Учение и жизнь конфуция: Книга: «Жизнь и учение Конфуция» — Павел Буланже. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-413-01975-7

Жизнь и учение Конфуция (Павел Буланже)

269 ₽

+ до 40 бонусов

Купить

Цена на сайте может отличаться от цены в магазинах сети. Внешний вид книги может отличаться от изображения на сайте.

В наличии 2 шт

2

Цена на сайте может отличаться от цены в магазинах сети. Внешний вид книги может отличаться от изображения на сайте.

Популярное изложение жизни и учения великого китайского философа и гуманиста Конфуция (551–479 гг. до н. э.), принадлежащее перу русского писателя и публициста Павла Александровича Буланже (1865–1925). Увлекательное повествование не оставит равнодушным любителей китайской истории и философии, а также всех тех, кто интересуется вопросами духовного развития и нравственного совершенствования. Книга снабжена авторскими и редакционными комментариями, объясняющими смысл некоторых специальных терминов и дающих краткие сведения о лицах, упомянутых в тексте.

Описание

Характеристики

Популярное изложение жизни и учения великого китайского философа и гуманиста Конфуция (551–479 гг. до н. э.), принадлежащее перу русского писателя и публициста Павла Александровича Буланже (1865–1925). Увлекательное повествование не оставит равнодушным любителей китайской истории и философии, а также всех тех, кто интересуется вопросами духовного развития и нравственного совершенствования. Книга снабжена авторскими и редакционными комментариями, объясняющими смысл некоторых специальных терминов и дающих краткие сведения о лицах, упомянутых в тексте.

Амрита-Русь

На товар пока нет отзывов

Поделитесь своим мнением раньше всех

Как получить бонусы за отзыв о товаре

1

Сделайте заказ в интернет-магазине

2

Напишите развёрнутый отзыв от 300 символов только на то, что вы купили

3

Дождитесь, пока отзыв опубликуют.

Если он окажется среди первых десяти, вы получите 30 бонусов на Карту Любимого Покупателя. Можно писать неограниченное количество отзывов к разным покупкам – мы начислим бонусы за каждый, опубликованный в первой десятке.

Правила начисления бонусов

Если он окажется среди первых десяти, вы получите 30 бонусов на Карту Любимого Покупателя. Можно писать неограниченное количество отзывов к разным покупкам – мы начислим бонусы за каждый, опубликованный в первой десятке.

Правила начисления бонусов

Книга «Жизнь и учение Конфуция» есть в наличии в интернет-магазине «Читай-город» по привлекательной цене. Если вы находитесь в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Казани, Екатеринбурге, Ростове-на-Дону или любом другом регионе России, вы можете оформить заказ на книгу Павел Буланже «Жизнь и учение Конфуция» и выбрать удобный способ его получения: самовывоз, доставка курьером или отправка почтой.

Чтобы покупать книги вам было ещё приятнее, мы регулярно проводим акции и конкурсы.

§ 1 Биография Конфуция 5

17

Содержание

Стр.

I. Введение 3

II. Основная часть 5

§ 2 Учение Конфуция 8

а) Учение о человеке 8

б) Учение об обществе 11

в) Учение о государстве 12

III. Заключение 15

IV. Философский словарь 16

V. Литература 17

I. Введение

Конфуцианство – философское учение, появившееся в Древнем Китае. Создателем конфуцианства был Кун – Цю (Конфуций).

Крупнейший ученый своего времени, он одним из первых заинтересовался человеческой сущностью, смыслом человеческой жизни, истоками человеческих стремлений и желаний. Пытаясь объяснить их, он, руководствуясь собственным опытом, предложил ряд интереснейших идей. Вся жизнь Конфуция прошла в поисках того главного, ради чего и живет человек.

Конфуцианство – одно из ведущих идейных течений в древнем Китае.

В ряде публикаций дается «компромиссное» определение конфуцианства одновременно как религии и как этико-политического учения. Конфуций – создатель нравственно-религиозного учения – оставил глубочайший след в развитии духовной культуры Китая, во всех сферах его общественной жизни – политической, экономической, социальной, моральной, в искусстве и религии. По определению Л.С.Васильева: «Не будучи религией, в полном смысле этого слова, конфуцианство стало большим нежели, чем просто религия. Конфуцианство – это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов, – словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации». По своему миропониманию, способу объяснения мира и места человека («цивилизованного», а не «варвара») в этом мире конфуцианство выступает скорее в этико-политическом, чем в религиозном плане.

Идеология конфуцианства в целом разделяла традиционные представления о небе и небесной судьбе, в частности изложенные в «Ши цзин». Однако в условиях широко распространившихся сомнений о небе в VI в. до. н.э. конфуцианцы и их главный представитель Конфуций делали упор не на проповедь величия неба, а на страх перед небом, перед его карающей силой и неотвратимостью небесной судьбы.

Конфуций говорил, что «все первоначально предопределено судьбой и тут ничего нельзя ни убавить, ни прибавить» («Мо-цзы», «Против конфуцианцев», ч.II). Конфуций говорил, что благородный муж должен испытывать страх перед небесной судьбой, и даже подчеркивал: «Кто не признает судьбы, тот не может считаться благородным мужем».

Конфуций почитал небо как грозного, всеединого и сверхъестественного повелителя, обладающего при этом известными антропоморфическими свойствами. Небо Конфуция определяет для каждого человека его место в обществе, награждает, наказывает.

Конфуций основал свою школу в 50 лет. У него было много учеников. Они записали мысли как своего учителя, так и свои. Так возникло главное конфуцианское сочинение «Лунь юй» («Беседы и высказывания») – произведение совершенно несистематическое и часто противоречивое, сборник в основном нравственных поучений, в котором, по мнению некоторых авторов, очень трудно увидеть философское сочинение. Эту книгу всякий образованный китаец учил наизусть еще в детстве, ею он руководствовался всю жизнь. Основная задача Конфуция – гармонизировать жизнь государства, общества, семьи, человека. В центре внимания конфуцианства взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Идеализируя древность, Конфуций рационализирует учение о нравственности – конфуцианскую этику. Она опирается на такие понятия, как «взаимность», «золотая середина», «человеколюбие», составляющие в целом «правильный путь» – дао.

Учение Конфуция

Каковы основные учения Конфуция?

Конфуций изложил систему социальной и политической философии, которую передал группе учеников. Его учения и изречения позже были собраны учениками Конфуция в книгу, известную на Западе как Аналекты. Также традиционно считалось, что Конфуций был автором или, по крайней мере, редактором классических конфуцианских текстов, называемых «Пять классических произведений».


Учение Конфуция

Конфуций сказал, что он не был новатором и что все его учения были просто повторными открытиями того, что было истинным в прошлом. Говорили, что общество отклонилось от более раннего Золотого века, и его задачей было вернуть его в надлежащее состояние. Апелляции к древним авторитетам, вероятно, были обычным явлением в то время, и неверно, что Конфуций просто излагал идеи, существовавшие ранее. Фактически, есть основания полагать, что многое из того, чему учил Конфуций, было революционным для того времени, о чем свидетельствует тот факт, что после его смерти китайские императоры пытались подавить распространение конфуцианства, сжигая его книги и казня ученых-конфуцианцев. Однако конфуцианство и учение Конфуция в конечном итоге возобладали, и конфуцианство в конечном итоге получило имперскую санкцию и было принято в качестве государственной «религии» (слово «религия» взято в кавычки, потому что ведутся споры о том, является ли конфуцианство на самом деле религией или просто системой философии.) Привилегированное положение конфуцианства в китайском обществе сохранялось на протяжении многих веков, вплоть до прихода к власти коммунистов, и оказало глубокое влияние на развитие Китая.

Учения Конфуция сосредоточены на двух взаимосвязанных областях: социальные учения, которые касаются надлежащего поведения человека в обществе и по отношению к своим собратьям, и политические учения, касающиеся искусства управления и надлежащих отношений правителя. к управляемому. Он считал образование центральным элементом достижения надлежащего поведения как в обществе, так и в правительстве.

Конфуций учил, что люди должны сострадать друг другу и избегать обращения с другими так, как они сами не хотели бы, чтобы обращались с ними: Чего не желаешь себе, не делай другим. (Аналитики 12.2)

Чтобы быть сострадательными, люди должны избегать самовозвеличивания и быть простыми в манерах и медленными в речи. Им следует практиковать альтруизм и сдержанность.


Конфуцианский символ

Конфуций учил, что ключом к достижению надлежащего самообладания является соблюдение правильного ритуала. В учении Конфуция ритуал охватывал как квазирелигиозные практики, такие как почитание умерших предков, так и более широкую концепцию этикета и правильного социального взаимодействия. Конфуций учил, что между членами социальных отношений возникают взаимные обязательства, например, как между мужем и женой, родителями и детьми, старшим братом и младшим братом и так далее. Соблюдение надлежащего поведения, ожидаемого между членами этих групп, гарантировало бы гармоничные отношения между ними, а также послужило бы основой справедливого стабильного общества.

Хотя подчиненные члены отношений (дети своим родителям, жены своим мужьям) должны были быть послушными, их послушание не было абсолютным и зависело от вышестоящего члена отношений (например, родителя, мужа), действующего в соответствии с его собственные обязательства.

В учениях Конфуция особо подчеркивалась важность соблюдения ритуала. Он сказал: «Ни на что не смотри вопреки ритуалу, ничего не слушай вопреки ритуалу, ни о чем не говори вопреки ритуалу, никогда не шевельни ни рукой, ни ногой вопреки ритуалу». ( Аналекты 12.1 )

Сыновняя почтительность: на этой китайской гравюре 1848 года известный каллиграф династии Сун изображен как пример сыновней почтительности, потому что он так сильно любил свою мать, что сам опорожнил ее ночной горшок.

Внутри общества Конфуций предписывал следующие основные церемонии или ритуалы: увенчание венком (радостное событие, когда сын достигал зрелости в свой двадцатый день рождения — аналог бар-мицвы), бракосочетание, траурные обряды, жертвоприношения, пиршества и беседы. Эти церемонии были довольно сложными и сильно ритуализованными.

Хотя для жителей Запада акцент на ритуалах может показаться отупляющим и угнетающим, следует помнить, что руководящий принцип социальных учений Конфуция состоит в том, что люди должны следовать Пяти добродетелям, любить друг друга и относиться друг к другу с добротой, что является общей концепцией. всеми великими религиями и гуманистическими философиями.

Большая часть учений Конфуция сосредоточена на искусстве управления и на том, как должен действовать правитель. В отличие от Макиавелли, излагавшего концепцию аморального государственного управления, в которой он советовал правителю, как вести себя справедливо, чтобы завоевать доверие народа, и в то же время прибегая к угнетению и хитростям, Конфуций выступал за истинную справедливость и сострадание к людям. часть правителя и подвластного. Только будучи справедливым правителем, правитель мог бы пользоваться Мандатом Неба и продолжать иметь право править.

Как и в случае со своими социальными учениями, Конфуций считал, что ключ к хорошему управлению лежит в том, чтобы каждый человек выполнял свои обязанности в соответствии с его положением в иерархии. Он сказал: «Хорошее правительство состоит в том, чтобы правитель был правителем, министр был министром, отец был отцом, а сын был сыном». (Аналитики 12.11)

Важно, чтобы правитель обладал добродетелью. Добродетель позволит правителю сохранить верховное положение. Тот, кто правит посредством своей добродетели, подобен полярной звезде: она остается на своем месте, в то время как все меньшие звезды воздают ей почести. ( Аналитики 2.1 ) Примечательно, что, учитывая жестокий характер своего времени, Конфуций считал, что правители не должны прибегать к силе или угрозе наказания для сохранения власти. Он заявил: «Ваша работа — управлять, а не убивать» (Аналекты XII: 19).)

Как и в случае социальных отношений, таких как отношения между родителями и детьми, мужьями и женами, Конфуций считал, что правители должны соблюдать надлежащий ритуал, чтобы сохранить свое положение и право на власть. Эти ритуалы включали в себя принесение надлежащих жертв предкам в храмах предков, обмен дарами между представителями знати, которые связывали их вместе паутиной обязательств и долгов, а также акты этикета и приличия, такие как поклоны.

Дворцовый экзамен в Кайфэне, династия Сун, Китай.

Конфуций учил, что ключом к самосовершенствованию является учеба и обучение. Он заявил: «Тот, кто учится, но не думает, заблудился. Тот, кто думает, но не учится, находится в большой опасности». ( Аналекты 2.15 ) В своих учениях Конфуций не разъяснял, а скорее использовал заданные учениками вопросы и использовал аналогии с классическими текстами. По Конфуцию, я только усердных наставляю и пылких просвещаю. Если я держу один угол, а ученик не может вернуться ко мне с тремя другими, я не продолжаю урок. (Аналитики 7.8).

Призывая мужчин становиться джентльменами или высшими людьми, Конфуций рекомендовал усердно учиться у мастера, знакомого с правилами правильного поведения. Он рекомендовал учиться у классиков. Со временем акцент Конфуция на образовании и его вера в то, что положение и звание должны основываться на заслугах, привели к созданию имперской бюрократии, в которой прием основывался не на рождении, а на том, насколько хорошо претендент сдал имперские экзамены. Это была замечательная система, которая, по крайней мере теоретически, вознаграждала заслуги и, следовательно, набирала лучших кандидатов; однако на практике школьная программа, основанная на выполнении требований государственных экзаменов, затухла. Слишком большой упор делался на знание и умение цитировать классических авторов, в то время как наука и экономика игнорировались. Хотя это не входило в намерения Конфуция, в результате система образования Китая породила традиционалистскую бюрократию, которая была плохо приспособлена для решения военных и экономических проблем.

Китай был в конце концов завоеван соседними варварами, которые основали свои собственные династии, хотя и сохранили систему образования и экзаменов. Когда быстро растущие европейские державы пришли в Китай, Китай не спешил перенимать западные технологические инновации, и в результате Китай терпел дальнейшие унижения, поскольку он был разделен между сферами влияния Германии, Англии и других европейских держав с 1800-х годов до Второй мировой войны.

Аналекты Конфуция

Аналекты представляют собой сборник учений и мыслей Конфуция; они также содержат фрагменты диалогов между великим китайским философом и его учениками. Название на английском языке происходит от слова «аналект», что означает фрагмент или отрывок из литературы или сборник учений. На китайском языке книга буквально называется «Обсуждение слов [Конфуция]». Считается, что Аналекты были собраны учениками Конфуция, а не самим мудрецом.

Написанные в Период Весны и Осени и Период Сражающихся царств (ок. 479 г. до н.э. — 221 г. до н.э.), Аналекты считаются одними из наиболее представительных произведений конфуцианской мысли и до сих пор имеют большое влияние на культуру Китая и Восточной Азии.

Аналекты, вероятно, писались в течение 30-50 лет. Работа по сбору и систематизации конфуцианских учений, начатая в период Весны и Осени, вероятно, была завершена в период Воюющих царств, хотя точная дата публикации полной работы неизвестна. В Китае эту работу многие приписывают самому Конфуцию, но филологические исследования на сегодняшний день не позволяют вернуться к надежному источнику, отчасти из-за разрушительного сожжения книг в 213 г. до н.э. первым императором Цинь Шихуанди.

Главы сгруппированы по темам Аналектов, но не содержат структурированного обсуждения. Последовательность глав кажется совершенно случайной, они посвящены темам, которые никак не связаны между собой. Некоторые центральные темы повторяются в разных главах, иногда в одной и той же формулировке, а иногда с небольшими вариациями. Это привело некоторых ученых к выводу, что книга не была написана одним автором, а является коллективной работой нескольких человек. Вполне вероятно, что редакторами «Аналектов» были, вероятно, ученики Конфуция или Цзэн-цзы, одного из его самых влиятельных учеников.

Сначала не было канонической версии Аналектов. Во времена династии Хань существовало три версии Аналектов: версии Лу, версии Ци, а также древние тексты Аналектов. Версии Ци и Лу были очень похожи, но версия включала две дополнительные главы в дополнение к трем двадцати главам, общим для других версий. Древние тексты делили одну главу на две части, а остальные главы и текст располагались иначе, чем в двух других более поздних версиях.


Краткое изложение аналектов


— Фотография сделана около 1870 года» border=»0″>

Ближе к концу династии Западная Хань Чжан Юй, наставник императора Чэна, объединил версии Аналектов Ци и Лу, сохранив при этом количество глав версии Лу. Версия Чжана стала известна как « Аналитики маркиза Чжана» и является версией, известной сегодня.

Более поздняя версия Аналектов, написанная на бамбуковых полосках до 55 г. до н.э., была обнаружена в 19 г.73 в Динчжоу (Динсянь) в провинции Хэбэй и был опубликован в 1997 году. Эта версия, хотя и фрагментарна, может помочь пролить новый свет на текстовую традицию критических диалогов в будущих изданиях.

Рисунок с изображением студентов, ожидающих результатов
имперских экзаменов — около 1560 года.
Успех зависел от досконального знания Аналектов.

Со времен Конфуция Аналекты оказали сильное влияние на философию и этические ценности Китая, а затем и других стран Восточной Азии. Человек, незнакомый с Аналектами, считался необразованным и морально непорядочным. Вместе с другими произведениями, составляющими «Четыре книги», Аналекты учат основным конфуцианским добродетелям: приличию, справедливости, справедливости и сыновней почтительности.

В течение почти двух тысяч лет Аналекты были основой китайского образования. Строгие имперские экзамены, которые тысячи молодых людей сдавали каждый год в надежде получить работу в качестве чиновников в имперском правительстве, требовали досконального знания Аналектов и учений Конфуция. Аналекты не переставали быть центральной частью китайского образования до создания Китайской республики и реформ 1905-1908 годов, отменивших имперские экзамены. После прихода к власти коммунистов Аналекты и конфуцианство попали в немилость правительства, но их учения настолько укоренились в китайском обществе, что продолжают формировать мораль и мышление миллионов китайцев.

Читать Аналитики Конфуция онлайн
КНИГА