько считаете нужным.
Этот вопрос задает только очень старый человек. Этот путь есть сердце? Все пути одинаковы: они никуда не ведут.Они есть тропинки, идущие через кусты, или в кусты. В моей жизни я Можно сказать, что я прошел долгие, долгие пути, но я нигде не нахожусь. Есть ли у этого пути сердце? Если да, то путь хорош; если оно нет, это бесполезно. Оба пути никуда не ведут; но у одного есть сердце, другой нет. Один отправляется в радостное путешествие; пока вы следуете за ним, вы едины с ним. Другой заставит вас проклинать твоя жизнь. Один делает вас сильным; другой ослабляет вас.

Прежде чем вступить на какой-либо путь, задайте вопрос: есть ли у этого пути сердце? Если ответ отрицательный, вы это узнаете, и тогда вы должны выберите другой путь.Проблема в том, что никто не задает вопрос; а также когда человек наконец понимает, что он встал на путь без сердца, путь готов убить его. В этот момент очень немногие мужчины могут остановиться, чтобы намеренно и сойти с пути. Путь без сердца никогда не бывает приятный. Даже чтобы принять это, нужно потрудиться. С другой стороны, путь с сердцем легок; это не заставляет вас работать по своему вкусу Это.
Я сказал вам, что чтобы выбрать путь, вы должны быть свободны от страха и амбиция. Желание учиться — это не амбиции.Это наш удел как мужчин хотеть знать.
Путь без сердца обратится против людей и уничтожит их. Это не нужно много, чтобы умереть, а искать смерти — значит ничего не искать.

Для меня это только путешествие по дорогам, у которых есть сердце, по любой путь, который может иметь сердце. Я путешествую, и единственный стоящая задача для меня — пройти его во всю длину. И там Я путешествую — смотрю, смотрю, затаив дыхание.

Введение

1.Учение дона Хуана

2. Отдельная реальность

3. Путешествие в Икстлан

4. Сказания силы

5. Второе кольцо силы

6. Дар Орла

7. Огонь изнутри

8. Сила безмолвия

9. Искусство сновидения

12. Активная сторона бесконечности

13. Приложение A — E

Делая пожертвование, вы действительно помогаете мне поддерживать эту страницу в рабочем состоянии и улучшать ее. Спасибо.

11 самых сложных загадок истории

1. ГЛАВНЫЙ СКРЕТЧЕР HOBBIT

Любой, кто заблудился в Средиземье, знает, что J.R.R. Толкин любил логические головоломки. Соревнование по загадкам между Бильбо Бэггинсом и Голлумом в Хоббит предлагает несколько головокружительных закусок, самым сложным из которых может быть:

Он плачет безмолвный,
Бескрылый трепещет,
Укусы беззубый,
Безголовое бормотание.

Ответ: Ветер

2. Грязный трюк безумного шляпника

Одна из самых известных литературных загадок также вызывает наибольшее разочарование … потому что она пришла без ответа! В Приключения Алисы в стране чудес Безумный Шляпник ставит перед Алисой загадку:

«Почему ворон похож на письменный стол?»

Ответ: Шляпник не знает ответа, как оказалось, и Кэрролла тоже.Но желание читателей завершить было настолько сильным, что автору пришлось придумать ответ, который позже появился в предисловии:

Мне так часто задавали вопросы о том, можно ли вообразить какой-либо ответ на Загадку Шляпника, что я могу записать здесь то, что мне кажется вполне подходящим ответом, а именно: «Потому что это может воспроизводить несколько нот, хотя они очень плоские; и его никогда не кладут не тем концом вперед! ‘ Это, однако, лишь запоздалое размышление; Загадка в том виде, в котором она была изначально изобретена, вообще не имела ответа.”

3. КОМПЛЕКСНАЯ ПРОБЛЕМА ЭДИПА

В книге Софокла Царь Эдип главный герой должен ответить перед Сфинксом, чтобы спасти свою жизнь и продолжить свое путешествие в Фивы. Спойлер: он прибивает. Чудовище спрашивает:

Кто ходит на четырех ногах утром, на двух ногах днем ​​и на трех ногах?

Ответ: «Мужчина: в младенчестве он ползет на четвереньках; будучи взрослым, он ходит на двух ногах и; в старости он пользуется «тростью».”

4. Головоломка Гарри Поттера

Сериал о Гарри Поттере изобилует игривым языком и остроумием, поэтому правильно, что в сериал попала пикантная загадка. В The Goblet of Fire , J.K. Роулинг кивает Сфинксу, помещая его в лабиринт во время Турнира Трех Волшебников. Гарри поручено разгадать эту загадку:

Сначала подумайте о человеке, который живет замаскированным,
Кто занимается секретами и не говорит ничего, кроме лжи.
Затем скажите мне, что всегда нужно исправлять в последнюю очередь,
Середина середины и конец конца?
И напоследок дайте мне звук, который часто слышен
Во время поиска труднодоступного слова.
Теперь соедините их вместе и ответьте мне на этот вопрос:
Какое существо вы не захотите поцеловать?

Ответ: Паук.

5. ОХРАНЯЕМЫЕ ИСТИНЫ

Загадка была придумана математиком Раймондом Смуллианом и носит множество названий — «Разветвление на дороге», «Небеса и ад» и «Две двери».Вероятно, наиболее известен по роли в фильме 1986 года Лабиринт . Вот основная идея: вам предлагается выбор между двумя одинаковыми дверями с одинаковым охранником на каждой. Одна дверь ведет в рай, а одна дверь ведет в ад. Вы можете задать одному охраннику один вопрос, а затем выбрать, через какую дверь пройти. Один из охранников всегда говорит правду, а один всегда лжет. Итак, какой вопрос вы задаете?

Ответ: В Лабиринт главный герой (Сара, которую играет Дженнифер Коннелли) понимает все правильно.Она спрашивает того, кто слева: «Сказал бы он [имея в виду охранника справа], что эта дверь ведет в замок?» Левти говорит Саре «да», и оттуда она приходит к выводу, что это он охраняет дверь к «верной смерти». С этим может быть сложно работать, но, к счастью, в Интернете есть бесконечный запас ресурсов, если вы хотите глубоко погрузиться в логику головоломки.

6. ЗАГАДКА БЫЛИ

По слухам, эта загадка была любимой загадкой Тедди Рузвельта:

Я говорю, но не высказываю свое мнение
Я слышу слова, но не слушаю мысли
Когда я просыпаюсь, все видят меня
Когда я сплю, все меня слышат
Многие головы на моих плечах
Многие руки у моих ног
Самая прочная сталь не может сломать мне лицо
Но самый тихий шепот может меня уничтожить
Можно услышать самый тихий хныканье.

Ответ: Актер

7. ДЖЕЙМС ДЖОЙС ИДЕТ ГЛУБОКО

В Улисс, Стефан Дедал загадывает своим ученикам загадку. Слово мудрым: не тратьте слишком много времени на то, чтобы разобраться с этим.

Петухи,
Небо было голубым:
Небесные колокола
Били одиннадцать.
«Пришло время этой бедной душе
На небеса.”

Ответ: «Лисица хоронит бабушку под падубом».

Понять? Ученики Дедала этого не делают, и многие ученые считают, что дело в этом. Преувеличенная трудность задумана как своего рода загадка о загадках.

Однако не все загадки Джойса в Ulysses невозможны. Главный герой Леопольд Блум шутит: «Хорошая головоломка — пересечь Дублин, минуя паб». Эта столь же загадочная головоломка была решена разработчиком программного обеспечения в 2011 году.Программисту удалось нанести на карту все пабы Дублина и использовать алгоритм, чтобы наметить курс, который никогда не бывает ближе 115 футов от одного.

8. ТО, КТО ЭТО ВСЕ НАЧАЛО

Есть споры о том, кто написал первую загадку, но древняя цивилизация Шумера, безусловно, ответственна за одну из них. Вклад шумеров в наследие логических проблем:

Есть дом. В него входят слепые, а выходят видящие. Что это такое?

Ответ: Школа

9.ДУМАЙ ТРУДНО

Еще одно старье-но-лакомство возникло в Англии 18-го века, хотя вы, возможно, знаете его из Крепкий орешек с местью .

Аптечки, кошки, мешки и жены,
Сколько там собирались в Питер?Айвз?

Ответ: Один. Как узнает Джон Макклейн, это классический вопрос с подвохом. Если рассказчик встречает группу по пути в Сент-Айвс, значит, они должны идти в противоположном направлении, а математические вычисления — это просто уловка, предназначенная для того, чтобы сбить с толку.

10. ДРЕВНИЙ ГОЛОВНОЙ СКРЕТЧЕР ПЛАТО

В The Republic философ Платон ссылается на знаменитую греческую загадку, приписываемую некому по имени Панарсес:

Есть история, что мужчина, а не мужчина

Увидел и не увидел птицу и не птицу

Расположен на ветке, а не на ветке

И ударил его, и не ударил его камнем и не камнем.

Ответ: «Евнух, который плохо видел, увидел летучую мышь, сидящую на тростнике, и бросил в нее пемзу, которая промахнулась», согласно Платону. Вы можете быть прощены за то, что не придумали это в голову. В греческом языке глагол «ударить» также может указывать на бросание чего-либо с намерением ударить по нему.

11. РЫБНАЯ ЗАГАДКА ЭЙНШТЕЙНА

Так называемая «Загадка Эйстейна» задает простой вопрос: «Кому принадлежит рыба?» Возможно, он был написан не Эйнштейном — иногда его приписывают Льюису Кэрроллу, и весьма вероятно, что никто из них вообще не написал.Иногда в некоторых версиях вместо рыб изображены другие животные, например зебры. Но независимо от происхождения, эта загадка непростая:

Вот установка:

5 домов пяти разных цветов.

В каждом доме живет человек разной национальности.

Эти пять владельцев пьют определенный напиток, выкуривают сигару определенной марки и держат определенного питомца.

Нет владельцев, у которых есть одно и то же домашнее животное, они курят сигары одной марки или пьют один и тот же напиток.

Вопрос: кому принадлежит рыба?

Это ваши подсказки:

Британец живет в красном доме

Швед держит собак как домашних животных

Датчанин пьет чай

Оранжерея слева от белого дома

Хозяйка зеленого дома пьет кофе

Человек, который курит Pall Mall, поднимает птиц

Хозяин желтого дома курит Dunhill

Мужчина, живущий в центральном доме, пьет молоко

Норвежец живет в первом доме

Мужчина, который курит смеси, живет рядом с тем, кто держит кошек

Мужчина, который держит лошадей, живет рядом с человеком, который курит Dunhill

Хозяин, который курит BlueMaster, пьет пиво

Немец курит принц

Норвежец живет рядом с синим домом

У человека, который курит смесь, есть сосед, который пьет воду.

Ответ: Немец. Вот объяснение.

Карлос Кастанеда: Воин между двумя мирами

Человек идет к знанию, когда он идет на войну: бодрствующий, со страхом, с уважением и с абсолютной уверенностью. Обращение к знаниям или участие в войне любым другим способом — ошибка, и тот, кто ее совершает, может никогда не пожалеть об этом.

Карлос Кастанеда, Учение Дона Хуана

Контркультура и движение Нью Эйдж 1970-х не могли быть поняты без присутствия Карлоса Кастанеды и его книг.Начиная с публикации Учения Дона Хуана (1968), кандидат антропологии из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе (UCLA) потряс академический и литературный мир своего времени, пересказав свой опыт общения с шаманом яки, Доном. Хуан Матус.

Впереди еще много книг, в том числе ( Tales of Power (1974), A Separate Reality (1971) и Journey to Ixtlan (1972), которые были переведены на несколько языков и прочитаны тысячами людей.В конце концов, появятся люди, очерки и документальные фильмы, все с целью «разоблачить» Кастанеду за то, что он фальшивый, или, по крайней мере, попытаться найти следы настоящего человека, скрывающегося за мифом.

Почти полвека с тех пор, как была опубликована книга, Учение Дона Хуана остается отличным литературным произведением, за исключением того факта, что академические и антропологические области, которые сначала приветствовали это, позже отвернулись от него. В книге мы сопровождаем Кастанеду в его встрече с доном Хуаном, которого он ищет в рамках антропологического исследования «электростанций», используемых коренными народами северной Мексики и юга Соединенных Штатов.После серии инициирующих тестов Кастанеда понимает, что он больше не участвует в академическом исследовании, и что, в свою очередь, он отправился в путешествие в поисках силы и личной миссии по преодолению собственных страхов, таких как западные парадигмы природы. и реальность.

Фактически, дон Хуан действительно связал Кастанеду с электростанциями, которые он искал изначально; это были humito (гриб из рода Psylocybe ), трава дьявола ( Datura inoxia) и мескалито , кактус, известный как пейот ( Lophophora williamsii ), растения, которые позволяют пользователю испытать организованный расстройство чувств.

Когда речь заходит о работе Кастанеды, обычно основное внимание уделяется использованию электростанций, однако, по словам дона Хуана, эти растения полезны только тогда, когда выбран «путь воина» — способ стать «человек знания», колдун.

Психоактивные эффекты электростанций могут быть ужасно опасными, если они не используются в ритуале, и даже тогда их влияние на каждого человека непредсказуемо. Их важность, однако, заключается в возможности взглянуть на повседневную реальность с совершенно другой точки зрения, что позволяет нам различить трещину, отделяющую бессознательный мир от сознания, стирая границу между материальным и эфирным.

Хотя Октавио Пас позже критиковал шаги, предпринятые феноменом Кастанеды, когда The Teachings of Don Juan было впервые опубликовано на испанском языке (исходная версия была на английском языке), он написал пролог, подтверждающий, что шаманы Яки не давали Кастанеда любую этнографическую информацию, но вместо этого научил его видеть себя и свою реальность с точки зрения инаковости; они научили его видеть , говорит Паз, поэтически , имея в виду место, из которого поэт наблюдает за своей собственной реальностью — реальностью, которая передается на словах и в которой читатель также может участвовать.

Подобно тому, как поэт одновременно является главным героем и свидетелем, Кастанеда разрывается между повествованием своего антропологического и научного видения опыта, которому его учит Дон Хуан, и строго магическим видением. Во время ритуалов он обнаруживает, что границу между нашей повседневной реальностью и другой можно пересечь, и что, пересекая ее, ученик обязуется следовать путем знания, то есть путем сердца.

Дон Хуан, главный источник Кастанеды, считал, что прежде всего человек знания — это тот, кто ищет путь с сердцем :

Все пути одинаковы.Они никуда не ведут. Это пути, идущие сквозь кусты … Вопрос только в том, есть ли у этого пути сердце? Если да, то это хороший путь. Если нет, то бесполезно.

Путь с сердцем — это то, к чему мы чувствуем естественную склонность, без усилий, как будто мы отвечаем на зов, исходящий из глубины нас и ведущий нас в правильном направлении. Чтобы идти по нему, необходимо потерять две вещи: страх и амбиции. Страх — это иллюзия ошибки, и во вселенной ничего не происходит по ошибке; амбиции, с другой стороны, — это отождествление с миром, которое может только привести мир к тому, чтобы принять нас как рабов.

Для Дона Хуана пути сердца — это просто путь, потому что они приносят радость в жизнь, потому что они дают силу и позволяют нам познать себя и помочь другим. В этом смысл выражения «дорога никуда не ведет»; каждый путь человека ведет к смерти. Тем не менее, мы можем достичь этого конечного пункта путем пути с сердцем или следуя путем без сердца; тот, у кого есть сердце, позволит нам наслаждаться путешествием и извлекать уроки из него; а бессердечный постепенно нас ослабит.

О Карлосе Кастанеде было сказано многое. Некоторые говорят, что он был неуловим до такой степени, что никто не мог узнать его, когда он вошел в комнату; что он никому не позволит снимать или фотографировать его; что с помощью того, что он называл «Рывок», человек мог преодолеть мили одним прыжком; что он был тольтекским нагвалем и мог превращаться в ворона; что его техники медитации в движении (комбинация тай-цзи и кунг-фу по мнению одних, бессмыслица по другим) не имеют ничего общего с Ya

Информатор и Карлос Кастанеда

«Возможно, его информатором в его студенческой работе был не Дон Хуан, а кто-то другой, который изложил детали того, что дон Хуан повторил позже.Но Карлос ведет себя так, как будто это все новое в первой книге, как будто он никогда раньше не слышал о дурмане »

МАРГАРЕТ РУНЯН КАСТАНЕДА: Волшебное путешествие с Карлосом Кастанедой

Глубоко в пустыне на юго-западе, до Карлос Кастанеда встретил шамана-колдуна, прославившегося в своей серии книг о Дон Жуане, Кастанеда случайно встретился с несколько таинственным галлюциногенным биоискателем и охотником за грибами из Таоса, Санта-Фе. , Район Нью-Мексико.Было зарегистрировано, что биоискатель, известный только как информатор в различных сочинениях Кастанеды, некоторые из которых написаны самим Кастанедой, некоторые другими, а некоторые даже написаны теми, кто не всегда сочувствует Кастанеде, в большинстве согласны с этим. часть — несимпатичная или нет — что информатор был фактическим человеком, который ПЕРВЫЙ познакомил Кастанеду с ритуалами и использованием лекарственных растений.

Вскоре после этой встречи с таинственным информатором , как сообщается, впервые в истории Кастанеда пересекся с почти седым индейцем яки по имени Дон Хуан Матус на автобусной станции компании Greyhound в Ногалесе, Аризона. (см.) Кастанеда, который был доставлен на автобусную станцию ​​бывшим охотником за овощами, который стал известным археологом, которого Кастанеда иногда называет в своих трудах Биллом , а иногда оставляет безымянным, сказал Кастанеде, что сидящий «старик» через комнату был эксперт по лекарственным растениям и тому подобное, мало чем отличающийся от информатора . В то время Кастанеда не знал, что Дон Хуан был также могущественным шаманом-колдуном, который обучился своему искусству у Дьяблеро , колдуна со злыми силами, который, как говорят, имел способность изменять форму.

Всего за несколько недель или, возможно, всего за несколько дней до встречи с автобусной станцией, информатор , скрытый мерцающими волнами тепла пустыни, казалось, просто бесследно испарился в камни и полынь, оставив Кастанеду без источника. Чтобы продолжить то, что он искал, он был благодарен старику на автобусной станции. После нескольких встреч на изолированных участках границы пустыни дон Хуан открыл Кастанеде, что он действительно колдун.В следующем году, по словам Кастанеды, он стал учеником дона Хуана, и эта договоренность продолжалась с 1961 года до осени 1965 года. В те годы под непосредственным руководством дона Хуана Кастанеда использовал различные количества и типы галлюциногенных трав и лекарственных растений. чтобы расширить свое видение реальности. Его опыт лег в основу его первой книги, УЧЕНИЯ ДОН ХУАНА: Путь знания яки , опубликованной издательством Калифорнийского университета (1968).

Однако, опять же, независимо от того, что могло или не могло расцвести между Кастанедой и человеком, которого он называет доном Хуаном Матусом после встречи на автобусной станции, как указано выше, первоначально это был таинственный биоискатель, названный информатором что ПЕРВЫЙ познакомил Кастанеду с фактическим использованием и ритуалами лекарственных растений.

Итак, если вы хоть что-нибудь читали о Кастанеде, само собой разумеется, что существует значительное количество разногласий вокруг вопроса о том, был ли Дон Хуан Матус реальной личностью и / или являются ли работы Кастанеды вымысел или нет — полностью или частично — но такое противоречие не остается ни здесь, ни там для нашего обсуждения здесь. Даже самый стойкий критик существующего Дона Хуана, то есть, был он реальным или нет, не пошел бы так далеко, чтобы сказать, что Кастанеда не был .Таким образом, из всего, что было написано о нем, довольно ясно видно, что в течение весеннего семестра 1960 года, и всего лишь за шесть месяцев до времени, указанного для этого первого Карма и Омен зараженная встреча с Дон Хуан на автобусной станции, Кастанеда, будучи студентом Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, записался на курс под названием «Методы полевой археологии». Класс вел профессор Клемент Мейган , и, что довольно интересно, Кастанеда сделал один из первых крупных набегов на исследование шаманизма .

Профессор сказал классу, что если какой-либо отдельный ученик проведет собеседование с коренным американцем в рамках обязательной работы, которую он назначил, он автоматически получит «пятерку» по курсу. В результате этого предложения многие сообщили, что Кастанеда путешествовал в нескольких часах к востоку от Лос-Анджелеса, чтобы взять интервью у племенных духовных старейшин из племени индейцев Кауилья в резервации Моронго возле Баннинга и резервации Агуа Калиенте по дороге возле Палм-Спрингс. Также говорят, что он отправился в район реки Колорадо, возможно, направившись к Юме, чтобы взять интервью у коренных американцев. [1] За несколько лет до этого, осенью 1957 года, посещая занятия в Лос-Анджелесском муниципальном колледже, Кастанеда написал курсовую работу об Олдосе Хаксли для английского языка, в процессе чего у него развился сильный интерес к оккультным вещам. чтение Huxleys The Doors of Perception и его отчет об использовании мескалина. Во время исследования и собеседований на весеннем семестре 1960 года в Калифорнийском университете Лос-Анджелеса доктор Мейган каким-то образом начал собирать воедино фрагменты информации об обоих начинаниях после того, как его любопытство было вызвано выводами о том, что Кауилья и другие, хотя и скрытые от посторонних, были во-первых, исторический фон использования некоторых галлюциногенных растений, произрастающих в пустыне.Это привело к тому, что он начал совершать поездки все дальше и дальше в отдаленные районы юго-запада, чтобы изучить использование лекарственных растений коренными американцами.

Во время одной из экскурсий вглубь пустыни Кастанеда встретил человека, который также занимался биологическим поиском подобных растений, и именно он передал Кастанеде информацию о растении Datura . Этот человек был несколько таинственным исследователем биологических исследований, именем которого было названо несколько видов растений, и о котором, как описано ниже, в различных сочинениях, связанных с Кастанедой, упоминали только как о информаторе . «Это была информация, полученная в результате встреч с информатором , которая послужила основной точкой отсчета для Документ Кастанеды 1960-х годов о дурмане , который он в конце концов сдал на занятия по полевой археологии весеннего семестра 1960 года. [2]

В книге Волшебное путешествие ныне покойной бывшей жены Кастанеды Маргарет Рунян (1921-2011), она, написав его статью 1960 года, утверждает, что профессор Мейган вспоминает: «Его информатор хорошо знал Дело о дурмане, который был наркотиком, использовавшимся при инициировании церемоний некоторыми калифорнийскими группами, но предполагал, что я и я думаю, что большинство других антропологов исчезли из поля зрения 40-50 лет назад.Итак, он нашел информатора , который все еще что-то знал об этом и все еще использовал это ». Работа Кастанеды, которую он сдал в КОНЦЕ весеннего семестра 1960 года для получения оценки и соответствия требованиям класса, содержала довольно академические упоминания о четырех головах растений, их различных целях, корнях и их значении, а также о методе приготовления, приготовлении пищи и задействованных ритуалах — вся информация, которую он предположительно узнает более одного года спустя от Дона Хуана в период с 23 августа по 10 сентября 1961 г. и описывает в Учение Дона Хуана .(Волшебное путешествие, Глава 14, Начало ). [3]

Вполне возможно, что Кастанеда опросил коренных американцев для частей своей статьи, как утверждается, но его основным информатором по дурману и другим галлюциногенным растениям был НЕ один из них. Как упоминалось выше, Кастанеда был сторонним наблюдателем, и те, у кого он брал интервью, не всегда были так откровенны в том, что они рассказывали. Информация Кастанеды, хотя и написана как будто из полевого интервью, и представлена ​​в 1968 г. Учение Дона Хуана почти дословно, но гораздо более небрежно и не упоминается, в любом случае было слишком структурировано в его статье 1960 года — как если бы информация была получена от официально образованного академика или эксперта в области полевых исследований, который это было, а не просто обычным пользователем или натуралистом (опять же, см. сноску [2] ).Правда, его статья писалась для его класса полевой археологии и, возможно, была представлена ​​в более формальном формате, чтобы отразить это. Тем не менее, работа Кастанеды, как заявили студенты, сдавшие документы, была одной из трех, включающих фактические интервью с коренными американцами членами класса — и, хотя это был отличный документ, не было убедительного намека на настоящие полевые интервью или контакты. с родными пользователями на ожидаемом уровне. Из-за этого, то есть не зная всех обстоятельств того, как Кастанеда собирал свою информацию, его профессор, хотя и принял слово Кастанеды о том, что он сказал, все же оставался в некоторой нерешительности и слегка озадачен, говоря, как было сказано ранее, он и » большинство других антропологов считали, что использование дурмана исчезло из поля зрения 40 или 50 лет назад.«По-видимому, исходя из предположения, исходя из экстраполяции, что информатор и / или информаторы ВСЕ были не кем иным, как коренными американцами, он подумал, что наиболее интересно, что Кастанеда« нашел информатора, который действительно что-то знал об этом и все еще использовал это ».

Весенние классы Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, в которые Кастанеда записался, проходили примерно с середины января до середины июня 1960 года. Его доклад должен был быть сдан как минимум к концу этого периода, то есть не намного позже двух или, самое большее, через три недели до начала июня, возможно, несколько раньше.Это означает, что его интервью и изучение лекарственных растений нужно будет завершить не позднее конца мая 1960 года. Дурман — это растение, цветущее ночью. Часто для ритуалов или в целях повышения силы растения собирают или обрабатывают во время фазы полнолуния. В мае того же года полнолуние произошло в первой трети месяца, в среду 11 мая, а в июне это был четверг 9-го числа. Есть большая вероятность, что информатор Кастанеды , вероятно, занимался био-поиском примерно в то же время, чтобы максимально использовать растение и воспользоваться лунным светом.По большей части май, а иногда и начало июня — почти идеальное время для юго-западной пустыни, особенно ночью и в ранние утренние часы. Зимний холод в значительной степени рассеялся, и весна переживает последние муки разворота перед приближающейся сильной летней жарой. (см.) Я считаю, что на очень важном факте Road Trip , инициированном коллегой в тот период, Кастанеда и его информатор встретились.Интересным моментом является совпадение в конце той специальной поездки с так называемой «случайной» встречей между КАСТАНЕДА и Доном Хуаном на автовокзале Ногалеса где-то в конце лета 1960 года, которая произошла в всего через несколько коротких недель ПОСЛЕ того, как Кастанеда впервые встретился со своим информатором в пустыне.

Когда лето 1960, наконец, подошло к концу и он обнаружил себя в гораздо лучшем психологическом настроении. После краткой встречи со стариком на автобусной станции Кастанеда официально вернулся в классы Осени 1960 года в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе.По возвращении он написал статью о галлюнциногенных растениях для класса, который вел доктор Уильям А. Лесса . Хотя Кастанеда все еще был студентом, Лесса был настолько впечатлен тем, что Кастанеда представил в своей статье, что он попросил Кастанеду сделать отчет о своих открытиях на его семинаре для выпускников под названием «Миф и ритуал». Перуанский парень из своего класса, который собрал лучшую информацию от шамана, которого он когда-либо видел, без исключений.После этого, воспользовавшись запланированными зимними каникулами UCLA по завершении своих занятий осенью 1960 года, Кастанеда уехал из Калифорнии в Аризону и Мексику в поисках дона Хуана, надеясь на встречу. 17 декабря 1960 года он наконец догнал его. в его доме, их ПЕРВАЯ личная встреча с момента их первой встречи на автобусной станции. (см.) Некоторое время спустя дон Хуан показал, что он был шаманом-колдуном, который научился своему искусству у диаблеро. 23 июня 1961 года, в конце весенних классов того же года — и через год после первой встречи с Доном Хуаном — Кастанеда формально начал свое обучение как человек знания .Только 6 августа 1961 года Кастанеда получил свой первый опыт с какими-либо психотропными растениями под руководством Дона Хуана, и только 7 сентября 1961 года, когда он испытал отвар, приготовленный из дурмана. Здесь, конечно же, говорится, что довольно легко экстраполировать из дат, представленных и задокументированных самим Кастанедой в его собственных работах — а не посторонним или человеком, имеющим топор, который нужно молоть, — что ОБЕ статей, которые он написал, одна для Мейган и одна для Лессы, были написаны и обращены в ПРИОР к любому углубленному взаимодействию или идеологической обработке с Доном Хуаном или со стороны Дона Хуана — и вся представленная информация была «лучшая информация от шамана, которую когда-либо видели, без исключений» его научное начальство пришло НЕ от Дона Хуана, а не от кого-то иного, как от информатора .

Итак, как все это работает вместе, особенно когда я представляю выше:

Обе статьи, которые он написал, одна для Мейган и одна для Лессы, были написаны и сданы до любого углубленного взаимодействия или идеологической обработки с или с Доном Хуаном — и вся представленная информация была названа «лучшей информацией». от шамана, которого когда-либо видели, без исключений, «его научное начальство» пришло не от дона Хуана, а от кого-то иного, кроме информатора.

Хотя заявление подкреплено фактами и информацией, которые, по-видимому, пропитаны датами и временем, которые раздражают будущие события, как их описывает Кастанеда, в конце концов ответ резюмирован в его последней опубликованной книге Активная сторона бесконечности ( 1998), когда Кастанеда спрашивает своего коллегу, является ли старик на автобусной остановке Cloud Shaman , и коллега говорит Кастанеде:

«No.Но я думаю, что он товарищ или учитель Облачного шамана. Я видел их обоих вдалеке несколько раз, много лет назад «.

Кастанеда и его коллега-антрополог Билл , после нескольких недель путешествий по Аризоне и Нью-Мексико, включая встречу с информатором по пути , оказались на автобусной станции в Ногалесе либо в результате тщательно продуманной мини-игры известных, либо предстоящих события или простое предопределение, по отношению к этим силам .Коллега, увидев старика , сидящего на скамейке у угла на автобусной станции, внезапно вспоминает, что видел старика — дон Хуана Матуса или нет — и облачного шамана вдалеке. много лет назад, и сразу понимает, что Облачный шаман, которого он видел со стариком, И биоискатель (то есть информатор ) — это одно и то же лицо.

То, что Кастанеда постоянно рассказывал в своих многочисленных книгах и интервью, вытекающих из его когда-либо важных и решающих первых Введение Сцена на автобусной станции между ним и Доном Хуаном, встреча, которая длилась не более чем максимум несколько минут, было просто основано на том, что Кастанеда НЕ правильно интерпретировал (для читателей) то, что он вообще видел.То, что, по его мнению, он видел и принял за истину, было неточным, и он доводил все до своих читателей во всех своих произведениях из-за этого неверного толкования. В то время как разговор об Облачном Шамане, несомненно, первоначально происходил на автобусной станции, а Облачный Шаман был на самом деле MAJOR игроком в схеме вещей, Кастанеда просто исключил его из своей первой книги, не удосужившись затронуть его до тех пор, пока последняя книга. Зачем? Потому что Облачный Шаман подрывает Дон Хуана Матуса, как он написан.Хотя верно сказать, что Облачный шаман и старик — товарищи или друзья (т.е. « Нет. Но я думаю, что он товарищ или учитель Облачного шамана … » ) на самом деле он (старик) в NO WAY учитель Облачного Шамана. Во всяком случае, как у старика (если вы принимаете старика за Дон Хуана Матуса или нет), так и у Облачного шамана есть учитель ЖЕ — или, если быть более точным, и секрет ко всем писаниям Кастанеды — Собственный неизвестный, неизвестный, реальный учитель диаблеро из реальной жизни дона Хуана и Облачный шаман, то есть информатор , на самом деле были равными или равными.То, что Кастанеда узнал от информатора , было ТО ЖЕ , поскольку, узнав его непосредственно от учителя Дона Хуана, тот же самый первоначальный источник заземления, от которого дон Хуан узнал бы это — и почему он написал это так, как он это сделал — хотя и отдавая должное Дону Хуану.

Если вы правильно помните, во время встречи на автовокзале Дон Хуан даже не был на самом деле Дон Хуаном — и почему я чрезмерно выделил , если в « IF , вы берете его ( старик) на номер BE Don Juan Matus «выше.Читая работы Кастанеды, легко увидеть, что Билл, похоже, так не думал, и во время встречи на автобусной станции Кастанеда тоже. Итак, вопрос в том, зачем кому-то еще? В книге A Separate Reality (1971) Кастанеда пишет:

Билл убедительно сказал, что он встречал людей, подобных ему, раньше, людей, которые производили впечатление знающих много. По его мнению, такие люди не стоили усилий, потому что рано или поздно можно было получить ту же информацию от кого-то, кто не пытался получить ее.Он сказал, что у него нет ни терпения, ни времени для старых болтунов, и что, возможно, старик только представлял себя знающим о травах, хотя на самом деле он знал так же мало, как и следующий человек.

Здесь следует сказать вкратце о Доне Хуане, старике на автобусной станции и др., Хотя возможность существует иначе, и хотя я намекаю выше, что вся встреча на автобусной станции могла быть организована из серии тщательно состряпанных мини-предположений об известных или предстоящих событиях , нет ничего из того, что я знаю лично или из первых рук об информаторе , что указывало бы на то, что он знал, встречался, назначал встречу, когда-либо слышал о Доне Хуан — или знал, настоящий он человек или нет. [4]

Исходя из таких намеков , представленных ранее, антрополог Джей Кортни Файкс в своей книге Карлос Кастанеда, Академический оппортунизм и психоделические шестидесятые годы (1993) предполагает, что вместо того, чтобы быть одним человеком, существует вероятность того, что Дон Хуан был на самом деле составлен из двух или, возможно, даже трех аутентичных индийских шаманов, одним из которых была масатекская курандера Мария Сабина, а другим — уважаемый шаман Кауилла, Сальвадор Лопес , хотя и не упомянутый Фиксом в его книге, а другими . [5]

Информатор знал Марию Сабину и знал ее достаточно хорошо. Я думаю, что во время обсуждения информатором растений и трав, сидящих посреди ночи в каком-то захудалом мотеле, изолированной хижине или у костра в пустыне где-нибудь в пустыне, всплыло имя Марии Сабины и, возможно, оказало влияние на Кастанеду. . Опять же, если Дон Хуан был реальным человеком, составным из нескольких человек, сплошным вымыслом или плодом воображения Кастанеды, события, приведшие к встрече с Доном Хуаном, и различные взаимодействия с людьми, местами и вещами не обязательно должны иметь быть отброшенным.С другой стороны, если информатор был использован Кастанедой в качестве модели для дона Хуана, или если аспекты его манер или способностей просочились в характеристику дона Хуана, я не могу точно сказать, поскольку он не был ни Яки, коренным американцем, Мексиканские индейцы, мезоамериканцы или латиноамериканцы. За исключением возможного намека в заключительном абзаце Cloud Shaman , касающегося упомянутого выше факта, где информатор «скрытый мерцающими волнами тепла пустыни, казалось, просто бесследно испарился в скалы и полынь», это было никогда не разъяснял мне, был ли он сам шаманом. [6] В последующие годы у меня, возможно, были свои подозрения, но своими действиями он всегда следил за тем, чтобы в область или область ничего не попадало, что могло бы напугать или поставить под угрозу любое убеждение человека, которого придерживался естественный порядок вещей. Он был просто человеком, ищущим истину, и с честью пытался донести эту истину, однажды обнаруженную.

Несмотря на то, что Билл убедительно сказал Кастанеде, что старик на автобусной станции «знал так же мало, как и следующий человек» Кастанеде НУЖЕН кто-то, кто мог бы выдержать более пристальный взгляд на то, кем должен быть шаман, а не на то, кем он должен быть. информатор был, т.е., он не был ни яки, ни коренным американцем, ни мексиканским индейцем, ни мезоамериканцем, ни латиноамериканцем . Что может быть лучше старика, который, очевидно, был индейцем яки из Соноры, Мексика. В своей третьей книге серии, Journey to Ixtlan (1972), Кастанеда пишет:

Я подготовился за шесть месяцев, после той первой встречи, , читая об использовании пейота среди американских индейцев, особенно о культе пейота индейцев равнин.Я ознакомился со всеми доступными работами и, когда почувствовал, что готов, вернулся в Аризону.

(см.)

Выражение «после той первой встречи» в приведенном выше описании относится к Кастанеде и старику на автобусной станции, и их самая первая встреча, по некоторым сведениям, произошла где-то в начале июня 1960 года, но на самом деле больше развернулась к концу лета 1960 года — — Между прочим, встреча длилась не больше 15 минут. [7] Затем, все еще в своей третьей книге, цитируя дату субботы, 17 декабря 1960 года, после того, как прошло почти шесть месяцев, не видя и не разговаривая с доном Хуаном, говоря об их второй встрече, Кастанеда пишет:

Я нашел его дом после долгих и утомительных расспросов среди местных индейцев.Был ранний полдень, когда я приехал и припарковался перед ним. Я видел его сидящим на деревянном ящике для молока. Он, казалось, узнал меня и поздоровался, когда я вышел из машины.

Шестимесячный период, который Кастанеда подготовил сам, , конечно же, был осенним семестром 1960 года, в течение которого он написал, завершил и сдал статью Лессе, а также представил ее на семинаре для выпускников, получив за это время. комментарий в процессе, что то, что Кастанеда имел , было «лучшей информацией от шамана, которого он (Лесса) когда-либо видел, без исключений».«В течение семестра ПРИОР Лессе, то есть весеннего семестра 1960 года и года ДО года, он когда-либо встречал дона Хуана Матуса в те пару минут на автобусной станции, или, как указано в сноске [1] ЛЮБОЙ Кастанеда, шаман кауилла из любой резервации индейцев моронго, уже сдал Мейгану свою статью о Sacred Datura — газету, в которой была вся та же информация о растении и различных ритуалах, которые он якобы узнал позже от Дона Хуана между 23 августа. и 10 сентября 1961 года — обо всем, что в обоих случаях он узнал ранее от информатора во время поездки. [8]

И А ТЕПЕРЬ ЭТО:

О ПУТЕШЕСТВИИ В КАЧЕСТВЕ АВТОРА ДАННОГО САЙТА:

Снова и снова люди спрашивают, почему они должны принимать то, что я написал о Кастанеде, как имеющее какое-либо количество доверия?

——— (щелкните изображение)

С одной стороны, я лично знал, встречался и взаимодействовал с Кастанедой много раз — однако это было сделано задолго до того, как Кастанеда стал Кастанедой.На самом деле он все еще был никчемным студентом, изо всех сил стараясь получить степень AA в Лос-Анджелесском городском колледже, работая в Mattel Toy Company, и когда я его знал, считал себя в основном начинающим художником, а не кем-то, что отдаленно напоминало автора или шаман. Во-вторых, что не связано с тем, что мы с ним знали друг друга, мой дядя был Информатором, который так широко упоминается в трудах Кастанеды как им, так и другими, что познакомил его с обрядами и ритуалами использования растения Sacred Datura, которое послало ему в его первоначальный опыт измененных состояний.В-третьих, в попытке с моей стороны подтвердить, прояснить или заставить их обесценить любое количество вещей, которые появились или сказали о Кастанеде и его жизни, вещи, которые стали реальностью своей собственной жизнью, потому что они были повторяется снова и снова так часто, что я брал интервью, разговаривал или разговаривал с рядом людей, которые были выдающимися в его жизни — особенно в областях, которые вызывают конфликты, когда люди читают о нем одно, а я пишу другое.

Изначально, когда я начал писать о Кастанеде, это было только по одной причине.Это было связано с подтверждением случая в моей жизни, который вращался вокруг того, что известно в буддизме и индуистских духовных кругах под древним санскритским словом Сиддхи . Сиддхи — это сверхнормальные состояния восприятия, которые, когда они полностью укоренились на глубоком духовном уровне, могут быть использованы практикующим для инициирования или подавления инцидентов, выходящих за рамки обычных повседневных проявлений.

В том инциденте, который произошел в моей жизни, хотя он граничил с границами того, что обычно понимается на Западе как шаманизм или, возможно, оккультизм, на самом деле был глубоко погружен в восточную духовную сторону вещей. (см.) Чтобы навести мост между восточными и западными концепциями, я привел для тех, кто, возможно, был так заинтересован, наследие одного из самых начитанных мастеров подобных ремесел в западном мире, Карлоса Кастанеды. Хотя он весьма спорен и, безусловно, не является полностью признанным экспертом в этой области, он широко читается и является известной фигурой, когда упоминается как сторонниками, так и противниками. Таким образом, Кастанеда имеет самый высокий статус среди всех людей, заявивших о своей способности с помощью шаманских ритуалов способность летать — таким образом, по причинам, связанным со мной, я использовал Кастанеду в своих работах в качестве примера.При этом он открыл виртуальный ящик Пандоры, в котором не прекращаются споры, заставляя меня либо игнорировать, либо подтверждать то, что я представил. Следовательно, поскольку вопросы были заданы мной в моем собственном письме или заданы теми, кто читал мой материал, было создано больше страниц, чтобы объяснить кто, что, когда, где и почему.

Следующие люди были основными движущими силами в жизни Карлоса Кастанеды, и однажды я встречался и разговаривал со всеми ними, что больше, чем когда-либо делало большинство людей, пишущих о Кастанеде.И я делал это время от времени только для того, чтобы прояснить вопросы о Кастанеде, которые я читал, но которые просто не имели смысла. Большинство людей, которые сомневаются в том, что я рассказал о Кастанеде, просто черпают информацию из уже существующей стандартной линии партии. Некоторые из людей, с которыми я разговаривал в отношении Кастанеды, которые после некоторых довольно обширных дискуссий многое прояснили для меня — конечно, после самого Кастанеды, другие — это такие люди, как К. Скотт Литтлтон, Алекс Апостолидес, Барбара Дж.Майерхофф, Эдвард Х. Спайсер, Клемент Мейган, которому Кастанеда посвятил свою первую книгу, и бывшая жена Кастанеды Маргарет Раньян.

Интересно, что мое интервью с Руньяном произошло потому, что до того, как она вышла замуж за Кастанеду, она была помолвлена ​​с другим писателем, ковбоем и писателем-вестерном, имея на счету более 100 книг, Луи Ламур . Так уж вышло, что мой дядя, который, если вы помните, был информатором в знаниях Кастанеды, случайно знал L’Amour.Мой дядя взял меня с собой однажды, он пошел навестить L’Amour. Когда много лет спустя у меня была возможность встретиться с Руньяном, я использовал знание L’Amour как клин, чтобы поговорить с ней. Как это было, и не многие люди об этом знают, мой дядя, который также имел влияние на Кастанеду, вместе с другим человеком, глубоко просочившимся в духовные знания коренных американцев по имени Х. Джексон Кларк, вместе работали, направляя духовные факты коренных американцев в L’Amour использовал в качестве темы в двух своих книгах, граничащих с большей частью того, о чем писал Кастанеда, под названием The Californios и Haunted Mesa .

Позволь мне путешествовать по воздуху, как крылатая птица

ПРИМЕЧАНИЕ: Если вы не читали сноски, прокрутите страницу вниз до конца.

По мере прокрутки страницы вниз вы также увидите список источников, подтверждающих общий тезис, как он представлен. Для тех, кто может быть так заинтересован, следует также отметить, что многое из того, что представлено, и суть всего этого, все, что было вплетено во всю страницу, исходит из результатов непосредственного знания, полученного через довольно Я провел длинное личное интервью между мной и профессором Клемент Мейган из Paper on Datura Кастанеды 1960-х годов.Точно так же, с тех пор, как это интервью с Мейган и когда эта статья впервые появилась в Интернете в оригинальной форме, я вернулся и отредактировал некоторые части из-за личного интервью, которое я провел с бывшей женой Кастанеды Маргарет Рунян и полученная новая информация.

Чтобы узнать из первых рук ВОЗ Таинственный информатор Кастанеды был, пожалуйста, вернитесь к [4] , объединив этот визит с информацией из сноски [9] .

СМОТРЕТЬ:
ПОТХАНТЕР

CARLOS CASTANEDA: TIMELINE

CARLOS CASTANEDA: ROAD TRIP

CARLOS CASTANEDA: ШАМАН И ВЛАСТЬ
OMEN О ШАМАНЕ: ОТКУДА ОНО, КАК РАБОТАЕТ?

МЕДИТАЦИЯ НА ОБОДЕ КРАТЕРА МЕТЕОРА

ШАМАНЫ И ШАМАНИЗМ

КИНЖАЛ СОЛНЦА

ЭЛЕКТРОННАЯ ПОЧТА 9 СТРАНА .