Такого поступка от филиппа никто не ожидал дело в том что: Жестокие игры — отзывы и рецензии — КиноПоиск
показывать: 10255075100200 41—50 из 189
прямая ссылка 18 мая 2010 | 14:24
прямая ссылка 12 апреля 2011 | 23:06Хочу маленького Себастьяна.
прямая ссылка 16 ноября 2010 | 15:43
прямая ссылка 26 июля 2009 | 20:24
прямая ссылка 09 января 2011 | 14:23
‘Как бы не банально это звучало.
прямая ссылка 05 ноября 2009 | 03:33
Такие вот, жестокие игры…
прямая ссылка 05 января 2012 | 23:11
прямая ссылка 13 февраля 2010 | 20:52
прямая ссылка 29 сентября 2009 | 17:14
прямая ссылка 22 июля 2010 | 23:09показывать: 10255075100200 41—50 из 189 |
. Я откровенно любовалась ею.
Даже в такой плохой, может где-то омерзительной роли он нравится. Очень. Это моё личное отношение именно к Себастьяну. Хочу маленького Себастьяна. Умного, логичного, сексуального, красивого, обаятельного. Чтобы помогал в отношениях с противоположным полом). Ну да ладно с моими желаниями, Райан превосходный.
Распространённый образ, который немного ‘чистит’ эту ‘грязь’. Я даже не знаю, что про неё сказать. Не такой яркий образ на фоне предыдущих красавцев. Но последняя сцена просто вах! Фильм заканчивается и начинается одной и той же сценой, и это прекрасно.
Эта девушка растопила лед Себастьяна.
..’
Да, такое бывает. Да, это страшно, омерзительно и это… обыденно.
Хорошие актрисы и ничего не скажешь против. С творчеством Райана Филиппа и других актеров ознакомилась впервые. Понравились.
..«Невидимые женщины»: чем опасен дефицит данных :: РБК Тренды
Фото: РБК Тренды
Почему женщины мерзнут в офисах и какой статистики не хватает, чтобы создавать безопасные условия труда — в главе из книги «Невидимые женщины»
Во всех областях люди опираются на данные, собранные о человеке, где «человек» по умолчанию — мужчина.
Информацию о женщинах просто никто не учитывает. Неполнота статистики приводит к неприятным последствиям — от снижения производительности до профессиональных травм. Каких данных не хватает и почему они нужны — объясняет в своей книге журналистка Кэролайн Перес.
РБК Тренды публикуют главу из книги «Невидимые женщины. Почему мы живем в мире, удобном только для мужчин. Неравноправие, основанное на данных». Материал подготовлен в коллаборации с издательством «Альпина Паблишер».
Эффект Генри Хиггинса
Операционный директор Facebook Шерил Сэндберг в первый раз забеременела, когда еще работала в Google. В своей книге «Не бойся действовать», ставшей бестселлером, она писала, что переносила беременность очень тяжело. Все девять месяцев по утрам ее мучила тошнота. У нее не только рос живот, но и опухало все тело. Ноги увеличились на два размера, «превратившись в бесформенные куски плоти», которые Шерил могла видеть, «только положив на кофейный столик».
Дело было в 2014 году.
Google уже была крупной компанией. Возле здания располагалась огромная автостоянка. Располневшей Шерил было нелегко добираться от нее до офиса. После нескольких месяцев борьбы она наконец достучалась до одного из основателей Google, Сергея Брина, и «заявила, что необходимо оборудовать парковочные места для беременных [расположенные у входа в здание], и чем скорее, тем лучше». Брин сразу же согласился, «заметив, что как-то не задумывался об этом раньше». Сэндберг и сама была «смущена» — ведь до тех пор, пока она «не почувствовала на своей шкуре, каково это — передвигаться на больных ногах», ей тоже не приходило в голову, «что беременным женщинам нужны отдельные места на парковке».
До тех пор, пока Шерил не забеременела, у Google не было нужных данных: ни отцы-основатели компании, ни сама Сэндберг не знали, каково приходится беременным. Но стоило одному из руководителей забеременеть, как этот пробел был заполнен, и от этого выиграли все женщины, работавшие в компании и забеременевшие после Шерил. Но для того, чтобы ликвидировать пробел, вовсе не обязательно было ждать, пока забеременеет женщина-руководитель; до нее это случалось с другими, не столь высокопоставленными сотрудницами. Компания могла (и должна была) собрать данные заблаговременно. Но реальность такова, что обычно для решения подобных вопросов требуется руководитель-женщина. А поскольку в руководстве компаний по-прежнему доминируют мужчины, современные рабочие места остаются очень неудобными для женщин: вспомним и тяжелые двери, которые не в силах открыть женщина среднего телосложения, и стеклянные лестницы, и зеркальные полы фойе, позволяющие любому заглянуть вам под юбку, и швы между плитками на тротуарах, словно специально предназначенные для того, чтобы в них застревали тонкие каблуки. Разумеется, все эти неприятные мелочи — еще не конец света, но они отравляют женщинам жизнь.
Взять, к примеру, стандартную температуру воздуха в офисах.
Формула для определения оптимальной температуры воздуха в помещениях была разработана в 1960-е годы в расчете на скорость метаболизма среднестатистического сорокалетнего мужчины весом 70 кг, находящегося в покое. Но недавнее исследование показало, что «скорость метаболизма молодых женщин, выполняющих легкую офисную работу, значительно ниже» стандартного показателя для мужчин, выполняющих аналогичную работу. Оказалось, что скорость женского метаболизма на 35% ниже скорости мужского, и, соответственно, температура воздуха в современных офисах в среднем на пять градусов ниже комфортной для женщин. Вот почему летом в нью-йоркских офисах можно наблюдать странную картину: женщины кутаются в пледы, а их коллеги-мужчины разгуливают в рубашках с короткими рукавами.
Нехватка всех этих данных ведет к гендерному неравенству, не говоря уже о том, что она вредит бизнесу: работники, чувствующие себя некомфортно, — плохие работники. Но дефицит данных, связанных с рабочими местами, ведет и к более серьезным последствиям, чем просто дискомфорт и обусловленное им снижение производительности труда.
Он приводит к хроническим заболеваниям, а иногда и к гибели женщин.
За последние 100 лет рабочие места в целом стали значительно более безопасными. В Великобритании в начале 1900-х годов на работе ежегодно погибали около 4 400 человек. К 2016 году этот показатель снизился до 137 человек. В США в 1913 году на работе умерли около 23 000 человек (при общей численности трудовых ресурсов 38 млн человек). В 2016 году этот показатель составил 5 190 человек (при общей численности трудовых ресурсов 163 млн человек). Значительное снижение количества несчастных случаев со смертельным исходом на рабочих местах стало следствием усилий профсоюзов, требовавших от работодателей и государства повышения стандартов производственной безопасности. В Великобритании с 1974 года, когда был принят Закон о гигиене и безопасности труда (Health and Safety at Work etc. Act 1974), количество несчастных случаев на производстве сократилось на 85%. Этому можно только радоваться, но необходимо сделать одну оговорку.
Некоторые данные говорят о том, что на фоне снижения мужского производственного травматизма наблюдается рост травматизма женского.
Рост числа серьезных травм, получаемых на рабочих местах женщинами, объясняется нехваткой гендерных данных. Поскольку исследования производственного травматизма традиционно проводились прежде всего в отраслях, где доминировали мужчины, наши знания о том, как предотвратить женский травматизм, мягко говоря, весьма скудны. О поднятии тяжестей в строительстве мы знаем все: и максимальный вес, который мужчина может поднять без угрозы для здоровья, и как правильно поднимать и переносить тяжелые предметы. Но когда речь идет о поднятии тяжестей в процессе ухода за детьми, стариками и больными — что ж, это обычное женское дело, зачем здесь специальная подготовка?
Гендерная солидарность: как снятие запретов на профессию влияет на рынокБеатрис Буланже не получила специальной подготовки.
Начав работать помощницей по дому у пожилых людей, она «всему училась на месте». Ей нередко приходилось поднимать тяжести, в частности ворочать людей с избыточным весом. Однажды, помогая своей подопечной вылезать из ванны, она повредила плечо. «Вся костная ткань вокруг сустава была повреждена, — рассказывала она в интервью журналу Hazards, специализирующемуся на профессиональных заболеваниях. — Врачам пришлось удалить головку плечевой кости». В итоге Буланже понадобилась замена плечевого сустава, и теперь она больше не может трудиться на прежней работе.
Случай с Беатрис Буланже — не единственный. Женщины, работающие сиделками и уборщицами, иногда поднимают за смену больше тяжестей, чем строители или шахтеры. «Раковину наверху установили только три года назад, — рассказывала в интервью сайту Equal Times женщина, работающая уборщицей в одном французском культурном центре. — До этого нам приходилось таскать ведра с чистой водой наверх, а с грязной — вниз». И, в отличие от строителей и шахтеров, эти женщины, придя с работы домой, не отдыхают, а заступают на вторую, неоплачиваемую смену и снова поднимают тяжести, что-то ворочают, скребут и моют.
В книге воспоминаний, вышедшей в 2018 году, профессор биологии из Монреальского университета генетик Карен Мессинг, посвятившая жизнь изучению женских профессиональных заболеваний, пишет, что «биомеханика подъема тяжестей и ее связь с размерами женской груди и болью в спине до сих пор не изучена», хотя еще в 1990-е годы. инженер Анжела Тейт из Мемориального университета Ньюфаундленда предупреждала ученых о «мужском перекосе» в биомеханических исследованиях. Карен Мессинг также указывает, что к жалобам женщин на боль в мышцах и костях, связанную с работой, все еще относятся скептически, хотя уже накоплено достаточно данных, говорящих о том, что механизм возникновения боли у мужчин и женщин разный. При этом мы только сейчас спохватились, что все исследования боли проводятся на мышах-самцах.
Дефицит гендерных данных в области профессиональных заболеваний иногда пытаются оправдывать тем, что мужчины чаще женщин умирают на рабочем месте. Действительно, в самых страшных авариях на производстве по-прежнему погибают в основном мужчины, но это не вся правда. Дело в том, что несчастный случай — далеко не единственное, что может убить человека на работе. Более того, это даже не самое распространенное «орудие убийства» — оно лишь самое быстродействующее. Но работа может убивать и медленно.
От онкологических заболеваний, вызванных плохими условиями труда, ежегодно умирают 8 000 человек. Хотя большая часть исследований в этой области касалась мужчин, это вовсе не значит, что они страдают от этих заболеваний чаще женщин. В последние 50 лет в экономически развитых странах уровень заболеваемости раком молочной железы значительно возрос, но, поскольку никто не исследовал тела умерших и не интересовался родом их занятий и условиями труда, данных, позволяющих точно определить причину такой динамики, слишком мало. «О заболеваниях шахтеров из-за вдыхания пыли мы знаем всё, — говорит Рори О’Нил, профессор из Стерлингского университета, специалист по политике в области охраны труда и окружающей среды, — чего не скажешь о заболеваниях женщин, связанных с воздействием на их организм различных физических и химических факторов, которому они подвергаются на «женских» производствах».
В каком-то смысле эта проблема уходит корнями в историю. «При изучении многих заболеваний с длительным латентным периодом, таких как рак, — объясняет Рори О’Нил, — иногда требуются десятилетия, прежде чем гора мертвых тел станет достаточно большой, чтобы мы могли прийти к определенным выводам». Тела погибших в традиционно «мужских» отраслях — в горнодобывающей промышленности, в строительстве — мы подсчитывали на протяжении нескольких поколений. При этом мы считали именно мужские тела. Погибших или подвергавшихся вредному воздействию женщин, работавших в этих отраслях, «чаще всего не включали в статистику, так как они считались «искажающим фактором». А в большинстве отраслей, где преобладают женщины, исследования не проводились вообще. Таким образом, даже если мы начнем анализировать ситуацию сегодня, говорит О’Нил, потребуется целое поколение работников, прежде чем у нас появятся пригодные для анализа данные.
Исследование НИУ ВШЭ: какими онкозаболеваниями болеют в РоссииНо мы не начинаем анализировать ситуацию даже сегодня.
Вместо этого мы по-прежнему опираемся на данные исследований, объектами которых были мужчины, полагая, что эти данные относятся и к женщинам. Уточним: объектом исследований были белые мужчины в возрасте от 25 до 30 лет, весом 70 кг. Таков Референтный Индивид — среднестатистический человек, уполномоченный представлять все человечество. Естественно, он не справляется с этой задачей.
Подписывайтесь также на Telegram-канал РБК Трендов и будьте в курсе актуальных тенденций и прогнозов о будущем технологий, эко-номики, образования и инноваций.
Какой толк с такого товарища?
Наконец семья Мироновых переехала в другой город.
Этого переезда ждали все, потому как на прежнем месте их многое не устраивало: папа был недоволен работой, мама жаловалась на соседей, а их сынишка постоянно хныкал, что далеко добираться до школы.
И вот после долгих поисков и раздумий Мироновы поселились в уютном городке, где, как в сказке, можно было жить не тужить.
Папа устроился на приличную работу, мама подружилась с соседями, а Андрейка пошёл в школу, которая была совсем рядом с домом.
Всё складывалось просто замечательно. Но…
Из школы Андрейка всегда возвращался понурым. Дело в том, что никто из одноклассников не хотел с ним дружить.
Родители как могли поддерживали сына: дескать, всё наладится, просто нужно поближе познакомиться с ребятами.
Но время шло, а отношения с одноклассниками никак не складывались.
Надо сказать, ничего удивительного в этом не было: Андрейка ябедничал, любил подраться, а когда получал высокую отметку, начинал зазнаваться и хвастаться: мол, я умнее всех в классе.
Скучный друг
Однажды к Андрейке подошёл мальчик, самый низенький и тихий в их классе:
— Привет, Андрей! — озаряя собеседника милой улыбкой, сказал Филипп.
— Здорова… тихоня! — всегда довольный и дружелюбный Филипп почему-то раздражал мальчика. — Что надо? — буркнул он.
— Я бы хотел поговорить с тобой. Понимаешь, я хочу с тобой подружиться.
— Со мной? Ты? — в голосе Андрея слышалась явная досада.
— Ну да, я! — Филипп растерялся.
— Не-е-ет, мне такой друг не нужен. — Андрей смерил мальчика презрительным взглядом. — С тобой неинтересно. Ты ж не умеешь драться. И не ругаешься. Мне бы с Васькой подружиться, — вот с ним интересно. Знаешь, как метко он из рогатки по воробьям стреляет! А ещё я видел, как он стащил жвачку из магазина! Вот это я понимаю! Вот это товарищ! А ты?.. Что с тебя возьмёшь? Таких друзей мне не надобно.
— Так почему же ты до сих пор ходишь сам? Без друга? — Филипп вопросительно посмотрел на своего собеседника.
— Ну… понимаешь… Васька, наверное, боится конкуренции, поэтому и не хочет со мной водиться. Ладно, что-то ты меня совсем заболтал.
Пошёл я!
Заговор
Прошёл месяц, а Андрейка всё без друзей ходил.
Однажды Васька и его команда решили отомстить Андрейке за все пакости.
Как заправские заговорщики, они всю перемену шептались между собой и подавали друг другу какие-то тайные знаки, перемигивались.
По всему было видно — план мести разрабатывался очень тщательно.
Наконец прозвенел звонок на урок.
— Ай! Ой! — Андрей подпрыгнул как ужаленный.
На его стуле, ощетинившись острыми пиками, лежало пять канцелярских кнопок.
— Так тебе и надо!
— Поделом ему!
— Ой! Ай! Помогите! — Васька передразнил Андрея, подражая его голосу.
Всем было смешно. Никто не понимал Андрюшиной боли.
Среди всеобщего ликования только Филиппу не было весело, он один не смеялся над Андрюшиным позором.
Мальчик опустил голову и тихо зашептал слова молитвы:
— Дорогой Иисус, прости меня, пожалуйста, что я не остановил ребят, когда они подкладывали кнопки на стул Андрея.
Я повёл себя как трус. Я побоялся их остановить. И прошу Тебя, дай мне смелости подойти к Андрею и попросить у него прощения. Аминь.
План мести
Филипп встал и, не обращая внимания на смеющихся одноклассников, решительно подошёл к рыдающему мальчику.
— Андрей, прости меня, пожалуйста.
— За что? Я уверен, что это сделал не ты! — Андрей вытер слёзы рукавом рубашки.
— Это я.
— Что-о? — от удивления Андрей даже перестал плакать.
— Ну, как бы не я, но… я хотел их остановить, но испугался! А если не остановил, значит, и сам в этом участвовал. Прости меня!
Андрей не ожидал такого поступка, но не стал показывать этого.
— Я отомщу! Я им обязательно отомщу. — Андрейка исподлобья посмотрел на своих обидчиков.
— Знаешь, я в одной книге прочитал, что лучший способ расквитаться со своими недругами — это высыпать на их голову горящие угли.
— Я смотрю, ты не такой уж тихоня, каким показался мне вначале, — идея про угли Андрею явно понравилась.
— Только где ж я столько углей раздобуду? На весь класс-то?
— Нет, ты меня не понял, — Филипп виновато улыбнулся. — «Горящие угли» — это наши добрые дела, которые мы должны совершить по отношению к нашим обидчикам.
— Это ж в какой книжке ты прочитал про такой способ мести? — Андрей с изумлением уставился на Филиппа.
— В Библии.
— И что? Думаешь, это сработает?
— А ты попробуй.
— И попробую, — план Филиппа был настолько необычен, что Андрейка даже не стал его оспаривать.
С этого дня мальчика словно подменили: он больше не задирался с одноклассниками, перестал ябедничать и зазнаваться. И что вы думаете?
Вначале ребята отнеслись к этому настороженно: мол, что это с ним, уж не задумал ли он чего. А потом случилось настоящее чудо.
— Филипп! Ты даже не представляешь, что произошло! — от волнения Андрей зачем-то энергично тормошил друга за плечи. — Сработало! Васька и его бойкая компания попросили у меня прощения за свою выходку!
Филипп улыбнулся своей привычной доброжелательной улыбкой:
— Видишь, Библия оказалась права. Эта книга всегда права.
Отомстить обидчику — дело нетрудное. Гораздо сложнее сделать доброе дело.
Светлана Гульченко
<< предыдущий • рассказ • следующий >>
Историк Анисимов: «Грозного можно сравнить со Сталиным»
Автор фото, RIA Novosti
Подпись к фото,Памятник Ивану Грозному в Орле был открыт, несмотря на неоднозначные исторические оценки монарха
В Орле 10 ноября началось рассмотрение очередного иска по поводу памятника Ивану Грозному.
Бывший депутат городского совета Юрий Малютин требует снести монумент, который, по его мнению, установлен незаконно. Местные власти настаивают на том, что обосонованно увековечили монарха в бронзе.
Открытие памятника вызывало бурную общественную дискуссию о роли одного из самых противоречивых российких царей в истории.
Корресподент Русской службы Би-би-си Всеволод Бойко побеседовал об этом с доктором исторических наук, профессором Европейского университета в Санкт-Петербурге Евгением Анисимовым.
В защиту Ивана Грозного
Би-би-си: Евгений Викторович, вы являетесь достаточно резким критиком Ивана Грозного. В частности, в книге «Хронология российской истории. Россия и мир» вы пишете о нем: «Не было такого греха, которого бы не совершил царь». А было ли что-то хорошее, что он сделал для страны за время своего правления?
Евгений Анисимов: Вы понимаете, Гитлер, например, сделал великолепные дороги в Германии, и об этом помнят до сих пор. Конечно, уже в силу того, что человек находится у власти, он совершает действия, к которым его в некотором смысле обязывает его положение.
И особенно первые годы царствования Ивана Грозного были временем, в общем-то, серьезного подъема, во многом связанного с тем, что возле молодого царя были довольно опытные и профессиональные советники — Избранная рада.
В начале царствования Ивана были проведены серьезные изменения в армии, были основаны огнестрельные полки — полки стрельцов.
Автор фото, RIA Novosti
Подпись к фото,Афиша советского фильма «Иван Грозный», съемки которого курировал лично Иосиф Сталин
При нем образовалось дворянское ополчение, которое заменило собой систему дружин. Он же разместил вокруг Москвы большое количество дворян, которые в любой момент поднимались и образовывали дворянские полки.
Произошли очень серьезные изменения в системе государственного управления. Одним словом, в тот период было много сделано для упрочения государства, государственной власти, армии и чинов.
Би-би-си: Вы признаете, что начальный период правления Ивана Грозного был отмечен реформами, которые укрепили государство и самодержавие. Можно ли, исходя из этого, сказать, как это делает, например, министр культуры России Владимир Мединский, что Грозный и одна из самых противоречивых, и одна из самых выдающихся фигур российской истории?
Е.
А.: В принципе, с этим определением я могу согласиться, потому что понятие «выдающийся» очень расплывчатое. Естественно, Иван IV выдается из числа заурядных правителей вроде Василия I и Василия II и им подобных. Даже посредственный человек, оказавшийся у власти, может называться выдающимся благодаря событиям, которые происходили во время его правления.
А Иван — не просто выдающийся, но незаурядный человек. То, что мы можем прочесть в его переписке с князем Курбским, свидетельствует о том, что царь был человеком очень образованным. И мы знаем, что Иосиф Сталин прочел такое количество книг, какое не могли прочесть всего его преемники вместе взятые.
Но поймите одну важную вещь, о которой я не могу умолчать: Иван Грозный был злодеем. Это не юридическое понятие, но всем понятное с точки зрения этики. Он мог быть выдающимся деятелем, даже замечательным полководцем, но он был злодей.
Автор фото, RIA Novosti
Подпись к фото,В позднесоветский период образ грозного царя успешно использовался в комедии «Иван Васильевич меняет профессию»
Би-би-си: В одной из своих статей вы несколько расширили это определение и написали, что «Грозный был настоящий насильник и садист, но при этом не был сумасшедшим, прекрасном осознавал, что он творит».
Ваши заочные оппоненты, в свою очередь, отмечают, что в Западной Европе того времени тоже было немало жестоких правителей. Упоминается в этом контексте Варфоломеевская ночь во Франции. Можно ли вообще сравнивать Грозного и его современников, западных монархов по степени жестокости.
Е.А.: Мы понимаем, что XVI век, да и многие последующие, были очень жестоки по своим проявлениям. Например, XVII век в России называют «веком раздачи боли», то есть пороли всех.
Что касается сравнивания Грозного, допустим, с Филиппом II (король Испании в XVI веке), при котором аутодафе было ярмарочным событием. А какие жестокие казни! Помните, как поступили с человеком, который хотел взорвать Вестминстер? [имеется в виду Гай Фокс, который в 1606 году был приговорен за попытку взрыва английского парламента к повешению, потрошению и четвертованию — Би-би-си] Да, конечно, в этом смысле жестокость была характерна для Средневековья. Это понятно.
Но зачастую и в большинстве своем эти люди [монархи] руководствовались идейными соображениями.
Они уничтожали еретиков, противников господствующей церкви — гугенотов во Франции, инородцев — евреев и арабов в Испании.
Но Иван Грозный уничтожал собственный народ без мотивировки, я бы сказал. Он поступал именно как злодей. Ему убийства и казни доставляли огромное удовольствие. И ни о какой вине, ни о каких заговорах не шла речь, и не было этого никогда. Поэтому поводу Карамзин писал, что можно поражаться народу, который не сопротивлялся этому террору 24 года.
«Спокойная жизнь для русского человека — это сильная власть»
Би-би-си: А мы сегодня можем найти ответ на вопрос, почему русский народ 24 года не сопротивлялся? И не является ли это показателем того, что, возможно, Иван Грозный был не так уж и плох, раз никто не пошел и не сверг его?
Е.А.: Вы смотрите на историю с современной точки зрения, имея перед глазами Декларацию независимости США, которая дает народу право оказывать сопротивление тирану!
Но средневековое мышление совершенно отчетливо основывалось на другом принципе: все неприятности, которые у нас есть, это наказание за наши грехи. Если с Россией происходят большие беды, это мы виноваты, мы не сделали так, чтобы Господь был милостив к России. И значит, нам послал Господь тирана, и его надо терпеть. И только в будущем, на том свете, нас ждет спасение.
Это был общий принцип православного восприятия мира. На нем были построены отношения и в крепостных поместьях, где помещики издевались над своими рабами.
Би-би-си: Вы упомянули тему Смутного времени. По этому поводу в общественной дискуссии Ивана Грозного есть две распространенных позиции. Одни говорят, что Смутное время стало прямым результатом правления Ивана Грозного. Другие полагают, что кризис, наступивший после смерти Ивана Грозного, доказывает, как он был хорош в качестве государственного руководителя.
Е.А.: Я придерживаюсь первой точки зрения, поскольку она предполагает вытекание одних событий из других. Россия понесла колоссальный ущерб из-за того, как правил Иван Грозный. И его правление во многом, хотя и не во всем, предопределило Смутное время.
Автор фото, RIA Novosti
Подпись к фото,Власти Орловской области полагают, что знаменитая картина Ильи Репина — клевета на Ивана Грощного
Вторая точка зрения нарушает причинно-следственную связь. Она строится на вопросе, который вы наверняка мне зададите: почему Ивана Грозного нынче поднимают на поверхность? Потому что люди исходят из своих представлений о стабильности, о необходимости спокойной жизни. А спокойная жизнь для русского человека — это сильная власть, которая гарантирует покой и процветание. Кажется, что Смута началась из-за отсутствия сильного царя. Был бы он — и было бы все в порядке. Черта с два!
Там был сильный царь Борис Годунов, который был на голову выше многих своих современников. Но с динамикой разрухи он уже ничего не смог поделать. А Иван Грозный был просто предтечей этой Смуты.
Би-би-си: Вы сказали о том, что, устанавливая памятник Ивану Грозному, некоторые представители современного российского общества ищут символ спокойной жизни при сильной власти.
В частности, губернатор Орловской области Вадим Потомский, который был одним из главных инициаторов открытия памятника Ивану Грозному, сказал, что действующий российский президент заставил весь мир уважать Россию, как это в свое время сделал Иван Грозный. С вашей точки зрения, с кем из политиков XX и XXI века можно было бы сравнить Ивана Грозного?
Е.А.: Что касается исторических взглядов этого губернатора, то я почитал его высказывания, которые свидетельствуют о его абсолютном невежестве. Удивительно короткая у нас общественная память!
А Грозного, в первую очередь, можно сравнить со Сталиным. Я читаю [в прессе], что Грозный укрепил государственность. Какую государственность?! О чем идет речь? Он был полный банкрот, также как и Сталин в 1941 году. А потом оказалось, что Сталин победитель. Как это получилось? Благодаря русскому народу, за которым, по словам Екатерины II, как за каменной стеной. Он все выдержит, все вынесет.
Автор фото, RIA Novosti
Подпись к фото,На открытии памятника Ивану Грозному в Орле губернатор Вадим Потомский сравнил достижения царя с достижениями действующего российского президента
И история с Иваном Грозным частенько повторяется. Когда бездарный правитель выезжает за счет того, что его терпеливый народ и его сносит, и [врагов] побеждает.
Переломные события российской истории — Смута, Отечественная война 1812 года, Великая Отечественная война — хорошо показали, что как только власти плохо становится, она тот час же нас начинает называть братьями и сестрами. А Александр I нацией назвал народ, половина которого была рабами.
Грозный военачальник
Би-би-си: Относительно военных успехов самого Ивана Грозного тоже есть дискуссия. На одной чаше весов то, что он брал Казань и Астрахань. Также период его правления пришлось приращение России Сибирью, хотя здесь нельзя не упомянуть о роли купцов Строгановых. На другой чаше весов разрушительная Ливонская война, которая закончилась для России потерей территорий. Что можно сказать об Иване Грозном как о военачальнике?
Е.А.: Вопрос ваш резонен в том смысле, что правитель в то время должен был быть полководцем, потому что его достоинство определялось «полем», то есть сражением.
А Иван Грозный был совершенно бездарным военачальником. Он оказался не только плохим полководцем, но и плохим стратегом. Он не просчитал международную ситуацию. Выступив против Ливонии, он не предусмотрел, что перед ним окажется мощнейшее государство того времени — Речь Посполитая. Кроме того, он ввязался в войну со шведами. А нет ничего хуже, чем воевать на несколько фронтов.
Он не терпел талантливых людей во главе армии и расправлялся со многими полководцами, которые защищали Россию, в частности, в войнах с татарами. На протяжении лет 70 татары и близко не подходили к России с юга, а при Иване Грозном они резвились на просторах Подмосковья.
Что касается Казани и Астрахани, то они пришлись на начальный период правления Грозного. Это были продуманные мероприятия опытных полководцев. Вы знаете историю Свияжска. Казань трудно было взять, пока не была построена крепость, которую затем сплавили в виде плотов до острова недалеко от Казани. Так что во всей истории взятия Казани прослеживается рука талантливого военачальника.
А Иван только пожал плоды его трудов.
Что касается Сибири, это вообще частное предприятие Строгановых, которым надоело, что в их владения постоянно вторгаются татары из Сибирского ханства. И эти купцы подобно тому, как завоевывалась Латинская Америка, за собственный счет организовали экспедицию Ермака, которая принесла такие грандиозные плоды. Но Строгановы не могли владеть этой территорией, они должны были подарить ее государю. По документам хорошо видно, что он подобного даже и не ожидал.
Би-би-си: Защитники Ивана Грозного также говорят, что он как исторических персонаж стал жертвой западных хронистов, которые «очернили» его образ. Вы же, когда пишете о нем, ссылаетесь на немца Альберта Шлихтинга, который период правления Грозного описывал как тиранию. Так можем ли мы доверять западным источникам об Иване Грозном?
Е.А.: Это любимый конек нынешнего министра культуры, который совершенно убежден, что все, что пишут за границей о России — это все ложь клевета.
Но иностранные источники — одни из важнейших в истории Ивана Грозного. И масса исторических источников западного происхождения подтверждаются материалами отечественными: списками казненных, церковными историями, а не мемуарами.
Естественно, отношение к иностранным источникам должно быть чрезвычайно осторожным, потому что известно, что многие иностранцы, которые ехали в Россию как путешественники, заранее прочитывали что-то вроде голландского путеводителя по России с отрывками из воспоминаний своих предшественников.
Автор фото, RIAN
Подпись к фото,Судьба митрополита Филиппа стала одной из главных тем фильма «Царь», в котором роль иерарха сыграл актер Олег Янковский
А там доходит порой до смешного. Один из путешественников пишет: какие страшные тараканы, какие ужасные запахи в русской избе. Как будто это такие исключительно российские чудеса, как будто по пути через ту же Польшу не видел тараканов, не заходил в крестьянские дома!
Одним словом, речь не идет о том, что нужно отвергать сведения иностранцев, как это делает министр культуры.
Но не нужно и слепо им доверять. Принципы источниковедения требуют: не доверяй ничему, по возможности проверяй. И исследования с использованием иностранных источников, начиная с Карамзина, довольно эффективны.
Просто этот человек, который говорит об иностранных источниках как о полностью недостоверных, не источниковед. Он вообще не представляет, что такое исторические источники.
Самовластье против самодержавия
Би-би-си: Отношения Ивана Грозного с церковью — это тоже тема, вызывающая большие дискуссии. В 90-е годы была даже кампания за канонизацию Ивана Грозного. В ходе этой кампании, в частности, говорилось о том, что он построил большое количество церквей. Но в тоже время известна трагическая судьба митрополита Филиппа II, который погиб от рук Малюты Скуратова. Насколько разговоры о канонизации или хотя бы освящение памятника в Орле представителем РПЦ укладываются в логику исторической действительности?
Е. А.: Для начала нужно сказать несколько слово о русском православии. Как мы знаем, оно было привнесено из Византии. Византийский тип церкви — это церковь, полностью подчиненная государству. Басилевс или император назначал патриарха. И эта модель отвечала идеям князя Владимира. Ему нужна была управляемая церковь на туземном языке. И в дальнейшем история русской православной церкви стала историей служения русскому государству.
Но до времени Ивана IV существовал неписаный обычай «печаловаться». Это значило, что верховный иерарх русской церкви мог обратиться к царю с просьбой кого-то помиловать. Выражаясь современным языком, это было что-то вроде института комиссии по помилованию. И отказать патриарху или митрополиту было практически невозможно.
Так же существовало такое понятие, как «симфония». Оно подразумевало некое согласие, гармонию церковной и светской власти в каких-то очень важных, принципиальных вещах. Оно не было построено по принципу грубого подчинения церкви светской власти.
Автор фото, РИА Новости
Подпись к фото,Художник Герман Виноградов в роли Ивана Грозного во время перформанса «Митьки приносят Ивану Грозному нового сына»
Но Иван своими действиям, в частности, своим обращениями с митрополитом Филиппом (Колычевым) это все поломал. Филипп пытался публично осудить действия царя и рассчитывал на поддержку и своих прихожан, и иерархов церкви.
Но в русскую церковь как будто вселился какой-то безумный страх перед государем. И, в сущности, церковь выдала Филиппа, не поддержав его, когда он осуждал опричнину, когда он осуждал тиранию. Церковь не просто перестала просить за людей. Алтарь перестал защищать людей перед жестокостью власти.
История Филиппа — это пример, к которому иностранцы никакого отношения не имеют, говорящий о зверстве и злодействе Ивана Грозного. И таких примеров можно привести…
Би-би-си: Вы пишите о том, что только Синодик опальных, который вел сам Иван Грозный, включает около 3,5 тысяч жертв самодержавия той поры.
Можем ли мы, основываясь на исторических источниках, судить о том, сколько человек всего стали жертвами репрессий во времена Ивана Грозного?
Е.А.: Вы применили термин самодержавие. Я в некотором смысле сторонник Карамзина, который разделял самодержавие и самовластие. Самодержавие не есть зло. Это, между прочим, концепция, которая может многих примирить с существующим режимом. Если речь идет об авторитарной власти, которая действует в рамках закона, то, как говорится, бога ради. Ведь сильная власть для многих людей — это, действительно, гарантия стабильности.
А самовластие — это капризная, не подчиняющаяся традициям и законам власть. У Пушкина есть замечательные строки: «Куда подует самовластье?»
Опричнина как раз и была именно проявлением самовластья. Ведь что такое опричнина? Введение чрезвычайщины. На каком основании? Что такого происходило в стране? Никто не может найти логического обоснования. А цель была только в одном: уничтожить проявления режима, который существовал при его предках, уничтожить сдержки и противовесы, которые русскому царю не позволяли злодействовать, уничтожить ту же «симфонию».
В сущности, Иван Грозный, боясь «земли», боясь Земских соборов, которые, кстати, проводились в начале его царствования, ввел чрезвычайное положение в части страны. Там не действовали законы «земли», то есть общепринятые нормы законодательства и неписаного права. Это делалось, чтобы беспричинно уничтожать людей, отбирать их имущество, «творить кромешность».
Теперь вернемся к вашему вопросу о количестве жертв. Учитывайте, что во всей России жило тогда, наверное, 5-7 миллионов человек. Привыкнув к чудовищным масштабам человеческих потерь России в XX веке, когда речь шла о миллионах, можно сказать: «Ну что особенного?». Но для каждого времени характерны свои масштабы потерь. Конечно, я не могу сказать, что он уничтожил в концлагерях полстраны. Но речь идет, думаю, что о десятках тысяч человек.
Когда говорят о памятнике в Орле, хочется спросить: Ребята, почему вы не поставили памятник жертвам опричнины? Это был бы достойнейший поступок.
Может быть, страдальцы на небе этому возрадовались. А поставили памятник тирану. Это что же получается: убивай, сколько тебе угодно, а в конце концов тебя потомки оправдают, потому что ты якобы усилил государство?
Эти памятники символичны в том смысле, что империя погибла, пропала. И, как и в Средние века, люди видят свое будущее в своем сильном прошлом. Вся внешняя политика Российской империи строилась на том, чтобы ее боялись соседи. Ивана Грозного, действительно, боялись как неуправляемого человека, с которым невозможно иметь дело. Что мы имеем и сегодня.
«В каждом из нас два процента неандертальца» – Огонек – Коммерсантъ
Как гены дирижируют работой клеток? С чего вести отсчет жизни? Как остановить механизм, который превращает обычную клетку в раковую? Ответ на эти фундаментальные вопросы сегодня невозможен без биоинформатики. «Огонек» встретился с одним из самых известных представителей этого направления в биологии, заместителем директора Института проблем передачи информации (ИППИ) РАН, математиком Михаилом Гельфандом*
Как гены дирижируют работой клеток? С чего вести отсчет жизни? Как остановить механизм, который превращает обычную клетку в раковую? Ответ на эти фундаментальные вопросы сегодня невозможен без биоинформатики.
«Огонек» встретился с одним из самых известных представителей этого направления в биологии, заместителем директора Института проблем передачи информации (ИППИ) РАН, математиком Михаилом Гельфандом*
* «Огонек» вместе с Институтом проблем передачи информации им. Харкевича РАН начинает цикл публикаций «Математические прогулки». В течение года мы будем встречаться с ведущими учеными, которые убеждены в том, что математика — по-прежнему «царица всех наук».
Биоинформатика — наука до того молодая, что многие о ней и не слышали. Между тем развивается она весьма бурно: число центров, где ученые с помощью математических методов работают с данными, полученными экспериментальной биологией, растет систематически и очень бурно.
Главный предмет анализа — информация о том, как работают белки и гены: по объему этот массив добытых, но еще не переваренных сведений можно сравнить с айсбергом, покачивающимся на волнах современной научной мысли. Один пример, чтобы понять, с какой скоростью этот массив нарастает: в 1977-м американцы расшифровали первый в мире геном (это был геном фага phi Х-174 — вируса, убивающего бактерии) и опубликовали результаты работы в виде атласа.
Сегодня такое в принципе невозможно: мы научились прочитывать записи ДНК бактерий и вирусов, растений и животных, живых и давно умерших организмов с такой умопомрачительной скоростью, что с обработкой всей этой информации не справляются даже компьютеры. Биоинформатика же не только придумывает, как хранить это богатство, но и ищет способы упорядочить весь объем данных, систематизирует их, сопоставляет, делает выводы. Иногда — потрясающие. В частности, благодаря биоинформатике ученые прочитали геном человека, создали искусственную бактерию и подступились к лечению некоторых видов рака.
— Михаил Сергеевич, а какие открытия последних лет вы назвали бы самыми важными?
— Знаете, мне не нравится термин «открытие». В современной биологии масса народа работает в одних и тех же областях — такого, чтобы кто-то один думал-думал да и сделал открытие, не бывает. Поэтому, кстати, и выродились Нобелевские премии по биологии — вокруг каждой из них целый ореол исследователей: всем тоже нужно было что-нибудь дать.
— Хорошо, в таком случае как бы вы определили самые существенные процессы, ключ к пониманию которых удалось подобрать с помощью биоинформатики?
— Самое значимое, пожалуй, в том, что мы научились отслеживать, как работает клетка в целом. До сих пор молекулярные биологи в конкретном исследовании могли изучать работу только одного гена или одного белка. А теперь наконец-то появилась возможность смотреть на то, как работают все гены сразу, как их регулируют белки, взаимодействуя с ДНК. Это порождает огромное количество информации, с которой нужно уметь работать, меняет саму биологию. Можно сказать, что изменился сам стиль работы…
— Что вы имеете в виду?
— Раньше биологи работали с проверенными-перепроверенными фактами, а сейчас они имеют дело с огромным количеством данных, некоторые из которых запросто могут быть и ошибочными. И это понятно: одно дело, когда аспирант ставит эксперимент и раз за разом смотрит, с каким геном взаимодействует такой-то белок, другое — когда эту задачу в масштабном режиме решает робот, машина.
При этом постоянно возникают погрешности, которые нужно уметь отделять от полезной информации. Это умеют делать биоинформатики, используя ряд математических приемов. В итоге из массива информации, полезной и бесполезной, мы научились извлекать целостную картину. К тому же она переведена на язык, привычный для биологов.
— А где биоинформатики берут эти самые данные для обработки? Это плод какой-то совместной работы с биологами?
— Во-первых, сегодня любой крупный биологический эксперимент планируется вместе с биоинформатиками. Во-вторых, есть очень большие международные проекты по генерации таких данных. Например, в Китае есть Пекинский геномный институт — огромная корпорация, которая генерирует последовательности ДНК самых разных организмов и выкладывает их в открытый доступ. Кроме того, по международным правилам, если ты публикуешь работу, связанную с изучением генома, в уважаемом журнале, ты обязан опубликовать последовательности ДНК. Ну а вокруг этого, как слепни вокруг коровы, вьется куча биоинформатиков, каждый из которых пытается высосать свою капельку крови.
..
— И много ли удалось высосать?
— Достаточно, чтобы иметь возможность иначе смотреть на эволюцию жизни на Земле. Теперь у нас есть полные геномы разнообразных живых существ, их видовая принадлежность прослеживается на молекулярном уровне. Мы строим так называемые молекулярные деревья, которые показывают родственные отношения между видами на уровне генов. Это потрясающе: раньше вся эволюционная биология строилась в значительной мере на догадках, а теперь мы можем делать статистически достоверные выводы! Это вносит существенные коррективы и в систематику биологии. Мой любимый пример: киты и бегемоты оказались ближайшими родственниками. При этом в «двоюродных» родственниках у них свиньи, а к ним — другие парнокопытные: верблюды и крупный рогатый скот.
— И вы все это видите на уровне генов?
— Да. Причем, наблюдая эволюцию на молекулярном уровне, мы можем предсказывать функции тех или иных генов. Экспериментально это очень тяжелая задача, а проверить конкретное предсказание оказывается гораздо проще.
Именно этой трудоемкой работой заняты десятки лабораторий по всему миру.
Химерный прадедушка
— Теперь давайте от преамбулы к основной части: и как же все эти данные повлияли на наши знания о человеке?
— О человеке говорить я очень люблю, потому что это прикольно. Исследования такого рода меняют представления о поздней предыстории, когда письменных памятников нет, а археологические уже есть. По древней ДНК этих людей мы можем проследить, как заселялась Европа, связать, к примеру, индоевропейцев с носителями так называемой ямной культуры Восточной Сибири. А если залезть глубже, можно отследить всякие безнравственные выходки наших предков, которые, выйдя из Африки, вступали в интимные отношения с неандертальцами. Ключ ко всему этому — изучение генома. Мы, например, теперь точно знаем, что у каждого европейца есть примерно два процента неандертальских генов. Это наше генетическое наследство.
— А у других народов что же, такого наследства нет?
— Оно есть только у европейцев и азиатов.
Дело в том, что примерно полмиллиона лет назад из Африки первыми ушли неандертальцы, которые поселились в Евразии. Примерно 80 тысяч лет назад Африку покинула следующая ветвь человечества — наши с вами предки, которые активно скрещивались с неандертальцами. Кстати, вся эта история сильно подрывает теории о чистоте белой расы: если у кого и осталась «чистая кровь», так это у африканцев.
— Известно, за что у нас отвечают эти два процента неандертальских генов?
— Это не так просто. Дело в том, что эти два процента у всех людей разные. Более того, если взять множество современных людей, у каждого из них найти его неандертальские фрагменты, а потом все их сложить, то мы восстановим примерно 30 процентов нашего неандертальского прадедушки. Это если верить, что этот прадедушка был один. На самом деле нет, потому что гибридизация, по-видимому, случалась несколько раз.
— И все-таки, что можно сказать о химерном прадедушке?
— Известно, что неандертальцы были довольно красивенькие — белокожие, с рыжими волосами и голубыми глазами, то есть у них была очень арийская внешность.
На лекциях я всегда объясняю: если кому-то нужен повод для национальной гордости, можно иметь в виду, что этот неандертальский прадедушка генетически ближе всего к неандертальцу, найденному у нас в пещере в Адыгее. Иными словами, это наши неандертальцы всех… хм… гибридизировали.
— А проследить функцию этих генов неандертальцев в нас как-то можно?
— Зафиксирована масса вариантов генов, связанная с цветом и структурой кожи и волос. Еще от неандертальцев нам достались какие-то варианты генов иммунной системы — они ведь жили в Европе полмиллиона лет и приспособились к местным патогенным микроорганизмам. Еще есть куча вариантов генов, которые дают предрасположенность к тем или иным заболеваниям. Например, есть такой неандертальский вариант гена, который увеличивает предрасположенность к диабету второго типа. И это понятно: ведь эволюция человека большую часть времени проходила в отсутствие «Макдоналдса». Соответственно метаболизм был заточен на то, чтобы быстро что-нибудь съесть, запасти в виде жира, а потом долго голодать и выживать за счет накопленного.
Когда же у вас рядом «Макдоналдс», то драйв быстро что-нибудь съесть сохранился, а голодать уже не приходится. Вообще, многие болезни, связанные с ожирением, диабетом и прочими нарушениями обмена веществ, на самом деле следствие того, что отбор действовал в сторону выживания в ситуации отсутствия еды, а не в ситуации ее избытка
— С неандертальским наследием более или менее ясно. А еще какие-то древние геномы преподнесли сюрпризы?
— Денисовский человек (ветвь человечества, существовавшая примерно 40 тысяч лет назад параллельно с неандертальцами и кроманьонцами, названа по месту обнаружения в Денисовой пещере на Алтае в 2008 году.— «О») — открытие совершенно потрясающего уровня. Найдено всего полдюжины косточек размером с сантиметр и один зуб, никакого целого скелета. Поэтому все, что известно про денисовцев, мы почерпнули из его генома. Например, мы знаем, что в отличие от неандертальцев денисовцы выглядели как современные африканцы, может чуть посветлее.
— А что удалось узнать из древних ДНК, не связанных с человеком?
— Можно по генам проследить историю одомашнивания скота или растений.
Работают чудесные проекты типа «Тысяча геномов риса», которые помогут сделать селекцию и геномное редактирование более осмысленными. Это крайне ценно в ситуации, когда мы не можем прокормить половину человечества.
Полезные ископаемые
— Михаил Сергеевич, в какой мере российская наука участвует в этой череде открытий?
— Биоинформатика — наука относительно дешевая. Ей не нужны реактивы и дорогие приборы, нужны только компьютеры и приличные зарплаты. Это экспериментальному биологу деваться некуда, а биоинформатик хоть завтра может пойти программистом в банк. Поэтому российская биоинформатика удивительным образом устроена довольно прилично. Есть какое-то количество действительно хороших групп, которые работают как с российскими, так и с иностранными консорциумами биологов. Например, у нас есть коллаборация с выдающимся китайским ученым Филиппом Хайтовичем (российский биолог, руководит Институтом вычислительной биологии в Шанхае.— «О»), с видным японским ученым Олегом Гусевым (работает в составе международной группы астробиологов в Национальном институте агробиологических наук в Цукубе (Япония).
— «О»).
— Реально ли говорить о какой-то специфике российских работ? Есть что-то вроде генеральной линии?
— Да, у нас есть чудесная вечная мерзлота и чудесная Денисова пещера. И там, и там отлично сохраняется ДНК, причем почему в последнем случае, никто не знает. Поэтому Россия является ресурсной державой еще и в этом смысле. Не все же нефтью торговать, можно еще и костями. Если вы посмотрите на публикации по этой теме в Nature, где в числе соавторов присутствуют россияне, то увидите — зачастую предоставляли археологический материал мы. Бывают смешные истории, например, с кроманьонцем из Усть-Ишима. Один человек, который занимался косторезным искусством, ходил по берегам реки Ишим и подбирал кости, а потом устроил в местной школе выставку своих готовых изделий и найденных костей. Мимо проходил местный милиционер, который намекнул, что кость-то эта человеческая. Повезло, что милиционер был просвещенный, не просто участковый какой-нибудь, а криминалист, который заочно учился на томском биофаке.
В общем, уголовное дело открывать не стали, а вместо этого сдали кость на секвенирование — в итоге оба стали полноценными соавторами статьи в Nature. Причем костореза приписали к какому-то центру народной культуры, а у второго так и написано «отделение милиции такого-то района». И это абсолютно правильно. Иное дело, когда свое имя в статью вписывает директор института, вся заслуга которого в том, что он разрешил для анализа сделать дырочку в кости, которая до того пролежала в музее лет сорок…
— Вы это к тому, что сами мы исследовать древнюю ДНК не умеем?
— На деле древней ДНК хорошо занимаются всего несколько лабораторий в мире. Это страшно трудоемкая вещь! Конкуренция высока, выйти на этот рынок трудно — требуются очень большие затраты на старте: оборудование, чистые комнаты и т.д. Организовывать такую лабораторию с нуля — все равно, что запускать новую автомобильную компанию, когда есть «Порше» и «Дженерал Моторс». То есть вы выходите на рынок, где уже работают гиганты.
В этом смысле как раз тактически разумно с ними коллаборировать.
Традиция думать
— Ваш дед, знаменитый математик Израиль Гельфанд, стал родоначальником не только определенной школы в математике, но и в нейрофизиологии. Российская наука всегда славилась сильными научными школами. Можно ли говорить, что нечто подобное сложилось у нас с биоинформатикой?
— Первые лаборатории, которые что-то делали в области биоинформатики, появились в конце 1970-х. Были лаборатории в ГосНИИгенетике и в Институте молекулярной генетики, были семинары в Институте полиомиелита, и в Институте физико-химической биологии МГУ и сильная группа в Пущино в Институте вычислительных проблем биологии, тогда он назывался Вычислительный центр Пущинского центра.
— Из них и сложился Московский биоинформатический семинар в ИППИ РАН?
— С семинаром такая история. В конце 1980-х считалось, что в каждой лаборатории должен быть свой рабочий семинар, люди ходили друг к другу в гости и рассказывали, что у них происходит.
Потом в 1990-е почти одновременно уехало очень много народу, и критическая масса участников таких семинаров пропала. Поэтому мы создали общегородской семинар. В 1990-е годы московское биоинформатическое сообщество было какое-то удивительно просветленное — там практически не было злобной конкуренции за ресурс, там не было мерзавцев. В этом смысле очень хорошо работать внутри расширяющейся науки — нет конкуренции за ресурс, а денег все равно не было нигде. Это всегда просветляет. К середине 2000-х эти группы возникли снова, и сейчас наш семинар собирается, когда приезжает кто-то интересный.
— Сейчас, по вашим наблюдениям, больше ученых уезжает от нас или меньше? Молодежь, которую так стараются удержать…
— Сейчас, конечно, будут уезжать больше, даже не из соображений, что тут хуже жить. Уезжают не по объективным, а по каким-то психологическим причинам. Со мной разговаривали сотрудники из нашей лаборатории и предупреждали, что они ищут место. Мотивируют тем, что так их все устраивает, наука замечательная и с деньгами не то что хорошо, но во всяком случае не голодно, но вот открываешь интернет утром и хочется валить сразу. Раньше этого не было. В середине 2000-х, когда стало понятно, что здесь можно работать, был даже заметный обратный приток.
— Наших биоинформатиков ждут за границей?
— Никого нигде никогда не ждут. Конкуренция есть везде, но тем не менее наши оседают во вполне приличных местах.
— Пока не появился факультет биоинженерии и биоинформатики, откуда все-таки больше приходило специалистов — из математики или биологии?
— Пополам. И сейчас на самом деле очень много людей приходит не с факультета, а откуда-то еще. Химики, физики, есть даже экономисты. Это зависит от задач, которые мы решаем.
— Современные студенты сильно отличаются от тех, что были лет 15-20 назад? Есть проблемы с высшим образованием в биологии?
— Я не замечал. Но у нас довольно специальный факультет, название длинное, не очень понятно, что там делать, поэтому люди приходят тоже довольно специальные, которые к моменту выбора достаточно хорошо понимают, зачем они идут в науку.
— Можно назвать направления, где молодежь делает что-то стоящее? Есть яркие имена?
— Не буду называть имен — есть очень хорошие работы, но им самим будет неудобно. Из направлений могу отметить, что у нас действительно есть кусочек работы с древней ДНК, есть много коллабораций по работе с массовыми данными как с зарубежными, так и с российскими группами. Например, именно с российскими биологами мы изучаем пространственную структуру ДНК. Оказывается, она не просто свернута в клубок каким-то произвольным образом, какие-то близкие участки ДНК взаимодействуют друг с другом. Это очень сложная наука, которая сейчас в самом начале пути.
Остановить мгновение
— Можно выделить какую-то область, где биоинформатики ждут какого-то прорыва в первую очередь?
— Есть совсем новая наука, которой от силы лет пять, и связана она с изучением работы индивидуальной клетки. Дело в том, что когда вначале говорил о том, что мы научились смотреть на работу клетки в целом, я соврал. Потому что имелось в виду, что мы видим работу какой-то усредненной клетки данной ткани. А сейчас наконец-то научились смотреть на клетки именно индивидуальные.
— Это связано с прочтением индивидуальных геномов?
— В том числе, ведь когда в 2000 году все газеты написали о том, что расшифрован геном человека, многие ехидно спрашивали: какого именно? Это ведь на самом деле был не один человек, а некоторая химера из людей, то есть какой-то усредненный геном человека вообще. Потом стали действительно делать геномы индивидуумов, возник проект «Тысяча геномов», появилось много крупных медицинских работ. Но теперь ученые идут дальше. Они говорят: если мы имеем геном конкретного Васи Пупкина, то это на самом деле все равно не очень понятно что, потому что он был таким на момент анализа, а каждое мгновение на одно клеточное деление накапливается несколько десятков мутаций, и поэтому все клетки немного разные. Для большинства клеток это несущественно, потому что эти мутации происходят в участках генома, которые ни на что особенно не влияют.
Но для некоторых клеток это существенно, потому что если случатся мутации в каких-нибудь онкогенах, то будут всякие неприятности со здоровьем.
— Значит, это тоже своего рода эволюция, только на уровне жизни каждой конкретной клетки?
— Да, и тут происходят большие открытия. Например, ученые проследили эволюцию индивидуальных нейронов и совершенно неожиданно оказалось, что каждая область мозга сложена клетками, которые на самом деле очень слабо родственны друг другу. Говоря иными словами, у зародыша появляется клетка, а затем она «выбирает» себе функцию в зависимости от того, в какой части мозга она оказалась. Теперь, задним числом, мы понимаем, что это очень мудро с чисто инженерной точки зрения. Ведь клетки при делении портятся, и если у вас в зародыше пострадала клетка-предшественник какой-то области коры мозга, то у вас этой области просто не будет. А если каждая область закладывается клетками из нескольких линий, которые только потом становятся физиологически однородными, такого произойти не может.
— Можно ли говорить, что в итоге это может стать серьезным шагом на пути к персонализированной медицине?
— Да, есть огромное направление работы — это когда ученые расшифровывают ДНК клеток опухоли и ДНК здоровой ткани, из которой эта опухоль произошла. Так можно увидеть, какие именно поломки привели к возникновению рака. Дело в том, что рак — это, по сути, заболевание генома, которое возникает из-за мутаций в ДНК. Мы можем проверить их и увидеть, что то, что мы раньше считали одним и тем же диагнозом, на самом деле на молекулярном уровне — разные болезни. И лечить их соответственно нужно по-разному. Это очень большая работа и очень большая наука, которой сейчас занимаются во всем мире. Подчеркну: это очень большая наука.
Ну и, кроме того, есть системы, в которых клетки обладают индивидуальностью просто по построению. Например, клетки иммунной системы: у нас существует специальный механизм порождения разнообразия лимфоцитов, чтобы можно было бороться с разными патогенами.
Это единственные клетки в организме, у которых перестройка ДНК — не поломка, а запланированное действие. Все это люди поняли, когда начали работать с индивидуальными клетками.
Эта наука только появилась, но очевидно: вскоре она будет применяться в самых разных областях. Так что будем ждать новых чудесных открытий, связанных с индивидуальными клетками.
Беседовала Елена Кудрявцева
сумел аннулировать коммунизм как политическую альтернативу для России Эксперт.ру
— В чем природа неприятия Трампа университетской интеллигентской средой? Почему он оказался в их представлении за пределами добра и зла, а не просто человеком с чуждыми взглядами, как обычный президент от республиканской партии?
— Я как человек из университетской среды хочу сказать, что это не совсем верно — не вся профессура и не все образованные люди настроены против Трампа. Это верно в отношении большинства гуманитарной профессуры и интеллигенции, но технические специалисты, инженеры, адвокаты, преподаватели негуманитарных специальностей очень часто и республиканцы, и даже трамписты.
Гуманитарии Трампа не любят, это связано с политикой идентичности. Ну и с определенной долей снобизма: Трамп и его фаны, на их взгляд, воинствующе вульгарны.
В США, Англии, других странах Запада и странах третьего мира (если этот термин еще не стал политически некорректным) происходит замещение старых политических категорий на новые. Если раньше, с XIX века, партии представляли интересы классов и социальных кругов, и в первую очередь их экономические интересы, то ныне мы наблюдаем борьбу коллективных идентичностей. Классический марксист назвал бы это конфликтом ложных сознаний, ибо для него правильное сознание должно быть исключительно классовым, производным от существующих производственных отношений. Но в XXI веке действует иной принцип — расового, этнического, гендерного чувства своего «я».
— Свой-чужой?
— Да, так. Сейчас зачастую важно не то, сколько вы зарабатываете, а какие книги вы читаете, какие сайты посещаете, присутствует ли у вас удовлетворенное сознание того, что вы человек свободомыслящий, суверенная личность, которая презирает вульгарных политиканов и поддерживающие их ретроградные слои населения; или считаете ли вы, что массмедиа, обслуживающие глубинное государство, намеренно индоктринируют население, дабы превратить людей в холопов глобализма.
Историю США с 2016, или 2008, или даже 1992 года следует вычитывать в контексте этого сдвига парадигмы: классовая борьба и примат экономических интересов, во всяком случае в сознании избирателей, уступают место динамике групповых идентичностей, в том числе культурных и профессиональных. Это, однако, не значит, что корпорации или военно-промышленный комплекс теряют способность влиять на политический процесс и даже закупать политиков на корню.
Второй фактор — рост популизма. Избрание Трампа в 2016 году произошло в русле мирового антисистемного популистского тренда. В том же году президентом Филиппин стал демагог Родриго Дутерте, при котором начались внесудебные расправы над наркодилерами, он позволял себе грубо обзывать Обаму и других мировых лидеров. Причем, несмотря на свой сверхпопулизм, он, как и Трамп, — член элиты, миллионер. В 2016 году в Колумбии состоялся референдум о мирном соглашении с партизанской группировкой ФАРК. Действующее правительство, мировые лидеры, включая США и Папу Римского, были за соглашение, но народ проголосовал антисистемно — против.
Перед референдумом все прогрессивное человечество, или по крайней мере его светочи, от Папы Римского до Барака Обамы, рекомендовали колумбийцам согласиться на примирение с боевиками, но избиратели, отвращенные их жестокостью и участием в наркоторговле, проголосовали с небольшим перевесом против. Потом был второй референдум, и элиты, как часто бывает, сумели настоять на своем. Брекзит — событие того же порядка. Все это говорит о том, что феномен популизма существует не только в рамках одной Америки или Евросоюза, — это явление планетарного масштаба.
— А эти противоборствующие идентичности тоже глобальные, или они разные?
— Они глобальны в том смысле, что профессор или профессорка американского университета, которые занимаются изучением, скажем, гендера — «он/она/они» — найдет общий дисциплинарный язык не только с коллегами в Англии, во Франции, но и в России, Китае, Южной Африке, Бразилии. На противоположном фланге окажутся люди, чья идентичность связана с национализмом, патриотизмом, антиинтеллектуализмом, обусловлена привязанностью, порой фанатической, к собственной стране и связанными с ней мифологическими сюжетами.
Например, Америка как исключительное явление в мировой истории, материализованная утопия, светлый «город, стоящий высоко на горе» — любимое изречение Рональда Рейгана, взятое из Нагорной проповеди.
Но при всех национальных различиях идентичность человека традиционных ценностей — ключевая. Российские парни с доходом ниже среднего, с георгиевской ленточкой и наклейкой «на Берлин!» на заднем стекле поддержанного «фольсквагена», очень похожи на немецких парней, которые голосуют за «Альтернативу для Германии», или на шахтеров-трампистов в Пенсильвании. Недаром в штате Флорида, традиционно считавшемся ареной борьбы на равных между республиканцами и демократами, Трамп на прошедших выборах победил с убедительным отрывом. Дело в том, что он смог довести до сведения местных потомков кубинских эмигрантов и актуальных беженцев из Венесуэлы, что если не сам Байден, то Камала Харрис уж точно коммунистка. Но коммунизма в мире больше нет, и этот ярлык тоже стал индикатором идентичности: для трамписта коммунист — это чрезмерно образованный, зацикленный на своей расовой или этнической или этической идентичности гражданин мира, но не США.
Высоколобые, тонкорукие и тонкошеие члены элиты содрогаются от слов и поступков боевитого эндоморфа Трампа, который, по выражению моего приятеля-республиканца, «говорит то, что я не смею сказать». Ведь в любой американской организации или компании — и частной, и государственной — существуют речевые коды, за нарушение которых вы можете потерять работу. Президент, игнорирующий такие запреты и режущий правду-трампку, импонирует очень многим американцам.
— То есть Трамп говорил правду, с которой соглашается существенная часть общества, но которая запрещена в легальной коммуникации?
— Запрещена в общественной коммуникации. Это не совсем то же самое. По Конституции США вы имеете полное право назвать движение Black Lives Matter, «Черные жизни важны», коммунистическим или антиамериканским. Но попробуйте высказать эту мысль в каком-нибудь государственном офисе или университетской аудитории! Причем Трамп — политик инстинктивного склада. Импульсивность и эмоциональность, которые делали его привлекательным для широкой публики на выборах 2016 года, сослужили ему не самую лучшую службу, когда он поселился в Белом доме.
Он не был достаточно хитрым последователем Макиавелли (о котором, разумеется, никогда не слышал). Трамп — политик нутряной. Если бы на его месте очутился другой харизматик, более расчетливый, более последовательный, более профессиональный, он, скорее всего, одолел бы Байдена даже в условиях пандемии и несмотря на ставший очевидным невысокий уровень компетенции трамповской администрации.
— Интересно, с этим же феноменом — изменением глобальной политической игры — связано то, что в начале правления Трампа многие публичные персоны не приняли его как президента страны? Нам, наблюдателям из Восточной Европы, знающим, скажем, российские и украинские реалии, это очень напомнило нашу политическую недоразвитость. Любые украинские выборы заканчиваются тем, что проигравшая сторона не признает результаты…
— …и устраивает революцию. Или переворот. И сажает в тюрьму предшественников.
— Мы даже шутим здесь, что происходит украинизация Америки.
— Эта параллель в какой-то степени очень даже уместна, поскольку у нас существуют теперь племена.
Они не только не принимают идеалов и мировоззрения друг друга, но и вообще практически друг с другом не общаются — а если и общаются, то не понимают языка собеседника.
В интервью, которое я давал вам четыре года назад и где опрометчиво предсказал победу Хиллари Клинтон, я говорил, что общественные пространства, в которых могли бы пересечься и поболтать друг с другом трамписты и антитрамписты, весьма немногочисленны. Это спортзал, больница и, наверное, тюрьма. У нас происходит повсеместное расслоение и сегментация общества. Интеллектуалы, представители свободных профессий, нью-йоркской или голливудской богемы обзывают трампистов примерно такими же нехорошими словами, какими в России рукопожатная оппозиция обзывает сторонников Путина. Что прискорбно и в том, и в другом случае. Но если в России путинистов все-таки больше, чем навальнистов, то наши два американских племени в численном отношении друг другу эквивалентны. Страна расщеплена пополам.
У меня есть разные друзья — и те, кто не любит Трампа, их большинство, и те, кто за Трампа, в том числе даже страстные его фанаты.
Если мы не говорим о больных местах, связанных с идентичностью, у нас абсолютно нормальные отношения.
Не следует забывать, что одержимость, крайне эмоциональный интерес к политике, к тому, что происходит на выборах, после выборов и между выборами — все это не так типично для большей части населения, включая тех, кто за, и тех, кто против. Идентичность — штука существенная, но для обыкновенного человека не является предметом полночных дум. Люди пера и компьютера, генерирующие политические обзоры и анализы, члены прослойки, которую у нас называют «комментариатом», — я и мои коллеги — за этим следят и на это отзываются. Но у большинства избирателей такие проявления электоральной ангажированности происходят лишь в критические моменты, когда, например, Трамп говорит что-то, что вызывает сильный резонанс. Например, когда он отозвался о неонацистах и антифашистах как о движениях, в которых с обеих сторон есть приличные люди, это, конечно, оскорбило тех, кто считает, что неонацист по определению не может быть приличным человеком.
— Как вам, несмотря на такие сильные расхождения, удается понимать обе стороны?
— Я отличаюсь от представителей прогрессивно мыслящего сегмента тем, что не очень люблю людей вообще, но они мне очень нравятся в частности. Личности, с которыми я знаком, с которыми я работаю, пересекаюсь в том же спортзале (не в тюрьме), мне интересны. Я практически никогда не встречал скучных людей.
По всему миру публика либерального толка и революционного склада страстно любит человечество, это идет еще от Руссо. Она хочет построить на Земле парадиз. Но когда либералы или леворадикалы устремляют взор на одного отдельного представителя человечества, он очень часто их раздражает своей неправильностью. Тем, что он не так говорит, не так мыслит, не так пахнет.
Есть консервативная позиция: вы относитесь к народу как источнику высших ценностей и мотору истории, а я предпочитаю ситуацию, где народ безмолвствует, но при этом вы выказываете уважение к каждому человеку, с которым находитесь в контакте.
По-моему, это более честная позиция.
— Мы в России не очень понимаем, как американские политики могут всерьез верить в то, что в 2016 году Россия вмешалась в выборы в США и повлияла на их результат.
— Если вы проигрываете, вам хочется кого-то в этом обвинить. Когда меня спрашивают о степени вмешательства России в американские выборы, я начинаю с того, что для ее руководителей было бы очень странно и даже непредусмотрительно не видеть в американских выборах явление, которое может оказать существенное влияние на жизненные интересы страны и ее геостратегический статус. То есть выборы в США — это проблема, которая каждый раз требует со стороны России какого-то реагирования. Тот факт, что были какие-то забросы, видимо, верен. Но сам по себе меня этот факт не смущает, потому что мы прекрасно помним — или, быть может, прекрасно забыли, — как в 1996 году США и Великобритания заслали в Российскую Федерацию по приглашению штаба Ельцина целый ряд экспертов, которые помогали первому президенту России добиться переизбрания, а Билл Клинтон не скрывая говорил, что он за победу Ельцина! (На радость конспирологам процитирую пассаж из вышедшего в 2004 году романа «Золотая кость» моего ближайшего коллеги Роланда Харингтона: «Во время одного из перекуров я бросил зоркий взгляд на седую шевелюру и выдающийся нос Билла.
— “Вы не сын ли господина Ельцина? — спросил я и деликатно добавил: — Конечно, внебрачный”. — Пораженный моей проницательностью, Билл потерял дар речи».) И это несмотря на то, что летом 1996 года Ельцин был не вполне дееспособным в биологическом смысле человеком. Альтернатива в виде бессмертного Зюганова была не слишком привлекательна.
Так или иначе, это старая игра. Совершенно предсказуемо, что великие державы будут ковыряться пальцем в электоральных делах друг друга. Но каким бы ни было соприкосновение российских интернет-специалистов с американским избирательным процессом, это вмешательство не стало определяющим. Тогда как вмешательство ЦРУ в 1973 году способствовало перевороту Пиночета в Чили. В этом случае поддержка США была вполне определяющей. И даже в 1996 году то, что США и Запад приняли такое прямое участие в российском избирательном процессе, сыграло свою роль.
Что было в интересах России в 2016 году? Россия не без основания считала, что Хиллари Клинтон будет вести жесткую политику по отношению к России.
РФ старалась этому помешать. Но никто, ни Россия, ни Америка, ни сам Трамп, не ожидал, что он выиграет. Никто — кроме двух-трех очень проницательных людей, к числу которых я не могу отнести себя. Такого рода электронное воздействие на электорат и общественный дискурс, которое тогда предприняла Россия, ныне в порядке вещей. Это прискорбно, но это так. Непонятно, зачем РФ столь возмущенно это отрицает. Ее руководителям и их пиарщикам следует вспомнить фразу Наполеона: «Пишите коротко и неясно». Можно было высказать, что во время американской президентской кампании 2016 года с российской стороны шла полемика, некоторого рода постмодернистская перепалка с теми элементами американского процесса, которые имели антироссийскую направленность. И далее ограничиться молчанием.
— Эта история началась со смещения фокуса внимания с сути взлома компьютеров Демпартии на его механизм. С точки зрения российского наблюдателя все равно, как было на самом деле: хорошо, если русские вмешивались (значит, сильные), хорошо, если нет (значит, американские спецслужбы врут). И все же, несмотря на эту нейтральность в анализе, мы пришли к выводу, что доказательства российского следа во взломе сомнительны, зато есть другие гипотезы.
— Я вам скажу вот что. То, что у нас говорят, исходит от шестнадцати или семнадцати силовых структур федеральных служб. У вас аналогов этих структур, по-моему, штук девять. Тоже немало. Организации такого типа имеют сильный вес и у нас, и у вас. Любая информация, которая исходит от разведслужб, будь они американские или российские, должна восприниматься с должной долей скепсиса. В их работе ложь и обман — непременный, необходимый рабочий инструмент. Причем, даже согласно американским данным, эти усилия из России не имели форму тщательно разработанной операции. Это было, даже по американским исследованиям, что-то не вполне профессиональное.
Каждый раз в течение четырех последних лет, когда Хиллари Клинтон появлялась на экране, она не забывала сказать, что проиграла из-за российского вмешательства (я утрирую).
Она чувствует себя обделенной, потому что между ней и ее мужем была договоренность, о которой все знают: что сначала президентом будет он, а потом она. Но этого не произошло, что, вероятно, хорошо.
Кстати, этот принцип наследственности власти, профессий, привилегий действует в США, Англии, да и в России. Дети профессоров становятся профессорами, причем в той же области, что их родители. Известные журналисты и телеведущие порождают столь же известных журналистов и телеведущих. На наших глазах возникает какая-то цеховая, средневековая система. Одни и те же фамилии появляются перед ними и в политике, и в культурном пространстве, и по телевизору. Наследственность политической, экономической, культурной власти становится стандартным явлением в американской и мировой политике. Президент КНР и Генеральный секретарь КПК Си Цзиньпин — сын члена Политбюро КПК Си Чжунсюня.
Это опасно и неправильно, ибо элиту нужно возобновлять. Иначе получится, как с марсианской олигархией в романе «Аэлита».
— Наша элита только мечтает сформировать такие кланы.
— Не сомневайтесь, Виталий, этот процесс происходит и в России. К тому же Россия — страна стабильности, но с потрясающими перерывами постепенности. Есть такое замечательное определение революции, которое предложил Наполеон. Ленин дал свою емкую формулу, но определение Наполеона лапидарнее. Он сказал: «Революция — это десять тысяч вакансий». Другими словами, если произошла смена элиты, это значит, что произошла революция.
В России угроза, возможность смены этих десяти тысяч никогда не исчезает в силу самых разных исторических и институционных причин. В Америке была такая смена элит? Нет, конечно. Элиты медийные, коммерческие — все люди, которые нами правят, нас обучают, над нами богатеют, — существуют десятилетиями, если не веками. Трамп пришел, сейчас он ушел, но эти структуры остались.
Сам по себе Трамп — явление ораторское: он харизматик, и харизматик сильный. Первый американский президент, пришедший к власти благодаря бренду, который он сам придумал.
Trump Tower, Trump Hotel, Trump Steak — Башня Трампа, Отель Трампа, стейки Трампа. До него были президенты, у которых была своя героическая символика: Закари Тейлор, Дуайт Эйзенхауэр, Джон Кеннеди. Эйзенхауэр был очень крупным военачальником и во многих отношениях достойным политиком, но его бренд был делом работы пиарщиков. О Кеннеди мы знаем, что не он сочинял свои книги, а его гострайтеры. Трамп свои бестселлеры тоже не писал — он в жизни не прочитал ни одной книги, даже свою собственную «Искусство сделки», — но зато он изобрел свой уникальный, яркий бренд. Причем без всякой помощи пиарщиков. Трамп всегда был сам себе пиарщиком.
45-й президент США — человек эпохальной невежественности, психологически плоский, в том смысле, что он весь обращен на коммуникацию, на восприятие своего отражения в умах и сердцах своих фанатов, но при этом личность очень талантливая. И то, что он так четко впечатывается в сознание людей, он использовал для того, чтобы создать свой бренд, на котором и въехал сначала в мир недвижимости, затем реалити-шоу и наконец в Белый дом.
Незаурядный человек, даже если он не обладает интеллектуальной способностью осмыслить причины собственного успеха, а затем провала.
— У нас есть Жириновский, у которого тоже интересный политический язык, и тоже на грани фола. В 1990-е был Виктор Черномырдин, который говорил «лучше водки хуже нет». Но при этом, когда Черномырдин понял, что у него получаются афоризмы, ему начали их сочинять уже профессионально. Как обстоит дело у Трампа — он все еще нативный или ему сочиняли твиты?
— Да, мне было очень жаль узнать, что Черномырдин не все свои мемы сам придумал… Точный российский аналог Трампа — это Владимир Брынцалов, был в 90-е годы такой курьезный кандидат в президенты. В Италии — Берлускони. Еще был во Франции в 50-е годы известный политик Пьер Пужад, который объединил вокруг себя большую часть мелкой буржуазии, лавочников, людей в провинции, то есть предвестников «желтых жилетов». Одно время говорили, что возглавляемое им движение способно свергнуть Четвертую республику.
В результате ее сверг генерал де Голль.
У Трампа есть и вульгарность, и бесшабашность, и рекламирование своих качеств миллионера и донжуана, спортсмена и сексолога — всего, что хотите. Он обладает умением быть очень интересным не только как оратор, но даже зрительно. Возьмите загадочный рыжий артефакт, покоящийся на голове президента. В этом смысле он напоминает другого харизматика, Берлускони, который начал свою политическую карьеру вполне лысым, а теперь похож на Рона Вуда из группы The Rolling Stones. Или на Филиппа Киркорова.
Трамп артистичен, очень хорошо чувствует момент, выдает словесные жемчужины, он горячий харизматик, который постоянно находится в близком контакте со своей аудиторией. Обама тоже был харизматиком, но он был прохладным харизматиком, он держал аудиторию на расстоянии. Путин же — холодный харизматик, он отстоит еще дальше от своей публики, которая ему, видимо, уже сильно надоела. В чем его трудно винить. Путин напоминает другого холодного харизматика — Маргарет Тэтчер.
Все эти типы харизматиков — горячие, промежуточные или холодные — одинаково эффективны как политические фигуры. Харизма не имеет этического или даже политического содержания, это фильтр или линза, через которую происходит общение правителя и публики. Например, такие идеологически противоположные фигуры, как Троцкий и Гитлер, суть харизматики одного и того же разряда. Лидер излучает на публику, а та в свою очередь проецирует на него свои позитивные и негативные эмоции — патриотизм, ксенофобию, веру в инопланетян.
Совершенно необходимо (это Трамп прекрасно понимает, и Путин тоже) для того, чтобы поддерживать харизму, пребывать с публикой в контакте, быть ею видимым и слышимым. Можно по телевизору вещать на пресс-конференциях, можно на митингах появляться на людях лично, но необходимы ритуализированные события, церемонии, когда харизматик и его аудитория возобновляют существующий между ними контракт эмоций. Когда харизматический политик лишается аудитории, он теряет харизму.
Не обязательно власть, а именно мощь своего очарования. Кастро был харизматиком всю свою политическую жизнь. После того как Фидель передал полноту власти своему (решительно нехаризматичному) брату Раулю, он превратился в ворчливого пенсионера, к которому иногда приходили в гости папа Франциск и патриарх Кирилл — так просто, поболтать.
Когда Трамп выступил с первым своим официальным заявлением, что голосование было сфальсифицировано, и большая часть телеканалов прервала трансляцию, это очень его ранило. Они просто его отключили. Это был первый раз, когда Дональда лишили аудитории. Теперь он отрезан не только от телеканалов, но и социальных сетей. Нынешний приоритет 45-го президента — найти коммуникационный выход на своих сторонников. Если он сумеет это сделать — а я предполагаю, что сумеет, — то он продолжит свое существование как политическая величина с миллионами поклонников и будет оказывать влияние на политический процесс, и в первую очередь на то, что происходит в республиканской партии.
Повторю: это талантливый человек.
— Интересно про будущее. Я разговаривал с российским международником Андреем Сушенцовым, его прогноз состоит в том, что Трамп конвертирует недовольство избирателей в новые политические проекты, а не в силовой протест. А вы как думаете?
— Для Трампа власть не является главной целью, и этим он отличается практически от всех политиков. Для него всегда самым главным было общественное внимание, то есть публичность. Ленинского или гитлеровского понимания, как можно изнутри завладеть институтами государства, у него нет. Думаю, Трамп будет стараться находиться в центре внимания. Для него это важнее того, насколько его рука близка к рычагам власти. Такая позиция делала его эффективным кандидатом в президенты, а ныне в экс-президенты. Он играл в другую игру и обыгрывал более традиционных политиков, таких как та же Хиллари Клинтон. И почти обыграл дедушку Байдена. Потому что теми движет воля к власти, а Трампом — воля к популярности.
Теперь об атаке на Капитолий 6 января сего года. Вот пример силового протеста, вдохновленного, если не инициированного, 45-м президентом США. В России это событие сравнивают то со штурмом Зимнего дворца в 1917 году (другими словами, с фильмом Эйзенштейна «Октябрь»), то с цветными революциями на территории бывшей советской Евразии. Более точной мне представляется иная параллель — с вторжением революционной толпы в Версальский дворец в октябре 1789 года и в дворец Тюильри в августе 1792-го. Знаменитые эпизоды первой французской революции. Возбужденная чернь, накачанная конспирологическими идеями конца XVIII века (в первом случае — о планах аристократов уморить парижан голодом, во втором — о подрывной деятельности короля Людовика XVI), устроила дворцовый погром. Посмотрите на трампистов, шуровавших в коридорах и залах Капитолия. Большей частью это средних лет мужчины и женщины, страстно преданные президенту и с фанатической верой в то, что глубинное государство сфальсифицировало результаты выборов.
Некоторые из них, к ужасу либеральной публики, даже курили в кулуарах Конгресса! Трамп предполагал, что штурм Капитолия станет заключительным, памятным перформансом его памятного президентства, символической смычкой между Белым домом и американской глубинкой. Предполагалось, что спайка между 45-м президентом и его адептами, скрепленная налетом на Конгресс, имеет все основания быть длительной и прочной. Однако задуманный пропагандистский мост к славному постпрезидентству оказался слишком далеким. Бренд Трампа потускнел.
— То есть, скорее всего, он будет развивать личный бренд, ставя на республиканцев, но не на своих родственников?
— Я не знаю, возможно, здесь я пускаюсь в художественно-аналитические спекуляции. Трамп — это тип политика, на которого просто интересно смотреть, — как он говорит, как он движется, как он причесывается. Ведь он харизматик, а имидж и публичные слова и жесты харизматической фигуры неизменно занимательны, что бы мы ни думали о ней как об идеологическом или нравственном явлении.
У Трампа два сына и две дочери. Может, есть какие-то другие, но эти легитимные. Один из сыновей, Дон младший, унаследовал толику обаяния отца, у него дизайнерская щетина и подруга, похожая на Меланию. Но не он любимец Трампа. Фаворитка у него дочь, Иванка. Она ему наиболее дорога и, быть может, предназначается им к карьере преемницы. Однако американцы, наученные опытом Буша-младшего, не очень любят, когда власть передается по наследству. Кстати, любопытный факт: Дон младший, сын Трампа от первого брака, с Иванкой свободно говорит по-чешски, а Баррон, сын от брака с Меланией, владеет словенским. Матери-славянки рулят!
Уже сейчас, за несколько дней до того, как Трамп покинет Белый дом, среди республиканцев идет внутрипартийное соревнование. Есть ряд деятелей, которые мнят себя будущими президентами. Некоторые из них, например сенатор Тед Круз (штат Техас), примеривают на себя мантию Трампа и пытаются под него подлаживаться; другие, в частности сенатор Бен Сасс (штат Небраска), позиционируют себя как его принципиальные оппоненты.
Я бы предложил подумать о будущем такого политика, как сенатор Том Коттон (штат Аризона). Это способный человек, с великолепным образованием, герой войны, очень расчетливый, очень холодный, но чрезвычайно нехаризматичный. Эктоморф с голосом бухгалтера. Он не поражает воображение своим имиджем, но он умен, у него есть систематическое мышление, которое у Трампа отсутствует, и понимание того, как работает система в Америке и как ее можно поставить на службу определенным партийным и идеологическим интересам, заселив своими сторонниками. Трамп в отставке будет постоянно тасовать — то поощрять, то осаживать возможных преемников, тем самым сохраняя свое место в центре общественного внимания. Правда, теперь он отрезан от социальных платформ и в первую очередь от Твиттера, что мешает ему направлять ход событий. Трампу нужны свой телевизионный канал и своя социальная сеть.
Поведение таких политических деятелей, как 45-й президент США, определяется харизматическим императивом. Совершаемые ими поступки и действия в конечном итоге направлены на усиление иррационального, магического контакта или контракта лидера со своей целевой аудиторией.
См. штурм Капитолия.
Путин не в меньшей степени, чем Трамп, стремится поддержать свой статус харизматика драматическими, зрелищными политическими решениями. Я смотрю на историю с Крымом в этом плане. Вспомним, как сам Путин рассказывал о ней в фильме «Путь на Родину». Один из немногих случаев, когда российский президент объясняет подоплеку собственного политического решения. Мы узнаем, что после оккупации полуострова он предполагал, что Крым станет номинально независимой автономией, как Абхазия. Достаточно полезная шахматная фигура с условным юридическим статусом на доске международных отношений. А потом он подумал: почему бы не вернуть эту территорию в пределы России? То был театральный ход, вознесший его на вершину популярности и утвердивший в сознании россиян статус Путина как собирателя родных земель. Можно спорить о том, была ли крымская операция легальной, но политически это был сильный ход.
— Как разрешить в фигуре Трампа очевидный парадокс: с одной стороны, он высказывается, мягко говоря, парадоксально или действительно глупо, а с другой, очень талантливо? Иногда его высказывания за гранью того, что интеллигентные люди считают приличным или вообще приемлемым.
Но если объективно смотреть со стороны, я не вижу, в чем он всерьез навредил США. До пандемии экономика хорошо росла, президент действительно исполнял почти все, что обещал, кроме, возможно, возобновления отношений с Россией, но тут сложный случай. И более того, он один из немногих президентов США, который не начал новой войны.
— Я согласен по всем пунктам, кроме одного. То, что он вульгарно и неинтеллигентно выражается, — тоже часть его харизмы. Кроме того, дело не только в том, что он говорит неинтеллигентно, а в том, что он успешно провоцирует своих оппонентов, высокоученых профессоров и вальяжных сенаторов, тоже выражаться по-хамски! В такой полемике он всегда выйдет победителем. Насчет экономики я согласен. Навредил ли? Безусловно — в том, что касается борьбы с пандемией. Его эпидемиологическая контрпропаганда и неуклюжая реакция администрации на экстремальную медицинскую ситуацию стоили десятков тысяч жизней. А каждый партайтаг, который Трамп проводил до и во время президентской кампании, распространял эту заразу вширь и вглубь.
Я бы добавил, что Трамп допустил крупный просчет, которым, возможно, воспользуется Байден. Первое, что бросается в глаза человеку, который прилетает в США, — это обшарпанность, изношенность инфраструктуры. Аэропорты, дороги, мосты требуют ремонта. Многие советовали Трампу начать с этого. Дело, однако, в том, что, взяв на абордаж республиканскую партию, он впитал и ее идеологию. Сам по себе он совсем не политизированный человек: одно время он поддерживал демократов, дружил и с Хиллари, и с Биллом. Но, приняв идеологию республиканцев, он стал следовать их фискальным и идеологическим приоритетам, среди которых нет места для восстановления национальной инфраструктуры.
Во внешней торговле Трамп действовал наступательно и протекционистски. То, что он сделал с китайцами, было достаточно эффективно, мне кажется. И президент Си, который не привык к тому, чтобы им манкировали, в какой-то степени шел на уступки Трампу. В этом случае наступательность сошла ему с рук, и он даже смог получить для бизнеса своей дочери Иванки доступ на внутренний китайский рынок.
Существует четкая преемственность между администрацией Обамы и администрацией Трампа. Часто забывают об отсутствии интереса у Обамы к Европе и о возрастающем интересе к Китаю. Это продолжалось при Трампе. Обама хотел уйти с Ближнего Востока. Он декларировал красную линию, которую сам же потом и проигнорировал в случае с применением отравляющих веществ сирийским режимом. И, наверное, правильно, что он не начал новую интервенцию в этой стране. Благодаря Обаме и Трампу Сирия не стала для Америкой геостратегической язвой, как Ирак и Афганистан. Обама начал уход с Ближнего Востока, а Трамп продолжил. Разница, конечно, тоже есть. В вопросах экологии, глобалистского менеджмента международной торговли — здесь, конечно, Трамп отошел от приоритетов Обамы. И, конечно, отошел от политики Обамы в отношении Ирана. Но кто был более эффективен в смысле сдерживания Ирана, Обама или Трамп, мы пока не знаем. Не следует забывать, что это государство декларирует себя непреклонным врагом США и в течение последних 40 лет действует в согласии с этой установкой. А с врагом следует вести себя по-вражески.
Трамп, который любит придумывать для своих оппонентов клички, иногда весьма меткие, прозвал Байдена Sleepy Joe, Сонный Джо. Байден — это Черненко американской политики. Задаюсь вопросом: как после двух чрезвычайно харизматичных лидеров, Обамы и Трампа, американская общественность будет воспринимать 46-го президента? Мне представляется, что издерганная и ошеломленная президентством Трампа Америка с благодарностью воспримет несколько месяцев политического успокоительного или даже снотворного. Но Байден, скорее всего, готов быть президентом только четыре года, а возможно, даже лишь два: можно представить себе сценарий, по которому он уходит в отставку после промежуточных выборов в ноябре 2022 года и дает шанс Камале Харрис утвердиться как его преемнице до начала президентской кампании 2024 года. Так или иначе, избранный вице-президент Харрис уже начала позиционировать себя как следующий кандидат от демократов.
— А зачем им вообще что-то менять? Со стороны выглядит так: был хулиган у власти, который всех международных партнеров очень сильно перепугал, некоторых заставил раскошелиться.
Может быть, сейчас придут более системные люди, которые просто продолжат то же самое, но потише?
— Да, многое из трамповской политики будет продолжено. Например, США будут настаивать на том, чтобы европейские союзники больше платили за оборону. Протекционизм, особенно в отношениях с Китаем, будет продолжаться. Новое соглашение о свободной торговле, которое администрация Трампа заключила с Канадой и Мексикой, будет работать. Опять же иммиграция: она будет контролироваться более гуманно, и не будет этих ужасающих сцен, где грудных детей отнимали у матерей-нелегалок для острастки, с тем чтобы другие мексиканцы не думали нарушать границу. Но жесткий контроль не будет упразднен.
Я бы хотел отметить, что политическая корректность раздражает очень многих людей. В Америке проживает около 12 миллионов иммигрантов, главным образом из стран Центральной и Южной Америки, и в первую очередь из Мексики. По телевидению их называют undocumented immigrants, недокументированными иммигрантами.
На самом деле они иностранцы, нелегально пребывающие на территории страны. Этот факт возмущает многих американцев, которые предельно законопослушны, когда они общаются с полицейскими, заполняют анкеты, получают водительские права или записываются на льготы по социальному обслуживанию. И еще. Многие виды работы связаны с обязанностью посещать ежегодные онлайн-семинары про то, как нужно себя вести в мультикультурном обществе, о правильных отношениях между этносами, гендер-группами и коллективными идентичностями вообще. Семинары составлены примитивно, на них уходит очень много времени, и они представляют эффективный способ набора рекрутов для армии Трампа. Причем эти программы никак не делают поведение подневольных участников более добродетельным.
— Кажется, что главным минусом для США за прошедший президентский срок Трампа оказался внутренний раскол общества. Насколько это большая проблема?
— Это большая проблема, но, с другой стороны, такое бывало и раньше — и было преодолено.
В 60-е годы молодое «кампусное» поколение отвергало взгляды и стиль жизни родителей. Их отцы воевали во Второй мировой войне, но для детей они были не победителями, а носителями буржуазных предрассудков. Однако через 20 лет бывшая радикальная молодежь, теперь обремененная семьями и ипотеками, голосовала за Рейгана и размахивала американскими флажками. Так что я не считаю, что нынешний раскол в Америке будет вечным. Конечно, много зависит от того, как будет развиваться экономика и в какую сторону начнет дрейфовать идентичность двух антагонистических групп в обществе. Мы не можем предсказать, когда отношения между этими сегментами улучшатся. Но я думаю, что это произойдет, потому что страна меняется, отношение молодежи к миру меняется, племенное деление многим американцам не нравится. К тому же молодая, небелая часть населения начнет постепенно смещать консервативно и даже ксенофобски настроенные слои классической пролетарской, белой среднезападной идентичности.
— В таком случае демократы будут несменяемы в перспективе?
— Думаю, это не так.
Посмотрите, что сейчас происходит. 20% мужчин афроамериканцев и от трети до 40% американцев-латиносов голосовали за Трампа. И это несмотря на то, что он начал свою первую президентскую кампанию назвав мексиканцев насильниками и наркоманами и его администрация очень жестко вела себя по отношению к мигрантам из Мексики. Так что люди (и это очень хорошо) динамичны, непредсказуемы, а в XXI веке идентичность может быстро меняться, мутировать.
— А что с образом России как врага? Можно ли считать, что это тоже внешнее и наносное — или это уже константа американского самосознания?
— Для моих студентов (они, естественно, занимаются Россией, так как я преподаю курсы по русской культуре и истории) коммунизм — это реликт. Для образованных американцев слово «коммунизм» связано с фигурами Владимира Ленина, Иосифа Сталина и рядом других знаковых личностей, то есть это история. Зато большинству населения эти имена ничего не говорят. Путин, кстати, популярен среди определенных слоев американского общества, которые видят в нем не политическую фигуру, а образец суровой, жесткой маскулинности.
У меня на работе была секретарша, которая наклеила над своим компьютером фотографию Путина в спортивной майке. И действительно, Путин едва ли не единственный мировой лидер, которые может прихлопнуть противника голыми руками — или ногами. Что же касается возглавляемого им государства, то Россию расценивают теперь просто как великую державу. Менее сильную, чем США или Китай, но вполне на уровне Германии, Франции, Англии. Что совершенно, по-моему, в русле мышления российских правящих кругов. Одна из великих держав, которая является конкурентом Америки на международной арене. Но она не воспринимается как воплощение инфернальных сил. Она больше не империя зла даже для демократов. В отношениях с Россией нет идеологического фактора, есть геополитический и геостратегический фактор: Россия, подобно Китаю, действует наступательно, ущемляет наши интересы.
Никто ведь не говорит, что Китай пытается распространить по миру революцию, культурную или социалистическую. Стоит только посмотреть на манеру китайских руководителей вести себя, на то, что и как они говорят, на экономическую ангажированность КНР с многими другими странами, и становится понятно, что коммунизм там существует лишь в качестве аппаратного мотиватора, при помощи которого правящая элита консолидирует себя и осуществляет ритуализированный контроль над населением, а также внутри собственных рядов.
Кстати, одна из заслуг вашего президента состоит в том, что его администрация сумела аннулировать коммунизм как политическую альтернативу для России. Об этом, мне кажется, у вас говорят очень мало или вообще не говорят. Благословенна эпоха, в которой лицо коммунизма — это Геннадий Зюганов! И что бы Путину ни вменяли, это великое достижение, о котором стоит помнить россиянам, родина которых, говоря словами Солженицына, проиграла XX век, и проиграла именно потому, что их деды сделали исторический выбор в пользу партии Ленина-Сталина. Этот выбор был отменен не в период позднего Горбачева или раннего Ельцина, а в первый, второй, третий или четвертый президентский срок Путина.
Российская летопись
Пятого января 1762 года по новому стилю, 25 декабря 1761-го – по старому, скончалась императрица Елизавета Петровна.
У дочери Петра I не было оснований роптать на свою судьбу. О таких людях как Елизавета говорят, что они родились под счастливой звездой. В день ее рождения, 18 декабря 1709 года, русская армия, победившая под Полтавой, торжественным маршем вступила в Москву. Елизавета появилась на свет, озаренная отблеском славы русского оружия в Полтавской баталии. И русские же солдаты позднее сделают «дщерь Петрову» императрицей…
А ведь Елизавета была незаконнорожденной: Петр I обвенчается с ее матерью Екатериной, Мартой Скавронской, лишь два года спустя после появления на свет дочери.
Лизетка, как ласково называл отец, росла в Коломенском, училась придворному этикету, танцам, музыке, языкам. Любила охоту и верховую езду. Фельдмаршал Миних писал о 12-летней Елизавете: «Она была хорошо сложена и очень красива, но весьма дородна, полна здоровья и живости… У нее был живой, проницательный, веселый и очень вкрадчивый ум, обладающий большими способностями. Кроме русского она превосходно выучила французский, немецкий, финский и шведский языки, писала красивым почерком».
В 1728 году испанский посланник герцог де Лириа сообщал в Мадрид: девятнадцатилетняя «принцесса Елизавета такая красавица, каких я редко видел. У нее удивительный цвет лица, прекрасные глаза, превосходная шея и несравненный стан. Она высокого роста, чрезвычайно жива, хорошо танцует и ездит верхом без малейшего страха. Она не лишена ума, грациозна и очень кокетлива».
В 1723 году Петр I решил с помощью дочери породниться с французскими Бурбонами. Елизавету планировали выдать либо за короля Людовика XV, либо за герцога Орлеанского. Однако в Париже ответили отказом. Французский двор опасался, что такой брачный проект усилит русское влияние в Европе, влияние Петра, в ущерб Франции. Потом к Елизавете сватался принц Карл-Август Гольштейн-Готторпский. Он прибыл в Петербург, однако накануне свадьбы заразился оспой и умер в мае 1727 года.
Видимо, после этого Елизавета свыклась с мыслью, что сидеть ей в девках, и тут же нашла себе первого «галанта» ‒ красавца-денщика Александра Бутурлина.
Елизавета его не забудет и на склоне лет – возведет с потомством в графское достоинство.
В начале 1730-х любовником Елизаветы стал Алексей Розум, красавец-казак из Малороссии, певчий Придворной капеллы. В России он назывался Разумовским. По некоторым данным, в 1742 году в подмосковном селе Перово даже состоялось тайное венчание императрицы с Алексеем Григорьевичем. Хотя документально это не подтверждается.
Сколько всего у красивой и бойкой Елизаветы Петровны было любовников? Не так уж и много. А по сравнению с нашими свободными взглядами, так и вовсе мало. Помимо перечисленных, еще Семен Нарышкин, Алексей Шубин, Пимен Лялин, Никита Бекетов и Иван Шувалов, последний фаворит, и, пожалуй, самый умный и образованный из всех. Елизавете еще приписывали несколько романов, но подтверждений этому нет, и свечки, как говорится, никто не держал…
Завещание Екатерины I предусматривало права ее дочери Елизаветы на престол после Петра II. Однако неразбериха, которую устроил Петр своим указом о престолонаследии, позволило членам Верховного совета предложить престол не Елизавете, а ее двоюродной сестре Анне Иоанновне.
«Верховники» посчитали, что для них это лучший выход, что захолустная герцогиня Курляндская будет послушной куклой в их руках.
А императрица Анна Иоанновна назначила своим преемником Иоанна Антоновича, сына племянницы Анны Леопольдовны и Антона-Ульриха, герцога Брауншвейгского.
Казалось, не быть Елизавете Петровне императрицей! Но она проявила свой твердый характер, видимо, доставшийся ей от отца…
Темной зимней ночью 1741 года она явилась в казармы лейб-гвардии Преображенского полка и легко увлекла солдат на свержение непопулярной брауншвейгской династии в лице малолетнего императора Иоанна Антоновича и его матери-регентши Анны Леопольдовны. Согласно легенде, войдя в спальню регентши в Зимнем дворце, Елизавета разбудила ее словами: «Сестрица, пора вставать!»…
Переворот фактически был совершен одной гренадерской ротой и группой молодых гвардейских офицеров. Причем утверждения советских историков о том, что они выражали классовые интересы дворянства, не соответствуют истине.
Среди гвардейцев, совершивших дворцовый переворот 1741 года, дворян было менее всего – лишь 17%, остальные – выходцы из крестьян и разночинцы.
Скоротечность и бескровность переворота были обусловлены рядом причин.
Во-первых, в лице Елизаветы военные видели не только дочь Петра I, но и несомненную преемницу отцовских традиций.
Второй, а, быть может, главной причиной переворота была попытка покончить с засильем немецких временщиков, теснившихся у российского трона. В общем-то, все эти Бироны, Остерманы и Минихи были ненужной обузой для России. И они мало заботились о стране, за счет которой так баснословно обогащались.
Ярко выраженный патриотический характер переворота 1741 года – еще одна заметная особенность, выгодно выделяющая его из ряда других дворцовых переворотов XVIII века…
Существует предание, что Елизавета перед тем, как пошла на захват власти, поклялась перед иконами, что не подпишет ни одного смертного приговора, если станет императрицей… И она сдержала обет, а в 1753 году еще и издала указ об отмене смертной казни.
Ее государственная политика была проста и ясна как для сановников, так и для народа: пусть все будет как при батюшке.
Императрица была большая модница и щеголиха. При этом все это в ней сочеталось с глубокой и искренней набожностью. Она не только пела в церковном хоре, но и хорошо знала церковную службу. После долгого перерыва она восстановила традицию своего деда, царя Алексея Михайловича, пешком ходить на богомолье из Москвы до Троице-Сергиевой лавры. Как отмечал историк Ключевский, «от вечерни она шла на бал, а с бала поспевала к заутрене, благоговейно чтила святыни и обряды русской церкви, выписывала из Парижа описания придворных версальских банкетов и фестивалей и до тонкости знала все гастрономические секреты русской кухни».
Екатерина II в «Мемуарах» напишет: «Хотелось бы смотреть, не сводя с нее глаз, и только с сожалением их можно было оторвать от нее, так как не находилось ни одного предмета, который бы с ней сравнялся».
Елизавета никогда не надевала одного и того же платья дважды, даже более того – меняла их по нескольку раз на дню.
Известно, что во время пожара 1753 года сгорело четыре тысячи ее платьев. А воспитатель великого князя Петра Федоровича, наследника престола, Якоб Штелин рассказывал, что после смерти Елизаветы новый император обнаружил в ее гардеробе пятнадцать тысяч платьев, «частью один раз надеванных, частью совсем не ношенных, два сундука шелковых чулок, лент, башмаков и туфлей до нескольких тысяч и проч. Более сотни неразрезанных кусков богатых французских материй».
Но со временем красота Елизаветы стала увядать. Что делать? Годы берут свое. Но Елизавета объявила старости беспощадную войну, а заодно и своим придворным дамам. Однажды статс-дама Наталья Лопухина явилась во дворец с розой в волосах, при том, что точно такая же роза была в прическе у государыни. Елизавета быстро исправила положение: прямо во время бала она заставила Лопухину встать на колени и ножницами самолично срезала у нее розу вместе с прядью волос, да еще собственной ручкой отвесила своей статс-даме две увесистые пощечины.
Увидев, что Лопухиной стало дурно, императрица жестко сказала: «Ништо ей, дуре!»
В молодости, когда Елизавета была в самом расцвете своей красоты, она любила устраивать маскарады, на которых кавалеры переодевались в женскую одежду, а женщины – в мужскую. Затейливо, игриво и весело! Но надо было знать Елизавету, чтобы понять тайный смысл этой затеи, почему она любила такие переодевания. Все эти маскарады устраивались лишь с одной целью: чтобы императрица могла продемонстрировать свою восхитительную фигуру. А в фижмах и пышных платьях сделать это было бы весьма затруднительно.
Елизавета любила хорошо поесть, знала толк в блюдах. Однако она не признавала никакого распорядка дня. Часто садилась обедать по ночам, и вообще, напрочь перепутала день с ночью. Говорят, что за свое двадцатилетнее царствование она ни на одну ночь не сомкнула глаз. Придворный ювелир Позье писал: «Она никогда не ложилась спать ранее шести часов утра и спала до полудня». Естественно, такого же режима придерживались и придворные.
Екатерина II вспоминала: «Говорить в присутствии Ее Величества было задачей не менее трудной, чем знать ее обеденный час. Было множество тем для разговора, которые она не любила: например, не следовало совсем говорить ни о короле прусском, ни о Вольтере, ни о болезнях, ни о покойниках, ни о красивых женщинах… ‒ все эти предметы разговора ей не нравились. Кроме того, у нее было множество суеверий, которых не следовало оскорблять».
Впрочем, эти ночные бдения Елизаветы лишь отчасти были следствием балов, маскарадов и пиров. Она часто меняла места своего пребывания и ночлега, потому что боялась ночного переворота, памятуя о том, как сама легко ночью захватила трон. Никто из придворных не мог в точности сказать, в каком месте Елизавета сегодня остановится на ночлег. А в спальне, перед сном, ее развлекали бабы-сказочницы. Выбирали их прямо на базаре из чистых и не больных. Этим сказочницам под страхом смерти запрещалось кому-либо рассказывать о том, что они видели или слышали во дворце…
Царствование Елизаветы Петровны было озарено блеском побед в Семилетней войне.
Прусский король Фридрих II говорил, что воюет с тремя нижними юбками. Коалицию против Пруссии возглавляли Елизавета Петровна, мадам де Помпадур – фаворитка французского короля Людовика XV, и австрийская императрица Мария-Терезия. Впрочем, не удивительно, что король был так саркастичен и зол на этих правительниц, особенно на Елизавету Петровну. Во время войны русские не раз бивали Фридриха, взяли Берлин.
В правление Елизаветы Петровны выдвинулась целая плеяда выдающихся государственных деятелей. Это – и братья Разумовские, и канцлер Бестужев-Рюмин, и вице-канцлер Воронцов, и Шуваловы. Елизаветинское правительство и его фактический глава Петр Иванович Шувалов много сделали для построения четкой вертикали власти. В это же время в большом количестве устраивались инвалидные дома и богадельни, были созданы два заемных банка для дворян и купцов, основан Московский университет и Петербургская Академия художеств, Императорский театр, фарфоровый завод, началось активное заселение Сибири.
Современники Елизаветы Петровны отмечали ее ум и доброту.
Однако эти качества в ней уживались с необычайной ленью и жаждой развлечений. К государственным делам она частенько была достаточно безразлична. Сановники вспоминали, что многие важные документы могли лежать у нее месяцами без подписи. Но в целом внутренняя политика царствования Елизаветы Петровны отличалась стабильностью и ростом мощи государственной власти. Ее курс был первым шагом к политике просвещенного абсолютизма, осуществленной затем Екатериной II.
Елизаветинская эпоха была прославлена именем великого помора Михайло Васильевича Ломоносова. В это же время жили и работали те, без кого трудно представить историю и культуру России: литераторы Александр Сумароков и Василий Тредиаковский, архитектор Варфоломей Расстрелли, отец русского театра Федор Волков. Уже начали свой путь к славе генералиссимус Суворов и генерал-фельдмаршал Румянцев…
Василий Осипович Ключевский, подводя итоги 20-летнего царствования Елизаветы Петровны, скажет: «С правления царевны Софьи никогда на Руси не жилось так легко, и ни одно царствование до 1762 года не оставляло по себе такого приятного воспоминания».
..
В этом выпуске вы также услышите:
– Историк Ключевский.
Автор Владимир Бычков, радио Sputnik
Коротко и по делу. Только отборные цитаты в нашем Телеграм-канале.
]]>Демосфен
ДемосфенПЕРВЫЙ ФИЛИППИЙСКИЙ
ИСТОРИЯ
В 359 г. до н.э. Филипп II стал правителем Македонии; в течение нескольких лет устранив возможных соперников на своей позиции, он обеспечил границы Македонии от иноземных захватчиков создали сплоченную и хорошо обучили армию пехоты и кавалерии и начали расширять границы его территории; его основные цели заключались в обеспечении ресурсов (древесины, которых в Македонии и так было в изобилии, и металлов) и получить доступ к морю, чтобы он мог построить и управлять флотом.После проводя кампанию на приграничных территориях (Халкидики и Фракия), он пришел вступил в конфликт с Афинами в 357 году. Афины уступили Амфиполь Спарте. во время первой части Пелопоннесской войны и, несмотря на несколько
попыток, так и не удалось вернуть себе место, которое оставалось
независимый полис. Под атакой Филиппа Амфиполь обратился в Афины.
за помощью, но ответ был омрачен бесхозяйственностью и еще хуже. Филип
получил не только Амфиполь, но и Потидею, Пидну и Метону, и таким образом
контроль над всем заливом Термаикос (или «регионом Фракиорд»).Филип
затем повернул на юго-запад и начал работать в центральной Греции, в то время как
в то же время продолжая свои усилия по закреплению достижений в
северо-восточная часть греческого мира, к Геллеспонту. Демосфен
произнес этот адрес в 351 году в попытке вытрясти афинян из
их летаргия по отношению к иностранным делам; по словам Роберта Коннора,
«Афиняне, поочередно убежденные в том, что Филипп непобедим, как
бог и слабый, как умирающий инвалид, не принял его предложения.»
В конце концов, однако, под давлением еще многих воодушевляющих речей со стороны
Военные успехи Демосфена и Филиппа, афиняне в союзе с
фиванцы вступили в прямой конфликт с Филиппом и македонянами.ОРАЦИЯ
1. Если бы вопрос для обсуждения был чем-то новым, афиняне, я бы подождали, пока не будет услышано большинство обычных ораторов; если любой из их совет был моим любя, я бы промолчал или продолжил давать свое. Но поскольку предмет обсуждения — это тот, о котором они часто говорили прежде, я верю, что хотя я первый заговорю, я буду прощен.Ибо, если бы эти люди давали правильный совет в прошлом, не было бы необходимость для обсуждения сейчас.2. Прежде всего, я говорю, афиняне, вы не должны отчаиваться под вашим настоящим. обстоятельства, какими бы жалкими они ни были; за то, что в них худшее, как Что касается прошлого, лучше всего для будущего. Что я имею в виду? Что наши дела разбойники, афиняне, потому что вы ничего не делаете, что должны; но если вы выполнили свой долг, и все было по-прежнему, нет никакой надежды на улучшение.
3. Далее подумайте о том, что вы знаете из отчета, а опытные люди помнят:
какой огромной властью обладали лакедемоняне не так давно, но как благородно и
хорошо, вы посоветовались с достоинством Афин и начали войну против
их за права Греции.
Почему я об этом говорю? Чтобы продемонстрировать и доказать вам, афиняне, что
ничего,
если вы примете меры предосторожности, следует опасаться, и ничего, если вы
небрежный,
идет как хочешь. Возьмем для примера силу лакедемонян.
то, что вы преодолели вниманием к своим обязанностям и наглостью
этот человек сейчас, которым мы пренебрегаем нашими интересами
сбит с толку.
4. Но если кто-нибудь из вас, афиняне, думает, что Филиппа трудно победить,
глядя на масштабы его существующей власти, и потерю нами всех
наши твердыни, рассуждают они правильно, но они должны помнить, что однажды
мы
держали Пидну, Потидею, Мефону и весь регион в качестве наших
собственные, и многие из наций, теперь объединившихся с ним, были независимыми и
свободен, и предпочел нашу дружбу своей. 5. Если бы Филипп тогда взял его
ему в голову приходило, что с Афинами трудно бороться, когда она
так много крепостей, чтобы наводнить его страну, и он был лишен союзников,
ничего из того, чего он достиг, он бы не предпринял и никогда не стал бы
он приобрел такую большую власть.
Но он хорошо видел, афиняне, что все
эти места — открытые военные трофеи, владения
отсутствующие, естественно, принадлежат людям на месте, те, кто упускает
им что
буду много работать и рисковать. 6. Действуя на таких принципах, он выиграл
все
и удерживает его либо завоеванием, либо дружеским
союз; потому что все люди будут на стороне и уважать тех, кого они видят
подготовлен и желает приложить должные усилия. 7. Если вы, афиняне, будете
примите этот принцип сейчас, хотя раньше вы этого не делали, и каждый мужчина, где
он может и должен служить государству, быть готов к этому
без оправдания, богатые вносят взносы, трудоспособные — зачисляются; в
словом, если вы станете сами себе хозяевами и перестанете каждый ожидать чего-либо
ничего себе, а его сосед все делает за него, ты должен
затем, с позволения богов, верни свое и верни то, что было
растрачены и накажут Филиппа.
8. Не думайте, что его
Империя навсегда закреплена за ним как богом. Есть ненавидящие и
бояться и завидовать ему, афиняне, даже среди тех, кто кажется наиболее дружелюбным;
и все чувства, которые есть у других мужчин, принадлежат, как мы можем предположить, его
друзья и союзники.
Но теперь они все запуганы, у них нет убежища, потому что
вашей
медлительность и праздность, от которых я говорю, вы должны отказаться прямо сейчас. 9. Для
вы видите ситуацию, афиняне, как высокомерный человек
стать, который оставляет вам даже не выбор действия или бездействия, а
угрожает и использует (как они говорят) возмутительные выражения и, будучи не в состоянии успокоиться
владение его завоеваниями, постоянно расширяет их круг, и, в то время как
мы ждем и откладываем, разбрасывая сеть вокруг нас.
10. Когда тогда,
Афиняне, когда вы будете поступать так, как вам угодно? Когда что происходит? Когда ты
вынуждены, я полагаю. А как относиться к происходящим сейчас событиям?
Самая большая необходимость для свободных людей — это позор их положения. Или же
скажи мне, тебе нравится ходить и спрашивать друг друга: «Есть ли
новости? »Почему, что может быть больше новостей, чем человек, покоривший Македонию
Афиняне, а управляющие делами Греции? 11. «Филипп мертв?» «Нет,
но он болен ». И какая разница?
случится с ним, скоро вы создадите другого Филиппа, если так вы
управлять своими делами.Ибо даже он был вознесен не столько своими собственными
сила как по нашей халатности. 12. И еще раз: если что-нибудь случится с
ему, если Фортуна, которая все еще заботится о нас лучше, чем мы о
сами, будьте достаточно хороши, чтобы достичь этого, заметьте, что, находясь на
пятно, вы вмешались бы, пока все было в замешательстве, и управляли бы ими, как
вам приятно. Но в том виде, в каком вы есть сейчас, даже если бы представился случай Амфиполис, вы
не был бы в состоянии принять это, ни сил, ни планов
под рукой.
13. Однако что касается важности общего энтузиазма при выписке по долгу, полагая, что вы убеждены и удовлетворены, я больше ничего не говорю.
Что касается силы, которая, я думаю, может вывести вас из
трудности, количество, запасы денег, самые лучшие и быстрые
метод (по моему мнению) обеспечения всем необходимым, я постараюсь
чтобы сообщить вам сейчас, сделав только одну просьбу, люди Афин.
14. Дайте
приговор по моему предложению, когда вы все это слышали, не предрешайте его
прежде чем я закончу.И пусть никто не думает, что я откладываю наши операции,
потому что рекомендую совершенно новую силу. Это не плачущие,
«быстро!»
«сегодня!» кто больше всего говорит о цели, для того, что уже произошло, мы
теперь уже не сможет предотвратить экспедицию. 15. Скорее он
может показать характер, масштабы и финансовые возможности
сила, которая, если будет предоставлена, сможет продолжать существовать либо
пока нас не убедят прекратить войну или пока мы не преодолеем
враг, потому что только так мы сможем избежать дальнейших бедствий в будущем.Этот
Я думаю, что могу показать без обид любому другому мужчине, у которого есть план
предлагать. Мое обещание действительно велико; он должен быть проверен
спектакль; и вы будете моими судьями.
16. Во-первых, афиняне, я говорю, что мы должны предоставить пятьдесят военных кораблей и удержать
мы подготовились в случае возникновения чрезвычайной ситуации к посадке и отплытию лично.
я
требовать
также транспортная экипировка на половину кавалерии и достаточное количество лодок.
17. Это мы должны быть готовы против его внезапных походов из его собственных
страны в Фермопилы, Херсонес, Олинф и куда угодно, куда он пожелает.Ибо он должен начать верить, что, возможно, вы проснетесь от этого
чрезмерная апатия, и начните, как вы поступили с Эвбеей, а раньше (они
скажем) Галиарту, а совсем недавно — Фермопилам. 18.
И хотя вы не должны следовать только тому курсу, который я бы посоветовал, это
неважно, что Филипп, зная, что ты готов, — знал, что он
будет наверняка; среди наших людей слишком много людей, которые сообщают
все ему — может либо молчать от опасений, либо не
внимательный
твои приготовления, будь он врасплох, ничто не может помешать
ваше плавание, если он даст вам шанс, атаковать его территории.19.
Я говорю, что такое вооружение должно быть немедленно согласовано и предоставлено.
Но, кроме того, афиняне, вы должны держать в руках некоторую силу, которая
непрестанно воевать и раздражать его: ни один из ваших десяти или двадцати тысяч
наемников, а не ваши силы на бумаге, а те, которые должны принадлежать
государства, и, назначаете ли вы одного или нескольких генералов, или того или иного человека
или любой другой, должен подчиняться и следовать за ним.
Для этого мне тоже нужно пропитание.
20. Какой должна быть сила, насколько велика, из какого источника поддерживается, как
оказываются эффективными, я покажу вам, указав все в деталях.Наемники
Я рекомендую — и остерегайтесь делать то, что часто было вредно — думать
все меры ниже повода, принимая самые крайние меры в
ваши указы, вы не можете выполнить наименьшее — скорее, я говорю, выполняйте
и добыть немного, а потом добавить к этому, если окажется недостаточно.
21. Тогда я советую всего две тысячи солдат, пятьсот быть
Афиняне, любого возраста, которого вы считаете правильным, служат ограниченное время, а не
долго, но такое время, которое вы считаете правильным, чтобы помочь друг другу; в
остальные должны быть наемниками.И с ними двести коней, пятьдесят на
по крайней мере, афиняне, как и нога, на тех же условиях службы, и
транспорт для них. 22. Хорошо; что еще? Десять быстрых галер: для, как
У Филиппа есть флот, у нас также должны быть быстрые галеры, чтобы конвоировать нашу мощь.
Как обеспечить пропитание этим войскам? Я заявлю и
объяснять; но сначала позвольте мне сказать вам, почему я считаю силу такой суммы
достаточно, и почему я хочу, чтобы мужчины были гражданами.
23. Размер отряда афинян определяется тем, что он невозможно сейчас собрать армию, способную встретить его в поле: мы должны совершить грабительские набеги и принять такой вид войны в Во-первых: наша сила, следовательно, не должна быть слишком большой, потому что нет оплаты или пропитание, ни совсем незначительное.24. Я хочу, чтобы граждане присутствовать и идти на борт, потому что я слышал, что раньше государство поддерживало наемные войска в Коринфе [394 г. до н.э.] под командованием Полистрата и Ификрат, и Хабрий, и некоторые другие, и что вы служили с ними сами; и мне сказали, что эти наемники сражаются на вашей стороне и вы их победили лакедемонян. Но с тех пор, как ты наемники пошли на войну в одиночку, они побеждают ваши друзья и союзники, а ваши враги стали неоправданно великими.После Беглый взгляд на войну, на которую их послали Афины, они отправляются в Артабаз, точнее, где угодно, и общее следует, естественно; ибо невозможно командовать без давая оплату. 25. О чем я спрашиваю? Чтобы избавиться от отговорок, оба генералу и солдатам, предоставляя жалованье и прикрепляя гражданских солдат, как инспекторы поведения генерала. То, как мы сейчас управляем, издевательство. Ведь если бы вас спросили: «А у вас мир, афиняне?» «Нет, действительно, — скажете вы, — мы воюем с Филиппом.»26. Разве ты не выберите из себя десять капитанов и генералов, а также кавалеристы и два конных генерала? Как они работают? За исключением одного человека, которого вы поручаете на службу за границей, остальные проводят ваши шествия с жертвователями. Вы, как кукловоды, выбираете себе офицеры пехоты и кавалерии для рынка, а не для войны. 27. Подумайте, афиняне, не должно ли быть вождей из вас самих? афинский конный генерал, ваши собственные командиры, чтобы сила действительно быть государственным? Или ваш конный генерал поплывет на Лемнос, в то время как Менелай командует кавалерией боретесь за свое имущество? Я говорю не как возражающий мужчине, но он должен быть избран вами, кем бы он ни был.
28. Возможно, вы признаете справедливость этих утверждений, но желаете в основном, чтобы узнать о припасах, что они должны быть и откуда закуплено. Я удовлетворю тебя. Таким образом, материалы для обслуживания просто Пайки для этих войск доходят до девяноста талантов и немного больше: десять быстрых галер, сорок талантов, по двадцать мин в месяц на каждую лодку; за две тысячи солдат еще сорок, что каждый солдат может получить за паек десять драхм в месяц; и за двести всадников, каждый из которых получил тридцать драхм в месяц, двенадцать талантов.29. Кто-нибудь думает о пайках для мужчин небольшое обеспечение, он ошибочно рассуждает. Обставь это, и я уверен, что сама армия, не нанося вреда ни грекам, ни союзникам, обеспечит все остальное с войны, чтобы получить полную зарплату. я готов присоединиться к флоту в качестве волонтера и подчиняться чему угодно, если это не так. Теперь о способах и средствах снабжения, которые я требую от вас.
[Читается изложение путей и средств.]
30. Афиняне это то, что мы смогли придумать.Когда вы голосуете по постановлениям принимайте то, что одобряете, дабы вы могли выступить против Филиппа, не только указами и письмами, но и действием.
31. Я думаю, это поможет вам в размышлениях о войне и обо всем этом. меры, чтобы учитывать положение, афиняне, враждебной страны, и считайте, что Филипп благодаря ветрам и временам года получает начать в большинстве своих операций, наблюдая за пассатом или зима, чтобы начать их, когда мы не могут (думает) добраться до места.32. В связи с этим мы должны вести войну не поспешно (иначе мы опоздаем для все), но с постоянной силой и мощью. Вы можете использовать как зиму квартиры для ваших войск Лемнос, Тасос, Скиатос и острова в этом районе, где есть гавани, зерно и все необходимое для армия. В сезон года, когда легко высадиться на берег и нет опасности из-за ветра, они легко остановятся на самом побережье и на входах в морские порты.
33. Как и когда использовать войска, назначенный вами командир будет определять по мере необходимости. То, что вы должны найти, указано в моем счете. Если вы, афиняне, предоставите припасы, о которых я упоминал, и затем, после завершения подготовки солдат, кораблей, кавалерии, будет обязать всю силу по закону оставаться на службе, и, пока вы станьте сами себе кассирами и комиссарами, требуйте от своего генерала учитывая его поведение, вы перестанете всегда обсуждать одно и то же вопросы, не заканчивающиеся ничем, кроме обсуждения.34. Кроме того, Афиняне, вы не только лишите его самого большого дохода — что это? Он ведет войну против вас за счет ресурсов ваших союзников, своим пираты на их навигации — Но что дальше? Вы будете вне досягаемости причинить себе вред: он не будет поступать так, как в прошлом, когда Лемнос и Имброс он увел ваших граждан в плен, захватив судов в Гераесте он взимал неисчислимую сумму и, наконец, спустились в Марафоне и унесены со священной галеры [Паралуса] из нашего побережья, и вы не могли ни предотвратить это, ни послать помощь назначенное время.
35. Но как вы думаете, афиняне, что панафинейские и Дионисийские праздники проходят всегда в назначенное время, будь то для проведения любого из них выбираются эксперты или неквалифицированные лица, фестивали, на которые вы тратите больше денег, чем на любое вооружение, и которые более многочисленны и великолепны, чем что-либо еще в мире; в то время как все ваше вооружение прибывает слишком поздно, чтобы Мефон, Пагасай, Потидая? 36. Потому что в первом случае все по закону, и каждый из вас заранее знает, кто хормейстер своего племени, кто учитель гимнастики, когда из кого и что он должен получить и что делать.Ничего не осталось неустановленный или неопределенный: в то время как в бизнесе войны и ее приготовления все нерегулярные, неустойчивые, неопределенные. Поэтому не раньше слышали ли мы что-нибудь, чем назначаем капитанов кораблей, спорим с ними об обмене имуществом и подумайте о способах и средствах; Затем это постановлено, что иностранцы-резиденты и домовладельцы [вольноотпущенники] должны отправиться на борт, а затем взяться за дело: 37 но в эти дни утеряны объекты нашей экспедиции; на время действия мы тратим впустую подготовка, и благоприятные моменты не ждут наших уклонений и задержки.Силы, которыми мы воображаем, что обладаем, тем временем найдены, когда наступит кризис, совершенно недостаточно. И Филипп стал таким высокомерно послать эвбейцам следующее письмо:
[Читается письмо.]
38. Из всего прочитанного афинянами большинство истинно, к сожалению, истинно; возможно, неприятно слышать. И если то, что пропускают в разговоре, избежать обид, на самом деле можно было обойтись, правильно подшутить над аудитория; но если любезность речи там, где она неуместна, вред в действии, афиняне, стыдно обманывать самих себя и откладывать все неприятное, упускать время на все операции, 39 и быть не в состоянии даже понять, что умелые мастера войны не должны следуйте обстоятельствам, но опережайте их; что как генерал можно ожидать, что он возглавит его армии, так же как и люди разумного совета, чтобы вести обстоятельства, чтобы их решения могли быть выполнены, а не их движения определяются событием.40. А вы, афиняне, с большим средств, чем любой народ — корабли, пехота, кавалерия и доход — никогда не до сего дня правильно использовали любой из них; и твоя война с Филиппом ничем не отличается от бокса варваров. Ибо среди них пораженная сторона всегда чувствует удар; ударить его где-нибудь еще, там иди руками снова; быть начеку или смотреть в глаза противнику, не может и не будет. То же самое и с вами. 41. Если вы услышите о Филиппе в Херсонес, голосуйте за то, чтобы послать туда помощь; если в Фермопилах, то же самое; если где бы то ни было, вы бегаете за его каблуками вверх и вниз, и вам командует ему; Вы не разработали план войны, Вы не видите никаких обстоятельств заранее, только когда вы узнаете, что что-то сделано или вот-вот будет сделано.Раньше, может быть, это было допустимо: теперь наступил кризис, чтобы быть терпимым больше нельзя. 42. И кажется, жители Афин, как будто какой-то бог, стыдно за нас в наших действиях, вложил эту деятельность в Филиппа. За если бы он был готов хранить молчание в своих завоеваниях и призов и больше ничего не предпринимать, некоторые из вас, я думаю, были бы доволен положением вещей, которое клеймит нашу нацию позором трусость и гнуснейший позор. Но постоянно вторгаясь и схватив за большее, он, возможно, разбудит вас, если вы совсем не отчаялся.43. Я действительно удивлен, что никто из вас, афиняне, не замечает с беспокойство и гнев, что начало этой войны должно было наказать Филиппа но цель — защитить себя от его атак. Одна вещь ясно: он не остановится, пока кто-нибудь не воспротивится ему. И будем ждать это? И если вы отправляете пустые галеры и надежды от того или другого человек, как ты думаешь, все хорошо? 44. Разве мы не сядем? Мы не должны плавать с хотя бы частью наших национальных войск, если не раньше? Должен мы не спускаемся на его берег? Куда же мы приземлимся? кто-то спрашивает.Сама война, афиняне, обнаружит гнилые части его империя, если мы сделаем испытание; но если мы сидим дома, слушая ораторов обвинять и клеветать друг на друга, ничего хорошего не может быть достигнуто. Я думаю, где часть наших граждан, хотя и не все, работают с покойся, боги благосклонны, и Фортуна помогает в борьбе: но где ты пошлите генерал и пустой указ и надежды, ничего из того, что вы желаете, не делается; твои враги смеются над тобой, а твой союзники умирают из-за боязни такого вооружения.46. Ибо это невозможно, совершенно невозможно, чтобы один человек мог исполнить все твои желания: пообещать и утверждать и обвинять того или иного человека можно; но так твои дела разрушены. Ибо когда генерал стоит во главе несчастных, неоплачиваемых наемников, а когда в Афинах есть те, кто лгут вам беззаботно обо всем, что он делает, и в силу сказок то, что вы слышите, вы раздаете указы наугад, чего вам следует ожидать?
47. Как это прекратить, афиняне? Когда вы делаете одних и тех же людей обоими солдаты и свидетели поведения генералов, а также судьи, когда они вернуться домой на его ревизию, чтобы вы могли не только услышать о собственном дела, но присутствовать, чтобы увидеть их.Так постыдно наше положение сейчас, что каждый генерал предстает перед вами два или три раза за свои жизнь, хотя никто не осмеливается ни разу рискнуть своей жизнью против врага: они предпочитают смерть похитителей и воров тому, что становится их; для преступника — умереть по приговору закона, генералу умереть в бою. 48. Между нами некоторые ходят и говорят: что Филипп замышляет с лакедемонянами разрушение Фив и распад свободных государств; некоторые, что он отправил послов в Король [Персии]; другие, что он укрепляет города в Иллирии.49. Итак мы все придумываем истории. Со своей стороны, афиняне, богами я считают, что Филипп опьянен величием своих подвигов, и много таких снов в своем воображении, видя отсутствие противников, и в восторге от успеха; но, безусловно, у него нет такого плана действий, как чтобы самые глупые люди из нас знали, каковы его намерения; для самые глупые эти торговцы газетами. 50. Давайте отбросим такие разговоры и вспомним только то, что Филипп — враг, который грабит нас самих и давно оскорбляет нас; что везде, где мы ожидали помощи с какой-либо стороны, она была обнаружена враждебны, и что будущее зависит от нас самих, и если мы желая сразиться с ним там, мы, возможно, будем вынуждены сражаться здесь.Это позволит нам помнить, и тогда мы будем мудро определять и иметь сделано с праздными домыслами. Не заглядывать в будущее нужно, а заверять сами это будет катастрофой, если вы не будете исполнять свой долг и не будете готовы действовать так, как вам положено.
51. Что касается меня, то я никогда раньше не добивался расположения, говоря то, чем я не являюсь. убежден — для вашего блага, и теперь я откровенно высказал все свое мнение и безоговорочно. Я мог бы пожелать, зная преимущество добра советник вам, я был также уверен в его преимуществах для советника: так что я должен был говорить с большим удовлетворением.Теперь с неуверенностью последствий для меня, но с убеждением, что вы принесете пользу принимая его, я даю свой совет. Я верю только в то, что больше всего подходит для общая выгода восторжествует.
Уильям Апесс, «Похвальная речь королю Филиппу», текст речи
УИЛЬЯМ АПЕСС, «Евлогия королю Филиппу» (26 января 1836 г.)
[1] Я не собираюсь распространять перед вами славу известного воина, чьи природные способности сияли, как у великого и могущественного Филиппа Греческого, или у Александра Великого, или как у Вашингтона, чьи добродетели и патриотизм запечатлены в сердцах моей аудитории.Я также не одобряю войну как лучший способ преклониться перед высокомерным тираном, Человеком, и сделать мир цивилизованным. Нет, далеко от меня может быть такая мысль. Но он должен представить вам существ, созданных Богом природы, и в чьи сердца и головы он вселил симпатии, которые будут жить вечно в памяти мира, чьи блестящие таланты сияли в проявлении естественных вещей, так что большинство культурных людей, чьи силы проявились с таким же блеском, были не в состоянии приготовить мантии, чтобы покрыть пылающие элементы нецивилизованного мира.Что тогда? Неужели мы перестанем упоминать сильных мира сего, благородное дело Бога?
[2] Однако эти более чистые добродетели остаются невысказанными. Те благородные черты, которыми отмечен путь дикого человека, похоронены в тени ночи; и кто устоит? Обращаюсь к любителям свободы. Но те немногие оставшиеся потомки, которые теперь остаются памятником жестокости тех, кто пришел, чтобы улучшить нашу расу и исправить наши ошибки, и, пока живет бессмертный Вашингтон, вызывают симпатию и запечатлеваются в сердцах каждого белого в Америке, чтобы их никогда нельзя было забыть. время — даже бессмертный Филипп почитается, как хранится в памяти униженных, но все же благодарных потомков, которые ценят его характер; так каждый патриот, особенно в этот просвещенный век, будет уважать грубого, но все же совершенного сына леса, который умер мученической смертью за свое дело, хотя и безуспешно, но столь же славно, как американская революция.Куда же мы поместим героя пустыни?
[3] Справедливость и человечность в отношении оставшихся немногих побуждают меня подтвердить характер того, кто все еще живет в их сердцах и, если возможно, растопить предрассудки, существующие в сердцах тех, кто владеет его землей, и только по праву завоевания — цель того, кто с гордостью говорит вам, что кровь названного дикаря течет в его жилах. Однако верно то, что есть много тех, кого называют благородными воинами, которые, исходя из своего цивилизованного законодательства, не считают преступлением мстить целым народам и общинам, пока поля не будут залиты кровью. реки превратились в пурпурные фонтаны, а стоны, подобные далекому грому, раздаются из рук раненых и десятков тысяч умирающих, оставляя беспомощные семьи на всю жизнь зависимыми от их забот и сочувствия; в то время как в воздухе доносится громкий ответ десяти тысяч индийских детей и сирот, которым остается оплакивать благородные поступки немногих цивилизованных людей.
[4] Итак, если у нас есть здравый смысл и способность допускать различие между цивилизованным и нецивилизованным, мы не можем не видеть, что один способ ведения войны такой же, как и другой; ибо в то время как одно санкционировано авторитетом просвещенных и образованных людей, другое является соглашением в соответствии с чистыми законами природы, вытекающим из естественных последствий; ибо у природы есть защита для каждого полевого зверя; даже пресмыкающиеся земные и морские рыбы имеют свое боевое оружие.Но ты, хилый человек, был создан для более благородной цели — жить, любить и поклоняться своему Богу, и делать добро своему брату — по этой причине, и только по этой причине, Бог небес приготовил пути и средства, чтобы уничтожить гнев человека. разрушитель, и заставьте Князя Мира править, чтобы человек мог раздуть эти благословенные ноты. Мой образ — от Бога; Я не зверь.
[5] Но поскольку все люди управляются животными страстями, которые лишены истинных принципов Бога, независимо от того, культивируются они или нет, мы теперь раскроем вам истинный характер Филиппа в отношении этих враждебных отношений между ним и белыми. ; и при этом позвольте мне быть откровенным и откровенным.
[6] Первый вопрос: кто такой Филипп? Он был потомком одного из самых прославленных вождей известного мира за мир и всеобщую доброжелательность ко всем людям; ведь ранения за ранениями, а также самые смелые грабежи и варварские смертельные деяния, которые когда-либо совершались американскими паломниками, были перенесены с терпением и покорностью таким образом, чтобы воздать должное любому христианскому народу или существу в мире, особенно когда мы понимаем, что это было добровольное страдание со стороны старого доброго вождя.Его страна обширна, его люди многочисленны, так что пустыня была оживлена ими, скажем, тысячей для одного из белых, а они также больными и немощными — где же тогда мы найдем, что один народ так покорно подчиняется другому, с таким хостом в их распоряжении? Из-за гораздо меньших повреждений люди, называемые христианами, убивали своих братьев до тех пор, пока они не могли петь, как Самсон: «Ослиной челюстью мы убили наши тысячи и сложили их кучками». Было бы хорошо для нас предать цивилизованному миру те деяния и грабежи, которые совершили белые индейцы, и тогда они смогут судить сами.
[7] Из истории явствует, что в 1614 году «ко мне пришел некий Генри Харли, который привел с собой уроженца острова Капавик [Чаппакиддик], местечка на юге от Кейп-Код, которого звали Эпенуэль. Этот человек был захвачен силой вместе с примерно двадцатью девятью другими людьми, «весьма вероятно, людьми старого доброго Массасойта (см. Путешествие Харлоу, 1611),» на корабле и доставлен в Лондон, а оттуда для продажи в рабство. среди испанцев; но индейцы, будучи слишком проницательными или, как они говорят, непригодными для использования, отказались торговать индейской кровью и костями.Этот бесчеловечный поступок белых вызвал у индейцев вечную ревность, что белый человек признает на первых страницах истории своей страны. (См. «Историю индейцев» Дрейка, 7.)
[8] Как бесчеловечно было этим негодяям прийти в страну, где природа сияла красотой, расправляя свои крылья над огромным континентом, укрывая под своими тенями тех естественных сыновей Всемогущего Существа, которые сияли в величии и блеске, как звезды первой величины в небесном мире; чьи добродетели намного превосходили их более просвещенных врагов, несмотря на их притворное рвение к религии и добродетели.Как они могли пойти работать, чтобы поработить свободный народ и называть это религией, выходит за рамки моего воображения и превосходит откровение слова Божьего. О, ты притворился лицемерным христианином, кем бы ты ни был, чтобы сказать, что по замыслу Бога мы должны убивать и убивать друг друга, потому что у нас есть сила. Нам не была дана сила, чтобы злоупотреблять друг другом, а просто власть, делегированная нам Царем Небесным, оружие защиты от ошибок и зла; и когда злоупотребляют, это обернется для нас уничтожением.Отметьте же историю народов всего мира.
[9] Но, несмотря на нарушение этой способности уничтожать индейцев при их первом открытии, все же кажется, что индейцы хотели быть дружелюбными. Когда пилигримы пришли среди них (люди Ияно), появилась старуха, разразившись торжественными стенаниями, заявив, что некий капитан Хант похитил троих ее детей, и они никогда не вернутся сюда. Паломники ответили, что они плохие и нечестивые люди, но они собираются поступить лучше и никогда не причинят им вреда.И, чтобы заплатить бедной матери, дал ей несколько медных безделушек, чтобы искупить ее трех сыновей и успокоить ее теперешние чувства, женщина почти столетнего возраста. О белая женщина! Что бы вы подумали, если бы какой-то незнакомый вам иностранный народ пришел и унес от вас троих прелестных детей, которых вы теребили на коленях, и когда-нибудь в будущем вы увидите их и разразитесь в печали своим сердцем сломанный, и просто спросите: «Господа, где мои малыши?» И кто-то должен ответить: «Это была страсть, великая страсть.«Что бы вы о них подумали? Разве вы не думаете, что они были существами, больше похожими на камни, чем на людей? Тем не менее, эти же самые люди приходили к этим индейцам за поддержкой и признанием себя, что ни один народ не может использоваться лучше, чем они; что их обращение сделает честь любой нации; что их провизия была в изобилии; что они дали им оленину и продали им много бочек кукурузы, чтобы заполнить свои запасы, помимо бобов. Это было в 1622 году. Если бы не этот гуманный поступок индейцев, каждый белый человек был бы изгнан из колоний Новой Англии.В своей болезни индейцы также относились к ним так же нежно, как и к своим собственным детям; и за все это они были объявлены дикарями теми, кто получил все добрые дела, которые они могли им проявить. После этих социальных действий индейцев по отношению к тем, кто страдает, и их соотечественникам, которые хорошо знали заботу, оказываемую ими их братьям, — как с индейцами обращались до этого? Ой, послушай! Таким образом, как мы предполагаем, они не будут отрицать.
[10] Декабрь (OS) 1620 года, пилигримы высадились в Плимуте и, не прося ни у кого свободы, завладели частью страны и построили себе дома, а затем заключили договор и приказали им присоединиться к нему. . Если бы это было сделано сейчас, это было бы оскорблением, и каждый белый мужчина был бы призван выйти и действовать как патриот, чтобы защитить права своей страны; и если бы всех злоумышленников зарезали, на каждом холме в Союзе воспевались бы, что победа и патриотизм были в порядке вещей.И все же индейцы (хотя многие были недовольны), не пролив крови и никого не заключив в тюрьму, вынесли это. И все же за их доброту и покорность по отношению к белым они были названы дикарями и созданы Богом для их уничтожения. Можно сказать, что Бог понимал его работу лучше, чем это. Но продолжаем: похоже, что между паломниками и индейцами был заключен договор, который соблюдался в течение сорока лет; молодые вожди в это время показывали паломникам, как жить в их стране и находить поддержку для своих жен и малышей; и за все это они получали аплодисменты как дикари.Двумя главнокомандующими джентльменами были Скванто и Самосет, которые так хорошо относились к паломникам.
[11] То, что мы представляем вам, очень ужасно. Мы обращаем внимание на даты 1623 года, январь и март, когда колония мистера Уэстона едва не умерла от голода; некоторые из них были вынуждены наняться к индейцам, чтобы стать их слугами, чтобы они могли жить. Их основная работа заключалась в том, чтобы приносить дрова и воду; но, не удовлетворившись этим, многие белые пытались украсть у индейцев кукурузу; и потому что индейцы жаловались на это, и через их жалобу кто-то из их числа был наказан, как они говорят, для умиротворения дикарей.Теперь давайте посмотрим, кто были величайшими дикарями; человек, укравший кукурузу, был толстым спортивным мужчиной, и из-за этого они хотели пощадить его и взять старика, который был хромым и болезненным, который раньше зарабатывал себе на жизнь ткачеством, и потому что они думали, что он не будет так много пользы от них, что он, хотя и невиновен ни в каком преступлении, висел вместо него. О дикарь, где же ты, чтобы оплакивать преступления христиан? Еще один поступок гуманности для христиан, как они себя называют, состоит в том, что некий капитан Стэндиш, собирая фрукты и провизию, идет вперед с черным и лицемерным сердцем и делает вид, что готовит пир для индейцев; и когда они садятся есть, они хватают индейские ножи, висящие у них на шее, и пронзают их в самое сердце.Белые люди называют это нанесением ударов ножом, угощением дикарей. Мы полагаем, что это могло иметь в виду самих себя, поскольку их поведение больше походило на дикарей, чем на христиан. Они взяли некоего Виттумумета, голову вождя, и повесили ее на шест в своем форте и, насколько нам известно, воздали хвалу своему Богу за успех в убийстве бедного индейца; поскольку мы знаем, что это было их обычным делом — воздавать хвалу Богу за такую победу, полагая, что это было волей и повелением Бога для них. Мы задаемся вопросом, не думают ли эти же христиане повеление Бога лгать, красть и напиваться, блудить и прелюбодействовать.Одно такое же последовательное, как и другое. Что скажете вы, судьи, не так ли? И разве не так, как они? Индийцы так думают.
[12] Но мы продолжим показывать еще один бесчеловечный акт. Белые ограбили могилы индейцев и их кукурузу примерно в 1632 году, чем вызвал недовольство Кикатаубута, который был вождем и был сыном умершей женщины. И согласно индийскому обычаю отомстить за умерших было праведным деянием. Соответственно, он созвал всех своих людей и обратился к ним так: «Когда в последний раз чудесный свет неба был под этим шаром и птицы умолкли, я начал устраиваться, как обычно, чтобы отдохнуть.Прежде чем мои глаза были быстро закрыты, мне показалось, что я увидел видение, от которого мой дух был очень обеспокоен. Дух громко закричал: «Вот, сын мой, которого я лелеял, видит сосочки, которые давали тебе сосать, руки, которые обнимали тебя, согревали и кормили тебя часто. Можешь ли ты забыть отомстить тем диким людям, которые злобно осквернили мой памятник, пренебрегая нашими древними древностями и благородными обычаями? А теперь посмотрите, как истерзанная ложь сахема, как и у простых людей неблагородной расы. Твоя мать жалуется и умоляет тебя о помощи против этих вороватых людей, а теперь иди сюда.Если это будет терпеть, я не успокоюсь в своем вечном жилище ». Результатом стала война. И где в мире есть люди, которые увидели бы, как их друзья лишаются их общего имущества, их самых близких и самых дорогих друзей; ограбили после того, как они помнили их? Я обращаюсь к вам, кто дорожит своими друзьями и любящими матерями, если бы вы отняли у них их прекрасный мрамор и взломали бы ваши склады, не призывая к ответу тех, кто это сделал. Я не верю; и если другой народ придет в эти регионы и начнет грабить и грабить всех, кто попадется на их пути, разве не будут призваны ораторы того времени обратиться к народу и побудить его к войне за такие оскорбления? И при всем этом разве не назовут их христианами и патриотами? Да, от Джорджии до Мэна, от океана до озер будет звенеть, какие прекрасные люди и христиане были в этой стране.Но когда несколько красных детей пытаются защитить свои права, их осуждают как дикарей те, если возможно, те, кто совершил более жестокие поступки, чем индейцы.
[13] Но это еще не все. В 1619 году несколько индейцев по приказу своего вождя взошли на борт корабля, и белые напали на них и безжалостно убили; — говорит г-н Дермер, — «чтобы индейцы не устроили им ни малейшей провокации». Это оскорбление можно вынести, а не сказать ни слова. Поистине, христиане никогда этого не вынесут; почему же тогда вам кажется странным, что именные дикари этого не делают? О ты, белый христианин, посмотри на дела, в которых чествовались твои соотечественники, к гибели тысяч и гораздо меньшим оскорблениям, чем это.А кому, милые господа, не хватало названия дикарей — белых или индейцев? Пусть ответит справедливость.
[14] Но у нас есть кое-что еще; и это нарушение договора, который паломники предложили индейцам подписать, и они первыми нарушили его. Паломники пообещали отдать им каждого нарушителя индийского договора, который будет наказан в соответствии с их законами, и индейцы должны были поступить так же. Теперь выясняется, что индеец совершил измену, сговорившись против жизни короля, что карается смертью; и Массасойт требует от нарушителя, и пилигримы отказываются отдать его, хотя своей клятвой союза они обещали сделать это.Их причины заключались в том, что он был им выгоден. Это показывает, насколько они были благодарны своему бывшему защитнику и древнему защитнику. Кто бы мог обвинить этого почтенного старого вождя, если бы он сразу же объявил войну и смел целые колонии? Конечно, в его силах было это сделать, если он пожелает; но нет, он запретил и простил белых. Но где есть люди, называемые цивилизованными, которые могли бы это сделать? Мы полагаем, что нет; и мы не сомневаемся, что пилигримы приложили бы все свои силы, чтобы отомстить и умилостивить свои нечестивые страсти.Но будет видно, что этот старый добрый вождь проявлял большее христианское терпение, чем любой из правителей того времени или более поздних времен. Можно было бы сказать, что он был образцом для самих христиан; но паломники объявляют его дикарем.
[15] Похоже, что Массасойта или его сыновей уважали не потому, что они были людьми, а потому, что они боялись его; и нас заставляют поверить, что, если бы это было во власти паломников, они бы вырезали их, несмотря на все исповедуемое ими благочестие.
[16] Только взгляните на несколько минут на оскорбления, полученные сыном Массасойта. За Александром послали вооруженные люди, и, когда он и его люди прерывали свой утренний пост, они были немедленно увезены по приказу правителя без малейшей провокации, а просто по подозрению. Александр и его люди видели их и могли предотвратить это, но не сделали этого, заявив, что у губернатора нет повода так обращаться с ним; и бессердечный негодяй сообщил ему, что убьет его на месте, если он не пойдет с ним, приставив меч к его груди; и если бы не один из его людей, он бы сдался на месте.Александр был человеком сильной страсти и твердого ума; и это оскорбительное обращение с ним заставило его заболеть лихорадкой, так что он так и не выздоровел. Некоторые из индейцев заподозрили, что его отравили до смерти. Он умер в 1662 году. «После него, — говорит этот выдающийся богослов доктор Мазер, — восстал некий Филипп с проклятой памятью». Возможно, если бы доктор присутствовал, он обнаружил бы, что память о Филиппе была так же далека от него в глазах здравомыслящих, разумных людей, как солнце перед звездами в полдень.Но мы можем предположить, что такие люди, как доктор Мазер, так хорошо знающие Писание, знали бы его работу лучше, чем злословили кого-либо или проклинали какие-либо дела Божьи. Он должен был знать, что Бог не заставлял своих красных детей проклинать его; но если бы он хотел их проклятия, он мог бы сделать это сам. Но, напротив, его страдающий Учитель повелел ему любить своих врагов и молиться за своих гонителей и поступать с другими так, как он хотел бы, чтобы люди поступали с ним. Теперь мы задаемся вопросом, не хотели бы сыновья пилигримов, чтобы мы, бедные индейцы, вышли и прокляли Доктора и всех их сыновей, как мы поступали со многими из них.И предположим, что когда-нибудь в будущем наши дети должны отплатить за все эти обиды, разве это не будет происходить так, как поступили с нами, бедными индейцами? Но мы искренне надеемся, что в нас больше человечности.
[17] В истории Massasoit мы находим, что его собственные руководители не были удовлетворены пилигримами, что они считали их злоумышленниками и хотели изгнать этих злоумышленников с их побережья; и неудивительно, что по малейшему поводу пилигримы были готовы к этому.В отношении некоего Тисквантума было сделано ложное сообщение о том, что он был убит индейцем, одним из людей Кубанта. Услышав это известие, некий Стэндиш, мерзкий и злой человек, взял с собой четырнадцать своих непристойных пилигримов, и в полночь, когда в пустыне воцарилась бессмертная тишина; не слышно, чтобы даже птица исполнила свои сладкие песни, чтобы очаровать и утешить этих лесных детей; но все отдыхали, чтобы начать заново с восходом славного солнца. Но, к их печальному удивлению, им не было покоя, они были окружены хулиганами и убийцами; да, убийцы, какое лучшее имя им можно дать? В тот поздний час ночи, встреча с домом в пустыне, обитатели которого были всего лишь несколькими беспомощными женщинами и детьми; вскоре раздается голос: «Не двигайся, рискуя своей жизнью.«Я обращаюсь к этой аудитории, если в их действиях была какая-то праведность. Справедливость скажет нет. В то же время некоторые из самок были так напуганы, что некоторые из них попытались бежать, и по ним открыли огонь. Несомненно, эти женщины никогда раньше не видели белого человека и никогда не слышали выстрелов из ружья. Должно быть, это прозвучало для них как раскат грома, и ужас наверняка заполнил все их сердца. И можно ли предположить, что эти невинные индейцы могли смотреть на них как на хороших и надежных людей? Вы смотрите на полуночного грабителя и убийцу как на верного христианина? Эти индейцы не совершили ни единого дурного поступка с белыми, но были невиновны в любом преступлении, как и любые другие существа в мире.А вы верите, что индийцы не могут чувствовать и видеть так же хорошо, как белые люди? Если вы так думаете, то ошибаетесь. Их способность чувствовать и знать так же быстро, как и ваша. Теперь это нужно вынести, как пилигримы, как велел им их Учитель; но какого он цвета я оставляю. Но если настоящие страдальцы говорят хоть одно слово, их объявляют дикими и дикими зверями.
[18] Но давайте заглянем немного дальше. Похоже, что в 1630 году доброжелательный вождь приветствовал пилигримов на своих берегах, а 28 июня 1630 года уступил им свою землю за небольшую сумму в восемьдесят долларов, теперь это Ипсвич, Роули и часть Эссекса.В следующем году, в июльском семестре 1631 года, эти паломники Нового Света приняли в суде закон, согласно которому дружественный вождь не должен входить в их дома, не заплатив пятьдесят долларов или эквивалентную сумму, то есть десять бобровых шкур. Кто мог предположить, что кроткие и скромные последователи добродетели воспользуются такими методами, чтобы ограбить честных людей из леса? Но из-за этого оскорбления пилигримы едва не потеряли жизни и все свои, если бы этому не предотвратил Роббин, индеец, который предупредил их об опасности.И теперь позвольте понять это, несмотря на все горькие чувства, которые белые обычно проявляют к индейцам, тем не менее, они были единственным инструментом в сохранении своей жизни.
[19] Писатели истории Новой Англии говорят, что наши племена были большими и респектабельными. Как же тогда могло быть иначе, если бы их безопасность была в руках дружественных индейцев? В 1647 году паломники говорят о больших и респектабельных племенах. Но давайте проследим их на несколько минут. Как они были уничтожены? Это справедливо? Нет.Тогда как? Лицемерными действиями, обманутыми и польщенными; польстил тем, что сообщил индейцам, что их Бог собирается поговорить с ними, а затем поставил их в линию перед ртом орудия, а затем поднес к нему спичку и убил тысячи из них. Мы могли бы предположить, что у кротких христиан были лучшие боги и оружие, чем пушки; оружие, которое не было плотским, но могущественным через Бога, для разрушения твердынь. Это оружие, которым, как утверждают, обладают современные христиане; и если у пилигримов их не было, они не должны считаться таковыми.Но давайте еще раз пересмотрим их оружие, чтобы цивилизовать народы этой земли. Кем они были? Ром, порошок и шарики вместе со всеми болезнями, такими как оспа и все другие мыслимые болезни, сметают тысячи и десятки тысяч. А потом было сказано, что эти люди, которые были свободны от всего этого, не могли жить среди цивилизованных людей. Мы удивляемся, как добродетельные люди могли жить в пучине болезней, люди, которые никогда к ним не привыкли.
[20] И кто ответит за разрушения невинных семей и беспомощных детей? Некоторые писатели Новой Англии говорили, что живых младенцев находили у груди их мертвых матерей.Какое ужасное зрелище! И подумать также, что эти болезни были перенесены среди них с целью уничтожить их. Пусть краснеют дети пилигримов, а сын леса роняет слезу и стенает о судьбе своих убитых и ушедших отцов. Он сказал сыновьям пилигримов (как сказал Иов о своем дне рождения): пусть день будет темным, 22 декабря 1622 года; пусть это будет забыто во время вашего празднования, в ваших речах и в закопании скалы, на которую ваши отцы впервые ступили ногой.Следует помнить, что хотя Евангелие считается радостной вестью для всех людей, мы, бедные индийцы, никогда не встречали тех, кто приносил его, как посланников милосердия, а наоборот. Поэтому мы говорим: пусть каждый цветной человек окутывается трауром, ибо 22 декабря и 4 июля — дни траура, а не радости. (Я бы сказал, что в моей книге есть ошибка; в ней говорится о 25 декабря, но это должно быть 22-е. См. «Обнуление индейцев».) Пусть они скорее постятся и молятся великому Духу, Богу индейцев, Который проявляет милосердие к своим красным детям, а не разрушение.
[21] О христиане, можете ли вы ответить за тех существ, которые были уничтожены вашими враждебными действиями, а также за тех, которые лгут, которые питают симпатию к Богу, как вы сами, Его Сын является их Спасителем, как и ваш, и всем людям? И осмелитесь ли вы сказать, что вы исполняете суды Божьи, поступая так, или столько же действительно одобряют дела своих отцов как подлинные, поскольку несомненно, что каждый раз, когда они празднуют день паломников, они это делают? Хотя на словах они отрицают это, но в делах они одобряют беззакония своих отцов.И как семя беззакония и предубеждения было посеяно в тот день, так оно и остается; и в сердцах многих существует глубоко укоренившееся популярное мнение, что индейцы и т. д. были созданы с целью уничтожения, чтобы их изгнали белые христиане и чтобы они заняли их места; и что Бог предписал это от вечности. Если бы такие богословы только больше изучали дела природы, они бы лучше понимали цели добра, чем они сами: что благосклонность Всевышнего была доброй и святой, и все его благородные дела были сделаны, чтобы украсить его образ, будучи его благодарные слуги и восхищающиеся друг другом как ангелы, а не, как говорится, гнать и пожирать друг друга.И чтобы вы могли знать, что дух пилигримов еще остается, мы представим вам слова скромного богослова Дальнего Запада. Он говорит: «Пустыня становится Эдемом». Преподобный Наум Голд из Юнион-Гроув, Патнэм, пишет под датой 12 июня 1835 года, он говорит: «Пусть любой человек взглянет на это поселение и поразмышляет о том, что было три года назад, и его сердце может только загореться, пока он восклицает: «Что сотворил Бог!» — дикарь оставил землю для цивилизованного человека; богатая прерия, приносящая все свои силы на сжигание, теперь получает многочисленные ограды и приносит урожай кукурузы и пшеницы, чтобы накормить церковь.Да, сэр, теперь это виноградник Бога; он собрал виноградную лозу, отборную виноградную лозу, и привез ее из далекой страны, и посадил ее на хорошей земле. Теперь он ожидает плодов. Он собрал истории об этом и отогнал красных хананеев от того, чтобы попирать его или каким-либо образом препятствовать его увеличению »(New York Evangelist, 1 августа).
[22] Но что мы должны услышать дальше от этого очень набожного человека? Почему, братья мои, бедные миссионеры хотят денег, чтобы пойти и обратить бедных язычников, как будто Бог не может обратить их туда, где они были, но сначала должен изгнать их.Если Бог хочет, чтобы красные люди обратились, мы должны думать, что он может сделать это как в одном месте, так и в другом. Но должен я сказать, и должен ли я это сказать, что миссионеры причинили нам больше вреда, чем они сделали нам добро, унижая нас как народ, разрушая наши правительства и оставив нас без каких-либо избирательных прав или законных прав среди людей. ? О, какое это проклятое учение! Это определенно не годится для цивилизации людей, тем более, чтобы спасти их души; а мы, бедные индийцы, не хотим, чтобы вокруг нас были такие миссионеры.Но я бы предложил одну вещь, а именно: позволить служителям и людям использовать цветных людей, которых они уже окружают, как людей, прежде чем они начнут больше обращать; и пусть покажут это в своих церквях; и пусть провозглашают это на кровлях; и я бы сказал доброжелательным, удерживайте от них свои тяжелые заработки, пока они не сделают этого, пока они не перестанут возлагать свои грехи на Бога, что является богохульством.
[23] Но если бы Бог был подобен своим подданным, мы бы все были сметены раньше; поскольку мы обнаруживаем, что в последнее время детям паломников пришлось убивать и нападать друг на друга, поскольку они избавились от большинства индейцев.Это хуже, чем когда-либо делали мои соотечественники, потому что они никогда не нападали друг на друга; и я надеялся, что сыновья пилигримов немного поправились. Но более благородные могут поблагодарить своих отцов за такой дух в этом веке. И помните, что их стены предрассудков были построены из незакаленного раствора вопреки повелению Бога; и будьте уверены, он обрушится на их детей, хотя я искренне надеюсь, что они не пострадают от этого серьезно, хотя я и сам время от времени чувствую небольшое его давление, как будто я не смогу выдержать потрясение.Но я верю, что Великий Дух встанет рядом со мной, как и хорошие и благородные люди, будучи как бы последними, все еще живущими на берегах времени, стоя как бы на могилах его сильно раненой расы, чтобы умолять их вызывают и говорят за права оставшихся немногих. Хотя многие говорят, что у индейцев не было прав, они не уважают и свои права; они также не могут смотреть в лицо белому и спрашивать его о себе. Если белый человек знал об этом, то индейцы знают, что бесполезно тратить свое дыхание напрасно.Но если мы можем доверять словам Роджера Уильямса относительно прав индейцев: он говорит, что никто не был так прав; что причиной всех войн были их охотничьи угодья. И несомненно, что их границы были установлены для соответствующих племен; так что каждый знал свой диапазон. Так говорит поэт о Канонике в 1803 г .:
. Всемогущий Князь почтенного возраста,
Бесстрашный воин, но друг мира;
Его грудь — сокровищница изречений мудреца,
Его рука — хозяин, чтобы наказать или защитить.
[24] Было сказано, что ему было восемьдесят четыре года, когда он умер, будучи способным защитником своих прав. Таким образом, действительно кажется, что у индейцев были права, и эти права были для них близки и дороги, как ваши магазины, фермы и костры для белых, а также их жен и детей. И как пилигримы могли радоваться своим бедствиям, я не знаю; Из чего были сделаны божественные люди в те дни, время от времени меня довольно озадачивает. Теперь, например, мы представим вам поведение индейца и белых и предоставим вам, дорогие господа, судить.
[25] История сообщает нам, что в Кеннебанке жил индеец, замечательный своим хорошим поведением, получивший в дар от государства землю и поселившийся в новом городке, где поселились несколько белых семей. Несмотря на то, что с ним плохо обращались, общие предубеждения против индейцев препятствовали проявлению сочувствия к нему, хотя сам он делал все, что было в его силах, чтобы утешить своих белых соседей в случае болезни или смерти. Но теперь давайте посмотрим на обратную сцену. Этот бедный индеец, который кормил и ждал помощи паломникам в их беде, теперь тщетно ищет помощи, когда болезнь и смерть приходят в его семью.Послушайте его собственные слова. Он обращается к жителям таким образом: «Когда ребенок белого человека умирает, индиец извиняется; он помогает его похоронить. Когда мой ребенок умирает, никто не разговаривает со мной; Я делаю его могилу в одиночестве. Я не могу здесь жить ». Он отказался от своей фермы, выкопал тело своего ребенка и пронес его за 200 миль через пустыню, чтобы присоединиться к канадским индейцам. Какое достоинство было в этом человеке; и нас не удивляет, что он был так возмущен действиями тогдашних христиан. Но это было так, как их учили их надменные богословы и ораторы того времени.Но, тем не менее, виноваты были люди, потому что они могли читать сами; и они, несомненно, обнаружили бы, что мы не были созданы сосудами гнева, как они говорят. И если бы белые узнали это, возможно, они не обрадовались бы смерти бедного индейца или, когда их сметали, не назвали бы это убийством индейцев Господом, чтобы освободить место для них на их землях. Это что-то вроде того, как многие люди хотят, чтобы их друзья умерли, чтобы они могли получить свою собственность.Я удивляюсь, когда смотрю на абсурдную слепоту людей, когда все могут умереть и все подвержены всевозможным болезням. Например, почему эпидемии так сильно бушуют среди более цивилизованных людей? В Лондоне 1660 г. чума; и в 1830 и 1831 годах холера в Старом и Новом Свете, когда жители были превращены в груды этой эпидемии. Если бы я услышал, что индеец радуется своим жителям, я бы больше не признал его своим братом. Но, дорогие друзья, вы знаете, что ни один индиец не знал по Библии, что убивать неправильно, потому что он не знал Библии и ее священных законов.Но несомненно, что пилигримы знали лучше, чем нарушать повеления своего Господа и Учителя; они знали, что написано: «Не убий».
[26] Но, изложив вам массу историй и изложений, цель которых состоит в том, чтобы показать, что Филипп и все индейцы в целом испытывали негодование по отношению к белым, благодаря чему их легче было объединить вместе с Филиппом, их королем и императором, мы обращаем особое внимание на его историю. Что касается Его Величества короля Филиппа, то было ясно, что его честь подверглась испытанию, и это, несомненно, нужно было испытать, даже если он потерял жизнь и страну.Это вопрос неуверенности в его возрасте; но место его рождения было на горе Хоуп, Род-Айленд, где Массасойт, его отец, жил до 1656 года и умер, как и его брат Александр, из-за жестокого обращения губернатора с ним (то есть с Уинтропом), что и стало причиной его смерти, поскольку ранее упоминалось, в 1662 г .; после чего королевство перешло в руки Филиппа, величайшего человека, когда-либо жившего на американских берегах. Вскоре после его вступления на престол, похоже, его начали замечать, хотя до этого, похоже, он не участвовал в советах войны или мира.Когда он вступил в должность, похоже, что он знал, что на него и страну возлагается большая ответственность, что она, вероятно, будет разрушена этими грубыми злоумышленниками вокруг него, хотя он выглядит дружелюбным и готов продать им земли почти за бесценок, поскольку мы узнаем из дат колонии Плимут, которые начинаются 23 июня 1664 года. Уильям Бентон из Род-Айленда, купец, покупает Мэттапуазетта у Филиппа и его жены, но никакая сумма, которую он дал за это, не установлена. Свидетелями этому делу были его советники, жена и двое паломников.В 1665 году он продал Нью-Бедфорд и Комптон за сорок долларов. В 1667 году он продает Константу Саутворту и другим все луга от Дартмута до Мэттапуазетта, за что получил шестьдесят долларов. В том же году он продает Томасу Виллету участок земли длиной две мили и, возможно, такой же ширины, за что получил сорок долларов. В 1668 году он продал участок площадью несколько квадратных миль, который теперь называется Суонси. В следующем году он продает пятьсот акров земли в Суонси, за что получил восемьдесят долларов.Его советники и переводчики вместе с паломниками были свидетелями этих дел.
[27] Осамекван из ценных соображений в 1641 году продал Джону Брауну и Эдварду Уинслоу участок земли площадью восемь миль, расположенный по обе стороны реки Палмера. В 1668 году от Филиппа потребовали подписать заявление о прекращении производства, что, как мы понимаем, он сделал в присутствии своих советников. В том же году Филип предъявил права на участок земли под названием New Meadows, утверждая, что он не предназначался для передачи в прежнем правовом акте, в отношении которого г-н.Браун заплатил ему товаром сорок четыре доллара; так что уладилось без труда. Кроме того, в 1669 году за сорок долларов он продал некоему Джону Куку целый остров под названием Нокатай, недалеко от Дартмута. В том же году Филип продает участок земли в Мидлборо за пятьдесят два доллара. В 1671 году он продал Хью Коулу большой участок земли недалеко от Суонси за шестнадцать долларов. В 1672 году он продал шестнадцать квадратных миль Уильяму Бретону и другим из Тонтона, за что он и его начальник получили пятьсот семьдесят два доллара.Этот контракт, подписанный им самим и вождями, завершает продажу земли с Филиппом, за все что он получил девятьсот семьдесят четыре доллара, насколько мы можем судить по записям.
[28] Здесь Филипп встречает в 1673 году горькое оскорбление со стороны некоего Питера Талмона из Род-Айленда, который жаловался в Плимутский суд на Филиппа с Маунт-Хоуп, предшественника, наследника и управляющего его брата Александра, умершего, в иске по делу о возмещении ущерба в три тысячи двести долларов, по которому суд вынес приговор в пользу Талмона, молодого пилигрима; для чего Филиппу пришлось отдать упомянутому Талмону большой участок земли в Сапамете и других прилегающих местах.И из-за нехватки этого, то есть большего количества земли, которая не была захвачена, истец сильно осужден. Это язык двора паломников. Теперь давайте немного рассмотрим это. Человек, купивший эту землю, заключил договор, как он говорит, с Александром десять или двенадцать лет назад; Тогда почему он не представил свой контракт в суд? Легко понять, почему он этого не сделал. Их целью было обмануть или таким образом вернуть все обратно. Только посмотрите на требуемую сумму, и этого достаточно, чтобы удовлетворить критически настроенного наблюдателя.Такой ход действий вызвал у вождя и его людей сильную зависть со стороны белых.
[29] В 1668 году Филипп подал жалобу на некоего Вестона, который обидел одного из своих людей, применив оружие и несколько свиней; и у нас нет сведений о том, что он добился справедливости для своих раненых братьев. И действительно, для бедных несчастных индейцев было бы странно находить справедливость в судах притворных благочестивых в те дни или даже после этого; и для доказательства своего утверждения я отсылаю читателя или слушателя к архивам законодательных органов и судов Новой Англии, а также к моей книге «Обнуление индейцев».
[30] Заметим еще дальше: кто встал в те дни и с тех пор, чтобы защищать права индейцев? Был ли это друг индейца? Нет, это его враги восстали — его враги, чтобы судить и выносить приговор. И мы знаем, что такие персонажи, как пилигримы, в отношении прав индейцев, которые, как они говорят, не имели их, безусловно, должны всегда выносить приговор против них, как, вообще говоря, всегда. Похоже, что до этого оскорбления Филипп столкнулся с большими трудностями с пилигримами, которые, похоже, относились к нему с подозрением в 1671 году; и пилигримы послали за ним, но он, казалось, не двигался так, как будто он очень заботился об их посланнике, что сделало их еще более подозрительными.Какие основания были у паломников, не выяснено, если только это не связано с угрызениями совести за злодеяния, причиненные индейцам. Похоже, что Филипп, когда он собрался, подходит к ним и посылает гонцов в Тонтон, чтобы пригласить паломников прийти и угостить его; но губернатор, будучи либо слишком гордым, либо напуганным, посылает к нему гонцов, чтобы те прибыли в их резиденцию в Тонтоне, чему тот подчинялся. Среди этих посланников был достопочтенный Роджер Уильямс, христианин, патриот и друг индейцев, чему мы очень рады.Филипп, не любивший доверять паломникам, оставил вместо себя некоторых белых, чтобы гарантировать свое безопасное возвращение. Когда Филип и его люди подошли к этому месту, некоторые из Плимута были готовы напасть на него; однако этой опрометчивости предотвратил уполномоченный штата Массачусетс, который встретился там с губернатором, чтобы поговорить с Филиппом; и было решено встретиться в молитвенном доме. Жалоба Филиппа заключалась в том, что пилигримы повредили посадки его народа. Паломники, выступающие в качестве арбитров, говорят, что обвинения против них не были подтверждены; и поскольку это не было их удовлетворением, белые хотели, чтобы Филипп приказал всем своим людям принести его оружие и боеприпасы; и суд должен был распорядиться ими, как им заблагорассудится.Следующим шагом было то, что Филипп должен оплатить стоимость договора, которая составила четыреста долларов. Благочестивый доктор Мазер говорит, что Филиппу назначили выплатить определенную сумму денег, чтобы снять обвинения, к которым его наглые крики привели колонию. Интересно, были ли пилигримы готовы заплатить индейцам за те беды, которые они им навлекли. Если да, то с инструментами смерти. Похоже, что Филипп не хотел воевать с ними, но пошел на компромисс с ними; и чтобы успокоить паломников, он действительно приказал своим людям, которым он не мог доверять, выдать их; но его собственные люди отказались, за исключением очень немногих.
[31] Итак, какой неправедный поступок это было со стороны людей, которые заявляли, что они дружелюбны, гуманны и миролюбивы по отношению ко всем людям. Не могло быть, чтобы они были настолько лишены здравого смысла, чтобы думать, что эти нелиберальные действия приведут к миру, но, напротив, продолжали жарить их. И действительно, действительно кажется, что они добивались войны, а не мира, как следует из второго совета, который был проведен по приказу губернатора в Плимуте 13 сентября 1671 года. Похоже, что они снова послали за Филипом; но он не присутствовал, а пошел сам и пожаловался губернатору, который заставил его написать совету и приказал им воздержаться, быть более мягкими и не принимать таких опрометчивых мер.Но, похоже, 24-го картина изменилась, и они провели еще один совет; а нарушители мира, вторгшиеся в миролюбивый народ, заявляют, что признают Филиппа виновным по следующим пунктам:
1. То, что он не позаботился взять с собой оружие, хотя ему было предоставлено подходящее время.
2. То, что он несколько раз дерзко и гордо вел себя по отношению к нам, отказываясь приходить в наши суды (когда их посылали за ними), чтобы добиться между нами правильного взаимопонимания.
[32] Какое оскорбление это было для Его Величества; Независимый вождь могущественной нации должен приходить по зову своих соседей, когда они хотят, чтобы он это делал. Кроме того, разве Филип не поступил так, как он согласился, в Тонтоне? То есть на случай, если возникнет более трудная задача, они должны будут оставить это Массачусетсу, чтобы поселиться там в высшем совете, и обе стороны должны были подчиниться своему решению — но ждут ли паломники? Нет. Но, будучи непогрешимыми, они, конечно, не могли ошибиться.
[33] Третье обвинение было: укрытие различных индейцев, не своих людей, а бродячих индейцев.
[34] Итак, какое обвинение это было предъявить царю, назвавшему его отряд бродягами, потому что им это не понравилось; и какое право они имели придираться к его компании? Я не верю, что Филипп когда-либо беспокоился о компании белых людей и предпочел бы обвинения против них за то, что они составляли компанию тем, с кем они были довольны. Я также не верю, что он называл их компанию бродягами, потому что он был более благородным, чем это.
[35] Четвертое обвинение состоит в том, что он отправился в Массачусетс со своим советом, жаловался на них и настраивал против них их братьев.
[36] Это было больше жалобой на самих себя, чем на Филиппа, поскольку оно свидетельствует о том, что рассказ Филиппа был настолько правдивым, что их можно было винить.
[37] 5. То, что он был не так вежлив, как они того хотели.
[38] Мы предполагаем, что Филипп чувствовал себя очень обеспокоенным этими злоумышленниками и, конечно, время от времени откладывал их, или не обращал особого внимания на их предложения.Мы полагаем, что подобные обвинения не делают чести паломникам. Однако этот совет закончился так же, как и другой, в отношении разоружения индейцев, чего они так и не смогли сделать. Так закончились события 1671 года.
[39] Но похоже, что паломники не могли довольствоваться тем, что они сделали, но они должны были послать индейца и предателя проповедовать Филиппу и его людям, чтобы обратить его и его народ в христианство. Проповедника звали Сассамон. Я хотел бы обратиться к этой аудитории: разве не факт, что жители Плимута стремились затеять ссору с Филиппом и его людьми? Что могло быть оскорбительнее, чем послать к ним человека, который был лжецом и считался таковым? Совершенно очевидно, что предатель был, прежде всего, более ненавистным, чем любой другой.И не только так; это были законы индейцев, что такой человек должен умереть, что он лишился своей жизни; и когда он появился среди них, Филипп убил бы его на месте, если бы его совет не убедил его не делать этого. Но, похоже, в марте 1674 года один из людей Филиппа убил его и поместил под лед в некоем пруду недалеко от Плимута, несомненно, по приказу Филиппа. После этого его начали искать и нашли там некоего индейца по имени Патаксон; Тобиаса, также его сына, задержали и судили.Тобиас был одним из советников Филиппа, как следует из записей, что суд на этом не закончился, что он был отложен, и что двое из индейцев заключили залог на 400 долларов за появление Тобиаса на июньском семестре, за который в залог земли был взят на эту сумму для его безопасного возвращения. С приходом июня к суду привлекаются трое вместо одного. В предыдущем суде не было никого, кроме Тобиаса. Теперь двое других привлечены к суду, осуждены и казнены (всего трое) 8 июня 1675 года через повешение и расстрел.Похоже, что виновным было не более одного человека, и было сказано, что он, как известно, признавал это; но двое других упорствовали в своей невиновности до последнего.
[40] Это убийство проповедника привело к войне на год раньше, чем ожидал Филипп. Но это так рассердило короля Филиппа, что с того дня он начал учиться тому, как отомстить паломникам, решив, что его белые незваные гости не имеют никакого отношения к наказанию его народа за какое-либо преступление и что это нарушает договоры древних времен.Но когда мы смотрим на это, насколько смелым и смелым это было для Филиппа, как будто они бросили вызов ему и всей его власти; нас не удивляет его раздражение. Когда губернатор обнаруживает, что Его Величество недоволен, он затем посылает к нему гонцов и хочет знать, почему он начал войну с ним (как если бы он все сделал правильно) и желал заключить с ним новый договор. Король ответил им так: «Ваш правитель — всего лишь подданный короля Англии Карла; Я не буду лечить сабж; Я буду договариваться о мире только с королем, моим братом; когда он придет, я готов.”
[41] Этот ответ Филиппа посланникам достоин внимания во всем мире. И никогда князь не мог ответить с большим достоинством в отношении своей официальной власти, чем он — отказавшись от идеи поставить себя на одну ступеньку с меньшими подданными короля; давая им понять, в то же время, что он чувствует свою независимость больше, чем они думали. И действительно, ему пора было проснуться, потому что теперь подданные короля Карла схватили одного из его советников и убили его, и он больше не мог им доверять.До казни этих трех индейцев, предположительно убийц Сассамона, Филипп и его воины не проявляли враждебности. Говорят, что примерно во время суда он с оружием в руках маршировал со своими людьми по стране; но когда об этом стало известно, он больше не мог сдерживать своих молодых людей, которые 24 июня [1675 г.] спровоцировали жителей Суонси, убив их скот и нанеся другие травмы, что было сигналом к началу войны и тому подобному. они желали, поскольку среди индейцев преобладало суеверное представление, что тот, кто выстрелит из первого ружья любой из сторон, будет побежден, несомненно, представление, которое они получили от пилигримов.Это было тоже в постный день, когда было выпущено первое ружье; и когда люди возвращались из церкви, в них стреляли индейцы, когда несколько из них были убиты. Не предполагается, что Филип руководил этой атакой, но был против нее. Хотя не подлежит сомнению, что он намеревался отомстить своим врагам; ибо в течение некоторого времени он скреплял своих соотечественников вместе, поскольку, похоже, он послал ко всем недовольным племенам, которые также наблюдали за перемещениями углов из Нового Света и были так же недовольны, как и сам Филипп, их действиями.
Теперь вокруг совета они встретились костры,
Молодые дворяне, чтобы поприветствовать;
Их рассказы о горе и печалях, которые нужно рассказать,
О пилигримах, их жалких врагах.
И пока их огни пылали высоко,
Их царь и император приветствовали;
Его голос, как молния, зажигает их сердца,
Выдержать испытание или умереть.
Увидеть тех пилигримов из неизведанного мира,
Нет любви к индейцам:
Хотя наши отцы хорошо их кормили
С богатой олениной, драгоценных сортов.
Индейцам теперь не проявляют благодарности,
От людей, спасенных только ими;
Слава бедному индейцу,
Is, мы лишены всех наших прав.
[42] На этом совете кажется, что Филипп произнес следующую речь к своим вождям, советникам и воинам:
[43] «Братья, вы видите перед нами эту огромную страну, которую Великий Дух дал нашим отцам и нам; вы видите буйволов и оленей, которые теперь являются нашей опорой. Братья, вы видите этих малышей, наших жен и детей, которые ищут у нас пищи и одежды; и теперь вы видите перед собой врага, который стал наглым и дерзким; что пренебрегают всеми нашими древними обычаями; договоры, заключенные между нами и нашими отцами, нарушены, и все мы оскорблены; пренебрегли кострами нашего совета и всеми древними обычаями наших отцов; наши братья убиты на наших глазах, и их духи взывают к нам о мести.Братья, эти люди из неизвестного мира вырубят наши рощи, испортят наши охотничьи и садовые угодья, изгонят нас и наших детей из могил наших отцов, подожжут наш совет и поработят наших женщин и детей ».
[44] Эта знаменитая речь Филиппа была рассчитана на то, чтобы побудить их к оружию, чтобы сделать все возможное для защиты и защиты своих прав. Удар был нанесен, жребий был брошен, и впереди не было ничего, кроме крови и кровавой бойни. И мы находим Филиппа активным, как ветер, ловким, как великан, твердым, как подушки небесные, и жестоким, как лев, могущественного врага, с которым нужно бороться, и быстрого, как орел, собирающего свои силы для подготовки. их для битвы.И так как наш адрес был бы слишком полным, чтобы упомянуть все племена в отряде воинов Филиппа, достаточно сказать, что от шести до семи были с ним в разное время. Когда он начинает войну, он идет вперед и собирает около 500 своих людей и полностью вооружает их, а также около 900 других, составляя всего около четырнадцати сотен воинов, когда он начал. Следует напомнить, что эта война была юридически объявлена Филиппом, так что колонии были справедливо предупреждены. Это была не жестокая внезапная война, как некоторые полагают, а война, спровоцированная самими паломниками.Но когда Филипп и его люди сражались так, как они привыкли, и в соответствии с их режимом ведения войны, это было больше, чем можно было ожидать. Но мы не слышим никаких особых актов жестокости, совершенных Филиппом во время осады. Но мы находим в нем больше мужественного благородства, чем во всех головах пилигримов, вместе взятых, как мы увидим во время этой ссоры между ними. Юноши Филиппа стремились совершить подвиги и увести в плен своих надменных лордов. Похоже, что каждое сердце индейцев загорелось при кострах совета, после речи Филиппа, и что лес буквально кишел этой раненой расой.И теперь перед ними падал город за городом. Паломники со своими войсками всегда шли в одном направлении, в то время как Филип и его войска шли в другом, сжигая всех перед собой, пока Мидлборо, Тонтон и Дартмут не были брошены в руины и оставлены их обитателями.
[45] Во время великой битвы при Покассете Филипп лично командовал, где он также был обнаружен со своим войском в мрачном болоте. Он удалился сюда со своей армией, чтобы обеспечить безопасное отступление от пилигримов, которые преследовали его, и их число было настолько велико, что они думали, что судьба Филиппа предрешена.Они окружили болото в надежде уничтожить его и его армию. На краю болота Филипп спрятал несколько своих людей, чтобы заманить их в засаду, после чего пилигримы начали сражаться, люди Филиппа отступали, а белые преследовали их, пока они не были окружены Филиппом и почти все отрезаны. Для них это было печальное время; Паломники, однако, получили подкрепление, но приказали отступить, полагая, что Филиппу невозможно сбежать; и зная, что его силы велики, некоторые предполагали построить форт, чтобы заморить его голодом, так как он потерял лишь несколько человек в битве.Положение Филиппа было довольно странным, так как был только один выход к болоту, а перед ним почти на семь миль спускалась река. Паломники разместили охрану вокруг болота на 13 дней, что дало Филиппу и его людям время подготовить каноэ, чтобы хорошо отступить, к реке Коннектикут, и при этом отступлении потеряли всего четырнадцать человек. Мы можем рассматривать этот шаг Филиппа как равный, если не превосходящий, шаг Вашингтона, пересекающий Делавэр. Ибо в то время как Вашингтону помогали все знания, которые могли дать искусство и наука, вместе со всеми инструментами защиты и острыми инструментами для подготовки плотов и тому подобное, помощь в безопасном переходе через реку, Филип был обнаженным в отношении любого из этих вещей, обладая только то, что природа, его мать, даровала ему; и все же бежит с такой же похвалой.Но он бы даже не потерял человека, если бы не индейцы, которых наняли для борьбы с индейцами с обещанием, что они будут пользоваться равными правами со своими белыми братьями; но ни одно из этих обещаний до сих пор не было выполнено паломниками или их детьми, хотя они должны признать, что без помощи индейцев и их проводников они неизбежно должны были быть сметены. Таким образом, только обманом паломники завоевали страну, поскольку их слово в отношении прав индейцев так и не было выполнено.
[46] Филип теперь овладел задними поселениями Массачусетса, и один город за другим были сметены. Паломники основали в Нортфилде гарнизон, пытаясь укрепить его тридцатью шестью вооруженными, двадцать из них были убиты, а один взят в плен. В то же время Филиппу удалось отрезать им путь к отступлению и забрать у них боеприпасы.
[47] Примерно в августе месяце они взяли молодого парня около четырнадцати лет, которого они намеревались повеселить на следующий день; но пилигримы сказали, что Бог коснулся сердца индейцев, и они отпустили его.Примерно в то же время белые схватили старика Филиппа, которого нашли одного; и поскольку он не стал предателем и не сообщил им, где был Филипп, они объявили его достойным смерти и ими казнили, отрубив сначала ему руки, а затем голову. Мы удивляемся, почему Бог не коснулся сердца паломников и не спас их от жестокости, а также индейцев.
[48] Теперь мы могли бы заметить действие в Короле Филиппе, которое перевешивает всех князей и императоров в мире. То есть, когда его люди начали нуждаться в деньгах, имея пальто, аккуратно сшитое из мамампиага (т.е., индийские деньги), он разрезал их на куски и распределил среди всех своих вождей и воинов, причем они были лучше, чем старые континентальные деньги революции в дни Вашингтона, поскольку ни один индийский солдат не нашел в них недостатка, как могли бы мы. когда-либо учиться; так что их сердца по-прежнему радовались упорству в защите своих прав и изгнании врагов.
[49] 18 сентября паломники совершили поездку из Хэдли в Дирфилд с примерно восемьюдесятью мужчинами, чтобы принести свои ценные предметы одежды и провизию.Загрузив свои команды и вернувшись, Филипп и его люди напали на них и чуть не убили их всех. Нападение было совершено возле холма Сахарная голова. Говорят, что в этой битве пилигримы потеряли своих лучших людей из Эссекса и все свое имущество, из-за чего многие стали вдовами и сиротами за один день. Теперь, когда Филипп сделал все, что мог на западных границах Массачусетса и полагая, что его присутствие было желательно среди его союзников, Наррагансеттов, чтобы не дать им быть обманутыми паломниками, он, как известно, находится в их стране.
[50] Паломники решили сломить власть Филиппа, если возможно, с помощью Наррагансеттов: таким образом они собрали армию численностью 1500 человек, чтобы пойти против них и, если возможно, уничтожить их. В этом случае Массачусетс, Плимут и Коннектикут по отдельности объединяются, чтобы сокрушить Филиппа. Соответственно, в декабре 1675 года пилигримы отправились уничтожить их. Перед их маршем Филипп подготовился к зиме и укрепился сверх того, что было принято его соотечественниками, на небольшом острове недалеко от Южного Кингстона, Р.I. Здесь он намеревался провести зиму со своими воинами, их женами и детьми. Было построено около 500 индийских домов высшего типа, в которых были размещены все их запасы, кадки с кукурузой и другие вещи, сложенные на большую высоту, что сделало дом пуленепробиваемым. Предполагалось, что в нем поселились 3000 человек. (Замечу, что в те дни индейцы заботились о себе лучше, чем они могли с тех пор.) Соответственно, 19 декабря, после того, как паломники пробыли на морозе в течение почти одного месяца, поселившись в палатках. Из-за недостатка продовольствия и полного снега в воздухе у них не было другого выхода, кроме как напасть на Филиппа в форте.Однако предательство ускорило его гибель; один из его людей, надеясь на награду от обманчивых пилигримов, предал свою страну в их руки. Предателя звали Петр. Ни один белый человек не знал этого пути, и для них было почти невозможно найти его, не говоря уже о том, чтобы захватить его. Была только одна точка, где в нее можно было войти или атаковать с любым успехом, и она была укреплена, как блок-хаус, прямо перед входом, а также фланкерами для прикрытия перекрестного огня — помимо высоких палисадов, огромной живой изгороди из упавших. деревья почти в стержень толщиной.Таким образом, окруженный деревьями и водой, паломники могли пройти лишь в одно место. Тем не менее, они предприняли попытку. Филипп приказал своим людям стрелять, и каждый взвод индейцев сметал каждого белого человека с дороги один за другим, пока не пали шесть капитанов и большое количество солдат. Тем временем некий капитан Мозли с несколькими своими людьми каким-то образом проник в форт другим способом и застал их врасплох, благодаря чему паломники смогли захватить форт, в то же время поджег его и срубив людей. , женщин и детей без разбора.Однако Филиппу удалось бежать со многими своими воинами. Говорят, в этой битве восемьдесят белых были убиты и сто пятьдесят ранены, многие из которых впоследствии умерли от ран, не имея возможности перевязать их, пока они не прошли 18 миль, а также оставили многих своих мертвых в форте. Говорят, что 700 наррагансеттов погибли, большинство из них — женщины и дети.
[51] Похоже, что Бог в конце концов не дал им большого успеха. Считается, что страдания паломников не имели аналогов в истории; и предполагается, что ужасы и горящие стихии Москвы будут иметь лишь отдаленное сходство с этой сценой.Тысячи и десятки тысяч собравшихся здесь с их хорошо дисциплинированными войсками мало чем сравнятся с современной Европой, если принять во внимание жителей, науку, нравы и обычаи. С таким же успехом мы могли бы признать вышеупомянутый факт и сказать, что подобное никогда не было известно ни одной языческой нации в мире; ибо никто, кроме худших, чем язычники, не пострадал бы так сильно, чтобы отомстить своим врагам. Филипп вернулся в свою квартиру, чтобы заботиться о своих людях и не допускать их разоблачения.Мы не должны были так сильно задаваться вопросом, пошел ли Филипп вперед и поступил так. Но когда люди, называющие себя христианами, ведут себя подобным образом, мы думаем, что они заслуживают осуждения и к ним не следует вообще жалеть.
[52] Похоже, что один из белых женился на соотечественнике Филиппа; и они, пилигримы, сказали, что он был предателем, и поэтому они сказали, что он должен умереть. Итак, они четвертовали его; и, как сообщает нам история, они сказали, что он был язычником, но на его похоронах пролилось несколько слез.Таким образом, здесь, поскольку мужчина не хотел сражаться против своей жены и семьи или оставить их, он был осужден как язычник. Мы полагаем, что честные люди не станут хвалить этих древних отцов за такое абсурдное поведение. Вскоре после этого Филипп и его люди покинули эту часть страны и удалились еще дальше, недалеко от могавков, где в июле 1676 года некоторые из его людей были убиты могавками. Несмотря на это, он старался, чтобы они присоединились к нему; и здесь говорится, что Филипп не сделал того, что было правильным, что он убил некоторых из могавков и передал их белым, чтобы они могли присоединиться к нему.Если это так, мы не можем поверить в то, что он поступил правильно. Но он был так зол, что ничего, кроме мести, его не удовлетворило. Все это было не хуже, чем наши политические деятели в наши дни из-за их борьбы навредить друг другу, которые заявляют, что они просвещены; и все ради несения своих очков. Подобны язычникам — либо мечом, либо клеветой, либо всякого рода обманом; и последних дуэлей между [так называемыми] высокопоставленными людьми чести достаточно, чтобы оправдать мои заявления. Но, исследуя историю Филиппа, мы обнаруживаем, что он предпринял множество успешных попыток против пилигримов, удивив их и изгнав их с постов, в течение 1676 года, с февраля по август, когда многие из них К нему присоединились христианские индейцы.Многие думают, что все присоединились бы к нему, если бы они были предоставлены своему выбору, поскольку, похоже, они не очень любили своих белых собратьев. Похоже, что Филипп относился к своим пленникам с гораздо большим христианским духом, чем паломники; даже миссис Роулендсон, хотя иногда и с горечью отзывается об индейцах, тем не менее в своем дневнике она не говорит ни слова против него. Филипп даже нанимает ее работать на него и платит ей за ее работу, а затем приглашает ее пообедать с ним и покурить с ним.И у нас есть много свидетельств того, что он был добр к своим узникам; и когда англичане хотели выкупить пленников Филиппа, у них была привилегия.
[53] Так, губернатор Уинтроп или кто-либо из тех древних богословов использовал кого-либо из своих людей так? Нет. Было ли известно, что они принимали своих пленниц в свои дома и кормили их? Нет, это невозможно найти в истории. Разве женщины не были в полной безопасности, и ни одна из них не была нарушена, как они себя признают? Но было ли это так, когда индийские женщины попали в руки паломников? Нет.Получили ли индейцы шанс выкупить своих пленных? Нет. Но когда они были схвачены, они были либо вынуждены обратиться к предателям и присоединиться к своим врагам, либо были убиты на месте. И это нечестный метод, который использовал знаменитый Капитан Черч в своих великих подвигах; и никаким другим способом он не мог выиграть ни одной битвы. Итак, в конце концов, Черч обязан своими подвигами только честности индейцев, которые сказали правду, и своему обманчивому сердцу, обманувшему их. Здесь следует понимать, что белые всегда вызывали доверие индейцев.Я признаю, что стыдно, что мне приходится замечать такое разложение людей, называющих себя христианами. Если бы они были похожи на мой народ, не исповедуя никакой чистоты, то их преступления, казалось бы, не имели такого размаха. Но хотя по профессии они кажутся более добродетельными, их преступления все еще чернеют. Это делает их действительно похожими на горы, наполненные дымом и густой тьмой, покрывающей их все вокруг.
[54] Но у нас есть еще одно темное и развращенное дело, на которое сыновья паломников могли бы взглянуть, и это битва и пленение сына и жены Филиппа и многих его воинов, в которой Филипп потерял около 130 человек убитыми и ранеными; это было в августе 1676 года.Но самым ужасным поступком было то, что он забрал сына Филиппа, которому было около десяти лет, и продал его в рабство от отца и матери. Пока я пишу, я с трудом сдерживаю свои чувства, думая, что люди, называющие себя христианами, должны вести себя так скандально, так возмутительно, выставляя себя такими презренными в глазах индейцев; и даже сейчас, в этой аудитории, я сомневаюсь, что есть люди, достаточно благородные, чтобы презирать поведение этих мнимых христиан. И, конечно же, никто, кроме тех, кто считает, что они поступили правильно, никогда не пойдет и не возьмется отмечать день своего приземления, 22 декабря.Только посмотрите на это; затем остановитесь и сделайте паузу: Мои отцы сами пришли сюда за свободой, а затем они должны пойти и сковать этот разум, тот образ, которому они, по их словам, служат, не довольствуясь грабежом и обманом бедных невежественных индейцев, но должны взять одного из сыновей короля и заставить раб его. Джентльмены и дамы, я краснею от этих сказок, если вы этого не сделаете, особенно когда они объявляются свободными и гуманными людьми. Да, они сделали; они взяли часть моего племени и продали ее испанцам на Бермудских островах и многим другим; а затем в субботу эти люди собирались вместе и говорили, что Бог нелицеприятен; в то время как богословы изливали: «Он говорит, что любит Бога и ненавидит, что его брат лжец, и истины нет в нем» — и в то же время они ненавидят и продают своих собратьев в рабство.И нет никаких сомнений в том, что все мои соотечественники были бы порабощены, если бы покорно подчинились. Но не успели они зарезать каждого белого мужчину, встретившегося у них на пути, и даже положить конец своим женам и детям, и это все, что мешало им быть рабами; да все. Помешала не добрая воля святых паломников. Нет. Но я хотел бы говорить, и мне хотелось бы, чтобы это было похоже на голос грома, чтобы его можно было услышать издалека, даже до края земли.Тот, кто будет защищать рабство, хуже зверя, лишен стыда и собрал вокруг себя самые коррумпированные, унижающие принципы в мире; и меня не волнует, является ли он служителем или членом какой-либо церкви в мире — нет, не исключая глав нации. И тот, кто не восстает против его развращенных принципов, является трусом и недостойным быть причисленным к числу людей и христиан, а также поведение, которое клевещет на законы страны и слово Божье, которым люди, как утверждают, верят в.
[55] После того, как Филипп похитил жену и сына, печаль наполнила его сердце, но, несмотря на это, он был полон решимости отомстить, хотя обманутые индейцы и Церковь погнались за ним в болото, один из мужчин сделал предложение Филиппу, что ему лучше заключить мир с врагом, и он убил его на месте. И паломники, будучи отбиты Филиппом, были вынуждены отступить с потерей, в частности, одного человека по имени Томас Лукас из Плимута. Мы скорее подозреваем, что он был в родстве с Лукасом и Хеджем, которые произнесли свои знаменитые речи против бедных Маршпи в 1834 году в законодательном собрании Бостона, против освобождения их от рабства, которое их отцы, паломники, сделали из них для годы.
[56] Силы Филиппа теперь стали очень маленькими, так много было обманутых белыми и убито, что теперь его было легко окружить. Поэтому 12 августа капитан Черч окружил болото, где Филипп и его люди расположились лагерем рано утром, прежде чем они поднялись, несомненно, ведомый индейцем, который был либо вынужден, либо нанят, чтобы стать предателем. Черч разместил свою охрану так, что Филиппу было невозможно сбежать, не будучи застреленным. Однако сомнительно, что они взяли бы его, если бы он не был удивлен.Однако достаточно сказать, что так оно и было. Печальное утро для бедных индейцев, потерявших такого ценного человека. Когда он выходил из болота, в него стрелял индеец, и он был убит на месте. Я рад, что это было так, что пилигримы не имели удовольствия мучить его. Пистолет белого человека, потерявший огонь, потерял честь убить поистине великого человека, Филиппа. Место, где упал Филипп, было очень грязным. Услышав это известие, пилигримы трижды приветствовали их; затем Черч приказывает вытащить его тело из грязи, в то время как один из этих добросердечных христиан восклицает: «Какое грязное существо он выглядит.И у нас есть также речь Черча по этому поводу: «Ибо сколько бы он ни заставил многих пилигримов лежать на земле непогребенными, гнить, ни одна из его костей не будет похоронена». Вместе с ним пали пятеро его лучших и самых надежных людей, один из которых был сыном вождя, который выстрелил из первого ружья на войне.
[57] Капитан Черч приказывает ему разрезать. Соответственно, он был четвертован и повешен на четырех деревьях, его голова и одна рука были отданы индейцу, который стрелял в него, чтобы нести, чтобы показать, это зрелище так обрадовало паломников, что они дали ему деньги за это, а затем Таким образом выручили немалую сумму.После чего его голову отправили в Плимут и выставили на виселицу на двадцать лет; и его руку в Бостон, где она была продемонстрирована с диким триумфом; и его искалеченное тело лишено места для отдыха в гробнице, и таким образом добавляет поэт:
Холодный зверь, которого он убил, лежит, спит,
О его сыновний дух не плачет.
[58] Я думаю, что для чести, что я могу радоваться тому, что не было зарегистрировано такого злодейского поведения индейцев, что они никогда не вешали никого из белых воинов, которые были вождями.И мы добавляем знаменитую речь доктора Инкриза Мэзера; он говорит, что во время кровавого конкурса благочестивых отцов долго и упорно боролись с Богом их, в молитве, что он будет преуспевать оружие и доставить свои враг в свои руки. И когда в определенные дни молитвы индейцы получали преимущество, это считалось упреком божественного провидения (мы полагаем, что индейцы молились тогда лучше всего), что побуждало их к еще большему рвению. И наоборот, когда они победили, они считали это немедленным вмешательством в свою пользу.Доктор завершает это так: «И они, пилигримы, не могли перестать взывать к Господу против Филиппа, пока они не вымолили пулю в его сердце». И, говоря о резне людей Филиппа в Наррагансетте, он говорит: «Мы слышали о двадцати двадцати индийских военачальниках, убитых и сброшенных в ад за один день». И снова, говоря о вожде, который насмехался над религией пилигримов и добавлял вместе с тем ужаснейшее богохульство: «Сразу после этого пуля попала ему в голову и вышибла ему мозги, послав его проклятую душу в момент среди бесов и богохульников в аду навсегда.Это правда, что этот язык отвратителен и так же верен, как солнце на небесах, что использовался такой язык, и для всех паломников было обычным делом проклинать индейцев согласно приказу своих жрецов. . Также замечательно, как они молились, чтобы они пролили пулю через сердце индейцев и их души в ад. Если бы я хоть немного верил в такие молитвы, я бы начал думать, что скоро мы все уйдем. Однако, если они молятся так, то есть пулями в сердцах людей, я надеюсь, что они не будут молиться за меня; Я скорее должен быть извинен.Но, мягко говоря, нет оправдания их незнанию того, как обращаться со своими врагами и молиться за них. Если бы Доктор и его люди только обратились к 23-му стиху Луки и 34-му стиху и услышали слова своего Учителя, за которым они делали вид, что следуют, они бы увидели, что их курс действительно осуждает их; или 7-е Деяний и 60-й стих, и слышали язык набожного Стефана, мы думаем, что он сильно отличается от языка пилигримов; он молился: «Господь, не перекладывай на них этот грех.«Никаких проклятий от этих благочестивых мучеников не было слышно.
[59] Я, не колеблясь, могу сказать, что через молитвы, проповеди и примеры тех, кто притворялся благочестивыми, лежал фундамент всего рабства и деградации в американских колониях по отношению к цветным людям. Опыт научил меня, что для нас, бедных невежественных индейцев, это учение было самым жалким и жалким. Я упомяну две или три вещи, чтобы вас немного развлечь; то есть, когда я проезжал через Коннектикут около 15 лет назад, где они настолько набожны, что убивают кошек за убийство крыс и взбивают пивные бочки за работу в субботу, что в суровую холодную ночь, когда лицо земли был один отблеск льда, темный и бурный, я зашел в дом человека, чтобы узнать, не могу ли я остаться с ним, это было примерно в девяти милях от дома, где я тогда жил, и зная, что он был богатым человеком и к тому же очень набожным, зная, что, если бы у него был ум, он мог бы сделать это с комфортом, к тому же мы оба были членами одной церкви.Однако мой прием был почти таким же холодным, как и погода, только он не прогонял меня на улицу; если бы он был, я не знаю, но я бы замерз до смерти. Мое положение было немного лучше, чем на улице, потому что он позволял немного дров, но не давал кровати, потому что я был индейцем. Другой христианин попросил меня пообедать с ним и поставил ужин за дверь; Я действительно подумал, что это странный комплимент.
[60] Около двух лет назад я посетил гостиницу в Лексингтоне; и один из присутствующих джентльменов, не считавший меня индейцем, начал говорить, что их следует истребить.Я принял это в нашу защиту, хотя и не шумно, но хладнокровно; и когда мы приехали на покой, обнаружив, что я индеец, он не захотел спать напротив моей комнаты из-за страха быть убитым до утра. Мы предполагаем, что его совесть виновата. Я упоминаю об этом, чтобы показать, что доктрины пилигримов выросли вместе с людьми.
[61] Но не стоит забывать о Филиппе и его даме, а также о его пророчестве: это (то есть в 1671 году), когда Филипп отправился в Бостон, его одежда стоила почти сто долларов.Некоторые писатели того времени говорят, что их деньги были настолько любопытными, что ни еврей, ни дьявол не могли их подделать — высокая похвала индийскому искусству; и им они любопытным образом украшали свои сагаморы. Говорили, что жена Филиппа была аккуратно одета в индийском стиле; некоторые белые женщины называли ее гордой женщиной, потому что она не склонялась перед ними и очень старалась украшать себя. Возможно, в то время как эти дамы были так осторожны, рассматривая королеву, они забыли, что она действительно была одной из величайших женщин среди них, хотя и не такой белой.
[62] Но пока мы осуждаем других за их ошибки в том, что они тратят так много времени на рассмотрение их красивых и красивых черт, будь то цветное или белое, мы напоминаем всем представительницам прекрасного пола, что они все любят, а именно драгоценности и перья. . Это то, что раньше любили и продолжают любить индийские женщины — и обычаи, как мы предполагаем, белые унаследовали от своих диких отцов 1000 лет назад. Каждый белый, знающий свою собственную историю, знает, что между ними и индейцами их дней не было ни малейшей разницы.
[63] Но кто был Филипп, который устроил все это в мире, обратил просвещенный народ в бегство и выиграл столько сражений? Это был сын природы, одаренный ее талантами. И с кем ему пришлось бороться? Со всем сочетанием культурных талантов Старого и Нового Света. Это было похоже на сравнение одного таланта с тысячей. И тем не менее Филипп добился большего, чем все они. Да, он превзошел хорошо дисциплинированные силы Греции под командованием Филиппа, греческого императора; ибо ему никогда не удавалось разработать такие планы объединения племен земли вместе, как это сделал Филипп с горы Надежды.И даже Наполеон последовал его примеру, собирая силы и удивляя врага. Вашингтон также реализовал многие из своих планов по нападению на врага и тем самым позволил ему победить своих противников и победить их. Что же тогда сказать? Разве мы не поступим правильно, если скажем, что Филипп со своим единственным талантом превосходит их всех с их десятью тысячами? Известно, что ни один воин любого возраста не преследовал такие планы, как Филипп. И хорошо известно, что Церковь и никто другой не смогли бы победить, если бы его народ не использовал предательство, которое происходило из-за их невежества; и в конце концов, это факт, что не паломники победили его; это были индейцы.А что до его милосердия, то оно было очень велико; никто в истории не может обвинить Филиппа в жестокости по отношению к побежденным противникам; нельзя отрицать, что он использовал их с большим гостеприимством, чем они, пилигримы; и то, что он обладал знаниями и предусмотрительностью, нельзя отрицать. Как сказал г-н Гукин, говоря о Филиппе, он был человеком хорошего понимания и познания в лучших вещах. Похоже, мистер Гукин был доброжелательным человеком и другом индейцев.
[64] Насколько же глубоки были мысли Филиппа, когда он мог смотреть с Мэна на Джорджию и с океана на озера, и одним взглядом видеть всех своих братьев, увядающих перед приходом более просвещенных; и насколько верно его пророчество, что белые люди не только вырубят свои рощи, но и поработят их.Если бы там было вдохновение Исайи, он не мог бы быть более правильным. Наши рощи и охотничьи угодья исчезли, наши мертвые выкопаны, пожары в наших советах потушены, и первый Законодательный орган заложил основу для порабощения нашего народа, отняв у него все права, и с тех пор строго соблюдается . Посмотрите на позорные законы, лишающие нас гражданских прав. Посмотрите на все нарушенные договоры Конгресса. Посмотрите на глубоко укоренившиеся планы, заложенные, когда территория становится государством, по прошествии стольких лет законы распространятся на индейцев, живущих в пределах их границ.Да, каждая хартия была дана с целью изгнания индейцев из штатов или обречения их на то, чтобы быть прикованными к отчаянным законам, которые заставили бы их влачить жалкую жизнь, будучи прикованными к галере; и это курс, которого придерживаются почти двести лет. Огонь, язва, созданная паломниками из-за Атлантики, чтобы сжечь и уничтожить моих бедных несчастных братьев, и этого нельзя отрицать. Что же нам делать? Перестанем ли мы плакать и говорить, что все это неправильно, или мы закопаем топор, эти несправедливые законы и Плимутский рок вместе и станем друзьями? И помогут ли сыновья пилигримов потушить огонь и уничтожить язву, которая разрушит все, что их отцы оставили после себя, чтобы уничтожить? (По этому мы видим, насколько правдиво говорил Филипп.) Если это так, мы надеемся, что мы не услышим от служителей и членов церкви слов о том, что мы настолько хороши, что другие люди не могут жить с нами, поскольку, как вы знаете, они часто говорят, что индийцы не могут жить среди христиан; нет, даже президент Соединенных Штатов говорит индейцам, что они не могут жить среди цивилизованных людей, и мы хотим, чтобы ваши земли были, и мы должны их иметь, и мы будем их иметь. Как будто он сказал им: «Мы хотим, чтобы ваша земля использовалась нами, чтобы спекулировать на ней; он помогает нам выплатить наш государственный долг и поддерживает нас в Конгрессе, чтобы оттолкнуть вас.
[65] «Вы видите, мои красные дети, что наши отцы продолжили этот план получения ваших земель в наше пользование, и теперь мы стали богатыми и могущественными; и мы имеем право поступать с вами так, как нам заблагорассудится; мы утверждаем, что мы ваши отцы. И мы думаем, что окажем вам великую услугу, мои дорогие сыновья и дочери, чтобы изгнать вас, уберечь вас от досягаемости наших цивилизованных людей, которые обманывают вас, потому что у нас нет закона, чтобы связаться с ними, мы не может защитить вас, хотя вы наши дети.Так что это бесполезно, вам не нужно плакать, вы должны идти, даже если львы съедят вас, потому что мы обещали землю, которую вы имеете, кому-то еще давным-давно, может быть, двадцать или тридцать лет; и мы сделали это без вашего согласия, это правда. Но так сначала нас воспитали отцы, и от этого трудно отойти; поэтому у вас не будет защиты от нас ». Теперь, когда мы подводим итоги по этому предмету, не кажется ли, что причиной всех войн от начала до конца было и есть отсутствие правильного использования? Что белые всегда были агрессорами, а войны, жестокости и кровопролитие — дело их собственных поисков, а не индейцев? Вы когда-нибудь слышали, чтобы индейцы причиняли боль тем, кто был к ним добр? Нет.У нас есть тысяча свидетелей обратного. Да, все мужчины и женщины заявляют, что это факт. Мы часто слышим о войнах, вспыхивающих на границах, и это потому, что там царит тот же дух, что царил здесь, в Новой Англии; и везде, где есть индейцы, все еще царит этот дух; и в настоящее время нет закона, чтобы остановить это. Что же делать? Пусть теперь каждый друг индейцев ухватится за мантию Свободы и набросит ее на те горящие элементы, которые распространились с такой ужасающей быстротой, и сразу же навсегда погасит их.Верно то, что время от времени в нашу пользу раздается слабый голос. Да, мы можем говорить о выдающихся людях, но они так далеко уступают в меньшинстве, что это слышно, но на небольшом расстоянии. Мы хотим, чтобы трубы звучали как гром, и чтобы люди вели себя так, как если бы они вели войну с теми коррумпированными и унизительными принципами, которые отнимают у одного из прав, просто потому, что он невежественен и немного другого цвета. Давайте иметь принципы, которые отдадут должное каждому; и тогда войны прекратятся, и усталые найдут покой.Отдайте индейцу его права, и вы можете быть уверены, что война прекратится.
[66] Но к этому времени вы были способны увидеть, что пророчество Филиппа исполнилось; поэтому, как человек с природными способностями, я объявлю его величайшим человеком, который когда-либо был в Америке; и так будет до тех пор, пока не будет доказано обратное, к вечному позору отцов паломников.
[67] Теперь мы дадим вам его язык в молитве «Отче наш».
[68] Но чун кес ук кут тиам ат ам унч ку мы су онк, кук кет ас-су-там оонк пей ау му утч, кит те нан там оо онк не най; не-я-не ке сук кутках ох ке это; аос са ма и ин нэ ан ко ко ке стик о да-е нут-ас е сук ок ке фу тук кун нег; kah ah de an tam ai in ne an num-match e se ong an on ash, ne match ene na mun wonk neet-ah-quo-antam au o un non og nish noh pasuk noo na mortuk quoh who-nan, kah chaque sag kom pa ginne an en qutch e het tu ong a nit, qut poh-qud wus sinne смотреть матч, который я тут.
[69] Приведя теперь исторические факты и изложение, относящееся к древним временам, благодаря которым мы смогли открыть основу, которая разрушила наших общих отцов в их совместной борьбе; это действительно было не что иное, как дух алчности и узурпации власти, который во все времена заставлял людей ненавидеть и пожирать друг друга. И я не могу ни на мгновение оглянуться на то, что было в прошлом, и назвать это религией. Нет, нисколько не похоже. Тогда не удивляйтесь, мои дорогие друзья, моим смелым и неотшлифованным заявлениям, хотя я не верю, что истина нуждается в какой-либо полировке.И я могу заверить вас, что у меня нет намерения говорить всю неправду, а только факты. Часто меня удивляло поведение тех, кто выдает себя за христиан, видя, как они относились к тем, кто принадлежал к другой касте, исповедующим одну веру. Да, дух унижения всегда проявлялся по отношению к нам, бедным и необученным людям. Если мы не умеем читать, мы можем видеть и чувствовать; и мы не находим в Библии оправдания христианам, которые поступают с нами так же, как они.
[70] Говорится, что в руководстве христианина Бог милосерден, и его последователи подобны ему.Как вы думаете, сколько милосердия было проявлено к индейцам, их женам и детям? Мы думаем, что немного. Нет. А вы, отцы, я буду взывать к вам, белым. Есть ли у вас какое-либо отношение к своим женам и детям, к этим нежным сыновьям и дочерям? Хотели бы вы увидеть, как их убивают и лежат груды, и их тела пожирают стервятники и хищные хищники, и их кости бледнеют на солнце и в воздухе, пока они не тлют или не покроются опадающими листьями леса? и не устоять? Нет.Ваши сердца разобьются от горя, и при всей вашей религии и знаниях это не помешает вашей силе отомстить вашему врагу, который так жестоко поступил так, хотя Бог запретил вам поступать так. Ибо он сказал: «Моя месть, и я отплачу». Что же тогда, мои дорогие любящие друзья, вы можете думать о тех, кого так часто предавали, разбивали и лишали всего, чем они обладают, всех своих собратьев во плоти? Может или ты думаешь, у нас нет чувств? Речь Логана, друга белого человека, несомненно, свежа в вашей памяти, что он намеревался жить и умереть другом белого человека; что он всегда кормил их и давал им все, что только можно было в его каюте; и он обратился к ним, если они не были хорошо использованы, в чем они никогда не отрицали.После чего они хладнокровно убили всю его семью, что пробудило в нем страсть к мести белым. Это обстоятельство — лишь одно из тысячи.
[71] На берегу Огайо группа из двухсот белых воинов в 1757 году или примерно в то же время натолкнулась на поселение христианских индейцев и ложно обвинила их в том, что они воины, в чем они отрицали, но все без всякой цели. ; они были полны решимости убить их всех. Затем они, индейцы, попросили свободы приготовиться к роковому часу.Белые дикари дали им один час, как сказал историк. Затем они вместе помолились; и в слезах и криках, стоя на коленях, просили прощения друг у друга за все, что они сделали, после чего они сообщили белым дикарям, что теперь готовы. Затем один белый человек начал с молотка, сбил их с ног и продолжал свою работу, пока не убил пятнадцать человек своей собственной рукой; потом, сказав, что болит, отдал поручение другому. И так они продолжались, пока не убили почти девяносто мужчин, женщин и детей, невиновных ни в каком преступлении.Какие печальные истории это для нас, чтобы смотреть на резню наших дорогих отцов, матерей, братьев и сестер; а если мы заговорим, то нас за жалобы называют дикарями. Наши привязанности друг к другу такие же, как и у вас; мы думаем о себе так же, как и вы о себе. Когда наши дети болеют, мы делаем для них все, что в наших силах; они глубоко погребены в наших привязанностях; если они умрут, мы надолго запомним это и скорбим спустя годы. Дети также верны своим родителям; они обращаются к ним за помощью; они делают все возможное друг для друга; и когда к нам приходят чужеземцы, мы используем их так, как умеем; мы чувствуем себя честными в том, что делаем; у нас нет желания никого обидеть.Но когда нас так обманывают, это подрывает все наше доверие к посетителям. И хотя я могу сказать, что у меня есть несколько дорогих, хороших друзей среди белых людей, я смотрю на них ревнивым взглядом, опасаясь, что они предадут меня. Как я могу помочь, будучи так обманутыми ими? Кто может задаться вопросом, воспитанный, чтобы смотреть на белых как на врагов, а не как на друзей, и относиться к ним так же? Да, напрасно я ожидал, что христианин возьмет меня за руку и поприветствует меня в своей хижине, как это делали мои отцы до нашего рождения; а если и так, то только для удовлетворения любопытства, а не для того, чтобы смотреть на меня как на человека и христианина.Таким образом, лечились все мои люди, христиане или нет. Итак, я говорю, что следует придерживаться другого курса, должны быть приняты разные законы, и все люди должны действовать в соответствии с одним общим законом. А пока вы спрашиваете себя: «Чего они, индейцы, хотят?» вам нужно только взглянуть на несправедливые законы, установленные для них, и сказать: «Они хотят того, чего я хочу», чтобы сделать из них людей хороших и здоровых граждан. И этот план должны выполнять все миссионеры или не реализовываться вовсе. Это делается не только для того, чтобы сделать из нас христиан, но и из людей, и этот план до сих пор никогда не осуществлялся.И когда это произойдет, я брошу свою силу на сторону миссий и сделаю все, что в моих силах, для этого. Но сначала эта работа должна начаться здесь, в Новой Англии.
[72] Теперь, когда я закончил, я хотел бы сказать, что я очень благодарен вам, хотя и недостойному оратору, за ваше любезное внимание; и я хочу, чтобы вы понимали, что мы благодарны за каждую услугу; и мы с вами должны радоваться тому, что мы не должны отвечать за преступления наших отцов; и мы не будем справедливо обвинять их друг в друге.Мы можем только пожалеть об этом и убежать от этого; и впредь пусть мир и праведность навсегда будут написаны в наших сердцах и руках, — это желание бедного индийца.
Перепечатано с разрешения НА НАШЕЙ СОБСТВЕННОЙ ЗЕМЛЕ: Полное собрание сочинений Уильяма Апесса, пекота, под редакцией Барри О’Коннелла, © 1992 г., издательство Массачусетского университета.
Текстовая аутентификационная информация
Endurance Word Библейский комментарий Глава 8
А. Саул преследует церковь.
1. (1) Церковь гонят и разбегаются.
Итак, Саул соглашался на свою смерть. В то время возникло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все они были рассеяны по областям Иудеи и Самарии, кроме апостолов.
а. Теперь Саул соглашался на его смерть. : В Филиппийцам 3: 6 Павел сказал о своей жизни перед Иисусом, что он был настолько ревностен в своей религиозной вере, что преследовал церковь.Надзор Саула за казнью Стефана был лишь одним примером этого преследования.
и. Consenting описывает отношение Саула, но английский перевод, вероятно, недостаточно точен. Идея древнегреческого слова suneudokeo заключается в том, чтобы «одобрять, радоваться». Некоторые люди являются непокорными преследователями, но Саул не был одним из них; он получил удовольствие , нападая на христиан.
ii. Савл из Тарса, которого большинство из нас знает под римским именем Павел, позже глубоко сожалел об этом преследовании церкви.Позже он написал: Ибо я наименьший из апостолов, который недостоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божью (1 Коринфянам 15: 9).
iii. В Деяниях 26:11 описывается то, о чем, возможно, Павел сожалел больше всего: И я часто наказывал их в каждой синагоге и принуждал их богохульствовать; и, будучи в ярости против них, я гнал их даже в чужие города. Павел, возможно, страдал много бессонных ночей, думая о тех, кого он заставил… хулить .
г. Возникло великое гонение на церковь. : Смерть Стефана была только началом. Теперь шлюзы гонений были открыты против христиан. Савл был лишь одним из многих гонителей христиан.
и. Это было первое преследование христиан в целом. Раньше апостолов арестовывали, избивали и преследовали; здесь каждому верующему угрожали насилием и, возможно, смерть.
ii. В воскресенье, 8 января 1956 года, на берегу одинокой реки глубоко в джунглях Эквадора туземцы убили пятерых миссионеров, пришедших рассказать об Иисусе.Многим эта смерть казалась бессмысленной трагедией. Многие могли видеть только пять молодых миссионеров, карьера которых оборвалась, или пять вдов и детей, оставшихся без отца. Но Бог совершил удивительную работу через этих пятерых мужчин, даже после их смерти, и благословение все еще отдается через таких людей, как Элизабет Эллиот — одна из пяти женщин, чей муж был убит.
iii. Точно так же смерть Стивена на первый взгляд может показаться бессмысленной. Его молодое служение власти и красноречия было внезапно прервано.Его служение, казалось, также закончилось неудачей — никто не был немедленно привлечен к вере, и все, что вышло, было еще большим преследованием церкви. Но, как всегда, кровь мучеников стала семенем церкви.
г. Они были разбросаны по регионам : Теперь христиане были вынуждены сделать то, что они не хотели делать — донести послание Иисуса до окружающих регионов .
и. Разброс : Согласно Бойсу, в древнегреческом языке есть два разных слова для обозначения «рассеянного».«У кого-то есть идея рассеивания в том смысле, что он заставляет что-то исчезнуть, например, разбрасывая чей-то прах. Другое слово имеет идею разброса в смысле посадки или посева семян. Это древнегреческое слово, использованное здесь.
ii. В Деяниях 1: 8 Иисус ясно сказал Своим последователям смотреть дальше Иерусалима и нести Евангелие Иудее, Самарии и всему миру. Но до сих пор последователи Иисуса этого не делали.
iii. Благо в результате распространения Евангелия побуждает некоторых рассматривать это преследование как волю Бога.Бог может и будет использовать неотложные обстоятельства, чтобы вести нас к Его воле. Иногда нам нужно выйти из комфортного состояния, прежде чем мы сделаем то, что Бог хочет от нас.
2. (2) Похороны Стефана.
И отнесли набожные Стефана к его погребению, и оплакивали его.
а. И набожные люди : Похоже, эти евреи ужаснулись убийству Стефана. Возможно, таким образом Лука напомнил нам, что не все евреев того времени были врагами христианства.
г. Сильно оплакивал его. : Поскольку еврейский закон запрещал открытый траур по казненному, записи Луки показывают, что эти набожных мужчин публично раскаялись в убийстве Стефана.
3. (3-4) Саул продолжает преследование.
Что касается Саула, то он опустошал церковь, входя в каждый дом и утаскивая мужчин и женщин, из них заключая в тюрьму. Поэтому рассеянные ходили повсюду и проповедовали слово.
а. Он устроил опустошение. : Здесь используется древнегреческое слово, которое могло относиться к армии, разрушающей город, или к дикому животному, рвущему его мясо. Он злобно напал на христиан, в том числе женщин, .
и. «Он не только не щадил женщин, но и не останавливался, кроме поиска и обеспечения смерти своих жертв (9: 1; 22: 4; 26:10)». (Стотт)
ii. «Время этого глагола, будь то« разорять »или« разрушать », несовершенно, что означает, что он разорил его и продолжал разорять.”(Бойс)
г. Те, кто были рассеяны, пошли повсюду, проповедуя слово : Конечный результат был для славы Божьей, потому что гонения просто служили для распространения вести. Не следует думать, что те, кто покинул Иерусалим, ушли в качестве проповедников. Большинство из них были «случайными миссионерами», которые рассказывали об Иисусе, куда бы они ни пошли.
и. «Утверждение, что они проповедовали слово , вводит в заблуждение; Греческое выражение не обязательно означает, что более человек поделились хорошей новостью .”(Стотт)
ii. Мы можем быть такими же, как эти первые христиане. Мы можем поделиться благой вестью о том, что Иисус сделал в нашей жизни. Большинство людей приходят к Иисусу не через профессионального проповедника или евангелиста; они приходят к Иисусу через таких же людей, как мы.
iii. «В каждой церкви, где действительно есть сила Духа Божьего, Господь более или менее повлечет за собой распространение ее повсюду. Он никогда не имеет в виду, что церковь должна быть подобна ореху, заключенному в скорлупу; ни как мазь, вложенная в коробку.Драгоценный аромат Евангелия должен изливаться, чтобы подсластить воздух ». (Сперджен)
Б. Филипп проповедует самаритянам.
1. (5-8) Филипп приносит Евангелие самарянам.
Тогда Филипп пошел в город Самарийский и проповедовал им Христа. И народ единодушно внял словам Филиппа, слыша и видя чудеса, которые он творил. Ибо нечистые духи, плачущие громким голосом, исходили из многих одержимых; и многие парализованные и хромые исцелились.И в этом городе была большая радость.
а. Филипп : Как и Стефан, он был одним из мужчин, избранных для практического служения церковной семье, когда возник спор о вдовах эллинистов (Деяния 6: 5). Он был одним из тех, кто был вынужден бежать от преследований (Деяния 8: 1) и оказался в Самарии.
г. Проповедовал им Христа : После того, как евреи снова отвергли Евангелие, мы видим, как Бог распространяет предложение спасения в Иисусе на другие народы, начиная с самаритян.
г. Город Самария : за 600 лет до этого ассирийцы захватили эту область северного Израиля и депортировали из нее всех богатых евреев и евреев среднего класса. Затем они издалека переселились в языческое население. Эти язычники вступили в брак с низшими классами оставшихся евреев на севере Израиля, и от этих людей произошли самаритяне.
и. Вообще говоря, евреи того времени ненавидели самаритян. Они считали их компрометирующими полукровками, развращающими поклонение истинному Богу.«Между евреями и самаритянами стояли глубоко укоренившиеся предубеждения, доходившие почти до ненависти». (LaSor)
ii. Иаков и Иоанн (а также другие ученики) когда-то думали, что самаритяне годятся только для того, чтобы быть сожженными по приговору Бога (Луки 9: 51-56).
iii. Опыт Иисуса с самарянкой у колодца (Иоанна 4) и Его рассказ о доброте самаритянина (Луки 10: 25-37) иллюстрируют естественную напряженность между евреями и самаритянами того времени.
iv. Тем не менее, Филипп проповедовал им Христа . Поскольку Иисус работал в нем, в его сердце или разуме не было места для такого рода предубеждений. Он не был расистом по отношению к самаритянам.
г. Услышав и увидев чудеса, которые он творил : Филипп пришел, чтобы преподнести Евангелие, с последующими знамениями и чудесами в качестве впечатляющего подтверждения. Когда люди нашли Иисуса, , в этом городе была большая радость .
и. Несомненно, одна из причин, по которой был такой плод, заключалась в том, что Иисус посеял семя в Самарии во время Своего служения (Иоанна 4: 1-26).Теперь Филипп собрал урожай.
ii. великая радость в этом городе пришла из великой печали и боли в Иерусалиме. Это произошло из реальности духовной силы ( чудес, которые он совершил, ). Но особенно это произошло, когда Филипп проповедовал им Христа .
iii. «Дорогие друзья, мне приятно проповедовать вам все учения, которые я нахожу в Слове Божьем; но я желаю всегда проповедовать личность Христа выше учения; доктрина — это всего лишь стул, на котором сидит Христос как Пророк, чтобы наставлять нас.”(Сперджен)
2. (9-13) Симон Колдун верит.
Но был некий человек по имени Симон, который ранее занимался колдовством в городе и удивлял жителей Самарии, утверждая, что он был великим человеком, которого все внимали, от малого до великого, говоря: «Это человек — великая сила Божья ». И они прислушались к нему, потому что он долгое время удивлял их своим колдовством. Но когда они поверили Филиппу, когда он проповедовал о Царстве Божьем и имени Иисуса Христа, крестились и мужчины, и женщины.Тогда уверовал и сам Симон; и когда он крестился, он продолжал с Филиппом, и был поражен, видя чудеса и знамения, которые были твориться.
а. Некий человек по имени Симон : Этот Симон имел изрядную местную известность. Его почитали как того, кто не только обладал силой Божьей; они сказали о нем : «Этот человек — великая сила Божья ».
г. Кто раньше занимался колдовством : В Библии колдовство связано с оккультизмом, магическими практиками — и часто с приемом наркотиков, изменяющих сознание и настроение.Какая бы настоящая сила ни была у Симона, она исходила от сатаны, а не от Бога.
и. Конкретная формулировка указывает, что Саймон был волхвом . В древнем мире существовал класс астрономов и ученых, известный как волхвы (Матфея 2: 1), но местные волшебники и колдуны также носили этот титул. Они использовали его, чтобы погубить невежество и суеверия простых людей.
ii. «Рамзи описывает волхвов (особенно низшего сорта, апеллировавшего к широко распространенным суевериям древнего мира) как сильнейшее влияние, существовавшее в этом мире, которое должно либо уничтожить, либо быть уничтожено христианством.”(Уильямс)
г. И они прислушались к нему, потому что он удивил их своим колдовством. : Самаритяне ошибочно полагали, что, поскольку Симон имел настоящую духовную силу, она исходила от Бога, но это было не так.
г. Но когда они поверили Филиппу, когда он проповедовал о Царстве Божьем и имени Иисуса Христа : Те, кто раньше удивлялись Симоном и его чародейством теперь поверили Филиппу и тому, что он проповедовал.Он принес весть Евангелия, и они ей поверили.
и. Те, кто уверовал, провозгласили свою веру, когда крестились . «Нет и намека на недостаток их веры. Конечно, Филипп никого не узнал, иначе он не крестил бы их ». (Уильямс)
e. Пораженный, видя чудеса и знамения, которые совершались : Симон был убежден проповедью Филиппа и удивительными чудесами, до такой степени, что он провозгласил веру, крестился, и продолжил с Филиппом .Симон стал последователем Филиппа и его служения.
и. На данный момент — до Деяний 8:13 — нет ничего, что указывало бы на то, что вера Симона была ложной или неискренней. Тем не менее, это будет проверено его поведением и реакцией с течением времени.
3. (14-17) Самаритяне получают Святого Духа, когда Петр и Иоанн возлагают на них руки.
Теперь, когда апостолы, находившиеся в Иерусалиме, услышали, что Самария приняла слово Божье, они послали к ним Петра и Иоанна, которые, когда они спустились, молились за них, чтобы они могли получить Святого Духа.Ибо пока что Он не напал ни на кого из них. Они крестились только во имя Господа Иисуса. Затем они возложили на них руки, и они получили Святого Духа.
а. Они послали к ним Петра и Иоанна : Когда Иисус дал Петру (и другим апостолам) ключей Царства Небесного (Матфея 16:19), это действительно было для этой цели. Здесь они официально приветствовали тех (самаритян), которые ранее были исключены из народа Божьего в Царство Божье.
г. Ибо пока еще Он не напал ни на кого из них : Очевидно, было последующее переживание со Святым Духом, о котором эти самаритянские верующие не знали, пока апостолы не пришли и не стали служить им.
г. Они возлагали на них руки : Часто наделение силой и наполнение Святым Духом происходит, когда руки возлагаются на человека и за него возносится молитва (Деяния 9:17, 1 Тимофею 4:14, 2 Тимофею 1: 6 ). Мы всегда должны быть готовы получить любые особые милости и дары, которые Бог может дать нам через возложение рук.
г. Они получили Святого Духа : Мы не знаем точно, как это стало очевидным. Возможно, были проявлены определенные духовные дары (1 Коринфянам 12: 7-10).
e. Приняли Святого Духа : Тот факт, что эти христиане получили Святого Духа в том, что кажется последующим опытом их спасения, вызвал много споров; предлагались разные объяснения.
и. Некоторые говорят, что они никогда по-настоящему не родились свыше (обратились) под проповедью Филиппа.Когда пришли Петр и Иоанн, они действительно доверились Иисусу, а затем получили Святого Духа.
ii. Некоторые говорят, что они действительно родились свыше. Затем, в последующем опыте, они получили Святого Духа по образцу, которому верующие должны следовать сегодня.
iii. Некоторые говорят, что они были обращены в ответ на проповедь Филиппа; тем не менее, Бог уникальным движением удержал дар Святого Духа до тех пор, пока Петр и Иоанн не могли даровать его им. Цель Бога в этом заключалась в обеспечении преемственности между церковью в Иерусалиме и новой церковью в Самарии, защищая от разделения.
iv. Некоторые говорят, что они действительно были рождены свыше и действительно получили Святого Духа во время обращения, но получили особые дары и милости Святого Духа при возложении рук Петром и Иоанном.
v. Последний вариант, кажется, лучше всего объясняет то, что произошло. Что бы ни испытали самаритяне, похоже, это было больше, чем «обычное» излияние Святого Духа при спасении. Это наполнение Святым Духом, которого мы всегда должны желать и искать.
4.(18-19) Эгоистичная просьба Саймона.
И когда Симон увидел, что через возложение рук апостолов был дан Святой Дух, он предложил им деньги, говоря: «Дайте и мне эту силу, чтобы всякий, на кого я возлагаю руки, мог получить Святого Духа».
а. Когда Симон увидел, что через возложение рук апостолов был дан Святой Дух. : Симон заметил, что когда Петр и Иоанн возложили руки на самаритян и помолились за них, что-то произошло.Он был впечатлен этим чем-то.
г. Он предложил им деньги : Симон думал, что Святой Дух был просто силой, которую можно было купить или продать. Он хотел контролировать действие Духа и считал Святого Духа силой, которую он мог использовать по своему усмотрению, вместо Личности , которая управляла его жизнью.
и. Симония — слово, обозначающее грех покупки или продажи церковных должностей или привилегий, потому что это сделано в том же духе, что и этот Симон .Этот грех иногда практикуется сегодня; но чаще люди просто думают, что благословение следует за деньгами вместо денег после благословения .
г. Чтобы любой, на кого я возлагал руки, мог получить Святого Духа : Симон на самом деле желал Святого Духа не для себя, а способности передавать силу Святого Духа другим по своей воле. Это дало бы ему большой духовный авторитет.
и. «Грех был желанием обладать духовной силой в личных целях.”(Морган)
5. (20-23) Ответ Петра Симону.
Но Петр сказал ему: «Деньги твои погибнут с тобой, потому что ты думал, что дар Божий можно купить за деньги! У тебя нет ни части, ни части в этом деле, потому что твое сердце неправое в глазах Бога. Итак покайтесь в этом своем злодействе и молитесь Богу, может быть, мысль вашего сердца может быть прощена вам. Я вижу, что вы отравлены горечью и связаны беззаконием ».
а. Вы думали, что дар Божий можно купить за деньги! Конечно, Саймон ошибался в этой мысли. Дары Бога получены от Него даром, по вере.
и. Как сказано в Исаии 55: 1: Хо! Каждый жаждущий подходит к водам; А вы, у кого нет денег, приходите, покупайте и ешьте. Да идите, купите вино и молоко без денег и без цены .
ii. То, что мы получаем от Бога, повлияет на то, что мы делаем с деньгами; но мы не можем купить даров Божьих за деньги.
г. Ваши деньги погибнут вместе с вами : Саймон был настолько неправ, что был неправ, что заслужил этот резкий упрек. Филлипс переводит фразу ваши деньги погибнут вместе с вами так: К черту вас и ваши деньги .
и. На смелую проницательность Питера, должно быть, было трудно или неловко наблюдать. Немногие сегодня так решительно осудили бы то, что казалось молодым христианином. И все же Петр с любовью хотел сказать Симону правду, хотя Симону и стоявшим рядом было трудно это слышать.
г. У вас нет ни части, ни части в этом вопросе, потому что ваше сердце не в порядке в глазах Бога : упрек Петра Симону не дает точного ответа на важный и интересный вопрос — был ли Симон истинным христианином, истинно рожденным свыше?
и. Симон привел много свидетельств обращения — по крайней мере, при внешнем наблюдении.
· Симон выразил веру в проповедь Филиппа (Деяния 8:13).
· Филипп принял Симона как своего рода последователя (Деяния 8:13).
· Симон посещал собрания христиан (Деяния 8:18).
ii. По всем этим причинам Филипп считал Симона христианином — последователем Иисуса — и крестил его (Деяния 8:13). Как и мы сегодня, Филипп не мог действительно заглянуть в духовное сердце Симона и с полной уверенностью знать, что он был искренен в своей вере; но он продемонстрировал достаточно, чтобы сделать его провозглашение веры убедительным.
iii. Тем не менее, заявление Петра « у тебя нет ни части, ни части в этом деле, ибо твое сердце неправо в очах Божьих, » можно рассматривать как доказательство того, что Симон не был истинно обращенным с покаянием и искренней верой.Его случай является «предупреждением для любого, кто думает, что только потому, что он или она исповедовали веру или совершили определенные действия, ожидаемые от христиан, он или она правы перед Богом по этой причине». Это не относится к делу.» (Бойс)
iv. «Люди могут подойти очень близко, они могут быть интеллектуально убеждены в превосходстве Иисуса; они могут даже решить, что примут Его этический идеал; они могут пойти так далеко, что решат, что будут подражать совершенству Его примера.Но это не делает людей христианами ». (Морган)
v. В то же время Бойс заметил: «Когда Петр говорит:« Ты не участвуешь и не участвуешь в этом служении », интересно, что он использует те же слова, которые Иисус использовал для него, когда Петр возражал против того, чтобы Иисус омыл его. ноги в верхней комнате. Иисус сказал: «Если не умою вас, не имейте части со Мною» (Иоанна 13: 8). Сильные слова. Тем не менее Петр не был неверующим; он был просто вне воли Бога ». (Бойс)
vi. Без сомнения, Саймон двигался не в том направлении, поэтому ему был нужен этот упрек.Можно сказать, что он шел в ад, по фразе « Ваши деньги погибнут вместе с вами, ».
г. Отравлен горечью и связан беззаконием : Это точно описывает сердце Симона. Однако Петр не пытался изгнать из него беса горечи или беззакония. Вместо этого Петр призвал его к покаянию ( Покайтесь, следовательно, ), к молитве ( помолитесь Богу, ) и к праведности (имея дело с мыслью вашего сердца ).
и.Возможно, гордость помешала Симону искренне поверить в Иисуса. До прихода Филиппа и Евангелия Симон был святым человеком в этом регионе, которым восхищались в течение долгого времени (Деяния 8:11), настолько, что люди заявляли: « Этот человек великий сила Божия »(Деяния 8:10). Гордый человек может внешне проявлять веру, потому что это «правильный» поступок в глазах других, но в сокровенном уголке своего сердца он может не подчиниться Иисусу Христу.
6. (24-25) Ответ Симона и краткое изложение работы в Самарии.
Тогда Симон ответил и сказал: «Помолись за меня Господу, чтобы ничего из того, что ты говоришь, не постигло меня». Итак, когда они засвидетельствовали и проповедовали слово Господа, они вернулись в Иерусалим, проповедуя Евангелие во многих селениях самаритян.
а. Молитесь Господу за меня, чтобы ничего из этого не постигло меня : Вместо того, чтобы на самом деле смирить свое сердце перед Богом, Симон попросил Петра молиться, чтобы он был избавлен от последствий своего греха.Это показывает, что Симон почувствовал истинное убеждение в Святом Духе, но еще не был готов смирить свое сердце перед Богом. Петр не мог смирить за него сердце Саймона.
и. Каким бы плохим ни был случай Симона, он все же мог, , покаяться в этом своем злодействе и молить Бога, может быть, мысль вашего сердца может быть прощена вам (Деяния 8:22). Дверь покаяния и исправления сердца перед Богом была открыта для Симона, если бы он только принял ее, но Петр не мог сделать этого за него.
ii. «Его слова были тем, что мы назвали бы на разговорном английском« полицейским ». Он отказывался делать то, что ему велели делать, и перекладывал ответственность на Питера». (Бойс)
iii. Проповедник не может ни поверить за вас, ни раскаяться за вас; у него достаточно раскаяния, чтобы сделать все самостоятельно. Проповедник может молиться за вас, но вам лучше также молиться и за себя — как Петр велел Симону сделать.
iv. Мы не знаем, что случилось с Саймоном. Мы не знаем, выполнил ли он убеждение сердца, очевидное в Деяниях 8:24.Церковная традиция гласит, что он дошел до крайности и стал опасным лжеучителем среди первых христиан. Возможно, он действительно раскаялся и соединил свое сердце с Богом.
г. Когда они засвидетельствовали и проповедовали слово Господа, они вернулись в Иерусалим. : Петр и Иоанн имели успешное и плодотворное служение в Самарии. Тем не менее, они вернулись в Иерусалим вместо того, чтобы продолжать выходить за пределы этого города.
C. Филипп проповедует эфиопу.
1. (26-28) Филипп, ведомый Святым Духом, направлен к эфиопскому правительственному чиновнику.
Ангел Господень сказал Филиппу: «Встань и иди на юг по дороге, ведущей из Иерусалима в Газу». Это пустыня. Итак, он встал и пошел. И вот, человек из Эфиопии, евнух большой власти под началом Кандакии, царицы эфиопской, которая распоряжалась всей ее сокровищницей и пришла в Иерусалим для поклонения, возвращается. И, сидя в своей колеснице, он читал пророка Исайю.
а. Встань и иди на юг : Мы могли подумать, что Филипп будет возражать против того, чтобы оставить великую успешную работу в Самарии, чтобы уйти в пустынную пустыню, но у Бога на все это был план. Филипп подчинился плану Бога.
и. «Филипп был на передовой. Он казался совершенно незаменимым. Однако именно в этот момент Бог призвал его покинуть это место ». (Бойс)
ii. Если бы кто-то услышал призыв оставить такое благословенное плодотворное служение, он, вероятно, подумал бы, что это говорит дьявол, а не Господь.Можно подумать: «Не сейчас», «Не я» или «Не там».
г. Это пустыня : Оставить плодотворное служение и отправиться в пустыню глупо с человеческой точки зрения, но мудро, если направлено Богом. Что может быть глупее, чем оставить место процветающего служения и отправиться на пустынную дорогу?
и. «Из Иерусалима в Газу было две дороги, и Дух велит Филиппу выбрать ту, которая редко использовалась». (Макартур)
ii. «Если Христу препятствуют, то это потому, что какой-то Филипп не хочет идти!» (Морган)
iii.«Мы видели его, начиная со дня Пятидесятницы, идущим в толпе человек ; Теперь мы проследим его движения в индивидуальном и увидим его в его индивидуальных действиях и руководстве — наблюдая, как он ведет одного верующего и ведет одного вопрошающего ». (Пирсон) Филипп был не единственным, кого водил Дух. Человек из Эфиопии тоже был, хотя еще не знал об этом.
г. Человек из Эфиопии … приехал в Иерусалим для поклонения : По дороге в пустыню Филипп встретил эфиопского прозелита, обращавшегося в иудаизм, возвращавшегося из Иерусалима — читающего Библию!
и.Эта Эфиопия — намного больше современной Эфиопии — была землей, откуда пришла царица Савская, которая видела славу царства Соломона и исповедовала веру в Бога Израиля. Возможно, что частица иудейской веры передавались на протяжении веков таким людям, как этот слуга царицы.
ii. «Он был благородным человеком в благородных поисках». (Хьюз) Мы не можем сказать, нашел ли эфиоп Бога во время своего визита в Иерусалим, но он определенно нашел Слово Божье — и чтение Слова Божьего приведет его к Богу.
г. Обладая большим авторитетом… которая распоряжалась всей своей сокровищницей. : Эфиопка была успешным человеком. Однако его успех явно не ответил на все вопросы его жизни. Он знал, что ему нужны настоящие духовные ответы в своей жизни, и он искал Бога.
и. Кэндис. — титул женской королевской семьи в Эфиопии.
e. Он читал пророка Исаию. : Эфиопский житель алчал Слова Божьего. Как правило, свиток стоил ему больших денег, поэтому он показывал, что он действительно хотел читать и знать Слово Божье.
2. (29-31) Эфиопка предлагает Филиппу объяснять Библию.
Тогда Дух сказал Филиппу: «Подойди и догони эту колесницу». Филипп подбежал к нему и услышал, как он читает пророка Исаию, и сказал: «Ты понимаешь, что читаешь?» И он сказал: «Как я могу, если меня никто не направляет?» И он попросил Филиппа подойти и сесть с ним.
а. Дух сказал Филиппу : Филиппу потребовалась настоящая смелость, чтобы подойти прямо к эфиопской колеснице и поговорить с ним, но это то, что Святой Дух сказал ему сделать.
и. Эфиопский гражданин был богатым человеком, человеком власти и, по крайней мере, в некотором роде знаменитостью. И все же Филипп знал, что он нуждался в Иисусе так же, как и все остальные. Мы никогда не должны бояться говорить об Иисусе тем, кого считают важными людьми.
ii. Мы часто уклоняемся от того, чтобы смело говорить об Иисусе, и мир дает нам понять, что нам не следует говорить о таких вещах. Но мир без колебаний навязывает нам свое собственное послание. Мы должны быть такими же смелыми для мира в отношении Иисуса, как мир для нас в отношении греха.
г. Слышал, как он читает : В древнем мире было принято читать вслух. Филипп знал, что читает эфиоп, слушая, как он читал.
г. Слышал, как он читал пророка Исаии : Филипп знал в тот момент, что Бог дал ему открытую дверь, подготовленное сердце. Ясно, что Бог устроил эту встречу между Филиппом и эфиопом; это замечательный пример того, как Бог открывает двери для евангелизации. Бог направил Филиппа, потому что Бог уже устроил открытую дверь.
и. Одна из наших величайших задач в проповедовании Евангелия — просто молиться об открытых дверях. Затем, помолившись об открытых дверях, мы должны помнить о возможностях, которые предоставляет Бог.
ii. Филипп был эффективным евангелистом, потому что знал, как исполнить то, что хотел сделать Святой Дух. Он действительно был ведом Духом, а не своими прихотями и чувствами.
г. Вы понимаете, что читаете? Эфиопу было хорошо читать Библию, но если ему не было дано понимания , от его чтения было мало пользы.Но Бог привел кого-то (Филиппа), чтобы принести понимание.
и. «Это был хороший вопрос — безобидный, но тонкое, но изящное предложение объяснить отрывок, если эфиопский чиновник был заинтересован в его получении». (Бойс)
ii. Как я могу, если меня никто не направляет? Это правильный вопрос для каждого, кто хочет понять Библию. Мы никогда не должны чувствовать себя плохо, если нам нужно научиться, прежде чем мы сможем понять многие вещи.
iii. Это замечательно, когда мы приходим к пониманию великих истин Библии самостоятельно, но у Бога также есть место и цель для учителей среди последователей Иисуса.
iv. Чтобы лучше понять нашу Библию, мы должны погрузиться в нее. Бабочки бродят по цветам в саду и ничего не делают, но пчелы ныряют прямо в цветок и уносят необходимую пищу. Мы ничего не получим, если просто наведем курсор на нашу Библию; мы должны нырнуть прямо.
3. (32-35) Начиная с отрывка из Исаии, Филипп проповедует Иисуса эфиопу.
Место в Писании, которое он прочитал, было следующее:
«Его вели, как овцу, на заклание;
И как агнец перед стригущим своим молчит, ,
Так Он не открыл пасти Своей.
В Его унижении Его справедливость была отменена,
И кто объявит Его поколение?
Ибо жизнь Его взята с земли ».
Тогда евнух ответил Филиппу и сказал: «Я спрашиваю тебя, о ком говорит это пророк, о себе самом или о каком-нибудь другом человеке?» Затем Филипп открыл рот и, начиная с этого места Писания, проповедовал ему Иисуса.
а. Его привели, как овцу, на заклание. : По чудесному замыслу Бога эфиоп читал удивительные и конкретные пророчества в Исайи 53, описывающие жертвенную и греховную работу грядущего Мессии.
г. Я спрашиваю вас, о ком пророк говорит это о себе или о каком-нибудь другом человеке? Что касается этого отрывка из Исаии 53: 7-8, евреи того времени по-разному понимали личность этого страдающего слугу.
· Некоторые думали, что страдающим рабом был сам Израиль, поскольку Израиль сильно пострадал в войнах, изгнании и преследованиях.
· Некоторые думали, что страдающий раб — это Исайя, пишущий о себе.
· Некоторые думали, что страдающий слуга был Мессией, но им было трудно принять это, потому что они не хотели думать о страдании Мессии.
г. Начиная с этого места Писания : Филипп говорил о большем, чем этот отрывок из Исаии, но он начал с него. Он начал с общего с эфиопом, но перешел к разговору об Иисусе. Было легко говорить об Иисусе , начиная с этого места Писания .
и. Поскольку вся Библия так или иначе указывает на Иисуса, мы действительно можем начать с любого отрывка и найти, куда он ведет к Иисусу.
г. Проповедовал ему Иисуса : Эффективная проповедь Филиппа заключалась в объяснении , кем был Иисус (, как агнец… проповедовал Иисус, ) и , что Он сделал для нас ( Его привели на бойню, как овцу ) .Объяснение того, кто такой Иисус и что Он сделал для нас, — это суть Евангелия.
и. Слишком много проповедников сегодня сосредотачиваются на том, что мы должны делать для Бога, но Евангелие начинается с того, что Бог сделал для нас в Иисусе Христе, и основывается на нем.
ii. Филипп проповедовал Христа в Самарии (Деяния 8: 5), и он проповедовал Иисуса этому эфиопу. Мы можем быть уверены, что это был тот же Иисус, которого он проповедовал в Иерусалиме. Ему не нужен был другой Иисус или другое послание для разной аудитории.
4. (36-38) Эфиопский верующий и крестился.
Теперь, когда они шли по дороге, они пришли к воде. И евнух сказал: «Видите, вот воды. Что мешает мне креститься? » Тогда Филипп сказал: «Если ты веришь всем своим сердцем, ты можешь». И он ответил и сказал: «Я верю, что Иисус Христос — Сын Божий». Поэтому он приказал колеснице остановиться. И Филипп, и евнух сошли в воду, и он крестил его.
а. И евнух сказал : Сам эфиоп был готов откликнуться на благовестие. Это было действие Святого Духа, а не дань уважения торговым способностям Филиппа.
г. Видите, вот вода. Что мешает мне креститься? Это показывает, что эфиоп действительно верил и что он хотел креститься, чтобы заявить о своей вере. Он видел истину Божью и знал, что для него это .
и. «Возможно, Филипп даже закончил свое объяснение Евангелия призывом к крещению, как Петр в день Пятидесятницы.”(Хьюз)
г. Если вы верите всем своим сердцем, вы можете : Филипп настоял, чтобы эфиоп поверил всем своим сердцем , прежде чем креститься. Вкратце, это описывает, как мы должны реагировать на Евангелие: Верьте всем своим сердцем .
и. У самого дьявола есть вера головы, но он ненавидит истину в своем сердце. Богу нужна Его истина не только в наших головах, но и в наших сердцах. Мы можем интеллектуально знать, что Иисус умер за грехи мира, но знаем ли мы в своем сердце, что Он умер, чтобы очистить наших грехов?
г. Я верю, что Иисус Христос — Сын Божий. : Это исповедание веры, взятое во всем, что оно означает, является основной верой для любого, кто придет к Богу. Мы должны верить в человека из Иисуса , во все, что Он есть и делал как Христос . Мы должны верить, что Он — Божественный Сын , и что Он — Сын Божий , посланный Отцом, чтобы осуществить спасение всех тех, кто будет верить всем своим сердцем.
и.Когда эфиоп сказал: « Иисус Христос », он признал, что Иисус есть Мессия ( Христос ). Он согласился со своим разумом и сердцем, что Иисус — несущий грех раб, которого Исаия описал и которого Иисус исполнил.
e. Спустился в воду : Очевидно, Филипп погрузил эфиоплянина в крещение. Это было не окропление, а погружение.
5. (39-40) Таинственный отъезд Филиппа.
Теперь, когда они вышли из воды, Дух Господень унес Филиппа, так что евнух больше не видел его; и он продолжал свой путь, радуясь.Но Филиппа нашли на Азоте. И, проходя, проповедовал во всех городах, пока не пришел в Кесарию.
а. Дух Господень унес Филиппа, так что евнух больше не видел его … Филипп был найден на Азоте : Вдруг Дух Господа унес Филиппа, когда он и эфиоп вышел из воды. Затем он каким-то сверхъестественным образом был перенесен в бывший филистимский город Азот (также известный как Ашдод).
и. Это странное, возможно, беспрецедентное событие в Священном Писании.Но то же самое произошло, когда лодка учеников прибыла немедленно к месту назначения (Иоанна 6: 15-21), и то же самое произойдет, когда церковь будет схвачена вместе с Ним при восхищении (1 Фессалоникийцам 4: 15-18).
г. Он продолжил свой путь, радуясь : Радость эфиоплянина, даже после странного ухода Филиппа, показывает, что его вера была прочно укоренена в Боге, а не в Филиппе.
и. Христиане-копты, которые сегодня подвергаются серьезным гонениям в Египте, ведут свое духовное наследие от этого эфиопского чиновника.
г. Проходя, он проповедовал во всех городах, пока не пришел в Кесарию. : Это показывает, что Филипп начал проповедовать не только в самаритянских городах, но и в городах язычников, таких как Кесария. Это самое начало распространения Евангелия до края земли — как Иисус повелел в Деяниях 1: 8.
и. Неудивительно, что Филипп — единственный в Новом Завете, которому дано название «Евангелист» (Деяния 21: 8). В Деяниях 21: 8 он все еще находится в Кесарии , выполняя там свою работу по благовестию.
© 2018 Дэвид Гузик — Распространение без разрешения запрещено, кроме личного использования
Проверка фактов «Корона»: принц Филипп полный придурок?
Монархия — это что-то вроде черного ящика — защитная, скрытная, манипулятивная. Но вот что (в основном надежные) новостные статьи и биографы говорят о принце Филиппе:
Без фильтра: Принц Филипп известен своими словесными оплошностями и временами вспыльчивым характером. По случаю его 90-летия в 2011 году газета Independent собрала 90 его лучших хитов.Во время визита в Китай он сказал британскому студенту: «Если вы останетесь здесь надолго, вы пойдете домой с узкими глазами». 13-летнему мальчику, который мечтал стать космонавтом: «Ты мог бы немного похудеть». Жителю дома престарелых в инвалидном кресле: «Люди спотыкаются о вас?» Тем не менее принц Филипп был популярной фигурой среди британцев. Они видят в нем честного, приземленного и забавного. Во время своего ежегодного рождественского обращения в понедельник королева отметила недавний уход своего мужа на пенсию с публичных выступлений, но сказала, что знает, что его «уникальное чувство юмора останется таким же сильным, как и прежде.
Полмиллиона человек собрались поприветствовать свадебную процессию принцессы Елизаветы и герцога Эдинбургского 20 ноября 1947 года. (Рейтер)Неохотный муж королевы: Когда Филипп и Елизавета поженились в В 1947 году никто из них не ожидал, что в ближайшее время она станет королевой. Ее отцу, королю Георгу VI, было за пятьдесят. Филипп, которого назвали герцогом Эдинбургским, намеревался продолжить свою карьеру во флоте. Но король умер через пять лет после свадьбы, а Елизавета стала королевой в возрасте 25 лет.Филип был вынужден бросить военно-морскую карьеру. «Корона» изображает его негодование. В 1992 году он сказал интервьюеру: «Откровенно говоря, я бы предпочел остаться на флоте». Позже он назвал свою отставку «естественно разочаровывающей». По многим оценкам, в браке было настоящее напряжение.
Принц как дамский угодник: «Корона» решительно намекает на то, что Филипп был серийным мошенником. На протяжении многих лет принца связывали со многими женщинами, в том числе с двумя танцовщицами, но ни он, ни женщины никогда не подтверждали никаких сексуальных свиданий.Один из самых захватывающих моментов во втором сезоне шоу — это когда личный секретарь и близкий друг Филиппа Майк Паркер обвиняется в супружеской неверности и предъявляет иск о разводе в 1958 году. Разразился масштабный скандал — в сериале и в реальной жизни, подразумевая, что Филип тоже должен быть мошенником. В этом эпизоде показано, как Елизавета примирилась с мужем, сделав его принцем. Однако в новостях того времени говорилось о том, что Филиппа сделали принцем, чтобы его нельзя было заставить давать показания на суде по делу о разводе с Паркером, что могло поставить его перед неудобными и неловкими вопросами.
Нацистский вопрос: Второй сезон также показывает, как австралийский репортер задает ему вопросы о связи его семьи с нацистской партией. Его сестры действительно были замужем за немецкими дворянами, входившими в нацистскую партию и немецкую армию. Когда его сестра Сесиль погибла в авиакатастрофе 1937 года, Филип, которому тогда было 16 лет, был сфотографирован марширующим в похоронной процессии с мужчинами в нацистской форме. Сообщается, что еще одна из сестер Филиппа обедала с Гитлером. Сестер Филиппа на свадьбу не пригласили.В книге «Члены королевской семьи и Рейх» Филипп сказал европейскому историку Джонатану Петропулосу, что его семья завидует успеху евреев, но он никогда «не осознавал, что кто-то в семье действительно выражает антисемитские взгляды».
Поскольку принц Филипп уходит из общественной жизни, неясно, как шоу повлияет на то, как люди его запомнят. Остается только догадываться, знает ли он об этом изображении. Сообщается, что королева является поклонницей сериала, хотя об этом сообщалось до второго сезона , когда были исследованы настоящие демоны Филиппа.
И все же некоторые поклонники «Короны» не теряют надежды на пару. Недавно они отметили 70-летие совместной жизни.
Основа нравственности
Как нам относиться друг к другу? Нравственность — явление социальное. Думать об этом. Если бы человек остался один на каком-нибудь необитаемом острове, что-нибудь этот человек был моральным или аморальным? Этот человек может делать то, что увеличивает или уменьшает вероятность выживание или спасение, но будут ли эти действия моральными или аморальными? Большая часть того, что нас беспокоит в этике, связано с ситуация, в которой люди живут с другими.Люди — социальные животные. Общество способствует тому, чтобы люди стали такими, какие они есть. Для людей возникает вопрос, как люди должны себя вести. навстречу друг другу.
Каковы должны быть правила? Как нам узнать о них? Почему они нам нужны?
ПОЧЕМУ БЫТЬ НРАВСТВЕННЫМ?
Подумайте, каким был бы мир, если бы вообще нет правил дорожного движения. Бы люди смогут путешествовать на автомобилях, автобусах и других транспортных средствах по проезжей части, если бы не было правил дорожного движения? Ответ должен быть очевиден для всех рациональных членов человеческого общества. разновидность.Без элементарных правил, независимо от того, как сильно некоторые хотели бы избежать их или сломать их, там будет хаос. Дело в том, что некоторые люди нарушают правила достаточно четко и явно недостаточно покончить с правилами. В правила необходимы для перевозки, чтобы иметь место.
Зачем нужны нравственные правила? Например, зачем людям правила выполнения обещаний, говорят правду и частная собственность? Этот ответ должен быть довольно очевидным. Без таких правил люди не смогли бы жить среди других люди. Люди не могли сделать планы, не могли оставить свои вещи, куда бы они ни пошли. Мы бы не знали, кому доверять и чего ожидать от других. Цивилизованная социальная жизнь невозможна. Итак, вопрос: Почему должны ли люди заботиться о нравственности?
ПРИЧИНЫ : Есть несколько ответов.
Социологический: Без морали общественная жизнь практически невозможна.
Психологические:
Люди заботятся о том, что о них думают другие. Репутация и общественное порицание
Немного люди заботятся о том, чтобы поступать правильно. Совесть
Богословский : Некоторых людей волнует, что будет после смерти с их душой или дух.Для многих религий есть загробная жизнь, в которой люди получают вознаграждение или наказаны за то, что они сделали.
Итак, это не проблема. Мы знаем, что мы должны быть нравственными, и другие должны быть такими же, и без некоторых чувство морали было бы очень трудно, если не невозможно, для больших количество людей, живущих друг с другом. Теперь к вопросы, касающиеся правил морали и всех правил, которые управлять поведением человека.Во-первых, необходимо уточнить некоторые термины.
Нравы — обычаи и правила поведения
Этикет правил поведения в вопросах относительно незначительное значение, но которые вносят свой вклад в качество жизнь. Нарушения таких правила могут вызывать общественное порицание. Этикет занимается правилами, касающимися одежды и поведения за столом, и занимается вежливость. Нарушения будут приносить обвинения в том, что они были, ГРУБЫ, ГРОБЫ или ГРОБКИ. Дружба вряд ли разорвется из-за нарушения этих правил так же, как и за нарушение правил морали, например, ложь и нарушение обещания! Эти правила не когда-то был составлен кучкой старых британских баб как один студент вызвался в класс. Но они созданы людьми, чтобы способствовать лучшей жизни. В каждом обществе есть авторитеты по этим вопросам и есть являются сборниками таких правил. Много книги продаются каждый год будущим невестам, которые хотят соблюдать соблюдение правил приличия и этикета. Есть газеты, в которых регулярно публикуются вопросы и ответы по этим вопросам.
Это касается таких вопросов, как когда вы размещаете салфетка на коленях, когда вы сидите за обеденным столом? Как долго вы ждете в режиме ожидания телефонного звонка с кем-то с ожидание звонка? Если вы используете сотовый телефон за обеденным столом? Должен у вас в классе есть пейджер или мобильный телефон? В кинотеатре?
(проверьте ответы на эти вопросы-Подсказка-Там книги по этикету, и теперь вы также можете искать в Интернете ответы есть!)
Когда поведение рассматривается нежелательные переходят на уровень серьезности и беспокойства, поведение может считаться аморальным, а не просто грубым, невежливым или плохим этикетом. Что может привести к тому, что такое поведение будет сочтено аморальным, а не просто невежливо? Если есть универсальное моральное чувство, которое заложено в все люди в результате эволюции вида, который является социальным вид может быть чувство вреда другим. Таким образом, когда поведение кажется каким-то образом вредным, он становится кандидатом на рассмотрение как быть моральным или не моральным, а не просто невежливым или неподобающим этикет ..
Нравственность — правила правильного поведения в вопросах более важных, чем правила этикета. Их нарушение может нарушить сознание человека. и социальные санкции, а также изменения в личных отношениях.
Закон — правил, которые соблюдаются обществом. Нарушения могут привести к потере или ограничению свободы и имущество.
Какое отношение имеет право к морали? Они не то же самое. Ты НЕ МОГУТ уравнять эти два. Только потому что что-то аморально, не делает это незаконным, и только потому, что что-то незаконно, это не делает это аморальным.
Вероятно, вы можете придумать множество примеров для поддержки этот взгляд, если подумать.
Вещи, которые незаконны, но считаются моральный (для многих)!
Употребление алкоголя несовершеннолетними.
Превышение допустимой скорости.
Курение марихуаны.
Обман с налоговой декларацией.
Разделение кабельного сигнала для отправки более чем одному телевидение.
Люди не считают себя или других быть безнравственным за нарушение этих законов.
Можете придумать другие примеры ??
Вещи, которые аморальны (для многих), но не являются незаконно.
Изменяет супругу.
Нарушение обещания другу.
Использование абортов в качестве меры контроля над рождаемостью.
Люди не могут быть арестованы или наказаны тюремное заключение или штрафы за эти действия.
Можете придумать другие примеры ??
Какое отношение имеет мораль к закону? Что ж, когда достаточное количество людей думают, что что-то аморально, они работать, чтобы иметь закон, запрещающий это и наказывающий тех, кто это делает.
Когда достаточно людей думают, что что-то морально, они будут работать, чтобы иметь закон, который запрещает это и наказывает тех что делать это отменено или, другими словами, если есть закон, который говорит, что делать X — это неправильно и незаконно, и достаточно людей больше с этим не согласны. эти люди будут работать над изменением этого закона.
Мораль Философия для понимания и оправдания моральных принципов
Этика установить принципы ДОБРА и правильного поведения Этика имеет дело с основными принципами, которые служат основой моральных правил. Разные принципы порождают разные правила.
Мета Этика — обсуждение этических теорий и языка
Итак, этика и мораль — это не одно и то же вещи! Человек морален, если этот человек следует моральным правилам. Человек аморален, если он нарушает моральные правила. Человек аморален, если он не знает или не заботится о моральные правила.
Человек этичен, если он знает о основные принципы, регулирующие моральное поведение и последовательные действия с этими принципами. Если человек не делает, поэтому они неэтичны.
Вот хорошее общее определение и обзор ЭТИКИ.
ЧИТАТЬ:
http://en.wikipedia.org/wiki/Ethics
Вот глоссарий общих терминов по этике.
http://ethics.sandiego.edu/LMH/E2/Glossary.asp
, если нет, попробуйте глоссарий составлен
-Тэд Данн,
PhD. Университет Сиены Хайтс. 2010) который сообщает нам, что: «Многие из этих определений даны, по крайней мере, в часть, из двух общедоступных Интернет-источников.Первый от Университет Сан-Диего (http://ethics.sandiego.edu/LMH/E2/Glossary.asp, Проверено 2 апреля, 2009 г.). Второй — это часть сайта, предназначенного для удовлетворить потребности Фонда EDECEL Лондонские экзамены по религии в Отношение к философии, этике и морали (www.rsweb.org.uk/ ethics / glossary.html Документ 4, Блок D1). Я сократил или расширил некоторые из этих определений. Остальные я сочинил на основе моих собственные исследования. Термины из некоторых других источников указаны в сноски.«перейти к следующему разделу
Вселенная знает правильно от неправильного — Выпуск 89: Темная сторона
Большинство из нас большую часть времени думают и действуют так, как будто есть факты о хорошем и плохом, правильном и неправильном. Мы считаем хищническое поведение Джеффри Эпштейна отвратительным, а политические действия Махатмы Ганди достойны восхищения. Более того, мы обычно не воспринимаем эти факты как простые записи наших субъективных предпочтений или культурных норм. Мне нравится смотреть Доктор Кто , но если это не твоя чашка чая, меня это устраивает.Но если вы думаете, что поведение Эпштейна было довольно крутым, я думаю, что с вашими предпочтениями что-то объективно не так. И по мере того, как наше общество в определенных отношениях стало более противодействовать насилию и угнетению, мы склонны думать, что это не просто изменение наших норм, а изменение норм, лучше .
Некоторые философы отрицают существование фактов о ценностях. Раньше я был одним из них. Но я пришел к пониманию того, как утверждения об объективной ценности проникают во все аспекты рационального мышления и действия, и из-за этого я больше не считаю отрицание объективной ценности рационально устойчивой позицией.
НЕБО И ЗЕМЛЯ: Философские дебаты о природе морали, восходящие к древней Греции, отражены на фреске Рафаэля Афинская школа . Платон, указывая на небо, видел добро как сущность за пределами пространства и времени. Аристотель, положив ладонь вниз, обосновал моральную ценность сущностной природой организмов. Serato / Shutterstock Подумайте о ценностных утверждениях, которые мы делаем в связи с доказательствами. Мы говорим, что убеждения должны формироваться на основе доказательств и рациональных аргументов.Это само по себе требование объективной ценности; мы говорим, что тот, кто игнорирует доказательства, не действует так, как должен. В самом деле, сам акт веры предполагает принятие себя как имеющего веские причины для рассматриваемой веры. Из-за этого философы, выступающие против объективных ценностей, такие как Барт Штроймер из Университета Гронингена, не могут последовательно верить своим собственным взглядам. Как признает Штреймер, если бы он верил в свою точку зрения, он бы поверил, что существуют такие вещи, как хорошие и плохие причины для веры, а это именно то, что его точка зрения отрицает.Другими словами, само использование рациональных аргументов и доказательств предполагает наличие фактов о ценности.
По этим и другим причинам я считаю, что нам нужно принять реальность объективной ценности как базовую точку данных, которую должна учитывать любая общая теория реальности. Но откуда, черт возьми, может быть фактов о стоимости? Что определяет, что доброта — это хорошо, а не плохо, или что пытки ради развлечения — это плохо, а не хорошо? Это философский поиск основания нравственной истины.
Некоторое время я формулировал и защищал панпсихизм: представление о том, что сознание пронизывает вселенную и является ее фундаментальной чертой. Я защищал эту точку зрения на том основании, что она предлагает лучшее решение сложной проблемы сознания. Панпсихизм также предлагает решение еще более сложной проблемы: как обосновать объективные истины о ценностях.
Платоническая дилемма
Философы, ищущие основы моральной истины, сталкиваются с дилеммой: должны ли мы искать основы морали в сверхъестественном царстве или в условном мире пространства и времени? Древнегреческий философ Платон избрал первый вариант, постулируя «Добро» — или само добро — как сущность за пределами пространства и времени.Платонизм в отношении этики по-прежнему популярен, но его сторонники сталкиваются с серьезной проблемой, связанной с моральным знанием. Каким образом мы, существа в пространстве и времени, можем получить доступ к трансцендентным моральным сущностям и получить моральное знание? Платон считал, что до рождения мы пребывали в мире «Форм» вместе с числами, универсалиями и самой добротой. Было бы неплохо, если бы не пришлось так долго объяснять наши моральные знания.
Если вы считаете, что поведение Джеффри Эпштейна было крутым, я думаю, что с вашими предпочтениями что-то объективно не так.
Аристотель, ученик Платона, попытался воплотить платонизм в жизнь и обосновал моральную ценность сущностной природой организмов. Аристотель считал, что организмы имеют целенаправленную или телеологическую природу, и это обосновывает то, что объективно хорошо или плохо для организма. Аристотелевские подходы к этике также по-прежнему популярны. Но проблема неоаристотелистов, да и вообще любого, кто пытается обосновать моральную истину в естественном мире, состоит в том, что моральные истины, как и математические истины, обязательно истинны , а это означает, что они не могут быть ложными.Как бы ни сложилась Вселенная, два плюс два равнялись бы четырем, и пытать людей ради забавы было бы неправильно. Мы не можем объяснить необходимые истины в терминах вещей, которые могли бы быть другими. Взглянем на точку зрения Аристотеля: в процессе эволюции мы могли иметь природу, направленную на жестокость. В таком контрфактическом сценарии у нас были бы моральные основания для жестокости, что противоречит нашим глубочайшим моральным убеждениям. Любая точка зрения, которая пытается обосновать моральную истину в вещах, которые могли бы отличаться, столкнется с аналогичной проблемой.Будет некий контрфактический сценарий, в котором предполагаемая основа морали отсутствует или указывает нам скорее на зло, чем на добро.
Размышление над этими трудностями дает нам пару ограничений, которым должна удовлетворять любая основополагающая теория морали. Он должен уметь объяснять наше знание моральных истин, и он должен уметь объяснять необходимость моральных истин. Взгляды платоников борются с первыми, неплатонические взгляды борются со вторыми. Задача, которую я поставил перед собой, состоит в том, чтобы построить теорию, способную удовлетворить оба этих ограничения и избежать дилеммы, которая преследовала так много основополагающих моральных теорий.
Две концепции реальности
Эти проблемы уходят корнями в концепцию реальности, к которой мы так привыкли, что даже не осознаем, что есть альтернатива. Я называю это «коллекционным взглядом» на реальность. Это точка зрения, согласно которой реальность — это просто совокупность всего сущего. Если вы уничтожите каждую конкретную вещь, которая существует, вы в конечном итоге ничего не потеряете. С точки зрения коллекции реальность на самом деле не является самостоятельной сущностью, это просто ярлык, который мы даем набору вещей, которые случайно существуют.
Также в философииДа, детерминисты, есть свобода воли
Джордж Массер
И дело не только в политике, где умные люди постоянно разговаривают друг с другом. Люди, спорящие о том, есть ли у людей свобода воли, также имеют эту тенденцию. Нейробиолог и скептик Сэм Харрис провел дуэль с философом и защитником свободной воли Дэниэлом Деннетом за … ПОДРОБНЕЕ
Есть еще одна концепция реальности, которую я называю «контейнерным взглядом».Это точка зрения, согласно которой реальность является самостоятельной сущностью; это вместилище всего сущего. Я не имею в виду «содержать» в пространственном смысле, учитывая, что одной из «содержащихся» вещей является само пространство (или пространство-время). Идея состоит в том, что все вещи являются формами или проявлениями самой Реальности. (Я использую заглавную букву «Реальность», чтобы указать на вид контейнера).
Согласно общей теории относительности, пространство — или, скорее, пространство-время — является самостоятельной сущностью со своей отличительной природой.Если убрать все из материи, у нас все равно останется пространство-время. В самом деле, с точки зрения, известной как «сверхсубстантивализм», материальные объекты не отличаются от пространства-времени, а скорее идентичны массивным областям пространства-времени. Представление контейнера немного похоже на это, но применимо к реальности. Он говорит, что если вы уберете все, что существует, включая пространство-время, у вас все еще будет Реальность, и что все, что существует, является проявлением Реальности.
Некоторые философы отрицают существование фактов о ценностях.Раньше я был одним из них.
Более простая аналогия — это связь между статуей и глиной, из которой она сделана. Когда вы плавите глину, вы разрушаете статую, но не разрушаете глину, из которой она сформирована. Точно так же, с точки зрения контейнера, если бы вы полностью уничтожили физическую вселенную — возможно, объединив всю материю со всей антиматерией, — вы бы не уничтожили Реальность, проявлением которой является вселенная. Эта аналогия, как и любая другая, имеет ограниченное применение.Разные статуи сделаны из разной глины; с точки зрения контейнера, напротив, все, что существует или могло бы существовать, является проявлением той же Реальности.
Как контейнерное представление может помочь обосновать моральную истину? Если мы последуем Аристотелю в обосновании моральной истины на целенаправленной природе человека, то мы не сможем объяснить необходимость моральных истин. Предлагаю обосновать нравственную истину целенаправленной природой самой Реальности. Удовольствие — это хорошо, а страдание — плохо, потому что Реальность по существу направлена на первое, а не на второе.Аристотель считал, что наша природа как разумных животных означает, что для нас объективно хорошо, когда мы действуем рационально, и объективно плохо для нас, когда мы этого не делаем. Мое предположение состоит в том, что изначально направленная природа Реальности влечет за собой, что она объективно хорошо для Реальности, когда она проявляется как удовольствие, и объективно плохо для Реальности, когда она проявляется как боль. И учитывая, что все вещи (действительные или просто возможные) являются проявлениями Реальности, все вещи участвуют в целенаправленной природе Реальности.
Реальность как сознание
Этот взгляд можно рассматривать как срединный путь между платонической и аристотелевской традициями. Основание нравственной истины имманентно естественному миру. Но Реальность также трансцендентна в той мере, в какой она не связана с каким-либо конкретным проявлением; наша вселенная — лишь одно из возможных проявлений Реальности. Само по себе это не объясняет моральное знание. Основа морали приближается к нам, но мы до сих пор не знаем, как я узнал о ее целенаправленном характере через моральную интуицию.Мои почки расположены довольно близко ко мне, но интуиция не дает мне возможности понять их природу.
Вот где может помочь панпсихизм. Согласно не -панпсихистской форме контейнерного воззрения, Реальность — это общая форма бытия, которая может проявляться как ментальные, так и нементальные сущности. В панпсихистской версии контейнерного воззрения Реальность можно рассматривать как чистое, недифференцированное сознание, в то время как отдельные проявления Реальности являются специфическими формами этого чистого и недифференцированного сознания.
Тот факт, что я являюсь проявлением Реальности, не означает, что у меня есть когнитивный доступ к сущностной природе Реальности. Но если Реальность сама по себе является очень общей формой сознания, а мое сознание является конкретной формой этой общей формы сознания, из этого следует, что Реальность присутствует в моем сознании. Это позволяет нам начать понимать, как я мог бы получить интуитивный доступ к целенаправленной природе Реальности.
Основополагающие теории морали оказались заблокированными в постоянном перетягивании каната.Панпсихизм предлагает компромисс.
Многие философы утверждали, что сознательный субъект обязательно имеет определенный вид дорефлексивного осознавания содержимого своего сознания: если что-то испытывает боль, значит, он осознает свою боль. Это дорефлексивное осознавание известно как «знакомство». Если целенаправленная природа Реальности присутствует в каждом конкретном сознательном разуме, из этого следует, что любой сознательный разум знаком с целенаправленной природой Реальности.
Не следует ли из этого, что все сознательные организмы, включая слизней и насекомых, обладают моральными знаниями? Не обязательно.Знакомство — это одно, концептуальное мышление — другое. Хотя все сознательные существа знакомы со своим сознанием, не все сознательные существа способны рефлексивно обращать внимание на свой опыт и формировать представления о нем, основанные на знакомстве. В своем подробном обсуждении знакомства философ Дэвид Чалмерс предполагает, что существам, способным формировать рефлексивные концепции своего опыта, предоставляется особый вид основанного на знакомстве знания об их сознательном опыте.Основываясь на рассказе Чалмерса, мы могли бы сказать, что существам, обладающим познавательной сложностью, чтобы думать, что удовольствие — это хорошо , можно предоставить основанное на знакомстве знание истинности этого утверждения, основанное на их непосредственном знакомстве с источником его истинности. Это объяснение морального знания хорошо согласуется с правдоподобной теорией нашего знания о сознании, обеспечивая единое описание как морального, так и эмпирического знания.
Если все знакомы с основанием моральной истины, почему возникают моральные разногласия? Фактически, существует поразительный уровень межкультурного согласия относительно ценностей.Широко признано, что (при прочих равных) удовольствие — это хорошо, а боль — плохо, и что (при прочих равных) знание — хорошо, а незнание — плохо. Конечно, существуют и расхождения в моральных взглядах, и любому, кто верит в объективные ценности, непросто объяснить это.
Я не могу полностью решить эту проблему здесь. Но в качестве частичного решения я бы указал на два важных различия между знаниями, основанными на интуиции в математике и логике, и знаниями, основанными на интуиции в этике.Во-первых, этические положения гораздо труднее сформулировать с точностью, чем истины логики и математики. Во-вторых, в отличие от этики и логики, существует множество сильных эмоциональных мотивов, побуждающих к тому, чтобы определенные моральные утверждения были правдой, независимо от того, так ли это. Мы легко можем увидеть, как желание мести может побудить кого-то поверить в то, что месть морально уместна, или желание богатства может побудить кого-то поверить в то, что неравенство оправдано, независимо от того, верны эти моральные утверждения или нет.Оба эти соображения могут помочь объяснить, как могут быть моральные ошибки и разногласия, даже если основание этической истины, так сказать, находится прямо у нас под носом.
Но правда ли это?
Было бы неплохо думать, что Вселенная имеет врожденное моральное направление, но есть ли у нас какие-либо доказательства этого? И если у нас нет веских доказательств для этих утверждений, конечно же, уважение к бритве Оккама должно помешать нам принять их? Это возражение, однако, набито ценностными утверждениями: оно утверждает, во что мы «должны» верить, и ссылается на «хорошие» доказательства.Сам вызов предполагает реальность ценности.
Более того, бритва Оккама не говорит нам верить в простейшую теорию, а, скорее, верить в простейшую теорию, согласующуюся с данными. Реальность объективной ценности — это не подлежащая обсуждению точка данных, и мы имеем право делать любые постулаты, необходимые для ее объяснения. Требование доказательств объективной ценности эквивалентно запросу доказательств того, что существует внешний мир (то есть мы не в Матрице) или что у других людей есть сознание (т.э., моя жена не философский зомби). Это все вещи, которые нельзя доказать с помощью рационального исследования, но которые должны быть допущены для того, чтобы рациональное исследование имело место.
При учете данных мы должны попытаться постулировать как можно меньше сущностей. Проблема в том, что этические истины обязательно верны, и вы не можете объяснить необходимые истины, не выходя каким-либо образом за пределы случайных состояний физического мира. Основополагающие теории морали оказались в постоянном напряжении борьбы между сверхъестественным подходом Платона и натурализмом его оппонентов.Панпсихизм предлагает компромисс между этими враждующими фракциями: окончательное основание ценности и существования, которое не заперто в каком-то небесном царстве, но является самой средой существования.
Филип Гофф — философ и исследователь сознания из Даремского университета. Его работа сосредоточена на том, как интегрировать сознание в наше научное мировоззрение, и он защищает панпсихизм на том основании, что он избегает трудностей, с которыми сталкиваются более традиционные варианты материализма и дуализма.Он опубликовал академическую книгу по этой теме — Сознание и фундаментальная реальность , а также книгу, предназначенную для широкой аудитории — Ошибка Галилея: основы новой науки о сознании . Гофф опубликовал более 40 статей в академических журналах, а также пишет для газет и журналов, таких как The Guardian, Aeon, New Statesman, Times Literary Supplement и Philosophy Now. @philip_goff
Филип Гофф Ошибка Галилея: основы новой науки о сознании должен выйти в мягкой обложке в США в октябре.6. Сделайте предзаказ здесь.
Изображение отведения: Triff / Shutterstock
Этичен ли деловой блеф?
Уважаемый бизнесмен, с которым я обсуждал тему этой статьи, с жаром заметил: «Вы хотите сказать, что собираетесь подтолкнуть мужчин к блефу? Да ведь блеф — это не более чем форма лжи! Вы советуете им солгать! »
Я согласился с тем, что в основе личной морали лежит уважение к истине и что чем ближе бизнесмен подходит к истине, тем большего уважения он заслуживает.В то же время я предположил, что большинство блефов в бизнесе можно рассматривать просто как игровую стратегию — во многом как блеф в покере, который не отражается на морали блефующего.
Я процитировал Генри Тейлора, британского государственного деятеля, который указал, что «ложь перестает быть ложью, когда все понимают, что правда не ожидается, что будет говорить» — точное описание блефа в покере, дипломатии и бизнесе. Я привел аналогию с уголовным судом, где от преступника не ожидается, что он скажет правду, когда он «не признает себя виновным».«Все, начиная с судьи, считают само собой разумеющимся, что работа адвоката обвиняемого заключается в том, чтобы вытащить своего клиента, а не раскрывать правду; и это считается этической практикой. Я упомянул депутата Омара Бурлесона, демократа из Техаса, который, как было сказано, в отношении этики Конгресса: «Этика — бочка с червями» 1 — резкое резюмирование проблемы принятия решения о том, кто придерживается этических норм в политика.
Я напомнил своему другу, что миллионы бизнесменов чувствуют себя вынужденными каждый день говорить своим начальникам да , когда они тайно верят нет , и что это общепринято как допустимая стратегия, когда альтернативой может быть потеря работы.Я сказал, что главное состоит в том, что этика бизнеса — это игровая этика, отличная от этики религии.
Его это не убедило. Ссылаясь на компанию, президентом которой он является, он заявил: «Может быть, этого достаточно для некоторых бизнесменов, но я могу вам сказать, что мы гордимся своей этикой. За 30 лет ни один покупатель ни разу не поставил под сомнение мое слово и не попросил проверить наши цифры. Мы лояльны к нашим клиентам и справедливы по отношению к поставщикам. Я рассматриваю свое рукопожатие по сделке как контракт.Я никогда не вступал в схемы установления цен со своими конкурентами. Я никогда не позволял своим продавцам распространять оскорбительные слухи о других компаниях. Наш профсоюзный контракт — лучший в нашей отрасли. И, если я сам так говорю, наши этические стандарты самые высокие! »
Он действительно говорил, не осознавая этого, что живет в соответствии с этическими стандартами деловой игры, которые очень далеки от стандартов частной жизни. Как джентльменский игрок в покер, он не играл в сговоре с другими за столом, не пытался опорочить их репутацию или удерживать фишки, которые он им был должен.
Но этот же замечательный человек в то самое время позволял рекламировать один из своих продуктов таким образом, чтобы он звучал намного лучше, чем он был на самом деле. Другой товар в его линейке продуктов был известен среди дилеров своим «встроенным устареванием». Он удерживал от продажи значительно улучшенный продукт, потому что не хотел, чтобы он мешал продажам более низкого продукта, который он заменил бы. Он вместе с некоторыми из своих конкурентов нанял лоббиста, чтобы подтолкнуть законодательный орган штата методами, о которых он предпочитал не слишком много знать, к внесению поправок в законопроект, который затем принимался.
По его мнению, эти вещи не имеют ничего общего с этикой; они были просто нормальной деловой практикой. Сам он, несомненно, избегал откровенной лжи — никогда не лгал так много слов. Но вся организация, которой он управлял, была глубоко вовлечена в многочисленные стратегии обмана.
Давление с целью обмана
Большинство руководителей время от времени почти вынуждены в интересах своих компаний или самих себя прибегать к той или иной форме обмана при переговорах с клиентами, дилерами, профсоюзами, правительственными чиновниками или даже другими отделами своих компаний.Путем сознательного искажения, сокрытия относящихся к делу фактов или преувеличения — короче говоря, блефа — они стремятся убедить других согласиться с ними. Я думаю, будет справедливо сказать, что если отдельный руководитель отказывается время от времени блефовать — если он чувствует себя обязанным говорить правду, всю правду и ничего, кроме правды, — он игнорирует возможности, разрешенные правилами, и находится на серьезный недостаток в его деловых отношениях.
Но кое-где бизнесмен не может смириться с блефом, в котором он участвует.Его беспокоит совесть, возможно, подстегиваемая религиозным идеализмом. Он чувствует себя виноватым; у него может развиться язва или нервный тик. Прежде чем какой-либо руководитель сможет выгодно использовать стратегию блефа, ему необходимо убедиться, что, блефуя, он не потеряет самоуважения и не испытает эмоциональное расстройство. Если он хочет совместить личную непорочность и высокие стандарты честности с практическими требованиями бизнеса, он должен чувствовать, что его блефы этически оправданы. Оправдание основывается на том факте, что бизнес, практикуемый как отдельными лицами, так и корпорациями, имеет безличный характер игры — игры, которая требует как особой стратегии, так и понимания своей особой этики.
В эту игру играют на всех уровнях корпоративной жизни, от самого высокого до самого низкого. В тот самый момент, когда человек решает заняться бизнесом, он может оказаться в игровой ситуации, как показывает недавний опыт дипломированного специалиста Корнельского университета, который подал заявку на работу в крупной компании:
- Этому заявителю был проведен психологический тест, который включал утверждение: «Из следующих журналов проверяйте все, что вы читаете регулярно или время от времени, и перепроверяйте те, которые вас больше всего интересуют: Reader’s Digest, Time, Fortune, Saturday Evening Post, Новая Республика, Life, Look, Ramparts, Newsweek, Business Week, U.S. News & World Report, The Nation, Playboy, Esquire, Harper’s, Sports Illustrated ».
У него были широкие вкусы в чтении, и в то или иное время он читал почти все эти журналы. Он был подписчиком The New Republic, энтузиастом Ramparts, и заядлым учеником картин в Playboy . Он не был уверен, что его интерес к Playboy будет против него, но у него было острое подозрение, что, если бы он признался в интересе к Ramparts и The New Republic, , его сочли бы либералом, радикалом. , или, по крайней мере, интеллектуалом, и его шансы получить работу, в которой он нуждался, сильно уменьшились бы.Поэтому он проверил пять наиболее консервативных журналов. Видимо, это было правильное решение, потому что он получил работу.
Он принял решение игрока в соответствии с деловой этикой.
Похожий случай произошел с продавцом журнальных площадей, который в результате слияния внезапно оказался без работы:
- Этому мужчине было 58 лет, и, несмотря на хорошую репутацию, его шансы получить работу в другом месте в бизнесе, где молодежь предпочитает прием на работу, были невысокими.Он был сильным, здоровым человеком, и только значительное количество седины в его волосах указывало на его возраст. Перед тем, как начать поиски работы, он покрасил волосы черной краской, чтобы ограничить седину у висков. Он знал, что правда о его возрасте вполне может проявиться со временем, но он рассчитал, что сможет справиться с этой ситуацией, когда она возникнет. Он и его жена решили, что ему легко сойти за 45, и поэтому он указал свой возраст в своем резюме.
Это была ложь; тем не менее, в рамках принятых правил деловой игры это не связано с моральной виной.
Аналогия с покером
Мы можем многое узнать о природе бизнеса, сравнив его с покером. Хотя в обоих случаях есть большой шанс, в конечном итоге победителем становится тот, кто играет с постоянным мастерством. В обеих играх окончательная победа требует глубокого знания правил, понимания психологии других игроков, смелости, значительной самодисциплины и способности быстро и эффективно реагировать на возможности, предоставляемые случайностью.
Никто не ожидает, что в покер будут играть в соответствии с этическими принципами, проповедуемыми в церквях. В покере правильно и уместно блефовать с другом, чтобы получить хорошую руку. Игрок испытывает не больше, чем легкий укол сочувствия, когда — не имея ничего лучше, чем один туз в руке — он лишает проигравшего, у которого есть пара, оставшиеся фишки. Другой парень должен был защитить себя. По словам превосходного игрока в покер, бывшего президента Гарри Трумэна: «Если вы не переносите жару, не ходите на кухню.«Если в покере проявляют милосердие к проигравшему, это личный жест, не связанный с правилами игры.
УPoker своя особая этика, и здесь я не говорю о правилах против жульничества. Человек, который держит туз в рукаве или маркирует карты, более чем неэтичен; он мошенник и может быть наказан как таковой — исключен из игры или — на Диком Западе — расстрелян.
В отличие от читеров, неэтичный игрок в покер — это тот, кто, соблюдая букву правил, находит способы поставить других игроков в несправедливое невыгодное положение.Возможно, он нервирует их громкими разговорами. Или он пытается их напоить. Или он играет в сговоре с кем-то еще за столом. Этичные игроки в покер не одобряют такую тактику.
Собственный бренд этикиPoker отличается от этических идеалов цивилизованных человеческих отношений. Игра вызывает недоверие к другому парню. Он игнорирует претензии на дружбу. В покере жизненно важны хитрые обман и сокрытие своих сил и намерений, а не доброта и чистосердечие. На этом счету никто не думает о покере хуже.И никто не должен думать хуже об игре в бизнесе, потому что ее стандарты правильного и неправильного отличаются от преобладающих традиций морали в нашем обществе.
Откажитесь от золотого правила
Такой взгляд на бизнес особенно беспокоит людей без большого опыта в бизнесе. Один мой знакомый служитель однажды возразил, что бизнес не может функционировать в нашем обществе, если он не основан на иудео-христианской системе этики. Он сказал мне:
«Я знаю, что некоторые бизнесмены поставляли клиентам девушек по вызову, но в каждой бочке всегда есть несколько гнилых яблок.Это не значит, что остальные фрукты не здоровые. Несомненно, подавляющее большинство бизнесменов придерживаются этических норм. Я лично знаком со многими, кто придерживается строгих этических кодексов, основанных в основном на религиозных учениях. Они вносят свой вклад в добрые дела. Они участвуют в общественной деятельности. Они сотрудничают с другими компаниями для улучшения условий труда в своих отраслях. Конечно, они небезразличны к этике ».
Что большинство бизнесменов небезразлично к этике в личной жизни, все согласятся.Я хочу сказать, что в своей офисной жизни они перестают быть частными лицами; они становятся игроками, которые должны руководствоваться несколько иным набором этических стандартов.
Об этом убедительно сказал мне один из руководителей Среднего Запада, который хорошо обдумал вопрос:
«Пока бизнесмен соблюдает законы страны и избегает злонамеренной лжи, он этичен. Если закон в том виде, в каком он написан, дает человеку широкий шанс совершить убийство, он будет глупцом, если не воспользуется этим.Если он этого не сделает, это сделает кто-нибудь другой. Он не обязан останавливаться и думать, кто пострадает. Если закон гласит, что он может это сделать, это все необходимое ему оправдание. В этом нет ничего неэтичного. Это просто деловой смысл «.
Этот руководитель (назовите его Роббинс) заявил, что даже промышленный шпионаж, который не одобряется некоторыми бизнесменами, не должен считаться неэтичным. Он вспомнил недавнее заседание Совета Национальной промышленной конференции, на котором специалист по маркетингу выступил с речью, в которой он выразил сожаление по поводу использования шпионов в коммерческих организациях.Он отметил, что все больше и больше компаний находят более дешевым проникновение в секреты конкурентов с помощью скрытых камер и микрофонов или путем подкупа сотрудников, чем создание собственных дорогостоящих исследовательских и конструкторских отделов. В соответствии с этой тенденцией выросла целая отрасль электронной промышленности, продолжил он, предоставляя оборудование, упрощающее промышленный шпионаж.
Беспокоит? Эксперт по маркетингу так и посчитал. Но когда дело доходило до лекарства, он мог только апеллировать к «соблюдению золотого правила».Роббинс считал это признанием своего поражения, считая, что золотое правило, при всей его ценности как идеала для общества, просто неприменимо в качестве руководства для бизнеса. Значительную часть времени бизнесмен пытается поступить с другими так, как он надеется, что другие не поступят с ним. 2 Роббинс продолжение:
«Шпионаж того или иного рода стал настолько обычным явлением в бизнесе, что это все равно, что выпить во время сухого закона — это не считается грехом. И у нас даже нет запрета на шпионаж; закон очень терпим в этой сфере.Для бизнеса, использующего секретных агентов, не больше позора, чем для нации. Имейте в виду, что уже существует по крайней мере одна крупная корпорация — вы можете купить ее акции без рецепта — которая зарабатывает миллионы, предоставляя услуги контрразведки промышленным фирмам. Шпионаж в бизнесе не является этической проблемой; это устоявшаяся техника деловой конкуренции ».
«Мы не издаем законы».
Куда бы мы ни обратились в бизнесе, мы можем почувствовать резкое различие между его этическими стандартами и стандартами церквей.Газеты изобилуют сенсационными историями, проистекающими из этого различия:
- Однажды мы читаем, что сенатор от Мичигана Филип А. Харт атаковал производителей пищевых продуктов за обманную упаковку многочисленных продуктов. 3
- На следующий день Конгрессу предстоит работа над книгой Ральфа Нейдера, Unsafe At Any Speed, , которая демонстрирует, что автомобильные компании в течение многих лет пренебрегали безопасностью семей, владеющих автомобилями. 4
- Затем другой сенатор, Ли Меткалф из Монтаны, и журналист Вик Рейнемер показывают в своей книге « Завышение платы, » методы, с помощью которых коммунальные предприятия уклоняются от регулирующих органов государственной власти для получения чрезмерно крупных платежей от потребителей электроэнергии. 5
Это просто драматические примеры преобладающего состояния; вряд ли найдется крупная отрасль, на которую нельзя было бы направить подобную атаку. Критики бизнеса считают такое поведение неэтичным, но заинтересованные компании знают, что они просто играют в бизнес-игру.
Среди наиболее уважаемых институтов нашего бизнеса — страховые компании. Группа руководителей страховых компаний, недавно собравшаяся в Новой Англии, была поражена, когда их приглашенный оратор, социальный критик Дэниел Патрик Мойнихан, резко отругал их за «неэтичные» действия.Они были виновны, как утверждал Мойнихан, в использовании устаревших актуарных таблиц для получения неоправданно высоких премий. Они обычно откладывали рассмотрение исков против них, чтобы утомить истцов и добиться дешевых расчетов. В своей политике занятости они использовали хитроумные приемы для дискриминации определенных групп меньшинств. 6
Зрителям было трудно отрицать обоснованность этих обвинений. Но эти люди были игроками в бизнес-игры. Их реакция на нападение Мойнихана была во многом такая же, как у производителей автомобилей — на Надера, у коммунальных служб — на сенатора Меткалфа, и у кухонных комбайнов — на сенатора Харта.Если законы, регулирующие их бизнес, изменятся или если общественное мнение станет шумным, они внесут необходимые коррективы. Но с моральной точки зрения они, по их мнению, не сделали ничего плохого. Пока они соблюдают букву закона, они имеют право вести свой бизнес так, как они считают нужным.
В этом отношении малый бизнес находится в таком же положении, что и большая корпорация. Например:
- В 1967 году ключевой производитель был обвинен в предоставлении отмычек для автомобилей клиентам, отправляющим товары по почте, хотя было очевидно, что некоторые из покупателей могли быть автомобильными ворами.Его защита была простой и прямой. Если в законе не было ничего, что могло бы помешать ему продать свои ключи любому, кто их заказал, ему не приходилось выяснять мотивы своих клиентов. Он настаивал, что чем ему хуже продавать ключи от машины по почте, чем продавать по почте оружие, которое может быть использовано для убийства? До изменения закона ключевой производитель мог считать себя таким же этичным, как и любой другой бизнесмен, по правилам деловой игры. 7
Нарушения этических идеалов общества распространены в бизнесе, но они не обязательно являются нарушением принципов ведения бизнеса.Ежегодно Федеральная торговая комиссия приказывает сотням компаний, многие из которых являются первоклассными, «прекратить и воздерживаться» от практики, которая, судя по обычным стандартам, вызывает сомнение с точки зрения морали, но решительно защищается соответствующими компаниями.
В одном случае фирму, производящую широко известную жидкость для полоскания рта, обвинили в использовании дешевой формы алкоголя, возможно, вредной для здоровья. Генеральный директор компании после дачи показаний в Вашингтоне сделал такой комментарий в частном порядке:
«Мы не нарушали закона.Мы работаем в высококонкурентной отрасли. Если мы собираемся продолжать бизнес, мы должны искать прибыль везде, где это разрешено законом. Мы не устанавливаем законы. Мы им подчиняемся. Тогда почему мы должны мириться с этими «святее тебя» разговорами об этике? Это чистое лицемерие. Мы не занимаемся вопросами этики. Ради бога, посмотрите на сигаретные компании! Если этика не воплощена в законах людьми, создавшими их, нельзя ожидать, что бизнесмены восполнят этот пробел. Почему же внезапное подчинение христианской этике со стороны бизнесменов привело бы к величайшим экономическим потрясениям в истории! »
Можно отметить, что власти не смогли доказать свою правоту против него.
Отбросить иллюзии
Разговоры бизнесменов об этике часто являются тонким декоративным слоем поверх жестких реалий игры:
- Однажды я слушал выступление молодого руководителя, который указал на новый отраслевой кодекс как на доказательство того, что его компания и ее конкуренты глубоко осознают свою ответственность перед обществом. Он сказал, что это кодекс этики. Промышленность собиралась контролировать себя, чтобы отговорить компании-участницы от совершения правонарушений. Его глаза светились убеждением и энтузиазмом.
В тот же день в гостиничном номере состоялась встреча, на которой высшие руководители отрасли встретились с «царем», который должен был вводить новый кодекс, человеком с высокой репутацией. Никто из присутствовавших не мог сомневаться в их общей позиции. По их мнению, кодекс был разработан, прежде всего, для предотвращения попытки федерального правительства наложить жесткие ограничения на отрасль. Они считали, что кодекс помешает им гораздо меньше, чем новые федеральные законы. Другими словами, это было задумано как защита для отрасли, а не для общества.
Молодой руководитель принял поверхностное объяснение кода; эти лидеры, все опытные игроки, ни на минуту не обманывались относительно его цели.
Иллюзия того, что бизнес может позволить себе руководствоваться этикой в том виде, как она задумана в частной жизни, часто поддерживается выступлениями и статьями, содержащими такие фразы, как «Этичность окупается» или «Хорошая этика — хороший бизнес». На самом деле это вовсе не этическая позиция; это скрытый корыстный расчет.Спикер действительно говорит, что в долгосрочной перспективе компания может заработать больше денег, если она не будет противодействовать конкурентам, поставщикам, сотрудникам и клиентам, слишком сильно их давя. Он говорит, что слишком резкая политика снижает конечную прибыль. Это правда, но это не имеет ничего общего с этикой. Основная позиция очень похожа на известную историю о лавочнике, который находит в кассе лишнюю 20-долларовую купюру, обсуждает с самим собой этическую проблему — должен ли он рассказать своему партнеру? — и, наконец, решает поделиться деньгами, потому что жест дать ему преимущество над s.o.b. в следующий раз они ссорятся.
Считаю справедливым резюмировать сложившееся отношение бизнесменов к этике следующим образом:
Мы живем в, вероятно, наиболее конкурентоспособном из цивилизованных обществ мира. Наши обычаи поощряют высокую степень агрессии в стремлении человека к успеху. Бизнес — это наша основная сфера конкуренции, и она превратилась в стратегическую игру. Основные правила игры были установлены правительством, которое пытается выявлять и наказывать мошенничества в бизнесе.Но до тех пор, пока компания не нарушает правила игры, установленные законом, она имеет законное право формировать свою стратегию без привязки к чему-либо, кроме своей прибыли. Если он будет рассчитывать на долгосрочную прибыль, он будет, насколько это возможно, поддерживать дружеские отношения с теми, с кем имеет дело. Мудрый бизнесмен не будет стремиться к преимуществу до такой степени, чтобы вызвать опасную враждебность среди сотрудников, конкурентов, клиентов, правительства или общественности в целом. Но решения в этой области — это, в конечном итоге, решения стратегии, а не этики.
Человек и игра
Человеку в компании часто бывает трудно приспособиться к требованиям деловой игры. Он пытается сохранить свои личные этические стандарты в ситуациях, требующих игровой стратегии. Когда он вынужден проводить политику компании, которая ставит под сомнение его представление о себе как о человеке этичного, он страдает.
Его беспокоит, когда ему приказывают, например, отказать в повышении зарплаты человеку, который этого заслуживает, уволить давнего сотрудника, подготовить рекламу, которая, по его мнению, вводит в заблуждение, скрыть факты, которые, по его мнению, имеют право клиенты. знать, чтобы удешевить качество материалов, используемых при производстве известного продукта, продать как новый продукт, который, как он знает, будет перестроен, преувеличить лечебные свойства лекарственного препарата или принуждать торговцев.
Есть несколько удачливых руководителей, которым по роду своей работы и обстоятельствам никогда не приходилось сталкиваться с подобными проблемами. Но в той или иной форме этическую дилемму рано или поздно осознает большинство бизнесменов. Возможно, дилемма наиболее болезненна не тогда, когда компания вынуждает действовать к руководителю, а когда он сам инициирует их, то есть когда он предпринял или обдумывает шаг, который отвечает его собственным интересам, но противоречит его первоначальным моральным установкам. .Для иллюстрации:
- Менеджер экспортного отдела, стремящийся продемонстрировать рост продаж, со стороны крупного клиента требует от крупного клиента выставлять счета, которые, хотя и не содержат явной лжи, нарушающей закон США, сформулированы так, что клиент может избежать определенных действий. налоги на его родине.
- Президент компании считает, что стареющий руководитель в течение нескольких лет после выхода на пенсию и своей пенсии не так продуктивен, как раньше. Следует ли его оставить?
- Менеджер по производству в супермаркете спорит с самим собой, стоит ли избавляться от большого количества полусгнивших помидоров, добавляя по одному с открытой стороной в каждую упаковку из шести помидоров.
- Бухгалтер обнаруживает, что он произвел неправильное удержание из налоговой декларации своей компании, и опасается последствий, если он обратит на это внимание президента, хотя сам он не сделал ничего противозаконного. Возможно, если он ничего не скажет, ошибку никто не заметит.
- Директора просят главного исполнительного директора прокомментировать слух о том, что он владеет акциями другой компании, в которой он разместил крупные заказы. Он мог отрицать это, поскольку акции принадлежат его зятю, и ранее он официально поручил своему зятю продать холдинг.
Подобные соблазны возникают в бизнесе постоянно. Если руководитель позволяет себе разрываться между решением, основанным на деловых соображениях, и решением, основанным на его личном этическом кодексе, он подвергает себя серьезному психологическому стрессу.
Это не означает, что разумная бизнес-стратегия обязательно противоречит этическим идеалам. Часто они могут совпадать; и когда они это сделают, все будут довольны. Но главными критериями каждого шага в бизнесе, как и во всех стратегических играх, являются законность и прибыль.Человек, который намеревается стать победителем в деловой игре, должен иметь отношение к игре.
Решения бизнес-стратега должны быть такими же безличными, как и решения хирурга, выполняющего операцию, — концентрироваться на цели и технике и подчинять личные чувства. Если исполнительный директор признает, что его зять владеет акциями, то это потому, что он может потерять больше, если факт выяснится позже, чем если он заявит об этом смело и сразу. Если менеджер супермаркета приказывает выбросить гнилые помидоры, он делает это, чтобы избежать увеличения количества жалоб потребителей и потери репутации.Президент компании решает не увольнять пожилого руководителя, полагая, что негативная реакция других сотрудников в конечном итоге будет стоить компании больше, чем она потеряет, удерживая его и выплачивая ему пенсию.
Все здравомыслящие бизнесмены предпочитают говорить правду, но они редко испытывают желание сказать всю правду. В деловой игре правду обычно нужно держать в узких рамках, чтобы избежать неприятностей. Об этом было аккуратно сказано давно (в 1888 году) одним из Джона Д.Сотрудник Рокфеллера, Пол Бэбкок, в разговоре с руководителями Standard Oil Company, которые собирались давать показания перед правительственным следственным комитетом: «Парируйте каждый вопрос с ответами, которые, будучи совершенно правдивыми, уклоняются от нижних фактов». 8 Это было, есть и, вероятно, всегда будет считаться мудрой и допустимой бизнес-стратегией.
Только для офиса
Семейная жизнь руководителя может легко нарушиться, если ему не удастся провести четкое различие между этическими системами дома и офиса — или если его жена не улавливает это различие.Многие бизнесмены, которые говорили своей жене: «Я должен был отпустить Джонса сегодня» или «Я должен был признаться боссу, что Джим в последнее время бездельничает», были встречены возмущенным протестом. «Как ты мог такое сделать? Вы знаете, что Джонсу за 50, и у него будут большие проблемы с поиском другой работы ». Или: «Ты сделал это с Джимом? Когда его жена больна и все ее беспокойства по поводу детей?
Если руководитель настаивает на том, что у него не было выбора, потому что речь шла о прибыли компании и его собственной безопасности, он может увидеть некую холодную и зловещую переоценку в глазах своей жены.Многие жены не готовы принять тот факт, что в бизнесе действует особый этический кодекс. Наглядная иллюстрация этого исходит от одного из руководителей отдела продаж с юга, который рассказал о разговоре, который он имел со своей женой в то время, когда в их штате велась горячая политическая кампания:
«Я совершил ошибку, сказав ей, что обедал с Колби, который дает мне примерно половину моего бизнеса. Колби упомянул, что его компания была заинтересована в выборах. Затем он сказал: «Кстати, я казначей комитета граждан Ланга.Я собираю пожертвования. Могу я рассчитывать на тебя за сотню долларов? »
«Ну вот и я. Я был против Ланга, но знал Колби. Если бы он отказался от своего бизнеса, я мог оказаться в плохом положении. Так что я просто улыбнулся и тут же выписал чек. Он поблагодарил меня, и мы начали говорить о его следующем заказе. Может, он думал, что я разделяю его политические взгляды. Если так, то я не собирался терять из-за этого сон.
«У меня хватило ума не рассказывать об этом Мэри. Она ударилась о потолок.Она сказала, что разочаровалась во мне. Она сказала, что я не вел себя как мужчина, что я должен был противостоять Колби.
«Я сказал:« Послушайте, это была ситуация или-или. Я должен был это сделать, иначе рискую потерять бизнес ».
«Она ответила мне:« Я не верю. Вы могли бы быть с ним честны. Вы могли бы сказать, что не чувствуете, что должны участвовать в кампании за человека, за которого не собирались голосовать. Уверен, он бы понял ».
«Я сказал:« Мэри, ты замечательная женщина, но ты совсем сбился с пути.Вы знаете, что было бы, если бы я сказал это? Колби улыбнулся бы и сказал: «О, я не понимал. Забудь это.» Но в его глазах с этого момента я был бы чудаком, может быть, немного радикалом. Он бы послушал, как я расскажу о его приказе, и пообещал бы рассмотреть его. После этого я не получал от него вестей в течение недели. Затем я позвонил и узнал от его секретаря, что он еще не готов разместить заказ. Примерно через месяц я услышал, что он передает свой бизнес другой компании.Через месяц после этого я потеряю работу ».
«Некоторое время она молчала. Затем она сказала: «Том, что-то не так с бизнесом, когда мужчина вынужден выбирать между безопасностью своей семьи и своим моральным долгом перед собой. Мне легко сказать, что тебе следовало противостоять ему, но если бы ты это сделал, ты, возможно, почувствовал, что предаешь меня и детей. Мне жаль, что ты это сделал, Том, но я не могу тебя винить. Что-то не так с бизнесом! »
Эта жена видела проблему с точки зрения морального долга, задуманного в частной жизни; ее муж считал это вопросом игровой стратегии.Как игрок в слабой позиции, он чувствовал, что не может позволить себе потакать этическим убеждениям, которые могли стоить ему места за столом.
Игра на победу
Некоторые люди могут бросить вызов Колби в бизнесе — могут скорее смириться с серьезными неудачами в своей деловой карьере, чем рискнуть чувством моральной трусости. Они заслуживают нашего уважения — но как частные лица, а не бизнесмены. Когда искусный игрок в деловой игре вынужден подчиняться несправедливому давлению, он не наказывает себя за моральную слабость.Вместо этого он стремится занять сильную позицию, где он сможет без потерь защитить себя от такого давления в будущем.
Если человек планирует занять место в деловой игре, он обязан самому себе овладеть принципами, в соответствии с которыми ведется игра, включая ее особые этические взгляды. Тогда он вряд ли может не признать, что случайный блеф вполне может быть оправдан с точки зрения этики игры и оправдан с точки зрения экономической необходимости. Как только он прояснит свой разум по этому поводу, он окажется в хорошей позиции, чтобы сопоставить свою стратегию со стратегией других игроков.Затем он может объективно определить, имеет ли блеф в данной ситуации хорошие шансы на успех, и может решить, когда и как блефовать, без чувства этического нарушения.
Чтобы стать победителем, мужчина должен играть, чтобы побеждать. Это не означает, что он должен быть безжалостным, жестоким, суровым или вероломным. Напротив, чем выше его репутация честности, порядочности и порядочности, тем больше у него шансов на победу в долгосрочной перспективе. Но время от времени каждому бизнесмену, как и любому игроку в покер, предлагается выбор между определенным проигрышем или блефом в рамках юридических правил игры.Если он не смирится с проигрышем, если он хочет подняться в своей компании и отрасли, то в таком кризисе он будет блефовать — и сильно блефовать.
Время от времени можно встретить успешного бизнесмена, который удобно забыл о мелких и крупных хитростях, которые он практиковал на пути к удаче. «Бог дал мне мои деньги», — однажды благоговейно сказал старый Джон Д. Рокфеллер классу воскресной школы. В наше время было бы редким магнатом, который рискнул бы рассмеяться лошадиным смехом, с которым встретили бы такое замечание.
В последней трети двадцатого века даже дети знают, что, если мужчина стал преуспевающим в бизнесе, он иногда отходил от строгой истины, чтобы преодолеть препятствия, или практиковал более тонкие обманы полуправды или вводящее в заблуждение упущение.