Семья — особая веха в жизни, особая страница в биографии каждого человека, и потому мы славим семьи, живущие в любви и согласии. В большинстве случаев семья становится самым ценным подарком судьбы. Для каждого из нас это слово означает что-то свое. Одни представляют родных, другие – свою вторую половинку, большой дом и много детей.

— Семья – это всё, что останется после меня. Тыл, который поддерживает меня в строю, — считает отец троих детей начальник 8-ой пожарно-спасательной части 21 ПСО ФПС по г. Москве майор внутренней службы Владимир Лобаев.

8 июля праздник, посвященный святым — покровителям верности и любви Петру и Февронии. Он существует с 16-го века, с тех пор, когда святые были признаны церковью. Это день семьи, любви, верности влюбленных.

В 13-м веке произошли события, благодаря которым в России теперь есть такой светлый праздник. По легенде, князь Петр очень тяжело заболел после того, как убил змея, который летал к жене его брата.

Однажды Муромскому князю приснился сон про деву – чудотворицу Февронию из Рязани. Во сне ему было показано, что лишь она сможет его излечить от страшной хвори. Девушку разыскали, и она согласилась вылечить Петра. Но взамен выздоровления требовала от князя на ней жениться. Петр дал согласие. Феврония его излечила. Но князь слово не сдержал. Бояре отговорили жениться его на простолюдинке. Тогда болезнь вновь одолела его. И снова крестьянка пожалела князя и излечила. На этот раз князь слово сдержал. И они поженились. Жили они с тех пор в любви и согласии. Приняли монашество. Сделали много хорошего для своего народа. И умерли в один день. Несмотря на их наказ, супругов погребли в разных местах. Однако уже на утро следующего дня обнаружили их вместе в одном гробу. Так, любящая пара не хотела расставаться даже после отхода к вечному сну.

Post Views: 457

Славянский мир в третьем тысячелетии.

Редакционная коллегия: Г. В. Боголюбова, С. И. Данченко, О. А. Запека, А. К. Конёнкова, К. В. Никифоров, Е. С. Узенёва (отв. редактор), О. В. Хаванова, Т. И. Чепелевская.

Издание имеет грифы:
Правительство Москвы
Департамент межрегионального сотрудничества, национальной политики и связей с религиозными организациями города Москвы
Государственное бюджетное учреждение города Москвы Московский дом национальностей

Девятый выпуск сборника научных трудов «Славянский мир в третьем тысячелетии. Человек, общество, народ в истории, языке и культуре» подготовлен по материалам международного научного симпозиума «Славянский мир в третьем тысячелетии», проводимого с 1991 г. в рамках празднования Дня славянской письменности и культуры Институтом славяноведения РАН, Славянским фондом РФ, Государственной академией славянской культуры.

Содержание

От редколлегии

I. Из истории славяноведения

Чуркина И. В. Вук Караджич и Н. И. Надеждин (к 150-летию со дня кончины сербского ученого)

Аксёнова Е. П. «Он хотел писать для народа» (А. Н. Пыпин о реформаторской деятельности В. Караджича)

Щавинская Л. Л. Яков Головацкий как исследователь восточнославянских книжных культур

Лаптева Л. П. Владимир Иванович Ламанский (1833–1914) (К столетней кончине знаменитого слависта)

Данченко С. И. Болгария, Россия и русско-болгарские связи в научном творчестве А. А. Улуняна (к 90-летию со дня рождения)

Будагова Л. Н. Они были первыми. К 90-летию со дня рождения Анны Петровны Соловьевой (1923–2012)

II. Человек в истории

Ракитин А. С. Лаврентий Мигалев: выходец из Венгрии на Белгородской черте

Фалькович С. М. «Миф Наполеона» и польская демократическая эмиграция XIX века

Макарова И. Ф. Польское восстание 1863–1864 гг. в судьбе белокриницкого епископа Аркадия Славского: новые факты биографии

Фролова М. М. Р. Жинзифов – болгарский сотрудник славянофильской газеты «День»

III. К юбилею Т. Г. Шевченко (1814–1861)

Задорожнюк Э. Г. Т. Г. Шевченко и русская культура: непрестанное взаимное обогащение

Лабынцев Ю. А. Образ Тараса Шевченко и его «Кобзарь» в польскоязычном культурном пространстве между Киевом и Вильно до
начала восстания 1863–1864 гг.

Байдалова Е. В. Тарас Григорьевич Шевченко в современной украинской культуре: попытка «перезагрузки»

IV. Война в судьбах славянских народов

Искендеров П. А. Балканские корни Первой мировой войны: правда и вымысел

Валева Е. Л. Внешнеполитическая ориентация Болгарии накануне Второй мировой войны

Марьина В. В. Э. Бенеш в Москве: шесть бесед с чехословацкими коммунистами (декабрь 1943 г.)

Стыкалин А. С. Почему не реализовались новые планы по расширению Советской Украины за счет Румынии в 1945 г.

V. Славянские народы в XXI веке

Майорова О. Н. Польский «круглый стол»: 25 лет спустя

Гуськова Е. Ю. Роль историков-славистов в изучении современного мира (на примере Балкан)

Коровицына Н. В. Традиционная семья в Чехии: социальные и культурные вызовы после 1989 г.

VI. Литературно-художественное творчество славянских народов

Цыбенко О. В. Краковские впечатления русского переводчика Мицкевича ( К 130-летию со дня смерти Н. В. Берга)

Мельник В. И. «…Это дело спорное…» (Поэтика и морализм Н. В. Гоголя в восприятии И. А. Гончарова)

Радомская Т. И. К вопросу о непрочитанных смыслах «Шинели». Проблемы герменевтики текста

Конёнкова А. К. Искусство славянских народов в культурном пространстве Европы. Скульптура Болгарии конца XIX – начала XX вв.

VII. Культура славян сквозь призму языка

Курохтина Т. Н. Русско-украинское двуязычие в теории языковых контактов

Китанова М. Болгарские пословицы о семье (Особености национального менталитета)

Пазио-Влазловская Д. Бездомность как антиценность на материале лексикографических данных

Тодорович И. Новые исследования сербской народной традиции: архаика и современность

VIII. Дискуссионная платформа: научные проекты

Гришина Р. П., Шемякин А. Л. Научный проект Института славяноведения «Модернизация по-балкански»

Легурска П., Панчев И. Две группы ономасиологического тематического каталога семантических переходов (на материале болгарского,
русского, сербского, чешского, французского и английского языков)

IX. Рецензии

Лабынцев Ю. А., Щавинская Л. Л. О письменном наследии Slavia Byzantina греко-католиков Словакии

Васильева Д. Б. Jiří Kejř. Jan Hus známý i neznámý. Praha, 2009

Гендиректор музея толерантности назвал провокацией вакансию для славян :: Общество :: РБК

Объявление, в котором говорилось, что на должность бармена рассматриваются только люди славянской внешности, разместил субподрядчик. Появление Еврейского музея в такой вакансии «неправдоподобно абсурдно», отметил гендиректор

Фото: Сергей Киселев / АГН «Москва»

Объявление о поиске человека «славянской внешности» на должность бармена в Еврейский музей и центр толерантности было размещено субподрядчиком и является открытой провокацией, сообщил генеральный директор музея, раввин Александр Борода. Его обращение поступило в РБК.

Борода пояснил, что организатор нового кафе в музее привлек субподрядчика по поиску персонала, а тот разместил объявление о замещении вакансии бармена человеком славянской внешности.

«Я склонен считать случившееся скорее открытой провокацией, чем реальным запросом. У любого приличного, здравомыслящего человека объявления такого рода, которые, к сожалению, встречаются в разных сферах, вызывают лишь острую негативную реакцию и даже отвращение», — подчеркнул генеральный директор центра. Он назвал упоминание Еврейского музея и центра толерантности в описании вакансии «неправдоподобно абсурдным» и заявил, что одна из целей работы центра состоит в том, чтобы исключить появление таких формулировок в обществе.

Борода отметил, что музей немедленно прекратил сотрудничество с людьми, которые несут ответственность за произошедшее (с кем конкретно, не уточняется). При этом инцидент с вакансией показал, что центру необходимо уделять больше внимания просветительским программам, которые он реализует, в том числе в отношении корпоративной этики, отметил он.

Ценность понимания того, что искать в славянском мужчине, прежде чем вы присоединитесь к сайтам славянских знакомств

Существует ряд сайтов онлайн-знакомств для славянских женщин, на которых представлены разные типы женщин всех возрастов. Например, в настоящее время есть множество женщин, которые могут не быть русскими по национальности, но имеют русское происхождение. Эти сайты предлагают славянские профили знакомств, чтобы сосредоточить внимание на многих женщинах, которые заинтересованы в знакомствах с такими людьми.

Первый вид славянских девушек — это украинки.Многие из этих женщин jaunatre и имеют мягкую коричневую гриву. Подавляющее большинство славянских женщин также имеют малиновые волосы, в то время как многие славянские сайты знакомств предлагают их волосы, окрашенные совершенно иначе, чем это было бы нормой для их коллег в белый цвет, и также стилизованные по-другому. Такие женщины довольно популярны среди славянских женщин, посещающих веб-сайты, поскольку они часто довольно предприимчивы и открыты для встреч с мужчинами.

Хотя это модная категория славянских женщин в Интернете, следующим по популярности классом славянских в Интернете являются латыши.Эти https://paaetwp.paaet.edu.kw/wids/major-factors-of-asian-woman-an-introduction/ женщины могут быть рыжими, рыжими или, возможно, блондинками, https://mailorderconsultant.com/slavic / moldovan / однако все они имеют схожие черты и интересы, такие как любовь к путешествиям и приключениям, любовь к парням и стремление к отношениям с мужчинами.

Среди славянских веб-сайтов наиболее предпочтительными категориями являются светские, грузинские и белорусские женщины. Все эти дамы чернокожие, однако в конечном итоге они могут быть разных национальностей, например, евреев, арабов или русских.Как видите, важно понимать, что славянские женщины могут искать в мужчине непосредственно перед тем, как отправиться на встречу с этими людьми. Вы не хотите подвергать сомнению свои догадки и испытывать мужчину, который не соответствует вашей личности.

Когда славянские сайты знакомств становятся все более популярными, есть множество причин, по которым вы можете захотеть воспользоваться услугами отдельного человека. Одна из веских причин заключается в том, что они позволяют вам взаимодействовать с дополнительными одиночками через Интернет, что позволяет вам удовлетворить многих мужчин и женщин, которые, как правило, будут совместимы с вами.Кроме того, большое количество онлайн-сайтов знакомств с славянскими женщинами позволяет вам общаться друг с другом, чтобы помочь вам найти лучшего для вас человека. Тем не менее, одним из важных недостатков нескольких веб-сайтов славянских знакомств является то, что они не позволяют проводить настоящую личную встречу с потребителем.

Поскольку популярность славянских знакомств растет, вам действительно стоит подумать об использовании множества веб-сайтов славянских знакомств в Интернете, чтобы найти подходящую пару. Тем не менее, вы должны убедиться, что знаете, что можно найти в джентльмене, прежде чем позволять им иметь какую-либо информацию о вас или вашей личной информации.

Славянский человек PNG изображения | Векторные и PSD файлы

Славянская религия | Британника

Славянская религия , верования и обычаи древних славянских народов Восточной Европы. Славяне обычно подразделяются на восточных славян (русские, украинцы и белорусы), западных славян (поляки, чехи, словаки и лужицы [сорбы]) ​​и южных славян (боснийцы, сербы, хорваты, словенцы, македонцы и булгары).

В древности славяне были, пожалуй, самой крупной ветвью индоевропейской семьи народов. Очень поздняя дата, когда они вышли на свет записанной истории (даже их имя не появляется до VI века н. Э.), И нехватка реликвий их культуры делают серьезное изучение славян трудной задачей.Источники информации об их религиозных убеждениях все запоздалые и принадлежат христианам.

Славянское мировоззрение

В социальном плане славяне были организованы как экзогамные кланы (основанные на браках вне кровного родства) или, точнее, как братья и сестры (группы родословных с общим происхождением), поскольку брак не отменял членство в клане по рождению — тип организации, уникальный у индоевропейских народов. Избранный глава не обладал исполнительными полномочиями. С точки зрения славян, мир был создан раз и навсегда, и никакой новый закон не должен изменять образ жизни, переданный их предками. Поскольку социальная группа не была однородной, действительность и исполнительная власть приписывались только решениям, принятым единогласно на собрании, и обсуждения в каждом случае касались только вопроса соответствия традиции. Древняя славянская цивилизация была одной из самых консервативных известных на земле.

Согласно первобытным славянским поверьям, лесной дух леший, регулирует и назначает добычу охотникам. Его функция распределения пищи может быть связана с архаическим божеством.Хотя в ранние времена leshy был защитником диких животных, в более поздние времена он стал защитником отар и стад. В России начала ХХ века, если корова или пастух не возвращались с пастбища, духу предлагали отруби и яйца, чтобы он благополучно вернулся.

Не менее древняя вера в духа дерева, который проникает в здания через стволы деревьев, используемых при их строительстве. Таким образом, каждое строение наполнено своим особым духом: домовой в доме, овинник в сушильном помещении, гуменик на складе и так далее. Вера в то, что в столбах и балках домов обитают вредные или полезные духи, все еще жива в исторических регионах Боснии и Словении и в районе Познани на западе центральной части Польши. Старые деревья с забором вокруг них — объекты почитания в Сербии и России, а также у славян на реке Эльбе.В России XIX века курицу забивали в сушилке в жертву овиннику . Этот растительный дух присутствует также в снопе зерна, хранящемся в «священном углу» жилища под иконой и почитаемом вместе с ним, а также в некультивируемых видах растений, которые содержатся в доме для умилостивления или защиты, таких как ветви березы и гроздей чертополоха. Такая практика свидетельствует о доаграрийском происхождении этих верований. Похожи на леший дух полевой ( полевой ), и, возможно, водяной дух ( водяной ).Сродни домовой — духи подсобных построек усадьбы.

Мифология

Космогония

Известный всем славянам миф рассказывает, как Бог приказал поднять горсть песка со дна моря и сотворил из него землю. Обычно песок поднимает дьявол; только в одном случае, в Словении, это сам Бог. Этот миф о ныряльщике за землей распространен практически по всей Евразии, а также встречается в древней Индии.

Немецкий миссионер XII века Гельмольд из Бозау записал в Chronica Slavorum ( Хроника славян ) свое удивление, встретив среди славян на Балтике веру в единого небесного Бога, который игнорировал дела этого мира, делегировав управление им определенным духам, порожденным им. Это единственный случай, когда источники ссылаются на иерархию божеств, но ее центр пуст. Божество, упомянутое Гельмольдом, — это deus otiosus; и.э., бездействующий бог, уникальный в мифологии индоевропейских народов. Однако такое божество встречается также у волжских финнов, угров и уральцев.

Главные божественные существа

Общим для этого евразийского региона является другое божество, названное Гельмольдом, а в саге о Knytlinga (датская легенда, повествующая о завоевании Арконы усилиями короля Дании Вальдемара I против языческих и пиратских славян) Цернебохом (или Чернобогом). ), Черный Бог и Тиарноглофи, Черная Голова (Разум или Мозг).Черный Бог выживает в многочисленных славянских проклятиях и в Белом Боге, помощь которого ищут защиты или милосердия в Болгарии, Сербии и Померании. Этот религиозный дуализм белых и черных богов характерен практически для всех народов Евразии.

Русская Первичная летопись ( Повесть временных лет ; «Повесть временных лет») — повествование XII века о событиях и жизни Киевского государства — перечисляет семь русских языческих божеств: Перун, Волос, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Симаргл, Мокошь.Русский глоссарий византийского писателя VI века Иоанна Малаласа « Хронография » упоминает бога по имени Сварог. Из всех этих фигур только две, Перун и Сварог, вообще вероятно, были общими для всех славян. На польском языке piorun, молния, происходит от имени Перун, а не наоборот. В провинции Великопольша было зарегистрировано выражение do pierona — что означает «идти к дьяволу». В выражении pieron / piorun уже не молния, а существо, которое ее запускает. Неопределенные или косвенные следы Перуна также встречаются в Карпатах, в Словении и Сербии. Перун, владеющий молнией, не может считаться верховным богом славян, это скорее дух, которому было дано управление молнией.

В Эстонии пророк Илия считается преемником Укко, древнего духа молнии. Точно так же пророк Илия заменяет Эльву в Грузии и Зевса в Греции. Следовательно, вероятно, что и у славян Илия должен считаться преемником Перуна.Согласно популярной сербской традиции, Бог дал молнию Илии, когда он решил уйти от управления миром. История Сербии согласуется с описанием Гельмольдом распределения должностей бездействующим Богом. Илия — суровый и сварливый святой. Редко, когда его праздник проходит без каких-либо неудач. Он винит его в возгорании — даже самовозгорании.

Подобный комплекс можно увидеть, если отождествить славянский Перун с Перкунасом, молниеносным божеством литовцев.В Латвии существ с черным мехом или оперением приносили в жертву Перконсу, как это было в древней Индии богу огня Агни. Таким образом, такие божества являются общими божествами огня, а не конкретно небесными и тем более верховными. Усилия ученых поставить Перуна в центр славянской религии и создать вокруг него пантеон божеств греко-римского типа не могут дать заметных результатов. В русских источниках Сварог, которого звали Зуарашичи среди лютичей Ретры (древняя местность в восточной Германии), рассматривается как бог огня сушильных домов.Но черниговские украинцы, разжигая костер сушилки, взывают к Перуну, а не к Сварогу, как к Сварогу (очевидно, из свар, «тяжба» или «спор», возможно, имея в виду трение между кусками дерева, использовавшимися для производить зажигание) были наименованием Перуна.

Славяне — Всемирная историческая энциклопедия

Термин «славяне» обозначает этническую группу людей, разделяющих долгую культурную преемственность и говорящих на ряде родственных языков, известных как славянские языки (все из которых принадлежат к индо-языкам). Европейская языковая семья). Мало что известно о славянах до того, как они будут упомянуты в византийских записях VI века н.э., и большая часть того, что мы знаем о них до этого времени, в основном получено из археологических и лингвистических исследований. Византийские авторы называют славян «склавенами».

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛАВЯН

Славяне — наименее задокументированная группа среди так называемых «варварских» врагов Рима в период поздней античности, поэтому единого мнения ученых относительно их происхождения нет. Авторы, писавшие о славянах, не согласны: одни говорят, что славяне были кочевниками, другие утверждают, что жили в постоянных поселениях, расположенных в лесах и болотах; в одних рассказах говорится, что они жили под властью царя, в других — что они приняли форму демократии.Помимо этих расхождений, мы должны иметь в виду, что большинство этих рассказов наполнено предвзятостью римлян, которые считали все варварские народы примитивными, нецивилизованными и жестокими.

На основании археологических данных мы знаем, что протославянские народы были активны уже к 1500 г. до н.э. от Польши до Беларуси.

Некоторые авторы проследили происхождение славян до коренных племен железного века, живших в долинах рек Одер и Висла (на территории современной Польши и Чехии) примерно в I веке нашей эры.Однако это до сих пор остается предметом дискуссий. Основываясь на археологических данных, мы знаем, что протославяне были активны уже к 1500 г. до н.э. на территории, которая простиралась примерно от западной Польши до реки Днепр в Беларуси. Вместо того, чтобы иметь центр происхождения славянской культуры, кажется более разумным рассматривать обширную территорию, на которой ее жители разделяли общие культурные черты.

Лингвистические данные свидетельствуют о том, что на каком-то этапе своего раннего существования территория славян достигла западного региона России и южнорусских степей, где они вступили в контакт с ираноязычными группами.Это основано на том, что славянские языки разделяют поразительное количество слов с иранскими языками, что можно объяснить только путем распространения с иранского на славянский. Позже, продвигаясь на запад, они вступили в контакт с немецкими племенами и снова заимствовали несколько дополнительных терминов из германских языков. Интересно, что польский мыслитель по имени Юзеф Ростафинский заметил, что во всех славянских языках слова, обозначающие бук, лиственницу и тис, заимствованы из иностранных языков, что означает, что в древние времена эти деревья были неизвестны славянам, что могло использоваться как ключ к пониманию происхождения славянской культуры.

СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ

У нас очень мало славянских мифологических материалов; письменность не была введена в славянскую культуру до IX и X веков н.э., во время процесса христианизации.

Одним из важных богов славян был Перун, который был связан с балтийским богом Перкуно. Как и скандинавский бог Тор, Перун был богом грома, который некоторые славяне считали верховным богом, точно так же, как Тор считался самым важным богом у некоторых германских народов. Бог молодости и весны по имени Ярило (или Ярило) и его женский аналог Лада, богиня любви, также занимали высокое место в славянском пантеоне. И Ярило, и Лада были богами, которые умирали и воскресали каждый год, и, в частности, Ярило мог иметь связь с мотивами плодородия. В период становления христианства Ярило сыграл важную роль, поскольку у него были некоторые общие черты с Иисусом Христом.

История любви?

Подпишитесь на нашу еженедельную рассылку по электронной почте!

Несколько многоголовых богов также были включены в славянскую мифологию, например, Свантовит (или Свантевит), бог войны, у которого было четыре головы, две из которых были мужчинами, а другие две женщины; Поревит с пятью головами, олицетворяющий лето; Руджевит, с семью ликами, воплощение осени; и Триглав, который показал три головы и одновременно смотрел в небо, землю и подземный мир.

СЛАВЯН ВО ВРЕМЯ ПОЗДНЕЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

В середине V века н.э. политический вакуум затронул весь Балканский регион в результате падения Гуннской империи. Кампании Аттилы оставили большие территории к югу от Дуная непригодными для жизни и, следовательно, опустевшими. Границы Римской империи, граничащие с Балканами, удерживались с трудом, поскольку новые группы перемещались в пределах опустошенного региона. Среди этих новых групп были славяне.

Между 531 и 534 годами н.э. римские войска участвовали в серии военных кампаний против славян и других группировок.В 550-х годах нашей эры славяне продвинулись в направлении Фессалоники, войдя в район реки Гебр и фракийское побережье, разрушив несколько укрепленных поселений и (согласно римским источникам) превратив женщин и детей в рабов и убив взрослых мужчин. Однако они не смогли достичь своей цели: Фессалоники были спасены от катастрофы из-за присутствия римской армии под командованием Германа. Позже, в начале 580-х годов нашей эры, славяне объединились с аварами, чтобы захватить Грецию, Фракию и Фессалию.

Римляне заключили договор с аварами, которые получали ежегодную выплату в размере 100 000 золотых солидов в обмен на то, что римские границы остались нетронутыми. Славяне, с другой стороны, не участвовали в соглашении, и они двинулись в Константинополь в 585 году н. э., но были отброшены римской обороной. Славяне продолжали нападать на другие поселения и, наконец, основали первые славянские постоянные поселения в Греции.

В начале 600-х годов н.э. Рим организовал кампанию против славян, но безрезультатно.Славяне и авары снова объединились, сформировав огромную силу в 626 г. н.э. и с помощью булгар осадили Константинополь. Варварская коалиция почти достигла своей цели, но римлянам удалось отбить атаку. После этого события союз аваро-славян закончился. Славянская оккупация Греции продолжалась до 9 века н.э., когда византийцы окончательно изгнали их. К тому времени славяне прочно обосновались на Балканах и в других регионах Центральной и Восточной Европы.

КУЛЬТУРНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ СЛАВЯН

В начале средневековья славяне занимали большую территорию, что способствовало возникновению нескольких независимых славянских государств. Начиная с 10 века н.э., славяне подвергались процессу постепенного культурного расхождения, в результате которого образовался набор тесно связанных, но взаимно непонятных языков, классифицированных как часть славянской ветви индоевропейской языковой семьи.

Поддержите нашу некоммерческую организацию

С вашей помощью мы создаем бесплатный контент, который помогает миллионам людей изучать историю по всему миру.

Сегодня все еще говорят на большом количестве славянских языков, включая болгарский, чешский, хорватский, польский, сербский, словацкий, русский и многие другие, простирающиеся от Центральной и Восточной Европы до России.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Славянские женщины выходят в свет с советами для ультрасовременного мужчины

Славянские женщины в Европе и других странах с каждым днем ​​становятся самыми популярными.Хотя в европейских странах есть несколько совершенно разных этнических групп, нет сомнений в том, что почти все они могут принадлежать к отдельной большой группе; а именно рома. Фактически, есть много лиц ромского происхождения, которые встречаются и вступают в брак в соответствии с европейскими традициями. Спрос на свидания рома привел к тому, что рома вошли во многие общенациональные и местные общества.

Определение «рома» на самом деле означает «люди в племени». Кроме того, рома еще называют цыганами.Это показатель того факта, что рома изначально были кочевыми народами, которые жили по берегам рек и устьев рек в старой Румынии. Это был их основной источник прибыли, и они жили в палатках, пока не построили дома побольше, чтобы сразу осесть. Их кочевой образ жизни в конечном итоге уступил место более устоявшемуся образу жизни, и, кроме того, они поселились в крошечных деревнях, выращивая ягоды маки.

Если рома переезжали в разные страны по всему миру, их кочевой образ жизни и религиозные верования постепенно терялись.Многие кочевые привычки цыган, такие как создание украшений и ношение, были перенесены в их новый дом, но другие люди не были так легко изменены и поэтому были отброшены. В результате большая часть этих аспектов образа жизни рома теперь заменена еще более западными стилями одежды.

У цыган даже есть определенные религиозные верования и ритуалы, связанные с этими людьми. Хотя некоторые цыганские девушки практикуют ношение головных уборов и других аксессуаров по этикету, это обычно делается только тогда, когда маленькую девочку можно описать как член супружеской пары.В большинстве случаев они решают носить индивидуальный головной убор, который в основном состоит из бус или бус. Они также могут быть одеты во многие другие товары, включая браслеты на щиколотках и браслеты на щиколотках.

Между цыганами и цыганами большая разница. В отличие от цыган, чешские женщины, вступающие в брак с цыганами, определенно не участвуют в преступных действиях, которые часто связаны с этой этнической группой. Из-за этого большое количество http: // www.pandapubg.nhely.hu/2020/03/09/how-to-pick-an-online-dating-service/ Ромские семьи и отдельные лица хорошо организованы и поддерживают хороший социальный порядок.

Если вы хотите встречаться с женщиной-рома, вы можете начать с поиска ее на веб-странице местного сообщества или даже в Интернете. Это даст вам лучшее представление о типе мужчин, которые ей интересны. Когда у вас будет список местных цыганских женщин, с которыми, по вашему мнению, вы решите встречаться, вы можете начать рассылать электронные письма каждой из них.Вы также можете использовать совершенно бесплатную программу знакомств в Интернете, которая позволит отправлять столько писем, сколько вам нравится.

Солидарность, социализм и южнославянское второе лицо Singular в JSTOR

В этой статье исследуются аспекты, имеющие отношение к социально-лингвистическим нормам, которые имеют отношение к уважению. Nous montrons aussi que les formes contemporaines d’adresse respueuse de la langue slave du sud peuvent refléter la retention du pouvoir éthique sur celui de la solidarité, en dépit d’une grande portée de change sociaux qui ont eu leu leu pendants les decades.

Канадские славянские газеты / Revue canadienne des slavistes (CSP) были созданы в 1956 году. В 1967 году они стали выходить два раза в год, а в 1968 году стали выходить ежеквартально. Журнал является официальным изданием Канадской ассоциации славистов (CAS). CSP — это рецензируемый мультидисциплинарный журнал, публикующий оригинальные исследования на английском и французском языках по Центральной и Восточной Европе. Он привлекает читателей со всего мира и ученых из различных областей: язык и лингвистика, литература, история, политология, социология, экономика, антропология, география, фольклор и искусство.Журнал особенно силен в славянском языкознании; Русская литература и история; Украинская литература и история; Польская и балканская история и культура. Статьи хорошо сбалансированы между темами современности, раннего модерна и средневековья. Специальные тематические выпуски (или разделы) выходят регулярно и проходят сложную рецензию журнала.

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis за последние два десятилетия быстро выросла и стала ведущим международным академическим издателем. Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывающих широкий спектр предметных областей и включая журнальные оттиски Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis. Тейлор и Фрэнсис полностью привержены делу. на публикацию и распространение научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается первоочередной задачей.

Славянское обозрение | Индексы

Том 60 Номер 2 Тезисы

Мужская чистота и «джентльменское озорство»: сексуальный обмен и проституция между русскими мужчинами, 1861-1941 гг.

Дэн Хили

Сексуальные обмены между мужчинами в модернизирующейся России могут быть окном в сравнительно неизученную проблему российской маскулинности.Традиционные формы взаимной мужской близости имели место в патриархальных структурах дворянских и купеческих дворов, мастерских и бань. Артели крестьянских банщиков, занимающихся «мужеложством» с клиентами, соблюдая общепринятые методы работы ( землячество, круговая порука ). К 1890-м годам мужской гомосексуальной субкультуры в России был характерен городской сексуальный рынок. Сексуально осведомленные молодые люди и мужчины систематически предлагали секс за деньги «педерастам», или тетки, которых, как считалось, в основном привлекали мужчины.После 1917 года большевики оценивали однополую любовь не через одну призму, а через классовый и национальный контекст. К мужской гомосексуальной субкультуре в России не доверяли отчасти потому, что это был подпольный сексуальный рынок, создававший подозрительные отношения зависимости и ставящий под угрозу «чистоту» «невинных» молодых людей.

Генеалогия, классовая и племенная политика в Советском Туркменистане, 1924-1934 гг.

Адриенн Эдгар

Это эссе посвящено советской политике в отношении групп с генеалогической идентичностью в Центральноазиатской республике Туркменистан.Для советских властей родственные связи были проблемой главным образом потому, что они препятствовали появлению классового сознания среди туркмен. Советские официальные лица проводили две по существу противоречивые политики в своих попытках искоренить «трайбализм» в Туркменской республике. Во-первых, они стремились подорвать экономическую основу генеалогической принадлежности путем демонтажа существующей системы коллективного землевладения. Во-вторых, они разработали политику «племенного паритета», которая пыталась подавить родственные конфликты, гарантируя справедливое и равное отношение ко всем генеалогическим группам.Однако вместо того, чтобы позволить классовому сознанию вытеснить родственную лояльность, советская власть имела тенденцию увеличивать заметность различий, основанных на генеалогии. Из-за тесной связи между генеалогией и социально-экономическим положением в Туркменистане попытки СССР разжечь классовый конфликт непреднамеренно обострили конфликт между родовыми группами.

Воображая Евразию: AZ i IA

Харша Рам

В статье исследуется скандальная книга русскоязычного казахского писателя Олжаса Сулейменова AZ и IA (1975). Якобы это исследование русского средневекового классика «Песнь о полку Игореве», книга была быстро понята как острый комментарий к истории русско-тюркских отношений и оправдание центральноазиатских кочевников, которых угнетали имперское господство в области знаний не меньше, чем в политике. Хотя советские критики отмечали противоречие между научными предпосылками книги и ее идеологическими претензиями, они предпочли игнорировать более глубокие последствия AZ и IA как гибридного жанра, объединяющего приемы поэзии с научными методами историографии и лингвистики.В то время как ранее критики приветствовали или отвергали идеи Сулейменова на основании их научной точности, эта статья интерпретирует его поэтику и идеологию как характерные для «евразийской» традиции советской литературы, представленной в данном случае лингвистом Н.Я. Марра и авангардного поэта Велимира Хлебникова, оба из которых, можно сказать, предвосхищают существенные аспекты лингвистического видения Сулейменова и его эпистемологической ориентации.

Метафоры диктатуры и демократии: изменение российского политического лексикона и трансформация российской политики

Ричард Д.Андерсон младший

Метафоры служат намеком на социальную идентичность. Политический дискурс, который сообщает об особенностях идентичности правителей, поддерживает авторитаризм, побуждая людей действовать либо как угнетатели, либо как угнетенные, в то время как политический дискурс, который указывает на идентификацию граждан с политиками, продвигает демократию, поощряя людей к участию. В выступлениях Политбюро эпохи советского авторитаризма в изобилии использовались метафоры размера, превосходства, дистанции и подчинения.Эти метафоры подходят для подчеркивания отделения политики от обычной жизни и для сообщения о неполноценности населения. В выступлениях Политбюро в переходный 1989 год эти метафоры уже начали уменьшаться, в то время как новые метафоры, часто заимствованные из дискурса международной дипломатии, деконструировали претензии правителей на сохранение власти. В российском политическом дискурсе с первых лет электоральной политики авторитарные метафоры сокращаются еще более резко и заменяются метафорами выбора и идентификации, подходящими для побуждения людей присоединиться к кандидатам на выборах.

Размышляя о демократии: интервью с гражданами России

Эллен Карнаган

Используя новые данные из 47 официальных глубинных интервью, проведенных с российскими гражданами в 1998 и 2000 годах, в этой статье анализируется отношение населения России к демократии. Вместо того, чтобы задавать обычный вопрос о том, достаточно ли россияне демократичны для своих новых институтов, он исследует, что россияне считают тревожным или трудным в своих новых политических институтах и ​​что они хотели бы изменить.Прислушиваясь к голосам русских, становится ясно, что многое из того, что выглядит как ошибочная поддержка некоторых аспектов демократии, особенно работы законодательных институтов и роли закона в организации общества, можно лучше понять как довольно тонкую критику ошибочного действия эти учреждения. Моим респондентам абстрактная демократия нравится больше, чем домашняя версия. Однако их разочарование в способности обычных граждан влиять на должностных лиц также означает, что они не желают много работать над улучшением этих институтов или углублением демократии, которая у них есть.

‘Россия! Чего ты от меня хочешь? »: Русская читающая публика в

Энн Лаунсбери

В этом эссе анализируется роль меняющейся читательской аудитории России и зарождающейся печатной культуры в Dead Souls . Хотя Николай Гоголь был принят в салонном обществе, его главной целью была печать и широкая (а значит, неискушенная) читательская аудитория, которую печатные тексты могли себе позволить. Как и другие тексты Гоголя («О развитии периодической литературы в 1834 и 1835 годах», «Портрет»), «Мертвые души» отражает осознание автором жестких ограничений этой аудитории, особенно в злоупотреблении персонажами условного сюжета. приемы и настаивание автора на несостоятельности «современного суждения». «В эссе утверждается, что, хотя Dead Souls приглашает читателей к участию, оно также отражает растущий скептицизм Гоголя в отношении попыток читателей осмыслить и его желание установить полный контроль над этим процессом. В статье рассматривается Dead Souls ». и рассматривает творчество Гоголя в контексте появления Библиотеки для чтения в 1834 году и подходов других писателей к проблеме читающей публики России (в частности, Фаддея Булгарина и Осипа Сеньковского).