Стихотворение лермонтова философское: Философские стихи Лермонтова Михаила Юрьевича

Содержание

Философская лирика Лермонтова – анализ для сочинения по теме

М.Ю. Лермонтов – один из удивительнейших русских лириков, воплотивший в своем творчестве глубинные смысложизненные проблемы человечества. Лирика Лермонтова – философская по своей натуре. Она понимает такие вопросы, как проблемы Бога и свободы человека, бренности человеческого пути, смерти и веры в бессмертие, тайны любовного чувства, совместимости добра и зла, борьбы светлого и темного в личности каждого человека и.т.д.

В центре внимания любого поэтического произведения поэта стоит вопрос о том, для чего человек приходит в этот мир, полый страданий и разочарований? Может ли он что-то изменить в своей судьбе?

Библейская философская лирика М.Ю. Лермонтова

Образ Бога и тема человеческого непослушания Ему является центральной в религиозной философской лирике поэта. Богоборческие мотивы слышатся в его стихотворениях постоянно.

Вот одно из таких стихотворений под названием «Благодарность» (1840), которым лирический герой язвительно благодарит Всевышнего за дарованную ему жизнь:

За все, за все тебя благодарю я:
За тайные мучения страстей,
За горечь слез, отраву поцелуя,
За месть врагов и клевету друзей;
За жар души, растраченный в пустыне,
За все, чем я обманут в жизни был…
Устрой лишь так, чтобы тебя отныне
Недолго я еще благодарил.

Часто Бог в лирике Лермонтова представляется всесильным, но несправедливым существом, ответственным за человеческое несовершенство (что, по сути, противоречит христианскому вероучению). Отсюда неверие в Бога лирического героя поэта, что порождает знаменитое и страшное стихотворение «Мой демон», в котором оппонент Господа наделяется страшным величием:

Собранье зол его стихия.
Носясь меж дымных облаков,
Он любит бури роковые,
И пену рек, и шум дубров.
Меж листьев желтых, облетевших,
Стоит его недвижный трон;
На нем, средь ветров онемевших,
Сидит уныл и мрачен он…

Те же мотивы слышны в других стихотворениях поэта «Я не для ангелов и рая», «Земля и небо»:

Как демон мой, я зла избранник,
Как демон, с гордою душой,
Я меж людей беспечный странник,
Для мира и небес чужой.

Однако не всегда лирический герой позволяет себе очаровываться демоническими образами.

В какой-то момент он возвращается к вере к Богу и подобно блудному сыну готов припасть к коленам милосердного Отца. Вот одно из таких стихотворений под названием «Молитва»:

Не обвиняй меня, Всесильный,
И не карай меня, молю,
За то, что мрак земли могильный
С ее страстями я люблю;
За то, что редко в душу входит
Живых речей твоих струя,
За то, что в заблужденье бродит
Мой ум далеко от тебя.

Заканчивается стихотворение символически: поэт просит у Бога освободить его от изматывающего душу песенного дара, чтобы обрести веру в своем сердце:

От страшной жажды песнопенья
Пускай, творец, освобожусь,
Тогда на тесный путь спасенья
К тебе я снова обращусь.

Таким образом, проблемы веры и неверия (а также связанного с неверием богоборчества) являются центральными в философской лирике М.Ю. Лермонтова. Ответы на эти вопросы во многом определяют другие темы его философских исканий.

Тема борьбы противоположностей

Философская лирика Лермонтова наполнена переживанием борьбы двух начал: света и тьмы, добра и зла, страдания и радости. По суждению поэта, сама жизнь – это борьба стихий и страстей. Поэтому в своем знаменитом стихотворении «Парус» Лермонтов рисует пред читателями образ мятущейся человеческой души, тянущейся к страстям и одновременно жаждущей света.

«Может ли человек на земле обрести счастье?» – спрашивает устами своего лирического героя Лермонтов. И отрицательно отвечает на этот вопрос. Даже покоя бедный «парус» обрести не может.

«Чаша жизни» готовит для человека лишь горький напиток. Отсюда пессимизм и трагизм поэтического творчества Лермонтова:

Мы пьем из чаши бытия
С закрытыми очами,
Златые омочив края
Своими же слезами,
Когда же перед смертью с глаз
Завязка упадет,
И все, что обольщало нас,
С завязкой исчезает;
Тогда мы видим, что пуста
Была златая чаша,
Что в ней напиток был – мечта,
И что она – не наша!

Поиски гармонии бытия

Лермонтов не был бы гениальным поэтом, если бы не смог в своем творчестве показать хоть и призрачный, но живой образ гармонии бытия.

Эта едва уловимая гармония присутствует в некоторых его произведениях, где человек, природа и Бог сливаются воедино. Вот одно из таких стихотворений под названием «Когда волнуется желтеющая нива…»:

Когда волнуется желтеющая нива,
И свежий лес шумит при звуке ветерка,
И прячется в саду малиновая слива

Под тенью сладостной зелёного листка.
Когда росой обрызганный душистой,
Румяным вечером иль утра в час златой
Из-под куста мне ландыш серебристый
Приветливо кивает головой.
Когда студёный ключ играет по оврагу
И, погружая мысль в какой-то смутный сон,
Лепечет мне таинственную сагу
Про мирный край, откуда мчится он:
Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе,
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога!..

Философская лирика Лермонтова входит в сокровищницу русской литературы и культуры. Поэт глубоко и пронзительно раскрывает перед читателями вечные проблемы человеческого бытия и дает на них свои ответы.

Анализ творчества поэта, проведенный в этой статье, поможет учащимся 9-10 классов при подготовке сочинения на тему «Философская лирика Лермонтова».

Самые популярные материалы февраля для вашего класса:

Философская лирика Лермонтова – анализ для сочинения по теме

Сочинения
По литературе
Лермонтов
Философская лирика Лермонтова

Михаил Юрьевич Лермонтов – великий русский поэт. Несмотря на недолгую жизнь, творческое наследие Лермонтова является неоценимым вкладом в литературу. Основная тема лирика поэта – философские рассуждения о смысле жизни, о предназначении человека, о вечном противостоянии зла и добра, темного и светлого в личности каждого.

Философскую лирику Лермонтова можно разделить на три основных темы: библейская, тема борьбы противоположностей и поиск себя, гармонии жизни. Для каждой представленной темы характерны свои особенности и черты.

Образ Бога, богоборческие мотивы, проблема неверия – все это присуще библейской лирике поэта. Так, в стихотворении «Благодарность» лирический герой насмешливо благодарит Всевышнего за подаренную жизнь, которая кажется ему мучительной, тяжелой и горькой. Герой обвиняет Бога «за горечь слез, за мучение страстей, за месть врагов и клевету друзей». Таким образом, Бог представлен в стихотворении Лермонтова всесильным, но несправедливым. По мнению поэта, Господь повинен в человеческом несовершенстве. Такое суждение ярко противоречит библейскому вероучению. Такие мотивы слышны и в других стихотворениях Лермонтова: «Мой демон», «Я не ангелов и рая», «Земля и небо».

Однако не всегда лирический герой находится под властью неверия. Наступает время, когда он становится на путь, идущий к Богу. Его сердце снова наполняется верой. Лирический герой просит Всевышнего не обвинять его за то, что он так любит жизнь, наполненную страстями. И не карать его за заблуждения, которых он «бродит… далеко» от Бога (стихотворение «Молитва»). Таким образом, библейская лирика поэта наполнена тревожными исканиями души истиной верой.

Тема борьбы противоположностей, светлого и темного, добра и зла присуща философским стихотворениям поэта. Ярким примером такого противостояния является знаменитый «Парус». Лирический герой – белый одинокий парус, мечется средь волн и «просит бури», словно человек находящийся в плену земных страстей. Он одновременно жаждет новых потрясений – бурь, и в тоже время пытается обрести счастье. Так как эти понятия несовместимы, то душа продолжает метаться, искать и не находить выхода.

Как многие писатели и поэты, Лермонтов искал в себе гармонию с окружающим миром. И такая призрачная, хрустальная гармония показана поэтом в стихотворении «Когда волнуется желтеющая нива…». Стихотворение наполнено возвышенными, нежными чувствами. Душа, природа и Бог сливаются воедино. Такие минуты способны преобразить жизнь лирического героя:

И счастье я могу постигнуть на земле, И в небесах я вижу Бога!..

Философская лирика Лермонтова — неоценимое достояние русской литературы. Поэт отвечает на вечные вопросы жизни и смерти, веры и неверия, поисков себя и постижения счастья. На основе рассуждений поэта можно сделать личные выводы о неповторимой красоте бытия.

Вопросы о смысле жизни, о назначении человека, размышления о жизни и смерти, о космосе и хаосе присутствуют в творчестве почти каждого поэта. Но у М. Ю. Лермонтова они приобретают особый, своеобразный, невероятно личный характер. В его произведениях, особенно раннего периода, часто можно встретить философские мысли предшественников: Пушкина, Жуковского, Рылеева, некоторых зарубежных поэтов, таких как Байрон, Шиллер, Гете. Однако эти мысли художественно переосмыслены с учетом жизненных позиций и убеждений самого автора и потому представлены в совершенно новом виде. Ранняя лирика Лермонтова, содержащая немало философских размышлений и поисков своего места и предназначения, во многом напоминает поэтический дневник. В ней раскрывается интенсивная духовная жизнь, работа мысли, сопровождаемая глубоким чувством, стремление к познанию окружающего мира и своего места в нем. Жажда познания и активного действия приводит Лермонтова к необычайно ранней постановке серьезных философских проблем. Об этом наиболее красноречиво свидетельствуют такие стихотворения, как «Молитва» (1829), «Монолог» (1829), «Мой демон» (1831) и многие другие.

В философской лирике М. Ю. Лермонтова, как и во всем его творчестве, преобладают трагические мотивы. Но это не вина поэта — такой же трагической он видит саму окружающую жизнь, полную несправедливости и страданий. И потому, обращаясь к Всевышнему в «Молитве», он просит: Не обвиняй меня, Всесильный, И не карай меня, молю, За то, что мрак земли могильный С ее страстями я люблю; За то, что редко в душу входит Живых речей твоих струя, За то, что в заблужденье бродит Мой ум далеко от тебя. «Мир земной мне тесен», — заявляет Лермонтов. Он ищет, но не находит в нем гармонии, не находит выхода своим страстям. Его пылающее, бунтующее сердце чувствует себя заточенным в темницу. Но оно не перестает стремиться на волю. «Демон» лермонтовской души «любит бури роковые», «пену рек», «шум дубров». Этот демон не оставляет его ни на минуту. Он озаряет его ум «лучом чудесного огня». Показав поэту «образ совершенства», он заставляет его снова и снова отправляться на поиски этого совершенства. Но, получив однажды «предчувствие блаженства», Лермонтов не может быть счастлив, потому что не видит этого блаженства в окружающем его мире. В этом мире уживаются только зло, равнодушие, бездеятельность, приспособленчество. «Ничтожество есть благо в здешнем свете», — к такому неутешительному выводу приходит поэт. В стихотворении «Монолог» мы слышим его тяжелые, горькие раздумья о собственной судьбе, о собственном предназначении, о смысле собственной жизни и горения души: К чему глубокие познанья, жажда славы, Талант и пылкая любовь свободы, Когда мы, их употребить не можем? Мы, дети севера, как здешние растенья, Цветем недолго, быстро увядаем… Как солнце зимнее на сером небосклоне, Так пасмурна жизнь наша. Так недолго Ее однообразное теченье… И душно кажется на родине, И сердцу тяжко, и душа тоскует… Не зная ни любви, ни дружбы сладкой, Средь бурь пустых томится юность наша, И быстро злобы яд ее мрачит, И нам горька остылой жизни чаша; И уж ничто души не веселит. «Что толку жить!» — в отчаянии восклицает поэт. В этой жизни он не видит ни свободы, ни искренних чувств, ни настоящих бурь, к которым так стремится его душа. Размышляя о собственной жизни, в которой только пустота и тоска, Лермонтов стремится уподобиться «синей волне», которая шумно катит свои воды «под серебряной луной» или вместе с белым парусом хочет умчаться вдаль в поисках чего-то нового, настоящего, в поисках бурь, страстей. Но он не находит этой настоящей деятельной жизни ни на родине, ни в чужих краях. Поэт осознает трагическую и неотвратимую быстротечность земной жизни. Человек живет в поисках счастья и умирает, так и не найдя его. «Все веселее умереть», — говорит его лирический герой. Но Лермонтов не верит и в «веселье» после смерти. Поэтому в его лирике все чаще появляются скептические и иронические строки: Конец! Как звучно это слово, Как много — мало мыслей в нем; Последний стон — и все готово, Без дальних справок — а потом? Потом вас чинно в гроб положат, И черви ваш скелет обгложут, А там наследник в добрый час Придавит монументом вас… В стихотворении «Что толку жить! Без приключений …» заметно разочарование поэта не только в жизни, в смерти, но и в религии, в церкви: …По доброте души своей, Для пользы вашей ( и церквей ) Отслужит, верно, панихиду, Которой (я боюсь сказать ) Не суждено вам услыхать… Живя в окружении зла, несправедливости, фальши, задыхаясь в удушливой атмосфере, лирический герой сожалеет, что вынужден жить в это тяжелое, мучительное время, когда «грядущее в тумане», «былое полно мук и зла», настоящее представляется тюрьмой, темницей, в которой невозможно вдохнуть полной грудью, свободно поднять голову. Лермонтов глубоко и искренне грустит о том, что в жизни «и радость, и муки, и все так ничтожно». А сама жизнь — «пустая и глупая шутка». Его герой очень одинок в этом мире. Он ищет и не может найти ответы на волнующие его вопросы: «Желанья?.. Что пользы напрасно и вечно желать?», «Любить — но кого же?..», «Что же мне так больно и так трудно? Жду ль чего? Жалею ли о чем?» Преодолеть это чувство разочарования и одиночества поэту помогает лишь вера «гордая в людей» и в поэзию. Теме предназначения поэта и поэзии посвящены многие стихотворения М. Ю. Лермонтова. Причем его отношение к этому вопросу постоянно менялось. Если в начале творческого пути он смотрит на поэта как на одинокого избранника «с гордою душой», который живет своими мечтами и страданиями, песнь которого «свободно мчится» сквозь время и пространства, то в более поздние годы поэзия Лермонтова становится все ближе к народу. Автор уже не отделяет себя от толпы. «Как смел желать я громкой славы, когда вы счастливы в пыли?» — восклицает поэт. Его все больше начинает волновать судьба поколения, народа и родины. Его мысли все чаще начинают занимать не отвлеченные рассуждения о вечном, а конкретные проблемы и реальные люди. Словно подводя итог пройденному романтическому этапу жизни, поэт видит в творчестве некое зеркало, в котором должна отразиться вся полнота человеческой жизни: Любил и я в былые годы, В невинности души моей, И бури шумные природы, И бури тайные страстей. Но красоты их безобразной Я скоро таинство постиг, И мне наскучил их несвязный И оглушающий язык. Люблю я больше год от году, Желаньям мирным дав простор, Поутру ясную погоду, Под вечер тихий разговор. Поэт искал смысл жизни, искал свое место в ней. И все время приходил к сознанию одной истины: жизнь — это постоянная борьба, постоянное противоборство двух начал, стремление к добру и свету. Знаменитый «Парус» стал поэтическим воплощением его концепции мира и человека. Здесь отражена сама Вселенная, которая живет в необъятных пространственно-временных измерениях — с бескрайними далями, с неизмеримой высотой и глубиной, с неотвратимо бегущим временем. Парус — это и отражение авторского «я», и олицетворение бесконечно развивающегося человеческого духа, его вечной неуспокоенности и неудовлетворенности настоящим, его устремленности к будущему. Этому образу, этой концепции смысла жизни М. Ю. Лермонтов не изменит до последнего дня.

Философская лирика Лермонтова

Многие поэты посвящали свои произведения рассуждениям над вечными вопросами о смысле жизни и мироздания, о роли человека и о своем предназначении и месте в этой жизни. Немного отличается своеобразием лирика Михаила Юрьевича.

Присутствующие в его произведениях философские мотивы посвящены поиску себя в этом мире, подмечанию того, что зачастую руководит людьми и на чем основывается жизнь общества. С сожалением и горечью излагает поэт свои наблюдения. Оказывается, что праздность, леность и низость в этом мире считается благом.

Так, в «Молитве» обращается он к Всевышнему с просьбой простить ему то, что он так редко всуе вспоминает Господа. Осознание поэтом греховной действительности и своего участия в ней только добавляют его рассуждениям грусти.

Для Лермонтова становится тесным этот мир, в котором негде разгуляться свободолюбивой душе, где все ограничивается нормами и рамками поведения. Мысли о смерти звучат так, что она есть освобождение. В одном из произведений так и говорит поэт, что веселее умереть, нежели жить.

Подмечает он и отсутствие гармонии в мире.

В «Монологе» ведутся рассуждения поэта о судьбе человека и о предназначении его. Здесь и подмечает он ничтожность и бессмысленность бытия. Подчеркивает поэт, что очень быстро душа человеческая поддается дурным влияниям и что нет в этом мире ни любви, ни дружбы настоящей.

И во многих своих стихотворения ставит он эти вопросы и рассуждает на философские темы с присущими поэту грустью и трагизмом. И так и не нашел Лермонтов своего места в суетном мире, но нашел для себя выход своих эмоций — творчество. В лирике своей он полностью изливает душу.

Сочинение Философская лирика Лермонтова 10 класс

Лермонтов Михаил — это поэт плеяды «золотого» века русской литературы, который в своем творчестве большое место уделял вопросам человеческого бытия, поиска истины….

Михаил Юрьевич рано остался без матери, и эта потеря наложила «философичный» отпечаток на все его последующее творчество.

Практически все литературное наследие Михаила Лермонтова — это ответы, на так называемые «вечные вопросы».

Все стихотворения поэта на философскую тематику условно можно разделить на несколько категорий.

К первой можно отнести произведения, в которых на первое место выходят отношения между Господом и людьми, которые не стараются внимать его голосу.

Например, в лирическом произведении «Благодарность» герой текста благодарит Создателя за жизнь, но в язвительной форме. Он не рад, что ему дарована жизнь….

Нередко Бог в произведениях русского классика несет ответственность за несовершенство людей, населяющих Землю. Следовательно, что персонаж лирического текста не верит в Создателя, что порождает его страшный антипод. В текст врываются темные мотивы, как, например, в стихотворении «Мой демон».

И подобных произведений в наследии Михаила Лермонтова очень большое количество.

Часто лирический герой стихотворений Михаила Лермонтова преклоняет свои колени перед Богом. Он благодарит Всевышнего за счастье бытия. Как, например, в стихотворении «Молитва».

Итак, стихотворения, составляющие эту группу, определяют последующие темы в других его перу принадлежащих текстах на философскую тематику.

Вторая группа стихотворений — это тексты, в которых сталкиваются противоположности. Лермонтов использует излюбленный прием антитезы. Классическим в этом отношении является программное стихотворение «Парус».

Третья группа стихотворений на философскую тематику написана на тему вечных поисков гармонии жизни. Это, преимущественно, тексты, в которых происходит слияние Бога и человека. Например, стихотворение «Когда волнуется желтеющая нива…»

Таким образом, можно сделать вывод, что произведения Лермонтова Михаила Юрьевича на философскую тематику составляют истинную копилку мудрости русской культуры. Читатель, внимательно проживая тексты, находит в них ответы на «вечные» вопросы.

10 класс

Лермонтов. Стихи о природе. Природа и человек — Философская лирика.

Терек воет, дик и злобен,
Меж утесистых громад,
Буре плач его подобен,
Слезы брызгами летят.
Но, по степи разбегаясь,
Он лукавый принял вид
И, приветливо ласкаясь,
Морю Каспию журчит:

«Расступись, о старец-море,
Дай приют моей волне!
Погулял я на просторе,
Отдохнуть пора бы мне.
Я родился у Казбека,
Вскормлен грудью облаков,
С чуждой властью человека
Вечно спорить был готов.
Я, сынам твоим в забаву,
Разорил родной Дарьял
И валунов им, на славу,
Стадо целое пригнал».

Но, склонясь на мягкий берег,
Каспий стихнул, будто спит,
И опять, ласкаясь, Терек
Старцу на ухо журчит:

«Я привез тебе гостинец!
То гостинец не простой:
С поля битвы кабардинец,
Кабардинец удалой.
Он в кольчуге драгоценной,
В налокотниках стальных:
Из Корана стих священный
Писан золотом на них.
Он угрюмо сдвинул брови,
И усов его края
Обагрила знойной крови
Благородная струя;
Взор открытый, безответный,
Полон старою враждой;
По затылку чуб заветный
Вьется черною космой».

Но, склонясь на мягкий берег,
Каспий дремлет и молчит;
И, волнуясь, буйный Терек
Старцу снова говорит:

«Слушай, дядя: дар бесценный!
Что другие все дары?
Но его от всей вселенной
Я таил до сей поры.
Я примчу к тебе с волнами
Труп казачки молодой,
С темно-бледными плечами,
С светло-русою косой.
Грустен лик ее туманный,
Взор так тихо, сладко спит,
А на грудь из малой раны
Струйка алая бежит.
По красотке-молодице
Не тоскует над рекой
Лишь один во всей станице
Казачина гребенской.
Оседлал он вороного,
И в горах, в ночном бою,
На кинжал чеченца злого
Сложит голову свою».

Замолчал поток сердитый,
И над ним, как снег бела,
Голова с косой размытой,
Колыхаяся, всплыла.

И старик во блеске власти
Встал, могучий, как гроза,
И оделись влагой страсти
Темно-синие глаза.
Он взыграл, веселья полный —
И в объятия свои
Набегающие волны
Принял с ропотом любви.

Философская лирика Лермонтова сочинение

Тема философии в текстах поэтов, встречается не редко.

М.Ю.Лермонтов является ярчайшим представителем того времени, в чьих произведениях присутствует нотка философии. Критик Белинский В.Г. описывал Лермонтова как поэта совсем другой эпохи.

Автор пропитывает свои лирические произведения национальным духом и характером одиночества и грусти. Причина этому — веяния той эпохи. Автор переплетает с философской лирикой, патриотическую, разделяя жителей Руси на крестьян и дворян. Поэт показывает, что ему чужды награды и победы, радуют его простые гуляния крестьян и русская природа.

Одними из главных в произведениях Лермонтова являются мотивы одиночества, мук и страданий. Автор не был особо доволен своей жизнью, он рано потерял мать и отца «…Один я здесь, как царь воздушный…». Вырос в обществе дворян, в жизни его не было обычных людских радостей «. ..Страданья в сердце стеснены, и вижу, как судьбе послушно, года уходят, будто сны…».

Тесно связана с философией тема любви. Автор всю жизнь пытался найти в возлюбленных чистоту души, редко встречающуюся в том времени. Произведения Лермонтова это больше рассуждения о самой любви, чем рассказ о возникающем светлом чувстве. В стихотворениях о любви, автор затрагивает важные философские темы.

Проблема общества и поэта, является основной в лирике писателя. Автор показывает отношения между всем людским обществом и творческим человеком, как неприятные, даже вызывающие отвращение. Стихотворение «Пророк» — главный пример вражды с предвзятостью в обществе. Автор выступает здесь в роли пророка, неверующего в лучший мир. Он считает долгом вразумить общество, но ощущение изгоя, никак не оставляет его до конца жизни и автор окончательно убеждается в недопонимании среди народа.

Философская лирика М.Ю.Лермонтова о покинутом страннике, которого не хотело понимать общество, но, несмотря на это, согласным за это общество погибнуть. Автор не обращает внимания на то, что может вылечить его встревоженную душу, когда доходит дело до современности. Лишь легкую улыбку вызывает у автора поколения современников.

Философией пропитано все, о чем повествовал Лермонтов в течении своего пусть не длинного, но блестящего творческого пути с его раздумьями и ощущениями, ошибками и просветлениями. Автор по своей натуре был явным философом и никогда не писал бездумно. Он осознавал полное переплетение происходящих в жизни событий с его Родиной.

Лишь спустя сотни лет творчество М.Ю.Лермонтова стало узнаваемым и почитаемым, многие начали следовать примеру в его лирике и встали на правильный путь в поиске верной дороги жизни.

Вариант 2

Трагизм бытия проскальзывает в очень многих стихах, а лирические персонажи Лермонтова говорят, очень часто, за него. Подчеркивая ничтожность общественной жизни, поэт не отделяет и своего причастия к этому. Даже не находя себе места в мире, он все же живет обычной жизнью. Так, в «Молитве» обращается он к Всевышнему с просьбой простить ему то, что он так редко всуе вспоминает Господа. Осознание поэтом греховной действительности и своего участия в ней только добавляют его рассуждениям грусти.

И во многих своих стихотворения ставит он эти вопросы и рассуждает на философские темы с присущими поэту грустью и трагизмом. И так и не нашел Лермонтов своего места в суетном мире, но нашел для себя выход своих эмоций – творчество. В лирике своей он полностью изливает душу.

Сочинение Философская лирика Лермонтова 10 класс

Лермонтов Михаил – это поэт плеяды «золотого» века русской литературы, который в своем творчестве большое место уделял вопросам человеческого бытия, поиска истины….

Практически все литературное наследие Михаила Лермонтова – это ответы, на так называемые «вечные вопросы».

Все стихотворения поэта на философскую тематику условно можно разделить на несколько категорий.

Вторая группа стихотворений – это тексты, в которых сталкиваются противоположности. Лермонтов использует излюбленный прием антитезы. Классическим в этом отношении является программное стихотворение «Парус».

10 класс

Другие сочинения:

Философская лирика Лермонтова

Несколько интересных сочинений

Философская лирика Лермонтова | Лермонтов Михаил

Лирические и поэтические труды М. Ю.Лермонтова – культурное наследие всего русского народа, это послание будущему поколению, наставление человеку в его скитаниях и поисках.
Что хотел сказать нам своей лирикой великий поэт?

Размышляя в своих произведениях о бытие, его смысле, дружбе, любви, предназначении в этой жизни и великой цели к, которой идет каждый из нас своей дорогой, Михаил Юрьевич, приоткрывает завесу тайны, дает драгоценный совет, который кому-то может помочь, а кого-то озадачить.

Все мы странники, ищущие ответы. Размышляя

в своем стихотворении «И скучно и грустно, и некому руку подать…», лирик размышляет о бессмыслии поисков цели смертного в этой жизни, о разочарованиях в любви и страстях, угасанию интереса ко всему тебя окружающему, представляя жизнь, как нелепую и пустую штуку.

В стихотворении «Чаша жизни» Лермонтов рассуждает о воле судьбы и порою злого рока, о слепом повиновении случайности, о крахе мечтаний.

Судя по данным произведениям, можно заключить, что лирика поэта и писателя наполнена одиночеством и тяготами. Реалии и веяния мира того времени, недостижимость идеалов, абсолютной свободы и силы человеческой,

навевают тягостные и печальные мысли.
Философия любви и дружбы в творчестве М.Ю. Лермонтова занимает далеко не последнее место. Рассуждая о рожденной и угасшей любви, лирический герой любовной лирики заключает, что в высоких чувствах, в большей своей степени, преобладают затуманенность вследствие влюбленности, потеря рассудка и радужные мечтания, окрыляющие и счастливые ( стихотворение А.Г. Хомутовой).

Чаще это строчки послания, подводящие итог, иногда изобличающие лицемерие и безразличие, письма-прощания с благодарностью, воспевающие, порою наивные, но чувства настоящей и всепоглощающей любви.

Во многих произведениях Михаила Юрьевича можно увидеть явную сатиру и осмеивание порядков современного общества и человека. Послание потомкам – наполнено сожалением и беспокойством о будущей России. Описывая своих современников, как малодушных безразличных и апатичных личностей, поэт явственно заставляет нас задуматься о жизненных идеалах и целях.

Правильно ли мы расставили приоритеты, не бездумно ли мы бьемся головой о стену, ища ответ, или лишь лениво созерцаем идеалы, без намерения возводить их и трудиться над ними. Поэт обличает весь трагизм и пустоту существования, пессимистично, недовольный своим поколением, бездумным и бесчувственным.

Философская лирика Лермонтова

И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога!..

2 вариант

Философия в темах затрагиваемых Лермонтовым совсем не редкая гостья.

Михаил Юрьевич Лермонтов описывался большинством критиков как ярчайший писатель своей эпохи. Также, большинство критиков, в том числе Ромашин, отмечали большие философские настроения, которые он развивает в своих произведениях.

Михаил Юрьевич сторониться всех наград и привилегий высшего общества. Ему больше по нраву простые русские вечерние гулянья и прекрасная природа. Также во всем его творчестве, как клинком, проходит тема одиночества.

Он активно развивает ее. Лермонтов действительно не сильно радовался своей жизни. В раннем возрасте он потерял обоих родителей и по-сути остался сиротой. Все свое детство и дальнейшую жизнь он провел в дворянских домах и был лишен всех радостей простой и свободной жизни крестьянских людей, о чем он очень жалел.

Многие философские размышления автор пытается раскрыть через тематику любовных чувств. Все жизнь Лермонтов искал чистую душою женщину, чтобы скрасить любовью с ней эту жизнь. О своих поисках он часто повествует в своих же произведениях. Он крайне озабочен этим вопросом, что совсем не удивительно. Также интересно наблюдать заходом мысли Лермонтова и тем, как в его произведениях сплетаются любовь и одиночество.

Важную проблематику в жизни Лермонтова, которую он транслировал через свои произведения – это недопонимание его, как творца и народа. Он не противопоставляет себя ему, но показывает, что его идеи не нравятся населению и в том числе от этого он становится одиноким.

В произведении Михаила Юрьевича Лермонтова под названием пророк также раскрывается именно эта тема. Лермонтов показывает, что общество не может принять идеи пророка о несовершенстве мира и изгоняют его. Пророк становится одиноким странником, но даже при всех тех неудобствах, что нанесли ему народ он все равно готов к самопожертвованию ради его спасения.

Философские идеи встроены в произведения Лермонтова одна за другой, и без них просто невозможно представить его творчество. Он определенно является выдающимся философом своего времени. Своей, пусть и недолгой жизнью, он привнес через свои произведения множество новых философских идей.

Сочинение

Глубокой философией пронизано любое произведение Лермонтова. Его верно мечущаяся душа постоянно тоскует, но не может найти того, чтобы могло бы утолить печаль. Поэт страдает от желания найти и познать настоящую, искреннюю любовь, но не может этого сделать. Его современники очерствели, чистота отношений и глубокой привязанности для них недоступна. Поэтому автор не может встретить вторую половину. Ему остается только рассуждать о смысле любви. Наблюдать за ней со стороны, мечтать о ней, но так и не прикоснуться к этому чувству. Множество стихотворений посвящены именно этим поискам.

Родину Лермонтов разделяет на обычный люд и дворян. Он не может найти себе место ни с теми, ни с другими. Поэтому презирает всех. И считает себя изгоем. В стихотворении «Пророк» это отношение явно заметно. Автор видит все пороки общества, пытается показать их окружающим. Но его не признают, насмехаются над ним. Поэтому он, поникнув головой, вынужден влачить свое бренное существование. Четко прослеживается связь поэта с этим стихотворением. В образе пророка явно читается, что Лермонтов рассказывает о себе.

Он – покинутый странник. В его произведениях явно видны страдания и муки одиночества. Пока другие писатели посвящают свои работы поискам смысла жизни, рассуждениям, для чего был создан человек и мир в целом, Лермонтов ищет ответы на другие вопросы. Он обращается именно к себе, хочет узнать не о судьбе человечества, а о своей собственной жизни. Для него весь мир слишком тесен, нет в нем места для одного такого человека как автор. К этому выводу он приходит в стихотворении «Монолог». Он особо выделяет, что душа сильно подвержена порокам, что в мире нет места для любви и дружбы.

Поэт часто обращает свой взор к Богу, высшим силам. В его «Благодарности» явно видно, что он не рад дару жизни. Что существование гнетет его. Что Всевышний виновен в людских пороках. При этом в некоторых произведениях автор восторгается его творениями.

Создается четкое ощущение, что Лермонтов восхищается окружающим миром, природой, людьми. Но не может стать его частью. Чувствовал он себя отверженным всеми. Поэтому все его работы пронизаны тонким намеком на то, что он хочет покинуть этот мир. В одном стихотворении он прямо и говорит, что веселее будет умереть, чем жить. Он – всеми униженный и отвергнутый вечный странник. Его никогда не примут, у него не будет семьи и близких друзей. Но он готов пожертвовать собой ради такого прекрасного, но несовершенного мира.

Рассуждение

Философия как особая форма восприятия мира была присуща всем представителям Золотого века. За писателями и поэтами ХІХ столетия даже утвердился статус пророков, жаждущих истины и гармонии, просвещающих и обучающих своих читателей. Михаил Юрьевич Лермонтов – таинственная «луна» на небосклоне русской литературы, представитель Золотого века, который был не только поэтом, но и философом по своей сути.

Он, слишком молодой, и слишком талантливый человек своей эпохи, искал золотую середину не только в своей поэзии, но и в личной жизни. Он, мятежен и тих, лиричен и резок, благочестив и порочен, порою трагичен, находился в постоянных философских размышлениях. О чем думал и писал гениальный поэт? Конечно же о человеке, об его внутренней борьбе, отношение к жизни, борьбе добра и зла, гармонии. Поэзия «Парус» именно о такой борьбе, поиске себя. Лирический герой «не ищет счастья, и не от счастия бежит», он мятежен и просит бури, но есть ли в бурях покой? Где золотая середина? Ее нужно искать. Ведь «под ним струя светлей лазури, над ним луч солнца золотой…». Возможно, для кого-то счастье – это штиль и простое созерцание красоты, а кому-то нужен всплеск эмоций и буря.

В стихотворении «Пророк» Михаил Лермонтов поднимает проблему сложной жизни поэта и вечного странника, которого не смогло до конца понять и принять общество: «провозглашать я стал любви и правды чистые ученья. В меня все ближние мои бросали бешено каменья». И как следствие пишется стихотворение «Молитва», где лирический герой обессилен и печален, он просит Бога забрать у него талант, избавить «от страшной жажды песнопенья», он желает пойти трудным путем спасения и поиска истины. Но стоит ли боятся жизни? Ведь чаша бытия может быть пустой, без сладкого напитка под названием «мечта». М. Лермонтов сумел ответить на этот вопрос, написав стихотворение «Я жизни не боюсь». Устами лирического героя поэт говорит, что не стоит бояться жизни, ведь «своим бодрящим шумом она дает гореть, дает светиться думам».

Отдельное внимание также следует уделить библейской философии Михаила Лермонтова. В чем ее суть? Наверное, в борьбе добра и зла, светлого и темного начала в душе каждого человека. В стихотворении «Я не для ангелов и рая» лирический герой некоторое время борется с неверием в себя, темными силами, утверждая, что лишь всесильный Бог знает для чего он живет, страдая. Постепенно «темные» мотивы в стихотворениях Лермонтова поменялись на более светлые и жизнеутверждающие. В стихотворении «Молитва» (В ми -нуту жизни трудную…) лирический герой от всего сердца твердит молитву и вдруг «с души, как бремя скатится сомненье далеко, и верится, и плачется, и так легко, легко…».

Следовательно, несмотря на все сомнения, человек тянется к всему светлому и прекрасному, и это дает надежду на лучшее.

10 класс

Также читают:

Картинка к сочинению Философская лирика Лермонтова

Презентация — Философская лирика Лермонтова

Слайды и текст этой презентации

Слайд 1

«Что же мне так больно и так трудно?». Философская лирика Лермонтова.
Автор работы: Чеченова Латифа Мухтаровна., учитель МКОУ «СОШ с.п.Герпегеж»

Слайд 2

Огромен и неповторим мир поэзии Лермонтова. Этот мир поражает и завораживает своей таинственной глубиной и мощью. Поэзия была для Лермонтова его жизнью. Человек и общество, природа и человек, небо и звезды, любовь и смерть, счастье и страдание – он писал обо всем, что его волновало, тревожило, мучило. Его стихотворения необычайно глубоки по содержанию, таковы его стихи о природе. Через изображение природы поэт выражает свои мысли, чувства, свое восприятие мира.

Слайд 3

Пейзаж в его стихах не бытовая зарисовка, он проникнут глубоким философским смыслом. Лермонтовский пейзаж – это “пейзаж души”.
Лермонтов видит в природе, помимо красоты, мудрость, доброту, согласие. Она воистину живая. И вместе с тем она мудрая, независимая, вечная. Она идеал гармонии. В природе человек черпает силы, а служители искусства – вдохновение. Природа связана с человеком, с его внутренними переживаниями. Природа обладает некой магической силой. Она притягивает, привораживает нас, мы ощущаем нерасторжимую связь с ней. В слиянии с природой человек способен ощутить себя счастливым, умиротворенным.

Слайд 4

“Когда волнуется желтеющая нива” (1837).
— О чем стихотворение? Какова тема?
О единстве мира, природы и человека. С души спадает тяжесть, уходят тревоги, сомнения, когда человек видит красоту и гармонию окружающего мира и чувствует свое одиночество. Природа дает герою возможность успокоиться и отдохнуть, отходят от души заботы и тревоги, уносятся тяжелые мысли.

Слайд 5

— Какие образы в стихотворении являются центральными?
Образ природы и образ лирического героя.
природа
Волнуется желтеющая нива Свежий лес шумит
Малиновая слива прячется Качает головой серебристый ландыш Студеный ключ играет и лепечет мне сагу.
Я
Смиряется души тревога Расходятся морщины
Вначале взгляд поэта скользит как бы сверху (обозревает поле и лес), затем все ближе стремится к земле и останавливается на частностях (малиновая слива, серебристый ландыш, студеный ключ).

Слайд 6

— Встреча поэта с природой пробуждает в нем чувства, которые он передает с помощью цветовой гаммы. Составьте цветовую гамму стихотворения.
— Какие образные средства использует автор, рисуя природную картину?

Слайд 7

— Можно ли в реальной жизни увидеть пейзаж, нарисованный Лермонтовым в стихотворении?
— Зачем так сделал Лермонтов? Как же объяснить своеобразие лермонтовского пейзажа?
— Каков жанр стихотворения?

Слайд 8

Элегический и в то же время философский характер, призывает нас задуматься над тем, что такое гармония в природе. В произведении взяты самые яркие, характерные приметы различных времен года: для весны – это “ландыш серебристый”, “свежий лес”, для лета – “желтеющая нива”; для начала осени – “малиновые сливы”. Поэт словно собирает в стихотворении букет самых ярких свежих впечатлений от общения с природой: это и прогулка по лесу, и любование волнами желтеющей нивы в широком поле, и спуск в глубокий овраг, по дну которого играет “студеный ключ”. Мы видим, что поэт общается с природой и ранним утром (“утро в час златой”), и “румяным вечером”, и жаркий полдень, когда даже слива прячется “под тенью сладостной зеленого листка”.

Слайд 9

— Определите стихотворный размер.
6-стопный ямб с пиррихиями, но последняя строка состоит всего из четырех стоп, что помогает интонационно завершить стихотворение, показывая читателю, что именно в этой строке заключен главный смысл стихотворения.
— Что собой представляет стихотворение с точки зрения синтаксиса?
Все стихотворение – это одно предложение, СПП с придаточным условия 1 2 3 4 (Когда), (когда), (когда), [ ]. Все 16 строк – это одно сложное предложение, точнее один период.
— Почему М.Ю. Лермонтов так строит стихотворение?
Лермонтов утверждает гармонию и на земле и на небесах.
Стихотворение “Когда волнуется желтеющая нива” разделено на нумерованные строфы, но синтаксически они не изолированы, а составляют 16-строчное разветвленное сложноподчиненное предложение. Тем не менее, у каждого четверостишья своя образность, собственный смысл и роль в художественном целом.

Слайд 10

— Чем объединены три строфы? О чем говорится в них?
В стихотворении говорится о разном времени года. “желтеющая нива”, “малиновые сливы” – осень, “ландыш серебристый” – весна, “зеленый лист” – лето То есть, ощущение жизни, описываемое Лермонтовым, приходит к нему независимо от времени года, но художественное сообщение о нем подготавливается постепенно.
— Найдите главную часть. О чем в ней говорится?
Это последнее четверостишье, оно – центр стихотворения. В нем говорится о состоянии человека. Здесь заключена главная мысль: общение с природой, погружение в ее гармонию помогает поэту разрешить свои внутренние противоречия, смирить душевную тревогу, постичь, в чем состоит счастье жизни на земле

Слайд 11

— При каком условии возможно такое состояние человека?
Когда человек видит красоту и гармонию в природе во всем
— Почему в последней строфе говорится о Боге?
Восхищаясь творением, нельзя не восхищаться творцом

Слайд 12

“Выхожу один я на дорогу”
— Как соотнесены в стихотворении мир природы и внутренний мир лирического субъекта?
— Каковы ключевые слова 1-го катрена? Какое настроение подчеркнуто словами «один», «кремнистый путь», «пустыня»? Почему почти рядом стоят слова «дорога» и «путь»? Каков философский смысл этих предметных реалий?
— Как сопоставлены мир внешний и внутренний мир лирического субъекта во 2-й строфе?
— Какое настроение передается восклицательными интонациями 3-й строфы?

Слайд 13

— Какие элементы художественной формы 1—3-й строф указывают на раздробленность, расчлененность, дисгармонию мира внешнего и мира внутреннего? Какова здесь роль поэтического синтаксиса?
— Какой воображаемый мир создает лирический субъект в 4—5-й строфах? Каковы черты этого придуманного, идеального мира? Почему поэт уже не просит Бога о смерти (ср. со стихотворением «Благодарность»), а высшей ценностью называет любовь?
— Какие образы-символы встретились вам в стихотворении? Попытайтесь объяснить их смысл.

Слайд 14

Человеческое существование только тогда имеет смысл, когда оно измеряется вечными ценностями. Это природа, любовь, Родина, жизнь, не раздираемая страстями, а полная «свободы и покоя». В истинно художественном тексте всегда есть обобщенный, философский подтекст, который несут в себе ключевые слова, ритм, звукопись, поэтический синтаксис и другие семантические уровни, изучение которых ведет к более глубокому пониманию смысла, помогает восприятию, истолкованию и созданию самостоятельных интерпретаций текста.

Русский поэт празднуется в Шотландии, стране, которую он никогда не видел

Эрлстон, Шотландия — Поэзия была частью жизни в Эрлстоне со времен Томаса Рифма, барда 13 века, который, согласно легенде, мог предвидеть кровавые сражения, королевские смерти и даже объединение тронов Шотландии и Англии.

Но даже Томас не мог предположить, что эта небольшая деревня в пышной шотландской долине однажды заявит права на имя одного из величайших поэтов России: Михаила Лермонтова.

В субботу на ухоженной деревенской зелени будет открыт бронзовый бюст Лермонтова, стихи которого многие россияне считают вторым после Александра Пушкина. Будут русские и шотландские танцы, чтения стихов и гости из России, включая как минимум одного потомка Лермонтова, чья современная семья создала и официально зарегистрировала свой собственный тартан.

Лермонтов, погибший на дуэли в 1841 году в возрасте 26 лет, так и не увидел Шотландию. Но он был потомком шотландского солдата удачи Джорджа Лермонта, который поселился в России в начале 17 века и адаптировал свое имя к Лермонтову.

Хотя более ранняя генеалогия не ясна, Лермонт, как полагают, был потомком Томаса де Эрсильдуна, на котором основана легенда о Томасе Рифмере, который жил на территории нынешнего Эрлстона в 13 веке.

Лермонтов дорожил шотландскими связями и находился под влиянием, по крайней мере косвенно, фольклора, окружавшего Томаса Рифма, который, как говорили, достиг своих пророческих способностей, проведя семь лет под чарами королевы фей.

Шотландия упоминается как минимум в двух стихотворениях Лермонтова.В «Тоске» ворон летает над землей своих шотландских предков:

На запад, я бы летал на запад,

Где процветают земли моих предков,

Где в пустом замке, на покрытые туманом горы,

Покой их забытые останки.

Лермонтов также восхищался сэром Вальтером Скоттом, вдохновленным легендами о Томасе Рифмере.

Эта поэтическая связь сделала Эрлстон логичным местом для увековечения шотландских связей Лермонтова.Джон Пэтон-Дэй, председатель общественного совета Эрлстона, сказал, что его население, составляющее менее 2000 человек, приветствовало эту инициативу.

«Я вообще не слышал голосов против», — сказал он. «Люди приняли это к своему сердцу».

Рядом с руинами известного дома Томаса Раймера Джон Макки, владелец ресторана Rhymers Tower, сказал, что бюст пробудил интерес в деревне. Одна из целей мероприятия — привлечь больше туристов.

«Здесь было несколько клиентов из России, — сказал он.«Очевидно, они слышали об этом месте, читали об этом и пробрались сюда».

Связь Лермонтова с Томасом Рифмером оставалась здесь неясной до 2011 года. Однажды Гвен Харди, возглавляющая группу в Эрлстоне, пропагандирующую Томас Рифмер и помогавшую организовать установку бюста, открыла свою дверь двум посетителям из Россия, один из которых исследовал книгу о Лермонтове.

В следующем году у г-жи Харди была еще одна русская гостья, Мария Королева, потомок Лермонтова по материнской линии.

Шотландские связи Лермонтова были настолько заинтригованы г-жой Королевой, что она выучила шотландский гэльский (на нем говорят около 58 000 человек, примерно 1 процент населения Шотландии), сменила свое имя на гэльский вариант, Màiri g, и теперь преподает язык в Московский Государственный Университет.

«Мы считаем, что Лермонтов унаследовал дар поэзии и философии от Фомы Рифма», — сказала г-жа Королева по телефону из Москвы. «В России мы считаем, что нельзя быть поэтом в одиночку, только упорным трудом, — что нельзя просто решить, что ты поэт, ты должен быть одаренным.”

Однако построить памятник Лермонтову оказалось непросто. От первого прототипа пришлось отказаться, потому что он был 15 футов высотой — возможно, подходил для широкого московского бульвара, но не для зелени в деревне Эрлстон.

Тогда планы по более скромному краху провалились, когда российское финансирование закончилось, сказала г-жа Королева.

«Я даже ходила в церковь и молилась о деньгах», — сказала она. «Я сказал Лермонтову:« Ты хотел поехать в Шотландию, помоги мне! »»

Вскоре кто-то это сделал.Скульптор Степан Мокроусов-Гульельми предложил работу бесплатно, а г-жа Королева собрала около 400 000 рублей (около 6 000 долларов) на бронзу.

Уже тогда из-за технической ошибки в заявке на планирование полное открытие было отложено до настоящего момента, через год после 200-летия со дня рождения Лермонтова. Тем не менее, проект уже сплотил шотландцев и россиян.

Как будто «один из наших сыновей вернулся домой», — сказала г-жа Харди.

Г-жа Харди говорит, что она тоже происходит из Лермонтов, что дает ей «окольным путем» место в большой семье Томаса Рифма и Михаила Лермонтова.

Поэт и писательница, которая держит здесь ночлег и завтрак, г-жа Харди написала интерпретацию «Тоска» Лермонтова с английских переводов.

Г-жа Королева считает г-жу Харди частью своей большой семьи и человеком, который помог добиться чего-то, что у Лермонтова никогда не было времени делать в его короткой, бурной жизни.

«Он очень хотел приехать на землю своих предков», — сказала г-жа Королева. «Если мы привезем его в виде памятника, это будет утешением. Мы осуществим его мечту.

Поэзия в переводе (CCCLXXXIV): Михаил ЛЕРМОНТОВ (1814-1841) РОССИЯ: «Парус», «Pânzele Albe»

Поэзия в переводе (CCCLXXXIV): Иван ЛЕРМОНТОВ (1814-1841) РОССИЯ: «Парус», «Pânzele Albe»

Лермонтов

Парус
Михаил Лермонтов (1814-1841)

Одинокий парус мигает белым
Среди синего морского тумана!…
Что он ищет в чужих краях?
Что он оставил дома ?. .

Волны вздымаются, ветер свистит,
Мачта, она изгибается и скрипит…
Увы, счастья не ищет
И счастья не убегает!

Внизу поток яркой лазурной,
Вверху золотой луч солнца…
Мятежный, ищет шторм
Как будто в шторме он может обрести покой!

Источник: http://lyricstranslate.com/en/beleet-parus-odinokii-beleet-parus-odinokii-sail.html

* * * * * * *

Pânzele Albe
Михаил Лермонтов (1814-1841)

O barcă cu pânze, sclipeşte în valuri,
Când marea albastră luceşte în zori.
Mă-ntreb, ea ce cată pe ărmuri străine?
Mă-ntreb, oare-acasă, lăsat-a vre-un dor?

Furtuna loveşte în valuri cu bice.
Catargul înclină acum mai vârtos.
Când vântul mă-mpinge în neagra gheenă,
Mă-ntreb, Mântuirea-mi va fi de folos?

Când în albastrul, de-azur, orizont
Soarele-apare aşa minunat,
Oare de ce m-a împins a mea soartă
Spre mii de primejdii să fi înfruntat?

* * * * * * *

КРАТКАЯ БИО: Михаил Лермонтов (1814–1841) русский писатель-романтик, поэт и живописец, которого иногда называют «кавказским поэтом», важнейший русский поэт после смерти Александра Пушкина в 1837 году и величайший из них. фигура в русском романтизме.Его влияние на более позднюю русскую литературу все еще ощущается в наше время не только через его поэзию, но и через его прозу, положившую начало традиции русского психологического романа (apud Wikipedia).

FOOTNOTE: Я помню стихотворение Лермонтова еще в раннем детстве в Румынии, на закате сталинской диктатуры. Обучение русскому языку было обязательным и основным продуктом питания в школах. Однако в глубине души для меня, когда я был ребенком, русский был языком Угнетателя, насильно кормившего нас на чужеродной основной диете.Тем не менее, в те времена мрачных воспоминаний стихотворение Лермонтова «Парус» было уединенным, хотя и маловероятным дуновением свежего воздуха.

Прочтите «Герой нашего времени» в Интернете, Михаил Лермонтов.

, «Герой нашего времени», автор: ЛЕРМОНТОВ. seltzerbooks.com

, основанная в 1974 году как B&R Samizdat Express

, предлагающая более 14 000 книг

обратная связь приветствуется: seltzer @ seltzerbooks. com

___________

ПРЕДИСЛОВИЕ

КНИГА I. БЕЛА

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III 9164 ГЛАВА VI

ГЛАВА VI

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

МАКСИМ МАКСИМЫЧ

ПРЕДИСЛОВИЕ К ВЫПИСКАМ ИЗ ДНЕВНИКА ПЕЧОРИНА

КНИГА III. ТАМАН

КНИГА IV. ФАТАЛИСТ

КНИГА V. ПРИНЦЕССА МЭРИ

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV 9163

ГЛАВА VII
ГЛАВА VIII
ГЛАВА IX
ГЛАВА X
ГЛАВА XI
ГЛАВА XI
ГЛАВА X16 9164
XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

ГЛАВА XIX

3

ГЛАВА XX

XX3

6
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА К ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Этот роман, известный как один из шедевров русской литературы, под названием Герой нашего времени, и уже переведенный как минимум на девять европейских языков, теперь для первый раз
ставил
перед общеанглийским читателем.
Работа представляет исключительный интерес для изучающих английскую литературу, так как она была написана как
под глубоким влиянием Байрона и сама является исследованием байронического типа характера.
Переводчики особенно позаботились о сохранении как атмосферы рассказа, так и той поэтической красоты, которой поэт-романист пропитал свои страницы.
КНИГА И БЕЛА
СЕРДЦЕ РУССКОГО
ГЛАВА I
Я был путевым постом из Тифлиса.
Весь багаж, который у меня был в тележке, состоял из одного маленького чемодана, наполовину заполненного путевыми заметками по Джорджии; к счастью для вас, большая часть из них утеряна; но сам чемодан и остальное его содержимое, к счастью для меня, остались нетронутыми.
Когда я вошел в долину Койшаур, солнце скрылось за заснеженным хребтом гор. Чтобы совершить восхождение на гору Койшаур до наступления темноты, мой погонщик, осетин, неустанно гнал лошадей, усердно напевая при этом во весь голос.
Какое чудесное место эта долина! Повсюду неприступные горы, крутые желтые склоны, изрезанные водными каналами, и красноватые скалы, задрапированные зеленым плющом и увенчанные кустами платанов.Вон там, на огромной высоте, — золотая бахрома снега. Внизу течет река Арагва, которая, шумно вырвавшись из темных и туманных глубин ущелья, с безымянным ручьем, сжавшимся в ее объятиях, тянется, как серебряная нить, ее воды блестят, как змея с блестящей чешуей.
Прибыв к подножию горы Койшаур, мы остановились у духана. [1] Там собралось около двадцати грузин и горцев шумной толпой, а неподалеку остановился на ночь караван верблюдов.Мне пришлось нанять волов, чтобы тащить мою телегу на эту проклятую гору, так как была уже осень и дороги были скользкими ото льда. Кроме того, длина горы составляет около двух верст [2].
[1] Розничный магазин и таверна вместе взятые.
[2] Верста — мера длины, около 3500 английских футов.
Тут ничего не поделаешь, поэтому я нанял шесть волов и несколько осетин. Один из последних взвалил на плечи мой чемодан, а остальные, крича почти в один голос, пошли помогать волам.
За моей шла еще одна повозка, которую я удивился, увидев, что четыре быка тянут ее с величайшей легкостью, несмотря на то, что она была загружена доверху. За ним шел хозяин, покуривая кабардинскую трубку в серебряной оправе. На нем была лохматая черкесская фуражка и офицерское пальто без погон, и на вид ему было около пятидесяти лет. Смуглость его лица показывала, что его лицо давно знакомо с закавказскими солнцами, а преждевременная седина усов не соответствовала его твердой походке и крепкому виду.Я подошел к нему и отсалютовал. Он молча ответил на мое приветствие и выпустил огромное облако дыма.
Оказывается, мы попутчики.
Он снова молча поклонился.
Полагаю, вы едете в Ставрополь?
Да, сэр, именно так — правительственными вещами.
Не могли бы вы сказать мне, почему эту вашу тяжело загруженную телегу без труда тянут четыре вола, в то время как шесть голов скота с трудом могут переместить мою, хотя она и пуста, и со всеми этими осетинами. ?
Он хитро улыбнулся и бросил на меня многозначительный взгляд.
Надо сказать, вы на Кавказе не так давно?
Примерно год ответил.
Он улыбнулся второй раз.
Ну?
Именно так, сэр, он ответил. Это ужасные звери, эти азиаты! Вы думаете, что все эти крики означают, что они помогают волам? Да ведь только дьявол может понять, что они кричат. Но волы понимают; и если бы вы поставили ярмо до двадцати, они все равно не сдвинулись бы с места, пока осетины кричали так же, как они.. . . Ужасные негодяи! Но что вы можете с ними поделать? Они любят вымогать деньги у людей, которые здесь путешествуют. Жулики испорчены! Вы ждете и видите: они получат чаевые от вас, а также от их найма. Я их давно знаю, они меня не обойти!
Вы давно здесь служите?
Да, я был здесь под руководством Алексея Петровича, [1] ответил он с достоинством. Я был младшим лейтенантом, когда он подошел к Линии; и меня дважды повышали в звании за время его командования за действия против горцев.
[1] Ермолов, т.е. генерал Ермолов. У россиян три имени — христианское имя, отчество и фамилия. К ним обращаются только первые два. Фамилия Максим Максимыч (в просторечии Максимович) не упоминается.
А теперь -?
Сейчас я в третьем линейном батальоне. А ты сам?
Я ему сказал.
На этом разговор закончился, и мы продолжили молча идти бок о бок.На вершине горы мы нашли снег. Солнце село, и, как это обычно бывает на юге, ночь следовала за днем без каких-либо сумерек. Однако благодаря блеску снега мы смогли легко различить дорогу, которая все еще шла вверх по склону горы, хотя и не так круто, как раньше. Я приказал осетинам положить мой чемодан в телегу, а волов заменить лошадьми. Тогда я в последний раз взглянул на долину; но густой туман, хлынувший волнами из ущелий, полностью покрыл его, и ни один звук теперь не доходил до наших ушей снизу.Осетины бурно окружили меня и требовали чаевых; но штабс-капитан крикнул на них так угрожающе, что они мгновенно рассеялись.
Какие они люди! он сказал. Они даже не знают по-русски «хлеб», но выучили фразу «Офицер, дайте нам чаевые!» На мой взгляд, лучше сами татары, они все равно не пьяницы. . . .
Мы были уже в версте или около того от станции. Вокруг нас все было тихо, действительно так тихо, что можно было проследить за полетом комара по жужжанию его крыльев.Слева от нас маячило ущелье, глубокое и черное. Позади него и перед нами возвышались темно-синие вершины гор, все изрезанные бороздами и покрытые слоями снега, выделяющиеся на бледном горизонте, который все еще сохранял последние отблески вечернего сияния. Звезды мерцали на темном небе, и мне как-то странно казалось, что они намного выше, чем в нашей северной стране. По обеим сторонам дороги выступали голые черные камни; кое-где из-под снега выглядывали кусты; но ни один увядший лист не шевелился, и среди мертвого сна природы было радостно слышать фырканье трех усталых почтовых лошадей и беспорядочный звон русского колокола. [1]
[1] Колокол на дуге, деревянной арке, соединяющей древки русского экипажа через шею лошади.
Завтра будет отличная погода, я сказал.
Штабс-капитан не ответил ни слова, а указал пальцем на высокую гору, которая возвышалась прямо напротив нас.
Что это? — спросил я.
Mount Gut.
Ну что тогда?
Разве вы не видите, как это курить?
Действительно, дым поднимался с горы Гут.По его сторонам ползли нежные течения облаков, а на вершине покоилось одно облако такой густой черноты, что оно казалось пятном на темном небе.
К этому времени мы смогли разглядеть почтовую станцию и крыши окружающих ее хижин; приветливые огни мигали перед нами, как вдруг поднялся сырой и холодный ветер, ущелье зашумело, и пошел моросящий дождь. Едва успел накинуть войлочный плащ, как пошел снег. Я посмотрел на штабс-капитана с глубоким уважением.
Нам придется здесь переночевать, сказал он с досадой в голосе. В такую метель через горы не перейти. — Я говорю, на Крестове сходили лавины? он осведомился у водителя.
Нет, сэр, осетин ответил; , но очень многие из них угрожают падением — очень многие.
Из-за отсутствия на вокзале комнаты для путешественников нам назначили ночлег в прокуренной избе.Я пригласил попутчика выпить со мной стакан чая, так как принес с собой чугунный чайник — единственное утешение во время моих путешествий по Кавказу.
Одна сторона хижины прижалась к обрыву, и к двери вели три мокрые и скользкие ступеньки. Я ощупью пробился внутрь и наткнулся на корову (с этими людьми коровник заменяет комнату для прислуги). Я не знал, в какую сторону повернуть — с одной стороны блеют овцы, с другой — рычит собака.К счастью, однако, я заметил с одной стороны слабый проблеск света и с его помощью смог найти другой проход в виде двери. И тут открылась отнюдь не неинтересная картина. Широкая хижина, крыша которой покоилась на двух задымленных столбах, была заполнена людьми. В центре пола потрескивал небольшой костер, и дым, отгоняемый ветром от отверстия в крыше, разносился таким толстым саваном, что я долго не мог видеть вокруг себя.У костра сидели две старухи, несколько детей и долговязая грузинка — все в лохмотьях. Ничего не поделаешь! Мы укрылись у костра и закурили трубки; и вскоре чайник призывно запел.
Бедные люди эти! — сказал я штабс-капитану, указывая на наших грязных хозяев, которые молча смотрели на нас в каком-то оцепенении.
И люди до крайности глупые! он ответил. Вы не поверите, они абсолютно невежественны и неспособны ни на какую цивилизацию! Почему даже наши кабардинцы или чеченцы, какие бы они ни были разбойники и оборванцы, при этом обычные смельчаки.А этим другим не нравится оружие, и вы никогда не увидите на одном из них достойного кинжала! Во всем осетины!
Вы давно в стране чеченцев?
Да, я прожил там около десяти лет вместе со своей ротой в крепости, недалеко от Каменного Брода. [1] Вы знаете это место?
[1] Рокки Форд.
Я слышал имя.
Могу вам сказать, мальчик мой, с нас хватит этих чертовых чеченцев.В настоящее время, слава богу, все тише; но в прежние времена вам нужно было всего лишь пройти сотню шагов между вами и валом, и куда бы вы ни пошли, вы обязательно найдете косматого дьявола, подстерегающего вас. Достаточно было позволить своим мыслям блуждать, и в любой момент лассо могло быть у вас на шее или пуля в затылок! Впрочем, смельчаки! . . .
Смею сказать, у вас было много приключений? — сказал я, движимый любопытством.
Конечно! Много одного. . . .
После этого он начал дергать за левый ус, опустил голову на грудь и задумался. У меня был отличный ум, чтобы извлечь из него небольшой анекдот — желание, естественное для всех, кто путешествует и делает записи.
Тем временем чай был готов. Я вынул из чемодана два тумблера и, наполнив один из них, поставил его перед штабс-капитаном. Он отпил чай и сказал, как бы говоря самому себе: Да, много! Это восклицание вселило в меня большие надежды.Ваш старый кавказский офицер, я знаю, любит немного поговорить и немного проговорить; ему так редко удается это сделать. Возможно, ему выпадет судьба прожить пять лет или около того со своей ротой в каком-нибудь глухом месте, и все это время он не услышит от души доброе утро (потому что сержант говорит доброго здоровья ). И, действительно, у него были бы веские причины для того, чтобы стать болтливым — вокруг него были дикие и интересные люди, каждый день сталкивался с опасностями, и происходило множество чудесных инцидентов.Именно в таких обстоятельствах мы невольно жалуемся, что так мало наших соотечественников делают записи.
Не хотите ли добавить рома в чай? — сказал я своему товарищу. У меня с собой белый ром — из Тифлиса; и погода сейчас холодная.
Нет, спасибо, сэр; Я не пью.
В самом деле?
Именно так. Я поклялся пить. Знаете, однажды, когда я был младшим лейтенантом, некоторые из нас слишком сильно опускались.В ту же ночь поднялась тревога, и мы вышли на фронт, за полмира! Мы его поймали, я вам скажу, когда Алексей Петрович приехал послушать о нас! Небеса, спаси нас, в какой он ярости! Он был на грани того, чтобы нас предали под трибунал. Вот как все бывает! Вы можете легко провести целый год, не видя ни души; но просто пойди и выпей, и ты заблудший человек!
Услышав это, я чуть не потерял надежду.
А теперь возьмем черкесов, — продолжил он; однажды дайте им напиться бузы [1] на свадьбе или похоронах, и вылезут их ножи.Однажды мне было трудно отделаться целиком, и все же это случилось в доме «дружелюбного» [2] принца, где я был гостем.
[1] Сорт пива из проса.
[2] т.е. признание господства России.
Как это было? — спросил я.
Вот, я вам скажу. . . .
Он набил трубку, втянул дым и начал свой рассказ.
ГЛАВА II
Понимаете, сэр, сказал штабс-капитан: «Я был тогда расквартирован с ротой в крепости за Тереком — уже пять лет назад.Однажды осенним днем прибыл транспорт с провизией, которым руководил офицер, молодой человек лет двадцати пяти. Он явился ко мне в полной форме и объявил, что ему приказали остаться со мной в крепости. Он был очень элегантен, его лицо было таким красивым и белым, его форма была такой новенькой, что я сразу догадался, что он недолго просидел в нашей армии на Кавказе.
«« Я полагаю, вас перевели из России? » — спросил я.
»« Совершенно верно, капитан », — ответил он.
«Я взял его за руку и сказал:
« Рад тебя видеть — очень рад! Тебе будет скучновато … но там мы будем жить вместе, как пара друзей » Но, пожалуйста, звоните мне просто Максим Максимыч «; а, скажите, для чего эта полная форма? Просто надевайте фуражку всякий раз, когда приходите ко мне!
Ему были выделены кварталы, и он поселился в крепости.
Как его звали? Спросил Максима Максимыча.
Звали его Григорий Александрович Печорин. Он был великолепный парень, уверяю вас, но немного своеобразный. Например, однажды он не выходил на охоту весь день, под дождем и холодом; остальные все замерзли бы и устали, но он не возражал против холода или усталости. Затем, в другой раз, он сидел в своей комнате и, если дул ветер, заявлял, что простудился; если бы ставни задвигались о окно, он вздрагивал и бледнел; однако я сам видел, как он в одиночку напал на кабана.Достаточно часто вы не могли вытащить из него ни слова в течение нескольких часов вместе; но с другой стороны, иногда, когда он начинал рассказывать истории, от смеха вы раскалывались. Да, сэр, очень эксцентричный человек; и он, должно быть, тоже был богат. Сколько у него было дорогих безделушек! . . .
Он пробыл там надолго с вами? Я спросил.
Да, около года. И именно поэтому этот год был для меня памятным. Он доставил мне много хлопот — но что ж, пусть прошлое будет в прошлом! . . . Видите ли, это правда, есть такие люди, которым от рождения суждено иметь с ними всякие странные вещи!
Странно? — воскликнул я с любопытством, разливая чай.
ГЛАВА III
НУ, тогда я вам скажу, сказал Максим Максимыч. Верстах в шести от крепости жил некий «дружелюбный» князь. Его сын, мальчишка лет пятнадцати, привык к нам приезжать. Не прошло и дня, но он приезжал то за одно, то за еще один.И действительно, мы с Григорием Александровичем его баловали. Какой дерзкий дьявол был мальчик! Что угодно, поднять фуражку на всем скаку или опустить вещи с
Кавказские горы, в духе писателя Лермонтова

Монастырь Ломиса, место ежегодного паломничества в честь покровителя Грузии Георгия Победоносца. (Олег Грицкевич)
К тому времени, как я добрался до снежного поля, через четыре часа похода и на высоте примерно 11000 футов в горах Кавказа в Грузии шел дождь, и надвигался поздний вечерний туман, вскоре покрывающий скалистые горы. пики.Я продолжал карабкаться, пинал носки кроссовок в остатки июньского снега, чтобы опереться, царапая руками и коленями по скалам на крутых склонах. Около вершины перевала, ведущего в Джуту, самую высокую деревню хевсурети, я заметил трех путешественников, вышедших из тумана и спускающихся с холма в изнеможении. Они были словацкими. «Мы заблудились», — сказал один из них. «Теперь идем вниз. Мы ищем покой в деревне ».
Они были худощавыми, им было за 20, и у них было достаточно здравого смысла, чтобы инвестировать в походные ботинки на жесткой подошве, подходящие для снега.Это подчеркивало, насколько хрупкими были мои собственные приготовления. Неужели я действительно хотел умереть в какой-то недоработанной схеме завоевания Кавказа? В то утро я выехал среди извилистых грунтовых дорог и маленьких каменных домиков в малонаселенном грузинском районе Хевсурети; пора было вернуться. Итак, теперь я начал красться вниз за словаками, и в бесконечных складках долины внизу, клянусь, я слышал хихиканье человека, его голос звучал в радостной насмешке, когда он карабкался по скалам.
Русский поэт и прозаик Михаил Лермонтов (1814–1841) побывал на грузинском Кавказе до меня.Эти горы — декорация его фирменного произведения, романа 1840 года «Герой нашего времени», и я убедился, что мы с Михаилом ненавидим друг друга.
Лермонтов был низкорослым, кривоногим, преждевременно облысевшим, с изогнутой спиной и скверным характером. После того, как его мать умерла в молодости, его воспитывала в Москве снисходительная бабушка, светская вдова, которая позволила маленькому Мишеньке злиться на слуг и вырывать ее ухоженные кусты. Он раздражал вплоть до самой смерти.Накануне его друг дружил с молодой женщиной, которую любил Лермонтов. Лермонтов подстрекал его на дуэль с автоматами. Лермонтов проиграл. Мы можем приписать ему самую глупую смерть в истории литературы.
Или мы можем вспомнить его по глазам. Они были очаровательными, угольно-черными, в темных гнездах. Они были жалобными и грустными. Когда вы смотрите на старые картины маслом, невозможно забыть, что этот ребенок, страдающий диспепсией, также был чувствительным художником-романтиком. Его глаза видели вещи. Они видели красоту, даже если сам Лермонтов был поглощен высокомерным нигилизмом.Что особенно важно, они увидели Кавказские горы, расположенные между Россией и Грузией, более чем в 900 милях от салонов Москвы.
Когда Лермонтову было 3 года, и он страдал от ревматической лихорадки, бабушка посадила его вместе с французским наставником и немецкой гувернанткой в запряженную лошадью повозку и отправилась в лечебные горы. Лермонтов вернулся в возрасте 5-10 лет и снова, когда ему было 20 лет, и он был офицером в армии царя Николая I. Тогда Россия оккупировала Грузию, участвуя в вековой кампании по завоеванию народов Кавказа: чеченцев и осетин, а также самой многочисленной группы — черкесов.Лермонтов провел ключевой год, борясь и собирая материал для своего романа.
«Герой» — это тонкая автобиографическая история с ироничным названием, рассказывающая о Печорине, молодом армейском офицере, который прокладывает себе путь по Военно-Грузинской дороге, к северо-востоку от столицы Тбилиси, и через Кавказ, в территорию современной российской Чечни. . Он наполнен грандиозными риффами. Лермонтов пишет: «Синие горные вершины, изрезанные морщинами, покрытые слоями снега, вырисовывались на фоне бледного горизонта.Одна грузинская девица выглядит «красивой: высокая, стройная, с черными глазами, напоминающими глаза горной газели».
После того, как Владимир Набоков вместе со своим сыном Дмитрием в 1958 году выполнил окончательный перевод на английский язык «Героя», он сказал, что язык Лермонтова «является инструментом энергичного, невероятно одаренного, горько честного, но определенно неопытного молодого человека».
Лермонтов почти не жалел. Для него кавказцы были ядовитыми, когда не были экзотикой.«Какие убогие люди», — замечает его alter ego Печорин.
«Чрезвычайно глупые люди, — добавляет сослуживец, — неспособные к образованию».
Я был в Грузии отчасти для того, чтобы увидеть то, что тщетно упустил из виду Лермонтов. Но я тоже был там в почтении, потому что мне нравился трепет в голосе Лермонтова. Я хотел узнать об этом блестящем молодом человеке, который выбросил весь свой талант, но все еще играет большую роль на Кавказе, которого помнят все, некоторые ругают, и который так же важен для его региона, как, скажем, Натаниэль Хоторн для американцев. По сей день большинство грузинских и российских школьников читают Лермонтова.
Я выбрался из снега, в итоге. Склон стал более пологим, и небо прояснилось, когда я начал спускаться к деревне Роща по козьим тропам через клевер. Долина становилась шире и составляла примерно полмили в ширину — огромное, потрясающее пространство каменистой зеленой земли на фоне пятнистого снега вдалеке. Через час я увидел несколько пасущихся коров.
Первый дом в Роще представлял собой грубый пансионат с дровяным сараем на заднем дворе и коровником с пристроенной спутниковой тарелкой.Когда я лежал в своей комнате, отдыхая, я слышал, как рожающий мужчина рычит на траве прямо подо мной. Я вышел на улицу и обнаружил крупного атлета с мускулистыми телами, который бросал 50-фунтовые камни. — так они тихонько стучали по рыхлому газону.
Михаил Лермонтов (Предоставлено журналом Russian Life)
Звиади Гогочури выступает за сборную Грузии по дзюдо в весовой категории 90 кг. Он не обращал на меня внимания, а затем занялся каким-то упражнением, в котором было натянуто на толстую резиновую веревку. Рядом стоял ребенок, восхищенно глядя на него.«Он тренируется», — осторожно сказала 16-летняя Утура Циклаури. «Он приезжает в горы подышать свежим воздухом. Это важно.»
Утура живет в пансионе со своими родителями. Его отца не было дома на ночь, поэтому мать доверила ему все мужские обязанности — например, включить водонагреватель, чтобы я мог принять душ в одном сарае. Его манера поведения была настороженной и серьезной. Он знал кое-что. Разнося цыплятам остатки еды, он делал это с торжественным почтением.И пока мы обедали — дзюдоист, Утура и я — Утура работал со своей точки зрения, следя за тем, чтобы, когда я вытащу такси на следующее утро, он и его мать поедут бесплатно.
Такси прибыло в 7:30. Дорога к следующему городу, Корше, была скорее тропой, врезанной в крутой склон горы и усеянной глыбами размером с баскетбольный мяч. Мы спустились со скоростью семь миль в час. В какой-то момент Утура увидела заблудшего петуха, подпрыгивающего по кустам травы возле деревянного обрыва. Он выскочил и стал гнать птицу в лес, бросая в нее маленькие камешки.Его мать выскочила, и (почему бы и нет?) Я тоже присоединился к погоне. К этому моменту птица неслась на максимальной скорости, крича от ужаса. У меня была возвышенная точка обзора, прямо передо мной бежал петух. Но Утура, подняв руку вверх, остановил меня. Затем он преследовал петуха, пока тот не загнался в угол в укромном уголке утеса. Он схватил его за ноги и отнес вверх ногами, взмахивая крыльями, обратно в кабину. Мы возобновили катание, теперь уже с живым, полезным животным на борту. На заднем сиденье мать Утурги гордо и радостно смеялась.
« Giji », — сказал я водителю, опираясь на свои скудные грузинские навыки. «Псих.»
Водитель тоже засмеялся, затем указал пальцем на голову и сказал: «Нет. Умная.»

Шатили, город-крепость в Хевсуретском районе Грузии. (Олег Грицкевич)
Примерно половину размера Род-Айленда и отделенный от Чечни только Кавказскими горами, регион Хевсурети находится всего в 50 милях от Тбилиси, но путь туда крутой. Это место всегда казалось отдаленным, а его жители — поклоняющиеся природе христиане, потомки последних крестоносцев Европы — очень независимы. Еще в 1915 году хевсурети носили кольчужные доспехи, когда скакали на лошадях в Тбилиси.
Сегодня узкие средневековые каменные сторожевые башни все еще украшают склоны холмов с крошечными окнами с прорезями, а в городе-призраке Шатили на границе с Чечней стоит древняя каменная крепость.
Тем не менее, старый Хевсурети разрушается, сталкиваясь с растущим процветанием и урбанизацией Грузии, а жители Хевсурети могут похвастаться немногими защитниками культурного наследия.Я был там, в Корше, к одному из них — художнику по имени Шота Арабули, который управляет пансионом «Корша».
Один из моих друзей-гостей, 62-летний Отари Лалиашвили, художник и ночной сторож в музее под Тбилиси. Лысый заядлый курильщик с кривой игривым смехом, он тщательно изучил историю Грузии, оттачивая мировоззрение, которое одновременно является гипернационалистическим и немного сюрреалистическим. «Грузины, — сказал он мне, — были первыми людьми. Перед Вавилонской башней все говорили по-грузински.Лалиашвили прочитал всего Лермонтова, и его мнение было решающим: «Лермонтов был несчастным гением-идиотом. Он ничего не знал о Кавказе ».
Лалиашвили приехал с тремя друзьями и пятилитровым графином красного вина, купленным на заправке. Сидя в просторной столовой, мы попробовали этот винтаж и сосредоточились на черкесской войне. За 100 лет русские убили около 400 000 черкесов, а в 1864 году царь Александр II формально изгнал еще 500 000 человек. Сегодня исламские лидеры в Чечне по-прежнему не признают власть России.
«Лермонтов писал историю с точки зрения оккупантов», — сказал мне Лалиашвили. Лалиашвили чувствовал, что величайшей ошибкой писателя была его неспособность прославить черкесского правителя по имени Шамиль, лидера партизан, который победил русских в нескольких битвах, поскольку он потратил 25 лет, безуспешно пытаясь объединить разрозненные племена Кавказа в битве. «Шамиль был настоящим героем Черкесской войны», — сказал Лалиашвили. «Шамиль сражался за свою землю, за свою землю. У него был повод для борьбы, и он сказал русским: «Ваша страна огромна.Я могу объехать на своей лошади все свое королевство за день. Зачем оно вам? »
Мы наполнили наши бокалы вином, и со временем Лалиашвили пересмотрел свое отношение к войне. Истинным героем, заявил он, был не Шамиль, а его заместитель, Бойсангур, который упрекнул Шамиля, когда полевой командир наконец сдался в 1859 году. По словам Лалиашвили, Байсангур сказал: «Не сдавайтесь. Вы Шамиль. Помнишь, ты сказал, что мы должны сражаться до конца? » Бойсангур продолжал драться. «Не имело значения, что у него была только одна рука, одна нога и один глаз», — сказал Лалиашвили.«Он сражался, пока русские не поймали его и не повесили».
К концу вечера мы закончили бутылку.
На следующее утро Лалиашвили проснулся поздно и выглядел немного помятым, когда поплелся в ванную. «Если не пьешь, зачем жить?» — сказал он мне с неуклюжей ухмылкой. «Это философия вашего друга Лермонтова, и я приносил себя в жертву его алтарю».
В тот же день я устроился с моими лермонтовскими книгами. В творчестве Михаила Лермонтова есть несколько спокойных моментов.Читая его, вы чувствуете себя так, будто просыпаетесь посреди ночи с бессонницей — возможно, в каком-то свободном номере отеля смотрите супертраматичный старый фильм по черно-белому телевизору, с регулятором контрастности, установленным до 10. В его эпической поэме «Демон» изображена душа изгоя, которая с грустью летает над грешным миром только для того, чтобы начать злополучный роман с грузинской принцессой. Еще одно длинное стихотворение «Послушник» — о молодом монахе, который бежит из своего монастыря (и организованной религии) и думает о смерти «между крутыми и темными скалами.Поэма начинается с эпиграфа, перефразирующего первую книгу Библии Самуила: «Я едва пробовал мед; И я должен умереть ».
Настоятель монастыря Ломиса (Олег Грицкевич) Иоганн
«Геройские» выходки тяжело переживать, но есть отрывки, которые поют очаровательно. «Все эти снега горели румяным светом, — пишет Лермонтов, — так весело, так ярко, что заставлялось задуматься, почему нельзя оставаться здесь навсегда». Русский драматург Николай Гоголь сказал об одной главе: «Никто из нас еще не написал такой совершенной, такой красивой, такой наполненной ароматом прозы.
Но меня самого больше всего поразило письмо, которое Лермонтов написал в 1837 году: «Когда я гулял по горам в Грузии, я бросил телегу и сел верхом; Я взошла на заснеженную гору Креста на самую вершину, что не так уж и легко; с нее как на блюдце видна половина Грузии. … Для меня горный воздух — бальзам; блюз идет к дьяволу, сердце бьется, грудь высоко дышит ».

Женщина предлагает носки на продажу в сельской местности Хевсурети (Олег Грицкевич)
Под «крестом» Лермонтов имел в виду гору Казбек, вершину высотой 16 512 футов, которая образует границу с Россией и возвышается над грузинской деревней Степанцминда.На следующий день я сел в автобус, который ехал туда. По пути мы оказались на зеленом склоне холма, где толпы людей трудились по узкой тропинке, многие из которых были в тяжелых ожерельях с распятиями, буксируя блеющих овец на веревках. Я пришел к выводу, что у овец наверху ничего не получится.
Я начал лазать. Рядом со мной молодые семьи, несущие детей, и старушки, босые и склонившиеся над тростью. Наконец, используя сигналы рук, чтобы расспросить своих попутчиков, я убедился, что все мы были в паломничестве.Это была Ломисоба, древний языческий праздник, обновленный 15 веков назад после прихода христианства в Грузию. Мы поднимались в монастырь Ломиса, чтобы зарезать сельскохозяйственных животных и помолиться у каменного гроба покровителя Грузии Святого Георгия.
Лермонтов пропустил это, я почти уверен — ему было неподобающим смешаться с hoi polloi, — но мне нравился вид толпы передо мной, движущейся теперь по крутому, тенистому лугу, усыпанному полевыми цветами. Мне понравилось, что даже во время этой священной миссии они утяжеляли свои рюкзаки чачей, самогоном на основе винограда.
Были сумерки. Монастырь расположен на холме на высоте 7500 футов, и большинству людей потребовалось три часа, чтобы добраться туда пешком. У меня не было еды, не говоря уже о палатке на случай неизбежной ночи на морозе. Но к настоящему моменту у меня сложилось определенное доверие к грузинам. Каким-то образом я знал, что наверху найду дух и тепло.
Там, должно быть, было 1000 человек — созвездие маленьких групп, разбросанных среди нагромождения гигантских валунов и травянистых оврагов. Сверкали костры, и сотни верующих часами ждали, чтобы зажечь молитвенные свечи перед иконами Георгия Победоносца.
Чтобы узнать больше о путешествиях, посетите журнал WP. .
В основном, однако, вершина была вечеринкой — и, для меня, букварью о прелестях и опасностях чачи. Каждый раз, когда я открывал рот, вокруг меня кишели паломники с бутылками домашней чачи. Типичный разговор, переведенный с грузинского и жестами рукой, проходил примерно так:
Пилигрим: Пей! Напиток!
Я: Но у меня уже было четыре рюмки чачи.
Паломник: Но ведь это национальный напиток Георг-и-а ! Вы должны сделать еще один выстрел, для Георг-и-а-а !
Я: Я, э-э —
Пилигрим: Еще один, для Георг-и-а! За дружбу народов!
Серьезный бородатый мужчина, изготовитель рам, поделившийся со мной хлебом, сыром и оливками, продавал крошечные обрамленные портреты святого Георгия с широким мечом и позолоченным византийским нимбом.Некоторые студенты университета, говорящие по-английски, приветствовали меня песней Боба Дилана «Knockin’ on Heaven’s Door », играя на гитарах у костра. Я слышал длинную смесь патриотических народных песен, когда мы сидели там на скалах в дымной темноте, и я помню, как подумал, что даже сейчас, спустя 170 с лишним лет после смерти Лермонтова, Грузия все еще захвачена российским империализмом. Две страны вели войну в 2008 году из-за крошечной кавказской территории, Южной Осетии. Грузию раздавили, и жало не исчезло.После каждой народной песни женщина, сидящая рядом со мной, одинаково обобщала текст: «Наконец-то, — сказала она, — это о Грузии».
Я выучил припев к одной песне, вроде как, но потом все стало расплывчатым, и я очень устал от того, что меня просят выпить чачу. Примерно в 1:30 я обнаружил уклон на глухом лугу и, спрятавшись внутри него, погрузился в милосердный сон. Потом меня разбудили. «Напиток!» — скомандовал парящий надо мной мужчина с бутылкой. «Напиток!»
Наконец, в 2:45 я начал спускаться с горы.Было тихо, и в кромешной тьме на вершину поднимались еще сотни паломников, намереваясь совершить утреннюю мессу. Они почти не разговаривали. Я слышал тяжелый скрежет их легких и легкий топот ног по земле.
Я бы никогда не взошел на гору Казбек после моего энергичного поклонения у алтаря Лермонтова. Но когда я выехал на шоссе на рассвете, я высунул большой палец и поймал поездку на север, в сторону Степанцминды, с крепким русским на спортивной машине. Русская техно-музыка гудела по стереосистеме, настолько громко вибрировал автомобиль.Я пристегнулся ремнем безопасности. Мы пролетали через маленькие городки, мимо церквей, маленьких магазинов и участков снега. Я смотрел, как солнце поднимается в голубое небо над высокими скалами Кавказа. Я был на пути приключений в горах, и, по крайней мере, часть меня забыла, каким резким, подлым и трудным был Михаил Лермонтов. На мгновение мне захотелось, чтобы он сидел прямо рядом со мной, смакуя разреженный горный воздух.
Билл Донахью — писатель, живущий в Портленде, штат Орегон.
памятник, Дом-музей и университет / Новости / Сайт Москвы
Имя Михаила Лермонтова ассоциируется с Кавказом, так как поэт очень любил этот край, это вдохновляло его. Он провел там почти половину своей жизни. Но и с Москвой он был тесно связан, так как именно здесь он родился, делал первые шаги как поэт, учился в университете, здесь жила и его любимая бабушка Елизавета.
Памятник: эскиз Исаака Бродского
Лермонтовская площадь
5 октября 1814 года в доме генерала Карла Толля у Красных ворот в семье помещика Юрия Лермонтова родился мальчик, которому суждено было стать одной из самых значительных фигур русской литературы. Здание не сохранилось. Площадь, на которой она когда-то находилась, в 1941 году была переименована в Лермонтовскую. В 1957 году на месте дома поэта была построена последняя из сталинских высоток.
В 1965 году на площади установили памятник поэту. Ожидалось, что оно появится еще раньше, но помешала Великая Отечественная война. Работа над памятником длилась долго. В 1950-е годы проводились всесоюзные конкурсы, было представлено 48 проектов, но ни один из них не был выбран.Затем был объявлен специальный конкурс среди художников, приглашенных Министерством культуры СССР. Победителем стал дизайн коллектива художника Исаака Бродского.
В состав композиции включены барельефы с изображениями из стихотворений «Мцыри», , «Демон », «Парус » и «». Строки на постаменте гласили: «Москва, Москва …! Я люблю тебя как сына, как русского — и любовь моя сильная, пылкая и нежная ».
В советское время благодаря Виктории Токаревой и Георгию Данелия, написавшим сценарий к фильму «Джентльмены удачи» , со скульптурой Лермонтова был связан советский мем. ‘Кто его посадит? Он памятник! » — это крылатая фраза персонажа Савелия Крамарова.
Церковь Симеона Столпника Лермонтов посетил с бабушкой
Поварская улица, 5
Два года Михаил Лермонтов жил у церкви Симеона Столпника на Поварской улице. В 1827 году он приехал сюда со своей бабушкой по материнской линии Елизаветой Арсеньевой. Каждый раз, когда ее любимый внук выходил из дома, она переходила его и читала молитву.
Это был обязательный ритуал, без возражений. Это рассмешило друзей Лермонтова. Вспомнили, что он все время находился под контролем бабушки. И здесь она специально сняла дом, недалеко от Благородного пансиона Московского университета, куда собирался поступать мальчик. Елизавета была прихожанкой храма Симеона Столпника, Михаил иногда тоже ходил на службы.
Первое упоминание об этой церкви относится к 1625 году, но она была построена еще раньше.После коронации Бориса Годунова (1598 г.), приходящейся на День святого Симеона Столпника, в Москве были построены две Симеоновские церкви. Один из них появился в Поварской слободе. В Смутное время сгорело деревянное здание, которое позже заменили каменным. В этой церкви заключили брак писатель Сергей Аксаков и граф Николай Шереметев. Здесь причастился Николай Гоголь.
В 1938 году церковь должны были снести, но этого не произошло. Внутри была устроена столярная мастерская.Второй раз здание собирались разрушить в 1961-1964 годах, но снова рухнули. Более того, деятели культуры настаивали на его восстановлении. К 1966 году церковь приобрела исторический облик. В 1990 году он был возвращен прихожанам, а иконостас был перекрашен и воссоздан.
Дом на Поварской: первые стихи
Поварская улица, 26
Отреставрированный после пожара 1812 года, этот дом стал первым домом Лермонтова в Москве, когда он вернулся с бабушкой с Кавказа.Он провел большую часть своего детства в горах, так как его бабушка была уверена, что свежий горный воздух полезен для ребенка.
В 1820-е годы это был очень тихий и спокойный район Москвы. Здесь Лермонтов впервые проявил страсть к литературе и начал писать стихи. Бабушка пригласила учителя русского и латинского языков Алексея Зиновьева подготовить внука к поступлению в Благородный интернат. Это было крупное учебное заведение, приравненное к Царскосельскому лицее.Тогда Михаил увлекся живописью и музыкой. Уроки окупились: Лермонтов поступил в интернат (и даже получил там первую премию по литературе и истории), а потом поступил в Императорский Московский университет.
В это же время юный Лермонтов подружился с детьми известного дворянина Лопухиных, живших недалеко от Поварской улицы. Варвара Лопухина стала первой любовью поэта. Молодые люди собрались в доме Екатерины Столыпиной, невестки бабушки Лермонтова.Первые стихи Лермонтов прочитал своим друзьям, и они скопировали их в свои альбомы.
В начале 1900-х годов деревянный дом был разрушен. его сменило здание в стиле неоклассицизма, которое занимал доходный дом Баскакова, где Иван Бунин провел последние дни перед эмиграцией. В доме жил писатель Борис Пильняк.
Дом-музей: рождение поэта
ул. Малая Молчановка, 2
24-летний Лермонтов покинул дом на Поварской улице и перебрался с бабушкой в Середниково, имение Столыпина.Там они провели лето. Они вернулись в Москву и поселились в другом арендованном доме — деревянном одноэтажном здании в стиле ампир на Малой Молчановке. Они прожили здесь три года, с 1829 по 1832 год. Купец Чернов построил его в 1814 году на месте сгоревшего дома.
Лермонтов занимал антресольный зал, окна которого выходили на улицу. Он провел здесь много часов, читая книги и писал стихи. Именно здесь он родился как поэт, автор около 200 лирических стихотворений, в том числе « Портрет» , 17 стихотворений и три драмы.Затем он начал работать над «Демон», и «Черкесы».
В 1844 году дом купил статский советник Василий Тютчев. Он не раз его перестраивал. После Октябрьской революции переоборудовали под коммунальные квартиры. В 1979 году здание было передано Государственному литературному музею. К 1981 году его отреставрировали по первоначальному проекту.
Литературовед Ираклий Андроников придумал превратить его в Дом-музей Лермонтова.Здесь антикварная мебель, секретер журнала «Атенеум», где впервые были опубликованы стихи Лермонтова, его картины, оригинал прошения о приеме его в университет, подписанный поэтом. Восстановлено убранство комнаты поэта.
Московский университет: спор с профессором
ул. Моховая, 11/1,
Лермонтов сначала поступил на этико-политический факультет, но вскоре перешел на филологический факультет, при этом много писал.Закончил стихотворение «Исмаил-бей» , написал драму « Странный человек». Ему нравился Байрон, вдохновивший его написать « Кавказский пленник», и «Корсар». Наконец, он убедился, что литература — его призвание, и подал заявление об увольнении из университета. Это не удивило его сокурсников, ставших свидетелями конфликта взрывного и дерзкого Лермонтова с профессором литературы. Профессор сделал замечание студенту, сказав, что он говорит нечто иное, чем то, что говорили в классе, и что это возмутительно.Михаил вызывающе ответил: «То, что я только что сказал, вы не читали и не могли сделать, потому что это слишком новая информация и до вас она еще не дошла. Я использую исходники из собственной библиотеки ».
Лермонтов пробыл в Императорском Московском университете недолго, всего около двух лет. Его сокурсниками были Герцен и Белинский. Из-за эпидемии холеры занятия не начинались до января 1831 года, хотя он записался в нее в сентябре 1830 года.
Здание университета на Моховой улице построено в 1782 году.К тому времени, когда Лермонтов начал там учиться, он был отреставрирован после пожара 1812 года. Реставрационными работами руководил архитектор Доменико Джиларди, дизайнер усадьбы Кузьминки. Сохранив конструкцию, он немного переделал фасад и добавил цоколь. А в комплекс зданий на Воробьевых горах университет начал переезжать только в 1949–1953 годах.
Дом дворянского собрания: в должности астролога
ул. Большая Дмитровка, 1
Двухэтажное каменное здание на Большой Дмитровке построено для князя Василия Долгорукова-Крымского.В 1784 году, после его смерти, имение было куплено Московским дворянским собранием. Дом был перестроен, над его дизайном работал известный архитектор Матвей Казаков. Он также создал Дом Демидова в Гороховском переулке, Дом Гагарина на Петровском бульваре и другие. Во время пожара 1812 года здание было повреждено, а позже восстановлено учеником Казакова Александром Мейснером.
Изначально к Ассамблее разрешалось присоединяться только знати (кстати, Александр I был заслуженным членом ассоциации), но позже, в 1849 году, купцы и художники Первой гильдии также могли получить приглашение присоединиться.
На месте бывшего двора усадьбы появился большой парадный зал, который стал известен как Колонный зал, изюминка здания. Здесь проходили светские посиделки, балы и представления, на которые приходила только элитная публика. Зал с плоским деревянным потолком, вмещающий около 500 пар, отличался прекрасной акустикой.
Однажды на новогодних праздниках сюда приехал Михаил Лермонтов в костюме астролога. Он сделал специальную книгу, украшенную замысловатыми иероглифами.В нем были предсказания будущего, которые он читал гостям. Ассамблея была в восторге.
Литературный салон Свербеевых: знакомство с Гоголем
Страстной бульвар, 6,
В 1830-х годах в Москве открылся Литературный салон Свербеевых, один из самых популярных в городе, принадлежавший отставному дипломату Дмитрию Свербееву и его жене Екатерине. На пятничных встречах присутствовали Василий Жуковский, Иван Крылов, Петр Чаадаев, Александр Пушкин. Лермонтов познакомился со Свербеевыми в 1840 году.И вскоре он встретил Николая Гоголя в их салоне.
Особняк Смирнова: последняя встреча с Варварой Лопухиной
Тверской бульвар, 18
Михаил Лермонтов дружил с помещиками Базилевскими. Их дом в стиле ампир располагался на Тверском бульваре. Там он в последний раз увидел свою первую роковую любовь Варвара Бахметева, урожденная Лопухина. 18-летний Михаил и Варвара полюбили друг друга, но семья девушки была против их брака.Варвара рано вышла замуж за другого мужчину.
Бахметева первой прочитала «Демон» . Послав своей возлюбленной рукопись, поэт написал посвящение за подписью «В. А. Б. ‘ Но он вычеркнул букву «Б» и написал вместо нее букву «L», инициал ее девичьей фамилии, чтобы показать, что ее брак для него ничего не значит. Николай Бахметев сразу прекратил их переписку.
У Базилевских поэт впервые после долгой разлуки увидел свое старое пламя.Она приехала с маленькой дочкой Олей. Встреча всколыхнула старые чувства, и вскоре Лермонтов написал стихотворение « Ребенку» :
.
Меня мучают воспоминания о моих юношеских мечтах,
С тайной радостью и скрытым содроганием,
Восхищаюсь тобой, прекрасное дитя . ..
Ах, если бы вы знали, как сильно я вас люблю!
Спустя много лет дом купил наследник водочных магнатов Петр Смирнов. Он поручил известному архитектору в стиле модерн Федору Шехтелю реконструировать здание.Работа длилась пять лет. Шехтель сохранил многоуровневый интерьер дома, но кое-что изменил, например, убрал перегородки между комнатами. Он разбил большой зимний сад и устроил в доме водяное отопление.
В 1922 году здание было передано Военно-революционному трибуналу, позже его заняла прокуратура Москвы. В 1990-е часть поместья занимал Пенсионный фонд, в другой — звукозаписывающая компания Melody. Здание было отремонтировано в 2006 году.
Погодинская изба: познавательные встречи
ул. Погодинская, 12А,
Усадьба писателя, коллекционера и историка Михаила Погодина находилась в подмосковном Девичьем Поле. Постройка, построенная в лучших традициях народного деревянного зодчества, оказала большое влияние на развитие русского стиля в архитектуре 19 века.
В мае 1840 года Погодин устроил праздничный обед в честь Николая Гоголя, который здесь долгое время жил.На вечеринке присутствовал и Михаил Лермонтов. Он прочитал отрывок из своего стихотворения « Мцыри ». Вечером поэт познакомился с философом и публицистом Алексеем Хомяковым. Они стали друзьями. В доме Погодина Лермонтов познакомился и с очень понравившимся актером Михаилом Щепкиным.
В 1856 году архитектор Николай Никитин подарил своему другу Погодину небольшой двухэтажный деревянный флигель с вырезанным вручную фасадом.
В первый год Великой Отечественной войны в усадьбу попала бомба.Главный дом был полностью разрушен, а изба (хижина) сильно пострадала, но уцелела. Всероссийское общество охраны памятников истории и культуры отреставрировало ее в 1972 году. Следующая реставрация — в 1999 году. Голубая сказка Погодинская изба сегодня открыта для посещения.
Большой театр: еще одна страсть
Театральная площадь, 1
При жизни работы Лермонтова не ставились. Но театральные постановки он обожал с детства.В Большом театре он с удовольствием посмотрел постановку Алексея Верстовского «Пан Твардовский» , Виктора Анри-Дюканжа «Тридцать лет или жизнь игрока», Фридриха Шиллера « Грабители» , восхищаясь игрой Михаила Щепкина. Кстати, любимый актер и друг поэта настоял на постановке « Masquerade » после смерти Лермонтова.
Парус — Михаил Юрьевич Лермонтов. Лермонтов Михаил
ПАРУС
Одинокий парус белит
В синей морской дымке! ..
Что он ищет в далекой стране?
Что он бросил на родине ? ..
Волны играют — ветер дует
А мачта наклоняется и прячется …
Увы! он не ищет счастья
И не убегает от счастья!
Под ним поток более ярко-синего цвета,
Над ним золотой луч солнечного света …
И он, мятежный, просит бури
Как будто во время бури я ярче лазурного
Над ним луч света Саншайн золотой . ..
И он, мятежный, просит бури
мира!

АНАЛИЗ РАБОТЫ «ПАРУС»
М.Ю. Лермонтов начал писать необычно рано. Знаменитый «Парус» — творение семнадцатилетнего поэта.
Образы шторма, моря и паруса характерны для ранней лирики Лермонтова, где свобода поэтически связана с одиночеством, бунтарской стихией.
«Парус» — поэма с глубоким подтекстом. Развитие поэтической мысли в нем своеобразно и отражается в особой композиции произведения: читатель постоянно видит морской пейзаж с парусом и размышляет над ним автор.Причем в первых двух строках каждого четверостиший появляется картина меняющегося моря, а в последних двух строках передается вызванное им чувство. В композиции «Паруса» отчетливо видно разделение паруса и лирического героя поэмы.
Центральное изображение стихотворения также двух плоскостей: это настоящий парус, который «белеет в тумане синего моря», и одновременно человек с определенной судьбой и характером.
В композиции чувствуется двойное движение: парус уходит глубже в просторы морской стихии.Это внешний сюжет стихотворения. Другое движение связано с нашим пониманием тайны паруса: от вопросов первой строфы к сочувствующим восклицаниям второй, от них к признанию самого страстного и заветного желания паруса и оценке этого желания.
В строфе 1 взгляд поэта останавливается на тумане, покрытом морским туманом, с одиноким парусом, который белеет, не сливаясь с морем. Сколько людей видели такой пейзаж не раз в жизни, но поэтическая медитация Лермонтова связана с ним.Возникают вопросы:
Что ищет в далекой стране,
Что бросил на родине?
Антитезис ищущий — брошенный, далекий — родной вносит в стихотворение контраст, который служит основой композиции в этом произведении.
Стих звучит легко и плавно, обилие звуков L, P, H, M и пропуск одного и того же ударения в первых двух строках передают легкое колебание морской волны в штиль.
Но море меняется. Приходящий ветер подхватил волны, и они, кажется, готовы раздавить парус », мачта изгибается и скрипит. «Свист ветра и шум моря переданы новой звуковой схемой: преобладают C, T, H, Shch. Чувство смутной тревоги при виде этой картины превращается в печальную безысходность от осознания того, что не было счастья для паруса и это счастье было для него совершенно невозможным:
Увы! Он не ищет счастья
И не убегает от счастья.
Одиночество и простор не приносят облегчения от болезненных проблем; встречать шторм не подарить счастье.Шторм не спасает парус от томления существования, но шторм все же предпочтительнее покоя и согласия. Эта мысль звучит в последней строфе стихотворения.
И снова море утихает и синеет, светит солнце. Но эта радостная для глаз картина меня очень ненадолго успокаивает. Мысль автора контрастирует с ее настроением и звучит вызовом всему миру:
А он, мятежный, просит бури
Как будто в буре мир!
Резкие переходы из одного состояния в другое, смена контрастных ландшафтов подчеркивают разнообразие событий, их непохожесть друг на друга.Однако парус во всех случаях сопротивляется окружающей среде. Контрасты пейзажей раскрывают противопоставление паруса любому окружению, его бунтарство, неутомимость его движения, вечное несогласие паруса с миром.
Природа в «Парусе», как и во многих стихотворениях поэта, живописна. Здесь целая палитра ярких и радостных цветов: синий (туман), лазурный (море), золотой (солнечные лучи), белый (парус).
Поэт характеризует главного героя поэмы двумя эпитетами: «одинокий» и «мятежный».Для Лермонтова одиночество связано с невозможностью счастья, отсюда и легкая грусть в самом начале стихотворения. Но парус не боится шторма, силен духом и непокорный — непокорный!
Для многих поколений поэма «Парус» стала не только поэтическим признанием Лермонтова, но и символом тревожного беспокойства, вечных поисков, мужественного противостояния высокой души ничтожному миру.
В чем смысл жизни? Над этим риторическим вопросом задумывались не один философ, не один писатель и поэт.Последний, а именно Михаил Юрьевич Лермонтов, однажды прогуливаясь вдоль побережья Финского залива, сочинил удивительное стихотворение «Парус» — философское размышление о смысле жизни, творческой миссии каждого человека. Произошло это в 1832 году в северной столице России, когда великому русскому поэту было всего семнадцать лет. Он просто покинул стены Московского университета и навсегда распрощался с мечтой стать филологом. Впереди по просьбе бабушки поступление в кадетское училище и смутное будущее: «Что он ищет в далекой стране?» Прочитать стих «Парус» Михаила Лермонтова вы можете полностью онлайн на нашем сайте.
В оригинальной версии стихотворения «Парус» первая строка звучала иначе. Вместо привычного всем эпитета «одинокий» Лермонтов употребил слово «далекий». Однако часто черпая вдохновение из А.А. Бестужев-Марлинский, поэт, и на этот раз обратился к тексту поэмы «Андрей, князь Переяславский», а в окончательной редакции произведения использовал его образное выражение — «один парус». Он прекрасно передал суть самого поэта — его бунт и вместе с тем бесконечное одиночество среди необъятного океана жизни.
Композиционно произведение состоит из трех четверостиший. Первые две строки каждой строфы описывают сам парус и меняющийся морской пейзаж, а следующие две — внутренние переживания лирического героя, который наблюдает за всем со стороны и олицетворяет себя побелевшим вдали парусом. Недаром поэт неоднократно, точнее, шесть раз употребляет местоимение «он» вместо существительного «парус». В целом автор создал очень емкие, яркие и запоминающиеся аллегорические образы моря и паруса.Под первым скрывается жизненный путь, иногда туманный или бурный, полный взлетов и падений, а иногда тихий, мирный, спокойный. А парус — это сам человек, его блуждающая душа, которая вечно ищет покоя, но находит себя только после жестокого шторма. Но всегда ли бывает очищающая буря? Автор утверждает, что нет. Счастье внутри нас. Извне они не ищут ни друга, ни врага. Ни тот, ни другой не могут помочь обрести внутреннюю гармонию. Человеку суждено скитаться одному. Только он позволяет заглянуть внутрь и обрести долгожданный покой.Выучить текст стихотворения Лермонтова «Парус» и подготовиться к уроку литературы теперь легко. На нашем сайте вы можете скачать это произведение совершенно бесплатно.
В поэзии Лермонтова всегда есть «вопросы о судьбе и правах» человеческой личности ». Лермонтов постоянно искал ответы на вопросы, касающиеся человеческой жизни, пытаясь разобраться в ее предназначении и значении. Поэт был убежден в том, что смысл жизни есть. жизнь, какая-то цель существования, хотя до сих пор ему неизвестная.Поэтому парус, казалось бы, бесцельно блуждающий по морю, найдет убежище среди шума и суеты жизни и рано или поздно найдет разгадку своего бытия.И важно не столько выйти победителем в битве с неизбежной судьбой, сколько набраться смелости бросить ей вызов.
Одинокий парус белит
В синем морском тумане! ..
Что он ищет в далекой стране?
Что он бросил на родине? ..
Волны играют — ветер дует
А мачта гнется и прячется …
Увы! он счастья не ищет
И не убегает от счастья!
Под ним — поток более ярко-синего цвета,
Над ним — золотой луч солнца…
И он, непокорный, просит бури
Как будто в бурях был мир!
М.Ю. Лермонтов начал писать необычно рано. Знаменитый «Парус» — творение семнадцатилетнего поэта. Образы шторма, моря и паруса характерны для ранней лирики Лермонтова, где свобода поэтически связана с одиночеством, бунтарской стихией.
«Парус» — поэма с глубоким подтекстом. Развитие поэтической мысли в нем своеобразно и отражается в особой композиции произведения: читатель постоянно видит морской пейзаж с парусом и размышляет над ним автор.Причем в первых двух строках каждого четверостиший появляется картина меняющегося моря, а в последних двух строках передается вызванное им чувство. В композиции «Паруса» отчетливо видно разделение паруса и лирического героя поэмы.
Дата написания: 1832
Прочитано Царевым Михаилом
Царев Михаил Иванович (18 ноября 1903 г., Тверь, 10 ноября 1987 г., Москва) — советский актер театра и кино, театральный режиссер, мэтр (чтец). Народный артист СССР (1949).Герой Социалистического Труда (1973).
В сознании массового читателя произведение классическое, а тем более учебное, является синонимом произведения безупречного.
Все в нем безупречно, и уж точно не подлежит критике, которая кажется кощунственной покушением на священное.
К тем, кто умеет видеть пятна на солнце, тоже считаю себя. К тому же такие пятна нисколько не умаляют моей любви к животворной звезде.
Это поговорка, но история такова, что чудесный лермонтовский «Парус» стал мне чем-то строчить.
Хотел понять, что именно. Не раз и не два внимательно читал известное стихотворение. И заметил, что все написано в настоящем времени, автор говорит, что видит «здесь и сейчас».
В каждом катрене первые два стиха описывают море и погоду на море.
Вот начало первого катрена:
Одинокий парус белит
В синем морском тумане! ..
Какая сейчас погода? Я вижу летний день и спокойное море, скорее всего штиль.
В то же время во втором катрене бушует буря:
Волны играют — ветер дует
А мачта гнется и прячется.
Здесь чувство жизни поистине стоическое:
Увы, счастья не ищет
И не убегает от счастья.
В третьем катрене все еще длится удивительное затишье из первого катрена:
Под ним — более ярко-синий поток,
Над ним — золотой солнечный луч
, но стоицизм идет туда, где он есть: его заменяет совершенно иное ментальное стремление:
И он, непокорный, просит бурю
Как будто в бурях мир!
Перед нами яркий образец романтической поэзии. Лермонтов кажется байронистом? ..
О нет! Это слишком поверхностное суждение: дело в том, что природа русского поэта сродни природе Байрона.
Но вернемся к содержанию стихов. Зачем паруснику в третьем катрене просить шторм, если он уже бушует во втором ?! Здесь явное логическое противоречие, явная художественная непоследовательность.
Этот второй катрен вводит семантическую путаницу, и я хотел провести мысленный эксперимент, удалив это катрен на минуту.
Получилась восьмерка:
Парус
Одинокий парус белит
Синее море в тумане! ..
Что он ищет в далекой стране?
Что он бросил на родине? ..
Под ним струя ярко-синего цвета,
Над ним — солнечный золотой луч …
И он, мятежный, просит бури
Как будто в бурях царит покой.
Сейчас стихи безупречны, в них отсутствует художественная и смысловая несостоятельность, а трагический парадокс проявляется гораздо контрастнее и ярче.
И все же . .. Я сам мысленно возвращаюсь к стихотворению Лермонтова с его тремя катренами. В душе он именно он, а не «мой» безупречный восьмиугольник.
Как это можно объяснить? Не могу дать однозначного ответа:
Может, закаленная привычка?
Может быть, для сочинения нужно не два, а три четверостиший?
Может быть, в моем подсознании есть целостный подтекст «Паруса», суть которого — стремление из надежной родины к ненадежному опасному морю?
А может дело в колдовстве таких музыкальных стихов Лермонтова?
Вот она, «необоснованная сила искусства»!
Одинокий парус белит
В синем морском тумане! ..
Что он ищет в далекой стране?
Что он бросил на родине? ..
Волны играют — ветер дует
А мачта гнется и прячется …
Увы! он счастья не ищет
И не убегает от счастья!
Под ним струйка более ярко-синего цвета,
Над ним солнечный луч золотого …
И он, непокорный, просит бури
Как будто в бурях царит покой!
Послушаем Дмитрия Бурлакова, читающего стихотворение Михаила Юрьевича Лермонтова «Парус».
Анализ стихотворения «Парус» М.Ю. Лермонтова
Лирическое произведение написано в романтических традициях. В стихотворении прослеживается параллельное изображение предмета — паруса — и чувства лирического героя. Проведенная автором параллель запечатлела изменение ландшафта и внутреннего состояния героя. В произведении отражены мысли о смысле жизни и будущем, которые были актуальны для молодого поэта на момент написания. Ведь стих был написан Лермонтовым в 18 лет, до того, как он поступил в кадетское училище.Незадолго до этого автор расстался с мечтой получить филологическое образование, и его настроение отразилось в этих строках.
Композиция и жанр
Произведение состоит из трех строф. В каждом из них за описанием паруса в море следует лирическое изложение внутренних мыслей и мыслей героя. Эти две многоточия выражают общее настроение задумчивости автора.
Поэт постепенно переходит от образа тихого морского пейзажа к буре чувств лирического героя. Если первые строки носят созерцательный характер, то в середине начинается легкая буря, начинают играть волны, а завершает стих стремление к буре, настоящей стихии. Причем это чувство присуще герою, в отличие от безмятежной картины спокойствия, в которой парус выступает центральной фигурой.
Если в первой строфе единство белоснежного паруса и героя прослеживается в чувстве одиночества, то в конце концов они противостоят. Спокойствие вокруг паруса противоположно внутреннему метанию героя, стремлению окунуться в стихию, прожить настоящую жизнь, полную чувств и авантюрных приключений.
Жанр произведения — пейзажно-символическая лирика, лирический рассказ. Потому что в работе через изображение пейзажа проявляется глубокий философский смысл: в стихии жизни каждый человек подобен парусу, что по сути одиноко, и вся его жизнь посвящена попыткам выбраться из будничной бури. жизнь.
Стих написан четырехметровым ямбом, рифма — крестиком.
Образы и аллегории
Главный образ в произведении — это сам автор, его экзистенциальная сущность. Его подача необычна, словно сквозь морской пейзаж. Читатель может прочувствовать это в отстраненном авторском рассказе о белоснежном парусе. Лирическое «Я» скрыто за изображением паруса, качающегося на морских волнах. Таким образом поэт выразил неопределенность своей молодой жизни, внутренний поиск своего призвания и неуверенность в завтрашнем дне.
Парус аллегорический, через него показана внутренняя жизнь героя. Точно так же образ бушующего моря передает понимание жизни как изменчивого элемента, с которым необходимо бороться и преодолевать трудности.В изображении паруса две важнейшие для Лермонтова аллегории — одиночество и свобода. Для автора эти понятия были синонимами. Поэтому в заключение автор решает найти в буре внутреннюю гармонию.
Выбор путей подчиняется общей символике произведения. Безличный пейзаж наполнен скрытым смыслом: волны играют, ветер дует, просит бури.
Стих полон глаголов, что придает образу героя определенный динамизм, наряду с тем, что пейзаж в основном статичен, а положение персонажа якобы созерцательное.
Что он ищет в далекой стране? Что он бросил на родине? ..
Использование синтаксического параллелизма в сочетании с анафорой также дает символизм.
Произведение «Парус» — яркий образец романтической лирики.
Лермонтова). Анализ стихотворения «Демон» (М. Лермонтов) О каком ущелье упоминается в стихотворении «Демон
».
Первая версия «Демона» Лермонтов зарисовывает пятнадцатилетним мальчиком, в 1829 году. С тех пор он неоднократно возвращался к этому стихотворению, создавая различные его редакции, в которых подробно описаны сеттинг, действие и сюжет. меняются, но образ главного героя сохраняет свои черты.
В буржуазной литературной критике «Демон» постоянно был связан с традицией произведений о духе зла, богато представленными в мировой литературе («Каин» и «Небо и земля» Байрона, «Любовь ангелов» Мира. , «Emac» А. де Виньи и др.) Но даже сравнительные исследования привели исследователя к выводу о глубокой самобытности русского поэта. Понимание тесной связи творчества Лермонтова, в том числе романтического, в современном поэте русской действительности и с национальными традициями русской литературы, что является руководящим принципом советских лермонтоведения, позволяет поставить вопрос об образе Демона в Лермонтова, как и его романтической поэзии в целом…. Романтический герой, впервые изображенный Пушкиным в «Кавказском пленнике и цыганах», в котором автор этих стихотворений, по его собственным словам, изобразил «отличительные черты молодости XIX века», нашел свое завершение. развитие в романтическом образе Демона. В «Демоне» Лермонтов дал свое понимание и оценку индивидуалистического героя.
Лермонтов использовал в «Демоне», с одной стороны, библейскую легенду о духе зла, низложенного с неба за восстание против высшей божественной силы, а с другой — фольклор кавказских народов, среди которых , как уже было сказано, были распространены легенды о горном духе, проглотившем грузинскую девушку.Это придает сюжету «Демона» аллегорический характер. Но под фантазией сюжета скрывается глубокий психологический, философский, социальный смысл.
Если протест против условий, подавляющих человеческую личность, оставил пафос романтического индивидуализма, то в «Демоне» он выражен с большей глубиной и мощью.
Гордое утверждение личности, противостоящей отрицательному мировому порядку, звучит в словах Демона: «Я царь знания и свободы.«На этой основе Демон развивает то отношение к действительности, которое поэт определяет выразительной двустишией:
И все, что он видел перед собой,
Он презирал или ненавидел.
Но Лермонтов показал, что на презрении и ненависти не остановиться. . Став, хотя и абсолютным отрицанием, Демон также отверг и положительные идеалы. По его собственным словам, он
Я обесчестил все благородное
И поносил все прекрасное.
Это привело Демона к тому болезненному состоянию внутренней пустоты, развоплощения, безнадежности, одиночеству, в котором мы находим его в начале стихотворения. «Святыня любви, добра и красоты», которую Демон снова покинул и под впечатлением красоты открывается ему в Тамаре — это Идеал достойного человека прекрасной свободной жизни. Сюжет сюжета заключается в том, что Демон остро почувствовал пленительность острого Идеала и всем своим стремлением к нему устремился. В этом смысл той попытки «оживить» Демона, которая описана в стихотворении обычными библейскими и фольклорными образами.
Но развитие признало эти мечты «безумными» и прокляло их.Лермонтов, продолжая свой анализ романтического индивидуализма с глубокой психологической правдой, скрывает причины этой неудачи. Он показывает, как в развитии переживаний по поводу события один благородный общественный идеал сменяется другим — индивидуалистическим и эгоистическим, что возвращает Демона в исходное положение. Отвечая «искушению полными речами» на мольбы Тамары, «злой дух» забывает об идеале «любви, добра и красоты». Демон призывает покинуть мир, от людей. Он предлагает Тамаре покинуть «жалкий свет своей судьбы», предлагает взглянуть на землю «без сожаления, без участия. «Демон ставит одну минуту своих« непризнанных мучений »выше« мучительных невзгод, трудов и бед людской толпы … »Демон не смог преодолеть эгоистичный индивидуализм. Это стало причиной смерти Тамары и поражения Демон:
И снова он остался, надменный,
Один, как прежде во вселенной
Без надежды и любви! ..
Поражение Демона является доказательством не только тщетности, но и разрушительности индивидуалистического восстания.Поражение Демона — это признание недостаточности одного «отрицания» и утверждение положительных принципов жизни. Белинский правильно увидел в этом внутренний смысл стихотворения Лермонтова: «Бес, — писал критик, — отрицает для одобрения, разрушает для созидания; оно ставит человека под сомнение не в реальности истины, как истины, красоты, красоты, добра, как добра, но как этой истины, этой красоты, этого добра. Он не говорит, что истина, красота, добро — это знаки, порожденные больным воображением человека; но он говорит, что иногда не все является правдой, красотой и добром, что считается правдой, красотой и добром. «К этим словам критика следует добавить, что демон не держался за эту позицию и что эта характеристика в полной мере относится не к герою Лермонтова, а к самому Лермонтову, сумевшему подняться над« демоническим »отрицанием.
Такое понимание идейного и социального смысла стихотворения Лермонтова позволяет понять его связь с социально-политической ситуацией постдекабрьского периода. Путем глубокого идейно-психологического анализа настроений тех представителей поколения 30-х годов, которые не пошли дальше индивидуалистического протеста, Лермонтов в романтической форме показал тщетность подобных настроений и выдвинул перед прогрессивными силами необходимость других способов борьбы за свободу.Если взять «Демона» с современной российской действительностью, он раскрывается не сразу из-за условности сюжета стихотворения, то в реалистическом романе Лермонтова о герое того времени, где запечатлен тот же социально-психологический феномен, эта связь проявляется с полной ясностью.
Преодоление романтического индивидуализма, выявление неполноценности «демонического» отрицания поставленной перед Лермонтовым проблемы эффективных способов борьбы за личную свободу, проблему другого героя.
Глаза широко открыты, бездонны, полны мучений … Губы болят, запеклись от внутреннего огня. Полный отчаяния и гнева взгляд направлен куда-то прямо перед ним. Это голова гордого мыслителя, постигшего тайны Вселенной и возмущенного царящей в мире несправедливостью. Это голова страдальца-изгнанника, бунтаря-одиночки, погруженного в страстные мысли и бессильного в своем негодовании. Таков Демон на одном из рисунков Врубеля. Это и есть Демон Лермонтова, «могучий образ», «немой и гордый», который столько лет светился поэтом «волшебно сладкой красотой».«В стихотворении Лермонтова Бог изображен как сильнейший из всех тиранов в мире. А Демон — враг этого тирана. Самое жестокое обвинение творца Вселенной — сотворенная Земля:
Где нет истинное счастье
Нет вечной красоты
Где только преступления и казни,
Где живут только мелкие страсти;
Где не умеют без страха
Ни ненависти, ни любви.
Этот злой, несправедливый бог подобен главному герою. стих.Он где-то за кадром. Но о нем постоянно говорят, вспоминают, о нем говорит Демон Тамара, хотя он не обращается к нему напрямую, как герои других произведений Лермонтова. «Вы виновны!» — упрек, который бросают Богу герои драм Лермонтова, обвиняя творца Вселенной в преступлениях, совершенных на Земле, поскольку именно он создал преступников.
… всемогущий бог
ты мог знать о будущем,
зачем он создал меня? —
небесный мятежник Азраил, герой философской поэмы, созданной одновременно с юношескими изданиями «Демона», также обращается к Богу с таким же упреком.
Лермонтов любит сдержанность, часто говорит намёками, и образы его стихов становятся яснее при сравнении друг с другом. Такие сравнения особенно помогают раскрыть сложное и трудное для понимания стихотворение «Демон».
Азраил, как и Демон, — изгнанник, «существо сильное, но побежденное». Его наказывают не за бунт, а только за «мгновенный ропот». Азраил, как описано в стихотворении Лермонтова, был создан раньше людей и жил на какой-то планете вдали от Земли. Ему было скучно там одному. Он упрекнул за это Бога и был наказан. Азраил рассказал свою трагическую историю земной девушке:
Я пережил свою звезду;
Разлетелась она, как дым
Рукой творца раздавлена;
Но верная смерть на грани,
Глядя на затерянный мир
Я жил один, забытый и отец.
Демон наказан не только за ропот: он наказан за бунт. И его наказание хуже, более изощренно, чем наказание Азраила.Бог-тиран своим ужасным проклятием испепелил душу Демона, сделал ее холодной, мертвой. Он не только выгнал его из рая — он опустошил его душу. Но этого недостаточно. Всемогущий деспот возложил на Демона ответственность за зло мира. По воле Бога Демон «сжигает смертельной печатью» все, к чему прикасается, вредит всему живому. Бог сделал Демона и его товарищей по восстанию злом, превратил их в орудие зла. Это страшная трагедия героя Лермонтова:
Только проклятие божье
Исполнилось, с того же дня
Горячие объятия природы
Охладели для меня навсегда;
Пространство передо мной посинело
Я увидела свадебное платье
Давно знакомые мне светила:
Они переливались золотыми коронами!
Но что тогда? Бывший брат
Ни одного не узнал.
Изгнанников себе подобных,
Я стал звать в отчаянии,
Но слова и лица и глаза зла,
Увы, я сам не узнал.
И в страхе я, хлопая крыльями,
Он бросился — но куда? Зачем?
Не знаю — старые друзья
Меня отвергли, как Эдема
Мир стал для меня глухим …
Любовь, вспыхнувшая в душе Демона, означала для него возрождение. «Необъяснимое возбуждение», которое он испытал при виде танцующей Тамары, возродило «немую душу своей пустыни»,
И снова он постиг святыню
Любовь, доброта и красота!
Сны о былом счастье, о времени, когда он «не был злым», проснулся, чувство заговорило в нем «на его родном, понятном языке».Возвращение в прошлое вовсе не означало для него примирения с Богом и возвращения к безмятежному блаженству в раю. Ему, вечно ищущему мыслителю, было чуждо такое бездумное состояние, ему не нужен был этот рай с беззаботными, спокойными ангелами, к которым не было вопросов и все всегда было ясно. Он хотел чего-то еще. Он хотел, чтобы его душа жила, откликалась на впечатления от жизни и уметь общаться с другой родственной душой, испытывать великие человеческие чувства. Жить! Жить полной жизнью — вот что значило перерождение для Демона.Чувствуя любовь к одному живому существу, он испытывал любовь ко всему живому, чувствовал потребность творить подлинное, настоящее добро, восхищаться красотой мира, все, чего «злой» бог лишил его, вернулось к нему.
В ранних изданиях молодой поэт описывает радость Демона, который чувствовал трепет любви в своем сердце, очень наивно, примитивно, в чем-то по-детски, но удивительно просто и выразительно:
Эта железная мечта
Прошла. Он может любить, может быть,
И он действительно любит! ..
«Железный сон» задушил Демона и был результатом проклятия Бога, это было наказанием за битву. У Лермонтова все сказано, и поэт передает мощь страданий своего героя в образе камня, обожженного слезой. Впервые почувствовав «тоску любви, ее возбуждение», сильный, гордый Демон плачет. Одиночная, злая, тяжелая слеза катится из его глаз и падает на камень:
По сей день возле камеры той
Камень виден насквозь
Со слезой горячей, как пламя
Нечеловеческая слеза.
Образ камня, обожженного слезой, появляется в стихотворении, написанном семнадцатилетним мальчиком. Демон был спутником поэта много лет. Он растет и взрослеет вместе с ним. И Лермонтов не раз сравнивает своего лирического героя с героем своей поэмы:
Я не для ангелов и рая
Всемогущий Бог сотворил;
Но почему я живу, страдаю,
Он больше знает об этом.
«Как мой демон, я избранник зла», — говорит о себе поэт. Сам он такой же бунтарь, как и его Демон.Герой ранних редакций стихотворения — милый, трогательный юноша. Он хочет излить кому-нибудь свою измученную душу. Влюбившись и почувствовав «добро и красоту», юный Демон удаляется на вершину гор. Он решил отказаться от любимой, не встречаться с ней, чтобы не причинять ей страданий. Он знает, что его любовь погубит эту земную девушку, запертую в монастыре; она будет сурово наказана как на земле, так и на небе. Страшные наказания «согрешивших» монахинь неоднократно рассказывались в литературных произведениях, как зарубежных, так и русских. Так, в стихотворном романе Вальтера Скотта «Мармион» описывается, как ради любви и попытки спастись красивая юная монахиня была заживо замурована в стене темницы. Сцена из романа «Процесс в метро» переведена Жуковским.
Молодой Демон пробудил в нем чувство подлинной доброты, а также проявляется в помощи людям, заблудившимся в горах во время метели, сметая снег с лица путника, «ища для него защиты». У Врубеля есть молодой демон.Его, как и Лермонтова, много лет преследовал этот «могучий образ».
На картине Врубеля «Сидящий демон» (1890) изображен сильный молодой человек с длинными мускулистыми руками, как-то удивительно беспомощно сложенными, и совершенно детским, наивным лицом. Кажется, что если он встанет, то это будет долгий, долгий, быстро выросший, но еще не полностью развитый подросток. Физическая сила фигуры особенно подчеркивает беспомощность, детское выражение лица с опущенными уголками мягкого, слегка безвольного грустного рта и детское выражение печальных глаз, как будто он только что плакал. Молодой демон сидит на вершине горы и смотрит вниз в долину, где живут люди. Вся фигура, взгляд выражают бесконечную тоску одиночества. Лермонтов работает над «Демоном» с 1829 года. В ранних версиях поэмы действие происходит в какой-то неопределенной стране, где-то на берегу моря, в горах. По некоторым подсказкам можно предположить, что это Испания. После первой ссылки на Кавказ, в 1838 году, Лермонтов создал новое издание. Сюжет осложнился знакомством поэта с бытом и легендами народов Кавказа.Стихотворение обогатилось яркими, яркими изображениями природы. Лермонтов перенес действие на Кавказ и описал увиденное. Его Демон сейчас летает над вершинами Кавказа. Лермонтов отлично передает разные типы движений: качки, танцы, полет. И вот мы видим летящего Демона. Инструментарий первых двух строк стихотворения создает ощущение плавного полета:
Я летел над землей грешной …
Далекий, еле слышный звук крыльев, кажется, доносится до нас, а вдали тень летающий Демон, разлетающийся в воздухе, вспыхивает. Смена ритма создает впечатление, что Демон приближается:
С тех пор бродил изгой
По пустыне мира без укрытия …
Мелькнувшая вдалеке тень превращается в фигуру летающего живого существа, все еще обрамленный расстоянием расстояния. Демон приближается. Звуки становятся громче, громче, словно тяжелее. Уже можно различить несколько жужжащий звук крыльев: «изгой» — «блуждающий». И наконец, летающий Демон почти над нами.Это чувство создается короткой строчкой:
И зло ему надоело.
Шуршащими крыльями над нашей головой Демон снова улетает. И вот он далеко, выше:
И над вершинами Кавказа
Пролетела ссылка рая …
Первая часть пути Демона — Военно-Грузинская дорога к Крестовому перевалу, самая величественная и величественная. дикая его часть. Когда смотришь снизу на суровую скалистую вершину Казбека, покрытую снегом и льдом, на мгновение охватывает чувство холода, бездомности, одиночества, подобное тому, с которым не расставался Демон.Поэтические пейзажи Кавказа у Лермонтова носят документальный характер, как и его рисунки: «Я запечатлел виды всех замечательных мест, которые посетил». Но в своих рисунках Лермонтов подчеркивал суровость безлесных скалистых гор даже больше, чем действительность, словно делал иллюстрации к стихотворению, сравнивая эти серые голые скалы с опустошением души своего героя. Но теперь действие стихотворения развивается. А Демон уже перелетел через Крестовый перевал:
А перед ним другая картина
Расцвели живые красавицы…
Такая резкая смена ландшафта — правда. Он поражает каждого, кто проезжает через Кросс-гору:
Роскошная долина Джорджии
Ковер расстелен вдалеке.
А Лермонтов с тем же искусством, с каким только что описал суровый и величественный пейзаж Кавказского хребта до Крестового перевала, теперь рисует «роскошный пышный край земли» — с кустами роз, соловьями, раскидистыми, плющами- переплетенные платаны и «звенящие ручьи» … Насыщенная жизнь, великолепная картина природы готовит нас к чему-то новому, и мы невольно начинаем ждать событий.На фоне этой благоухающей земли героиня стихотворения предстает впервые. Как образ Демона дополняется пейзажем скалистых гор, так и образ молодой, полной жизни, красивой грузинки Тамары становится ярче в сочетании с пышной природой ее родины. На покрытой коврами крыше среди друзей дочь князя Гудала Тамара проводит свой последний день в своем доме. Завтра у нее свадьба. У героев Лермонтова отважная и гордая душа, жадная до всех впечатлений жизни.Они страстно желают, страстно чувствуют, страстно думают. И в танце раскрылся характер Тамары. Это не безмятежный танец. «Печальное сомнение» затемнило светлое лицо молодой грузинки. Красота сочеталась в ней с богатством внутренней жизни, привлекавшей в ней Демона. Тамара не просто красавица. Этого было бы недостаточно для любви Демона. Он чувствовал в ней душу, которая могла его понять. Тревожившая Тамару мысль о «судьбе рабыни» была протестом, бунтом против этой судьбы, и Демон почувствовал в ней этот бунт.Именно ей он мог пообещать открыть «бездну гордого знания». Только к девушке, в характере которой были заложены черты бунтарства, Демон мог обратиться с такими словами:
Оставь свое давнее желание
И жалкий свет своей судьбы;
Бездна гордых знаний
Взамен я открою ее тебе.
Между героем и героиней поэмы «Демон» существует определенное родство персонажей. Философская поэма «Демон» — это одновременно и психологическая поэма.Это также имеет огромное социальное значение. Герой стихотворения несет в себе черты живых людей, современников поэта. Действие философских стихов Лермонтова («Азраил», «Демон») разворачивается где-то в космическом пространстве: там, на отдельных планетах, обитают существа, похожие на людей. Его небесные мятежники обладают человеческими чувствами. И в их восстание против небесного тирана вложено много собственного гнева автора против земного самодержца. Поэма «Демон» дышит духом тех лет, когда она создавалась.В нем воплотилось все, что жили, о чем думали, с чем страдали лучшие люди лермонтовского времени. В нем также есть противоречие этой эпохи. Прогрессивные люди 30-х годов страстно искали истину. Они резко критиковали окружающую самодержавно-крепостную действительность с ее рабством, жестокостью, деспотизмом. Но они не знали, где найти правду. Потерянные в царстве зла, они бессильно боролись и протестовали, но не видели пути в мир справедливости и чувствовали себя бесконечно одинокими.
Выросшие и выросшие в феодальной стране, они сами во многом были отравлены ее пороками. Лермонтов воплотил в образе Демона черты одиноких страдальцев-бунтовщиков. Он герой промежуточной эпохи, когда для прогрессивных людей умерло старое понимание мира, а нового еще нет. Он бунтарь без позитивной программы, гордый и отважный бунтарь, возмущенный несправедливостью законов Вселенной, но не знает, что им противопоставить.Как и герой романа Лермонтова Печорин, герой его стихотворения — эгоист. Демон страдает одиночеством, стремится к жизни и к людям, и в то же время этот гордый человек презирает людей за их слабость. Одну минуту своих «непризнанных мучений» он ставит выше «мучительных невзгод, трудов и невзгод толпы людей». Подобно Печорину, Демон не может освободиться от отравившего его зла, и, как и Печорин, не виноват в этом. Но Демон — это еще и символический образ. Для самого поэта и для его прогрессивных современников Демон был символом ловкости старого мира, крушения старых представлений о добре и зле. Поэт воплотил в себе дух критики и революционного отрицания. «Дух критики, — писал Герцен, — вызывается не из ада, не с планет, а из собственной груди человека, и ему некуда деваться. Где бы человек ни отворачивался от этого духа, первое, что бросается в глаза, — это он сам со своими вопросами.Белинский раскрыл символическое значение образа Демона. Демон, как он писал, «отрицает для утверждения, разрушает для создания; он ставит под сомнение человека не в реальности истины как истины, красоты как красоты, хорошего как хорошего. , но как эта истина, эта красота, это добро … он одновременно ужасен и настолько силен, что вряд ли вызовет в вас сомнение в том, что вы до сих пор считали непреложной истиной, как уже показывает идеал новой истины. вы издалека. И хотя эта новая правда для вас всего лишь призрак, мечта, догадка, догадка, предчувствие, пока вы не осознаете ее, вы не овладеете ею, вы — жертва этого демона и должны познать все муки неудовлетворенного стремления, все муки сомнения, все страдания безрадостного существования ». Спустя несколько лет после смерти Лермонтова Огарев говорит о Демоне так:
В борьбе он бесстрашен, его радость груба,
Из праха он строит все снова и снова,
И его ненависть к тому, что надо разрушить,
Свят для души, потому что любовь свята.
В стихотворении «Демон», созданном Лермонтовым на протяжении десятилетия, много противоречий. Они сохранились на последних этапах работы. Лермонтов не закончил работу над стихотворением.В конце 30-х годов Лермонтов оставил своего Демона и в стихотворении «Детская сказка» (1839-1840) назвал его «детским бредом». Он писал:
Мой юный разум возмущался
Могущественный образ между другими видениями,
Как король, немой и гордый, он сиял
Такая волшебно сладкая красота
Что было страшно … и моя душа тосковала
Сжался — и этот дикий бред
преследовал меня много лет.
А я, расставшись с другими мечтами,
И избавился от него — стихами.
На рубеже 40-х годов для поэта начался новый этап творчества. Он пошел от отрицания к утверждению, от Демона к Мцыри. В образе Мцыри Лермонтов наиболее полно раскрыл себя, свою душу, которую хорошо понимали его прогрессивные современники. Белинский называл любимым идеалом Мцыри Лермонтова, а Огарев писал, что это самый ясный и единственный идеал поэта.
Лермонтов не закончил работу над «Демоном» и публиковать не собирался. В этом издании нет авторизованной копии, не говоря уже об автографе стихотворения.Печатается по списку, по которому он был напечатан в 1856 г. А.И. Философ, замужем за родственником Лермонтова А. Столыпина. А.И. Философов был воспитателем одного из великих князей и издал это издание «Демона» в Германии, в Карлсруэ, где в то время находился двор наследника. Книга вышла очень маленьким тиражом, особенно для придворных. Титульный лист списка Философова гласит: «Демон». Восточный рассказ, составленный Михаилом Юрьевичем Лермонтовым 4 декабря 1838 года… »Также указана дата списка:« 13 сентября 1841 года », что указывает на то, что этот список составлен после смерти Лермонтова.
« Демон »(1838 сентября 8 дней)
Авторизованная копия этого издания стихотворения, подаренная В.А. Лермонтова, выжила. Лопухиной (мужем Бахметьевой) и с братом А.А. Лопухин, друг Лермонтова, и его товарищ по Московскому университету. Драгоценная рукопись дошла до нас. Большой блокнот из тонкой плотной бумаги был зашит толстыми белыми нитками, как Лермонтов шил свои творческие блокноты.Хранится в Ленинграде, в библиотеке Салтыкова-Щедрина. Обложка пожелтела, порвалась и потом кем-то приклеена. Хотя рукопись была скопирована чужим ровным почерком, обложку сделал сам поэт. Вверху — крупно — подпись: «Демон». Внизу слева мелко: «1838 сентября 8 дней». Название было тщательно прорисовано и заключено в овальную виньетку. Еще мы встречаем почерк Лермонтова на одной из страниц стихотворения в самом конце. Строки, написанные Лермонтовым в тетрадке, которую он подарил любимой женщине, среди страниц, бездушно выписанных писарем, приобретают особое интимное значение.Они воспринимаются с азартом, как нечаянно раскрытая чужая тайна. Написанная рукой писца страница заканчивается стихами:
Облака неуловимые
Волокнистые стайки …
На следующей странице мы видим почерк Лермонтова. Поэт старается писать плавно и красиво, но по привычке, как всегда, строчки, написанные его мелким неровным почерком, устремляются вверх и скручиваются вниз:
Час разлуки, час свидания —
Они не радость ни печали;
У них нет желания на будущее
А прошлое не жалко.
В день мучительной беды
Вспомни их;
Будь для земных без участия
И такими же беззаботными, как они.
А потом писец продолжает усердно переписывать стихотворение. Но в конце снова появляется рука Лермонтова. Ниже линии, вслед за стихотворением, он пишет посвящение. В этом издании «Демона» наиболее полно и ясно выражено прогрессивное содержание поэмы. Разница между двумя редакциями очень заметна во второй части стихотворения и особенно ярко выражена в финале.Их сравнение представляет большой интерес для читателя. Составив список «Демона» на основе двух списков разных изданий, Белинский назвал их списками «с большими различиями» и в переписке отдал предпочтение именно этому изданию, сославшись на варианты второго в конце. Под впечатлением от «Демона» Белинский писал В.П. Боткина в марте 1842 года о творчестве Лермонтова: «… полученное со дна глубочайшей и могущественной природы содержание, гигантские качели, демонический полет — гордая вражда с небом, — все это наводит на мысль, что мы проиграли. поэт в Лермонтове, который по содержанию пошел бы дальше Пушкина.«В связи с« Маскарадом »,« Боярской Оршей »и« Демоном »Белинский сказал:« … это сатанинская улыбка на всю жизнь, сгибание губ младенца, это «гордая вражда с небом», это презрение к судьбе и предчувствие ее неизбежности. Все это по-детски, но ужасно сильно и размашисто. Львиная природа! Страшный и могучий дух! Вы знаете, почему мне пришло в голову разглагольствовать о Лермонтове? Я только вчера закончил переписывать его Демона из двух списков, с большими различиями — и уж тем более в них это детское, незрелое и колоссальное существо.«
« Есть гордая вражда с небом »- цитата из этого выпуска« Демона ».
« Демон »стал фактом моей жизни, я повторяю это другим, повторяю себе, в нем для меня — миры истин, чувств, красот », — написал в том же письме Белинский, только что закончив переписывать стихотворение в этом издании.
В 1839 году закончил писать стихотворение Лермонтова «Демон». Краткое содержание этой работы, а также ее анализ представлены в статье. Сегодня это произведение великого русского поэта включено в обязательную школьную программу и известно во всем мире.Вначале опишем основные события, которые Лермонтов изобразил в поэме «Демон».
«Печальный демон» летает над Землей. Он смотрит на Центральный Кавказ с космической высоты, на его чудесный мир: высокие горы, бурные реки. Но Демона ничто не привлекает. У него только презрение ко всему. Демон устал от бессмертия, вечного одиночества и безграничной власти над землей. Пейзаж под его крылом изменился. Теперь он видит Грузию, ее пышные долины.Однако и они его не впечатляют. Внезапно его внимание привлекло праздничное оживление, которое он заметил во владениях какого-то знатного феодала. Дело в том, что князь Гудал женился на своей единственной дочери. В его имении готовится праздничный праздник.
Демон восхищается Тамарой
Уже собрались родственники. Вино течет рекой. Жених должен приехать вечером. Юная княгиня Тамара выходит замуж за молодого правителя Синода. Слуги расстилают старые ковры.По обычаю, невеста должна исполнить танец с бубном на покрытой ковром крыше еще до появления жениха.
Здесь девушка начинает танцевать. Более красивого, чем этот танец, невозможно представить. Она настолько хороша, что сам Демон восхищался Тамарой.
Мысли Тамары
В голове юной царевны крутятся разные мысли. Она уходит из отцовского дома, где ничего не знала об отказе. Что ждет девушку на чужбине — неизвестно.Выбором жениха она довольна. Он влюблен, богат, красив и молод — все, что нужно для счастья. И девушка развеивает сомнения, отдавая себя танцу.
Демон убивает жениха девушки
Лермонтов продолжает поэму «Демон» следующим важным событием. Краткое содержание эпизода, связанного с этим, выглядит следующим образом. Демон уже не может отвести глаз от прекрасной Тамары. Он очарован ее красотой. И он действует как настоящий тиран. Грабители по приказу Демона нападают на жениха принцессы. Синодал ранен, но скачет к дому невесты на верном коне. Приехав, жених падает замертво.
Тамара идет в монастырь
Князь убит горем, гости плачут, Тамара рыдает в постели. Внезапно девушка слышит приятный необычный голос, утешающий ее и обещающий послать волшебные сны. Находясь в мире грез, девушка видит красивую юность. Утром она понимает, что лукавый искушает ее.Княгиня просит отправить ее в монастырь, где она надеется найти спасение. Отец на это не сразу соглашается. Он угрожает проклятием, но в конце концов сдается.
Убийство Тамары
А вот Тамара в монастыре. Однако девочке не стало лучше. Она понимает, что влюбилась в искусителя. Тамара хочет молиться святым, но вместо этого кланяется лукавому. Демон понимает, что девушку убьет физическая близость с ним.В какой-то момент он решает отказаться от своего коварного плана. Однако Демон больше не властен над собой. Он проникает ночью в своей красивой крылатой форме в ее камеру.
Тамара не узнает в нем молодого человека, который явился ей во сне. Она боится, но Демон открывает свою душу принцессе, говорит девушке страстные речи, так похожие на слова обычного мужчины, когда в нем кипит огонь желаний. Тамара просит Демона поклясться, что он не обманывает ее.И он это делает. Чего ему это стоит ?! Их губы сливаются в страстном поцелуе. Проходя дверь камеры, сторож слышит странные звуки, а затем слабый предсмертный крик, который издает принцесса.
Финал стихотворения
Гудалу сообщили о смерти дочери. Он собирается похоронить ее на семейном высокогорном кладбище, где его предки построили небольшой холм. Девушка наряжена. У нее красивая внешность. На нем нет печали смерти. На губах Тамары появилась улыбка.Мудрый Гудал все сделал правильно. Давным-давно он сам, его двор и имение были смыты с лица земли. И кладбище, и храм остались невредимыми. Природа сделала гробницу любимого Демона недоступной для человека и времени.
На этом завершается стихотворение Лермонтова «Демон». Резюме передает только основные события. Перейдем к разбору работы.
Особенности анализа поэмы «Демон»
Поэма «Демон», созданная Лермонтовым с 1829 по 1839 год, является одним из самых противоречивых и загадочных произведений поэта.Анализировать это не так-то просто. Это связано с тем, что существует несколько планов интерпретации и восприятия текста, которые создал Лермонтов («Демон»).
Сводка описывает только схему события. Между тем в поэме есть несколько планов: космический, включающий в себя отношение к Богу и вселенной Демона, психологический, философский, но, конечно, не повседневный. Это следует учитывать при анализе. Для его выполнения следует обратиться к оригинальному произведению, автором которого является Лермонтов («Демон»).Краткое содержание поможет запомнить сюжет стихотворения, знание которого необходимо для анализа.
Образ демона, созданный Лермонтовым
Многие поэты обращались к легенде о падшем ангеле, который сражался против Бога. Достаточно вспомнить Люцифера из «Каина» Байрона, Сатану, изображенного Мильтоном в «Потерянном рае», Мефистофеля в знаменитом «Фаусте» Гете. Конечно, Лермонтов не мог игнорировать существовавшую тогда традицию. Однако он оригинально истолковал этот миф.
Лермонтов («Демон») очень неоднозначно изобразил главного героя. Краткое содержание глав указывает на эту двусмысленность, но опускает детали. Между тем образ лермонтовского Демона получился очень противоречивым. В нем сочетаются трагическое бессилие и огромная внутренняя сила, стремление приобщиться к добру, преодолеть одиночество и непонятность подобных стремлений. Демон — мятежный протестант, противопоставивший себя не только Богу, но и людям, всему миру.
Протестные, бунтарские идеи Лермонтова отражены непосредственно в стихотворении. Демон — гордый враг неба. Он «царь знания и свободы». Демон — воплощение мятежного восстания власти против того, что сковывает разум. Этот герой отвергает мир. Он говорит, что в нем нет ни непреходящей красоты, ни настоящего счастья. Есть только казни и преступления, живут только мелкие страсти. Люди не умеют без страха любить или ненавидеть.
Однако такое общее отрицание свидетельствует не только о силе этого героя, но и о его слабости.Демону не дано видеть земную красоту с высоты бескрайних космических просторов. Он не может понять и оценить красоту природы. Лермонтов отмечает, что блеск природы не вызывал, кроме холодной зависти, ни новых сил, ни новых ощущений в его груди. Все, что демон видел перед собой, он либо ненавидел, либо презирал.
Любовь демона к Тамаре
В надменном одиночестве страдает главный герой. Он жаждет связей с людьми и миром.Демону наскучила жизнь исключительно для себя. Для него любовь к Тамаре, земной девушке, должна была означать начало выхода людей из мрачного одиночества. Однако поиск «любви, добра и красоты», гармонии в мире для Демона фатально недостижим. И проклял свои безумные мечты, снова остался высокомерным, по-прежнему один во Вселенной, без любви.
Разоблачение индивидуалистического сознания
Поэма Лермонтова «Демон», краткое содержание которой мы описали, представляет собой произведение, в котором раскрывается индивидуалистическое сознание.Такая трактовка присутствует в предыдущих стихотворениях этого автора. В этом разрушительное, демоническое начало Лермонтов воспринимает как антигуманистический. Эта проблема, глубоко волновавшая поэта, была развита им также в прозе («Герой нашего времени») и драматургии («Маскарад»).
Авторский голос в стихотворении
В стихотворении сложно выделить авторский голос, его прямую позицию, что предопределяет многозначность произведения, сложность его анализа. Отнюдь не стремится к однозначным оценкам М.Ю. Лермонтов («Демон»). Краткое содержание, которое вы только что прочитали, возможно, привело вас к ряду вопросов, ответ на которые неочевиден. И это не случайно, ведь на них автор в произведении не отвечает. Например, видит ли Лермонтов в своем герое безусловного носителя (пусть и страдающего) зла или только мятежную жертву божественного «несправедливого суда»? Спасена ли душа Тамары в угоду цензуре? Возможно, для Лермонтова этот мотив был просто идейно-художественной неизбежностью. Имеет ли поражение Демона и финал стихотворения примирительный или, наоборот, непримиримый смысл?
Поэма Лермонтова «Демон», краткое содержание глав которой было представлено выше, может подсказать читателю все эти вопросы. Они говорят о сложности философских проблем этого произведения, о том, что Демон диалектически сочетает добро и зло, неприязнь к миру и стремление смириться с ним, жажду идеала и его утрату.Поэма отражает трагизм поэта. Например, в 1842 году Белинский писал, что «Демон» стал для него фактом жизни. Он нашел в нем миры красоты, чувств, правды.
«Демон» — образец романтического стихотворения
Художественное своеобразие стихотворения определяет и богатство его философско-этического содержания. Это яркий образец романтизма, построенного на противоположностях. Герои противостоят друг другу: Демон и Бог, Демон и Ангел, Демон и Тамара.В основе стихотворения лежат полярные сферы: земля и небо, смерть и жизнь, реальность и идеал. Наконец, противопоставляются этические и социальные категории: тирания и свобода, ненависть и любовь, гармония и борьба, зло и добро, отрицание и утверждение.
Смысл произведения
Стихотворение Лермонтова («Демон») имеет большое значение. Обобщение и анализ, представленные в этой статье, возможно, дали вам эту идею. Ведь глубокая проблематика, мощная поэтическая фантазия, пафос сомнения и отрицания, высокий лиризм, пластичность и простота эпических описаний, некая загадка — все это должно было привести и привело к тому, что «Демон» Лермонтова по праву считается одним из вершина творений в истории романтической поэмы… Значение произведения велико не только в истории русской литературы, но и в живописи (картины Врубеля) и музыке (опера Рубинштейна, по которой написано ее краткое содержание).
«Демон» — сказка? Лермонтов определил это произведение как стихотворение. И это правильно, потому что это было написано стихами. Рассказ — это жанр прозы. Эти два понятия не следует путать.
характеристика Петра на долю главного героя випало великого випробування: виновный в промахах от народа, а виновный в совершении поступков подошел к разумности своей ценности и нуждался во всем мире. немного youmu, сложенного с остротой, эль yomu в вашей жизни, приносит youmu chimalo
Accept khilin: выиграть, чтобы узнать друга, близкого к Людину. днем Петро хочет знать свое собственное место в жизни, но иногда ему нужно смириться с фактом, что он шлюха. довго вин не может мириться с тимом, но не такие как все, но не с подсветкой. виноват в том, что перед Володей предстал великий талант
и желание развить его до высочайшего уровня. Это богато тем, почему дядя Максим вводится как вигадуу для племянников новой випробуванни.mi bachimo, как из недоверчивого и невидимого юнака, Петро ведет себя как сильный человек, любящий жизнь. если вы перестанете жалеть себя
и начнете дихати на задней части моей груди, в результате вы не будете нюхать себя: а петро-ось — это еще и пощечинный музыкант. короткая смена истории рассказывает о тех, кто для них новичок, особенно о счастье. Эвелин Це Була характерна — мудрая и добрая, маленькая девочка, не укоренившаяся в скале. при первых знаниях
Можно вспомнить то равнодушие и спокойствие, которым я удивлялся на единичных выступлениях. К свиданию Питер Вона ласковый и проницательный. не зря у одного из детей и юношей рок сладкий бачив в видрада и віху. Эвелина — первая и единственная подруга Питера, рожденная от Йоги Кохана. їхні стосунки гармонии, в час
воняет мятой. Эвелина первая приснился Петр желчный як свій власный. В тот момент, если бы вы знали, что это пощечина, о нем забыли на всю жизнь: он оплакивал всю ситуацию, так что nem boy (на тот момент не знающий) станет близким родственником или другом.характеристика дядя максим
дядя максим бу відставним высам. Я отвечаю порядку дисциплины, я хочу убить своего племянника на день, и меня будут помнить как человека, поскольку хулиган не испугался бы никаких эмоциональных переживаний, и если бы это было сложно. Дядя позаботился об активной судьбе вихованна Петра, намерен привезти сестру, которой важно
не знать ребенка, но видеть жизнь нашего непростого общества. Дядя Николай в голосе мальчика не пожалел, они сами не дали толку удивляться тому, что мы можем быть счастливы. для этой инициативы к киоскам приходит молодежь, среди них курсанты и студенты — все для счастливого мая, но
петра. то же самое с дядей Максимом, молодые петро вирусы в надежде идти больше на смысл жизни. жених юхим вин пробудив в маленьком Петрове любовь к музыке, красоту мелодии и звуков. Юхим бу закоханы у ребенка, яка отметила йома я взаимный, что его музыка почти и красиво напоминает
. Ця повнота звуков и завораживающий маленький Петр, нюхающий больших богати в конюшню и вслушиваясь в жениха.юхим — первый учитель музыки Петра. Сам мальчик находится в середине своей жизни, и его привлекают ум и знания. анна михайловна як бе-яка
мама своего ребенка с теплотой и уважением. Узнав, что ребенка шлепают, она долго горевала, ничего об этом не знала. приложив немало усилий, чтобы развиваться, любить и чувствовать Питера повсюду, чтобы дать ему почувствовать его потребности, чтобы он старался изо всех сил. основная идея рассказа «Slipy Musikant»
есть такой твир, как дать подушечкам крепкий животворный настой, как у «шлепающего музыканта». подробно описаны герои: запах усов над живым рисом, индивидуальные качества характера. Главный герой виновен в том, что прошел через опыт шлюхи и любовной жизни, чтобы стать великим музыкантом
. такой чин, богатый, богатый и значительный куплет «скользкий музыкант». короткий взгляд позволяет увидеть больше ума, мысли слепого, своего света. разгорается вражда, що короленко приписывает весь твирь всему свету. 1
Образы злых духов всегда тревожили сердца поэтов и писателей.Сила добра, воплощенная в Боге, не имела другого облика. Но посланник ада не носил никаких имен: Дьявол, Сатана и Люцифер. Это доказало, что зло многолико, и человек должен быть начеку, ведь он может поддаться искушению, и тогда душа попадет прямиком в ад.
Однако в романтической литературе начала 19 века, особенно русской, образа злых духов они стали не столько злодеями, сколько тиранами-борцами, и, как это ни парадоксально, сам Бог стал тираном.Ведь именно он требовал от человека страданий, заставлял слепо следовать своей воле, иногда жертвуя самым драгоценным, что у него было.
Поэма Михаила Юрьевича Лермонтова «Демон» не стала исключением. За основу сюжета поэт берет известную библейскую легенду о духе зла, низвергнутом Богом с небес за восстание против своей власти. Образ Демона, нарушившего законы добра и оставшегося в одиночестве в пустыне скучавшего ему мира, всю жизнь волновал Лермонтова.Михаил Юрьевич работал над поэмой 12 лет.
В начале своего творчества поэт симпатизировал своему герою. Стремление Демона к безграничности в чувствах и действиях, вызов рутины существования, дерзость восстания против божественных взглядов привлекали молодого Лермонтова. Демон — необычный герой: он презирает ограниченность человеческого существования как во времени, так и в пространстве. Когда-то он «Верил и любил» , «Я не знал ни гнева, ни сомнений» , а теперь «Давным-давно изгой бродил по пустыне мира без крова» .
Пролетая над долинами роскошной Грузии, он видит танцующую юную царевну Тамару. В этот момент Демон испытывает необъяснимое возбуждение, потому что «Его немая душа наполнилась благословенным звуком» и «Он снова постиг святыню любви, добра и красоты» . .. Но Тамаре не нужно его любит, потому что ждет своего жениха — отважного синодального князя.
Все герои поэмы, кроме Демона, замкнуты в пространстве своей судьбы.Им правят трагические обстоятельства, и сопротивляться им бесполезно. Храбрый князь спешит на брачный пир и проходит часовню, куда он всегда приносил «Серьезная молитва» … Как только «Смелый жених презирал обычаи предков» , как только пересек границу Установлено, смерть от «Злая осетинская пуля» настигла его. Неужели это месть Демона?
Создавая свое стихотворение, Лермонтов вспомнил услышанную на Кавказе старинную легенду о горном духе Гуде, который влюбился в красивую грузинку.Когда дух Добра узнал, что Нино любит земного юношу, неспособного выносить мучения ревности, накануне свадьбы, он обрушивает саклу влюбленных огромной лавиной. Но Лермонтова не устраивает принцип: «Так никому не достать!» Его Демон действительно готов преобразиться ради любви: он лишен энергии зла и жажды мести, и в нем нет ревности.
Любовь к Тамаре для Демона — это попытка освободиться от холодного презрения к миру, на которое его обрекло его восстание против Бога. «Зло ему наскучило» потому, что он не встречает ему сопротивления в людях, охотно пользующихся намеками Дьявола. Демон «Сеял зло без восторга» , он лишен суетного удовлетворения от своей власти над ничтожными людьми.
Когда Тамара оплакивает своего потерянного жениха, Демон
… Пригнувшись к голове;
И его взгляд с такой любовью … смотрел на нее.
В тот момент он не был ни ангелом-хранителем, ни «Ад в ужасном духе» … Когда Тамара решает сузить свою жизнь до мрачной келии монастыря, Демон хочет вернуть ей всю широту свободы и подарить простор вечности. Он обещает Тамаре рай всеведения, рай свободы:
Я утону на дне моря
Полечу над облаками
Отдам тебе все, все земное —
Люби меня! …
Но цена такой свободы слишком высока — отказ от всего незначительного земного, то есть смерти. Следовательно, Тамара хочет сбежать от «Непреодолимая мечта» нечистой силы. На помощь ей приходит ангел, который не верит в превращение Демона, поэтому он возвращает его к его прежней роли злодея. Таким образом, у Небес не хватило веры в добро, осознания его силы в душе Тамары и его возможности в Демоне. Тамара смогла не только полюбить Демона, но и позаботиться о спасении своей души. После ее смерти «грешная душа» Тамара была омыта ангельскими слезами, потому что она «Искупила жестокой ценой» возможность того, что рай еще откроется для нее.
Смерть Тамары — победа любви к Демону, но он сам не спасен этой победой, потому что она унесена смертью, а душа унесена Небесами. Видя, как душа Тамары «Заглушает ужас молитвой» , ища спасения на груди Ангела, Демон наконец побежден:
И проклял Демона победил
Твои безумные мечты …
Лермонтов видел причину поражения Демона в ограниченности чувств Демона, в том числе и к Тамаре, поэтому он сочувствует своему герою, но также осуждает его за высокомерную горечь по отношению к миру. «Вечный ропот человека» как его гордое желание быть на одном уровне с природой запечатлено в образе демона … Божественный мир могущественнее мира индивидуума — это позиция поэта.
Критики по-разному оценили образ Демона. Символический образ лучше всего раскрыл В. Белинский. Он писал, что Демон ставит человека под сомнение в истине: «Хотя правда для вас всего лишь призрак, мечта, вы — добыча Демона, потому что вы должны научиться всей пытке сомнения.«
Сакля — изба, жилище кавказских горцев.
Анализ стихотворения «Демон» — не единственное произведение, связанное с Лермонтовым:
Сюжетом этого романтического стихотворения стала легенда о падшем ангеле, который однажды вошел в свиту Бога, но затем ворчал на Него за то, что Бог якобы несправедлив и допускает зло. Отступив от Бога, ангел стал демоном, слугой сатаны, и поднял оружие против Бога, предположительно из любви к человечеству и с ожиданием, что люди оставят Бога.Но посеянное демоном зло не принесло плода добра. Он оставался злом, не исправляя человечество, но порождая еще больше грешников. А потом демон разочаровался в сатане. Ему надоело творить зло, и он решил помириться с Богом, снова поддаться Его милости.
Лермонтов написал стихотворение о том, что произошло после бегства ангела от Бога и после разочарования демона в сатане. Вопрос, который был задан Лермонтовым, звучал примерно так: возможно ли искупить грехи, вернуться в лоно Бога, если демон не собирается отказываться от прежних убеждений? Может ли тот, кто остается индивидуалистом, примириться с Богом? Может ли падший ангел, снова ищущий гармонии с Богом, творить добро?
Поэма «Демон» создавалась Лермонтовым на протяжении 10 лет.Окончательная его редакция сформировалась в 1839 году. При жизни Лермонтова стихотворение не было опубликовано и впервые появилось за границей.
Образ демона … Главный герой поэмы — Демон, образ, олицетворяющий злую склонность, достигающую всеобщего отрицания мира. Демон не просто скептик. Он страдает чувством бессмысленности бытия, и это придает ему мрачное очарование. Демон единолично судит мир. Он мстит обществу, человечеству и — Создателю.Демон Лермонтова связан с европейской поэтической традицией. В конечном итоге этот образ восходит к ветхозаветному пророчеству о смерти Вавилона, в котором говорится о падшем ангеле, восставшем против Бога.
Бес Лермонтова не во вражде с Богом, он хочет достичь гармонии, снова ощутить ценность добра и красоты («Хочу примириться с Богом, / Я хочу любить, Я хочу молиться, / Я хочу верить в добро ») любовью к земной женщине. Читатель находит Демона в роковой, поворотной точке своей судьбы.Демон напоминает о былой гармонии с миром, «когда он верил и любил». Горькая ирония судьбы в том, что, думая отомстить Богу и миру, Демон поставил себя за рамки моральных ценностей и отомстил самому себе. Индивидуалистическая позиция оказалась бесплодной и обрекла Демона на безнадежное одиночество.
Демону все надоело — и зло, и добро. Мир Бога, к которому он стремится, также не вызывает у него восторга:
Гордый дух
Презрительно смотрел
Творения своего Бога,
И на его высоком челе
Ничего не отразилось.
Без всякого обаяния Демон смотрит на «роскошную Джорджию», изображение которой не вызывает ничего, кроме «холодной зависти», «бесплодное в сундуке изгнанника …».
Демон не удовлетворен ни отпадением от земной и мировой жизни, ни принятием Божьего творения. Он хотел бы сохранить презрение и ненависть к земному миру и в то же время испытать блаженство слияния с миром целым. Это невозможно. И небо, и земля живут по своим законам, не нуждаясь в Демоне.А потом его внезапно поразила ее красота Тамара. Он напоминает Демону о «лучших днях», и в нем оживает «святыня любви, добра и красоты! ..». Демон надеется, что благодаря любви к Тамаре он снова сможет прикоснуться к мировой гармонии.
Чтобы заполучить Тамару только ему, «хитрый Демон» оскорбляет жениха Тамары «коварным сном» и способствует его смерти. Однако память о женихе у Тамары остается, остается ее горе. Демон тоже стремится их уничтожить. Он предлагает Тамаре свою любовь, запутывая ее душу сомнениями в необходимости оставаться верной и памятью о любимом:
Он далеко, он не узнает
Не оценит твою тоску…
Вторгаясь в жизнь Тамары, Демон разрушает мир патриархальной целостности, а любовь к самой Тамаре полна эгоизма: Демон нуждается в ней для своего собственного возрождения и возвращения утраченной гармонии с миром. Цена этой гармонии — неминуемая и неминуемая смерть Тамары. После ухода из мирской жизни она становится монахиней, но смятение ее не оставляет. Сомнение касается и Демона:
Однако слышны звуки песни, в которой Демон снова услышал мировую гармонию, которую он желал («И эта песня была нежной./ Как будто для земли это было / Состоится на небесах! »), Разрешите его сомнения: прежнее чувство гармонии настолько мощно, что снова овладевает Демоном, но теперь бесповоротно:
И он входит, готовый к любовь,
С душой, открытой добру
И он думает, что жизнь новая
Пришло желанное время.
Но добро, которого он жаждет, достигается злом. Не зря ангел Тамары говорит ему: «Любви моей, святыне моей / Не оставляй преступного следа.
И тут выясняется, что Демон все тот же злой и коварный дух: «И снова в его душе проснулся / Старый яд ненависти». Искушая Тамару, он предстает перед ней страдальцем, которому противно зло, знание и свобода, нелюбовь к небу и земле, отвержение и одиночество. Он просит любви и сочувствия к своим страданиям:
Демон обещает бросить к ногам Тамары «бессмертие и силу», «вечность» и «бесконечность владений». хочет любить и быть добрым, не принимая мир Бога в целом, и поэтому обречен на скептицизм и своенравие:
Люди оказались его послушными учениками, но у них есть надежда на Божье прощение.У Демона нет ни надежды, ни веры, он вечно погружен в бездну сомнений, а мощь власти, абсолютная свобода и всеведение превратились в муки страдания.
Демон обещает Тамаре безграничную свободу и вечную любовь, которых нет на земле, полное забвение земного грешного мира, равнодушие к несовершенной земной жизни.
Однако в том равнодушном, холодном и безгрешном существе, куда Демон зовет Тамару, нет представления о добре и зле.Сам Демон страдает от этой неотличимости добра и зла. Он хочет поменяться с Тамарой местами: погрузить ее в мир своих страданий и, забрав у нее жизнь, снова пережить гармонию земного и небесного. Ему удается одолеть земную женщину, даровавшую ему любовь («Увы! Злой дух восторжествовал! / Смертельный яд его поцелуя / Мгновенно проник в ее грудь»; «Две души целуются в согласии …») . Но возрождение Демона невозможно.Его победа над Тамарой — это одновременно и его поражение. Надеясь на вечное счастье, на полное разрешение противоречий своего сознания, Демон на мгновение становится одновременно победителем и побежденным. Приобщение к гармонии благодаря любви к земной женщине и ценой ее смерти не осуществилось. Злое начало снова появилось в Демоне.
Последним словом брошенного в мир Демона было проклятие:
И проклятый Демон победил
Твои безумные мечты
И снова он остался, надменный,
Один, как прежде во вселенной
Без надежды, без любви! ..
Трагедия Демона разворачивается на фоне природы, сохраняющей естественность и величие. Она продолжает жить такой же одухотворенной и гармоничной жизнью. Страдания Демона за гармоничную утопию, его стремление к свободе, страстный протест против несправедливого устройства жизни были бы оправданы, если бы гармония достигалась не волей, а целенаправленным приложением творческих усилий.
Тамара … Антагонистка отвергнутого духа — Тамара в стихотворении.Он олицетворяет наивное сознание патриархального мира. До того, как ее увидел Демон, жизнь Тамары проходила на лоне прекрасной природы. Тамара наслаждается миром, его красками и звуками. Смерть жениха эхом отзывается в ее сердце с печалью. Демона привлекает Тамара безграничной жизненной силой, цельностью и непосредственностью. Эта целостность определяется образом жизни, исключающим абсолютную свободу, знания и сомнения. Встреча с Демоном означает для Тамары потерю естественности и погружение в сферу знаний.Земная любовь сменяется могущественной, сверхчеловеческой страстью, и весь внутренний мир дает трещину, показывая противостояние добрых и злых принципов, выступая как верность былой любви и темной мечте («Все — беззаконный сон / Ее сердце билось в ее как раньше »). Отныне противоречия раздирают душу Тамары и мучают ее. Тамара как бы вкусила древа познания. С тех пор принцесса постоянно погружается в раздумья. Ее «сердце недоступно чистым наслаждениям», и «весь мир облачен в мрачную тень.«Душа Тамары становится ареной борьбы обычаев, патриархальных устоев и нового,« греховного »чувства.
Соблазненная Демоном, Тамара перестает воспринимать природу напрямую. Под тяжестью внутренней борьбы (« Устала от вечной борьбы » … »), она предвкушает свою смерть (« О, помилуй! Какая слава? Для чего моя душа? ») и просит Демона сдаться, но его искушения оказываются сильнее.
сочувствуя страданиям духа зла, Тамара отвечает любовью и жертвует своей жизнью ради этой любви.Душа умершей Тамары до сих пор полна сомнений, на ней отпечатан «след проступка», но ангел спасает ее от власти Демона-искусителя, смывая слезами знаки зла с грешной души. Оказывается, Бог послал «испытания» Тамаре, которая, преодолев страдания и жертвуя собой, полюбила Демона, чтобы он обратился к добру. Следовательно, она достойна прощения:
Злое начало, вдохновленное Демоном, кажется, меняет свою природу: приняв его, героиня жертвует собой, тем самым защищая вечные ценности Вселенной, созданной Богом.
Если Демона сбросить с надземных высот на грешную землю, то в другой повседневной и социальной среде свою литературную жизнь начнет другой герой, который во многих чертах будет напоминать падшего ангела, а также окажется демонический человек с такой же структурой чувств.
Таким лицом в романе «Герой нашего времени» является Григорий Александрович Печорин.
В поэзии Лермонтов завершил развитие русского романтизма, доведя свои художественные идеи до предела, довершая их и исчерпывая содержащееся в них положительное содержание.Лирическое творчество поэта окончательно решило проблему жанрового мышления, поскольку основной формой оказался лирический монолог, в котором происходило смешение жанров в зависимости от смены состояний, переживаний, настроений лирического «Я», выраженного. интонациями и не было обусловлено темой, стилем или жанром. Напротив, определенные жанровые и стилевые традиции были востребованы из-за всплеска определенных эмоций. Лермонтов свободно оперировал различными жанрами и стилями, если это было необходимо для осмысленных целей.Это означало, что стилистическое мышление укоренилось в текстах и стало фактом. От жанровой системы русская лирическая поэзия перешла к свободным формам лирического выражения, в которых жанровые традиции не сдерживали чувства автора, а возникали естественно и естественно.
Стихи Лермонтова также подвели черту под жанром романтического стихотворения в его основных разновидностях и продемонстрировали кризис этого жанра, в результате которого возникли «иронические» стихотворения, наметившие другие, близкие к реалистическим стилистическим поискам, тенденции в творчестве. разработка темы и организация сюжета.
Проза Лермонтова предшествовала «естественной школе» и предшествовала ее жанрово-стилистическим особенностям. Романом «Герой нашего времени» Лермонтов открыл дорогу русскому философско-психологическому роману, сочетая роман с интригой и роман мысли, в центре которого изображена личность, анализирующая и познающая себя. В прозе, по мнению А.А. Ахматовой, он опередил себя на целое столетие.
Основные теоретические концепции
Романтизм, реализм, романтическая лирика, романтическая «двойственность», лирический герой, лирический монолог, элегия, романтика, послание, лирический рассказ, гражданская ода, баллада, идиллия, романтическая драма, автобиография, символизм, романтическая поэма, «побег» ( романтический герой), «Отчуждение» (романтический герой), романтический конфликт, цикл рассказов, психологический роман, философский роман.
Вопросы и задания
Какие стихи Лермонтова вы читали?
Сравните «Песнь Вещего Олега» Пушкина и Песню Лермонтова … о купце Калашникове. Обе работы называются песнями. Почему авторы использовали это слово для обозначения жанра?
Какие особенности исторической эпохи и народного творчества учитывает Лермонтов в стихотворении?
Какие приметы позволяют считать «Мцыри» романтическим стихотворением? Чем отличается «Мцыри» по композиционной и сюжетной организации от романтических стихов Пушкина? Проследите мотив «бегства», «отчуждения» в стихах Пушкина и Лермонтова.