Человек, запомнивший слова мудрых, сам становится благоразумным ▷ Socratify.Net

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Человек, научившийся управлять своими эмоциями, становится хозяином своей жизни.

Неизвестный автор (1000+)

Человек ценен, когда его слова совпадают с его действиями.

Оскар Уайльд (500+)

Человек устроен так, что, когда что-то зажигает его душу, всё становится возможным.

Жан де Лафонтен (10+)

Человек — это продукт своих собственных мыслей. О чем он думает, тем он и становится.

Махатма Ганди (50+)

Человек часто сам себе злейший враг.

Марк Туллий Цицерон (100+)

Пришло несчастье — человек сам его породил, пришло счастье — человек сам его вырастил.

Конфуций (100+)

Признавшись в своей слабости, человек становится сильнее.

Оноре де Бальзак (100+)

Человек становится лучше лишь тогда, когда есть любимый человек.

Илья Алексеевич Дружинин (1)

Чем мудрее становится человек, тем меньше он находит поводов для обид.

Неизвестный автор (1000+)

Среди мудрых нет чужаков.

Иоанн Дамаскин (40+)

Слава Мудрый: музыка, видео, статистика и фотографии

org/MusicRecording»> org/MusicRecording»>

org/MusicRecording»> org/MusicRecording»> org/MusicRecording»> org/MusicRecording»> org/MusicRecording»> org/MusicRecording»> org/MusicRecording»> org/MusicRecording»>

1			Отметить композицию как любимую	Я буду ждать тебя	Купить Загрузка	Больше Отметить композицию как любимую Эта композиция — мое увлечение Получить композицию Загрузка	118 слушателей
2			Отметить композицию как любимую	Вирус весны	Купить Загрузка	Больше Отметить композицию как любимую Эта композиция — мое увлечение Получить композицию Загрузка	113 слушателей
3			Отметить композицию как любимую	Танцевать	Купить Загрузка	Больше Отметить композицию как любимую Эта композиция — мое увлечение Получить композицию Загрузка	110 слушателей
4			Отметить композицию как любимую	Три, семь и пять	Купить Загрузка	Больше Отметить композицию как любимую Эта композиция — мое увлечение Получить композицию Загрузка	96 слушателей
5			Отметить композицию как любимую	Дорогой длинной	Купить Загрузка	Больше Отметить композицию как любимую Эта композиция — мое увлечение Получить композицию Загрузка	28 слушателей
6			Отметить композицию как любимую	Вирус весны(version 2006)	Купить Загрузка	Больше Отметить композицию как любимую Эта композиция — мое увлечение Получить композицию Загрузка	24 слушателя
7			Отметить композицию как любимую	1000000	Купить Загрузка	Больше Отметить композицию как любимую Эта композиция — мое увлечение Получить композицию Загрузка	23 слушателя
8			Отметить композицию как любимую	Мы никогда не умрем	Купить Загрузка	Больше Отметить композицию как любимую Эта композиция — мое увлечение Получить композицию Загрузка	22 слушателя
9			Отметить композицию как любимую	Безумный алмаз	Купить Загрузка	Больше Отметить композицию как любимую Эта композиция — мое увлечение Получить композицию Загрузка	22 слушателя
10			Отметить композицию как любимую	Глупый мотылек	Купить Загрузка	Больше Отметить композицию как любимую Эта композиция — мое увлечение Получить композицию Загрузка	22 слушателя

Коллектив авторов Религия — Слова мудрости для мудрых читать онлайн бесплатно

Слова мудрости для мудрых

Издательство «Сибирская Благозвонница»

1.  Начало премудрости — страх Господень (Притч. 1, 7).

2. Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная (Притч. 11, 22).

3. Страх Господень — источник жизни (Притч. 14, 27).

4. Кто теснит бедного, тот хулит Творца его (Притч. 14, 31).

5. Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть (Притч. 15, 17).

6. Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором (Притч. 17, 1).

7. Плавильня — для серебра, и горнило — для золота, а сердце испытывает Господь (Притч. 17, 3).

8. Венец стариков — сыновья сыновей, и слава детей — родители их (Притч. 17, 6).

9. Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его (Притч. 19, 17).

10. Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззаконных глотают неправду (Притч. 19, 28).

11.  Не буди винопийца (Притч. 23, 20).

12. Что молот и меч и острая стрела, то человек, свидетельствующий ложное свидетельство на ближнего своего (Притч. 25, 18).

13. Как бич коню и узда ослу, так жезл и наказание народу законопреступному (Притч. 26, 3).

14. Изрываяй яму ближнему, сам впадеся в ню; валяя же камень, на себе валит (Притч. 26, 27).

15. Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом (Притч. 28, 15).

16. Когда умножаются праведники, веселится народ, а когда господствуют нечестивые, народ стенает (Притч. 29, 2).

17. Гордость человека унижает его, а смиренных духом утверждает Господь в чести (Притч. 29, 23).

18. Все произошло из праха, и все возвратится в прах (Еккл. 3, 20).

19. Мудрость лучше силы (Еккл. 9, 16).

20. Кто копает яму, тот упадет в нее, и кто разрушает ограду, того ужалит змей (Еккл. 10, 8).

21. Знай, что Бог за все приведет тебя на суд (Еккл. 11, 9).

22. Дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет (Прем. 3, 16).

23. Не делай зла, и тебя не постигнет зло (Сир. 7, 1).

24. Господь создал человека из земли, и опять возвращает его в нее (Сир. 17, 1).

25. Не всякому слову верь (Сир. 19, 16).

26. От жены начало греха и чрез нее все мы умираем (Сир. 25, 27).

27. При трясении решета остается сор; так нечистота человека — при рассуждении его (Сир. 27, 4).

28. Кто роет яму, сам упадет в нее, и кто ставит сеть, сам будет уловлен ею (Сир. 27, 29).

29. Печаль многих убила, а пользы в ней нет (Сир. 30, 25).

30. Страдание безсонницею и холера и резь в животе бывают у человека ненасытного (Сир. 31, 23).

31. Горесть для души — вино (Сир. 31, 34).

32. Начало всякого дела — размышление, а прежде всякого действия — совет (Сир. 37, 20).

33. Моисеев закон — сень грядущих благ; приготавливал к евангельскому закону, как и пророчествовал Малахия: И в вас затворятся двери, и не возгнетите огня олтареви Моему туне: несть, воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех, и на всяцем месте фимиам приносится имени Моему и жертва чиста (Мал. 1, 10–11), и 2000 лет уже нет пророков и жертв в Иерусалимском храме.

34. Как смерть через человека, так через человека — Христа Мессию — и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15, 21–22).

35. От Евы произошел на земле весь человеческий род, и смерть вошла, а от Девы Богородицы — жизнь, Новый Адам, воскресение, вечное блаженство.

36. Антихрист родится от колена Данова от жены-блудницы переносным семенем. И по Книге пророка Даниила восстанет одиннадцатый царь и объявит себя Богом, а будет анархия (Дан. 7).

37.  Три года и шесть месяцев с народом, собранным от востока и запада, царствовать будет, и жена бежит в пустыню и горы, ибо жертва прекратится в Церкви и в храме иудейском воссядет, аки Бог.

38. Рождество Христово было в 5508 г. от сотворения мира. А Пасха и седмица страданий являет время седмицы творения и образ осьмого дня воскресения — дня незаходимого и вечного, и это по воле Божией после равноденствия весеннего, после полнолуния, после пасхи ветхозаветной и в день воскресный.

39. Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом твой; когда увидишь нагого, одень его и от единокровного твоего не укрывайся (Ис. 58, 7).

40. И назовут христиан народом святым, искупленным от Господа (Ис. 62, 12).

41. Будет бо новое небо и новая земля (Ис. 65, 17).

42. Исправьте пути ваши, — говорит Господь, — и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на земле (Иер. 7, 5–7).

43. Говорите истину друг другу (Зах. 8, 16).

44. Род лукавый! вспомни, что Господь сделал Содому и Гоморре (3 Езд. 2, 8).

45. Оправдай вдову, дай суд бедному, помоги нищему, защити сироту, одень нагого (3 Езд. 2, 20).

46. Мертвых, где найдешь, запечатлев, предай гробу, и Я дам тебе первое место в Моем воскресении (3 Езд. 2, 23).

47. В третий день Ты повелел водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил, чтобы они служили пред Тобою к обсеменению и обработанию (3 Езд. 6, 42).

48. День же суда будет концом времени сего и началом времени будущего безсмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина (3 Езд. 7, 43–44).

49. Этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих. Многие сотворены, но не многие спасутся (3 Езд. 8, 1, 3).

50. В нем будут царствовать, один после другого, двенадцать царей (3 Езд. 12, 14).

51. После времени того царства про изойдут немалые распри, и царство подвергнется опасности падения; но оно не падет тогда, и восстановится в первоначальное состояние свое (3 Езд. 12, 18).

52. В последние дни царства Всевышний воздвигнет три царства, и покорит им многие другие, и они будут владычествовать над землею и обитателями ее (3 Езд. 12, 23).

53. По смерти настанет суд, когда мы оживем; и тогда имена праведных будут объявлены, и показаны дела нечестивых (3 Езд. 14, 35).

54. Воскресение первое, толкуют отцы, есть крещение водой и Духом во имя Отца и Сына и Святаго Духа, а воцарение со Христом тысячу лет — время от Крещения Самого Христа и сошествия Святого Духа до дня земной Церкви и воскресения общего.

Читать дальше

Слово об alma mater, учителях и мудрых предшественниках

Авторы: И.М. Трахтенберг, член-корреспондент НАН, академик АМН Украины, д.м.н., профессор, заведующий отделом токсикологии Института медицины труда АМН Украины, г. Киев

Продолжение. Начало в № 140.

Из многих документальных свидетельств, приуроченных к 100-летию института, выделю сведения о высокой награде, торжественных заседаниях, научных конференциях. Трудно преодолеть желание пополнить заметки свидетельствами конкретных лиц, кому события давних лет известны не понаслышке, а от их непосредственных участников. Я уже писал о том, что бывших студентов, учившихся в военные годы в Челябинске, можно сегодня сосчитать по пальцам. Все меньше становится и тех, кто мог бы рассказать о первых послевоенных годах в качестве и очевидца, и участника тех непростых рабочих будней становления мирного труда, начала самостоятельной деятельности.

Памятные имена
Представляя вниманию читателя давние юбилейные публикации и называя в связи с этим памятные события и памятные имена своих учителей, хотелось бы подробно рассказать о каждом из них. Однако реализовать подобное в рамках одной публикации не представляется возможным, поэтому ограничусь краткими очерками, эссе, в центре которых наиболее впечатлившие меня колоритные преподаватели-медики, имена которых, несомненно, широко известны врачебной общественности не только в Украине.
Я смотрю на фотографии из альбомов выпускников института послевоенных лет и возвращаюсь мыслями в Киев и Челябинск тех времен, когда на протяжении пяти лет ежедневно мы, тогдашние студенты, общались со своими учителями. С пожелтевших страниц смотрят знакомые лица, вызывая в памяти множество воспоминаний. Образы многих преподавателей тех лет несколько поблекли, многое не удержалось в памяти, но отдельные штрихи к их облику все еще сохраняются. Попытаюсь в этих эссе, хотя бы выборочно и без строгой хронологии и последовательности, воспроизвести черты тех, кто мне особо памятен.
Среди преподавателей Киевского медицинского института в Челябинске, куда во время войны был эвакуирован институт, и в Киеве после возвращения в родные пенаты особенно часто – и это, кажется, традиция института – вспоминается профессор Михаил Сергеевич Спиров, заведовавший кафедрой анатомии. О его аскетической отрешенности от житейских дел, какой-то трогательной одержимости в преподавании анатомии среди нас, студентов, ходили легенды. Выпускники института военных лет передавали друг другу восхищенный рассказ – свидетельство очевидцев – о его эвакуации из Киева. В отличие от своих коллег-профессоров, отбывших в Челябинск обремененными всяческим домашним скарбом, багаж Михаила Сергеевича состоял, в основном, из анатомических препаратов. Среди них – пожелтевшие от времени человеческие кости черепа, позвонки, сочленения конечностей. Так и ехал до самого Челябинска старый профессор в окружении узлов с сухо постукивавшими в них костями, предназначенными для обучения студентов анатомии. Именно по ним на Урале осваивали в последующем студенты курс остеологии. В память на всю жизнь врезались латинские слова, зарифмованные в стихотворные строки, облегчающие усвоение сведений о височной кости. Вот этот плод студенческой изобретательности в доступной русской транскрипции: «Как на лямина криброза поселился кристо гали, впереди форамен цекум, сзади – ос сфеноидали».
А теперь несколько запомнившихся историй, связанных с профессором Спировым.
История первая. Учился в нашем институте в Челябинске мой товарищ Лев Вайнтрауб, которого в те далекие студенческие годы мы звали просто Лёсиком. Он был отличным спортсменом и после войны успешно играл за сборную команду Украины по волейболу, затем был одним из тренеров гандбольной сборной. Студент мединститута, он, как огня, боялся препарирования трупов. Из-за этого студент и оставил учебу. Так вот именно его среди других студентов выделял профессор Спиров, часто обращаясь к нему на практических занятиях и при этом называя его не иначе, как «Вайнтруп». Нас, студентов, привела в восторг фраза Михаила Сергеевича, с которой он однажды обратился к нашему другу, фраза затейливая и с одному ему ведомым подтекстом. «Студент Вайнтруп, – сказал профессор, – пожалуйста, перенесите этот труп». Увидев замешательство студента, тут же добавил: «Скорее, скорее. Иначе это сделают без вас». Думается, он был искренне убежден в том, что все, связанное с работой в анатомическом театре (только так академично и уважительно он именовал помещение своей кафедры), весьма привлекательно. Бедный Лёсик Вайнтрауб, увы, был далек от такой «убежденности»…
История вторая. Она заслуживает того, чтобы ее содержание, простое и бесхитростное, было когда-либо воплощено в художественном рассказе. Представьте себе обледеневшие улицы сурового уральского города Челябинска в феврале 1942-го года. Сорокаградусный мороз. Раннее утро, еще царит сумрак уходящей ночи. Ветер со снегом. Переполненные дребезжащие трамваи. Толпы рабочих, втягивающиеся в ворота заводов, трубы которых уже коптят тяжелое серое небо. Из общежития преподавателей мединститута, расположенного в нескольких километрах от областной больницы, где разместилась одна из баз кафедры анатомии, бредет на работу профессор Спиров. Он в старом темном пальто с поднятым меховым воротником. Слезятся от холодного ветра воспаленные глаза.
В анатомичке только служитель, ожидающий прихода профессора, растапливает чугунную печь-«буржуйку». На мраморном столе аккуратно уложен труп, подготовленный служителем для вскрытия.
А вот и последующая впечатляющая картина. Над трупом склонившаяся фигура Михаила Сергеевича все в том же пальто, но в накинутом на него белом халате с бурыми пятнами. Уже рассвело, и сквозь рассеивающиеся тяжелые тучи пробиваются скудные лучи северного солнца. Профессор препарирует. Он крепко держит в замерзших руках скальпель и пинцет, отделяет от костей мышцы и сухожилия. В помещении прозекторской от еще не разогревшейся печки едва тепло. Почему-то то вспыхивает ярким светом, то гаснет включенный электрорефлектор. Зябко, холодно и неуютно. Занятый препарированием, Михаил Сергеевич ничего этого не замечает. Он до предела сосредоточен, его взгляд внимателен, лицо одухотворено. Бросается в глаза и как бы живет отдельно от лица его покрасневший от мороза нос. На его кончике то и дело появляется капля, напоминающая миниатюрный мыльный пузырь. Капля постепенно увеличивается в размерах, переливается всеми цветами радуги в пробивающихся лучах холодного солнца, а затем падает вниз на желто-белую поверхность препарируемого трупа. Сразу же вслед за первой появляется другая, обрывающаяся вниз, третья… 
И вот, в самый разгар этого священнодействия в помещении кафедры почти одновременно появляются новые персонажи из числа здесь работающих. Это ближайшие помощники и соратники Михаила Сергеевича – доценты Кибальчич и Романкевич. Отряхивая с одежды и валенок снег, они поочередно заглядывают в прозекторскую. При этом один из них, кажется, Романкевич, саркастически вопрошает служителя: «Наш блаженный давно титрует?». Но в глазах и в голосе обоих и в том, какими они обмениваются репликами, надевая халаты и направляясь в препараторскую, явственно проглядывает почитание своего одержимого шефа.
Оба доцента – тоже личности. Отменные специалисты-анатомы, уважаемые студентами педагоги, к тому же острословы, люди внимательные и доброжелательные.
История третья. Читал лекции Михаил Сергеевич скучно. Каждая из них – сухой перечень латинских определений анатомических элементов с подробными комментариями, демонстрация анатомических препаратов и иллюстративных материалов. На лекции мы ходили все, стараясь их не пропускать, так как знали, сколь строг на зачетах и экзаменах профессор Спиров. Он был человеком педантичным и того же требовал на занятиях от студентов. Зачет и экзамен сдать ему было совсем непросто. Мой друг – Константин (в годы студенчества Котя) Кульчицкий трижды сдавал ему один из зачетов. При этом, выполняя персональное задание Михаила Сергеевича, он много и самостоятельно препарировал. Несмотря на это, и в первой, и во второй из своих попыток сдать зачет он сталкивался с обезоруживающей похвалой профессора, которая завершалась примерно так: «Мне было очень приятно вас выслушать, но я бы попросил нашу беседу перенести, с тем чтобы продолжить ее в следующий раз». Кто знает, может, именно эти «переносы», да еще и многомесячное самостоятельное препарирование в годы студенчества повлияли на решение моего друга стать анатомом. После окончания института он поступил в аспирантуру при кафедре оперативной хирургии и топографической анатомии, затем успешно прошел путь от ассистента до заведующего этой кафедрой. Став профессором и блестящим лектором, Константин Иванович Кульчицкий нередко вспоминал, какую суровую школу он прошел, будучи студентом и осваивая избранную им в последующем анатомию. И до конца своих дней добрым словом вспоминал Михаила Сергеевича.
Да, профессор Спиров всегда оставался преданным анатомической науке и ее преподаванию. Ученик известного анатома В.Н.Тонкова, бессменный заведующий кафедрой анатомии Киевского медицинского института с 1930 года, он был в Ученом совете одним из наиболее уважаемых профессоров. В бытность свою студентом я многого о нем не знал. Например того, что страсть к препарированию началась у него еще со времен учебы и работы на факультете Московского университета, где он после окончания вуза сразу же занялся прозектурой. Затем работал прозектором в Военно-медицинской академии. Свою увлеченность препарированием он передавал и своим сотрудникам. Помню, с какой ювелирной точностью демонстрировали препарирование трупов в Анатомическом музее на ул. Мечникова А.А. Сушко, А.И. Свиридов, И.Е. Кефели, Л.В. Чернушенко. И с каким интересом и вниманием следил за этим процессом Михаил Сергеевич.
Легендарную его фигуру и обучение анатомии всегда помнят выпускники КМИ. Я присутствовал летом 1971-го года на встрече бывших зауряд-врачей, выпуск которых состоялся в 1941 году, после окончания военно-медицинских курсов перед самой эвакуацией института из Харькова в Челябинск. Пройдя суровую школу войны, спустя 30 лет они собрались в Киеве в морфологическом корпусе. Приехали свыше 300 человек, почти половина тех, кто поступил в институт в 1937 году. Без преувеличения и ложной патетики очень точно передал атмосферу той встречи А.А. Грандо – один из ее инициаторов, ныне заслуженный деятель науки, лауреат Государственной премии, директор и фундатор уникального Музея медицины Украины. В своей книге «Путешествие в прошлое медицины» (Киев, 1995) он рассказывает о том, как встретили участники пришедшего к ним Михаила Сергеевича. Вот отрывок из упомянутой книги:
«Все вскочили с мест, овации долго не прекращались. Эти немолодые люди вдруг сбросили с себя груз прожитых лет и превратились в восторженных студентов, выражавших своему профессору искреннюю любовь и благодарность. И это несмотря на то что после сдачи курса анатомии прошло 33 года и что этот удивительный человек, без преувеличения, последний из могикан, при всем своем обаянии, скромности и деликатности был едва ли не самым строгим экзаменатором из всех, с кем нам приходилось сталкиваться в институте. Сколько было двоек, пересдач и снова двоек, сколько было пролито слез, когда Михаил Сергеевич очень мягко, как бы извиняясь, просил студента прийти к нему, как он говорил, «еще один раз». Увы, это далеко не всегда заканчивалось «еще одним разом». Тогда, до войны, перешагнуть через кафедру анатомии было для студентов величайшим событием.» И далее: «Вот этого профессора, несмотря на бесконечные двойки и пересдачи, больше всего помнили, любили и так восторженно встречали зауряд-врачи». Это было именно так. 
История четвертая. Обстоятельства сложились так, что в пятидесятые годы Михаил Сергеевич оказался моим соседом по коммунальной квартире в доме 13 на улице Институтской. В этом доме, расположенном в районе, именуемом старыми киевлянами «Липки», проживали и другие сотрудники медицинского института – профессора Яков Павлович Фрумкин, Вера Михайловна Слонимская, Соломон Соломонович Каган, Сергей Исаевич Винокуров. В квартире на втором этаже наша семья (я, жена и двухлетний сын) занимала одну большую комнату. В двух небольших комнатах размещался Михаил Сергеевич, в трех других жила семья профессора Владимира Николаевича Хмелевского.
Михаил Сергеевич был неприхотлив. Будучи старым холостяком, он сам готовил пищу и убирал комнаты. Ел мало, вставал очень рано и рано ложился спать. Когда по вечерам шествовал по узкому коридору в туалет и встречал кого-либо из женщин, возвращавшихся из кухни, никогда в туалет не заходил, а с отрешенным выражением лица проходил мимо.
В квартире в те послевоенные годы было холодно, и Михаил Сергеевич ходил в пальто, наброшенном поверх домашней одежды. В его скромно обставленных, почти пустых комнатах всегда было тихо, и только в выходные дни, а иногда в предвечернее время раздавались звуки скрипки, на которой он играл незатейливые пассажи. Когда наш малолетний сын исчезал из комнаты, мы знали, что он в качестве благодарного слушателя находится у Михаила Сергеевича, где молча восседая на низкой скамеечке, внимает его скрипке. Признаюсь, что воспринимать музыкальные упражнения Михаила Сергеевича и мне, и жене, и нашим соседям было далеко не просто. Пассажи были пронзительные и однообразные. А вот для нашего маленького сына они, вероятно, были в радость, особенно, когда он занимал свое место постоянного слушателя в комнате музицирующего Михаила Сергеевича. Последний всегда нас предупреждал: «Прошу не беспокоиться, Владимир Исаакович находится у меня». Однажды я слышал, как вот так же, по имени и отчеству, после очередного музицирования он обращался к моему двухлетнему сыну.
Истинным интеллигентом был этот столь неприхотливый в быту, скромный в общении человек, анатом по призванию, учитель многих поколений выпускников КМИ.
Мне посчастливилось учиться у знаменитых киевских клиницистов, одним из признанных лидеров которых был Николай Дмитриевич Стражеско, действительный член трех академий – Академии наук СССР, Академии медицинских наук СССР, Академии наук УССР. Еще в 1923 году он возглавил кафедру диагностики, затем госпитальной терапии, а с 1929 по 1952 год заведовал факультетской терапевтической клиникой. Лекции студентам Николай Дмитриевич читал непостоянно: он был перегружен работой в клинике, консилиумами, консультациями. Но когда Николай Дмитриевич появлялся перед студенческой аудиторией, это всегда был для нас праздник. На всю жизнь остались в памяти его клинические разборы болезней демонстрируемых пациентов, логичная и убедительная постановка диагноза, строго аргументированное назначение методов и средств лечения.
Внешность академика Стражеско заслуживает отдельного описания. Благообразный и холеный, с шевелюрой, где уже густо доминировала проседь, с профессорской бородкой и всегда при жилете под пиджаком, с золотой цепочкой на животе, он одним своим впечатляющим видом успокаивающе действовал на больного. А когда в распахнутом белоснежном халате во главе свиты сопровождавших его врачей он входил в палату, а затем, не пользуясь стетоскопом, а, тесно приложив ухо к груди больного, выслушивал удары и тоны сердца, все в палате благоговейно замирали.  
Клиническая школа Н.Д. Стражеско весьма представительная. Назову лишь профессоров, возглавивших затем кафедры в КМИ, и его опытных доцентов. Это – А.А. Айзенберг, Ф.Я. Примак, Я.С. Бениев, М.И. Франкфурт, следует вспомнить А.Л. Михнева, Д.Н. Яновского, Г.И. Тонконогова, Н.С. Заноздру – профессоров Института кардиологии имени Н.Д. Стражеско. Список, если его продолжить, получится весьма обширным.
Другой крупный киевский терапевт – Вадим Николаевич Иванов – иного склада человек, иной клинической и научной школы. До 1958 года он возглавлял госпитальную клинику, которую затем передал профессору А.А. Айзенбергу, а сам же перешел на кафедру факультетской терапии. Кафедра располагалась на двух клинических базах, при одной из которых (больница водников) была организована научная проблемная лаборатория гастроэнтерологии.
Взгляните на его портрет и вы увидите типичный облик дореволюционного профессора с проницательным взглядом и постоянной легкой усмешкой Человеком он был и ироничным, и добрым. Это ценили в нем как студенты, так и сотрудники кафедры. Читал лекции он весьма обстоятельно. Любил при обходах больных и их индивидуальном осмотре длинные монологи. Отличался тем, что представлял больным и врачам свои рекомендации, особенно по части режима и рациона питания, чрезвычайно образно и настолько красочно, что тут же вызывал у них соответствующие условные рефлексы. А достичь подобного эффекта, поверьте, было не так просто.
Среди сотрудников профессора Иванова помню ироничного Е.Б. Букреева – потомственного интеллигента и отличного клинициста. Студенты санитарно-гигиенического факультета, которые осваивали терапию на этой кафедре, души в нем не чаяли. Из поколения в поколение выпускников этого факультета передавались его шутки и остроты, в том числе и в адрес своего шефа. Кстати говоря, Евгений Борисович учился вместе с будущим писателем Михаилом Булгаковым. Высоко ценили студенты и других преподавателей этой кафедры – ближайших помощников Вадима Николаевича Иванова: А. П. Пелещука, Е.Л. Ревуцкого, Р.А. Меерсон, Н.М. Полисского. Под началом профессора Иванова работали Н.Ф. Скопиченко и Г.И. Бурчинский, возглавивший кафедру после смерти учителя. Под руководством В.Н. Иванова были выполнены в тот период оригинальные работы в области физиологии и патологии пищеварения, онкологии, рентгенологии.
Был Вадим Николаевич человеком своеобразным, с замашками профессора, знающего себе цену. На работу приезжал поздно, зато вечерами после напряженного рабочего дня бодрствовал допоздна. Любил вечерние телефонные разговоры с коллегами и друзьями. Никита Борисович Маньковский рассказывал мне, как часто почти в полночь звонил ему по телефону Вадим Николаевич и вел неспешный разговор не только на клинические, но и на житейские темы.
Чтобы немного отвлечь читателя от серьезной тональности своего повествования, приведу рассказ моей жены Лены, которая, будучи студенткой 5-го курса, слушала лекции Вадима Николаевича. Речь пойдет о курьезном случае. Как-то, читая лекцию, профессор Иванов (как всегда в строгом темном костюме и в тон ему элегантном галстуке) так увлекся, что разгорячился, и потянулся за носовым платком, чтобы вытереть вспотевшее лицо. Каково же было удивление и восторг студентов, когда в руках Вадима Николаевича вместо белоснежного платка оказался не менее белоснежный, но… бюстгальтер его жены. Причем, учитывая ее габариты, достаточно внушительного размера. Вот такой был рассеянный профессор.
Хотя Вадим Николаевич, будучи академиком и известным клиницистом, был близок с сильными мира сего (его широко привлекали к лечению руководителей разных рангов), он не злоупотреблял этим обстоятельством и всегда оставался порядочным человеком. Известно, сколь достойно повел он себя в ситуации, сложившейся в начале пятидесятых годов в связи с инспирированным «делом врачей». «Компетентным органам» не удалось получить от него экспертного заключения, которое подтвердило бы обвинение в адрес коллег. И еще. В период оккупации Киева он категорически отказался работать в «Полимедикуме» – учебном заведении, для которого был проведен набор студентов немецкими властями в сентябре 1942 года.
Я бывал у Вадима Николаевича в доме на Большой Житомирской улице, именуемом «домом врачей», и могу удостоверить: его доброжелательность и человечность в общении всегда вызывали к нему уважение и чувство большой симпатии. Когда прохожу по центральной аллее Байкового кладбища и вижу слева, недалеко от входа, установленный ему памятник, всегда думаю о том, что профессор Вадим Николаевич Иванов оправданно заслужил такую хорошую память о себе.
Ефрем Исаакович Лихтенштейн представлял киевскую терапевтическую школу. Был он человеком примечательной внешности – большой лоб под отброшенной назад гривой седеющих волос, внимательные глубокие глаза с темными кругами под ними, красивый изгиб рта, тонкие черты лица. Облик настоящего интеллигента – всегда при галстуке, в белоснежной сорочке и сером отутюженном костюме. Киевский художник М. Туровский изобразил его наиболее точно. На его рисунке профессор Е. Лихтенштейн – мыслитель. Грустный взгляд устремлен вдаль, тонкая кисть с разведенными пальцами на крупном покатом лбе. Задумался Ефрем Исаакович. Таким я его и помню. Человек высокой общей культуры и большого клинического опыта, он был настоящим врачевателем – вдумчивым, тактичным, сопереживающим. Студенты любили его лекции, проникнутые вниманием к больным. Своим негромким голосом он, как бы рассуждая, повествовуя образным литературным языком, обращался к аудитории в целом и в то же время адресовал свои мысли каждому из слушателей о внутренних болезнях и лечении больных. Он любил повторять слова М. Мудрова о том, что лечить следует больного, а не болезнь, и в этом он видел обязательное и традиционное требование медицины. В своих очерках по проблемам медицинской деонтологии Ефрем Исаакович особо подчеркивал, что «нет никаких сомнений в том, что образование врача, занимающегося лечебной практикой, не должно и не может ограничиваться одним только комплексом профессиональных медицинских знаний. Им принадлежит, несомненно, важнейшее и первостепенное, но не единственное место. Врач должен быть гуманным и всесторонне образованным человеком». В своих лекциях и трудах он настойчиво внушал мысль о том, что для раннего и правильного распознавания болезни и, главное, для успешного лечения больного необходим доверительный контакт врача и пациента, проникновение, как он говорил, в сокровенные переживания и чаяния страдающего человека. Учитель Ефрема Исааковича, известный терапевт, академик Василий Харитонович Василенко в предисловии к книге своего ученика «Пособие по медицинской деонтологии» поделился с читателями мыслью о том, что ныне покойный Ефрем Исаакович Лихтенштейн с чистой совестью мог бы повторить и от своего имени слова знаменитого Сиденхема: «Никто не был пользован мною иначе, чем я желал бы, чтобы лечили меня самого…». И далее, повествуя о своем любимом ученике, В. Василенко замечает: «Может быть, в силу этого деонтологические взгляды автора изложены им столь искренне». Действительно – и об этом писал А. Грандо в очерке о Лихтенштейне – мало найдется трудов по деонтологии, которые можно было бы сравнить с книгой Е.И. Лихтенштейна, умело и убедительно использовавшего в деонтологических целях художественную литературу. Сказано справедливо. Ведь Ефрем Исаакович не только в первом издании упомянутого выше «Пособия», но и во втором дополненном издании, вышедшем после его ухода из жизни, под названием «Помнить о больном» широко обращался к творчеству таких выдающихся писателей, как Л. Н. Толстой, А.П. Чехов, И.С. Тургенев, В.В. Вересаев, Г. Флобер, С. Цвейг, С. Моэм и других. Нельзя не согласиться с А.А. Грандо, как и с Ю.Н. Щербаком, написавшим к последней книге Ефрема Исааковича обстоятельное предисловие, в том, что работы Е.И. Лихтенштейна по деонтологии далеко выходят за ее рамки. В них тесно и органично сплелись медицина и литература.
Прекрасный врач, педагог и литератор, Ефрем Исаакович Лихтенштейн рано и трагично ушел из жизни. Сейчас, когда его уже нет среди нас, особенно явственно вспоминаю последние годы нашего частого общения. Так сложилось, что в шестидесятых – начале семидесятых годов он возглавил клинику профессиональных болезней, тесно связанную с кафедрой гигиены труда, где я тогда работал. Но мы не столько встречались по учебным делам, сколько, общаясь вне института, обсуждали проблемы жизни и литературы. Собеседником он был интересным, и общение с ним мне доставляло большую радость.
В последние два года он часто бывал замкнут, делился своими личными делами скупо, нередко в разговоре прорывались нотки печали, даже какой-то невысказанной тоски.
Помню, за несколько недель до трагической кончины он позвонил мне домой и посетовал, что мы мало встречаемся: «А так хочется поговорить по душам и о том, что наболело, и о том, в какое сложное время выпало нам жить, и о том, что делать дальше. Ведь не так уж много тех, с кем можно всем этим поделиться». Приведенные слова были последними, которые я от него слышал. В том же разговоре он сказал о том, как тоскливо ему сейчас. Эти слова я отчетливо вспомнил, когда мне сообщили невероятную новость: Ефрем Исаакович покончил с собой. Случилось это в 1973 году.
Я бережно храню его очерки и подарок, сделанный мне в день защиты докторской диссертации – настольный блокнот с посеребренной крышкой, на которой выгравированы буквы «ИМТ», а на первой странице – трогательная надпись: «Пускай, дорогой Исаак Михайлович, этот день двадцать третьего апреля сохранится не только в памяти Вашего сердца. Е.И. 23.VI.64 г.».
Я хотел бы закончить заметки о своем коллеге и друге Ефреме Исааковиче словами из послесловия Ю. Щербака к его посмертно изданной книге, в котором сказано, что большинство из тех многих тысяч врачей, кого он воспитал в родном его сердцу Киевском мединституте, «… покинули стены alma mater нравственно зрелыми людьми, в чем была немалая заслуга профессора Лихтенштейна».
Имя Бориса Никитича Маньковского связано у меня не только с освоением курса нервных болезней во время учебы в институте, но еще и с тем, что семью Маньковских хорошо знали мои родители. А семья эта пользовалась в Киеве особым уважением и симпатией. Прежде всего потому, что высок был и широко известен врачебный профессионализм Бориса Никитича. Подстать ему были многочисленные его сотрудники и ученики. Он по праву возглавлял украинскую школу невропатологов, среди которых были такие опытнейшие клиницисты, как Вера Михайловна Слонимская, Яков Абрамович Минц, Александр Львович Духин – мой близкий товарищ и друг еще со студенческих лет. Студенты с большим уважением относились к Борису Никитичу и Вере Михайловне, которая была при нем бессменным профессором кафедры. Помню, как всегда внимательно, подробно и подчас эмоционально обсуждали они состояние больного, устанавливая совместно окончательный диагноз. Каждый из них по-своему читал лекции – Борис Никитич более живо, Вера Михайловна сугубо академично, но у обоих преобладало стремление привить студентам клиническое мышление. И это удавалось им в полной мере. Несколько лет назад, когда в большом конференц-зале Национальной Академии наук медицинская и научная общественность отмечала 100-летие покойного академика Б.Н. Маньковского. В докладах и воспоминаниях ему была отдана дань всеобщего признания за заслуги в области отечественной неврологии. Достойно продолжает развивать идеи и традиции отца мой близкий друг Никита Маньковский – блистательный клиницист, профессор, заслуженный деятель науки, лауреат Государственной премии.
Алексей Петрович Крымов руководил кафедрой факультетской хирургии с 1930 г. и до конца жизни (1954 г.). В 1945 году он был избран академиком Академии медицинских наук СССР. Внешне – типичный дореволюционный доктор, университетский профессор. Высокий, статный, с зычным голосом, красивой русской речью. Студенты с интересом слушали его разборы болезней, демонстрируемые на лекции хирургических больных, очень похожими на те, что проводил Н.Д. Стражеско, когда демонстрировал терапевтических больных. Помню белые, амфитеатром расположенные скамьи, на которых сидели студенты, и внизу на полукруглой площадке сухопарую фигуру Алексея Петровича в кресле – рядом с больным. Был он уже почтенного возраста, не оперировал, лекции студентам читал сидя. Своим обликом, как мне сейчас представляется, походил на профессора Полежаева из булгаковского «Собачьего сердца» в исполнении Е. Евстигнеева.
Когда будучи студентом лечебного факультета и вынашивая, как и другие сокурсники, планы последующего приобщения к клинической медицине, я слушал лекции Алексея Петровича, то не придавал особого значения одному обстоятельству, которое видится мне сегодня весьма примечательным. Почти в каждой своей клинической лекции, сопровождаемой, как сказано выше, демонстрацией больных, профессор Крымов обращал наше внимание на обязательные меры профилактики той или иной формы патологии, которая потребовала из-за отсутствия таковых оперативного вмешательства. Поразительно, но именно хирург от Бога, клиницист по призванию был столь привержен идее профилактики. Впрочем, подобная профессиональная черта – наследие земской медицины. И уже в более поздние годы, возвращаясь мысленно к годам учебы и вспоминая напутствия Алексея Петровича и других корифеев, я не раз поражался тому, что провозглашал великий отечественный хирург Николай Иванович Пирогов: «Будущее принадлежит медицине предупредительной». Недавно ушедший из жизни наш почитаемый современник, блистательный хирург и клиницист, мудрый Николай Михайлович Амосов в своих уникальных трудах – научных и публицистических – не переставал повторять мысль о том, что мы, увы, только говорим о профилактике, а на деле не реализуем подобные призывы. Кстати, особенно остро все мы нуждались в претворении идей профилактической медицины в практику повседневной жизни именно в послевоенные годы. И поэтому наши учителя в тот период на деле стремились (и небезуспешно) решать эту задачу. Примечательно, что идеи предупреждения болезней и утверждение, составляющее их основу, – «легче предупредить болезнь, чем ее лечить», – явственно звучали в те годы на форумах медиков, представляющих все три ветви медицины – теоретическую, клиническую, профилактическую.
Всех ближайших помощников Алексея Петровича сейчас и не вспомню. Но, перебирая в памяти тех, кто работал с ним на кафедре факультетской хирургии до того, как ее возглавил молодой хирург из Донецка Игнат Михайлович Матяшин (у меня с ним сложились дружеские отношения), могу назвать И.Г. Туровца, М.П. Постолова, В.Г. Збановского, Н.П. Морозову, К.А. Музыку. Иосиф Григорьевич Туровец впоследствии возглавил кафедру хирургии санитарно-гигиенического факультета. В разные годы этой кафедрой, учрежденной в 1934 г. и являющейся базой для преподавания общей, факультетской, госпитальной и военно-полевой хирургии, руководили Б.М. Городинский (1941-1944 гг.), а затем (1953-1956 гг.) – Н.М. Амосов.
Серьезной была кафедра Алексея Петровича Крымова и в прошлом, и в настоящем. Работал в ее стенах, кроме Игната Матяшина, рано ушедшего из жизни, Юрий Мохнюк – верный ученик Н.М. Амосова. Несколько лет ее возглавлял талантливый хирург Юлий Балтайтис. Сейчас кафедрой заведует опытный клиницист, член-корреспондент Академии медицинских наук Украины, профессор Михаил Захараш.

Продолжение в следующем номере.

СТАТТІ ЗА ТЕМОЮ

24.10.2021 Гастроентерологія Онкологія та гематологія Передракові ураження, рак і спадкові синдроми раку шлунка

На рак шлунка припадає близько 6% онкологічних захворювань у всьому світі, він є п’ятою за частотою злоякісною пухлиною і третьою провідною причиною смерті, пов’язаної з раком. Незважаючи на те що протягом останніх 15 років спостерігається стійке зниження рівня захворюваності та смертності від раку шлунка внаслідок зменшення поширеності Helicobacter pylori та покращення дієтичних звичок, абсолютна частота захворюваності продовжує зростати через старіння населення світу….

24.10.2021 Гастроентерологія Коморбідний пацієнт із хронічним панкреатитом

У статті розглянуті патогенетичні механізми виникнення дуоденогастрального рефлюксу (ДГР), дуоденогастроезофагеального рефлюксу (ДГЕР), їх ролі у виникненні жовчного рефлюкс-гастриту, рефлюкс-езофагіту. Принциповими засадами формування жовчного рефлюксу є неспроможність сфінктерного апарату, антродуоденальна дисмоторика, ліквідація природного антирефлюксного бар’єру. Факторами ризику розвитку первинного ДГР вважають дисфункцію жовчного міхура і дуоденальну дисмоторику….

Папа Римский приписал «мудрые слова» Путина Меркель

Пара Римский Франциск дал большое интервью испанской радиостанции Cope. В нем он затронул в том числе события последних недель в Афганистане.

Комментируя ситуацию в стране, где после вывода войск США к власти пришли талибы (организация запрещена в России), понтифик допустил ошибку: ссылаясь на канцлера ФРГ Ангелу Меркель, он назвал недопустимыми внешние вмешательства в политику других стран. «Что касается 20-летней оккупации и последующего ухода [американцев из Афганистана], меня глубоко тронули слова канцлера Меркель, сказанные в Москве 20 августа. Надеюсь, я цитирую ее правильно: «Необходимо положить конец безответственной политике внешнего вмешательства и строительства демократии в других странах, игнорируя традиции их народов». Крайне убедительно. Каждый может это интерпретировать по-своему, но я почувствовал мудрость в словах этой женщины», — заявил Франциск.

Однако папа Римский ошибся. Процитированные им слова были сказаны не Меркель, а президентом России Владимиром Путиным по итогам встречи с немецким канцлером в Москве 20 августа. «Нужно прекратить безответственную политику по навязыванию извне чьих-то сторонних ценностей, стремление строить в других странах демократию по чужим лекалам, не учитывая ни исторические, ни национальные, ни религиозные особенности, полностью игнорируя традиции, по которым живут другие народы», — сказал тогда российский лидер, комментируя обстановку в Афганистане.

Меркель после встречи с Путиным говорила, что просила Москву при контактах с «Талибаном» поднять вопрос оказания гуманитарной помощи со стороны ООН. «Это очень расстраивающий момент, что талибы вернулись в страну и взяли контроль над страной. Но это факт. Я проинформировала о том, что с немецкой точки зрения сейчас приоритетом является помощь людям, которые на протяжении 20 лет операций и миссий НАТО в Афганистане сотрудничали с Германией, дать им безопасное убежище в Германии и вывезти как можно больше этих людей в следующие дни в Германию», — заявляла политик.

Франциск в интервью Cope отметил, что некорректно говорить, что американцы оставили Афганистан на произвол судьбы. По его мнению, вывод войск США был закономерным итогом их пребывания в стране, но очевидно, далеко не все моменты были учтены во время этого процесса. Понтифик не исключил, что правительство Афганистана и президент Ашраф Гани обманывали своих граждан, что привело к быстрому захвату власти талибами.

Это уже не первые заявления Папы римского по поводу ситуации в Афганистане. 29 августа в традиционной воскресной проповеди на площади Святого Петра он призвал христиан молиться и соблюдать пост во имя примирения, а также выразил соболезнования в связи с терактом в Кабуле, который унес жизни почти 200 человек. «Слежу с огромной озабоченностью за ситуацией в Афганистане. И молюсь за погибших в терактах. Благодарю всех, кто помогает этому страдающему народу. И прошу продолжать работать над примирением во имя будущего», — говорил понтифик.

Глава католической церкви напомнил прихожанам, что в такие моменты никто не должен оставаться безразличными. 15 августа — в день, когда талибы захватили Кабул и объявили о полном контроле над Афганистаном — Франциск призвал боевиков и бывшее правительство страны к диалогу. «Я присоединяюсь к международному сообществу в выражении беспокойства по поводу ситуации в Афганистане. Я прошу вас вместе со мной молиться Богу, чтобы прекратить вооруженный конфликт и сесть за стол переговоров», — говорил понтифик.

Читайте также

Дело слова – Культура – Коммерсантъ

В Москве на 83-м году жизни от последствий коронавируса умер искусствовед, куратор и критик Виталий Пацюков. Он, может быть, лучше всех в России понимал современное искусство и щедро делился этим пониманием со всеми.

В последние годы Виталий Пацюков, глава отдела междисциплинарных программ ГЦСИ (так за неимением лучшего названия обозначалась специальная должность — придумывать проекты, где были бы и кино, и музыка, и поэзия, и театр, и наука, потому что все это давно перемешалось в современном искусстве), часто делал выставки о звуке, о голосе. И когда в трубке раздавался его голос, невозможно было не поражаться, как молодо он звучит. Голос медленно стареет, утверждают ученые, но дело было не столько в звучании, сколько в том, что сказанное выдавало в говорящем молодого, веселого и азартного, любопытного до всего нового в художественных мирах и по-юношески открытого, доброжелательного человека.

Кто еще из людей его поколения смог бы так искренно увлечься искусством Юлии Цветковой — не проникнуться сочувствием к преследуемой за свои взгляды активистке, а увидеть в ней художницу, отчаянно взыскующую подлинности и правды, чтобы вышла та замечательная выставка «Личное?», какую Виталий Пацюков открывал этим летом на «Фабрике».

И, конечно, немногие сегодня — и в его, и в других поколениях — взялись бы за выставку художницы, находящейся под судом и следствием.

Когда пришло печальное известие, фейсбучная лента заполнилась словами соболезнования и фотографиями, где ушедшего можно было увидеть среди его ровесников на каких-то доисторических квартирных выставках и ранних акциях «Коллективных действий» и среди совсем молодых художников. Оказалось, что он, друг и многолетний собеседник Ильи Кабакова, Эрика Булатова, Вагрича Бахчаняна и Андрея Монастырского, умел найти такие важные слова для тех, кто был на полвека младше его, что они и сейчас об этом вспоминают. После него осталось множество изысканных интеллектуальных выставок, множество тонких, одновременно поэтических и аналитических текстов и, увы, множество незавершенных планов. Но остались и слова, произнесенные для конкретного художника, с глазу на глаз, и они, как выясняется, продолжают жить и работать.

Может быть, это был талант, воспитанный в особых условиях неофициальной культуры, когда слово, оброненное на квартирной выставке или кухонной дискуссии, становилось для художника единственным словом художественной критики.

Может быть, это было профессиональное кредо: он, не имевший искусствоведческого диплома, но работавший как целый академический институт истории искусства, хорошо знал, что его профессия, точнее призвание, состоит в том, чтобы думать об искусстве и уметь облечь свои мысли в слова, за которые предстоит отвечать.

Отвечать приходилось, например, когда его, одного из немногих московских искусствоведов, рисковавшего печататься в тамиздатском журнале «А-Я», таскали в КГБ и требовали отречься от этой подрывающей устои застоя деятельности. Он, опять же один из немногих авторов «А-Я», отрекаться отказывался, рискуя не только своей тогдашней работой начальника изоотдела в Доме народного творчества, но и, вполне возможно, свободой.

Круг московских концептуалистов, чаще всего попадавших в поле зрения журнала «А-Я», стал для Виталия Пацюкова главным искусствоведческим университетом — там он выучился смотреть на искусство глазом художника, а такой взгляд среди прочего предполагает известное бесстрашие.

Воспитанный московским концептуальным кругом, взгляд этот был, однако, совершенно чужд какой-либо партийной ограниченности — Виталий Пацюков мог сделать изумительную выставку, посвященную Джону Кейджу и его восприятию в России, мог устраивать «пригов-фесты», воскрешая хулиганско-артистический дух своего близкого друга, а мог смешать в одной экспозиции работы художника-самоучки Василия Романенкова и художника-священника Сергея Резникова, демонстрируя разные модусы говорения о духовном в искусстве.

Может быть, одной из лучших его выставок стала «КиноФотоЛюдогусь. Маяковский и мировой художественный авангард», показанная в 2013 году в ГЦСИ: с «ассенизатора и водовоза», отправляющегося в заграничные вояжи, на ходу облезал весь советско-хрестоматийный лак, он превращался в фигуру, говорящую на одном языке с дада, сюрреализмом, Пикассо и мексиканскими муралистами, и тем острее было предчувствие финала, ждущего его по возвращении на родину, в пространство сгущающейся несвободы.

Сделанная на богатом историческом материале, но с комментариями современных художников, та выставка казалась (авто)портретом российского интеллектуала накануне событий 2014 года и последующих годов, суммой его тревог и предвидений. Впрочем, Виталию Пацюкову не было свойственно трагическое мировосприятие — он, не раз битый жизнью, но бесконечно остроумный, мудрый, светлый и легкий человек, воспринимал бытие в искусстве как счастье и праздник. С его уходом праздника в нашей жизни станет меньше.

Анна Толстова

Мудрые наследуют славу (1)

Мудрые наследуют славу (1)

Брайан Д. Дайкстра, учитель христианской школы Hope PR в Уокере, Мичиган

Притчи 3:35: «Мудрый наследует славу, а посрамление будет продвижением глупых».

Сначала в этой статье мы узнаем о значении того, что Соломон написал в Притчах: «Мудрый наследует славу, а посрамление будет продвижением глупых». Затем мы рассмотрим два примера, которые покажут нам разницу между тем, что происходит с мудрыми, и тем, что происходит с глупцами.Нашим первым примером будет Каин и Авель, хорошо известная история из Бытия 4. Вторым примером будет притча о фарисее и мытаре, которую мы читаем в Луки 18.

Мы начинаем с того, что написал Соломон: «Мудрые наследуют славу, а посрамление будет продвижением глупых». В этом стихе Соломон противопоставляет нам две вещи, которые сильно отличаются друг от друга. Контраст отличный. В этом стихе мы не сталкиваемся с широким спектром возможностей. Мы сталкиваемся с ситуацией «или / или».Есть одно или другое. Ничего другого быть не может. Слава и стыд — единственные возможности, и переход от одного к другому невозможно. Мудрые наследуют славу. Глупцы не поднимаются выше стыда.

Кто из мудрых наследует славу? Они не самые известные мужчины и женщины в мире. Хотя Бог наделил некоторых из Своих людей большими талантами и способностями, и хотя некоторые даже поднялись до выдающихся позиций и богатства, это не общее состояние народа Божьего.Мудрость не имеет ничего общего с результатами стандартизированных тестов, таких как базовые тесты Айовы, которые мы сдаем раз в два года, или IQ. Мудрость — это не тот интеллект, который так ценится в мире, как подняться на более высокие ступени социальной лестницы посредством самоотверженного использования своего ума и хитрости. Мудрость — это страх перед Богом, который ведет к верному и прилежному изучению Его Слова, которое мудрые признают мерилом всей истины.

Слава, которую наследуют мудрые, — это не та слава, о которой думает мир.Это не слава образа жизни, когда у человека есть большой красивый дом, который могут себе позволить немногие. Это не слава за рулем лучшего и самого дорогого спортивного автомобиля или внедорожника. Это не слава кучи денег, красивой, стильной одежды и сверкающих бриллиантов и золотых украшений.

Мудрые наследуют славу. Эта слава не является недолговечным товаром, она изнашивается по мере того, как вы ею пользуетесь. Эта слава не подвержена разрушительному действию времени. Моль не может повредить его и сделать бесполезным.Ржавчина не может лишить его блеска. Это слава быть с Богом и испытать Его общение без страха, что оно когда-либо снова будет потеряно из-за греха. Это слава живого члена церкви Христовой. Это слава того, что он идеально подходит для работы, которую Бог даст каждому из Своих искупленных детей в Его вечном Небесном Царстве. Это слава осознания того, что мы увидим красоту Царства Божьего на небесах вместе со всем остальным Его народом.

Теперь нам нужно поближе познакомиться с этими мудрыми людьми.Соломон рассказывает нам о том, кто эти мудрые люди, в первых стихах в Притчах 3, где он дал нам наставления с помощью других противопоставлений. Мудрые — праведники. Когда народ Божий уверенно заявляет о своей праведности, необходимо сделать духовное признание. Наша праведность — не наша. Это Христос. Подобно тому, как все наши грехи возложены на Него, Его совершенное послушание возложено на нас через веру. Благодаря Христу мы можем предстать перед нашим Небесным Отцом как те, кто в совершенстве соблюдали Его закон.Бог не видит ни единого греха в Своем народе, потому что Христос забрал все наши грехи с нас, и теперь наш Господь вменяет нам совершенное послушание Христа.

Мудрые тоже справедливы. Быть справедливым — это не значит быть честным. Те, кто правы, просто делают то, что правильно в глазах Бога. Справедливые стремятся поступать со своими ближними так, как наставляет их Христос. Просто стараются соблюдать закон Бога на протяжении всех взаимодействий в своих повседневных личных отношениях. Они не будут использовать людей в своих интересах и полагать, что до тех пор, пока их поведение законно в глазах мужчин, все будет честно.Праведные живут в соответствии с высшими стандартами совершенного закона Бога и упорно трудятся, чтобы относиться к людям так, как говорит нам Бог.

Мудрые тоже скромны. Смиренные люди знают, что они собой представляют. Они не могут гордиться собой, когда исследуют свои сокровенные сердца в свете совершенного закона Бога. Нет никакого хвастовства со стороны тех, кто знает, что значит быть испорченным плодом падшего Адама. Когда мы слышим, как каждое воскресенье утром нам читают закон Божий, мы знаем, что мы грешники. Мы плохо себя чувствуем.Мы низкие.

Мудрый знает, что жить согласно великой реальности, которую нечестивые часто очень сильно отрицают. Великая реальность состоит в том, что на небесах есть справедливый Бог, над которым не будут издеваться. Мудрые знают, что грех им не сойти с рук. Есть Бог, который, говоря о последствиях греха, имеет в виду именно это. Мудрые также признают реальность самих себя, свою нужду в Спасителе и свою обязанность жить с благодарностью перед своим милосердным небесным Отцом. Это мудрость.

Соломон говорит нам, что мудрые наследуют славу. Когда вы что-то наследуете, вам это дается. Никто не наследует плоды собственного труда. Кто-то другой проделал эту работу и, из любви к тем, кто им дорог, дает другим пользу от того, что они заработали. Это верно в отношении славы, которую мы наследуем как дети Божьи. Мы не заслуживаем славы. Бог воздает нам славу в наследство, потому что Христос умер за нас. … продолжение следует

«Славящийся да хвалится Господом»

«Кто хвалится, да хвалится Господом.» 1 Коринфянам 1:31

Почему мы, христиане, спасены? Можем ли мы хвалиться своей добротой, достоинством быть избранным, своей мудростью, своим решением или своей верой? Что говорит Библия? «Кто славится, да хвалится Господом».

Апостол Павел указывает своим читателям в Коринфе (1 Кор. 1: 26-31): «Ибо вы видите, братия ваше призвание, что не многие мудрые по плоти, не многие сильные, не многие благородные называются. .Но Бог избрал глупые мирские поступки, чтобы посрамить мудрых, и Бог избрал слабые мирские, чтобы посрамить сильное, и низменное мирское, и то, что превозносится. презренный Бог избрал и то, чего нет, свести на нет то, что есть, дабы никакая плоть не хвалилась в Его присутствии.Но от Него вы во Христе Иисусе, Который стал для нас мудростью от Бога — и праведностью, и освящением, и искуплением, — что, как написано: «Хвалится да хвалится Господом».

Тот факт, что мы с вами услышали Слово Божье и познали Господа Бога, сотворившего небеса, землю и все остальное, а также познали Его милосердие по отношению к нам во Христе Иисусе, Который умер за наши грехи и воскрес снова, и поверили в него , не из-за чего-то хорошего в нас. Действительно, мы были мертвы в своих преступлениях и грехах, пока Бог милостиво не спас нас, приведя нас к вере в Сына и Его искупительную жертву за грехи мира через проповедь Евангелия (ср.Еф. 1: 3ff .; 2: 1 и далее .; Титу 3: 3 и след.). Его избрание и призвание полностью основаны на Его благодати и милости по отношению к нам во Христе Иисусе (2 Тим. 1: 9-10).

Таким образом, апостол указывает, как Бог использовал безрассудство креста и глупость проповеди прощения грехов и вечной жизни через пролитую кровь Иисуса, чтобы спасти нас. Для мира это остается глупым. Но нам Он открыл это как мудрость и силу Божью ко спасению. Нам, считающимся глупыми в этом мире, Бог открыл Свою мудрость.А Иисус Христос, Единородный от Бога Отца и рожденный от Девы Марии, «сотворен для нас мудростью от Бога — и праведностью, и освящением, и искуплением».

Итак, чем мы можем похвастаться и похвастаться? Только в Господе! Как написано у пророка Иеремии (9: 23-24): «Да не хвалится мудрый мудростью своей, да не хвалится сильный могучей своей, и да не хвалится богатый богатством своим; но пусть тот, кто хвалится тем, что он понимает и знает Меня, что Я Господь, проявляющий милосердие, осуждение и праведность на земле.Ибо в них Я радуюсь, — говорит Господь ».

И как мы можем знать это и уповать на Господа? Полностью Его благодати и милости во Христе Иисусе!

Итак: «Кто хвалится, да хвалится Господом»!

Мы славим Тебя, Господи Боже, и воздаем Тебе славу за то, что спасли нас в Твоем Сыне, Иисусе Христе, и привели нас к познанию Его и доверию Ему как нашему Богу и Спасителю через проповедь Евангелия. Аминь.

[Преданность Рэнди Молла.Писание взято из Новой версии короля Якова®. Авторские права © 1982 Томас Нельсон. Используется с разрешения. Все права защищены.]

Религия на 11.03.2020

Какое отношение имеет мудрый совет к Божьей славе? — Книги Славы

Македония — место, куда Бог вел Павла по очень трудному пути. Он встретил там замечательных людей, а также некоторых трудных людей (например, одержимую демонами девушку), но конечным результатом было письмо радости. Страдание не ускользнуло от этого письма, а сформировало его.

(Филиппийцам 1:29) «Ибо вам дано за Христа не только верить в Него, но и страдать за Него»,

Каждый изучающий Библию знает, что послание к Филиппийцам — радостное письмо, но фон книги часто игнорируется; этот фон — Деяния 16, «Дорога». Помня об этом, мы обнаруживаем, что страдание и радость упоминаются в Иакова 1 в связи с просьбой о мудрости. Это совпадение? Возможно, в некотором роде Рут, но я думаю, что нет. Иаков говорит о том, чтобы считать все это радостью, встречая «различные испытания».Средством к этой радости является «знание того, что испытание вашей веры производит стойкость». Другими словами, вы можете радоваться, зная, что все, через что Бог ведет вас, каким бы трудным оно ни было, будет продуктивным. Но не все мы обладаем этой мудростью все время — молитва должна происходить, надежная, тоскливая молитва о мудрости от Бога.

Этот Бог не для наших худших, но для наших лучших. Он добрый Бог, «щедро и безупречно раздающий всем». Итак, вам нужна мудрость? Вам нужно будет молиться.Тебе придется пострадать. Вам нужно будет продолжать ходить с Богом. Благодатная жизнь — это жизнь славы; а жизнь слава — это жизнь, которая повинуется Богу, куда бы Он ни хотел, чтобы вы пошли.

Это не то, что может получить каждый — например, у неверующих нет радости, нет истинной радости. Истинная радость — христианская; это внутреннее, а не внешнее. Истинная радость произведена Богом и дана Богом Святым Духом. Истинную радость можно найти не в поисках, а в поисках Бога. Павел шел дорогой послушания и продолжал идти послушно, никогда не оставляя Иисуса.Дивиденды мудрых советов, которые принесут радость и славу, не будут выплачены, если мы сдадимся или попытаемся идти своим путем. Мы должны помнить:

Proverbs 3: 5 Надейся на Господа всем сердцем твоим, И не надейся на разум твой. ⁶ На всех путях познавайте Его, И Он сделает ваши стези прямыми. ⁷ Не будь мудрым в собственных глазах; Бойся Господа и отвратись от зла.

Jeremiah 10:23 Знаю, Господи, что путь человека не в нем самом; И не в человеке, который идет, чтобы направлять свои шаги.

Исаия 45: 8 «Слейте, небеса, сверху, и пусть облака изольют правду; Да раскроется земля, и спасение принесет плод, И праведность возрастет вместе с ней. Я, ГОСПОДЬ, создал его. ⁹ Горе тому, кто ссорится со своим Создателем — глиняный сосуд среди сосудов земных! Скажет ли глина горшечнику: «Что ты делаешь?» Или то, что вы делаете, скажет: «У него нет рук»? ¹⁰ Горе тому, кто говорит отцу: «что ты рождаешь?» Или женщине: «что ты рождаешь?» ¹¹ Так говорит Господь, Святой Израилев, и Его Создатель : «Спроси Меня о том, что будет с моими сыновьями, и поручишь Мне дело рук Моих». ¹² Это Я создал землю и создал на ней человека. Я простер небеса Моими руками и поставил все их воинство. ¹³ Я возбудил его в праведности, И все пути его сделаю гладкими; Он построит Мой город и отпустит Изгнанников Моих на свободу Без всякой платы и награды, — говорит Господь Саваоф ».

Никто не был советником Бога и не мог им быть (ср. Римлянам 11:34). Он наш, и Его мудрый совет — это не просто совет, который нужно выслушать, но руководство, которое нужно почувствовать и познать через подчинение Ему.

Финансовая выгода не является и никогда не должна быть стимулом для стремления к славе Божьей. Кир в цитате из Исайи 45 выше является одним из доказательств. Усталые, страдающие, обеспокоенные и сломленные приходят к Богу, потому что они обнаружили, что у Бога есть все советы, которые им когда-либо понадобятся, к Его Славе.

Слава делает по крайней мере две вещи: слава Божья отталкивает тьму и исцеляет сокрушение. Я могу вспомнить, как много ночей под руководством нашего профессора доктора Грега Харриса собирались для изучения Библии (обычно в четверг вечером) и слышали, как сломленные радовались Славе.Если уделять много внимания человеку, мы лишь попадаем в еще большие долги, боль и рабство, но много внимания уделяя Богу и Его Слову, приносит дивиденды Славы в любой ситуации. Где бы ни была слава Божья, там есть радость и мудрые советы — они просто идут вместе и приводят к благодарности.

Мы унаследуем славу Проповедь Уильяма Р. Набаза, Притчи 3:35

I. EXORDIUM:

Вы мудры? да. Потому что я благоговейно боюсь Господа. Притчи 1: 7

Притчи 1: 7 (Расширенная Библия)

Благоговейный и благоговейный страх Господень — это начало, основная и избранная часть знания [его отправная точка и его суть]; а глупцы презирают искусную и благочестивую Мудрость, наставления и дисциплину.

Иов 28:28 (Расширенная Библия)

Но человеку Он сказал: вот благоговейный и благоговейный страх Господень — это Мудрость; и уйти от зла ​​есть понимание.

II. ПРОФИЛЬ АУДИТОРИИ:

Верующие / неверующие

III. ЗАДАЧИ:

Показать конечный результат кого-то, кто связан с ИИСУСОМ, и кого-то, у кого нет отношений с ИИСУСОМ.

IV. ТЕКСТ:

Притчи 3:35 (Расширенная Библия)

Мудрый наследует славу (всю честь и добро), но стыд — это высшее звание, которым награждаются [самоуверенные] глупцы.

V. ТЕЗИС:

Слава, поклонение и большое спасибо, ГОСПОДЬ ИИСУС, за то, что Ты даровал нам долгую жизнь, богатство и честь.

Притчи 3:16 (Расширенная Библия)

Длина дней в правой руке ее, а в левой руке богатство и слава.

VI. НАЗВАНИЕ:

Мы унаследуем славу

VII. ОБЪЯСНЕНИЕ:

А. Автор: Соломон

Б. Основная цель: дать нравственное наставление

В. Ключевой текст: Притчи 1: 4 (Новый живой перевод, второе издание)

Эти притчи помогут понять простое, знания и проницательность для молодежи.

D. Ключевая мысль: страх Господень

VIII. ГЛАВНОЕ ТЕЛО:

Притчи 3:35 (Расширенная Библия)

Мудрый наследует славу (всю честь и добро), но стыд — это высшее звание, которым награждаются [самоуверенные] глупцы.

Притчи 3:35 (Версия короля Якова)

Мудрый наследует славу, а посрамление будет продвижением глупых.

A. Мудрый наследует славу

«Мудрый наследует славу (всякую честь и добро)»

Мудрый или «чакам» в еврейском значении: умный, искусный или хитрый, мудрый, хитрый, мудрый.Мудрый — это тот, кто мудр не по образованию, а тот, кто находится в отношениях с БОГОМ и ГОСПОДОМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ.

Притчи 4: 8 (Расширенная Библия)

Высоко цени мудрость и превозноси ее, и она возвысит и продвинет тебя; она принесет вам честь, когда вы ее примете.

1-я Царств 2:30 (Расширенная Библия)

Посему Господь, Бог Израилев, говорит: Я обещал, что твой дом и дом твоего отца [праотца Аарона] должны входить и выходить пред Мною вовек.Но теперь Господь говорит: далеко от Меня. Тех, кто чтят Меня, буду почитать, и тех, кто презирает Меня, будут мало уважать.

Псалтирь 73:24 (Расширенная Библия)

Ты наставишь меня Своим советом, а потом примешь меня в честь и славу.

B. Глупцы будут посрамлены

«но стыд — это высшее звание, которым награждаются [самоуверенные] глупцы»

Дураки или «кесил» на иврите, что означает: глупый или глупый, толстый. Глупому не хватает образования, но глупцу недостает отношений с БОГОМ и ГОСПОДОМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ.

Псалтирь 132: 18 (Расширенная Библия)

Его врагов Я одену стыдом, а на нем его венец цветет.

Исаия 65: 13-15 (Расширенная Библия)

Посему так говорит Господь Бог: вот, Мои слуги будут есть, а ты будешь голоден; вот, слуги Мои будут пить, а ты будешь жаждать; вот, рабы Мои возрадуются, а ты посрамишься.

Вот, слуги Мои будут петь от радости сердца, а вы будете взывать от боли и печали сердца и рыдать и рыдать от боли, досады и сокрушения духа.

И оставишь свое имя Моим избранным [тем, кто будет использовать его] для проклятия; и Господь Бог убьет вас, но Он назовет Своих слуг другим именем [гораздо большим, чем прежнее имя, поскольку имя Израиль было больше имени Иакова].

Даниил 12: 2-3 (Расширенная Библия)

И многие из спящих в прахе земли пробудятся: одни для жизни вечной, другие для стыда и вечного презрения и отвращения.

И учителя и мудрые воссияют, как сияние на тверди, и обращающие многих к праведности (к праведности и праведности перед Богом) [будут излучать свет], как звезды, во веки веков.

Представьте, что вы упорно трудитесь, чтобы быть глупцом, прилагали усилия, чтобы уклониться от проповеди Евангелия, и высмеивали того, кто поделился с вами благой вестью о том, что вы можете воспользоваться свободной благодатью через веру в этой жизни, и после этого вы увидите вы попали в ад.

Евреям 9:27 (Расширенная Библия)

И так же, как [всем] людям положено однажды умереть, а затем [определенный] суд,

IX. ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Слава, поклонение и большое спасибо Тебе, ГОСПОДЬ ИИСУС, за то, что Ты даровал нам долгую жизнь, богатство и честь.

http://www.NameHost.biz/

Безлимитный домен и веб-хостинг

Песни восхваления и поклонения с текстами:

Мудрые наследуют славу

Сегодня я хотел бы посмотреть на несколько стихов в Притчи 3. Я прочитаю последние три стиха из Притчей 3. Мы читаем в Притчах. 3: 33-35:

Проклятие ИЕГОВЫ — это в доме нечестивых: но он благословляет жилище праведных.Конечно, он презирает насмешников, но он дает благодать смиренным. Мудрый наследует славу, а стыд будет продвижение дураков.

Бог много говорит о мудрости в Библии. Мы знаем эта Мудрость есть Сам Христос. Прежде чем Бог открыл глаза Своим избранным, мы все глупы. Мы все глупые люди, пока Бог не спасет нас и не откроет наши духовные взоры к истине, но спасение не имеет ничего общего с нашим интеллектом. Это не имеет ничего общего с тем, насколько мы умны или что мы понимаем из Библия.Это не имеет никакого отношения к этому.

А как насчет ребенка, избранного Богом и родившегося с инвалидность какая-то? Может быть, ты не можешь общаться с этим ребенком, и все же они находятся под слышанием Слова Божьего, поэтому Бог все еще может спасти их. Вера не приходит через понимание. Библия говорит нам, что «вера приходит слышанием и слышанием словом Божьим ».

Это не имеет никакого отношения к тому, знаете ли вы, как читайте или насколько вы умны.Это не имеет никакого отношения к этому. Спасение — дело рук Христа. Он открывает сердца Своих избранных через Евангелие. Это не имеет никакого отношения к тому, насколько вы молоды или стары. Это не к чему сделай с этим, потому что Бог — Тот, Кто спасает.

Прежде чем мы перейдем к этим стихам в Притчах, давайте посмотрим на отрывок во 2-м послании к Тимофею, где Бог обращается к Тимофею. Мы читаем во 2 послании к Тимофею 3: 14-17:

Но продолжай в том, чему ты научился и чему научился. был уверен, зная, о ком ты узнал их; А это из дитя, ты знал священные писания, которые могут сделать тебя мудрым ко спасению через веру во Христа Иисуса.Все отрывки из Священных Писаний — это данного по вдохновению от Бога, и есть полезно для учения, для обличения, для исправление для наставления в праведности: да будет человек Божий совершенный, тщательно подготовленный ко всем добрым делам.

Это Писание делает нас «мудрыми ко спасению». Как бог применяет Слово Божье к Своему народу, к Своим избранным, оно делает нас «мудрыми для спасение.» Это не имеет ничего общего с нашими интеллектуальными способностями, ничего как бы то ни было. Если мы посмотрим на некоторых людей, которых Бог спас в Библии, некоторые были рыбаки; они были самыми разными людьми.

Мы живем в мире, где живут мудрые мира сего. лелеяли. Их считают мудрыми. Да, они мудры в путях мира во многих вещах. Что касается детей Бога, Он говорит нам, что мы должны быть младенцы во зле, и что мы не должны быть мудрыми для греха.

Итак, спасение не имеет ничего общего с интеллектуальным способностей, даже если мир смотрит на тех, кто так же мудр, как и на тех, у кого много степени, связанные с их именами, и которые достигают всевозможных похвал и выиграть множество призов.Но нет, все это ничего не значит. Если ты умер без Христа, чем хорош был твой интеллект? Это ничего не значило. Когда ты умер, он умер вместе с тобой.

Однако, когда мы спасаемся, мы становимся духовно мудрыми, хотя это не означает, что после того, как мы спасемся, мы будем учиться читать. Но духовно мы стали мудрыми, потому что Бог сделал нас «мудрыми». ко спасению », и это полностью работа Христа.

Вернемся к Притчам 3. За то время, которое у нас есть, мы сегодня посмотрите Притчи 3:35.Бог говорит нам в Притчах 3:35:

Мудрый наследует славу…

Мы знаем, что это относится к избранным Богом. Они те, кто унаследуют новые небеса и новую землю.

Давайте посмотрим на другой отрывок из Иова 12. В Иов 12: 12-13, читаем:

С древних — это мудрости…

А это кто? Это Христос, Бог. Больше нет никого древнее, чем Он.

С древними есть мудрости; и продолжительностью дней понимание.С ним…

Опять же, это Бог. С Ним:

… есть мудрость и сила, он имеет совет и понимание.

Итак, мы знаем, что «древний» — это Сам Христос. Это бог Сам.

Давайте теперь посмотрим на Даниила 7: 9, где мы читаем, кого « Ветхий днями »имеет в виду не кто иной, как Сам Бог. Мы читаем в Даниила 7: 9:

Я видел, пока не были низвержены престолы, и Древний из дней все сидел…

Это относится к Самому Богу.

… чья одежда была белой как снег, а волосы его голова как чистая шерсть: его престол был подобен огненному пламени, и его колеса как горящий огонь.

Итак, мы знаем, что Ветхий днями, имеющий мудрость, есть Христос. Сам.

Откройте Притчи 11:14. Там читаем:

Где нет совета , народ падает: множество вожатых есть безопасность .

Кто наш советчик? Это Слово Божье. Слово Бог наш советчик. Мы знаем, что в 1 Коринфянам 1 Бог говорит нам, что Христос «сделана нам мудростью». Он Мудрость; и когда мы стали детьми Боже, это потому, что Он дал нам духовную мудрость.

И снова в Притчах 3:35 Он говорит:

Мудрый наследует славу…

Что это за слава, которую мы унаследуем? Это новые небеса и новая земля. Но чтобы понять это, обратимся к Книге Бытия. 13 и посмотрите на обещание, данное Богом Авраму.Мы читаем об этом обещании в Бытие 13:15. Это было до того, как Бог изменил свое имя на Авраам, и Бытие 13: 12-15 говорит:

Аврам жил в земле Ханаанской, а Лот жил в города равнины, и раскинул шатра его к Содому. Но люди Содома были беззаконниками и грешниками перед ИЕГОВОЙ. И ИЕГОВА сказал Авраму, после того как Лот был отделен от него: возведи очи твои, и посмотри с того места, где ты идешь на север, на юг и на восток, и на запад: За всю землю, которую ты видишь, Я дам ее тебе…

Мы знаем, что Христос не говорит об этом физическом Земля.Он не говорит об этой земле, на которой мы живем, потому что эта земля находится под проклятием Бога. Как мы знаем, Судный день начнется 21 мая 2011 года. 21 октября 2011 года Бог собирается уничтожить эту нынешнюю землю, поэтому мы знаем, что что речь не идет о земле, которая находится там у Средиземного моря Море. Бог дает нам эту картину, но не говорит об этом физическая земля.

Далее говорится в Бытии 13:15:

… и семени твоему на веки.

Эта земля, которую Бог собирается дать Аврааму, будет продолжаться вечно, поэтому мы знаем, что это не может относиться к настоящему Земля.

Затем мы читаем в Бытие 13: 16-18:

.

И сделаю семя твое, как прах земной, так что если человек может сосчитать прах земной, тогда и будет семя твое пронумерованы.

Очень много людей будут спасены. Они будут наследники этой земли.

Встань, пройди по земле по всей длине ее и по широта его; ибо дам тебе.Затем Аврам снял свой шатер , и пришел и поселился на равнине Мамре, — в Хевроне, и построил там жертвенник ИЕГОВЕ.

Это обещание, данное Богом. Он собирается дать Авраам — это земля, и Авраам унаследует ее навсегда. Это навсегда, поэтому мы знаем, что это не может быть нынешняя земля.

Получил ли Израиль эту физическую землю, обещанную Богом? их? Да, они сделали. Бог дал им это. У них есть земля, которую Бог обещал им, но Бог имел в виду не это.Бог смотрел на новые небеса и новая земля.

Давайте теперь посмотрим на пару стихов из Джошуа, где мы увидят, что Бог дал им физическую землю Израиля; они жили в нем. В Иисусе Навине 21: 43-44 мы читаем:

.

И дал ИЕГОВА Израилю всю землю, в которой клялся…

Помните, что Бог поклялся Аврааму, что ему будет дано землю, как Он сказал ему: «Взгляни с места, где ты на севере, и на юг, и на восток, и на запад.Однако эта физическая Земля не была что имел в виду Бог.

Продолжается:

И дал ИЕГОВА Израилю всю землю, которую клялся отдать. своим отцам; и они владели им, и поселились в нем. И ИЕГОВА дал они отдыхают вокруг, как Он клялся отцам их, и перед ними не стояло ни одного человека из всех их врагов; ИЕГОВА доставил все их враги в их руки.

Затем мы читаем в стихе 45, Иисуса Навина 21:45:

.

Ничего хорошего, что было у Иеговы, не должно быть говорил дому Израилеву; все сбылось.

Бог дал им физическую землю, которую Он обещал их.

В Неемии есть еще одно место в Священном Писании. Посмотрите на Неемии 9: 21-25. Бог повторяет это здесь:

Да, сорок лет Ты поддерживал их в пустыне, так что они ни в чем не нуждались; одежда их не покрылась воском, а ноги не опухло. Более того, Ты дал им царства и народы и разделил их в углы: так они овладели землей Сигон и землей царь Есевонский, и земля Ога, царь Васанский.Их дети тоже умножил Ты, как звезды небесные, и принес их в землю, о котором Ты обещал их отцам, что они войдут в владеть ед. И пошли дети, и стали владеть землей, а ты покорили пред ними жителей земли, Хананеев, и дали их в их руки, с их царями и народом земли, чтобы они могут поступить с ними так же, как и они. И взяли они сильные города и тучную землю, и владел домами, полными всякого имущества, выкопанными колодцами, виноградниками и масличные сады и плодовые деревья в изобилии; и ели они, и насытились, и ожирели и радовались великой доброте Твоей.

И дал Бог Израилю землю, которую Он обещал им. Он дал им это. Однако, если вы будете читать отсюда, начиная со стихов 26, вы увидите, где они восстали против Бога.

Итак, Бог дал физическую землю, на которой поклялся Авраам в Бытие 13, что Он даст им; однако мы знаем, что физическая земля не была тем, что имел в виду Бог. Мы узнаем это, если посмотрим на послание к евреям. 11. В этой главе мы читаем об Аврааме. Бог дает нам дополнительную информацию о нем в Евреям 11: 8-10.Взгляд Авраама не был сосредоточен на этой земле. Этот так и должно быть со всеми истинно верующими; наш фокус не должен быть на вещи этой жизни. В Евреям 11: 8 мы читаем:

.

Верой…

И мы знаем, что это была вера Христа. Это был не Авраам Вера. Это вера, вмененная ему, всем избранным Богом, которая это вера Христа.

Затем мы переходим к Евреям 11: 8-9:

.

Верою Авраам, когда он был призван выйти на место которому он должен был после получить в наследство, повиновался; и он вышел, а не зная, куда он пошел.Верою он пребывал в земле обетованной, как в г. чужая страна, живущая в кущах с Исааком и Иаковом, наследниками с ним того же обещания:

Тогда стих 10 является ключевым. Евреям 11:10:

Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого строитель а создатель — это Бог.

Видите ли, вся эта земля, которую Бог обещал Аврааму, была картина нового неба и новой земли, и Авраам с нетерпением ждал в этот небесный город, в который все истинные верующие войдут 21 октября 2011 года, когда Бог разрушит эту землю и создаст новое небо и новую землю.

Мы «пришельцы и странники на земле». Мы просто проходя через эту жизнь. Поэтому мы не должны жить как неспасенные. В неспасенные приходят в эту жизнь, и они, так сказать, открывают магазин, потому что это это для них. Но для истинно верующих, избранных Богом, мы временно пребываем в эта жизнь. Мы просто проходим.

Так что, когда мы слышим о 21 мая 2011 года, нам не о чем беспокоиться. Мы не должны быть вне себя. Если да, может быть, наша сердца все еще в этой жизни? Мы как жена Лота? Жена Лота вышла, но где было ее сердце? Это было еще в Содоме, и сердца многих людей все еще окутанный этой жизнью.Они не могут вынести мысли, что через немного через 16 месяцев начинается Судный день; и что пять месяцев спустя этот мир будет уничтожен.

Есть много людей, которые называют себя детьми Божьими. у кого проблемы с этой датой, но надо радоваться. Если мы дитя Божье, мы должны действительно радоваться тому, что через несколько коротких месяцев мы собираемся быть наследниками этого нового неба и этой новой земли. Мы буквально собираюсь войти в это, поэтому мы не должны быть вне себя.Тем не мение, мы знаем, что нынешний физический мир — это юдоль слез. Этот мир не будет лучше. Грех бесконечно умножается, и мы должны быть опечалился по этому поводу.

Давайте продвинемся немного дальше, имея в виду стих которые мы рассматриваем в Притчах 3. Бог дал обещание Аврааму и Израилю. получили физическую землю, и все же Бог говорит не об этом. Он говорит о новом небе и новой земле; при этом, если вы действительно спасены, вы спасены только наполовину, потому что ваше тело все еще находится под проклятием Бог, пока ты в этой жизни.

Итак, мы не должны быть захвачены вещами этой жизни. Мы не должны любить этот мир, и истинные верующие не любят, потому что мы знаем, что «все это тщеславие ». Все это есть, и поэтому мы должны оторваться от этого.

Но вернемся к Притчам 3:35, мы читаем:

Мудрый…

Это избранные Богом, Его народ. Их:

… наследует славу…

Итак, это должно наполнить наши сердца радостью, потому что мы идем унаследовать славу.

Давайте посмотрим на несколько стихов в этой строке. Давайте посмотрим на Псалом 37: 9-11. Мы начинаем с Псалма 37: 9, в котором говорится:

.

Злодеям отрежут…

Все неспасенные в мире будут уничтожены. Продолжается:

… но надеющиеся на ИЕГОВУ наследуют землю.

Это избранный Богом. Это те, кто собираются унаследуют землю. Но его не будет в нынешнем виде, потому что этот мир находится под проклятием Бога.

Многие доктрины в эпоху церкви были сосредоточены на этом Земля. Они говорили о том, как Христос собирается царствовать на этом проклятом грехе. Земля на тысячу лет. У них было много доктрин, пришедших из головы человека, а не из Библии, но Бог не говорил об этом настоящем земля, когда Он сказал, что мудрые унаследуют землю.

Затем мы читаем в 10 стихе Псалом 37: 10-11:

.

Еще немного, и нечестивые не будут : да, ты будешь внимательно рассматривать его место, и оно будет , а не , а не . Но кроткий…

Кроткие — народ Божий.

А кроткие наследуют землю; и будет радовать сами в изобилии мира.

Разве это не великий стих? Бог говорит:

А кроткие наследуют землю; и будет радовать сами в изобилии мира.

Мы знаем, что когда мы смотрим на мир в Библии, это указывая на Самого Христа, потому что Он — Князь мира. Когда мы становимся спасены, мы в мире с Богом.Видите ли, мы больше не воюем с Ним.

Давайте теперь обратимся к 1-й Царств 2. Бог говорит нам в Библии где Он нас находит. В 1 Царств 2: 7-10 мы читаем:

.

ИЕГОВА делает бедным и обогащает, уничижает, и поднимает. Он поднимает бедных из праха, и поднимает нищего из навоза, чтобы поставить их среди князей и сделать их наследуют престол славы…

Вы видите, где мы были? Мы были такими же, как и другие раньше мы были спасены, и все же разница была.Некоторые не были бы избранными Бог и некоторые из них будут избранными Богом, но как кто-то узнает, что или разве они не были из избранных, пока Бог не спас их? До тех пор никто не мог знать, и вот где мы были. Мы были, так сказать, в навозной куче. Есть всегда избранные и неизбранные, но избранные не узнают этого, пока Бог открывает глаза. В то время Бог дает этому человеку новое сердце.

Итак, здесь Бог находит Свой народ. Нас было:

… из навоза, чтобы поставить их среди князей, и чтобы сделай их унаследовать престол славы: ибо столпы земные суть Господа, и Он установил на них мир.Он будет держать ноги своих святые и нечестивые умолкнут во тьме; ибо силой не должно человек преобладает. Противники ИЕГОВЫ будут сокрушены; снаружи Он вознесет на них небо громом; ИЕГОВА будет судить концы земли; и он даст силу царю своему и возвысит рог помазанника своего.

Бог говорит нам в других частях Библии, что мы сидим с Ним на небесах, и что мы будем царствовать с Ним всюду всю вечность.Бог говорит нам, что это те, кто собираются унаследовать славу. Вот они: избранные Богом. Он заплатил за их грехи из путь назад в советы вечности; и теперь, на протяжении веков, Он спасал их. Это те, кто станут наследниками нового небеса и новая земля и все благословения, которые приходят с этим.

Мы даже не можем начать осмысливать то, что новые небеса и новая земля будут подобны. Мы не можем этого понять, но мы знаем, что это будет супер замечательно и за гранью человеческого понимание.

Давайте продолжим и обратим нашу Библию к главе в Новый Завет. Обратитесь, пожалуйста, к Колоссянам 1. Помните также, что когда мы смотрим в Блаженствах Бог говорит нам: «Блаженны кротких, ибо они унаследуют земля », а кроткие — народ Божий, избранные Богом. В Колоссянам 1: 12-13, читаем:

Благодарение Отцу, Который сотворил нас, чтобы быть участников наследия святых в свете:

На самом деле наше наследство — это Сам Бог.

Затем продолжается:

Который избавил нас от власти тьмы и имеет перевел нас в царство своего дорогого Сына:

Мы те, кто будем участниками этого наследство, избранный Богом. И это наследство на самом деле Сам Бог.

Посмотрите на Бытие 15: 1. Бог говорит с Авраамом, и Он говорит:

После этого слово ИЕГОВЫ было к Авраму в видение, говоря: не бойся, Аврам: я ес щит твой…

Читая псалмы, мы читаем, что Бог — наш щит, Он наше убежище, и Он наше убежище.И так Он говорит:

… Я есть щит твой, и награда твоя весьма великая.

Это относится ко всему народу Божьему. Он наш наследование. Мы живем в Нем и будем царствовать с Ним на протяжении всего вечность. Бог просто снова и снова говорит нам об этом чудесном наследство, которое Он дал Своему народу. Бог — наш «чрезвычайно великий награда.»

Давайте также посмотрим на 1 Петра 1: 3-7. Здесь Бог говорит нам в 1 Петр 1: 3-4:

Благословен быть Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который по Своей щедрой милости снова породил нас к живой надежде воскресением Иисуса Христа из мертвых, В удел нетленный и непорочный, неувядающий, сбереженный на небесах для ты,

Затем Он продолжает рассказывать нам в стихе 5 об этом чудесном наследование.1 Петра 1: 5 говорит:

Которые сохраняются силой Божьей через веру ко спасению готов раскрыться в последний раз.

Затем мы читаем в 1 Петра 1: 6-7:

.

О чем вы очень радуетесь, хотя теперь на время, если нужно, Многими искушениями вы пребываете в тяготах: чтобы испытание веры вашей, быть гораздо более драгоценным, чем тленное золото, хотя огонь, может быть найден для хвалы, чести и славы при явлении Иисуса Христос:

Итак, это наследство хранится у Бога.Мы не можем его потерять. Бог Всемогущий. Вот почему, когда кто-то действительно становится чадом Божьим, он не могут потерять свое спасение. Они не могут потерять это наследство. Они не могут. Либо они спасены, либо нет. Там нет никакого среднего.

Однако есть некоторые, кто не уверен в своем спасение. Но мы должны понимать, что происходит с людьми, когда они становятся спасены, что означает, что Святой Дух Божий пребывает в нас. Сам Бог пребывает в этом человека, так как же они могли потерять свое спасение, когда Бог хранит их и отдал им это наследство?

Есть еще очень много стихов, на которые мы могли бы взглянуть скажи нам, что Бог — наша доля, Он наше наследие.Например, переверните к Псалму 73. И помните, что только мудрые войдут в эту чудесную благословение этого наследства. Это только для тех, кого Бог избрал из основание мира. Если вы не спасены, это не относится к вы — вы будете уничтожены. В Псалме 73:26 Бог говорит нам:

.

Моя плоть и мое сердце изнемогают: но Бог — это сила моего сердца и моя доля [ мое наследство ] навеки.

Это слово «часть» также переводится как «наследство».» Бог Сам — наша доля. Он наше наследие навеки, и мы вошли в самое прекрасное возможное наследство.

Мы знаем, что когда кто-то умирает, он пишет завещание и уходит их наследство кому-то. Человек, получающий его, скорее всего, не заслужили, но им осталось наследство.

Но наследство, в которое приходит истинно верующий, даже близко не подходить к этому. У нас есть вечное наследие, которое есть Бог Сам. Бог также продолжает говорить нам, что мы будем подобны Ему, что мы собираются царствовать с Ним, и многие другие вещи, которые приходят вместе с этим наследование.Все это для истинного чада Божьего.

Через несколько коротких месяцев, 21 мая 2011 года, Господь придет восхитить Свой народ, но дела еще не завершены. 21 мая Судный день начинается. Истинно верующих здесь не будет. Они будут в их прославленные духовные тела на Небесах. Но он еще не закончил потому что Он собирается уничтожить эту вселенную. Тогда Бог заговорит и создать новую вселенную, и там будут все истинные верующие: ни один будет потеряно.Когда мы перестаем думать об этих вещах, мы должны быть рядом мы с радостью от этого наследства.

Возвращаясь к стиху из Притч. глядя на, он снова говорит в Притчах 3:35:

Мудрый наследует славу…

Это определенная вещь. Это абсолютная вещь, которая должно случиться. Они будут наследниками нового неба и нового Земля. В этом нет абсолютно никаких сомнений, потому что Бог сказал это в Своем Слове.Это не мое слово — это Слово Бога — и мы унаследуем славу и все, что влечет за собой.

Но мы знаем, что эта жизнь — юдоль слез. Мгновенно, поскольку Бог делает нас пригодными и готовит к вечной жизни с Ним, мы идем через испытания, невзгоды и разочарования. Над нами смеются, и мы насмехаются над всем, что относится к этой жизни. Однако истинная верующие не остановятся. Бог хранит их. Это не их действия или их действия — Бог хранит этого человека, и этот человек будет думать о вещи выше, о духовных вещах.

Итак, что бы мы ни проходили в этой жизни, в этом нет ничего особенного. сравнение со славой, которая откроется в нас через несколько коротких месяцев. Весь этот мир будет разрушен, а затем он будет забыли. Бог говорит нам, что об этом «не вспомнят и не вспомнят» больше… больше. Бог полностью уберет это из нашего разума.

Вы понимаете, насколько неважна эта жизнь… что у вас есть или чего у вас нет или через что вы можете пройти? Я не пытаюсь чтобы осветить все, через что вы можете пройти.Я знаю что Вы можете пройти через это тяжело, но мы должны не отрывать глаз от Господа Иисус Христос.

Но мудрый знает кое-что еще. Какие в том, что? Мудрый человек — истинно верующие — знают «время и суд». Мы знаем это. Мудрый человек видит приближающийся этот День, Судный День. Мы это видим. Мы видим что он приближается, и поэтому мы забьем тревогу. Мы собираемся взорвать труба и предупреждаю, что Судный День почти здесь. Если ты не спасен, Бог собирается уничтожить вас.Он собирается уничтожить тебя!

Давайте еще раз прочитаем отрывок из 8-й главы Екклесиаста. Несмотря на то что многие из нас знакомы с этими стихами, в этом, конечно, нет ничего плохого читая это снова. Давайте начнем читать с 5-го стиха. В Экклезиасте 8: 5-7, Бог говорит:

Соблюдающий заповедь не почувствует зла…

Вы понимаете, что Судный день считается «великим? зло », которое надвигается на мир? Судный день — это «великое зло», и это скоро придет в мир.

Соблюдающий заповедь не почувствует зла…

Помните, что истинные верующие будут удалены.

… и сердце мудрого…

Это относится к Божьему народу, Его избранным.

… различает время и суждение. Потому что…

Многие не читают следующую пару стихов:

Потому что для всякой цели есть время и суд, поэтому бедствия человека велики для него .Ибо он не знает того, что будет быть…

Знают ли неспасенные, что их ждет, в несколько коротких месяцы? Многие из них это слышат. Они видят рекламные щиты или получают трактаты, но они не верят в Библию. Необращенный человек не смотрит на Библия.

Сегодняшний мир так обеспокоен этой физической землей, не так ли? Их беспокоит глобальное потепление. Они думают что мы заканчивается масло. Они думают, что мир становится слишком перенаселенным.Необращенный человек озабочен лечением болезней и т. Д. много времени в лабораториях и миллионы или миллиарды долларов на исследования этого или что. Это почему?

Библия говорит, что это потому, что:

Ибо он не знает того, что будет; ибо кто может сказать ему когда это будет?

Библия может. Библия говорит нам, что будет, и Бог открыл глаза Своему народу, потому что «сердце мудрого различает и время и суждение ». Итак, Бог открыл сердце мудрого человека для того, что будет, к тому, что грядет, то есть суд.

Мы знаем, что на протяжении всей Библии перед Богом суд, Он всегда дает Своему народу знать, что Он собирается сделать. Помни это когда Он собирался разрушить Содом, Бог сказал: «Мне скрыть от Авраама, что то, что я делаю? » И мы знаем, что Он не скрывал этого от него. Бог позволил Авраам знал, что Содом будет разрушен.

Но человечество не смотрит в источник Истины. Поэтому они придумывают всевозможные идеи; однако он знает, что там приближается конец.Человечество это знает. Неспасенный человек знает это. Вы можете послушайте, как они говорят о судном дне, и используют такие фразы, как «до конца света», так они это знают. Они знают, что наступает конец, но это не так. глядя в Библию. Даже если он заглянет в Слово Божье, если его сердце не меняется, он придет к неверному выводу.

Однако «сердце мудрого», глаза открыты на этот факт, увидят это. Мы это увидим. Мы будем увидим, как меч приближается к земле, и мы предупредим других.

Давайте остановимся здесь и помолимся. Небесный Отец, мы благодарим Тебя, о Господи, что Ты милостив и добр. О Господь, как мы видим меч, приближающийся к земле, Господи, побуди нас и открой двери для нас, чтобы мы сможем делиться Евангелием так далеко и широко с нашими ближними, как Ты позволит. О дорогой Господь, мы молимся, чтобы если чему-нибудь, чему учили, не было полностью верный Слову Твоему, Господи, мы молим, чтобы Ты исправил нас от Слово Твое. О Господь, пусть мы не полагаемся на нашу собственную мудрость и на нашу собственную понимание.Мы не знаем ничего, кроме Твоей благодати и того, что Ты откроешь. нас из Твоего Слова. Только это правда. О Господь, благодарим Тебя за все мероприятия этого дня. Благослови этот день и воспользуйся им во славу Твоей слава. Во имя Иисуса. Аминь.

Ему слава во веки веков

Теперь тому, кто может укрепить вас согласно Моему Евангелию и проповеди Иисуса Христа, согласно откровению тайны, которая долгие века хранилась в тайне, но теперь открыта и через пророческие писания стала известна все народы, согласно повелению вечного Бога, вызвать послушание веры — единственному мудрому Богу да будет слава во веки веков через Иисуса Христа! Аминь.

На прошлой неделе мы говорили в основном о мудрости Бога, потому что в стихе 27 Павел говорит: «Единственным мудрым Бог слава во веки веков через Иисуса Христа! Аминь.» На этой неделе мы поговорим о славе Бога, потому что в последних словах своего письма Павел как бы склоняет голову и поднимает руки, больше не обучая, не защищая, не объясняя и не подтверждая; он просто поклоняется. «Единому мудрому Богу да будет слава во веки веков через Иисуса Христа! Аминь.”

Наша цель: слава Божья

Итак, сегодня мы сосредоточимся на славе Божьей . Вот план: во-первых, я попытаюсь сделать невозможное и определить неопределимое, слава Божья . Во-вторых, мы посмотрим на слова «ему да будет слава» в Послании к Римлянам 16:27 и спросим, ​​что значит сказать «слава да будет чему-нибудь». И в-третьих, вместо систематического рассмотрения понимания Павлом славы Божьей, мы начнем с первой главы и просто пройдемся по всей книге и увидим роль, которую слава Божья играет в Послании к Римлянам в целом.Я молюсь о том, чтобы вы видели и любили славу Божью такой, какая она есть.

Определение славы Божьей

Во-первых, попытка невозможного — определение слава Богу . Причина, по которой я говорю, что это невозможно, заключается в том, что слава больше похоже на слово красота , чем на слово баскетбол . Вы можете определить баскетбольный мяч, сказав, что он круглый, надутый, около девяти или десяти дюймов в диаметре; его используют в игре, чтобы прыгнуть через обруч.Но вы не можете сделать то же самое со словом beauty . Мы все знаем, что оно существует, но мы можем говорить об этом потому, что видели это, а не потому, что можем это сказать.

Что может помочь понять определение славы Божьей , так это сопоставить его с святостью Божьей . Бог святой означает, что Бог находится в классе совершенства, величия и ценности сам по себе. Он бесподобен. Его святость — это его совершенно уникальная и совершенная божественная сущность .Он определяет все, что он есть и делает, и ничем и никем не определяется вне его самого. Его святость — это то, чем он является как Бог, которым никто другой не является и никогда не будет, и это означает его внутреннюю безграничную ценность.

«Слава Бога — это безграничная красота и величие Его многообразных совершенств».

Затем мы слышим, как ангелы в Исаии 6: 3 говорят: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, вся земля полна славы Его». Слава Божья — это проявление Его святости. святость Бога — несравненное совершенство и величие Его божественной природы; его слава — это проявление этой святости. Его слава — открытое откровение тайны его святости. В Левите 10: 3 Бог говорит: «Я буду показан святым среди тех, кто рядом со мной, и перед всеми людьми буду прославленным ». Когда Бог показывает Себя быть святым, то, что мы видим, — это Его слава — красота святости.Святость Бога — это его скрытая слава. Слава Бога — это открытая им святость.

Итак, вот моя попытка дать определение: слава Божья бесконечная красота и величие Его многообразных совершенств .

Богу

Будь Слава

Во-вторых, что мы имеем в виду, например, в стихе 27, когда говорим: «Богу да будет слава»? В том, как это написал Павел, глагола нет вообще. Он просто буквально говорит: «Ему слава!» Я думаю, что отсутствие какого-либо глагола раскрывает значение как благоговейного утверждения факта, так и благоговейного выражения тоски.Утверждение факта было бы таким: «Ему принадлежит слава!» Другими словами, мы провозглашаем истину в поклонении: славен Бог! Независимо от того, видим вы это или нет, у Бога это есть и он показывает это.

С другой стороны, выражением желания было бы: «Да будет ему слава!» То есть пусть люди видят его славным и хвалят его как славного. «Воздайте ему славу» не в смысле того, чтобы добавить что-либо к его славе, но чтобы признать это и дорожить ею. Поэтому, когда Павел опускает глагол и просто говорит: «Единому мудрому Богу, слава!» Я думаю, он имеет в виду и то, и другое: славен Бог! И тоска, молитва: пусть все народы увидят это, признают это и оценит как свое высшее сокровище!

Итак, когда мы обратимся к первой главе и пройдем через Послание к Римлянам, имейте это в виду.Последнее слово Павла в Послании к Римлянам (непосредственно перед словами «через Иисуса Христа! Аминь») — это признание величайшего из всех фактов: славен Бог! И его стремление ко всем народам: пусть вы увидите это и насладитесь им больше всего!

Слава Богу в Послании к римлянам

Я думаю, нам нужно начать с Послания к Римлянам 1: 5 — хотя слова слава там нет — потому что суть здесь так ясно, как цель жизни и служения Павла — и нашей! «Мы получили благодать и апостольство, чтобы вызвать послушание веры ради его имени среди всех народов. Ради своего имени среди всех народов означает, что цель Павла состоит в том, чтобы имя Христа было замечено как бесконечно славное над всеми другими именами и всеми другими людьми, всеми другими идеями, всем другим имуществом и всеми другими возможными мечтами. Другими словами, его цель состоит в том, чтобы слава Христа была известна и ценилась во всем мире превыше всего.

Обмен славы Божьей

Но присутствие Иисуса Христа предполагает потребность в Спасителе. Павел поддерживает и объясняет, почему существует всеобщая потребность в Спасителе.Во-первых, он обращается к положению народов за пределами Израиля в Послании к Римлянам 1:21 и говорит: «Ибо, хотя они и знали Бога, они не почитали (слово« прославляйте », doxasan ) его как Бога или благодарите его. . » Как они его не прославили? Что сделали люди?

Стих 23 дает ответ: они «обменяли славы бессмертного Бога на изображения». И, конечно же, наиболее распространенным тогда и сегодня изображением является не то, что мы вырезаем на дереве или камне, а то, которое мы видим в зеркале.(Вот почему Евангелие, как мы видели на прошлой неделе, создано мудростью Божьей, чтобы лишить нас всех оснований для хвастовства и сделать Господа единственным объектом нашего ликования — это всеобщая потребность народов, которые обменяли славу Божью.)

Хула на славу Божью

Затем Павел обращается к своему еврейскому народу и показывает, что они находятся в таком же состоянии и нуждаются в Спасителе. Например, после нескольких обвинений он говорит в Послании к Римлянам 2:24: «Ибо, как написано:« Имя Божие поносится среди язычников из-за вас ».Другими словами, вы не прославляете имя Бога; вы ставите его в упрек.

Не имея славы Божьей

Павел резюмирует состояние всех людей в Послании к Римлянам 3:23 этим виртуальным определением греха: «Потому что все согрешили и лишены [буквально, недостаток ] славы Божьей». Это отсылает к Римлянам 1:23. Мы все обменяли славу Божью на другие вещи. Вот почему нам его «не хватает» или «не хватает», и в этом сама суть греха. Мы созданы, чтобы ценить славу Божью превыше всего, и никто из нас этого не делает.Это означает, что мы совершили вопиющее преступление против Бога — гораздо более серьезное, чем убийство, изнасилование, воровство или ложь. Поэтому мы стоим под гневом Бога и нуждаемся в Спасителе.

Вера прославляет Бога

Здесь возникает соблазн сразу перейти к Римлянам 3:24 (и следующим стихам) и поговорить о том, как Иисус спасает нас через свою смерть, но я приберегу это для нашего последнего послания к Римлянам на следующей неделе. Давайте оставаться на пути к славе и идти дальше. Спасение от греха, смерти и суда, которое приносит Христос, принимается верой.Павел иллюстрирует эту веру на примере Авраама в Послании к Римлянам 4:20 и показывает, как она связана со славой Божьей: «Никакое недоверие не заставило его колебаться в отношении обетования Божьего, но он укрепился в своей вере, воздавая славу Богу. [буквально воздает славу Богу ] ».

«Вера привлекает внимание и возвеличивает славу Божью».

Другими словами, одна из причин того, что веры — это способ, которым Бог спасает нас, заключается в том, что вера прославляет Бога. То есть вера привлекает внимание и преумножает славу Божью.Вера ставит нас в положение слабости и зависимости и ставит Бога в положение сильных, независимых и милосердных. Итак, вера необходима для проявления славы Божьей.

Надежда славы

Затем в пятой и восьмой главах Павел показывает, что наше спасение через Христа дает нам надежду славы Божьей. Это величайший дар Евангелия. Но эта надежда случается с нами в двух смыслах: мы видим и переживаем славу Бога во всей ее полноте, а не в смутном зеркале, и мы сами преображаемся ею в славных, отражающих Бога существ.Рассмотрим Римлянам 5: 1-2:

.

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа. Через него мы также получили доступ верою к этой благодати, в которой стоим, и радуемся в надежде на славу Божью .

Теперь мы оправданы верой. Теперь мы объявлены праведными. Это дает нам несравненный мир с Богом — в факте и в чувстве . Но в этой жизни много трудностей как эмоционально, так и физически и в плане отношений.Без надежды на что-то большее мы были бы достойны сожаления из всех людей.

И это еще не все. Самое большое, на что надеются христиане, — это увидеть и насладиться величайшей красотой во Вселенной — величайшим добром, величайшей силой, величайшей справедливостью и благодатью, а именно славой Бога — прекрасной совокупностью бесконечных и многообразных совершенств Бога. Стих 2: «Мы также получили доступ верою к этой благодати, в которой стоим, и радуемся в надежде на славу Божью .”

Слава, которая откроется нам

В Послании к Римлянам 8:18 Павел говорит, что эта надежда оправдывает все страдания, которые мы должны испытать в этой жизни: «Ибо я считаю, что нынешние страдания не стоят того, чтобы сравнивать их с той славой, которая нам откроется. . » Слава Божья будет настолько удовлетворять всех, что ужасы длительной болезни и мучительной смерти будут ничем по сравнению с ними. «Ибо этот небольшой кратковременный недуг [вся эта болезненная жизнь рассматривается как кратковременный!] Готовит нам вечную славу вне всякого сравнения» (2 Коринфянам 4:17).

Слава детей Божьих

Затем в Послании к Римлянам 8:21, 30 он говорит о том, что мы разделяем эту славу, так что мы становимся славными, отражающими Бога людьми. Стих 21: «Само творение будет освобождено от рабства разложения и получит свободу славы детей Божьих ». Сначала мы прославляемся при воскресении, затем все творение становится подходящим жилищем для славных детей Божьих.

Затем в 30-м стихе говорится, что это настолько определенно, что Павел может говорить об этом как о практически завершенном: «И тех, кого он предопределил, он и призвал, и тех, кого он призвал, он и оправдал, и тех, кого он оправдал , он также прославил .Таким образом, слава Божья — наша высшая надежда, как в смысле , так и в смысле и как — мы видим это, и все наши стремления к красоте удовлетворяются, и мы изменяемся этим, и все наши стремления к — это . красивые, незагрязненные отражатели Божьей славы довольны. Созерцая и становится .

Известить богатства Его славы

Затем, в девятой главе, Павел начинает решать вопрос о верности Бога своему завету с Израилем, и связанный с этим вопрос возникает в стихе 14 о Божьей праведности ввиду Его владычества над таким большим количеством потерь и стольким злом.В стихах 22–23 Павел дает свой окончательный и окончательный ответ на вопрос, и делает это во славу Божью. Он говорит,

Что, если бы Бог, желая явить Свой гнев и показать свою силу, с большим терпением претерпел сосуды гнева, приготовленные к уничтожению, чтобы явить богатство Своей славы для сосудов милосердия, которые Он приготовил заранее на славу .

Другими словами, последний аргумент в пользу праведности Бога в мире с таким большим количеством зла и разрушений состоит в том, что это зло служит откровению славы Божьей.То есть справедливый приговор Бога и милостивое спасение Бога от него более полно отображают славу Божью, чем если бы не было зла.

Трудно переоценить центральное значение и окончательность славы Божьей в свете Послания к Римлянам 9:23. Высочайший, глубочайший и окончательный ответ на вопрос, почему мир такой, какой он есть, когда Бог суверенен, состоит в том, что в своей бесконечной мудрости, этот мир открывает полноту Его славы , включая славу гнева и силы (Римлянам 9: 22), а также милосердие.Если вы поймете библейское видение Бога и его славы как высшей ценности вселенной, вы станете сильным, милостивым и полезным человеком в мире — во славу Бога.

Ему да будет слава во веки веков

Затем, когда Павел заканчивает свое описание непостижимых путей Бога в обращении с Израилем и народами в Послании к Римлянам 9–11, он завершает славословие, на котором мы сосредоточились в прошлый раз: «Ибо от него и через него и к нему происходят все. Ему слава во веки веков.Аминь »(Римлянам 11:36). Бог — это высший источник, высшая поддерживающая сила и конечная цель всего. Поэтому ему слава! Ему принадлежит слава. И пусть ему все хвалят!

Одним голосом прославляйте Отца Иисуса

Затем в Послании к Римлянам 15, когда Павел заканчивает свое объяснение того, как слабые и сильные христиане должны относиться друг к другу в церкви, он рассказывает им о цели церкви и о том, как Христос установил образец для построения церкви.Назначение церкви — в стихах 5–6:

.

Пусть Бог терпения и ободрения дарует вам жить в такой гармонии друг с другом, в согласии с Христом Иисусом, чтобы вместе вы могли единым голосом прославлять Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа .

Вот почему Христос купил и строит церковь. Не просто изолированное, индивидуальное поклонение, но объединенные голоса, говорящие или поющие, прославляющие Бога. Явление славы Божьей — цель церкви .

Приветствуйте друг друга во славу Божью

Затем в стихе 7 Павел дает Христа как образец для построения этой церкви. Он говорит: «Итак приветствуйте друг друга, как Христос приветствовал вас, во славу Божью ». Христос делает все, что он делает — в том числе приветствует вас в своей семье, строит свою церковь — «во славу Божью». Вы спасены Христом во славу Божью. Добро пожаловать в его дружбу во славу Божью. Это унизительно, потому что мы никогда не являемся последней причиной чего-либо — Бог.И это потрясающе хорошая новость, потому что мы бы не хотели, чтобы это было по-другому. Бог получает славу, мы получаем радость.

Прославить Бога за Его милость

А затем, в стихах 8–9, Павел подчеркивает образец Христа в построении церкви, показывая, что именно по этой причине Он пришел ради народов:

«Мы никогда не являемся последней причиной чего-либо — Бог».

Ибо я говорю вам, что Христос стал рабом обрезанным, чтобы показать правду Божью, чтобы подтвердить обещания, данные патриархам, и , чтобы язычники могли прославить Бога за Его милость.

Христос пришел, чтобы доказать, что Бог верен Своим обещаниям и прославиться среди народов. Вот почему существуют евангелизация, миссии, основание церквей, Совместное собирание Христа и Вифлеем.

Слава Божья в Евангелии

Что, наконец, возвращает нас к тому, с чего мы начали в завершающем славословии Послания к Римлянам 16:27: «Богу единому мудрому, слава! Во веки веков через Иисуса Христа! Аминь.»

Это плач вашего сердца? Вы любите славу Божью? Бог каждый день призывает ваше внимание и восхищение, потому что Псалом 19: 1 говорит: «Небеса возвещают славу Божью.Исаия 6: 3 говорит: «Вся земля полна славы Его!» Бог взывает к вам: узрите мою славу! А на следующей неделе мы увидим, что само Евангелие — Евангелие распятого и воскресшего Христа — сияет славой Божьей в лице Христа (2 Коринфянам 4: 6).

Вы это видите и любите ли вы? Вы созданы для этого. Что-то глубоко в вашей душе говорит вам: я был создан для этого — чтобы узреть славу Божью и стать славным, отражающим Бога человеком. Примите Господа Иисуса Христа, и вы станете чадом Божьим (Иоанна 1:12), а если вы станете чадом Божьим, вы увидите его, полюбите его и вырастете — полностью — и уподобитесь ему.Невыразимо великолепно.

Мудрецы плачут о славе

Христос достоин долгого пути, чтобы найти Его и поклониться ему.

От редакции:

Вот отличная проповедь от одного из наших избранных проповедников — Марка Бьюкенена, — который исследует историю волхвов и Ирода через призму духовного голода. Чтобы слушать, как вы читаете, щелкните здесь.

История проповеди (от Марка Бьюкенена)

Я проповедовал в течение 20 лет, поэтому у меня есть отношения любви / ненависти к большим неподвижным валунам в христианском календаре — Адвенте и Пасхе.Как сказать что-то новое, не сказав ничего нового? Как относиться к древним, любимым и часто используемым текстам одновременно с благоговением и свежестью?

Эта проповедь вышла из серии под названием «Все плачет о славе». Перечитывая историю Рождества Христова, я был тронут откровением Божьей славы среди позора усталых родителей, вонючих конюшен, грязных пастухов, кровожадных царей. Я хотел с удивлением созерцать и с радостью возвещать эту славу.

В толковании истории о волхвах меня особенно поразили две вещи, как откровение Божьей славы.Во-первых, меня поразило то, как Бог одновременно использует и ниспровергает язычество мудрецов, чтобы привлечь их к Себе. Новаторство Бога в насаждении в рамках явно небиблейских мировоззрений ряда ключей, ведущих к ногам Христа, является очень хорошей новостью в нынешний культурный период с его возрождающимся язычеством. Второе, что меня поразило — но эта тема, которую я сохранил для сочельника в той же серии, — это то, что мудрецы не следуют за звездой — звезда следует за Христом. Небеса возвещают славу Бога.

Я решил построить эту проповедь на слове, которое царь Ирод делает мудрым. Мужчины: «Иди и поищи ребенка». Язычники, догадываясь, используя астрологию, прошли сотни миль, чтобы сделать именно это, в то время как религиозные лидеры с преимуществом .