Этика буддизма во многом связана с основными положениями буддийского мировоззрения. Буддизм учит о том, что мир ― это иллюзия, он реально не существует: «Мир является лишь чем-то, самим умом воображаемым» (Ланкаватара-сутра, 1)

Отрицая реальность мира и Бога Творца, буддизм отрицает и реальность человеческой личности с учением о бессмертной душе. Буддийский монах Нагасена во время беседы с царем Милиндой говорит о том, что нашего «я» на самом деле не существует. Этот диалог приводится в буддийском тексте «Милиндапанха». Это «нечто постоянно образующееся вновь в результате последовательности событий, из которых и состоит наше существование»

Такого состояния достигают «те, чей ум должным образом опирается на начала просветления, отказавшиеся от привязанностей, радующиеся освобождению, с уничтоженными желаниями, полные блеска» (Дхаммапада, 89)⁷. Это своего рода «спасение» достигается через осуществление четырех «благородных истин», которые открылись Будде при его «просветлении». (См.: Дхаммапада, 190). Развернуто четыре благородные истины выражаются в восьмеричном пути, ведущем к прекращению зла. (Дхаммапада, 191).

Фактически буддизм в своем учении предлагает уничтожить саму жажду жизни, которая есть лишь иллюзия. Этот путь для буддиста открывает медитация⁸. В раннем буддизме этика более связана с медитативной практикой, чем с правильным поведением⁹.

В индуизме путь к освобождению от череды реинкарнаций, которая, в отличие от современных последователей «New age», индусами всегда воспринималась как наказание, лежит через своеобразную аскетическую практику йоги. Священномученик Николай Стеллецкий характеризует ее как нравственность самоуничтожения, в основе которой лежит методическое самоистязание, доходящее «до дикого изуверства»¹⁰.

В буддизме есть этические моменты, однако они понимаются несколько в ином смысле, нежели это принято в христианстве. «Неделание зла, достижение добра, очищение своего ума ― вот учение просветленных» (Дхаммапада, 183). Ранний буддизм предусматривал в основном спасение в монашеской общине (сангхе), хотя были выработаны правила и для мирян. Однако все эти правила и обеты подобны всего лишь «лодке, которая нужна для переправы на другой берег стадий «продвинутого сознания»»¹¹. В этих стадиях демонтируется само индивидуальное сознание и все то, что понимается под злом и страданием, т.е. фактически ликвидируется болезнь существования «вместе с самим “пациентом”»¹². В таком состоянии исчезают сами понятия и добра и зла, что характерно не только для буддизма, но и для учения индуизма, в котором «истинный мудрец» в апофеозе гордыни и высокомерия становится выше этических условностей¹³. «Кто стоит в этом мире выше добра и зла или ведет праведную жизнь, кто живет здесь, обладая знанием, именно такого называют бхикшу» (Дхаммапада, 267)¹⁴.

Есть в буддизме и такая категория, как майтри (любовь), которая признаётся первой из четырех божественных состояний. Ее должен пережить достигший просветления буддийский «святой»¹⁵. Однако любовь в буддизме понимается в первую очередь как доброжелательность, доброта. При этом майтри не что иное, как «индифферентная доброжелательность без симпатии»¹⁶. В буддизме имеется и такое понятие, как любовь к ближним и даже врагам, но она исходит из принципиально другой установки, нежели в христианстве: любить ближнего как самого себя не следует, т.к. нужно избегать любой привязанности к чему-либо, а необходимо «не любить и не ненавидеть ни себя, ни врагов, ни ближних»¹⁷.

Следует сказать, что проявление любви и связанного с ней сострадания распространяется в учении Будды не только на людей, но и на животных и даже на растения. Однако в данном случае в основе таких чувств лежит принцип ахимсы, который в раннем буддизме выражал страх перед местью со стороны убитых существ, а также, возможно, ощущение сродства, как следствие учения о реинкарнации¹⁸. Такая любовь рассматривается не как дар Божий, а как результат правильного процесса самоосвобождения посредством медитации. Не делание зла, т.е. следование принципу ахимсы с библейской точки зрения не есть образец совершенства, т.к. христианская добродетель предполагает нравственно-положительное деяние: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс.33:15) (см.: Рим.12:20).

Поэтому любовь и декламируемое ранним буддизмом сострадание вовсе не предполагало необходимости в делах милосердия¹⁹. В этом религиозном учении нет места деятельной любви к кому бы то ни было и даже невозможно ее проявление, так как на самом деле нет ни того, кто любит, ни того, кто нуждается в милосердии, всё лишь иллюзия бытия. Помощь страждущему в принципе бессмысленна, т.к. избавление от страдания в буддизме предполагается единственным путем – через отказ от воли к жизни. «Попытки облегчить страдания, в частном случае или вообще, в сущности, бесполезны, потому что фундаментальная причина страдания неустранима, потому что она тотчас же снова начнет действовать»²⁰. Как пишут исследователи буддизма, этика действенной любви осталась вне круга понимания основателя этой религии; гимн христианской любви апостола Павла (см. : 1Кор. 13:1–13) не может быть принят в системе буддийского мировоззрения²¹.

Для буддиста более характерным является отказ от того, что мы привыкли считать проявлениями христианской любви, т.к. это угрожает его «сердечной пустоте», без которой нельзя достичь освобождения от страданий. «Не знают ни радости, ни боли те, кому нечего больше любить в этом мире»²². Это проявляет принципиальную разницу между учением Будды и этикой Евангелия, основанной на принципе: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Любовь и доброта в буддизме не затрагивают область сердца, они есть лишь умственная установка, исходящая из равнодушного отношения к миру и к самому себе. Это способ самоосвобождения от собственного «я»²³. Христианская же любовь к ближнему основывается на вере и исходит, прежде всего, из сердечной любви к Богу, о чем говорит преподобный Ефрем Сирин²⁴.

Стоит сказать, что в буддизме заметны проявления неравенств – в частности, женщин отношении женщины находятся ниже мужчин по социальному и религиозному статусу²⁵. В этом также заключается отличие этой религии от христианского учения, для которого во Христе «нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).

Буддийская аскетическая практика также принципиально отличается от православной. Чрезвычайное воздержание, внешнее проявление сострадания, бесстрастие у буддийских подвижников основывается в первую очередь на культивировании одной главной страсти ― гордыни. Эта стержневая греховная страсть подавляет все остальные и тем самым не освобождает душу человека от подлинного зла ― греха, а еще более связывает. Буддийские тексты доносят до нас советы Будды Гаутамы: «я все победил, я все знаю, я чист Учась у самого себя, кого назову учителем?» (Дхаммапада, 353). «Не ищите опоры ни в чем, кроме как в самих себе; сами светите себе, не опираясь ни на что, кроме как на самих себя» (Махапариниббана сутта, II)²⁶. Он также говорил, что нет подобного ему «ни в мире людей, ни между богами»²⁷. Все это, с точки зрения православной аскетики, свидетельствует об опасном духовном состоянии основателя этого учения.

В позднейшем буддизме махаяны существенных отличий в понимании этических положений и аскетической практики не наблюдается. На первоначальном этапе вступивший на путь бодхисатвы, т.е. просветления, подвижник должен исполнить нравственные добродетели, однако по мере «духовного» роста «эти компоненты нравственной составляющей постепенно «снимаются» посредством культивирования более «высоких» трансэтических добродетелей, кульминирующих в самообожествлении адепта (см.: Дашабхумика-сутра)»²⁸. Для буддизма махаяны более актуальным становится лишь проявление сострадания, однако для подвижника представляют интерес не простые ситуации, которые требуют деятельного участия, а подвиги глобального масштаба, типа освобождения от страдания всех живых существ. Очевидно, что и здесь основой подвигов служит страсть гордыни. В махаяне «приходится делать вид, что проблема бездействия преодолена, допустив воображаемую деятельность»²⁹. Практика аскезы, основанная на страсти гордости, является характерной и для всех остальных направлений буддизма – например, для дзен-буддизма³⁰.

В отличие от разных вариантов буддизма и индуизма, православная аскеза основывается на смирении. По словам преподобного Паисия Святогорца, имеющий смирение, имеет вместе с тем и все остальные добродетели, а «если у человека нет смирения, к нему не может приблизиться ни одна добродетель»³¹. Поэтому для христианина представляется не просто странным, а духовно опасным путь буддийской и индуистской аскезы, культивирующей гордыню, из-за которой один из высших ангелов стал падшим духом злобы ― диаволом. О недопустимости таких ложных по сути подвигов предупреждали древнейшие святые подвижники. Например, преподобный Антоний Великий говорил: «Гордость и высокоумие низвергли диавола с неба в преисподнюю,― смирение и кротость возносят человека с земли на небо»³².

Преподобный Исаак Сирин показывает нам совершенно иной путь духовного подвига, который так и не смог постичь основатель буддизма: «Возлюби смирение во всех делах своих, чтобы избавиться от неприметных сетей, какие всегда находятся вне пути смиренномудренных. Не отвращайся скорбей, потому что ими входишь в познание истины; и не устрашайся искушений, потому что через них обретаешь досточестное. Молись, чтобы не впадать в искушения душевные, а к искушениям телесным приуготовляйся со всею крепостию своею. Ибо вне их не возможешь приблизиться к Богу; потому что среди них уготован Божественный покой»³³. Отсюда видно принципиальное отличие в понимании таких фундаментальных положений, как смирение и страдание в буддизме, и в православной аскетической традиции. По словам святителя Николая Сербского, в буддизме «аскеза ― ради уничтожения жизни вообще, в то время как аскеза у христиан ― ради стяжания лучшей жизни, жизни вечной в Царстве Отца нашего Небесного»³⁴.

Достаточно жесткую, но справедливую оценку индуизму и буддизму дает исследователь восточных религий, князь Н.С. Трубецкой: «В этой поэтизации духовного самоубийства, в этом приближении его к сознанию нормального человека и в облегчении такому человеку вступления на этот путь ясно видна рука сатаны, который со времени победы Индры над Варуной свил себе в религиозном сознании Индии прочное гнездо. Печать сатаны видна и в гордыне буддизма, гордыне неслыханной, превозносящей человека над богами и утверждающей, что человек сам может распоряжаться своей судьбой…. Наконец, превращение самопожертвования, любви ко всему существующему и всепрощения в психофизические упражнения, нужные для успешного выполнения духовного самоубийства, особенно ярко свидетельствует о пропитанности буддизма духом сатаны».³⁵

* * *

¹

Будда – буквально с санскр – «просветлённый», «пробудившийся».

²

Цит. по: Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика. М., 2002. С. 95.

³

Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика. С. 102. Ахимса ― избежание убийства и вреда даже мыслью всем живым существам. Основная добродетель, согласно всем системам индийской «практической философии» (См.: Шохин В. К. Ахимса // Этика: Энциклопедический словарь. С. 30.).

⁵

Николай Сербский, свт. Феодул, или Раб Божий. Саратов, 2005. С. 241.

⁶

Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика. С. 100.

⁷

Путь к нирване: Антология по буддизму: Учебное пособие. Саратов, 1994. С. 13.

⁸

См.: Луц У., Михаэльс А. Иисус или Будда: Жизнь и учение в сравнении. М., 2005. С. 101.

⁹

Луц У., Михаэльс А. Иисус или Будда. С. 99–100.

¹⁰

Стеллецкий Н., сщмч. Нравственное православное богословие: В 3 т. Т. 1. С. 165.

¹¹

Шохин В.К. Индийская этика // Этика: Энциклопедический словарь. С. 168.

¹²

Шохин В.К. Индийская этика // Этика: Энциклопедический словарь. С. 168.

¹³

См.: Шохин В.К. Индийская этика // Этика: Энциклопедический словарь. С. 167–168. «Для тех, кто ликвидировал свое Я и Другого, кто достиг высшего знания (познания Атмана), не бывает беспокойства относительно того, почему он совершил зло и не совершил добро» (Брихадараньяка-упанишада. IV.4.22).

¹⁴

Бхикшу ― в буддизме высшая степень монашеского посвящения (происходит от санскр. «просить милостыню, подаяние»).

¹⁵

Луц У., Михаэльс А. Иисус или Будда. С. 104.

¹⁶

Луц У., Михаэльс А. Иисус или Будда. С. 104.

¹⁷

Луц У., Михаэльс А. Иисус или Будда. С. 104–105.

¹⁸

Луц У., Михаэльс А. Иисус или Будда. С. 109.

¹⁹

Луц У., Михаэльс А. Иисус или Будда. С. 105.

²⁰

Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика. С. 104.

²¹

См.: Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика. С. 109, 113; Луц У., Михаэльс А. Иисус или Будда. С. 104.

²²

Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика. С. 110.

²³

Луц У., Михаэльс А. Иисус или Будда. С. 109, 112.

²⁴

См.: Добротолюбие: В 5 т. Т. 2. М., 1895. С. 363–364.

²⁵

Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика. С. 96–97.

²⁸

Шохин В.К. Индийская этика // Этика: Энциклопедический словарь. С. 168.

²⁹

Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика. С. 127.

³⁰

Новые дороги в ад: Восточные культы. М., 2003. С. 22–23.

³³

Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические. С. 28–29.

³⁴

Цит. по: Максимов Г., диак. Чем православие отличается от буддизма? С. 37.

³⁵

Трубецкой Н.С. Религии Индии и христианство. М., 2000. С.43.

Источник: Полохов Димитрий, прот. Православие vs восточные культы. [Электронный ресурс] // Святое Православие — weren.ru

«Мы будды, становящиеся людьми, равно как и люди, становящиеся буддами» — Эрос и Космос

Оригинал материала на английском языке был опубликован на сайте Sounds True. Перевод: Анна Кожара под ред. Сергея Гуленкина специально для журнала «Эрос и Космос».

Тэми Саймон: Этот эпизод подкаста «Инсайты на краю» («Insights at the Edge») — специальный выпуск, посвящённый жизни и учению прекрасного и сердечного человека, настоящего первопроходца в деле объединения западной психологии с восточной мудростью — Джона Уэлвуда. Джон Уэлвуд ушёл из жизни в январе 2019 года в возрасте 75 лет. Он был клиническим психологом, психотерапевтом, преподавателем и автором таких новаторских книг, как «Навстречу психологии пробуждения» («Toward a Psychology of Awakening»), «Совершенная любовь, несовершенные отношения» («Perfect Love, Imperfect Relationships»). Должна сказать, что его книги и его идеи сильно повлияли на меня, и я чувствую истинно глубокую признательность за ту сердечность, которую Джон Уэлвуд вложил в своё учение и труды. Это выступление и разговор были записаны в рамках онлайн-саммита «Психотерапия и духовность» от Sounds True, и для меня честь поделиться этим материалом с вами в подкасте «Инсайты на краю». Запись была сделана осенью 2017 года, когда, как я понимаю, Джон уже был слаб, поскольку сражался с болезнью. Но я также чувствовала силу его намерения учить и передавать свою любовь и своё видение того, как психологическая и духовная работа соотносятся и усиливают потенциал роста в каждом. Джон, благодарю тебя за то, что ты отважно прокладывал путь для столь многих из нас.

Тэми Саймон: Джон, добро пожаловать на саммит «Психотерапия и духовность». Спасибо, что присоединился к нам. Огромное спасибо!

Джон Уэлвуд: Что ж, спасибо, Тэми. Рад быть здесь.

Т. С.: Хорошо. «Психотерапия в духовном контексте». Поехали.

Д.У.: Окей. Я собираюсь начать с того, что расскажу о духовном избегании — это та идея, развитием которой я занимался. Духовное избегание можно назвать синонимом преждевременной трансценденции. Это попытка возвыситься над грубой и беспорядочной стороной нашей человеческой природы, прежде чем мы лицом к лицу встретились и пришли в согласие с ней.

Хотя знание о духовном избегании наконец-то проникает в мейнстрим альтернативного сообщества, в настоящее время тенденция в духовной практике такова, что всё больше и больше людей выбирают этот путь — отодвинуть в сторону и пренебречь своей человечностью, или принижать человечность другого, его человеческие чувства, человеческие проблемы. Мой подход заключается в попытке совместить духовную традицию — особенно буддизм — с нашей человечностью, чтобы они надёжно обосновались в нашей культуре. Попытка миновать наши психологические и эмоциональные проблемы, используя обходной путь, создаёт расщепление между тем, что можно назвать нашей пробуждённой частью и нашей человеческой частью, между буддой и человеком.

Это приводит к такой однобокой концептуальной духовности, где один полюс жизни превозносится над противоположным. Абсолютная истина предпочитается относительной истине. Безличное предпочитается личному. Пустота имеет приоритет перед формой. Трансценденция ценится выше, чем воплощённость в теле. Непривязанность становится более важной, чем чувство.

Так, например, можно пытаться практиковать непривязанность, отвергая потребность в любви, но это только подавляет эту потребность, уводит её в тень, так что она начинает проявляться бессознательно, исподтишка и вредоносно. Существует много последствий духовного избегания, которое разделяет абсолютное и относительное, стравливая их, превознося одно за счёт другого, а именно принижая человеческую жизнь. Я считаю, что мы будды, становящиеся людьми, равно как и люди, пробуждающиеся как будды. Это две стороны человеческого сознания и человеческого существования.

Существует много последствий духовного избегания, которое разделяет абсолютное и относительное, стравливая их

Я бы хотел представить что-то, что раньше я не представлял публике. Это то, что я называю психодуховной архитектурой сансары. Работу, которой я сейчас занимаюсь, я называю воплощённой в теле психодуховной работой. Я проведу её практическую демонстрацию позже, а сначала хочу рассказать об архитектуре сансары.

Сансара в данном случае — это просто определение невротического страдания, ненужного страдания, страдания, которое мы создаём себе сами. И вот как мы это делаем. Это структура, которая распространяется на наши психологические проблемы, так же как и на духовную отчуждённость.

Первая часть, которую я хочу представить, — это основа. Всего я хочу расположить три раздела: основа, затем рана, и затем ложное Я, которое формируется вследствие раны. Основа, основа бытия — это наша естественная открытость, естественная открытость нашего сознавания. Можно сказать, это открытая безосновная основа (groundless ground) бытия. Это не твёрдая основа. Это открытая основа. «Открытая» означает здесь «пустотная», «просторная». Она наполнена сознаванием. Это то, с чем мы приходим в мир. Это наша природа. И наша цель как духовных практиков — осознать естественную открытость нашего сознавания, открытую безосновную основу бытия.

Вы также можете назвать это базовой добродетелью, как делал Чогьям Трунгпа. Она ощущается. Это не просто метафизическая идея, это что-то ощутимое. И это ощущается как чувствительность. Это ощущается как оголённость. Это ощущается как нежность. Это ощущается как уязвимость. В известной мере этому сопутствует предрасположенность к тревоге. Когда мы говорим о чувствительности или искреннем стремлении быть уязвимым, мы оказываемся в зоне опыта, вызывающего тревогу.

Следующий слой, а в этой архитектурной модели мы говорим о слоях, следующий слой над основой — это уровень базовой экзистенциальной тревоги. Это то, на чём довольно много фокусируются экзистенциалисты. Мы по сути не знаем, кто или что мы есть, а основа, с которой мы сталкиваемся, лишена основания. Это ничто, не-вещь. Это не что-то осязаемое, с чем можно что-то сделать. В этом смысле нас ничто не поддерживает. Так что следующий уровень — базовая экзистенциальная тревога. Это приходит как результат бытия тем, кто имеет доступ к естественной открытости сознавания. Насколько нам известно, только человеческие существа имеют к этому доступ, так что это — наш величайший дар и драгоценность. Но также это и источник всей нашей боли.

Следующий уровень, с которым мы сталкиваемся, я называю базовым «нет». Мы не можем удержаться в такой открытости и чувствительности. Мы не можем справиться со столь ошеломляющими страхом и тревогой. И вместо этого мы сжимаемся и отсоединяемся от открытости. Мы сжимаемся и теряем связь с нашей истинной природой открытости. Здесь происходит что-то вроде базовой диссоциации, диссоциации от основы. И так же мы начинаем диссоциироваться от своего тела. Диссоциация означает разъединённость, потерю связи с нашей истинной природой открытости. Это происходит из базового «нет». Это «нет» по отношению к боли или угрозе. Это «нет» чувству такой открытости, чувствительности и уязвимости. Мы не можем переработать этот страх и тревогу в детском возрасте, так что в нашей истории возникает сжатие. Так происходит потеря связи с нашей открытостью.

Следующий шаг, который следует отсюда, — это базовая экзистенциальная рана. На стадии базового «нет» мы сжимаемся, мы отсоединяемся, мы диссоциируемся от тела, и это приводит к чувству потери бытия, потери основы, потери связи с источником. Разъединённость с основой нашей природы. Это базовая экзистенциальная рана. Пока что всё, о чём я говорил, — это предмет большого интереса экзистенциалистов, так что речь не идёт именно о восточных концепциях, хотя всё это относится и к буддийской духовности, которая смотрит на природу главным образом как на пустотную открытость.

И следующий слой выше — это рана отношений. Базовая рана отношений. Что интересно: открытость — это основа пробуждённости, но также и основа ранения. Эти две вещи переплетены. Базовая рана отношений возникает как следствие опыта. Теперь мы берём историческую перспективу и говорим о раннем развитии. Исторически дети встречаются с недостатком поддерживающего окружения.

«Поддерживающее окружение» — это название концепции, развитой британским педиатром и детским психоаналитиком Дональдом Винникоттом. Он говорил о поддерживающем окружении как необходимой структуре для здоровья ребёнка. «Поддержка» здесь не столько означает физическую поддержку, хотя это может быть в неё включено, сколько в большей мере включает в себя… по крайней мере, на мой взгляд: хорошее поддерживающее окружение включает в себя два элемента, которые родители обеспечивают для ребёнка. Один — это контакт, второй — пространство. Другими словами, опыт проживания родительской любви неполон, если нет хорошего сочетания контакта и пространства (Согласно концепции Винникотта о «достаточно хорошем родительстве», родителю требуется проявлять способность уместным образом отзываться на потребности ребёнка и удовлетворять их. В таких обстоятельствах у ребёнка развивается чувство доверия не только родителю, но и миру как таковому. Подробнее см. материал: «Психотерапия привязанности у взрослых: интервью с Дэвидом Эллиоттом». — Прим. ред.).

Если родительская любовь проявляется через тесный контакт, это приводит к тому, что ребёнок задушен и скован ею, или к тому, что родитель контролирует, удерживает его посредством любви. Если родитель предоставляет только пространство, ребёнок не чувствует себя любимым. Он чувствует себя брошенным или просто предоставленным самому себе. И только сочетание контакта и пространства создаёт хорошее поддерживающее окружение. И очень немногие родители на самом деле могут его предоставить. Получается, что ребёнок не чувствует, что его видят. Он так же чувствует, что в целом есть какая-то проблема, что что-то не так с ним. Это то, что происходит с детьми, и на это указывают разные теоретики объектных отношений. Но когда ребёнок испытывает недостаток хорошего поддерживающего окружения и не чувствует, что его любят, видят и принимают во всей его целостности — принимают в контакте, любящем, эмоциональном контакте, щедро предоставляющем пространство, ребёнок не может понять, что что-то не так с его поддерживающим окружением.

В действительности практически всегда ребёнок берёт вину на себя. Ребёнок на самом деле не может понять, почему родитель не даёт ему безусловной любви, которая представляет собой открытость, полную открытость бытию ребёнка и такое отношение, чтобы ребёнок чувствовал встречу на уровне бытия. Есть экспериментальные доказательства, что в присутствии безусловной любви ты чувствуешь эту встречу, ты чувствуешь, что тебя видят. Ты находишься в контакте, но тебе также предоставлено пространство. В той мере, в которой у нас нет одного или двух из этих компонентов — у некоторых людей в детском опыте нет ни того, ни другого — но обычно всё-таки нет либо одного, либо второго, контакта или пространства, — мы называем это базовой раной отношений, или ещё это называют сердечной раной. Раненая, травмированная часть здесь в том, что ребёнок считает это своей виной. Это единственный способ, которым ребёнок может это понять. Для ребёнка слишком невыносимо обвинять родителей. Я, кстати, тоже не обвиняю. Я не думаю, что это предмет для обвинения, потому что не существует обучения, как быть хорошим родителем. Нас просто бросают на передовую, и мы разбираемся по ходу, просто уже будучи родителями.

Это не их вина. Я не пытаюсь никого обвинить, но ребёнок действительно не способен увидеть, что проблема в его родителях. С нашей точки зрения, проблема в том, что родители сами этого не получили. У них у самих не было хорошего поддерживающего окружения. Не существует обучения безусловной любви, которое бы очень пригодилось большинству людей. Она либо есть, либо её нет, и зачастую она отсутствует.

Ребёнок осмысливает это, обвиняя себя, веря в то, что с ним что-то не так. «Меня не видят, не принимают, я не любим такой, какой я есть, потому что со мной что-то не так». Это большая рана отношений, от которой тем или иным образом страдает большинство из нас.

Следующий уровень — то, что я называю дефицитарной идентичностью. Она представлена в виде убеждения «Со мной что-то не так. Я не ценен. Меня не любят и меня невозможно любить. Я отрезан от жизни. Я ущербный, не целостный». Суть этой раны — в нехватке. Рана отношений проистекает из экзистенциальной раны, которая представляет собой потерю бытия. Они в своём роде переплетены. И очень интересно, что из открытости как результат происходят сначала экзистенциальная рана, а затем рана отношений. Работать с раной отношений можно через исцеление в психологической работе, а экзистенциальная рана на самом деле разрешается или исцеляется через духовную работу. Они переплетаются, и частично поэтому важно сочетать оба этих исцеляющих процесса в нашей жизни, особенно, как мне кажется, на Западе.

Итак, это рана. Рана включает базовую экзистенциальную тревогу, базовое «нет», базовую экзистенциальную рану, базовую рану отношений и отчуждённую идентичность. Вот я и представил вам всю архитектуру. Переходя к результатам всего этого, если мы вскарабкаемся по лестнице всей этой психодуховной конструкции, то на вершине обнаружим ложное Я. Ложное Я — это попытка компенсировать рану и дефицитарную идентичность.

Итак, с точки зрения дефицитарной идентичности я ущербный, меня недостаточно, я отсоединён от жизни, я не любим и не достоин любви, я не ценен, со мной что-то не так. Это приводит нас к общему ощущению недостаточности. Что-то не так в самой основе жизни, и нам нужно это как-то исправить. И следующий уровень вверх называется самокомпенсирующим, назовём его компенсаторной идентичностью. Нам нужно доказать, что мы хорошие. Нам нужно доказать, что мы достойны любви. Нам нужно доказать, что мы ценны. Нам нужно доказать, что мы успешны. Нам нужно доказать, что мы можем справиться. Нам нужно наполнить себя любовью, похвалой, достижениями как доказательствами своей ценности.

И именно это сажает нас на американские горки надежды и страха.  Подъём наверх — это надежда. Может быть, я только что выпустил новую книгу, или я попал на радиошоу, на котором хотел выступить, или, может быть, меня очень красиво представила Тэми. Мой вагончик надежды едет вверх, и вот я здесь говорю об этом. Я не знаю, что я на самом деле чувствую по этому поводу, и здесь закрадывается небольшой страх. «Надеюсь, это окей. Надеюсь, я оправдываю ожидания Тэми. Боюсь, что нет». Я движим желанием доказать, что я достоин любви, ценен, успешен, я хочу наполнить себя любовью, похвалой и чувством успеха, достижений как доказательством моего достоинства. Это практически универсальная структура компенсаторной идентичности, которая находится на вершине архитектуры сансары.

Ещё одна вещь, которая помогает: в нашем опыте всё становится сфокусированным на себе. Это значит, что мы постоянно ищем позитивных впечатлений, информации и состояний ума. Они для меня хороши. Они заставляют меня чувствовать себя более весомым. Они пытаются залечить рану дефицитарной идентичности, заполняя её историями о себе и о мире. Мы постоянно прокручиваем эти ментальные истории, относящиеся к своему «я».

Вы можете заметить это во время медитации, например. Вы начинаете замечать, что ваш ум постоянно проецирует это умственное кино, где вы — главный герой. И мы стараемся сделать это кино классным. Мы пытаемся склонить жизнь на свою сторону, потому что нам недостаёт изначального внутреннего чувства собственной ценности от основы. А оно может прийти только от основы. Как найти это чувство в основе — вопрос духовной практики, по большей части.

Во время медитации мы замечаем, что наш ум постоянно конструирует истории о том, что происходит. «Мой ум постоянно блуждает. Почему он продолжает это делать? Что со мной такое, что я постоянно отвлекаюсь? Должно быть, я не такой хороший медитатор, как все эти люди на Sounds True». Так мы и продолжаем конструировать эти истории, которые подогревают чувства надежды и страха, которые также усиливают чувство собственной неполноценности и в целом укрепляют дефицитарную идентичность.

Проблема американских горок надежды и страха в том, что вагончик всегда должен спуститься вниз. На горках невозможно устойчивое движение. Оно всегда должно опускаться. Каждый успех сменяется проблемой, или опасностью, или поражением. Может быть, вы купили новый дом, но затем обнаружили, что в нём живут термиты. И это всегда так. И это не проблема. В общем-то, мы можем вызвать специалиста по термитам. Проблема в том, что я использую дом как средство, чтобы чувствовать себя лучше. И когда мы используем вещи в мире, чтобы напитать себя, это неизбежно ведёт к страху, страху неудачи.

Не обходите стороной этот страх неудачи. Это страх нехватки чего-либо, и он фиксирует все наши надежды на попытках компенсировать эту нехватку. Наши жизни становятся попыткой её компенсировать. Это приводит к следующему уровню, который я называю верчением ума (В оригинале — «mind spin». Просится параллель с понятием «читта вритти» из «Йога-сутр» Патанджали. — Прим. ред.). Ум постоянно занят, он крутится и вертится, постоянно захваченный попытками остаться у руля, не отпускать контроль, избегая спуска вниз по американским горкам. Это закон природы, одна из вещей, которым нас учит пирамида — это то, что не бывает подъёмов без спусков. Вагонетка неизбежно поедет обратно вниз. Нам нужно иметь способность открыться также и этому опыту, крушению наших надежд и так далее.

Итак, подытожим. У нас есть основа — базовая открытость, естественная открытость, сознавание. Эта основа позволяет пробуждению случиться. Она ощущается как чувствительность, оголённость, уязвимость, нежность, и это пугает, поскольку приносит нам страх отсутствия опоры или нехватки какой-либо поддержки, внешней поддержки. Базовая экзистенциальная тревога, базовое «нет» означает «нет» этой возможности быть под угрозой, чувству угрозы или боли. И затем сжатие и отсоединение от открытости, которое также приводит к диссоциации от тела.

И над всем этим — экзистенциальная рана, базовая экзистенциальная рана, потеря бытия, из которой происходит диссоциация, которая также есть потеря бытия, потеря основы, потеря связи с источником, отсоединённость от основы нашей природы.

Следующий уровень — это базовая рана отношений. Исторически она формируется, когда ребёнок испытывает недостаток хорошего поддерживающего окружения, когда он не чувствует себя увиденным и принятым, а затем сочиняет вокруг этого историю или объясняет это сам себе как свою вину. «Со мной что-то нет так». И это приводит к дефицитарной идентичности. «Я не знаю, кто я. Со мной что-то не так. Я не любим и не достоин любви. Я отрезан от жизни. Я испытываю нехватку, не достаточно».

И это приводит к компенсаторной идентичности, попытке компенсировать это чувство дефицита. Компенсаторная идентичность сажает нас в вагончик американских горок надежды и страха. «Я надеюсь, со мной всё окей. Боюсь, что нет. Я движим желанием доказать, что я достоин любви. Боюсь, что нет». И так далее. И наш ум смещается туда, где всё сфокусировано вокруг нас самих. Это то, что в ряде духовных традиций называется самореферентным сознанием и критикуется, используется для актуализации чувства вины. Как только вы понимаете, что самореферентный паттерн — это следствие раны, вы перестаёте его критиковать. Вы не станете говорить: «Ой, вы, люди, такие зацикленные на себе, только о себе и думаете».

Это правда. Мы только о себе и думаем, но это часть нашей раны. Если мы отнесёмся к этому таким образом, есть шанс, что проявится сострадание. Я думаю, вообще всё это — про сострадание, которое вступает в силу на каждом из этих уровней. Это один из великих исцеляющих элементов, которые у нас есть в этом мире, — любящая доброта и сострадание. Вот поэтому я всё это излагаю, потому что, я убеждён, важно понимать, что происходит здесь, в нашей сансаре, в нашем необязательном страдании, которое мы создаём себе сами. Наше страдание также самореферентно. В нашем уме постоянно крутятся эти фильмы, истории о нас самих и мире. И ум вертится, этот занятой ум постоянно крутится, крутится, крутится, уносится, пытается удержаться, пытается удержать контроль, избежать спуска вниз, ко дну. Это базовая структура ложного Я, компенсаторной идентичности.

Я бы хотел закончить упражнением.

Я хочу рассказать кое-что о методах работы с теми проблемами, которые я только что обозначил. Я называю это воплощённой в теле психодуховной работой. Я обнаружил пять базовых методов. Эти пять методов открылись мне, и, возможно, есть ещё больше других, тоже важных и существенных, но эти пять методов, по моим ощущениям, очень важны в работе с такого рода проблемами.

Я сначала хочу назвать их все, а потом сфокусироваться на одном из них.

Первый из них — не имеет значения, в каком порядке о них говорить, я их просто представлю. Итак, первый — это вовлечённое присутствие. Под этим я имею в виду встречу напрямую с вашим чувственным опытом. Привнесение вашего присутствия в чувственный опыт, особенно в переживания боли, утраты, эгоистичности, самореферентности. Не важно, куда именно, на самом деле. Вовлечённое присутствие, при котором неважно, с чем вы сталкиваетесь в вашем уме, вашем теле или ваших чувствах. Всё может быть встречено с присутствием. Я называю это безусловным присутствием.

Безусловное присутствие — это разновидность вовлечённого присутствия. Это форма включения в опыт напрямую.

Затем, второй метод — это прорубание сквозь (cutting through), что на самом деле противоположно вовлечённому присутствию. Прорубание сквозь — это способность отбросить свою вовлечённость в невротические паттерны. Не имеет значения, что это выглядит как полная противоположность вовлечённого присутствия. Они нужны в разных ситуациях. Это как небольшой набор инструментов. Медитация, по сути, является формой прорубания сквозь, поскольку, когда вы замечаете, что вы погрузились в мысли, и затем возвращаетесь обратно к дыханию, вы прорубаетесь сквозь мысли. Вы бросаете их. Вы почти тут же снова возвращаетесь, но вы можете перенести внимание обратно на тело, или дыхание, или любой объект концентрации и прорубиться сквозь свою вовлечённость в мыслительный процесс, который уносит вас. Это пример прорубания сквозь.

Затем третий метод или вид упражнений — это эмбодимент-упражнения. Это то, на чём много фокусируется Реджинальд Рэй — обживаться в своём теле. Я много работаю с центрами в области живота, сердца и головы. Здесь мы говорим о тонком теле, в самом деле, о тонком теле, которое есть живое тело. Обживать его — означает делать сознательной жизнь человека, жизнь тела, которое человек населяет. Вот то, что касается эмбодимента.

Ещё есть исследование, четвёртый метод. Я называю его также «отслеживать и распаковывать». Смотрите на своё переживание. Следите за ним. Отслеживайте, что происходит. Это то, что должны делать психотерапевты. Они не всегда это делают, большая часть психотерапии — ментальная, идущая от ума, но исследование — это на самом деле следование нити самоощущения (self-sense). Самоощущение — это термин, который мой учитель Юджин Джендлин — поздний Юджин Джендлин — использовал для обозначения того, как отслеживать чувствуемое самовосприятие (felt sense). Вы это делаете, сначала ощущая его в своём теле, и затем открываетесь ему в духе исследования. Вы спрашиваете себя: «Что это? Что это? Откуда это пришло?» или «Что здесь происходит?» Это исследовательские вопросы.

Хороший пример этого метода — то, что Джендлин разработал и назвал фокусингом. Суть фокусинга — в отслеживании и распаковке. Распаковка означает следование линиям, нитям различных типов психологического стресса. Обычно они все переплетены и слеплены, а мы можем их разделить, рассматривая разные фрагменты своего опыта без готовых заранее суждений о том, что это такое или чем это должно быть. Я называю это «открытое исследование».

Открытое исследование — это просто следование по пути чувствуемого самовосприятия. Например, вы можете чувствовать лёгкую тошноту в области желудка. Вы просто переносите своё внимание на это ощущение. В общем, вы спрашиваете своё тело, что там происходит, и смотрите, что приходит. Не отвечаете на вопрос с помощью ума. Главное, что происходит в исследовании, можно сказать, в чувствуемом исследовании —  вы не задаёте вопросов от ума. Джендлин однажды сказал очень интересную вещь. Он сказал: «Единственная психотерапия, которая работает, — это та, когда клиент говорит что-то, чего он раньше никогда не говорил». Другими словами, это приходит не из памяти и не из ожиданий. Это приходит из открытого исследования, задавания вопросов и ожидания ответа от тела. Это был номер четыре.

Номер пять — это поддерживать переживание любящим сознаванием. Это немного отличается от вовлечённого присутствия. Вовлечённое присутствие заключается в фокусировании на настоящем. Оно направляет всё ваше внимание на текущий опыт. Метод номер пять собирает всё ваше существо в проживании этого опыта. Удержание переживания в любящем сознавании заключается в этом. Это, на самом деле, не требует пояснений, но способность к этому зависит от готовности проживать боль. Если вы чувствуете боль, есть возможность для появления сострадания. Если вы не готовы чувствовать боль, сострадание невозможно. Сострадание означает сопереживание. Это пятый метод.

Вот и всё. Переходим к практике. Думаю, сделаем небольшую практику с безусловным присутствием. У нас осталось около 15 минут. Я проведу вас через это упражнение, которое является одной из форм вовлечённого присутствия.

Итак, начнём с того, что вы выберете что-то из своего опыта, что вызывает затруднения. Что-то из происходящего с вами, что ощущается как сложность, что вызывает тревогу или страх в вашей жизни. Не обязательно, чтобы это происходило прямо в эту минуту, хотя будет лучше, если вы сможете ощутить это прямо сейчас. Возьмите что-то, чего вы опасаетесь, или то, что вызывает стресс, то, с чем сложно разобраться. Я дам вам немного времени, чтобы сделать выбор.

Итак, когда вы выбрали конкретную проблему, наблюдайте, как это ощущается в вашем теле. Посмотрите, есть ли у вас желание развернуться навстречу этому. Обычно мы склонны отворачиваться от того, что ощущается как стресс или трудность, но здесь мы делаем разворот навстречу, позволяя, по сути, признавая это ощущение, которое есть в нашем теле. Найдите место в теле, где вы это чувствуете, где вы ощущаете хоть что-то на этот счёт, и соприкоснитесь с этим местом вниманием, встретьтесь с ним. Если что-то ощущается как препятствие, развернитесь туда и почувствуйте это.  Если есть сопротивление, если есть избегание, почувствуйте их и признайте их тоже.

Дайте себе минуту-другую, чтобы развернуться в сторону этого чувства в своём теле, которое приносит эта проблема или которое с ней связано. Вам не обязательно знать, что вы делаете. Вы просто пробуете. Вместо того, чтобы отвернуться от, вы поворачиваетесь к. Вы встречаетесь с этим. Просто наблюдайте, каково это — встретиться с этим переживанием вместо того, чтобы сбегать подальше от него, как мы обычно делаем, уклоняясь от него.

Сам акт этого разворота уже, на самом деле, может сам по себе ощущаться как освобождение. Делайте это без предвзятости. Всё, что происходит, — это ОК. Всё, что поднимается, — ОК. Вы можете просто признавать это и встречать это, как оно есть, без какой-либо цели или ожидания результата.

Если вы можете это сделать, наблюдайте, каково это. Как это — развернуться навстречу этому переживанию? Каково это — признавать его? Каково это — встречать его? Это может быть немного шатко. Может прийти некоторое облегчение. Может быть ощущение некоторой угрозы, но вы продолжайте разворачиваться в сторону этого, вне зависимости от того, что приходит. Возможно, для вас на сегодня достаточно, но это был первый шаг безусловного присутствия.

Чтобы пройти немного дальше, если вы можете сейчас, если вы в контакте с тем чувством, которое пришло на первом шаге, смотрите, готовы ли вы позволить ему просто быть таким, какое оно есть. Дайте ему место. Позвольте ему быть. Раскройте пространство вокруг него. Вся суть позволения в том, чтобы дать место. Удерживайте его в пространстве сознавания. Раскройте пространство вокруг него.  Когда вы так делаете, вы начинаете смягчаться, потому что пространство — самое мягкое, что есть в мире. Нет ничего нежнее и мягче, чем пространство. Когда вы можете удерживать переживание в просторном сознавании, вы начинаете смягчаться по отношению к нему. Просто попробуйте сделать это деликатно. Не форсируйте и не давите. Если вы замечаете сопротивление, оставайтесь с ним. Продолжайте поворачиваться навстречу и давать место.

На любом из этих шагов можно остановиться. Сейчас я продолжу, чтобы предоставить вам полную картину. Если вы чувствуете, что на сегодня для вас достаточно, просто оставайтесь с тем, что вам сейчас удалось испытать. Первый шаг — это признание. Второй — позволение, предоставление пространства. Третий — открыться. По сути, открыть своё сердце своему переживанию, или себе, тому, что вы чувствуете. Тому, с чем вы сейчас имеете дело, чем бы оно ни было. Это раскрытие может ощущаться чуть более угрожающим. Но также оно может быть смягчением, бесстрашным смягчением. Разрушьте преграды, открываясь.

Вот, в общем, почти вся практика. Есть ещё один более продвинутый шаг. Возможно, вы не захотите делать его сейчас. Вы можете оставаться на том этапе упражнения, который что-то для вас прояснил. Пятый шаг… я просто повторю.

У нас был первый шаг — повернуться навстречу чувству. Второй шаг — признать его и встретиться с ним. Третий — позволить ему быть, дать пространство. Четвёртый — открыть своё сердце этому переживанию. Наконец, пятый — вступить в него. Войти в это переживание. Наблюдайте, можете ли вы быть единым целым с этим чувством, не пытаясь что-либо делать. Наблюдайте, можете ли вы войти в это с таким ощущением, как будто вы ему сдаётесь.

И ещё раз, если вы остановились на предыдущих стадиях, будьте там. Если вы хоть немного можете ощутить, что входите в это чувство, становитесь с ним одним целым, это переведёт вас на следующий уровень.

Окей, вот, собственно, и всё. Я собираюсь вернуть вас Тэми. Это было приятно и радостно, сделать это.

Т.С.: Спасибо, Джон. Ты нас провёл и соединил с такой глубиной в течение всей этой сессии. Я искренне признательна за это.

Д.У.: Отлично.

Т.С.: У меня вопрос к тебе, который касается того, что ты представил нам очень ясно и карту страдания, которое мы создаём сами, и также набор инструментов, которые мы можем использовать. Мне любопытно, можешь ли ты нам ещё обозначить на карте, что ты видишь как процесс исцеления? Путешествие, если угодно, к психодуховному здоровью или — я, пожалуй, произнесу это слово — просветлению. Как ты видишь этот путь, учитывая, что у нас есть эта карта боли, которую мы сами же создаём, и эти инструменты, чтобы их использовать. На что похож процесс исцеления?

Д.У.: Я бы сказал так: духовное измерение исцеления, что также является экзистенциальным вопросом, — это отношение к базовой изначальной открытости. Создание связи с изначальной открытостью. В основном с помощью практики медитации или других методов, но для меня это была медитативная практика. Это исцеляет отношения с потерей бытия, потерей основы. Это один уровень. А психологическая работа в основном относится к ране отношений, потому что все психологические раны связаны с отношениями. Все они происходят из-за чувства, что меня не любят и я не достоин любви. Это очень нежное место. И мы все его закрываем. Мы так опасаемся признать это, но мы живём с чувством нехватки любви и тем, что мы её недостойны.

Исцеление этой раны — психологическая работа. Исцеление, которое происходит в основном в отношениях, а не на ретритах — но в отношениях с другим человеком, который является терапевтом и предоставляет хорошее поддерживающее окружение, в котором происходит встреча. Ваше переживание принимается. Можно сказать, мы только что получили опыт того, как это — встречаться с переживанием через безусловное присутствие, и в то же время есть некое пространство, позволяющее клиенту быть самим собой, отмечая ценность этого. Это путь к исцелению психологического аспекта раны.

Как видите, работают обе стороны — психологическая работа и духовная работа, они обе необходимы и важны для полноценного развития человека.

Т.С.: Интересно, что ты ответил на мой вопрос, выбрав этот двуединый подход. Но мне также любопытно, как ты видишь взаимосвязь между работой духовного исцеления, которую мы делаем на уровне экзистенциальной раны, и работы исцеления отношений, которую мы делаем на уровне раны сердца. Как эти два пути взаимодействуют? Они как разделённые каналы, дополняющие друг друга, или они переплетены в какое-то подобие единства?

Д.У.: Это действительно хороший вопрос, Тэми. Я думаю, что может быть и так, и так. Кто-то проделал большую духовную работу, но отчаянно нуждается в том, чтобы сделать работу психологическую, и наоборот. Как терапевт я хочу определить, где их основная работа, и это могут быть отдельные каналы. А могут быть и совершенно переплетённые друг с другом. Можно пойти по тому или иному пути, в зависимости от того, где находится клиент. Это отвечает на твой вопрос? Звучит, как будто у тебя есть вопрос.

Т.С.: Ну, ты оставил это как каждый/или/оба. Это было не очень определённо.

Д.У.: Ну, некоторые вещи не очень определённы.

Т.С.: Нет, я понимаю.

Д.У.: Это зависит о того, в какой точке находится человек. Я бы сказал, большинству людей нужны оба типа работы, но некоторым людям не интересна духовная работа, так что, я думаю, их можно просто направить куда-то ещё.

Т.С.: Я думаю, одна из важных вещей на моём собственном пути развития заключалась в том, что мне казалось, будто духовная работа, которую я делаю, исцелит мою рану отношений, и затем я обнаружила, что мне нужен другой подход. Это было для меня удивительно.

Д.У.: Да, это правда. Отсюда происходит много духовного избегания, когда мы пытаемся на духовном уровне делать работу, которая должна быть сделана на психологическом уровне, на уровне отношений.

Т.С.: Ты упомянул, говоря об исцелении этой раны отношений, что психотерапевт может предоставить поддерживающее окружение. И мне интересно, происходит ли так в отношениях — а я знаю, ты много писал об отношениях — что мы можем исцелять рану отношений определённым способом в близком, интимном партнёрстве. Как это может выглядеть?

Д.У.: Да, вы можете, но… Мой опыт говорит, что должно быть что-то ещё в дополнение, не только ваше партнёрство.

В близком партнёрстве может происходить много исцеления, в этом нет сомнения. Но я думаю, что возложить всю ответственность за чьё-то исцеление на эту сферу не сработает, потому что также это о том… Близкие отношения включают в себя много других аспектов, кроме психологической работы. Я бы сказал, некоторый объём этой работы может быть сделан таким образом, но не весь.

Есть что-то в том, чтобы делать эту работу с тем, кто не инвестирует в то, как всё обернется, и это терапевт. У него нет личных инвестиций в то, чтобы вы продолжали свою жизнь конкретным способом, в то время как ваш партнёр по отношениям сильно заинтересован в том, как вы и что происходит.

Т.С.: Джон, последний вопрос для тебя. Ты сказал кое-что, что меня тронуло: что мы не только люди, становящиеся буддами, но и будды, становящиеся людьми. Отчего будды хотят стать людьми?

Д.У.: Я сказал, что будды пробуждаются в человеческой форме. Мне ощущается, что эта планета — школа, и некоторые уроки проходит каждый. При этом у каждого есть свои уроки, чтобы будда полностью воплотился в теле: требуется пробиться через препятствия, проблемы, противоречивые чувства и так далее. Это всё школа. Это становление человеком. Стать человеком — значит иметь доступ ко всё более возрастающей способности соотноситься с опытом, который мы встречаем как проблемы и неприятности на своём пути. Это полнота. Полнота этой работы.

Как мы видим сегодня на примере духовных практиков, которые не имели дела со своими психологическими проблемами, эти проблемы приводят к ещё большим проблемам. Например, классическая проблема духовных учителей, которые совершают насилие по отношению к своим ученикам. Кажется, они достигли таких продвинутых состояний сознания, но когда дело доходит до отношений, они падают вниз. Есть надежда, что это хороший урок для них на этом пути. Он им необходим. Им действительно нужно узнать что-то об отношениях. Это один из возможных взглядов.

Т.С.: Джон, ещё раз хочу тебя поблагодарить за ту глубину и мудрость, которые ты представил здесь на саммите. Спасибо.

Д.У.: Спасибо тебе. Спасибо, что пригласили.

Т.С.: Этот специальный выпуск подкаста «Инсайты на краю» был посвящён недавно покинувшему нас в возрасте 75 лет психологу-новатору и писателю Джону Уэлвуду. Да будешь ты благословлен, Джон, за твои великие прозрения и большую любовь.

«Природа человека, природа будды: интервью с Джоном Уэлвудом» (2011)

О чём не говорил Будда (авторское исследование) ~ Theravāda. Buddhayāna

В интернете можно встретить огромное количество цитат великих людей, и часто у нас нет возможности проверить, действительно ли они это говорили. Некоторые цитаты самодостаточны и даже не важно, действительно ли их говорил тот или иной деятель, но иногда эти псевдоцитаты искажают действительность и запутывают людей.

Именно так обстоит дело со словом Будды, которое переиначивают в цитатах на любой лад, не оставляя от его учения никакого следа. Давайте рассмотрим некоторые распространённые в интернете псевдоцитаты Будды и выясним, насколько иначе говорил Будда на самом деле. Для этого нам нужно пройтись по сайтам, где есть страницы с названиями типа «Десять лучших цитат Будды», «Все цитаты Будды», «Неизвестные цитаты Будды» и так далее.

Мы сформированы из наших мыслей. Мы становимся тем, о чем думаем.

Я думаю о вкусной-вкусной варёной кукурузе… Ой, помогите! Я становлюсь кукурузой! Можно привести несколько вариантов этой цитаты:

Ваш ум – всё. Вы становитесь тем, что думаете. 

Мы — то, что мы думаем. Все, что мы есть, возникает с нашими мыслями. Своими мыслями мы создаем мир.

Конечно же, Будда этого не говорил. Почему мы можем быть в этом уверены? Например, потому, что мы не то, что мы думаем, а мы состоим из трёх групп дхамм: рупы — материи, читты — сознания и читасик — психических состояний. Или в другой классификации из двух групп: рупы — формы и намы — концепций (подробнее тут). То есть мы состоим не только из мыслей. Кроме того часть материи возникает не под действием сознания, а по другим причинам, например, каммическим или природным (см. тут). Нельзя сказать, что всё в мире формируется мыслями — это некорректное упрощение. Наши мысли, желания, стремления, наша жажда создают камму, то что будет влиять на нас в этой и следующих жизнях, но не только камма ответственна за то, что будет у нас впереди, если ещё целый ряд причин.

При встрече с такими максималистскими цитатами всегда нужно вспоминать, что у всего есть больше одной причины.

То, что мы есть сегодня,— это следствие наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли создают завтрашнюю жизнь. Жизнь — это порождение нашего разума.

Первая часть очень приблизительно правильная, если не учитывать того, что каммические плоды могут проявляться через очень значительное время, и, следовательно, ваша завтрашняя жизнь зависит и от ваших прошлых жизней. Если вы в прошлой жизни убивали и совершали прочие неблагие поступки, то это может сказываться ещё не одну жизнь в будущем. Кроме того, не всё в жизни объясняется каммой — есть и другие причины. Если вы подскользнулись и сломали руку — это не обязательно камма такая, это просто погода (уту-нияма — тут) в Петербурге отвратная.

Вторая часть ещё менее правильная, чем первая, что уже должно быть понятно из объяснения предыдущей псевдоцитаты. Есть дживит-индрия — дхамма относящаяся к материи и определяющая есть ли жизнь в материальном теле. Она не порождается нашим разумом. У всего есть больше одной причины — эта максима работает и тут.

Каждое утро мы рождаемся вновь. Только то, что вы делаете сейчас, имеет настоящее значение.

Эта псевдоцитата несколько противоречит предыдущей. Если бы мы рождались каждое утро, то не помнили бы, что делали вчера. С другой стороны: какая разница проснулись или родились — закон каммы всё равно работает и вчерашние поступки вовсю аукаются сегодня. Это особенно знакомо тем, кто любит выпивать перед сном.

В свете закона каммы не важно, когда вы делаете тот или иной поступок — вчера, сегодня, завтра — важно какой он, благой или нет, то есть какие каммические плоды принесёт.

А если посмотреть на псевдоцитату с логической стороны: попробуйте что-то сделать не сейчас, а в любое другое время. Вряд ли у вас что-то получится.

Не задерживаться в прошлом, не мечтать о будущем, сосредоточить ум полностью на настоящем моменте.

Ещё одна цитата о том же. С одной стороны всё верно, с другой стороны, нужно анализировать свои поступки и планировать будущее, следовательно, находиться в прошлом. Анализ прошлых поступков позволяет понять, что было сделано неправильно, и какие следствия получились у того или иного поступка. Памятование о смерти, то есть в какой-то мере о будущем, является важной составляющей буддийской практики.

 Ваши страдания вызваны вашим сопротивлением тому, что есть.

Дуккха или страдание является центральным положением всего учения Будды. И Будда много раз и однозначно говорил, что страдания вызываются жаждой, привязанностью. Дуккха обусловлена самим существованием человека (см. Четыре Благородные Истины). Можно натягивать сову на глобус и говорить, что привязанность — это сопротивление уходу в Ниббану или ещё как-то толковать эту фразу, но это не будет иметь никакого отношения к словам Будды.

Боль — несомненна. Страдание — необязательно.

Как уже сказано выше — дуккха, страдание является обязательным компонентом нашей жизни, именно на избавление от дуккхи направлено учение Будды. Правда здесь, скорее всего, ошибка перевода и имеется в виду другое, про физическую и психическую дуккху. Если тебе отдавили ногу у тебя обязательно будет физическая боль, физическая дуккха, но ты ещё можешь злиться, обижаться, испытывать отвращение — создавать дополнительную дуккху. Видимо, это неправильно истолкованная или переведённая сутта «Дротик».

Вы сами, как никто другой во всей вселенной, заслуживаете своей любви и преданности.

Буддизм говорит о равенстве, так что не понятно, чем конкретно вы лучше, чем кто-либо другой. Такая формулировка способствует развитию эго, поддержанию иллюзии «я», с которой буддизм борется. Будда никак не мог такое сказать.

Любовь, освободительница ума, вмещает в себе всё, сияя, сверкая и излучая.

Эта фраза является весьма неоднозначной. Скорее всего здесь речь идёт о метте (см. Вики), но без контекста об этом невозможно догадаться, особенно в таком переводе, при этом она отлично подходит всяким эзотерикам и тантрикам, где под любовью понимается что-нибудь совсем другое. Практика метты — сильная и полезная практика, но из приведённого высказывания это не понять. Именно такие неоднозначные фразы больше всего вводят в заблуждение, ведь, с одной стороны, Будда говорил что-то подобное, а с другой стороны, этой псевдоцитатой можно обосновать свободное сексуальное поведение как практику дхаммы.

Насколько сильно ты любишь? Насколько наполнено ты живешь? Это самое главное.

Эти слова можно немного переиначить: «насколько ты поглащён страстями, насколько ты наполнен страстями? Это самое главное.» Чувствуете смысловой оттенок уже несколько поменялся и ответ хочется дать уже другой. А ведь суть та же самая: речь идёт о страстях, о танхе — жажде, о том, с чем Будда призывал бороться, искоренять. То есть важно не то, на что указывают эти вопросы, а обратное. Произошла подмена понятий до полного искажения смысла буддизма.

Мне нравится, когда можно рядышком найти цитаты, которые противоречат друг другу — для меня это явный признак того, что Будда не мог этого говорить. Вот сравните:

Счастье — это, когда мы живем и ничем не владеем.

Счастье никогда не приходит к тем, кто не в состоянии ценить то, что у них уже есть.

Можно быть счастливым, если ценить то, чем владеем, но счастье может быть только в том случае, когда мы ничем не владеем. Именно так можно понять эти цитаты. Можно и иначе понимать, можно строить длинные софистические объяснение того, как это нужно понимать, но проблема таких коротких цитат, что каждый их понимает в силу своего разумения и неразумения. Они запутывают и уводят с Пути.

Ваше предназначение в жизни — найти свое предназначение и посвятить ему все свое сердце и душу.

Ещё одна цитата, которая напрямую противоречит буддизму, так как говорит про душу, про которую Будда прямо говорил, что её нет. Анатта — безличность, нет ничего, что было бы постоянным и неизменным как душа. Это один из трёх базовых принципов буддизма.

Вы сами себе учитель.

Это очень типичное высказывание, которое приписывают Будде, встречается огромное количество вариаций:

Подвергайте все сомнению. Найдите свой собственный свет.

Будьте сами себе светильником.

Человек должен учиться тайнам жизни у самого себя, а не слепо верить в другие учения.

Не верьте ничему, независимо от того, где вы это прочитали, или кто это сказал, даже если это сказал я, если это не согласуется с вашим собственным рассудком и вашим собственным здравым смыслом.

И так далее, список практически бесконечный. Бесконечный и весьма приятный людям с развитым эго, так как позволяет не слушать других, а понимать учение Будды так, как хочется, так как удобно и приятно. Соблазн очень велик и многие ему поддаются — а зря.

С этими цитатами есть одна тонкость: Будда действительно говорил похожее, но в очень специфической ситуации для определённой узкой группы людей. Про этот случай можно прочитать в Калама сутте. Однако это не годится для буддистов по ряду причин, самая важная из которых заключается в том, что буддизм религия и требует веру в Три Драгоценности.

Самма-диттхи, правильное воззрение, нельзя построить на пустом месте только практикой, в начале требуется просто поверить в истинность слов Будды. И уж тем более нельзя доверять собственному рассудку или здравому смыслу, так как мы все находимся в заблуждении, не видим мир таким, какой он есть на самом деле. И совершаем огромное количество логических ошибок.

Можно выделить целый блок псевдоцитат Будды, которые были заимствованы, скорее всего, из различных китайских традиций и не имеют никакого отношения к слову Будды.

Победи себя и выиграешь тысячи битв.

Путь не в небе. Путь в сердце.

Твоя работа — раскрыть свой талант, а затем без остатка отдать себя ему.

Тот может, кто думает, что может.

Все дороги ведут на одну вершину.

Лучше путешествовать хорошо, чем до конца.

Когда внутри вас нет гнева, вы нигде не найдете врагов.

Когда ты поймешь, как все совершенно, ты откинешь голову назад и посмеешься над небом.

Хорошо зная буддизм тхеравады, истинные слова Будды и их смысл, можно найти схожие смыслы в этих цитатах, но лишь осколки, если брать все фразы целиком, то они оказываются противоречащими буддизму. Например, не все дороги ведут на одну вершину, есть благие и неблагие поступки, которые приводят к совершенно разному результату, то есть дорога монаха и дорога вора не приводят в какое-то одно место. Если не заниматься софистикой.

Так что фраза, которую любят использовать в конце списка псевдоцитат —

И это очевидно, что все высказывания Будды навсегда останутся в истории человечества.

— противоречит истине: не все высказывания дошли до нас, а те, что дошли, часто искажаются до неузнаваемости. Будьте внимательны. Будьте осторожны. Потому что:

Автор текста:  Константин Бенкен
Специально для сайта theravada.world
….

Аудиокнига недоступна | Audible.

Приносим извинения за неудобства.

Что могло быть причиной этого?

Проблемы с качеством звука

Когда мы обнаруживаем проблему со звуком, она становится нашим приоритетом. Как только это будет исправлено, оно вернется в магазин как можно скорее.

Издатель мог потерять права

Когда у наших партнеров больше нет прав на название, мы должны удалить его из нашей коллекции.

Устаревшая ссылка

Если вы попали на эту страницу по сторонней ссылке, сообщите нам, где вы ее нашли, отправив электронное письмо по адресу [email protected].

Готовы к отличному прослушиванию? Выберите из этого списка фаворитов слушателей.

• Опасный человек

• Роман Элвиса Коула и Джо Пайка, книга 18
• По: Роберт Крейс
• Рассказал: Люк Дэниэлс
• Продолжительность: 7 часов 23 минуты
• Полный

Джо Пайк не ожидал в тот день спасти женщину. Он пошел в банк так же, как все ходят в банк, и вернулся к своему джипу. Поэтому, когда Изабель Роланд, одинокая молодая кассирша, которая помогала ему, выходит из банка по пути на обед, Джо оказывается рядом, когда двое мужчин похищают ее. Джо преследует их, и двое мужчин арестованы. Но вместо того, чтобы положить конец драме, аресты — это только начало проблем для Джо и Иззи.

• Лето 69-го

• По: Элин Хильдербранд
• Рассказал: Эрин Беннетт
• Продолжительность: 13 часов 34 минуты
• Полный

Добро пожаловать в самое бурное лето 20 века. На дворе 1969 год, и для семьи Левиных времена меняются. Каждый год дети с нетерпением ждут возможности провести лето в историческом доме своей бабушки в центре Нантакета. Но, как и многое другое в Америке, здесь все по-другому.

• 3 из 5 звезд

• отличная история

• По Клиент Амазонки на 07-09-19

• Внутренний

• Роман
• По: Теа Обрехт
• Рассказал: Анна Кламски, Эдоардо Баллерини, Юан Мортон
• Продолжительность: 13 часов 7 минут
• Полный

На беззаконных, засушливых землях Аризонской территории в 1893 году разворачиваются две необыкновенные жизни. Нора — непоколебимая пограничница, ожидающая возвращения мужчин в своей жизни — своего мужа, отправившегося на поиски воды для выжженного дома, и старших сыновей, исчезнувших после бурной ссоры. Нора ждет своего часа со своим младшим сыном, который убежден, что таинственный зверь бродит по земле вокруг их дома.

• 2 из 5 звезд

• Я старался,

• По Джулианна на 10-09-19

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом спустя почти год после гибели ее мужа в автокатастрофе. Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, и Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих самых страшных кошмарах, называют «улюлюканьем»: он больше не может бросать прямо и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 5 из 5 звезд

• Хоумран

• По ДалласД на 30-06-19

Кэсси Хэнвелл родилась для чрезвычайных ситуаций. Как одна из немногих женщин-пожарных в своей пожарной части в Техасе, она повидала их немало и отлично справляется с чужими трагедиями. Но когда ее отчужденная и больная мать просит ее разрушить свою жизнь и переехать в Бостон, это чрезвычайное положение, которого Кэсси никогда не ожидала. Жесткая бостонская пожарная часть старой школы настолько отличается от старой работы Кэсси, насколько это возможно. Дедовщина, нехватка финансирования и плохие условия означают, что пожарные не очень рады видеть в бригаде «женщину».

• 2 из 5 звезд

• Здесь нет пламени

• По Дина на 09-07-19

• Контрабанда

• Стоун Баррингтон, Книга 50
• По: Стюарт Вудс
• Рассказал: Тони Робертс
• Продолжительность: 7 часов 23 минуты
• Полный

Стоун Баррингтон получает столь необходимый отдых и расслабление под солнцем Флориды, когда с неба падает беда — буквально. Заинтригованный подозрительными обстоятельствами этого события, Стоун объединяет усилия с остроумным и привлекательным местным детективом для расследования. Но они сталкиваются с проблемой: улики продолжают исчезать.

• Шансы есть…

• Роман
• По: Ричард Руссо
• Рассказал: Фред Сандерс
• Продолжительность: 11 часов 17 минут
• Полный

Одним прекрасным сентябрьским днем ​​трое мужчин собираются на Мартас-Винъярд, друзья с тех пор, как встретились в колледже примерно в 60-х годах. Они не могли быть более разными ни тогда, ни даже сегодня: Линкольн был брокером по коммерческой недвижимости, Тедди — издателем крошечной прессы, а Микки — музыкантом старше своего рокового возраста. Но у каждого человека есть свои секреты, вдобавок к монументальной тайне, над которой никто из них не переставал ломать голову со времен Дня поминовения на выходных прямо здесь, на Винограднике, в 1971: исчезновение женщины, которую любил каждый из них — Джейси Кэллоуэй.

• Аутфокс

• По: Сандра Браун
• Рассказал: Виктор Слезак
• Продолжительность: 13 часов 59 минут
• Полный

Агент ФБР Дрекс Истон неустанно преследует одну цель: перехитрить мошенника, когда-то известного как Уэстон Грэм. За последние 30 лет Уэстон сменил множество имен и бесчисленное количество маскировок, что позволило ему выманить восемь богатых женщин из своего состояния до того, как они бесследно исчезли, их семьи остались без ответов, а власти — без зацепок. Единственная общая черта среди жертв: новый человек в их жизни, который также исчез, не оставив после себя никаких свидетельств своего существования… кроме одного подписного обычая.

• Новая девушка

• Роман
• По: Даниэль Сильва
• Рассказал: Джордж Гидалл
• Продолжительность: 10 часов 16 минут
• Полный

Она была с ног до головы покрыта дорогой шерстью и пледом, вроде тех вещей, которые можно было увидеть в бутике Burberry в Harrods. У нее была кожаная сумка для книг, а не нейлоновый рюкзак. Ее лакированные балетки были блестящими и яркими. Она была приличной, новенькой, скромной. Но было в ней кое-что еще… В эксклюзивной частной школе в Швейцарии тайна окружает личность красивой темноволосой девушки, которая каждое утро прибывает в кортеже, достойном главы государства. Говорят, что она дочь богатого международного бизнесмена.

• Опасный человек

• Роман Элвиса Коула и Джо Пайка, книга 18
• По: Роберт Крейс
• Рассказал: Люк Дэниэлс
• Продолжительность: 7 часов 23 минуты
• Полный

Джо Пайк не ожидал в тот день спасти женщину. Он пошел в банк так же, как все ходят в банк, и вернулся к своему джипу. Поэтому, когда Изабель Роланд, одинокая молодая кассирша, которая помогала ему, выходит из банка по пути на обед, Джо оказывается рядом, когда двое мужчин похищают ее. Джо преследует их, и двое мужчин арестованы. Но вместо того, чтобы положить конец драме, аресты — это только начало проблем для Джо и Иззи.

• Лето 69-го

• По: Элин Хильдербранд
• Рассказал: Эрин Беннетт
• Продолжительность: 13 часов 34 минуты
• Полный

Добро пожаловать в самое бурное лето 20 века. На дворе 1969 год, и для семьи Левиных времена меняются. Каждый год дети с нетерпением ждут возможности провести лето в историческом доме своей бабушки в центре Нантакета. Но, как и многое другое в Америке, здесь все по-другому.

• 3 из 5 звезд

• отличная история

• По Клиент Амазонки на 07-09-19

• Внутренний

• Роман
• По: Теа Обрехт
• Рассказал: Анна Кламски, Эдоардо Баллерини, Юан Мортон
• Продолжительность: 13 часов 7 минут
• Полный

На беззаконных, засушливых землях Аризонской территории в 1893 году разворачиваются две необыкновенные жизни. Нора — непоколебимая пограничница, ожидающая возвращения мужчин в своей жизни — своего мужа, отправившегося на поиски воды для выжженного дома, и старших сыновей, исчезнувших после бурной ссоры. Нора ждет своего часа со своим младшим сыном, который убежден, что таинственный зверь бродит по земле вокруг их дома.

• 2 из 5 звезд

• Я старался,

• По Джулианна на 10-09-19

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом спустя почти год после гибели ее мужа в автокатастрофе. Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, и Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих самых страшных кошмарах, называют «улюлюканьем»: он больше не может бросать прямо и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 5 из 5 звезд

• Хоумран

• По ДалласД на 30-06-19

Кэсси Хэнвелл родилась для чрезвычайных ситуаций. Как одна из немногих женщин-пожарных в своей пожарной части в Техасе, она повидала их немало и отлично справляется с чужими трагедиями. Но когда ее отчужденная и больная мать просит ее разрушить свою жизнь и переехать в Бостон, это чрезвычайное положение, которого Кэсси никогда не ожидала. Жесткая бостонская пожарная часть старой школы настолько отличается от старой работы Кэсси, насколько это возможно. Дедовщина, нехватка финансирования и плохие условия означают, что пожарные не очень рады видеть в бригаде «женщину».

• 2 из 5 звезд

• Здесь нет пламени

• По Дина на 09-07-19

• Контрабанда

• Стоун Баррингтон, Книга 50
• По: Стюарт Вудс
• Рассказал: Тони Робертс
• Продолжительность: 7 часов 23 минуты
• Полный

Стоун Баррингтон получает столь необходимый отдых и расслабление под солнцем Флориды, когда с неба падает беда — буквально. Заинтригованный подозрительными обстоятельствами этого события, Стоун объединяет усилия с остроумным и привлекательным местным детективом для расследования. Но они сталкиваются с проблемой: улики продолжают исчезать.

• Шансы есть…

• Роман
• По: Ричард Руссо
• Рассказал: Фред Сандерс
• Продолжительность: 11 часов 17 минут
• Полный

Одним прекрасным сентябрьским днем ​​трое мужчин собираются на Мартас-Винъярд, друзья с тех пор, как встретились в колледже примерно в 60-х годах. Они не могли быть более разными ни тогда, ни даже сегодня: Линкольн был брокером по коммерческой недвижимости, Тедди — издателем крошечной прессы, а Микки — музыкантом старше своего рокового возраста. Но у каждого человека есть свои секреты, вдобавок к монументальной тайне, над которой никто из них не переставал ломать голову со времен Дня поминовения на выходных прямо здесь, на Винограднике, в 1971: исчезновение женщины, которую любил каждый из них — Джейси Кэллоуэй.

• Аутфокс

• По: Сандра Браун
• Рассказал: Виктор Слезак
• Продолжительность: 13 часов 59 минут
• Полный

Агент ФБР Дрекс Истон неустанно преследует одну цель: перехитрить мошенника, когда-то известного как Уэстон Грэм. За последние 30 лет Уэстон сменил множество имен и бесчисленное количество маскировок, что позволило ему выманить восемь богатых женщин из своего состояния до того, как они бесследно исчезли, их семьи остались без ответов, а власти — без зацепок. Единственная общая черта среди жертв: новый человек в их жизни, который также исчез, не оставив после себя никаких свидетельств своего существования… кроме одного подписного обычая.

• Новая девушка

• Роман
• По: Даниэль Сильва
• Рассказал: Джордж Гидалл
• Продолжительность: 10 часов 16 минут
• Полный

Она была с ног до головы покрыта дорогой шерстью и пледом, вроде тех вещей, которые можно было увидеть в бутике Burberry в Harrods. У нее была кожаная сумка для книг, а не нейлоновый рюкзак. Ее лакированные балетки были блестящими и яркими. Она была приличной, новенькой, скромной. Но было в ней кое-что еще… В эксклюзивной частной школе в Швейцарии тайна окружает личность красивой темноволосой девушки, которая каждое утро прибывает в кортеже, достойном главы государства. Говорят, что она дочь богатого международного бизнесмена.

Когда Элвуда Кертиса, темнокожего мальчика, выросшего в 1960-х годах в Таллахасси, несправедливо приговаривают к исправительному учреждению для несовершеннолетних под названием Никелевая академия, он оказывается в ловушке в гротескной комнате ужасов. Единственное спасение Элвуда — его дружба с товарищем-преступником Тернером, которая крепнет, несмотря на убежденность Тернера в том, что Элвуд безнадежно наивен, что мир извращен и что единственный способ выжить — это строить планы и избегать неприятностей.

• Одно доброе дело

• По: Дэвид Балдаччи
• Рассказал: Эдоардо Баллерини
• Продолжительность: 11 часов 41 минута
• Полный

На дворе 1949 год. Когда ветеран войны Алоизиус Арчер выходит из тюрьмы Кардерок, его отправляют в Пока-Сити на условно-досрочное освобождение с коротким списком разрешений и гораздо более длинным списком запретов: регулярно отчитываться перед офицером по условно-досрочному освобождению, не Не ходи в бары, уж точно не пей алкоголь, найди работу и никогда не общайся с распутными женщинами. Маленький городок быстро оказывается более сложным и опасным, чем годы службы Арчера на войне или его время в тюрьме.

• Горькие корни

• Роман Кэсси Дьюэлл
• По: Си Джей Бокс
• Рассказал: Кристина Делейн
• Продолжительность: 9 часов 55 минут
• Полный

Бывший полицейский Кэсси Дьюэлл пытается начать все сначала со своей частной детективной фирмой. Виновная в том, что она не видела своего сына и измученная ночами в засаде, Кэсси, тем не менее, справляется… пока старый друг не просит об одолжении: она хочет, чтобы Кэсси помогла оправдать человека, обвиняемого в нападении на молодую девушку из влиятельной семьи. Вопреки собственному здравому смыслу, Кэсси соглашается. Но в стране Большого Неба в Монтане извращенная семейная верность так же глубока, как и связи с землей, и в этой истории всегда есть что-то большее.

• Гостиница

• По: Джеймс Паттерсон, Кэндис Фокс
• Рассказал: Эдоардо Баллерини
• Продолжительность: 7 часов 17 минут
• Полный

Гостиница в Глостере стоит одиноко на скалистом берегу. Его уединение подходит бывшему детективу бостонской полиции Биллу Робинсону, начинающему владельцу и трактирщику. Пока дюжина жильцов платит арендную плату, Робинсон не задает никаких вопросов. Как и шериф Клейтон Спирс, живущий на втором этаже. Затем появляется Митчелл Клайн с новым смертельно опасным способом ведения бизнеса. Его команда местных убийц нарушает законы, торгует наркотиками и совершает насилие у дверей гостиницы.

• 5 из 5 звезд

• Отличная Книга!!!!

• По Шелли на 08-06-19

• Поворот ключа

• По: Рут Уэр
• Рассказал: Имоджен Черч
• Продолжительность: 12 часов 13 минут
• Полный

Когда она натыкается на объявление, она ищет что-то совершенно другое. Но это кажется слишком хорошей возможностью, чтобы ее упустить — должность няни с проживанием и ошеломляюще щедрой зарплатой. И когда Роуэн Кейн приезжает в Heatherbrae House, она поражена — роскошным «умным» домом, оснащенным всеми современными удобствами, красивым шотландским нагорьем и этой идеальной семьей. Чего она не знает, так это того, что она вступает в кошмар, который закончится смертью ребенка, а она сама окажется в тюрьме в ожидании суда за убийство.

В течение многих лет слухи о «Болотной девочке» не давали покоя Баркли Коув, тихому городку на побережье Северной Каролины. Так в конце 1969 года, когда красавца Чейза Эндрюса находят мертвым, местные жители сразу подозревают Кию Кларк, так называемую Болотную девушку. Но Кия не то, что говорят. Чувствительная и умная, она годами выживала в одиночестве в болоте, которое называет своим домом, находя друзей среди чаек и уроки в песке.

• Комар

• Человеческая история нашего самого смертоносного хищника
• По: Тимоти С. Винегард
• Рассказал: Марк Дикинс
• Продолжительность: 19 часов 7 минут
• Полный

Почему джин-тоник был любимым коктейлем британских колонистов в Индии и Африке? Чем Starbucks обязана своему мировому господству? Что защищало жизнь пап на протяжении тысячелетий? Почему Шотландия передала свой суверенитет Англии? Что было секретным оружием Джорджа Вашингтона во время американской революции? Ответом на все эти и многие другие вопросы является комар. Благодаря неожиданным открытиям и стремительному повествованию, The Mosquito  – это необыкновенная нерассказанная история о господстве комаров в истории человечества.

Возможно, самая знаменитая и почитаемая писательница нашего времени дарит нам новую коллекцию документальной литературы — богатое собрание ее эссе, речей и размышлений об обществе, культуре и искусстве за четыре десятилетия.

• 5 из 5 звезд

• Освежающие мысли

• По Клиент Амазонки на 04-02-19

Однажды Лори Готлиб становится терапевтом, который помогает пациентам в своей практике в Лос-Анджелесе. Следующий кризис заставляет ее мир рушиться. Входит Венделл, причудливый, но опытный терапевт, в чей кабинет она внезапно попадает. С его лысеющей головой, кардиганом и брюками цвета хаки он, кажется, пришел прямо из Центрального кастинга Терапевта. И все же он окажется совсем не таким.

• Кохланд

• Тайная история Koch Industries и корпоративной власти в Америке
• По: Кристофер Леонард
• Рассказал: Жак Рой
• Продолжительность: 23 часа 15 минут
• Полный

Так же, как Стив Колл рассказал историю глобализации через ExxonMobil, а Эндрю Росс Соркин рассказал историю излишеств Уолл-стрит до Слишком большой, чтобы потерпеть неудачу , Кристофер Леонард Kochland использует необычный рассказ о том, как крупнейшая частная компания в мире стала такой большой, чтобы рассказать историю современной корпоративной Америки.

Несвобода прессы – это не просто очередная книга о прессе. [Левин] показывает, как те, кому сегодня доверено сообщать новости, разрушают свободу прессы изнутри — не действиями государственных чиновников, а собственным отказом от репортерской честности и объективной журналистики. Обладая глубоким историческим фоном, которым славятся его книги, Левин приглашает вас в путешествие по ранней американской патриотической прессе, которая с гордостью продвигала принципы, изложенные в Декларации независимости и Конституции.

• Диапазон

• Почему универсалы побеждают в специализированном мире
• По: Дэвид Эпштейн
• Рассказал: Уилл Дэмрон
• Продолжительность: 10 часов 17 минут
• Полный

Дэвид Эпштейн изучил самых успешных в мире спортсменов, художников, музыкантов, изобретателей, прогнозистов и ученых. Он обнаружил, что в большинстве областей — особенно в сложных и непредсказуемых — универсалы, а не специалисты, стремятся преуспеть. Универсалы часто поздно находят свой путь и жонглируют многими интересами, а не сосредотачиваются на одном. Они также более креативны, более гибки и способны устанавливать связи, которые их более специализированные сверстники не видят.

• Фокусное зеркало

• Размышления о самообмане
• По: Джиа Толентино
• Рассказал: Джиа Толентино
• Продолжительность: 9 часов 46 минут
• Полный

Джиа Толентино — несравненный голос своего поколения, борющийся с конфликтами, противоречиями и кардинальными изменениями, которые определяют нас и наше время. Теперь, в этом ослепительном сборнике из девяти совершенно оригинальных эссе, написанных с редким сочетанием подачи и резкости, остроумия и бесстрашия, она углубляется в силы, искажающие наше видение, демонстрируя беспрецедентную стилистическую мощь и критическую ловкость.

• Техасское наводнение

• Внутренняя история Стиви Рэя Вона
• По: Алан Пол, Энди Аледорт, Джимми Вон — эпилог
• Рассказал: Алан Пол, Энди Аледорт, полный состав
• Продолжительность: 11 часов 39 минут
• Полный

Texas Flood предоставляет чистую правду о Стиви Рэе Вогане от тех, кто знал его лучше всего: его брата Джимми, его товарищей по группе Double Trouble Томми Шеннона, Криса Лейтона и Риз Винанс, а также многих других близких друзей, членов семьи, подруг, коллеги-музыканты, менеджеры и члены экипажа.

• Пионеры

• Героическая история поселенцев, принесших американский идеал Запада
• По: Дэвид Маккалоу
• Рассказал: Джон Бедфорд Ллойд
• Продолжительность: 10 часов 23 минуты
• Полный

Номер один New York Times Бестселлер лауреата Пулитцеровской премии историка Дэвида Маккалоу заново открывает важную главу в американской истории, которая «сегодня актуальна как никогда» ( The Wall Street Journal ) — заселение Северо-Западной территории мужественными первопроходцами, преодолевшими невероятные трудности, чтобы построить сообщество, основанное на идеалах, определяющих нашу страну.

• Три женщины

• По: Лиза Таддео
• Рассказал: Тара Линн Барр, Марин Айрлэнд, Мена Сувари и другие
• Продолжительность: 11 часов 24 минуты
• Полный

В пригороде Индианы мы встречаем Лину, домохозяйку и мать двоих детей, чей брак спустя десять лет потерял свою страсть. Изголодавшись по привязанности, Лина ежедневно борется с приступами паники и, воссоединившись со старым увлечением через социальные сети, заводит роман, который быстро становится всепоглощающим. В Северной Дакоте мы встречаем Мэгги, 17-летнюю ученицу средней школы, у которой якобы есть тайные физические отношения с ее красивым женатым учителем английского языка; последующий уголовный процесс перевернет их тихое сообщество с ног на голову.

• Становится

• По: Мишель Обама
• Рассказал: Мишель Обама
• Продолжительность: 19 часов 3 минуты
• Полный

В своих мемуарах, содержащих глубокие размышления и завораживающее повествование, Мишель Обама приглашает слушателей в свой мир, рассказывая об опыте, сформировавшем ее — начиная с детства в южной части Чикаго и заканчивая годами, когда она была руководителем, уравновешивающим требования материнство и работа в ее время, проведенное на самом известном в мире адресе. С безошибочной честностью и живым остроумием она описывает свои триумфы и разочарования, как публичные, так и личные, рассказывая всю свою историю так, как она ее прожила — своими словами и на своих условиях.

В Как быть антирасистом Кенди знакомит слушателей с расширяющимся кругом антирасистских идей — от самых основных концепций до дальновидных возможностей — которые помогут слушателям ясно увидеть все формы расизма, понять их ядовитые последствия и бороться с ними. их в наших системах и в нас самих.

Буддизм — Дзёдо Шинсу — Слушание Дхармы Будды

Слушание Дхармы Будды

Тайцу Имаи — Буддист Такома Храм

Шурихандоку был учеником Будды Гаутамы. Его старший брат был умен, а Шурихандоку, напротив, был туп. и медленно. Однажды терпению его брата пришел конец. Сильно раздражен неспособностью Сюрихандоку понять Будду. учения, он приказал своему брату оставить монашеский орден. Как только Шурихандоку уходил, Будда позвал его. Он вручил Шурихандоку веник и попросил его подмести монастырь, повторяя: «Подмети пыль, избавься от похоти». Он взял метлу и подмел монастырь повторяя простую строчку, которой его научил Будда. Так как он прокатился на следующий день после дня он вдруг понял, чему Будда пытался научить его, — что он должен смыть загрязнения, загромождавшие его разум.

То, что Будда сообщает нам в этой истории Сюрихандоку очень важен, и он напоминает нам об отношении к слушанию. что только потому, что человек много знает о Дхарме (учении), он не делает его великим человеком или буддистом. Но если человек знает только одно дело и практикует его, он действительно имеет право называться великим человеком или Буддист. То же самое, когда дело доходит до нас, парень Нэмбуцу последователи. Наша ежедневная практика состоит в том, чтобы просто слушать Будда-Дхарму. повторяя Наму Амида Буцу и используя в повседневной жизни то, что у нас есть узнал, посещая храмовые службы.

Храмы существуют не только для того, чтобы нас внешне выглядеть так, будто мы религиозны, и не для того, чтобы нас использовали, чтобы на нас смотрели как на хорошо, если мы придем в храм. Смысл чтения Нэмбуцу, Наму Амида Буцу должна напомнить себе образ жизни, показанный Будда так же, как Сюрихандоку стал одним из величайших учеников Будда, повторяя: «Подмети пыль, избавься от похоти».

Нэмбуцу — это не волшебная фраза или чудо, по Имя, Наму Амида Буцу, является постоянным напоминанием, направляющим нас на путь жизни, которой учил Будда. Этот образ жизни должен культивироваться сами; никто другой не может сделать это за нас. Такой образ жизни явно сказал Будда в Дхаммападе:

Сами мы делаем зло
Сами по себе терпим боль
Сами по себе прекращаем неправду,
Сами по себе становимся чистыми
Никто не может освободить нас, кроме нас самих
Никто не может и не может —
Мы сами должны идти Путем
Будда просто указывает Путь.

Жила-была пожилая пара. жена родилась и выросла в семье, которая посвятила себя слушанию Будда-Дхарма. Так что было естественно, что она также стала преданной последовательницей которая никогда не упускала возможности, когда росла, слушать Будда-Дхарму всякий раз, когда службы проводились в ее храме.

Однажды она узнала, что один очень известный буддистский служитель посещал храм, поэтому она работала как обычно в продолжении своих домашних дел, с нетерпением ожидая посещения предстоящей службы скоро. Вот и подошло время, и в ночь перед службой, когда она слушала приезжего служителя, она сказала мужу: «Завтра в нашем храме будет приезжий служитель, и я буду присутствовать на службу, чтобы послушать его проповедь вместе с моими друзьями. Они были также с нетерпением жду этой возможности, как и я». Однако ее муж сказал в ответ: «Понятно… это хорошо… Кстати, Баа-сан! У вас есть так долго ходил в храм слушать много проповедей, вероятно, более двадцати лет или, может быть, более тридцати лет с тех пор, как вы начал ходить туда с твоими родителями. Тем не менее, я всегда задавался вопросом и хотел спросить вас, что вы слушали и были ли вы действительно слушая эти проповеди… Вам не кажется, что вы услышали достаточно с тех пор, как были в храме так долго, и мне интересно, вы уже перешел за пределы Чистой Земли. Но если вы не достигли точки что вы искали, вы не думаете, что это пустая трата времени? Почему ты не перестанешь ходить на службы?»

Хотя ее так и спросили, она промолчала и подумал немного. Но наконец она тихо нарушила молчание и сказала своему мужу: «Оджи-сан! Как ты и сказал мне, ты тоже, так долго пили за ужином. Разве ты не пьян почти тридцать или тридцать пять лет каждый вечер с тех пор, как мы женатый? Тебе не кажется, что ты тоже напился? Вы бы не возражали, если бы перестали пить время от времени, во время обеда, Вы? Вы не должны пропустить одну рюмку, не так ли?…»

Возмущенный словами жены, он сказал: «Не надо ты смеешь вмешиваться в мои дела! Пить за ужином — это то, что я нужно сделать, чтобы удовлетворить мой пустой желудок после долгих часов напряженной работы во время день. И, конечно же, этот напиток глубоко проник в мое тело и сердце. который устал от работы. Ощущение и вкус будут поняты тот, кто любит пить, а тот, кто не пьет…»

Теперь жена, давно желавшая что ее муж начнет ходить в храм, но никогда этого не делал, думала это был хороший шанс спросить его и сказал ему с улыбкой: «Это именно поэтому я иду в храм. Так же, как вы сказали меня, это также почти то же самое, что я слушаю Будда-Дхарму. Глубина его не поймут и не оценят, если мы его не послушаем…»

Таким образом, она продолжала объяснять ему глубины Будда-Дхармы и ее важности, которую она испытала в своем стремясь жить жизнью Нэмбуцу каждый день, и она сказала: «В долгом В ходе моего слушания Дхармы Будды через учение Нэмбуцу я пришли к пониманию, что Шинджин или Вера-Разум — это тот, который не должен быть накапливать и не спасать, слушая, но Синджин должен только слушать непрерывно на протяжении всей жизни. И нельзя терять себя висеть или зависеть от того, что кажется просто понятым в голове или схваченный в руке. То, что вы поняли сегодня, не обязательно стать очевидным и не относящимся к тому, что будет принято внутри вас, а также внутри себя. Мы, люди, настолько непоследовательны, что переходим от от момента к моменту, от вчера и сегодня к завтрашнему дню. Ты сердишься, но ты счастлив сегодня. Завтра ты будешь одним из них. Независимо от того сколько долгих лет мы слушаем, как бы мы ни думали, что понимаем, нам нужно постоянно слушайте Дхарму Будды, чтобы помнить о себе в свете руководства Будды. Прослушивание почти такое же, как и при прием пищи. Мы едим три раза в день. Также вы пьете в время обеда, когда ваши потребности удовлетворяются, чтобы можно было снять усталость с сегодняшней работы. Но ты не пьешь, чтобы снять усталость на завтра ни даже за вчера. Сколько бы ты ни ел, ты проголодался опять таки. Еда, которую вы едите сегодня, предназначена для сегодняшнего дня, завтра мы должны поесть опять таки. Сегодняшний напиток — для сегодняшнего отдыха, а не для завтрашнего…»

Чем дольше мы живем, тем дольше нам позволено взгляните на нашу жизнь еще раз. И слушать Будда-Дхарму — это место где нам дается возможность пересмотреть эту нашу жизнь. Любое буддийское служение, которое мы проводим в храмах, должно также считаться возможность для цели, которая дана нам.

Пожалуйста, приложите все усилия, чтобы участвовать в каждом оказание услуг. Наму Амида Буцу.

Диалоги Реннё Шонина

Есть те, кто слушает проповеди с целью показать свои знания другим, но мало кто слушает ради обретения веры. Те, кто слышит, что Чистая земля место наслаждения и, таким образом, желать там перерождения, не достигнет Высшего Просветление. Только те, кто возлагают свою веру на Амида Будду, должны достичь состояния будды.

Говорят, что если слушать Учение Будды, не уставая, мы можем постичь глубины нашего чудесного учения. Например, в нашей повседневной жизни в отношении вещей, в которых у нас есть интерес, мы хотим знать все больше и больше, и мы спрашиваем других несколько раз и слушайте их, но не утомляйтесь. Чем больше мы узнаем тем больше мы должны желать знать. Мы должны снова и снова спрашивать о вопросы, касающиеся веры.

| Слушание сердцем БуддыМетта Прибежище

Слушание сердцем Будды

Одна из практик, которую мой учитель сердца, Тик Нат Хан, подчеркивает, это глубокое слушание . Этот вид слушания включает в себя все сердце и полное присутствие. Это означает действительно быть там для другого человека, отложив в сторону всю нашу самозащиту и личные интересы, и действительно слушать . Конечно, это требует большой эмпатии, но также и внимательности, чтобы мы не были захвачены или ошеломлены тем, что сказано.

В буддизме этот вид слушания представлен бодхисаттвой Авалокитешварой. Один из наиболее широко почитаемых бодхисаттв в буддизме Махаяны, этот Будда также изображается в женском образе как Гуань Инь или Гуань Инь. В тибетском буддизме этого сострадательного слушателя страданий мира зовут Ченрезиг.

Любой может научиться быть искусным слушателем

Как бы его ни звали, этот бодхисаттва является примером искусного слушания, к которому каждый может стремиться и научиться делать. Даже если мы плохой слушатель, это может измениться. Все, что нужно, это стремление уметь слушать целительным образом, а затем практиковать .

Если нам трудно сострадательно и терпеливо выслушивать чужие горести, мы почти уверены, что это происходит потому, что мы не можем сидеть спокойно и слушать крики собственного сердца. Если мы не прислушиваемся к своим собственным нуждам, если мы не прислушиваемся глубоко к крику своего собственного сердца, как мы можем искусно делать это для других?

Слушать других, слушать себя — одно дело

Поэтому, хотя мы не должны откладывать практику глубокого слушания других, мы также должны убедиться, что мы умело слушаем самих себя в нашей медитации и практике метты. Вы обнаружите, как и я, что любовь к себе делает возможным любовь к другим, а любовь к другим помогает нам любить себя.

На самом глубоком уровне между ними нет никакой разницы — любовь к себе — это любовь к другим; любовь к другим на самом деле это любовь к себе. Глубоко вслушиваться в свои сердца — это слушать крики мира; слышать крики мира значит слушать свое сердце.

В приведенном ниже отрывке Тич Нат Хан фокусируется на том, как члены семьи могут научиться внимательно слушать друг друга, но этот навык можно практиковать в любых отношениях.

~

Жить вместе в гармонии

by Thich Nhat Hanh

«Глубоко слушать — это то, чему мы должны научиться — мы не можем делать это просто так. Когда другой человек говорит, он или она пытается выразить свои трудности и страдания и нуждается в том, чтобы мы это выслушали. Но если мы не способны слушать, то говорящий не почувствует облегчения в своих страданиях и в конце концов перестанет говорить».

«Люди, у которых есть страдания, у которых есть чувства, спрятанные глубоко в сердце, которые они не смогли выразить, им нужна возможность выразить это страдание, и если никто не сидит, чтобы их слушать, как они могут иметь это возможность выразить эти скрытые чувства страдания? Поэтому нам нужно практиковаться в том, чтобы глубоко заглянуть в этого человека, и это способ показать, что мы любим его».

Глубокое слушание в семье

«Если мы отец и хотим слушать наших детей, мы можем посидеть рядом с ребенком в тишине, а затем сказать: «Мой дорогой ребенок, пожалуйста, скажи мне, у вас есть трудности? Есть ли у вас страдания? Пожалуйста, скажите мне. Я хочу выслушать, чтобы понять, могу ли я чем-нибудь помочь тебе». Отец говорит это от всего сердца».

«А если мы жена и знаем, что у мужа есть страдания и трудности, о которых он не может говорить, то идем к мужу, и сидим рядом с ним тихо, очень свежо, и тогда говорим: «Мой дорогой муж, у тебя есть какие-нибудь страдания? Есть ли в вашем сердце какие-то трудности? Пожалуйста, дайте мне знать о них». Это должна сказать жена».

«Если мы муж или отец и мы страдаем — а мы все страдаем; у кого-то много, у кого-то мало — когда другой человек говорит нам это, мы видим, что у нас есть возможность сказать то, что мы хотим. Сначала нам трудно это сказать. Раньше нас никто не пытался слушать, а теперь, когда кто-то приглашает нас так говорить, мы не уверены, действительно ли верим в это».

«Но жена или тот, кто задает вопрос, должна проявить терпение и сказать: «Пожалуйста, пожалуйста, скажите мне. Может быть, из-за моего неумения, из-за моей глупости вы страдаете, и я хочу это услышать. Пожалуйста, скажи мне, если я сделаю что-нибудь глупое или неуклюжее, из-за чего ты будешь страдать. Я обещаю, что буду сидеть рядом с вами очень спокойно и молча и слушать, потому что я практикую как ученик бодхисаттвы Авалокитешвары. Я не буду осуждать, я не буду реагировать, я не буду злиться».

«Мы все должны практиковать в семье: мать, отец и ребенок. Мы не можем просто слушать глубоко, потому что мы хотим это сделать, мы должны сначала попрактиковаться…»

Выдержки из выступления под названием «Жить вместе в гармонии», прочитанного 19 июля 1998 года в деревне Плам, Франция. Навыки глубокого слушания можно развить | Дэвид Хьюз | Внимательно говоря Фото Джейми Стрит на Unsplash

Мы никогда не можем знать, что чувствует другой человек, мы можем только представить.

Вот почему так важно слушать других, как будто мы впервые слышим об их конкретной проблеме, внимательно слушать, не прерывая, без предвзятых идей, без суждений, без вставок, чтобы получить как можно больше. понимания их опыта, насколько это возможно.

Если мы действительно хотим помочь другому, кто страдает, то самое важное, что мы можем сделать, это просто дать ему пространство. Если кто-то приходил к Будде с проблемой или вопросом, он не говорил: «Вот что случилось со мной на прошлой неделе, это действительно раздражает, не так ли?» Он сидел и слушал, что им нужно было сказать, и не отвечал до тех пор, пока они не закончил.

Вполне возможно, что мы склонны давать советы или размышлять о ком-то, что мы тоже страдали подобным образом, или мы знаем кого-то, кто был в подобных обстоятельствах, полагая, что, возможно, это их успокоит и утешит; но на самом деле это не лучший способ помочь кому-то в трудной ситуации. Каким бы сильным ни было желание показать, что вы можете что-то предложить, что-то сказать, что поможет, этому следует сопротивляться. Проблема в том, что слишком часто в попытках успокоить нас мы не слышим, что кто-то пытается нам сказать. Мы берем на себя ответственность, и в нашей попытке установить связь мы превращаем слушание в разговор, который неизбежно становится «нашим» разговором.

Представьте на мгновение, что было бы, если бы Будда начал давать советы так, как иногда даем их мы.

‘Ну, я думаю, тебе следует уйти от них, они явно тебе не подходят, я бросил жену и семью, и у меня все обошлось’

‘возьми себя в руки, есть и другие, которым намного хуже, чем ты, ты только подумай, что я провел годы в лесу без приличной еды.’

Это просто неправильно, не так ли?

Причина в том, что он никогда бы этого не сделал, потому что научился слушать и понимать.

Помните, если человек захочет узнать о вашем опыте, он вас спросит! Если они намеренно разговаривают с вами, потому что думают, что у вас есть какой-то опыт, они скажут вам.

Например: «Я позвонил вам, потому что мне нужен был небольшой совет, я знаю, что вы сами проходили через подобные вещи». Это случается не часто, но вполне может. В случае с Буддой его всегда просили дать совет, который он делал бесконечно, но только тогда, когда к нему подходили. Он не вышел, говоря: «Это то, что ты должен делать», он сказал, что это то, чему я научился, ты должен решить, учиться ли на этом самому.

Мне кажется, что большая часть проблемы в том, что в нашем повседневном общении мы не привыкли давать друг другу место. Некоторым кажется, что в моменты молчания возникает смущение, страх не ответить, и это неизбежно приводит к тому или иному бесполезному немедленному ответу.

В течение нескольких лет я работал волонтером на хорошо известной горячей линии, и одной из самых сложных вещей для начала было просто слушать. Иногда можно было взять трубку, и могло пройти пять минут, прежде чем кто-нибудь заговорил на другом конце линии. Им потребуется столько времени, чтобы набраться смелости и заговорить. В это время было уместно заверить звонящего, что вы были рядом, когда он хотел что-то сказать, но не более того. Никаких слов ободрения, уж точно не «я знаю, что ты, должно быть, чувствуешь», просто предложение остаться на линии, этого было достаточно. Звонящие часто бросали трубку после того, как вы подождали несколько минут, не сказав ни слова. В других случаях они начинали рассказывать вам, почему они звонили, а затем без видимой причины прекращали разговор. В конце концов, однако, звонивший подходил к линии и говорил: «Я звонил несколько раз, но всегда клал трубку, потому что не мог говорить, но я знал, что вы там, и теперь я хотел бы поговорить».0003

Есть время сказать что-нибудь, и если кто-то выбирает вас своим доверенным лицом, то, вероятно, ему потребовалось много времени и мужества, чтобы открыться. Не закрывайте их, говоря им, что они должны делать, или говоря им, какие плохие времена вы переживаете сами. Скажите что-нибудь, подтверждающее вашу готовность слушать. Если вы друг, вы можете сказать: «Я не знал, что вы столкнулись с этим, как вы справляетесь с вещами», или если это незнакомец: «Вам, должно быть, было трудно набраться смелости, чтобы поговорить об этом, как ты себя чувствуешь в данный момент?»

Старайтесь задавать открытые вопросы, на которые нельзя ответить ни да, ни нет. Поэтому, если вы скажете: «Я не ожидаю, что вы будете много выходить из-за своей проблемы?», они могут быть склонны ответить «Нет». Это тупик. Но если вы спросите: «Как часто вы можете выйти из дома с этой проблемой?», тогда они должны будут сказать вам не только, как часто они выходят, но и, надеюсь, почему они не могут этого сделать, если дело обстоит именно так. их потенциал говорить больше о своей ситуации.

Слушать не означает вообще ничего не говорить, к чему вы должны стремиться, так это к активному слушанию, т. е. к продвижению идеи к человеку, которого вы действительно хотите слушать, вы полностью вовлечены и сделали это, поэтому вы пытаетесь открыть для него пути. чтобы объяснить, как они себя чувствуют.

Иногда вам нужно сообщить им то, что они сказали, либо чтобы прояснить для себя то, что вы услышали, либо, в качестве альтернативы, позволить им подтвердить, что они хотели сказать.

Например, в действительно трудной ситуации они могут сказать: «Все так плохо, что я просто хочу умереть». просто хочу, чтобы все это ушло». слово ключевую часть того, что они сказали. В предыдущем примере вместо того, чтобы спрашивать их, были ли они склонны к суициду, вы могли бы спросить: «Значит, вы хотите умереть?» Превращение того, что они сказали, в вопрос означает, что они могут ответить на ваш вопрос и тем самым расширить то, что они на самом деле имели в виду.

Наконец, в нашем современном мире, что нужно сделать в первую очередь, если кто-то начнет рассказывать вам о проблеме? Выключи телефон! Нет ничего хуже, чем отвлечь внимание от человека, попавшего в беду, и ответить на звонок, даже если это просто чтение сообщения! Найдите минутку, чтобы представить, как Будда в Оленьем парке берет свой мобильный телефон.

‘О привет, Ананда, как дела? Действительно? Да, вы хорошо знаете, как эти современные чаши для подаяния не вечны. Это испортило твой наряд? Соус? Юк. В любом случае, смотрите, мне нужно идти, потому что со мной здесь кое-кто».

Положите трубку.

‘Извините, что вы сказали?’

Поддельные цитаты Будды – «Не могу поверить, что это не Будда!»

Учение, которое я собираюсь здесь процитировать, является своего рода дополнением к другому, с которым я уже имел дело, где Будда говорит о том, как люди в конечном итоге будут слушать учения, которые поэтичны и звучат красиво, но не Не подлинное учение.

В этом учении, Ани Сутте, Будда говорит, что есть духовные практики, которые «будут слушать произнесение таких бесед, которые являются литературными произведениями, сделанными поэтами, остроумными словами, остроумными письмами, людьми со стороны, или словами учеников», а не слова Будды, которые «глубоки, глубоки…

Прочитать остальную часть этой статьи » «Будда о поддельных цитатах Будды (9)»