Шопенгауэр афоризмы о женщинах: Артур Шопенгауэр о женщинах: conjure — LiveJournal — Книги для домашнего мастера

Шопенгауэр афоризмы о женщинах: Артур Шопенгауэр о женщинах: conjure — LiveJournal

Содержание

Артур Шопенгауэр о женщинах: conjure — LiveJournal

В статье «Женское искусство хуже мужского? (Часть 2)» я упоминала имя известного немецкого писателя, философа и мыслителя 19 века – Артура Шопенгауэра (нем. Arthur Schopenhauer, 1788- 1860) и его эссе «О женщинах», в котором он предпринимает попытку объяснить лживую и бездуховную женскую природу. Для того, чтобы вы представляли, насколько оскорбительными и возмутительными были высказывания этого человека о женщинах и их способностях, и насколько лихо чесал гребень обобщения, я перевела часть его эссе «О женщинах» с немецкого на русский. Однако не удержалась от небольшого вступления и краткого экскурса в историю.

Несколько фактов о Шопенгауэре
Шопенгауэр слыл женоненавистником, но при этом имел весьма большой вес в культурных кругах во всём мире. Им восхищались Фридрих Ницше, Рихард Вагнер, Альберт Эйнштейн, Томас Манн, Курт Тухольский и Вильгельм Буш.[1] Сегодня Шопенгауэр был-бы кем-то вроде блогера, который писал бы к тому же очерки, эссе и книги по философии. Инфлуэнсером, так сказать. Народ обсуждал его тексты в различных литературных салонах того времени и волновался или одобрительно кивал головой. Только с поправкой на то, что, например, у женщин, на которых он так активно нападал своим слогом, не было возможности «оставить комментарий» или пожаловаться редакции, впрочем как и лобби, способного отстоять их интересы.

Деталь портрета Шопенгауэра 1859 года

У Шопенгауэра был крайне негативный образ женщины. Он утверждал, что мы существа второго сорта, слабые, бездуховные и неспособные к восприятию прекрасного: «По праву женский пол можно назвать неэстетичным. Женщины не восприимчивы ни к музыке, ни к поэзии, ни к изобразительному искусству», — писал он в своем эссе. Там же он утверждал, что по природе своей женщины лицемерны, их даже нельзя допускать к присяге. Более того — многие женщины просто воровки. Любовь между мужчиной и женщиной объяснялась по мнению Шопенгауэра исключительно животным влечением.

Несчастная любовь
Сохранилось только одно любовное стихотворение Шопенгауэра. Оно посвящено актрисе и оперной певице Каролин Ягеманн (нем. Henriette Karoline Friedericke Jagemann, 1777-1848), которая была на одиннадцать лет старше Шопенгауэра, и в которую он был безответно и несчастно влюблён в возрасте 21 года.

Деталь портрета Каролин Ягеманн

Каролин слыла своей красотой, талантом и воспитанием. Но в те времена актрисы были своего рода элитарными проститутками — куртизанками или содержанками. Не удивительно, что она отвергла тогда ещё зелёного и никому неизвестного Шопенгауэра. «Шлюхи должны умирать на соломе»- гласил лист бумаги, прибитый к входной двери успешной актрисы. Госпожа Ягеманн не пользовалась особой симпатией у добропорядочных граждан Веймара. То, что она, дочь библиотекаря, получала сказочную зарплату в качестве певицы и актрисы при дворе театра маленького городка и даже вращалась в кругах княжеской семьи, наблюдали с завистью, но терпимостью. Но когда она стала любовницей герцога Карла Августа из Саксонии-Веймара и со временем родила от него троих детей, терпение лопнуло. Уверенная в себе Каролин спокойно отнеслась к враждебности, ведь её талантом восхищался сам Гёте. Под его руководством она блистала во всех главных ролях на сцене Веймара.[2]

Разрыв с матерью
Ко всему прочему Шопенгауэр разругался со своей матерью — писательницей Иоганной Шопенгауэр (нем. Johanna Henriette Schopenhauer, 1766-1838). После смерти мужа, отца Шопенгауэра, женщина продала его фирму и дом в Гамбурге, после чего перебралась в Веймар, где кипела бурная культурная жизнь, и мадам Шопенгауэр по-настоящему расцвела. В Веймаре она вела литературный салон, постоянным гостем и гвоздём программы которого был Гёте. Иоганна была к тому же одной из первых, кто признал любовницу и позже жену Гёте — Кристиану Вульпиус, открыла для неё двери своего салона и позаботилась о её приятии в обществе. Гёте и его жена относились к Иоганне с благосклонностью на протяжении всей жизни. Один из самых известных и знаковых романов писательницы Иоганны Шопенгауэр — роман «Габриэла».

Мать Иоганна и сестра Шопенгауэра — Адель были на протяжении всей жизни прикованы друг к другу. С одной стороны потому, что они неопрометчиво вложили свои деньги в банк, который обанкротился, и потеряли львиную долю своего состояния. В итоге жили на остатки от наследства Адели. Во-вторых, потому что Иоганна была весьма расточительным человеком и пыталась из последних сил производить впечатление богатой, знатной женщины, загоняя семью всё дальше в долги. Сейчас бы её траты назвали вложением в маркетинг для поддержания имиджа. Ведь приёмы и вечеринки в литературном салоне стоили огромных денег, и нужно было держать лицо, чтобы не потерять положение и признание в обществе.

Слева Йоханна Шопенгауэр в возрасте 39 лет с дочерью Аделью в 1806 году кисти свободной художницы Каролин Бардуа (нем. Caroline Bardua, 1781-1864), справа портрет Йоханны до смерти мужа в 1800 году. На одном портрете она молодая, полная сил женщина, на другом, хотя шестью годами ранее, старушка.

Разрыв с сестрой
Под гнётом подозрений у Шопенгауэра разладились отношения с сестрой Аделью (нем. Adele Schopenhauer, 1797-1849). Он утверждал, что она заодно с Иоганной и покрывает её, при этом положила глаз и на его доходы, полученные от отца. При жизни он постоянно обвинял мать в том, что она растратила состояние отца, хотя та честно разделила его между детьми, и Шопенгауэр не остался в накладе. При этом Адель, разносторонняя и талантливая, ещё при жизни, в отличие от брата, стала признанной в широких кругах писательницей, отрабатывала долги матери текстами и переводами, со временем переняла на себя домашние хлопоты и надзор за финансами. «Благодаря» расточительности матери и банкротству банка, она была полностью лишена приданного и не могла по тем временам выйти замуж, была вынуждена работать за двоих, а позже не только содержать, но и ухаживать за послеинсультной матерью. Напомню, что мы говорим о 19 веке и полнейшем женском бесправии.

При этом сам Шопенгауэр жил в своё удовольствие без бед и хлопот, терзаемый внутренними демонами и отсутствием признания. В молодые годы мало кто интересовался Шопенгауэром-философом. Когда Гёте сказал Иоганне, что её сын получит в будущем широкое признание, потому что работал к тому времени с молодым Артуром над совместными очерками, эссе и позже над известным трактатом о цвете, она воскликнула, что в одной семье не бывает двух гениев. Ведь её дочь куда более талантлива. Увы, но Адель так и не смогла в полной мере реализовать себя, потому что только после смерти матери ей удалось отработать и вернуть долги Иоганны, привести в порядок собственное финансовое положение и отправиться в столь желанное путешествие по Италии. В нашем наследии осталось несколько литературных произведений Адель Шопенгауэр, которые переиздаются и продаются по сей день.[4]

Видимо, в своём эссе Шопенгауэр говорит именно о матери, сестре и двух подругах Адели, с которыми они жили одной семьёй — что женщины по природе своей живут стаями. При этом как удобно было удрать подальше от проблем и обязанностей и подозревать всех в алчности на расстоянии, в то время, как сестра и мать боролись за своё существование.

Печально, что в итоге этого озлобленного человека цитировали и приводили строки из его эссе в качестве серьёзного, обоснованного аргумента.

Итак, ниже перевод текста эссе Артура Шопенгауэра «О женщинах». Сразу оговорюсь, что разбираться с текстом 19 века и модными тогда оборотами и выражениями — то ещё удовольствие, но я постаралась сохранить оригинальный слог автора. На немецком название звучит как «Über die Weiber». В современном немецком слово das Weib практически не используется, потому что имея средний род — как какое-то неодушевлённое существо — уже звучит негативно и весьма близко к оскорбительному ‘баба’. В немецком языке 19 века в обиходе были оба слова — Frau и Weib, но имели практически равное значение — женщина, супруга — и негативной коннотации не имели. Иллюстрации к тексту выбраны мною и носят скорее ёрнический характер, как можно понять под некоторыми комментариями к изображениям. Постарайтесь не закипать при прочтении на каждой строке, но вовремя подмечать интересные повороты и ход мыслей, и каким образом всё это лихо подкреплялось не самыми лицеприятными примерами из дикой природы и сопоставлением с чистой мужской «расой».

********

О женщинах
Артур Шопенгауэр, 1851 год. Оригинал на немецком «Über die Weiber». Внимание, там тоже только часть. Полная версия здесь: Über die Weiber

«Создавая женщин, природа стремится к тому, что в драматургическом смысле можно назвать эффектом взрыва. В молодости она вооружает их на несколько лет чрезмерной красотой, обаянием и пышностью, в ущерб всей оставшейся жизни. А всё для того, чтобы в эти годы они могли захватить воображение мужчины до такой степени, чтобы он был готов честно заботиться о женщине в любой форме и на протяжении всей жизни. И никакие разумные доводы не могут удержать его от этого решения.

«Рынок рабов», Отто Пилни, 1918г.

Таким образом природа снабдила женщину, как и всех других своих созданий, оружием и инструментами, необходимыми для выживания, и на время, когда она в них нуждается, но со свойственным природе бережливым отношением. Так же, как самка муравья после спаривания теряет крылья, которые отныне лишние, даже опасные для потомства, так и женщина после одних или двух родов теряет красоту, возможно по той же причине.

После «брачного полёта» и оплодотворения матки муравьёв обламывают себе крылья, чтобы основать новую семью или остаться в материнской колонии. Муравьиная царица Iridomyrmex purpureus роет нору, основывая новую семью. Via.

В соотвествии с этим молодые девушки совершенно не держат в голове ни проблемы быта, ни проблемы бизнеса и глубоко в душе считают эти заботы второстепенными, даже смешными. Единственно серьёзной профессией для них является любовь, завоевания и то, что с этим связано, например, вечерние туалеты, танцы и т.д.

Фрагмент работы Джона Эверетта Милле «Офелия», 1851—1852. Холст, масло. Галерея Тейт, Лондон

Чем благороднее и совершеннее создание, тем позже и медленнее оно созревает. Мужчина едва достигает зрелости разума и духовной силы к 28 годам, в то время как женщина уже в 18. Но в этом кроется и причина недоразвитости: женщины остаются детьми всю свою жизнь. Они всегда видят только то, что перед их носом, придерживаются только настоящего, принимают желаемое за действительно и предпочитают копаться в мелочах вместо занятий важными делами. Разум гласит, что человеку негоже жить как животному только в настоящем. Он должен пересматривать прошлое и мыслить о будущем, из которого вытекает его осторожность, забота и обеспокоенность.

Федотов Павел Андреевич, «Свежий кавалер. Утро чиновника, получившего первый крестик», Третьяковская галерея

Женщине трудно понять, в силу её скудного ума, преимущества и недостатки подобного. Они словно больны духовным близорукием, когда их ум интуитивно резко видит что-то вблизи, но имеет узкий круг обозрения, в который не попадают предметы удалённые. Поэтому все, что отсутствует, прошлое, будущее, имеет гораздо более слабое воздействие на женщин, чем на нас. От этого у них порою возникает склонность к безмерным и бездумным тратам, граничащая с безумием.

В глубине души женщины уверены, что участь мужчин — зарабатывать деньги, а их — тратить; по возможности уже при жизни мужчины или по крайней мере после его смерти. Одно то, что мужчина отдаёт им всё заработанное для поддержания домашнего очага, укрепляет их в мысли о своей правоте. Вопреки всем недостаткам, есть и положительные стороны. Пока женщина растворяется в настоящем больше, чем мы, она делает его более выносимым. Из чего вытекает присущая женщине безмятежность и радость, которыми она способна принести мужчине отдых и в случае необходимости утешение, необходимые для комфорта мужчины, обремененного заботами.

Маковский Владимир Егорович, «Варят варенье», 1876г, Третьяковская галерея

В сложных вопросах, по обычаю древних германцев, можно обращаться за советом и к женщинам: их понимание вещей сильно отличается от нашего, особенно в том, что им нравится идти кратчайшим путем к цели, и близлежащая точка находится по определению в их поле зрения. То, что мы в основном упускаем, именно потому, что решение лежит перед нашим носом, а мы зрим куда дальше. Нас потом трудно вернуть к более простому взгляду на вещи. Кроме того, женщины явно более трезвы по своей природе, чем мы, потому что они не видят в вещах большего, чем есть на самом деле. В то время как мы, если воспламенить нашу страсть, легко преувеличиваем то, что есть, или добавляем что-то воображаемое.

Jean-Pierre Saint-Ours, «Свадьба германцев», 1787г

По этой же причине можно сделать вывод, что женщины проявляют больше сострадания и, следовательно, больше человеколюбия и участия по отношению к несчастным, чем мужчины: но в вопросах справедливости, честности и совести они уступают им. Вследствие слабого ума настоящее, осязаемое, реальное оказывает на них столь сильное воздействие, против которых асбстрактные мысли, афоризмы, принятые решения, и вообще осмысление прошлого и будущего, призрачного и далекого полностью проигрывают.

Вот почему, оказывается, Гераська утопил крошку Муму

Соответственно, несправедливость можно считать фундаментальным недостатком женского характера. Это связано прежде всего с вышеупомянутой скудностью разума и отсутствием рефлексии. К тому же как существа более слабые, они по природе своей должны расчитывать не на силу, а хитрость: отсюда и их инстинктивное коварство и неуничтожимая склонность ко лжи.

Ибо так же, как природа снабдила льва когтями и зубами, слона и кабана бивнями, быка рогами и каракатицу чернилами, она наделила женщину лицемерием и притворством, для защиты и обороны в такой же мере, в какой наградила мужчину физической силой и разумом. Вследствие этого, притворство – врождённое женское качество, присущее как глупым, так и мудрым женщинам. Использовать его при первой возможности как оружие для женщин так же естественно, как для упомянутых животных пускать в ход клыки и бивни при нападении. При этом они ещё чувствуют себя правыми. По этой причине правдивая, безупречная женщина – вещь скорее невозможная.

Понятно теперь, кто придумал Троянского коня — женская бригада в донайской армии. Забудьте Одиссея и Эпея. Кадр из кинофильма «Троя» 2004г.

Именно поэтому они так легко распознают чужую ложь настолько, что даже не стоит пытаться их обманывать. Описанный выше основополагающий недостаток характера и все вытекающие последствия порождают ложь, нелояльность, предательство, неблагодарность и т.д. Женщины гораздо чаще, чем мужчины, виновны в лжесвидетельстве. Можно было бы вообще усомниться в том, можно ли их допускать к присяге. Время от времени случается и так, что дамы, которым нечего терять, украдкой берут вещи и крадут из торгового магазина. (Простите, но слов нет. Ищу упавшую челюсть под столом.)

По сути единственная причина существования женщин – пропаганда собственного пола. Роль, в которой они полностью растворяются. Поэтому они скорее живут группами, чем отдельными индивидуумами. И в сердце своём они больше озабочены проблемами своего рода, чем индивидуальными. Всё это придаёт их натуре и их действиям своего рода легкомыслие и полностью противоположное мужчине направление. Из чего собственно и проистекают разногласия в браке.

Это низкорослое, узкоплечее, коротконогое существо с широким тазом мог назвать прекрасным только мужчина, одурманенный половым влечением. По праву женский пол можно назвать ни прекрасным, а неэстетичным. Женщины не восприимчивы ни к музыке, ни к поэзии, ни к изобразительному искусству и совершенно ничего не понимают в этом. Они лишь мимикрируют и притворяются. Они совершенно не способны к иксреннему участию в чём-либо. И причина этому в следующем. Мужчина стремится во всем к прямому господству над вещами, либо понимая их, либо завоевывая. В то время как женщина всегда и везде претендует косвенно на власть, а именно с помощью мужчины, которым она хочет управлять. Поэтому по природе своей женщины воспринимают мужчин лишь как средство, а их участие является лишь симулируемым. Обходной путь к власти посредством кокетства и обезьянничества.

Женщин называют sexus sequior – слабым полом, из чего исходит, что речь о людях второго сорта, которые отстают во всех отношениях и поэтому требуют к себе более трепетного отношения, которое порой граничит с нелепостью, к тому же унижает нас в их собственных глазах.

Когда природа разделила человеческую расу на две половины, разрез не прошёлся прямо посередине. Несмотря на полярность, разница между положительным и отрицательным полюсами не только качественная, но и количественная. Так что древние европейские и восточные народы смотрели на женщин и отводили им куда более правильное место, чем мы с нашим старо-французским галантством и безвкусным поколением женщин. Этим высокоразвитым цветком христианско-германской глупости, который распустился во всю красу и сделал девиц настолько высокомерными и жестокими, что порою они уже напоминают святых обезьян в Бенаре, которые, осознавая свою святость и неприкосновенность, позволяют себе всё, что им угодно. «

Авраам Тенирс, «Парикмахерская с обезьянами и котами»

********

Можете себе представить, какими кругами по воде пошли слова из этого эссе на заре зарождения эмансипации, когда женщины стали поднимать голову и требовать права на обучение, право политического голоса, право на самоопределение? Насколько многим пришлось ко двору объяснение, почему женщин нельзя допускать к образованию и в политику — они же, дескать, все равно глупые, лживые и вороватые. Увы, но это наша история, и её нужно знать, чтобы не попадать снова и снова в одни и те же ловушки сознания, останавливающие наше общество в развитии.

—————
Источники
[1] Verkannter Philosoph und Frauenverachter
[2] Todestag von Karoline Jagemann
[3] Arthur Schopenhauer: Über die Weiber
[4] Daniel Schubbe, Matthias Kossler «Schopenhauer Handbuch: Leben, Werk, Wirkung»

Артур Шопенгауэр о женщинах как «промежуточной ступени между ребенком и мужчиной»

Трудно найти более убеждённого женоненавистника, чем Артур Шопенгауэр — «философ пессимизма», считавший, что мы живём в «наихудшим из возможных миров». В посвященной Шопенгауэру статье в Википедии вообще нет раздела о его личной жизни и, вероятнее всего, философа бы это только обрадовало. Убеждённый мизантроп и мизогинист, он посвятил свою жизнь одной лишь науке. Женщины отвлекали от занятий, поэтому злили философа невероятно. Кажется сильнее их он ненавидел только Гегеля. Впрочем, судите сами…

***

Низкорослый, узкоплечий, широкобедрый пол мог назвать прекрасным только отуманенный половым побуждением рассудок мужчины: вся его красота и кроется в этом побуждении.

С большим основанием его можно бы было назвать неэстетичным, или неизящным, полом. И действительно, женщины не имеют ни восприимчивости, ни истинной склонности ни к музыке, ни к поэзии, ни к образовательным искусствам; и если они предаются им и носятся с ними, то это не более как простое обезьянство для целей кокетства и желания нравиться.

Портрет 29-летнего Артура Шопенгауэра кисти Л. Руля

***

Чем благороднее и совершеннее какая-нибудь вещь, тем позднее и медленнее достигает она своей зрелости. Мужчина приобретает зрелости рассудка и духовных сил едва ли раньше двадцати восьми лет; женщина — с восемнадцатым годом. Но зато такой уж и рассудок: вполне скудно отмеренный.

***

Женщины уже потому склонны (приспособлены) к пестованию и воспитанию нашего первого детства, что они сами ребячливы, вздорны и близоруки, одним словом, всю жизнь представляют из себя больших детей: род промежуточной ступени между ребенком и мужчиной, который и есть собственно человек.

***

Женщины убеждены в душе своей, что назначение мужчин — зарабатывать деньги, а их — тратить, если возможно — ещё при жизни мужа или же, по крайней мере, после его смерти.

Их укрепляет в этом убеждении уже то обстоятельство, что муж предоставляет приобретённое в их распоряжение для хозяйства. С какими бы невыгодами всё это ни было сопряжено, оно имеет, однако же, ту хорошую сторону, что женщина больше нас поглощена настоящим, и поэтому, если оно только сносно, лучше (полнее) им наслаждается, откуда и проистекает свойственная женщине ясность, которая ей служит для рассеяния, а в случае нужды — и для утешения обременённого заботами мужа.

***

Отнюдь не следует пренебрегать обычаем древних германцев — в затруднительных обстоятельствах призывать на совещание также и женщин, ибо способ воспринятия ими вещей совершенно отличен от нашего, особенно тем, что он имеет свойство подмечать кратчайший путь к цели и вообще всё близлежащее, что мы, смотря вдаль, большею частью упускаем из виду именно потому, что оно лежит у нас под носом.

***

Между мужчинами существует от природы простое равнодушие; между женщинами уже природная враждебность. Это, должно быть, происходит оттого, что odium figulinum (гильдейская, ремесленная ненависть, ненависть партий), ограничивающаяся между мужчинами всякий раз известными партиями, у женщин распространяется на весь их пол, так как все они имеют только одно ремесло.

***

Что женщина по своей натуре обречена на повиновение, видно уже из того обстоятельства, что всякая из них, попав в несвойственное ей, противоестественное положение полнейшей независимости, тотчас же примыкает к какому-нибудь мужчине, которому она и предоставляет руководить и господствовать над собою, потому что ей нужен господин. Если она молода, им будет любовник, стара, духовник.

***

При создании девушек природа била на то, что в драматургическом смысле называется трескучим эффектом.

Она с избытком снабдила их на несколько лет красотою, привлекательностью и пышностью на счёт всей остальной их жизни именно затем, чтобы они в течение этих годов могли в такой мере овладевать воображением мужчины, чтобы он, увлекшись, честно принял на себя, в той или другой форме, заботу об их дальнейшей жизни, к каковому шагу побудить его простое здравое размышление не представляет достаточно надёжных гарантий.

***

Жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить обязанности.

Из: «Отдельные, но систематически распределённые мысли о разного рода предметах. О женщинах» Шопенгауэр Артур. Афоризмы и Максимы / Пер. с нем. Ф. В. Черниговца. СПб., 1892.

12 цитат из книги Артура Шопенгауэра «Афоризмы житейской мудрости»

Введение

Понятие житейской мудрости имеет здесь вполне имманентное значение – именно в смысле искусства провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее, искусства, руководство к которому можно было бы назвать также эвдемонологией: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. А это последнее опять-таки вполне можно было бы определить как такое существование, которое при чисто объективном рассмотрении или, вернее (так как здесь дело идет о субъективном суждении), при холодном и зрелом размышлении заслуживало бы решительного предпочтения перед небытием. Такое понятие о счастливой жизни показывает, что мы держимся за нее ради нее самой, а не просто из страха перед смертью; отсюда же следует, далее, что мы желали бы, чтобы она длилась вечно. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании, да и вообще, может ли она ему соответствовать; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, тогда как эвдемонология предполагает положительный ответ на него. Все, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе – именно поскольку в них удержана обычная, эмпирическая точка зрения и сохранено ее коренное заблуждение. Таким образом, и ценность этого трактата может быть лишь условной, так как само слово «эвдемонология» представляет собою не более как эвфемизм. Он нисколько не притязает также и на полноту: с одной стороны, сама тема неисчерпаема, а с другой – в противном случае мне пришлось бы повторять уже сказанное другими.

Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно – весьма поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий», которой и можно пополнить то, что дано мною. Правда, и Аристотель вставил краткую эвдемонологию в 5-ю главу первой книги своей «Риторики»; она вышла у него, однако, очень пресной. Я не воспользовался трудами своих предшественников, так как компилирование – не моя специальность, тем более что при нем утрачивается единство точки зрения, это главное условие для подобного рода произведений. В общем, конечно, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие огромнейшее большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь. Вот почему Вольтер говорит: «Мы оставим этот мир столь же глупым и столь же злым, каким застали его».

Артур Шопенгауэр о женщинах как «промежуточной ступени между ребенком и мужчиной»

Трудно найти более убеждённого женоненавистника, чем Артур Шопенгауэр — «философ пессимизма», считавший, что мы живём в «наихудшим из возможных миров». В посвященной Шопенгауэру статье в Википедии
вообще нет раздела о его личной жизни и, вероятнее всего, философа бы это только обрадовало. Убеждённый мизантроп и мизогинист, он посвятил свою жизнь одной лишь науке. Женщины отвлекали от занятий, поэтому злили философа невероятно. Кажется сильнее их он ненавидел только Гегеля. Впрочем, судите сами…
***

Низкорослый, узкоплечий, широкобедрый пол мог назвать прекрасным только отуманенный половым побуждением рассудок мужчины: вся его красота и кроется в этом побуждении.

Портрет 29-летнего Артура Шопенгауэра кисти Л. Руля

***

Женщины убеждены в душе своей, что назначение мужчин — зарабатывать деньги, а их — тратить, если возможно — ещё при жизни мужа или же, по крайней мере, после его смерти.

***

При создании девушек природа била на то, что в драматургическом смысле называется трескучим эффектом.

***

Жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить обязанности.

Афоризмы от Фихте:

*** Ученый по своему назначению есть учитель человеческого рода.

***

Вникни в самого себя, отврати взор от всего, что тебя окружает, и направь его внутрь себя — таково первое требование, которое ставит философия своему ученику.

(философия)

***

Пусть покинет меня все остальное, только б не покинуло мужество.

(мужество)

***

Не в моей власти, чтобы я чувствовал или не чувствовал определенное побуждение. В моей власти, однако, удовлетворяю ли я его или нет.

***

Высший человек с силою подъемлет свой век на более высокую ступень человечества; оно оглядывается назад и удивляется той пропасти, через которую оно перенеслось; десницей великана выхватывает высший человек из летописи рода человеческого все то, что он может схватить.

***

Я хотел бы лучше считать горох, чем изучать историю.

(история)

***

Ничто так не умерщвляет неукоснительно любовь женщины, как подлость и бесчестность мужчины.

(женщина)

***

Последняя высшая цель общества — полное согласие и единодушие со всеми возможными его членами. Но так как достижение этой цели, достижение назначения человека вообще предполагает достижение абсолютного совершенства, то и первое и второе равно недостижимо, пока человек не перестанет быть человеком и не станет Богом.

***

Ученый по преимуществу предназначен для общества: он, поскольку он ученый, больше, чем представитель какого-либо другого сословия, существует только благодаря обществу и для общества.

***

Действовать! Действовать! — вот для чего мы существуем.

***

Философия учит нас все отыскивать в Я. Впервые через Я входит порядок и гармония в мертвую и бесформенную массу. Единственно через человека распространяется господство правил вокруг него до границ его наблюдения, и насколько он продвигает дальше это последнее, тем самым продвигаются дальше порядок и гармония.

***

Пусть ученый забудет, что он сделал, как только это уже сделано, и пусть думает постоянно о том, что он еще должен сделать.

***

Женщина не видит дальше любви, и ее природа не идет дальше любви.

***

Каждый момент существования определен всеми протекшими моментами и определяет все будущие моменты, и невозможно мыслить теперешнее положение, иначе, чем оно есть.

***

Где бы ты ни жил, ты, что носишь человеческий образ, приближаешься ли ты к животным, под палкой погонщика сажая сахарный тростник, или греешься ты на берегах Огненной Земли у огня, который ты не сам зажег, являешься ли ты мне самым жалким и отвратительным злодеем, все-таки ты то же, что и я, ибо ты можешь сказать мне: «Я семь». Ты все же мой товарищ, мой брат.

***

Все индивиды заключаются в Едином великом Единстве чистого Духа. пусть это будет то последнее слово, которым я вверяю себя вашей памяти; и пусть это будет именно та память обо мне, которой я себя вверяю.

***

Мы не потому действуем, что познаем, а познаем потому, что предназначены действовать.

***

Человек может то, что он должен.

(человек, долг)

***

Ничто истинное и полезное, раз оно стало достоянием человечества, не пропадет даром, хотя бы лишь отдаленное потомство научилось этим пользоваться.

***

Есть еще шутники, которые предостерегают философа — не делаться смешным через преувеличенные ожидания от своей науки… Пусть они насмехаются над нашей верой в человечество и над нашими надеждами на его великое призвание; пусть тогда они повторяют столь часто, сколь они в том нуждаются, в свое утешение: нельзя помочь человечеству; таковым оно было, таковым оно всегда будет.
1 | | Следующая | Последняя

Шопенгауэр

Главная ~ Литература ~ Афоризмы ~ Поиск по авторам ~ Шопенгауэр Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788, Данциг (Гданьск). Выдающийся немецкий философ. Умер 21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне.

Стремление к волшебству имеет свое основание в сознании, что мы, а также весь мир, с его временным бытием, имеем еще вневременное бытие, от которого проложен одинаково короткий путь к каждой точке пространства и времени, а следовательно, и к любому материальному предмету. Но вследствие суеверного смешения понятий мы не замечаем, что ведь всякое событие происходит во времени, а следовательно, исключает возможность волшебства, и что хотя сама воля имеет магические свойства.

Автор:

Шопенгауэр

Индивидуум ничего не мог бы узнать о сущности мира, данного ему лишь как представление, если бы ему не было свойственно познавание, с помощью которого он узнает, что вселенная, бесконечно малую часть коей он сам составляет, одинакова по качеству с этой малой частью, близко известной ему как его внутренний мир. Таким образом, его собственное «я» дает ему ключ к разгадке мира.

Автор:

Шопенгауэр

Как животные лучше исполняют некоторые службы, чем люди, например, отыскивание дороги или утерянной вещи и т. п., так и обыкновенный человек бывает способнее и полезнее в обыденных случаях жизни, чем величайший гений. И далее, как животные никогда собственно не делают глупостей, так и средний человек гораздо меньше делает их, нежели гений.

Автор:

Шопенгауэр

Произведения всех действительно даровитых голов отличаются от остальных характером решительности и определенности и вытекающими из них отчетливостью и ясностью, ибо такие головы всегда определенно и ясно сознают, что они хотят выразить, — все равно, будет ли это проза, стихи или звуки. Этой решительности и ясности недостает прочим, и они тотчас же распознаются по этому недостатку.

Автор:

Шопенгауэр

Счастье и наслаждение не более, как фата-моргана, видимая только издали и исчезающая при приближении; что страдание и боль имеют, напротив, реальность, непосредственно сами себя заявляют и не нуждаются в иллюзиях и ожиданиях.

Автор:

Шопенгауэр

В болезни или в горе воспоминание рисует нам каждый безболезненный или безнуждный час бесконечно завидным, как потерянный рай. Но переживая наши красные дни, мы не замечаем их вовсе и тоскуем по ним лишь тогда, когда настанут черные.

Автор:

Шопенгауэр

Гениальный человек не есть только моральное существо, каким бывают обыкновенные люди; напротив он носитель интеллекта многих веков и целого мира. Он поэтому живет больше ради других, чем ради себя.

Автор:

Шопенгауэр

Разложение внутреннего «Я», считавшегося доселе неразложимым, — на волю и познавание было столь же неожиданно, как разложение воды на водород и кислород; это поворотный пункт моей философии и вместе с тем начало строгого различения наглядного от абстрактного познания.

Автор:

Шопенгауэр

Те, которые надеются стать философами путем изучения истории философии, скорее должны вынести из нее то убеждение, что философами родятся, так же, как и поэтами и притом гораздо реже.

Автор:

Шопенгауэр

Все естественные науки имеют тот неизбежный недостаток, что они рассматривают природу исключительно с объективной стороны, забывая о субъективной стороне ее.

Автор:

Шопенгауэр

Человеческую жизнь нельзя, в сущности, назвать ни длинной, ни короткой, так как в сущности она именно и служит масштабом, которым мы измеряем все остальные сроки.

Автор:

Шопенгауэр

Каждого писателя следует толковать так, как он сам того пожелал бы. Такого отношения требует с одной стороны, справедливость, с другой — польза самого изучения.

Автор:

Шопенгауэр

Следует воздерживаться в беседе от всяких критических, хотя бы и доброжелательных, замечаний: обидеть человека — легко, исправить же его — трудно, если не невозможно.

Автор:

Шопенгауэр

В минуту смерти эгоизм претерпевает полное крушение. Отсюда страх смерти. Смерть поэтому есть некое поучение эгоизму, произносимое природой вещей.

Автор:

Шопенгауэр

Болезнь есть целебное средство самой природы с целью устранить расстройство в организме; следовательно, лекарство приходит лишь на помощь целительной силе природы.

Автор:

Шопенгауэр

В математике ум исключительно занят собственными формами познавания — временем и пространством, следовательно, подобен кошке, играющей собственным хвостом.

Автор:

Шопенгауэр

Человек в сущности есть дикое ужасное животное. Когда и где спадают замки и цепи законного порядка и вводится анархия, там обнаруживается, что он такое.

Автор:

Шопенгауэр

Каждый усматривает в другом лишь то, что содержится в нем самом, ибо он может постичь его и понимать его лишь в меру своего собственного интеллекта.

Автор:

Шопенгауэр

Государство — не что иное, как намордник для усмирения плотоядного животного, называющегося человеком, для придания ему отчасти травоядного характера.

Автор:

Шопенгауэр

Оптимизм представляется мне не только нелепым, но и поистине бессовестным возрением, горькой насмешкой над невыразимыми страданиями человечества.

Автор:

Шопенгауэр

Истинная дружба — одна из тех вещей, о которых, как о гигантских морских змеях, неизвестно, являются ли они вымышленными или где-то существуют.

Автор:

Шопенгауэр

Убогий человечек, не имеющий ничего, чем бы он мог гордиться, хватается за единственно возможное и гордится нацией, к которой он принадлежит.

Автор:

Шопенгауэр (Нация)

Самое существенное для нашего благоденствия есть здоровье, а затем средства для нашего содержания, то есть свободное от забот существование.

Автор:

Шопенгауэр

Лицо человека высказывает больше и более интересные вещи, нежели его уста: уста высказывают только мысль человека, лицо — мысль природы.

Автор:

Шопенгауэр

Карточная игра — явное обнаружение умственного банкротства. Не будучи в состоянии обмениваться мыслями, люди перебрасываются картами.

Автор:

Шопенгауэр

Как лекарство не достигает своей цели, если доза слишком велика, так и порицание и критика — когда они переходят меру справедливости.

Автор:

Шопенгауэр (Критика)

У людей вообще замечается слабость доверять скорее другим, ссылающимся на сверхчеловеческие источники, чем собственным головам.

Автор:

Шопенгауэр

Эгоизм, вооруженный разумом, старается избегнуть своих же собственных дурных последствий, направляющихся против него самого.

Автор:

Шопенгауэр

Нет лучшего утешения в старости, чем сознание того, что удалось всю силу молодости воплотить в творения, которые не стареют.

Автор:

Шопенгауэр

Каждому из нас доступно следующее утешение: смерть так же естественна, как и жизнь, а там, что будет, — это мы увидим.

Автор:

Шопенгауэр

«Самое ехидное насекомое на свете». Чехов, Шопенгауэр и Кафка о женщинах и любви

В канун восьмого марта мы решили провести «опрос» философов, социологов, писателей о том, кто же такая женщина и что такое любовь. Конечно, мы не ожидали, что Антон Павлович станет называть женщину «существом вредным и злокачественным». Мы надеемся, от того, насколько сексистскими оказались высказывания талантливых мужчин из прошлого, в 2018 году девушки не пойдут жечь книги Кафки и Камю. Ну а для баланса мы разбавили мужские монологи портретами женщин, которые совершенно не вписывались в их шаблон.

Писатель, драматург Антон Чехов: «Ум женщины никуда не годится. У нее волос долог, но ум короток – у мужчины же наоборот»

Антон Чехов

«Женщина с самого сотворения мира считается существом вредным и злокачественным. Она стоит на таком низком уровне физического, нравственного и умственного развития, что судить ее и зубоскалить над ее недостатками считает себя вправе всякий, даже лишенный всех прав прохвост. Анатомическое строение ее стоит ниже всякой критики. Когда какой-нибудь солидный отец семейства видит изображение женщины «о натюрель», то всегда брезгливо морщится и сплевывает в сторону. Иметь подобные изображения на виду, а не в столе или у себя в кармане, считается моветонством. Мужчина гораздо красивее женщины. Как бы он ни был жилист, волосат и угреват, как бы ни был красен его нос и узок лоб, он всегда снисходительно смотрит на женскую красоту и женится не иначе, как после строгого выбора. Нет того Квазимодо, который не был бы глубоко убежден, что парой ему может быть только красивая женщина.

Один отставной поручик, обокравший тещу и щеголявший в жениных полусапожках, уверял, что если человек произошел от обезьяны, то сначала от этого животного произошла женщина, а потом уж мужчина. Титулярный советник Слюнкин, от которого жена запирала водку, часто говаривал: «Самое ехидное насекомое в свете есть женский пол».

Ум женщины никуда не годится. У нее волос долог, но ум короток; у мужчины же наоборот. С женщиной нельзя потолковать ни о политике, ни о состоянии курса, ни о чиншевиках. В то время, когда гимназист III класса решает уже мировые задачи, а коллежские регистраторы изучают книгу «30 000 иностранных слов», умные и взрослые женщины толкуют только о модах и военных.

На эту тему:Какой феминизм нужен беларуским женщинам. Эссе магистра философии

Логика женщины вошла в поговорку. Когда какой-нибудь надворный советник Анафемский или департаментский сторож Дорофей заводят речь о Бисмарке или о пользе наук, то любо послушать их: приятно и умилительно; когда же чья-нибудь супруга, за неимением других тем, начинает говорить о детях или пьянстве мужа, то какой супруг воздержится, чтобы не воскликнуть: «Затарантила таранта! Ну, да и логика же, господи, прости ты меня грешного!» Изучать науки женщина неспособна. Это явствует уже из одного того, что для нее не заводят учебных заведений. Мужчины, даже идиот и кретин, могут не только изучать науки, но даже и занимать кафедры, но женщина — ничтожество ей имя! Она не сочиняет для продажи учебников, не читает рефератов и длинных академических речей, не ездит на казенный счет в ученые командировки и не утилизирует заграничных диссертаций. Ужасно неразвита! Творческих талантов у нее — ни капли. Не только великое и гениальное, но даже пошлое и шантажное пишется мужчинами, ей же дана от природы только способность заворачивать в творения мужчин пирожки и делать из них папильотки.

Она порочна и безнравственна. От нее идет начало всех зол. В одной старинной книге сказано: «Женщина — это молот, которым дьявол размягчает и молотит весь мир». Когда диаволу приходит охота учинить какую-нибудь пакость или каверзу, то он всегда норовит действовать через женщин.

Вспомните, что из-за Бель Элен вспыхнула Троянская война, Мессалина совратила с пути истины не одного паиньку… Гоголь говорит, что чиновники берут взятки только потому, что на это толкают их жены.

Это совершенно верно. Пропивают, в винт проигрывают и на Амалий тратят чиновники только жалованье… Имущества антрепренеров, казенных подрядчиков и секретарей теплых учреждений всегда записаны на имя жены. Распущена женщина донельзя. Каждая богатая барыня всегда окружена десятками молодых людей, жаждущих попасть к ней в альфонсы. Бедные молодые люди!

Отечеству женщина не приносит никакой пользы. Она не ходит на войну, не переписывает бумаг, не строит железных дорог, а запирая от мужа графинчик с водкой, способствует уменьшению акцизных сборов. Короче, она лукава, болтлива, суетна, лжива, лицемерна, корыстолюбива, бездарна, легкомысленна, зла… Только одно и симпатично в ней, а именно то, что она производит на свет таких милых, грациозных и ужасно умных душек, как мужчины… За эту добродетель простим ей все ее грехи. Будем к ней великодушны все, даже кокотки в пиджаках и те господа, которых бьют в клубах подсвечниками по мордасам».

Доктор философии Артур Шопенгауэр: «Женщине нужен господин.

Если она молода, им будет любовник, стара – духовник»

Артур Шопенгауэр

«Низкорослый, узкоплечий, широкобедрый пол мог назвать прекрасным только отуманенный половым побуждением рассудок мужчины: вся его красота и кроется в этом побуждении. С большим основанием его можно бы было назвать неэстетичным, или неизящным, полом. И действительно, женщины не имеют ни восприимчивости, ни истинной склонности ни к музыке, ни к поэзии, ни к образовательным искусствам; и если они предаются им и носятся с ними, то это не более как простое обезьянство для целей кокетства и желания нравиться.

Чем благороднее и совершеннее какая-нибудь вещь, тем позднее и медленнее достигает она своей зрелости.

Мужчина приобретает зрелости рассудка и духовных сил едва ли раньше двадцати восьми лет; женщина — с восемнадцатым годом. Но зато такой уж и рассудок: вполне скудно отмеренный.

Женщины убеждены в душе своей, что назначение мужчин — зарабатывать деньги, а их — тратить, если возможно — ещё при жизни мужа или же, по крайней мере, после его смерти. Их укрепляет в этом убеждении уже то обстоятельство, что муж предоставляет приобретённое в их распоряжение для хозяйства. С какими бы невыгодами всё это ни было сопряжено, оно имеет, однако же, ту хорошую сторону, что женщина больше нас поглощена настоящим, и поэтому, если оно только сносно, лучше (полнее) им наслаждается, откуда и проистекает свойственная женщине ясность, которая ей служит для рассеяния, а в случае нужды — и для утешения обременённого заботами мужа.

На эту тему:«В Дагестане до сих пор делают женское обрезание». Как я боролась за права женщин и избегала прессинга полиции

Между мужчинами существует от природы простое равнодушие; между женщинами – уже природная враждебность. Это, должно быть, происходит оттого, что odium figulinum (ненависть партий), ограничивающаяся между мужчинами всякий раз известными партиями, у женщин распространяется на весь их пол, так как все они имеют только одно ремесло. Что женщина по своей натуре обречена на повиновение, видно уже из того обстоятельства, что всякая из них, попав в несвойственное ей, противоестественное положение полнейшей независимости, тотчас же примыкает к какому-нибудь мужчине, которому она и предоставляет руководить и господствовать над собою, потому что ей нужен господин. Если она молода, им будет любовник, стара – духовник.

Писатель Франц Кафка: «Я не могу выносить никакую женщину, которую любил бы»

Франц Кафка

«Женщины – это капканы, которые повсюду дожидаются мужчин с тем, чтобы затащить их обратно, в Конечное. Я не могу выносить никакую женщину, которую любил бы. Но, я сходился с девушками, в которых легко влюблялся и которых я еще легче бросал, чем они бросали меня, не причиняя мне этим ни малейших страданий. Один — я концентрация всех моих сил. Женившись, ты ставишь себя вне действия, предаешься безумству, открываешь себя всем ветрам.

Честная до глубины сердца, порядочная, бескорыстная — это большие достоинства для создания, которое физически не без красоты, но которое почти столь же незначительно, как мошка, порхающая вокруг лампы. Любовь – то, что ты для меня – нож, которым я копаюсь в себе».

Философ, писатель Альбер Камю: «Разврат – он прекрасно заменяет любовь»

Альбер Камю

«Придя в отчаяние и от любви и от целомудрия, я, наконец, решил, что мне еще остается разврат – он прекрасно заменяет любовь, прекращает насмешки людей, водворяет молчание, а главное, дарует бессмертие.

Когда ты, еще не потеряв ясности ума, лежишь поздно ночью меж двух проституток, начисто исчерпав вожделение, надежда, знаете ли, уже не мучает тебя – воображаешь, что отныне и впредь, на все времена, в жизни твоей воцарится холодный рассудок, а все страдания навеки канут в прошлое. В известном смысле я всегда погрязал в разврате, никогда не переставая при этом мечтать о бессмертии. Это было свойственно моей натуре и вытекало также из великой моей любви к самому себе, о которой я уже неоднократно говорил вам. Да я просто умирал от жажды бессмертия. Я слишком любил себя и, разумеется, желал, чтобы драгоценный предмет этой любви жил вечно. Но ведь в трезвом состоянии ты, немного зная себя, не видишь достаточных оснований к тому, чтобы бессмертие было даровано какой то похотливой обезьяне, а, следовательно, надо раздобыть себе суррогаты бессмертия.

Из-за того, что я жаждал вечной жизни, я и спал с проститутками и пил по ночам. Утром, разумеется, у меня было горько во рту, как оно и подобает смертному. Но долгие часы я реял в небесах. Уж не знаю, как и признаться, я все еще с умилением вспоминаю о некоторых ночах, когда я ходил в подозрительный кабак, поджидая подвизавшуюся там танцовщицу, даровавшую мне свои милости; во славу ее я даже подрался однажды вечером с неким хвастливым щенком. Дождавшись зари, я попадал, наконец, в вечно не застланную постель моей принцессы, которая машинально предавалась любовным утехам и сразу же засыпала.

На эту тему:«Депрессивных легко любить – они удобны»

Алкоголь и женщины давали мне, признаюсь, единственное достойное меня облегчение. Открываю вам эту тайну, дорогой друг, не бойтесь воспользоваться ею. Вы сами тогда убедитесь, что настоящий разврат – сущий избавитель, потому что он не налагает никаких обязательств. Распутствуя, думаешь только о самом себе, поэтому то больше всего и развратничают люди, питающие великую любовь к собственной особе.

Разврат – это джунгли без будущего и без прошлого, а главное, без обещаний и без немедленной кары. Места, предназначенные для него, отделены от мира. Входя туда, оставь и страх и надежду. Разговаривать там не обязательно, то, зачем пришел, можно получить и без слов, а зачастую даже и без денег – да да. Ах, позвольте уж мне, пожалуйста, воздать хвалу безвестным и позабытым женщинам, которые помогали мне тогда. Еще и до сих пор к воспоминаниям, оставшимся у меня о них, примешивается что-то, похожее на уважение».

Социолог, философ Жан Бодрийяр: «Чтобы женское стало полноправным полом? Нелепость!»

Жан Бодрийяр

«Всякая мужская сила есть сила производства. Всё, что производится, пусть даже женщина, производящая себя как женщину, попадает в регистр мужской силы. Единственная, но неотразимая, сила женственности — обратная сила соблазна. Сама по себе она ничто, ничем особенным не отличается — кроме своей способности аннулировать силу производства. Но аннулирует она её всегда.

А существовала ли вообще когда-либо фаллократия? Не может такого быть, что вся эта история о патриархальном господстве, фаллической власти, исконной привилегированности мужского – просто лапша на уши? Начиная с обмена женщинами в первобытных обществах, идиотски толкуемого как первая стадия в истории женщины-объекта? Все россказни, которые мы на этот счёт слышим, универсальный дискурс о неравенстве полов, этот лейтмотив эгалитаристской и революционной современности, в наши дни усиленный всей энергией осёкшейся революции, — всё это одна гигантская нелепость.

Власть и свои институты мужчины установили с одной только целью — противодействовать изначальному могуществу и превосходству женщины. Движущей силой предстает здесь уже не зависть к пенису, а, напротив, зависть мужчины к женскому плодородию.

Можно высказать гипотезу, что женское – вообще единственный пол, а мужское существует лишь благодаря сверхчеловеческому усилию в попытке оторваться от него. Стоит мужчине хоть на миг зазеваться — и он вновь отброшен к женскому. Тогда уже женское определенно привилегируется, а мужское выставляется определённо ущербным — и становится ясней ясного вся смехотворность стремления «освободить» одно, чтобы предоставить ему доступ к столь хрупкой «власти» другого, к этому в высшей степени эксцентричному, парадоксальному, параноидальному и скучному состоянию, которое зовётся мужественностью.

На эту тему:Бьютизм или как консерваторы и феминистки дискриминируют молодых и сексапильных

Всё это настолько убедительно, насколько только может быть убедительна парадоксальная гипотеза (такая гипотеза всегда интереснее общепринятой), но на самом деле она просто меняет местами термины оппозиции, превращает уже женское в изначальную субстанцию, своего рода антропологический базис, выворачивает наизнанку анатомическую детерминацию, но, по сути, оставляет её в неприкосновенности, как судьбу, — и вновь теряется вся «ирония женственности».

Ирония теряется, как только женское институируется как пол, даже — и особенно — тогда, когда делается это с целью изобличить его угнетение. Извечная ловушка просвещенческого гуманизма, нацеленного на освобождение порабощенного пола, порабощённых рас, порабощённых классов, но мыслящего это освобождение не иначе как в терминах самого их рабства. Это чтобы женское стало полноправным полом? Нелепость, коль скоро оно не полагается ни в терминах пола, ни в терминах власти».

Писатель, журналист Чарльз Буковски: «Современные женщины… Я называю их машинками для нытья»

Чарльз Буковски

«Женщины… Скажешь пару слов, схватишь за руку: «Пойдем, детка!», затащишь в спальню и оттрахаешь. И они идут! Попав в этот ритм однажды, ты должен продолжать двигаться. Парень, вокруг столько одиноких женщин! Они хорошо выглядят, только надо законтачить. Они сидят все такие одинокие, ходят на работу, с работы… Для них многое значит иметь какого-нибудь парня, который всовывает им. Если он сидит рядом, пьет и разговаривает – вот оно, удовольствие. Дааа… все было круто… и я был счастлив.

Современные женщины… они не будут штопать тебе карманы, забудь об этом! Я называю их машинками для нытья. Всё всегда идет не так, когда смываешься от них. И послушай, когда ты проходишь сквозь эту истерию… забудь это. Я выхожу, сажусь в машину и валю. Куда угодно. Заказываю где-нибудь чашку кофе. Где угодно. Что угодно, кроме еще одной женщины. Я полагаю, они только выглядят по-разному, а? Истерия начинается… они разорены. Ты уходишь — они не понимают. «Куда ты собираешься?» — «Детка, я поищу бордель в другом месте!».

Они думают я женоненавистник, но нет. Это все слухи. Они только и слышали, мол: «Буковски — шовинистская свинья», но они не удосуживаются проверить первоисточник. Конечно, временами я выставляю их не с лучшей стороны, но я также поступаю и с мужчинами. Я и с собой так поступаю. Если я действительно думаю, что что-то хреново, то я говорю, что это хреново, неважно кто передо мной – мужчина, женщина, ребенок ли, собака. Женщины такие обидчивые, думают они особенные. В этом их проблема».

Писатель Виктор Пелевин: «Они видят диаметрально противоположные галлюцинации»

Виктор Пелевин

«На деле мужчины и женщины гораздо дальше друг от друга, чем могут себе представить. Это даже трудно объяснить, насколько они непохожи. Дело здесь, конечно, в гормональном составе красной жидкости.

Можно сказать, что наш мир населяют два вида наркоманов, которые принимают сильнейшие психотропы с очень разным действием. Они видят диаметрально противоположные галлюцинации, но должны проводить время рядом друг с другом. Поэтому за долгие века они не только научились совместно ловить принципиально разный кайф, но и выработали этикет, позволяющий им вести себя так, как если бы они действительно понимали друг друга, хотя одни и те же слова, как правило, значат для них разное. А вообще, прав был Чехов: женская душа по своей природе — пустой сосуд, который заполняют печали и радости любимого».

Заметили ошибку в тексте – выделите её и нажмите Ctrl+Enter

Человек-животное и бабы-дуры Артура Шопенгауэра | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Мудрость, красноречие, пессимизм плюс плохое настроение… Все это — отличительные черты Артура Шопенгауэра (Arthur Schopenhauer), выдающегося немецкого философа, мизантропа, одного из самых известных мыслителей иррационализма. Случилось так, что при жизни «великого пессимиста» его творчество привлекало мало внимания. Заслуженную оценку оно получило лишь после его смерти, 150-я годовщина которой отмечается 21 сентября.

Господин Шопенгауэр, что такое жизнь?

Артур Шопенгауэр (1859)

«Господин Шопенгауэр, давайте обратимся к экзистенциальным вопросам. Скажите, что такое жизнь? — Жизнь каждого, в общем и целом, представляет собой трагедию, но в своих деталях она имеет характер комедии. — Значит, вся наша борьба за достижение высоких целей смехотворна? — Мир все равно что ад, в котором люди, с одной стороны, мучимые души, а с другой — дьяволы. — Неужели все так плохо? — Человек, в сущности, дикое ужасное животное. Мы знаем его лишь в укрощенном и прирученном состоянии, которое называется цивилизацией».

Вот такой диалог ведет некий журналист с Артуром Шопенгауэром. Эта беседа озвучена в аудиокниге, которую только что выпустил мюнхенский философ Андреас Бельве (Andreas Belwe). Журналист — вымышленный. А в качестве «ответов» Шопенгауэра Андреас Бельве представил подлинные цитаты философа.

«Думаете, человек никогда не изменится? — Человек в своей свирепости и беспощадности не уступит ни одному тигру и ни одной гиене. — Вполне вероятно, что так оно и есть. Когда заглядываешь в историю и видишь, на что способен человек, теряешь всякую веру в него… — Дело может зайти так далеко, что иному, быть может, особенно в минуты ипохондрического настроения, мир покажется с эстетической стороны музеем карикатур, с интеллектуальной — желтым домом, а с моральной — мошенническим притоном».

«Наше спасение — в умении сострадать»

По Шопенгауэру, жизнь подобна маятнику, раскачивающемуся между страданием и праздностью. Один из способов спастись от боли философ видел в умении сострадать другим, причем не только людям, но и растениям, животным. По словам Шопенгауэра, «сострадание к животным так тесно связано с добротой характера, что можно с уверенностью утверждать, что не может быть добрым человеком тот, кто жесток с животными».

Шопенгауэр с пуделем (карикатура Вильгельма Буша)

Против научных экспериментов над животными он начал выступать, еще будучи студентом. Кстати, уже тогда, в годы учебы, он практически везде появлялся в сопровождении очаровательного пуделя. Его последнюю собаку (тоже пуделя) звали Буц. Шопенгауэр так ее любил, что завещал на ее содержание довольно крупную сумму денег.

Шопенгауэр был убежден, что лишь сострадание может побороть эгоизм, что именно оно — основа любой этики. И в этом смысле его жизненная философия близка к буддизму. Его даже нередко называли «франкфуртским Буддой».

Аскетизм «а ля Шопенгауэр»

Впрочем, Шопенгауэр нередко противоречил самому себе. Так, он проповедовал аскетизм и вегетарианство, однако порой позволял себе мясо и очень любил вино.

Он презрительно высказывался в адрес женщин. «Единственный мужчина, который не может прожить без женщин, это гинеколог», — любил, к примеру, говорить философ, который, к слову, никогда не был женат. Тем не менее, в дополнении к своему завещанию, сделанному за полтора года до смерти, Шопенгауэр указал, что пять тысяч талеров (то есть одну шестую часть своего состояния, а для того времени это была весьма значительная сумма) он оставляет в наследство некой госпоже Каролине Медон (Caroline Medon).

С Каролиной Медон Шопенгауэр познакомился в 1830 году Берлине. Она уже успела побывать замужем и имела двоих сыновей. Каролина пела в хоре Берлинской оперы. Шопенгауэр даже подумывал о женитьбе, но когда заподозрил возлюбленную в неверности, прекратил с ней отношения. Связь возобновилась лишь многие годы спустя. Каролина была самой известной, но не единственной женщиной в жизни Шопенгауэра.

Его биографы упоминают и о других связях, в том числе с красавицей Флорой Вайс (Flora Weiß), дочерью одного берлинского скульптора. Девушка была на 22 года моложе Шопенгауэра.

Но вот в чем Шопенгауэр абсолютно себе не отказывал, так это в путешествиях по разным странам и в наслаждении искусством. Он просто обожал живопись и музыку. Прекрасное он выделял как центральную категорию эстетики. Философ боготворил красоту.

Путь великого пессимиста

Дом, где родился философ

«Аскет» Шопенгауэр мог многое себе позволить. Он родился в 1788 году в Данциге (ныне Гданьск) в семье состоятельного коммерсанта и никогда не нуждался в деньгах. Отец Шопенгауэра был дисциплинированным педантом, но также очень образованным человеком и большим ценителем культуры. Мать — жизнерадостной, обожавшей искусство и талантливой поэтессой и писательницей. Ее салон всегда был полон интересных людей. Захаживать туда любил и великий Гёте.

В 15-летнем возрасте Артур Шопенгауэр поступил в частную коммерческую гимназию. Затем он начал учебу на медицинском факультете Геттингенского университета, но позже перешел на философский. После его окончания преподавал философию в Берлине, во Франкфурте-на-Майне. Он в совершенстве владел латинским, английским, французским, итальянским и испанским языками. Основной философский труд Шопенгауэра — «Мир как воля и представление». Философ комментировал его до самой своей смерти.

Могила Шопенгауэра во Франкфурте-на-Майне

Артур Шопенгауэр умер 21 сентября 1860 года во Франкфурте-на-Майне. Девять лет спустя один из его горячих приверженцев, великий русский писатель Лев Толстой, написал: «Читая его, мне непостижимо, каким образом может оставаться его имя неизвестно. Объяснение только одно — то самое, которое он так часто повторяет, что, кроме идиотов, на свете почти никого нет».

Автор: Наталия Королева

Редактор: Дарья Брянцева

Шопенгауэр «О женщинах» — Жизнь и мои мнения — LiveJournal

Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы — Л.

: Издательство Ленинградского университета, 1990.
Гл. XXVII. О ЖЕНЩИНАХ

Теперь понятно, откуда у пышных мизогинистичсеких пассажей Стриндберга ноги растут:).

«Женщина Запада, именно “дама”, находится в фальшивом положении, ибо женщине, правильно называвшейся у древних sexus sequior, отнюдь не пристало быть предметом почитания и обожания, держать выше голову, чем мужчина, и иметь одинаковые с ним права. Мы видим достаточно последствий этого fausse position*. Поэтому было бы весьма желательно, чтобы и в Европе было опять отведено этому № 2 человеческого рода его естественное место и был положен предел дамскому бесчинству, над которым не только смеется вся Азия, но посмеялись бы и Рим, и Греция. Последствия этой меры в общественном, гражданском и политическом отношениях были бы неисчислимы. Европейская дама есть существо, которое не должно собственно существовать; должны быть хозяйки дома и девушки, надеющиеся сделаться таковыми, а потому и воспитывающиеся не для высокомерия, а для домовитости. По той именно причине, что в Европе есть дамы, женщины низшего сословия, т.е. большинство женского пола, гораздо несчастливее, чем на Востоке».

«Поэтому совершенно в натуре женщины смотреть на всё как на средство для приобретения мужа, и интерес их к чему-либо другому есть всегда только притворный и кажущийся, простой подвох, т.е. клонится к кокетству и обезьянству».

«Коренным недостатком женского характера является н е с п р а в е д л и в о с т ь. Она проистекает ближайшим образом от указанного выше недостатка в разумности и сообразительности, но к тому же поддерживается ещё тем обстоятельством, что они как слабейшие существа одарены от природы не силою, а хитростью: отсюда их инстинктивное лукавство и непреодолимая наклонность ко лжи. Ибо природа, снабдив льва когтями и зубами, слона — бивнями, вепря — клыками, быка — рогами, каракатицу (сепию) — мутящим воду веществом, одарила женщину для самозащиты и обороны искусством притворства и всю свою мощь, выразившуюся в мужчине в телесной силе и разуме, передала женщине в форме этого дара. Поэтому притворство в ней есть врожденное качество и свойственно почти в той же мере как умной, так и глупой женщине. По этой причине пользоваться этим качеством при всяком случае для неё так же естественно, как вышеупомянутым животным употреблять при нападении данное им оружие, причём она чувствует себя некоторым образом пользующеюся своим правом. В силу этого, может быть, и немыслима вполне правдивая и непритворная женщина. На том же основании они так легко провидят чужое притворство, что перед ними рискованно и прибегать к нему Из этого установленного коренного недостатка и его придатков проистекает лживость, неверность, измена, неблагодарность и т.д. В ложной присяге перед судом женщины провиняются гораздо чаще, чем мужчины. Да и вообще ещё можно поспорить, следует ли их допускать к присяге».

Артур Шопенгауэр — цитаты и афоризмы о любви, счастье, жизни

Артур Шопенгауэр – известный немецкий философ, проживший интересную и яркую жизнь. Этот общественный деятель обладал очень противоречивым характером. Он был вегетарианцем, женоненавистником, но при этом, любил общество образованных женщин.

Обладал большой жадностью, пессимизмом, и меж тем, это не мешало ему делать жизнеутверждающие умозаключения.

Родился Артур Шопенгауэр 22 февраля 1788 г. Его родиной стал город Данциг.

Мыслитель жил в известной семье с хорошим финансовым положением.

Отец был купцом, поддерживал репутацию семейства, и старался чтобы его бизнес процветал, а дети ни в чем не нуждались. Поэтому у юного Шопенгауэра были прекрасные преподаватели дома.

Люди, которые общались с юным Шопенгауэром говорили о том, что он обладал ярко выраженным чувством справедливости. Этим он и заслужил известность в своем городе.

Мать часто болела. Артур очень тяжело переносил такое состояние матери. Кроме того, в 1793-м году его родной город был заблокирован прусскими войсками, и семейство срочно переехало в город Гамбург. Именно здесь юноша получил свое начальное образование.

Затем, он переезжает в на юг Франции. Мальчик обучается у известных преподавателей, где учиться в совершенстве говорить на французском.

Затем он идёт в гимназию, которая предназначены для зажиточных семей. Там изучает рисования, фехтование, танцы, игру на флейте.

Затем, в 1805-м году Артур решает идти по стопам отца и устраивается в торговую контору. Но он быстро приходит к выводу, что это не дело его в жизни.

В этом же году погибает его отец. Говорят, что мужчина сам свёл счёты с жизнью, так как ему грозило банкротство.

В доме Шопенгауэров стали появляться политические деятели, художники, например Гёте или Виланд. Артур пытается обучаться коммерции, чтобы обеспечивать семью. Затем он поступает в Геттенский университет. Юношу привлекает медицинский факультет, однако очень быстро он понимает, что его любовь принадлежит философии.

В 1811-м году юноша переезжать в Берлин. Там ознакомиться с известными философами своего времени, перенимает их опыт. Артур постигает естественные науки, среди которых зоология, астрология, физика и химия.

Также, его внимание приковано к философии. В Берлине он получает докторскую степень. Позже, его приглашают в качестве доктора философии в Ильинский университет.

Шопенгауэр автор огромного количества трудов по литературе. Его произведения до сих пор актуальны. Например “О ничтожности и горестях в жизни”, где Шопенгауэр прямо говорит о том, что человечество погрязло в плену собственных прихотей. “Метафизика половой любви” рассказывает о жажде жизни, смертности человека и иллюзий мира.

Шопенгауэр не пользовался интересом у женщин. Он имел низкий рост, невзрачное телосложение и большую голову. Однако, он следил за модой и одевался крайне привлекательно. Он всегда был одет с иголочки, а его одежда была чистая и выглаженная. В светских беседах он мог заинтересовать женщину, которая восторгалась его умом и незаурядными взглядами.

Однако, позже он стал ярым женоненавистником. Подтолкнула его к этому первая любовь. Дело в том, что Шопенгауэр без памяти влюбился в женщину и мечтал создать с ней семью. Однако, та не хотела вступать в брак с философом и попросила его не донимать её.

Из этого неприятного опыта Артур сделал вывод, что абсолютно все женщины глупые и не ценят настоящие чувства. Мужчина стал ярким сексистом, но не лишал себя флирта с красавицами того времени.

Скончался великий Философ от пневмонии, прожив плодотворные 73 года.

Работы и высказывания великого немецкого философа давно разобрали на цитаты и афоризмы. Познакомимся с самыми известными.

О любви

Любовь – большая помеха в жизни. С её помощью заполняются тюрьмы и дома умалишенных, хроника любовных страстей легко прослеживается в протоколах комиссара полиции.
Единственный мужчина, который не может жить без женщин, это гинеколог.

О счастье

Только веселость является наличной монетой счастья. Все другое. Кредитные билеты.
Самым существенным условием для житейского счастья представляется то, что человек имеет в себе самом.
Как не разнообразные формы, в которых проявляется счастье и несчастье человека, но все они имеют одну и туже материальную основу – телесные наслаждения и страдания.
Из личных средств непосредственно всего способствует нашему счастью весёлый нрав.
Есть одна только врождённая ошибка. Это убеждение, будто мы рождены для счастья.
Всякое ограничение осчастливливает.
То, что есть в человеке, несомненно важнее того, что есть у человека.
Быть очень несчастным совсем легко, а очень счастливым не только трудно, но и совершенно невозможно.

О жизни

С точки зрения молодости, жизнь есть бесконечное далекое будущее. С точки зрения старости – очень короткое прошлое.
Первые 40 лет жизни дают нам текст, а следующие 30 представляют комментарии к нему.
Кто хочет подвести итог своей жизни в смысле благополучия, должен ввести счёт не по пережитым наслаждениям, а по количеству избегнутых зол.
Вера в бога и знания все равно, что две чаши весов, когда одна поднимается, другая опускается.
Справедливость – скорее мужская добродетель, человеколюбие – женская.
Сострадание – основа всей морали.
Честь – это внешняя совесть, а совесть – это внутренняя честь.
Рыцарская честь – порождение глупости и высокомерия.
Богатство подобно морской воде, чем больше её пьешь, тем сильнее жажда.
Жизнь есть ночь, проводимая в кошмарном сне.
Жизнь – очень сомнительная вещь, и я решил посвятить свою жизнь размышлениям о ней.
В старости человек лучше умеет предотвращать несчастья, а в молодости – легче переносить их.
То, что людьми принято называть судьбой, является, в сущности, лишь совокупностью учинённых ими глупостей.
Сострадание к животным так тесно связано с добротой характера, что можно с уверенностью утверждать, что не может быть добрым тот, кто жесток с животными.
Человек обнаруживает свой характер именно в мелочах и пустяках, при которых он не сдерживается.
Люди подобны часовым механизмам, которые заводятся и идут, не зная зачем.
Вежливость для человека то же, что для воска тепло.
Воздерживайтесь даже от добродушного замечания в разговоре с целью поправить говорящего, ибо обидеть человека легко, исправить трудно, если не совсем невозможно.
Вежливость – фальшивая монета.
Читать – значит думать чужой головой вместо своей собственной.

О смерти

Всякий день есть маленькая жизнь. Всякое пробуждение и вставание – маленькое рождение. Всякое свежее утро – маленькая юность. Всякое приготовление ко сну и засыпание – маленькая смерть.
Смерть – вдохновляющая муза философии. Без неё философия вряд ли бы существовала.

О предназначении

Досуг бездуховных занятий – гибель для человека.

О времени

Час ребёнка длиннее, чем день старика.
Средний человек озабочен тем, как бы ему убить время. Человек же талантливый стремится время использовать.

Об одиночестве

Одиночество – есть жребий всех выдающихся умов.
Отдельный человек слаб, как покинутый робинзон. Лишь в сообществе с другими он может сделать многое.
В одиночестве каждый видит в себе то, что он есть на самом деле.

О государстве

Государство – ничто иное, как намордник для усмирения плотоядного животного, называющегося человеком, для придания ему отчасти травоядного характера.
Монархический образ правления – самый естественно для человека

Шопенгауэр: О женщинах

Шопенгауэр: философ-фаллоцентрик

Шопенгауэр в своем эссе о женщинах пытается продемонстрировать неполноценность женщин. Он одержим злым взглядом на женщин. Он очерняет культ красоты, он стремился свести женщин к обычному животному, чье обаяние — идеальный инструмент пыток.
Короче говоря, его цель — сломать образ второго пола. Однако оправдывает ли цель средства?

Иногда кажется, что философия Шопенгауэра упорядочивает его собственную субъективность.И поставить себя в его сочинения — значит предать. Шопенгауэр преуспел в этой области, к его большой потере. На самом деле он критикует недостатки женщин, на самом деле его собственные: отсутствие логики, сострадание к собственному несчастью. По иронии судьбы, его аргументы обернулись против него. Это классический эффект бумеранга.

У Шопенгауэра есть цель: его мать, женщина, которая его рассердила. Философия становится средоточием негодования. «Женщина в Европе» на самом деле портрет, чем вдохновленная лицемерная и эгоистичная мать.Поэтому, когда он противопоставляет «мудрого и умного мужчину» женщине «высокомерной», это просто воспроизводит то, что пара отличала его отца, торговца и его подавленную мать, женщину легкомысленную, экстравагантную, воровку наследства. Это вторжение автобиографических подробностей нарушает объективность. Пришло время философских или автобиографических работ?

Но вы не видели, как Шопенгауэр может быть резким. Поэтому продолжайте идти своими мыслями. Он лишает женщин свободы, утверждая, что это обусловлено ее природой.Он сказал, что все недостатки женщин являются врожденными качествами и придуманы компанией. Но разве это не было самоопределено природой? По его генам? Дошли до своего рода депрессивных симптомов? Его дяди были помещены в психиатрическую больницу, а его отец, отозванный, покончил жизнь самоубийством. Меланхолия, пессимизм, депрессия — это наследственность?

Также можно судить об IQ женщин, как если бы интеллект также мог служить оплотом против человеческой глупости … но немного забавно, мы также судим о его чувстве логики, потому что его аргументы иногда кажутся реальными …

Вот заявление, представленное Шопенгауэром…

«Мужчина может легко создать за один год более 100 детей, если имеется равное количество женщин, в то время как женщина, даже с равным количеством мужчин, не всегда может родить этого ребенка в год.”

Это может показаться далеким от проблемы алгебры … Но это скорее неискренний аргумент. Действительно, это предполагает 100 женщин. Соответственно выводим такое же количество 100 человек. Если одна из этих 100 плодородных женщин, а остальные 99 бесполезны… Следовательно, власть мужчин зависит от возможностей женщин. Следовательно, женщины делают мужчину импотентом…

Для Шопенгауэра человек по определению разумное и разумное существо. По-прежнему возникают два противоречия:
— Первое противоречие: «Они постоянно возбуждают то, что в нас менее благородно, их заставляют торговать нашей слабостью, нашим безумием, но нашим разумом.«Почему человек так рационален, что не может контролировать свои порывы? Более того, даже если это не какое-то идеалистическое, картезианское разделение тела разума? Вдобавок он осмеливается заявить, что «женщинам нужен постоянный опекун». Но разве человек некомпетентен! Это он не контролирует свои желания. Поэтому ему нужно защищать от него самого опекуна. Шопенгауэр, осмелитесь ли вы возложить вину на женщин, когда их насилуют?

— Второе противоречие: «Рациональный человек — жертва своего образования». Обратите внимание на недобросовестность Шопенгауэра.Когда женщина прячется — это врожденное, чисто биологическое. Это похоже на «сепию». К минусам, когда мужчины прячутся, будьте осторожны: это работа просвещения. Да, но теперь у человека есть привилегия выбирать между своей истинной природой и образованием. И все же он ведет себя как настоящий трус. «Женщине нужен хозяин», а мужчина — раб своего суперэго. Таким образом, мы идем по правильному пути, если гегелевская диалектика не придет нам на помощь…

Мастер отчаяния, Шопенгауэр, однако, не полностью освободился от своих иллюзий, таких как многоженство, миф о Дон Жуане, Изольде, верной жене … Он сказал, что мужчине нужно измениться, и теперь мы знаем, что только женщины могут возможны гормональные изменения…

Для Артура женщина должна удовлетворять главное желание мужчины.Таким образом, он превращается в потребительский продукт. «Гений вида — промышленник, который хочет производить».
Затем мы возвращаемся к мифу о Риме, слитому с мыслью Гоббса: женщина для мужчины — волк. Он стремится только к увековечиванию вида через его тщеславие.
Фактически, Шопенгауэр ненавидит женщин, центр жизни, потому что он ненавидит жизнь. «Подвижник спасает жизни поколений, женщины не хотели, поэтому я их ненавижу».

Возникающий запах пессимизма весьма близок к фаталистической концепции христианства средневековья: жизнь — это страдание, а смерть — проблема.Это косвенное указание на первородный грех.

Он обвиняет женщину в привлечении любви. «Любовь — это зло». Однако женщина не несет исключительной ответственности за воспроизводство вида.

Шопенгауэр ослеплен своим чувством закоренелого мизантропа. Но почему он не выдвинул кандидатуру Флобера, замученные произведениями разочарования «Воспоминания сумасшедшего»…

К его чести, он все же признал, что есть «несколько лиц и несколько исключений», которые выделяются среди женщин в целом.Но, верный себе, добавляет, что это ничего не меняет … Что ж, время меняется, будет неправильно.

«Стань тем, кем ты являешься» или «Познай себя», — они определенно отмечены. Но все же лучше убить его грубого персонажа, чем закопать в гроб.

И хотя женщины были подобны цветам зла, как сказал Бодлер: «Чувствительность каждого — его гений». Не пренебрегайте столь бесчувственными…

О женщинах — Артур Шопенгауэр

по

Артур Шопенгауэр

Эти несколько слов Джуи, Sans les femmes le beginncement de notre vie seroit priv de secours, le milieu de plaisirs et la fin de consolation , точнее выразить, на мой взгляд, истинное похвалы женщине, чем стихотворение Шиллера, Wrde der Frauen , который является плодом тщательных размышлений и впечатляет своей противоположностью и использованием контраста.Тоже самое это более пафосно выразил Байрон в Сарданапал , Акт I, Sc. 2: —

«Самые первые
человеческих жизней должны исходить из женской груди,
Твои первые маленькие слова учат тебя с ее губ,
Твои первые слезы утоляются ею, и твои последние вздохи
Слишком часто выдыхают в женском слухе. ,
Когда люди уклонились от позорной заботы
Наблюдать за последним часом Того, Кто их вел ».

Оба отрывка показывают правильную точку зрения для признательности женщин.

Достаточно взглянуть на фигуру женщины, чтобы понять, что она не предназначен ни для слишком большого умственного, ни для слишком физического Работа. Она платит долг жизни не тем, что делает, а тем, что она страдает — муками деторождения, заботой о ребенка, и подчинением мужчине, которому она должна быть терпеливой и веселый товарищ. Величайшие печали и радости или великие проявление силы на нее не возложено; ее жизнь должна течет тише, мягче и менее назойливо, чем мужской, без того, чтобы она была значительно счастливее или несчастнее.

Женщины напрямую приспособлены к работе в качестве медсестер и воспитателей наше раннее детство по той простой причине, что они сами по-детски, глупо и недальновидно — словом, большие дети всю жизнь, что-то среднее между ребенком и мужчина, который является мужчиной в строгом смысле этого слова. Рассмотреть возможность как девочка будет день за днем играть с ребенком, танцевать с ним и пойте ему; а затем подумайте, что за мужчина, с самым лучшим намерения в мире, могла бы сделать на ее месте.

Что касается девушек, Природа имеет в виду то, что называется драматическим ощущают «поразительный эффект», потому что она наделяет их несколько лет с богатством красоты и полнотой очарования в за счет остальной части их жизни; чтобы они могли во время этих годы уловили фантазию человека до такой степени, что он поспешить проявить к ним благородную заботу в какой-то форме, на всю жизнь — шаг, который, казалось бы, недостаточно оправдано, если он только подумал об этом.Соответственно, у природы есть обставленная женщина, как и остальные ее создания, с оружие и инвентарь, необходимые для ее защиты существования и только на то время, в течение которого они будут служение ей; так что Природа продолжила здесь свой обычный экономия. Так же, как самка муравья после соития теряет крылья, которые затем становятся ненужными, более того, опасными для размножения целей, поэтому по большей части женщина теряет свою красоту после рождение одного-двух детей; и наверное для того же причины.

Опять же, мы обнаруживаем, что молодые девушки в глубине души уважают домашние или другие дела как второстепенные, если не просто шутка. Любовь, завоевания и все такое, например, одеваться, танцевать и т. д. они серьезно внимание.

Чем благороднее и совершеннее вещь, тем позже и медленнее это в достижении зрелости. Человек достигает зрелости своих рассуждений и умственные способности, едва дожившие до двадцати восьми лет; женщина когда ей восемнадцать; но ее причина очень узкой ограничения.Вот почему женщины остаются детьми на всю жизнь, ибо они всегда видят только то, что под рукой, цепляются за настоящее, принимать за действительность видимость вещей и предпочитать пустяки имеет значение для самого важного. Это в силу мужского силы рассудка, что он не живет только настоящим, например животное, но наблюдает и размышляет над прошлым и будущим; а также от этой весны рассудительность, забота и то беспокойство, которое мы так часто замечают в людях. Преимущества, а также недостатки, которые это влечет за собой, заставляют женщину вследствие ее более слабые рассудочные способности, меньшее участие в них.Более того, она интеллектуально недальновидна, хотя ее интуитивное понимание быстро воспринимает то, что ей близко, с другой рука ее кругозор ограничен и ничего не охватывает что удаленно; следовательно, все, что отсутствует или в прошлом, или в будущее влияет на женщин в меньшей степени, чем на мужчин. Вот почему они склонны к экстравагантности, которая иногда граничит о безумии. Женщины в глубине души думают, что мужчины предназначены для зарабатывать деньги, чтобы они могли их потратить, если возможно, во время при жизни мужа, но во всяком случае после его смерти.

Как только он отдал им свой заработок на содержание дома они укрепились в этой вере. Хотя все это влечет за собой много недостатков, но у него есть то преимущество, что женщина живет больше настоящим, чем мужчина, и что ей это нравится больше остро, если это вообще терпимо. Это источник того жизнерадостность, которая свойственна женщине и позволяет ей отвлекаться человека, а в случае необходимости утешить его, когда он будет отягощен заботы. Консультировать женщин в трудных делах, как немцы делали это в старые времена, это ни в коем случае нельзя упускать из виду; потому что их способ схватывания сильно отличается от нашего, главным образом потому, что им нравится кратчайший путь к делу, и обычно сосредотачивают свое внимание на том, что находится ближе всего; пока мы, как правило, видим за его пределами по той простой причине, что он лжет под носом; тогда становится необходимо, чтобы нас вернули к вещи, чтобы получить близкий и простой вид.Вот почему женщины более трезвы в своих суждениях, чем мы, и почему они видят ничего больше в вещах, чем есть на самом деле; а мы, если наши страсти разжигаются, слегка преувеличивают или прибавляют к нашему воображение.

Это потому, что у женщин слабее рассудок, они проявляют больше сочувствия к несчастным, чем мужчины, и следовательно, проявлять к ним больший интерес. С другой стороны, женщины уступают мужчинам в вопросах справедливости, честности и добросовестность. Опять же, потому что их способность к рассуждению слаба, вещи ясно видимые и реальные, принадлежащие настоящему, обладают властью над ними, которой редко противодействуют абстрактные мысли, фиксированные максимы или твердые решения, в общем, в отношении для прошлого и будущего или с учетом того, что отсутствует и удаленный.Соответственно, они обладают первыми и главными качествами добродетели, но им не хватает второстепенных качеств, которые часто необходимый инструмент в его развитии. Женщин можно сравнить в это уважение к организму, у которого есть печень, но нет желчного пузыря. ⁹ Так что будет обнаружил, что основной недостаток характера женщины заключается в том, что у них нет « чувства справедливости ». Это возникает из-за их недостатка в рассуждениях, о которых уже говорилось к и отражению, но отчасти это связано с тем, что Природа не суждено им, как слабому полу, зависеть от сила но хитрость; вот почему они инстинктивно лукавые, и имеют неистребимую склонность лгать.Как львы с когтями и зубами, слоны с бивнями, кабаны с клыки, быки с рогами и каракатицы с темными чернильными жидкость, поэтому Природа обеспечила женщину для ее защиты и защиты со способностью притворяться и со всей силой, которую Природа дал человеку в форме телесной силы, и разум был присуждается женщине в этой форме. Следовательно, притворство присуще женщина и почти так же характерна для очень глупых, как и для умный. Соответственно, для женщин так же естественно притворяться. каждая возможность, как это есть для этих животных, обратиться к своим оружие, когда на них нападают; и они чувствуют при этом, что в в определенной мере они лишь пользуются своими правами.Следовательно женщина, которая абсолютно правдива и не лукавит, возможно, невозможность. Вот почему они видят в другим так легко; поэтому не рекомендуется пытаться это сделать с их. От заявленного фундаментального дефекта, и все что это связано с весенней ложью, неверностью, предательством, неблагодарность и тд. В суде женщины больше чаще, чем мужчины, признаются виновными в лжесвидетельстве. Это действительно должно быть в основном сомневались, следует ли им разрешать приносить присягу вообще.Время от времени повсюду повторяются случаи дамы, которые ни в чем не нуждаются, тайком кладут и уносят вещи с прилавков магазинов.

Природа сделала его призванием молодых, сильных и красивые мужчины, заботящиеся о размножении человеческого рода; так что вид не может выродиться. Это твердая воля Природа, и это находит свое выражение в женских страстях. Этот закон превосходит всех остальных как по возрасту, так и по силе. Горе человеку кто устанавливает права и интересы таким образом, чтобы стоять на пути этого; ибо что бы он ни сделал или ни сказал, они сделают, при первом же значительном наступлении быть безжалостно уничтоженным.Для тайная, несформулированная, более того, бессознательная, но врожденная мораль женщина есть: Мы вправе обмануть тех, кто, потому что они немного позаботьтесь о нас , — , то есть о физическое лицо , — представьте, что они получили права на виды. Конституция и, следовательно, благосостояние видов, были переданы в наши руки и доверены нашей заботе через посредство следующего поколения, которое исходит от нас; давайте добросовестно выполнять свои обязанности .

Но женщины отнюдь не осознают этот ведущий принцип. абстрактно , они осознают это только в concreto , и не имеют другого способа выразить это, кроме как в манеры, которыми они действуют, когда появляется возможность. Чтобы их совесть не беспокоит их так сильно, как мы думаем, ибо в самых темных глубинах своего сердца они сознают, что в нарушая свой долг перед человеком, у них есть все лучше выполнил его по отношению к видам, чьи права на них бесконечно больше.(Более полное объяснение этого вопроса может быть найдено в т. II., гл. 44, в моей основной работе Die Welt als Wille und Vorstellung .)

Потому что на самом деле женщины существуют исключительно для распространения расы, и их судьба здесь заканчивается, они больше живут для вида чем для отдельного человека, и в их сердцах берут дела вид более серьезен, чем индивидуальный. Это дает всему их существу и характеру некоторая легкомыслие, и в целом определенная тенденция, принципиально отличная от это человека; и это то, что приводит к разногласиям в браке жизнь, которая так распространена и почти в нормальном состоянии.

Для чувства простого безразличия естественно существование между мужчинами, а между женщинами — настоящая вражда. Это до возможно, к тому, что odium figulinum в случае мужчин, ограничивается своими повседневными делами, но обнимает женщин весь пол; поскольку у них только один вид бизнеса. Даже когда они встречаются на улице, смотрят друг на друга, как гвельфы и Гибеллины. И это совершенно очевидно, когда две женщины сначала заставляют каждую чужое знакомство, что они проявляют больше ограничений и лицемерие, чем двое мужчин, оказавшихся в подобных обстоятельствах.Это почему обмен комплиментами между двумя женщинами намного важнее смешно, чем между двумя мужчинами. Далее, пока мужчина будет, как правила, обращаться к другим, даже тем, кто ниже его, с определенное чувство внимательности и человечности, невыносимо посмотрите, как гордо и высокомерно дама высокого ранга будет часть, вести себя по отношению к тому, кто находится в более низком звании (не занят в ее служба), когда она говорит с ней. Это может быть потому, что различия в рангах у женщин гораздо более опасны, чем у женщин. нас, и, следовательно, быстрее меняют свою линию поведения и возвысить их, или потому что, пока нужно взвесить сотню вещей в нашем случае в их случае нужно взвесить только одно, а именно: какого человека они обрели благосклонность; и снова из-за однобокость своего призвания они ближе отношения друг к другу, чем у мужчин; и поэтому они пытаются выделить различия в рангах.

Это только мужчина, чей интеллект затуманен его сексуальным инстинкт, который мог дать этот чахлый, узкоплечий, широкобедра и коротконогие расы имя ярмарка пол ; ибо вся красота секса основана на этом инстинкт. Было бы более справедливо называть их неэстетичного секса, чем красивого. Ни для музыки, ни ни для поэзии, ни для изобразительного искусства они не имеют реального или истинного смысла и восприимчивости, и это просто издевательство с их стороны, в их желание доставить удовольствие, если они влияют на что-то подобное.

Это делает их неспособными проявлять чисто объективный интерес ни в чем, и причина этого, как мне кажется, в следующем. Мужчина стремится получить прямого мастерства над вещами либо понимая их или по принуждению. Но женщина всегда и повсюду гонят на косвенное мастерство , а именно через человек; все ее прямого мастерства ограничены только им. Поэтому в женской природе смотреть на все только как средство завоевать мужчину, а ее интерес ко всему остальному всегда имитация, просто окольный путь для достижения своей цели, состоящий из кокетства и притворства.Поэтому Руссо сказал: Les femmes, en gnral, n’aiment aucun art, ne se connoissent aucun et n’ont aucun gnie (Lettre d’Alembert, примечание xx.). Каждый, кто может видеть сквозь притворство, должен был найти это так. Достаточно только понаблюдать за тем, как они себя ведут в концерт, опера или спектакль; детская простота, ибо экземпляр, с которым они продолжают болтать во время лучших отрывки из величайших шедевров. Если это правда, что Греки запрещали женщинам ходить на спектакль, они действовали правильно; так как они во всяком случае могли бы что-нибудь услышать.В наши дни это было бы более уместно заменить taceat mulier в theatro для taceat mulier в экклесии ; и это может возможно, будет написано большими буквами на занавеске.

Ничего другого нельзя ожидать от женщины, если она помните, что самые выдающиеся представители пола никогда не добивались все, что в изящном искусстве действительно великое, подлинное и оригинальные или дарованные миру любую работу постоянного значение. Больше всего это бросается в глаза в живописи, технике из которых столько же в пределах их досягаемости, сколько в пределах нашей; вот почему они так усердно добиваются этого.Тем не менее, у них нет ни одного отличная картина, по той простой причине, что им ее не хватает объективность ума, которая и есть то, что так прямо необходимо в живописи. Они всегда придерживаются субъективного. Для по этой причине обычные женщины не склонны к рисованию в все: для natura non facet saltum . И Уарте в своей книге который известен уже триста лет, Examen de ingenios para las scienzias , утверждает, что женщины не обладают более высокими способностями.Индивидуальные и частичные исключения не меняйте дело; женщины были и остаются, взятые вместе, самые дотошные и неизлечимые филистеры; и из-за крайне абсурдная договоренность, которая позволяет им делиться положение и титул их мужей — постоянный стимул своим неблагородным амбициям . И еще потому, что они обыватели того современного общества, которому они придают тон и где они господствуют, то развратилось. Что касается их позиции, следует руководствоваться изречением Наполеона, Les femmes n’ont pas de rang ; и относительно них в других вещей, Шамфорт очень правдиво говорит: Elles sont faites pour commercer avec nos faiblesses avec notre folie, mais non avec notre разум.Il existe entre elles et les hommes des sympathies d’piderme et trs-peu de sympathies d’esprit d’me et de caractre . Они sexus sequior , второй пол во всех отношениях, поэтому их слабости следует беречь, а вот относиться к женщинам с крайними почтение смешно и унижает нас в их собственных глазах. Когда природа разделила человечество на две части, она не разрезала его ровно через середину! Разница между положительным и отрицательные полюса, в зависимости от полярности, не просто качественные но также количественный.И именно в этом свете древние и люди Востока считали женщину; они признали ее правдой положение лучше, чем мы, с нашими старыми французскими представлениями о галантности и абсурдное почитание, высшее произведение христианско-тевтонского глупость. Эти идеи только сделали их высокомерными и властны, до такой степени, что иногда напоминают о святом обезьяны в Бенаресе, которые, осознавая свою святость и неприкосновенность, думаю, они могут делать все и вся, пожалуйста.

На Западе женщина, то есть «леди», оказывается в позиции fausse ; для женщины, по праву названный древними sexus sequior , никоим образом не подходит быть объектом нашей чести и почитания, или держать голову выше человека и иметь те же права, что и он. Последствия из этого фауза позиции достаточно четкие. Соответственно, было бы очень желательно, если бы этот номер два человеческого рода в Европе были отнесены к ее естественному положению, и избавилась от женской обиды, которую высмеивают не только всю Азию, но в равной степени подверглись бы насмешкам со стороны Греции и Рим.Результатом этого будет то, что состояние нашего социального, гражданские и политические дела неизмеримо улучшатся. В Закон Салика был бы ненужным; это было бы излишней трюизмом. Европейская леди, строго говоря, существо, которому нельзя существуют вообще; но должны быть домработницы и молодые девушки кто надеется стать таковым; и их нужно воспитывать, чтобы они не были высокомерный, но прирученный и покорный. Это точно потому что в Европе женщин , что женщины ниже стоя, то есть подавляющее большинство пола, намного несчастнее, чем на Востоке.Даже лорд Байрон говорит ( Письма и документы , Томас Мур, т. II, стр. 399), Мысль о состоянии женщины в древности Греки — достаточно удобно. Нынешнее состояние, остаток варварство рыцарских и феодальных веков — искусственное и неестественно. Им следует думать о доме — и быть сытым и одетый — но не смешанный с обществом. Также хорошо образован в религии — но не читать ни стихов, ни политика — ничего, кроме книг о благочестии и кулинарии. Музыка — рисование — танцы — также немного садоводства и вспашка время от времени.Я видел, как они ремонтировали дороги в Эпир с неплохим успехом. Почему бы и нет, а также заготовку сена и доение ?

В нашей части света, где царит моногамия, жениться означает урезать наполовину свои права и удвоить свои обязанности. Когда законы предоставили женщине те же права, что и мужчине, они должны также дали ей мужскую силу разума. Напротив, так же, как привилегии и почести, которые закон предписывает женщинам превосходят то, что отмеряет им Природа, так что есть пропорциональное уменьшение количества женщин, которые действительно разделяют эти привилегии; поэтому остальные лишены своего естественного права постольку, поскольку другим дано больше, чем природа соглашения.

За неестественное привилегированное положение, которое учреждение моногамия и законы брака, которые ее сопровождают, приписывают женщина, при этом она рассматривается как полный эквивалент мужчины, которым она ни в коем случае не является, потому что она умна и благоразумные люди должны о многом подумать, прежде чем они сделают такой большой жертва и согласие на столь несправедливое соглашение. Следовательно, в то время как среди полигамных народов каждая женщина находит себе поддержку, там, где существует моногамия, количество замужних женщин ограничено, и бесчисленное количество женщин, оставшихся без поддержки, остались в живых; те, кто из высших классов прозябают как бесполезные старые девы, те, кто в низшие сводятся к очень тяжелой неприятной работе, или стать проститутками и вести столь же безрадостную жизнь лишенный чести.Но в таких условиях они становятся необходимость мужского пола; так что их позиция открыто признано специальным средством защиты от соблазнения тех, кто другие женщины, которым судьба повезло, либо нашли мужей, либо надеюсь найти их. Только в Лондоне 80 000 проституток. Тогда что это за женщины, которые слишком быстро дошли до этого? ужасный конец, но человеческие жертвы на алтаре моногамии? В женщины, о которых здесь говорится, и которые поставлены в это жалкое положение являются неизбежным противовесом европейской даме, с ее претензии и высокомерие.Следовательно, многоженство — реальная польза для женский пол, принимая его в целом . А с другой стороны, нет причин, по которым мужчина, жена которого страдает хроническим болезни, либо остается бесплодным, либо постепенно становится слишком старым для его, не должно занимать ни секунды. Многие люди обращаются в Мормонизм именно по той причине, по которой они осуждают неестественное институт моногамии. Наделение противоестественными правами женщины возложили на них неестественные обязанности, нарушив что, однако, делает их несчастными.Например, многие мужчины думают брак нецелесообразен с точки зрения его социального положения и денежного обращения позиция обеспокоена, если он не закроет блестящий матч. Он затем захочет завоевать женщину по своему выбору под разными условиях, а именно, при тех, которые обезопасят ее будущее и ее детей. Будь условия такими справедливыми, разумным и адекватным, и она соглашается, отказываясь от этих необоснованных привилегии, которые только брак как основа гражданского общества может даровать, она должна до некоторой степени потерять свою честь и возглавить жизнь одиночества; поскольку человеческая природа делает нас зависимыми от мнение других, совершенно несоразмерное его ценность.А если женщина не согласится, она рискует быть принужденным выйти замуж за мужчину, который ей не нравится, или сморщиться в старую деву; потому что время, отведенное ей на то, чтобы найти дом, очень короткий. Принимая во внимание эту сторону института моногамии, Трактат Томазиуса, de Concubinatu , стоит прочитать, поскольку он показывает, что среди все народы и во все времена, вплоть до лютеранской Реформации, сожительство было разрешено, более того, что это было учреждение в определенная мера, даже признанная законом и связанная с бесчестье.И занимал эту должность до тех пор, пока лютеранская Реформация, когда она была признана еще одним средством оправдания брак духовенства; после чего католическая партия не осмеливаются оставаться в стороне в этом вопросе.

О полигамии спорить бесполезно, ее надо воспринимать как факт, существующий повсюду, простое постановление из которых проблема, которую нужно решить. Где же тогда настоящие моногамисты? Мы все живем, по крайней мере какое-то время, и большинство из нас всегда, в многоженстве.Следовательно, так как каждому человеку нужно много женщин, нет ничего более справедливого, чем позволить ему, нет, сделать это обязательным на него, чтобы обеспечить многих женщин. Таким образом, женщина будет вернулась на свое естественное и естественное место в качестве подчиненного существо, и леди , это чудовище европейской цивилизации и христианско-тевтонская глупость с ее нелепыми претензиями уважать и почитать больше не будет; все еще будет быть женщин , но не несчастных женщин , из которых Европа в настоящее время полно.Позиция мормонов верна.

В Индии ни одна женщина никогда не бывает независимой, но каждая контроль ее отца или ее мужа, брата или сына в в соответствии с законом Ману.

Это определенно отвратительная идея, что вдовы должны жертвовать себя на трупе мужа; но это также возмутительно, что деньги, которые муж заработал, работая старательно всю свою жизнь, в надежде, что он работал на его дети, должны быть потрачены на любовников. Тенуэре средний Беати . Первая любовь матери, как любовь животных и людей, является чисто инстинктивным и, следовательно, прекращается, когда ребенок больше не беспомощен физически. После этого первая любовь должен быть восстановлен любовью, основанной на привычке и разуме; но это часто не появляется, особенно там, где мать не любила отец. Любовь отца к своим детям отличается от других. натуральнее и искреннее; он основан на его собственном признании внутреннее я в ребенке, и поэтому метафизичен в своем источник.

Практически во всех странах, как в новом, так и в старом мире, и даже у готтентотов собственность наследуется потомками мужского пола один; только в Европе от этого отошли. Что имущество, которое мужчины с трудом приобрели долгая борьба и тяжелая работа должны впоследствии войти в руки женщин, которые, не имея разума, либо разбазаривают это в короткие сроки или иным образом растратить его, является несправедливостью, велика, как это часто бывает, и ее следует предотвращать, ограничивая право женщин на наследование.Мне кажется, было бы лучше договоренность, если женщины, будь то вдовы или дочери, передаются только по наследству деньги на всю жизнь, обеспеченные ипотекой, а не само имущество или столица, если там не было потомков мужского пола. Это мужчины зарабатывают деньги, а не женщины; поэтому женщины ни то, ни другое оправдано безоговорочным владением им и не способно администрирование этого. Женщины никогда не должны свободно распоряжаться собственно так называемое богатство, которое они могут унаследовать, например столица, дома и усадьбы.Им всегда нужен опекун; поэтому они не должны иметь опеку над своими детьми ни при каких обстоятельствах. Женское тщеславие, даже если оно не должно быть больше, чем у людей, имеет в себе то зло, что он направлен на материальные вещи, то есть на их личная красота и то по мишуре, пышности и зрелищности. Вот почему они принадлежат к своему правильному элементу в обществе. Это то, что делает их склонны быть экстравагантными , тем более что они обладают небольшой силой рассуждения.Соответственно, древний писатель говорит: [греч .: Gunae to synolon esti dapanaeron physei]. ¹⁰ Мужское тщеславие, напротив, часто направлен на нематериальные преимущества, такие как интеллект, обучение, смелость и тому подобное. Аристотель объясняет в Политика ¹¹ Великий неудобства, которые навлекли на себя спартанцы давая слишком много своим женщинам, давая им право наследование и приданое, а также большая свобода; и как это внес большой вклад в падение Спарты.Не может быть влияние женщин во Франции, которое возрастает со времен Людовика XIII. Было виновато в постепенном разложении суд и правительство, которые привели к первой революции, из которых все последующие беспорядки были результатом? В любом случае ложное положение женского пола, столь явно разоблаченное существование «дамы» — это коренной недостаток нашего социальное положение, и этот дефект, исходящий от самого сердца его вредное влияние должно распространяться во всех направлениях.Что женщина по своей природе предназначена подчиняться, это видно из того факта, что каждый женщина, которая поставлена в неестественное положение абсолютного независимость сразу же привязывается к какому-то мужчине, которым ею управляют и управляют; это потому что ей требуется владелец. Если она молода, мужчина — любовник; если она старая, а священник.

150 Цитаты Артура Шопенгауэра (обновление 2021 года)

Эти цитаты Артура Шопенгауэра заставят вас взглянуть на обе стороны любой ситуации — как хорошую, так и плохую.Он был одним из поборников философского пессимизма и известен своими циничными взглядами на жизнь и человеческую природу.

В нашем списке 150 цитат из высоко оцененных и широко обсуждаемых изданий, таких как «Мир как воля и представление» и «Очерки и афоризмы».

Полный сборник читайте ниже.

Лучшие цитаты Артура Шопенгауэра

Штифт

1. «Трудно найти счастье внутри себя, но невозможно найти его где-либо еще.”

2. «Человек может быть самим собой, только пока он один; и если он не любит одиночества, он не полюбит свободу, потому что только когда он один, он действительно свободен ».

3. «Искусство не читать очень важно. Он заключается в том, чтобы не интересоваться тем, что может привлечь внимание широкой публики в конкретный момент ».

4. «Человек может делать, что хочет, но не может желать, что хочет».

Штифт

5. «Счастье состоит в частом повторении удовольствия.”

6. «Всеобщее сострадание — единственная гарантия нравственности».

7. «Когда мы читаем, другой человек думает за нас — мы просто повторяем его мыслительный процесс».

8. «Талант поражает цель, которую никто не может поразить. Гений поражает цель, которую никто не видит ».

9. «В основном, утрата учит нас ценности вещей».

Штифт

10. «Говорить необычные вещи нужно общими словами».

11. «Жизнь глубоко пропитана страданиями и не может избежать их; наш вход в нее происходит посреди слез, в сущности его ход всегда трагичен, а его конец тем более.”

12. «Каждый несчастный глупец, у которого нет ничего, чем он мог бы гордиться, принимает в качестве последнего ресурса гордость за нацию, к которой он принадлежит; он готов и счастлив защищать все его недостатки и глупости изо всех сил, тем самым возмещая себя за свою неполноценность ».

13. «Покупка книг была бы хорошим делом, если бы можно было выиграть время и на их чтение; но, как правило, покупка книг ошибочно принимается за присвоение их содержимого ».

14. «Предположение о том, что животные бесправны, и иллюзия, что наше обращение с ними не имеет морального значения, являются возмутительным примером западной грубости и варварства.”

Штифт

15. «Тот, кто пишет для дураков, всегда уверен в большой аудитории».

16. «Они говорят нам, что самоубийство является величайшим проявлением трусости, что самоубийство неправильно, когда совершенно очевидно, что нет ничего в этом мире, к которому каждый человек имеет более неоспоримый титул, чем его собственная жизнь и личность. ”

17. «Сострадание к животным неразрывно связано с добротой характера, и можно с уверенностью утверждать, что тот, кто жесток к животным, не может быть хорошим человеком.”

18. «Каждый человек принимает пределы своего поля зрения за пределы мира».

19. «Жизнь — это постоянный процесс умирания».

Штифт

20. «Мы теряем три четверти себя, чтобы быть похожими на других людей».

Цитаты Артура Шопенгауэра о человеке и его свободной воле

21. «Освободить человека от ошибки — значит дать, а не отнять. Знание того, что что-то ложное, — это правда »

22. «Чувство юмора — единственное божественное качество человека.”

23. «Если бы дети были рождены в мире одним лишь актом чистого разума, продолжал бы ли человеческий род существовать?»

24. «Книги — это человечество в печати».

Штифт

25. «Самая дешевая гордость — национальная гордость; ибо если человек гордится своей нацией, это утверждает, что у него нет собственных качеств, которыми он мог бы гордиться; в противном случае у него не было бы возможности прибегнуть к тем, которые он разделяет со многими миллионами своих собратьев ».

26. «Человек, наделенный важными личными качествами, будет слишком готов ясно увидеть, в каких отношениях его собственная нация уступает, поскольку их недостатки будут постоянно перед его глазами.”

27. «Я еще не сказал своего последнего слова о женщинах. Я считаю, что если женщине удастся выйти из массы или, вернее, подняться над массой, она будет расти непрерывно и больше, чем мужчина ».

28. «Человек, к своему великому изумлению, внезапно обнаруживает себя существующим после тысяч и тысяч лет небытия. Он живет какое-то время, а затем снова наступает такой же длительный период, когда он больше не должен существовать. Сердце восстает против этого и чувствует, что это не может быть правдой.”

29. «Очень немногие могут думать, но каждый хочет иметь свое мнение; и что остается, кроме как принимать его готовым от других, вместо того, чтобы формировать мнение для себя? »

Штифт

30. «Вежливость для человеческой натуры то же, что тепло для воска».

31. «Обычные люди просто думают, как им проводить свое время; талантливый человек пытается его использовать ».

32. «Негодяи всегда общительны, и главный признак того, что в человеке есть благородство, — это небольшое удовольствие, которое он получает в обществе других.”

33. «Насколько ничтожен и ограничен нормальный человеческий интеллект и насколько мало ясности в человеческом сознании, можно судить по тому факту, что, несмотря на эфемерную краткость человеческой жизни, неопределенность нашего существования и бесчисленное множество загадки, которые преследуют нас со всех сторон, не каждый постоянно и непрерывно философствует, но это делают лишь самые редкие исключения ».

34. «Однако для человека, который учится, чтобы обрести понимание, книги и учеба — это просто ступеньки лестницы, по которой он поднимается к вершине знания.”

Штифт

35. «Убеждение в том, что мир, а следовательно, и человек — это нечто, чего на самом деле не должно существовать, на самом деле рассчитано на то, чтобы внушить нам снисходительность по отношению друг к другу — ибо чего можно ожидать от существ, находящихся в такой ситуации, как мы находятся?»

36. «Ученые — это те, кто читал в книгах; но мыслители, гениальные люди, просветители и реформаторы человеческого рода — это те, кто читал непосредственно в Книге мира ».

37.«Деньги — это абстрактное человеческое счастье; и поэтому человек, который больше не может наслаждаться таким счастьем в бетоне, всем сердцем полагается на деньги ».

38. «Если бы человеческая природа не была низменной, но вполне благородной, у нас не было бы никакой другой цели, кроме открытия истины. Нам ни в коей мере не следует заботиться о том, подтверждается ли правда в пользу мнения, которое мы начали с выражения, или в пользу мнения нашего оппонента ».

39. «Оптимизм — это не только ложное, но и пагубное учение, поскольку оно представляет жизнь как желаемое состояние, а счастье человека — как его цель и объект.”

Штифт

40. «Мы постепенно станем безразличными к тому, что происходит в умах других людей, когда мы узнаем поверхностную природу их мыслей — ограниченность их взглядов и количество их ошибок. Тот, кто придает большое значение мнению других, оказывает им слишком много чести ».

41. «Быть вежливым — это мудрое дело; следовательно, грубить — глупо ».

42. «Религия — это шедевр искусства дрессировки животных, потому что она учит людей тому, как они должны думать.”

43. «Вам следует читать только тогда, когда ваши собственные мысли иссякают, что, конечно, будет происходить достаточно часто даже с лучшими головами; но прогонять свои мысли, чтобы взяться за книгу — грех против святого духа; это все равно что покидать нетронутую природу, глядя на гербарий или на гравюры пейзажей ».

44. «Жизнь каждого человека, рассматриваемая в целом и в целом, и когда подчеркиваются только ее наиболее значимые черты, действительно является трагедией; но детально проработанная, она носит характер комедии.”

Штифт

45. «Ибо чем больше человек читает, тем меньше остается следов прочитанного; ум подобен табличке, которую переписывают снова и снова ».

46. «Следовательно, невозможно отразить; и только размышляя, можно усвоить прочитанное ».

47. «Если читать прямо, не задумываясь над этим позже, то прочитанное не приживается, а по большей части теряется».

48. «Мир — это моя идея».

49.«После смерти ты станешь тем, кем был до своего рождения».

Штифт

50. «Есть какая-то мудрость в том, чтобы смотреть на мрачный взгляд, смотреть на мир как на своего рода ад и ограничивать свои усилия обеспечением небольшой комнаты, которая не должна подвергаться воздействию огня».

51. «Музыка — это мелодия, текст которой — мир».

52. «Сон — это процент, который мы должны заплатить на капитал, который запрашивается при смерти; и чем выше процентная ставка и чем чаще она выплачивается, тем дальше откладывается дата погашения.”

53. «Сцены нашей жизни похожи на картины в грубой мозаике; они неэффективны с близкого расстояния и должны рассматриваться издалека, чтобы казаться красивыми ».

54. «Вот почему достичь желаемого — значит обнаружить, насколько это тщетно; и почему, хотя мы всю жизнь живем в ожидании лучшего, мы часто в то же время долго сожалеем о том, что было в прошлом ».

Штифт

55. «Чтобы узнать ваше настоящее мнение о ком-то, оцените впечатление, которое вы производите, когда впервые видите письмо от него.”

56. «Жизнь полна неприятностей и неприятностей, и надо либо подняться над ними исправленными мыслями, либо оставить ее».

57. «У поэта или философа не должно быть недостатков в его возрасте, если он только позволяет ему выполнять свою работу без помех в своем собственном углу, ни в своей судьбе, если предоставленный ему угол позволяет ему следовать своему призванию, не имея думать о других людях ».

58. «Какой бы факел мы ни зажгли, и какое бы пространство он ни освещал, наш горизонт всегда будет окружен глубиной ночи.”

59. «Каждый день — маленькая жизнь. Каждое пробуждение и вставание — маленькое рождение. Каждое свежее утро немного молодости. Каждый собирается отдохнуть и поспать немного смерти ».

Штифт

60. «Настоящее произведение искусства никогда не может быть фальшивым и не может быть дискредитировано с течением времени, поскольку оно выражает не мнение, а сам предмет».

61. «Мужчины лучше всего проявляют свой характер в мелочах, где они не бдительны. Именно в самых простых привычках мы часто видим безграничный эгоизм, который не обращает внимания на чувства других и ни в чем не отрицает самого себя.”

62. «Мужчинам нужна какая-то внешняя активность, потому что они неактивны внутри».

63. «Честь нельзя завоевывать; только его нельзя потерять ».

64. «Почему, несмотря на все зеркала в мире, никто не знает, как он выглядит?»

Штифт

65. «Любой прекрасный ум, полный идей, всегда будет выражать себя самым естественным, простым и прямолинейным образом, стремясь передать свои мысли другим и таким образом облегчить уединение, которое он должен испытать в таком мире, как этот.Но, наоборот, интеллектуальная бедность, растерянность и заблуждение облекаются в самые трудные выражения и неясные обороты фраз, чтобы скрыть мелкие, тривиальные, мягкие или банальные мысли в сложных и напыщенных выражениях «.

66. «Жизнь представляет собой прежде всего задачу — задачу поддержания себя, задачу зарабатывать себе на жизнь».

Цитаты Артура Шопенгауэра об истине и довольстве

67. «Истина — не блудница, которая обнимает шею тому, кто не желает ее.Напротив, она настолько скромная красавица, что даже мужчина, который жертвует всем ради нее, все еще не может быть уверен в ее благосклонности ».

68. «Жизнь коротка, и истина действует далеко и живет долго. Давайте говорить правду ».

69. «Есть только одна врожденная ошибка, и это представление о том, что мы существуем для того, чтобы быть счастливыми».

Штифт

70. «Вера подобна любви — она не позволяет принуждать себя».

71. «Молодых людей беспокоит и угнетает стремление к счастью, основанное на твердом убеждении, что оно должно встречаться в жизни.”

72. «Обманчивые образы смутного счастья витают перед нами в наших снах, и мы тщетно ищем их оригинал».

73. «Почти все наши печали проистекают из наших отношений с другими людьми. Нет более ошибочного пути к счастью, чем мирское существование ».

74. «Относитесь к произведению искусства как к принцу — пусть оно сначала заговорит с вами».

Штифт

75. «Итак, проблема не столько в том, чтобы увидеть то, что никто еще не видел, сколько в том, чтобы подумать о том, что никто еще не подумал о том, что все видят.”

76. «Без книг развитие цивилизации было бы невозможно».

77. «Надежда — это смешение желания чего-либо с его вероятностью».

78. «Философия — это наука и как таковая не имеет догматов веры. Соответственно, в нем нельзя допустить ничего существующего, кроме того, что либо положительно дано эмпирически, либо продемонстрировано посредством неопровержимых выводов ».

79. «Женитьба означает урезать вдвое права и удвоить обязанности.”

Штифт

80. «Если бы жизнь — тяга к которой является самой сущностью нашего существа — обладала какой-либо положительной внутренней ценностью, то скука вообще не существовало бы. Простое существование удовлетворило бы нас само по себе, и мы не должны ни в чем нуждаться ».

81. «Чтение — это просто суррогат мышления. Это значит позволить кому-то другому направлять ваши мысли ».

82. «Многие книги, кроме того, служат просто для того, чтобы показать, как много способов ошибиться и насколько далеко вы сами зайдете, если последуете их руководству.”

83. «Невыразимая глубина музыки — такая легкая для понимания и в то же время столь необъяснимая — объясняется тем фактом, что она воспроизводит все эмоции нашего сокровенного существа, но совершенно лишена реальности и далека от ее боли».

84. «Музыка выражает только квинтэссенцию жизни и ее событий, но никогда не выражает их самих».

Штифт

85. «Только изменение вечно, вечно, бессмертно».

86. «Если бы мы не были так заинтересованы в себе, жизнь была бы настолько неинтересной, что никто из нас не смог бы ее вынести.”

87. «Чтобы читать хорошее, нужно поставить условие никогда не читать плохого; ибо жизнь коротка, а время и силы ограничены ».

88. «Достичь желаемого — значит обнаружить, насколько это тщетно; и хотя мы всю жизнь живем в ожидании лучшего, мы часто в то же время очень сожалеем о том, что было в прошлом ».

89. «Мы редко думаем о том, что у нас есть, но всегда о том, чего нам не хватает».

Штифт

90. «Я давно придерживался мнения, что количество шума, которое может выдержать любой человек, обратно пропорционально его умственным способностям, и поэтому его можно рассматривать как довольно справедливую меру.”

91. «Тот, кто пишет небрежно, тем самым признается, что не придает большого значения своим собственным мыслям».

92. «Часто бывает, что мы ляпаем вещи, которые могут каким-то образом причинить нам вред, но мы молчим о вещах, которые могут заставить нас выглядеть смешными; потому что в этом случае следствие очень быстро следует за причиной ».

93. «Дело писателя не в том, чтобы рассказывать о великих событиях, а в том, чтобы делать маленькие интересные».

94.«Быть шокированным тем, насколько глубоко отвержение причиняет боль, значит игнорировать то, что включает в себя принятие».

Штифт

95. «Наш цивилизованный мир — не что иное, как великий маскарад».

96. «Настоящая жизнь мысли длится только до тех пор, пока она не достигнет точки речи».

97. «Ибо его жизнь никогда не была ничем иным, как настоящим моментом, всегда исчезающим; и теперь все кончено ».

98. «Природа показывает, что с ростом интеллекта увеличивается способность к боли, и только с высшей степенью разума страдание достигает своей высшей точки.”

99. «Интерес к истине, который, как можно предположить, был их единственным мотивом, когда они заявили о предположении, что предположение является истинным, теперь уступает место интересам тщеславия; и поэтому из тщеславия то, что правда, должно казаться ложью, а то, что ложно, должно казаться правдой ».

Штифт

100. «Но общеизвестно, что религии не хотят убеждения на основе причин; но вера, основанная на откровении ».

101. «Истина прекрасней всего в нераскрытом виде.”

102. «Образование наполняет вас идеями без совпадающего опыта, который в первую очередь породил эти идеи, — давая вам неправильную точку зрения и представления».

Цитаты Артура Шопенгауэра о жизни и одиночестве существования

103. «Высокий уровень интеллекта делает человека асоциальным».

104. «Ни одна роза без шипа, но множество шипов без розы».

Штифт

105. «Человеческая жизнь, должно быть, какая-то ошибка.Истина этого будет достаточно очевидна, если мы только вспомним, что человек представляет собой совокупность потребностей и потребностей, которые трудно удовлетворить; и что даже когда они довольны, все, что он получает, — это состояние безболезненности, когда ему ничего не остается, кроме как преданность скуке ».

106. «Чувствовать зависть свойственно человеку, смаковать злорадство — дьявольски».

107. «Если мы подозреваем, что человек лжет, мы должны делать вид, что верим ему; ибо тогда он становится смелым и уверенным, лжет более решительно и разоблачается.”

108. «Нигде в мире особо нечего делать. Он наполнен страданием и болью. Если мужчина избежит этого, скука подстерегает его на каждом углу ».

109. «Жестока судьба и жалко человечество».

Штифт

110. «Ошибка всегда вредит; рано или поздно он принесет зло тому, кто его укрывает ».

111. «Если бы мир был раем роскоши и непринужденности, страной, где течет молоко и мед, где каждый Джек получает свою Джилл сразу и без каких-либо трудностей, люди либо умирали бы от скуки, либо повесились бы, либо были бы войны. , резня и убийства; так что, в конце концов, человечество причинило бы себе больше страданий, чем оно должно теперь принять от рук природы.”

112. «То, что есть мужчина, способствует его счастью гораздо больше, чем то, что у него есть, или то, как к нему относятся другие».

113. «Чем неразумнее человек, тем менее загадочным кажется ему существование».

114. «Нет абсурда настолько осязаемого, но чтобы он мог прочно укорениться в голове человека, если вы только начнете прививать его до пятилетнего возраста, постоянно повторяя его с видом большой торжественности».

Штифт

115. «Одиночество будет приветствоваться, переноситься или избегать в зависимости от того, велика или мала личная ценность человека.”

116. «Основной недостаток женского характера — отсутствие чувства справедливости».

117. «Таким образом, притворство врожденное в ней, и, следовательно, обнаруживается у глупой женщины почти так же часто, как и у умной».

118. «Совершенно правдивая женщина, которая не практикует лицемерие, возможно, невозможна, поэтому женщины так легко видят лицемерие других. С ними нецелесообразно пытаться ».

119. «Ибо чем больше человек имеет в себе, тем меньше он будет хотеть от других людей — тем меньше, действительно, другие люди могут быть для него.”

Штифт

120. «Наживать врагов ненужным и умышленным невниманием — такое же безумие, как поджигать свой дом».

121. «Ибо вежливость подобна прилавку — заведомо фальшивой монете, с которой глупо скупиться».

122. «Поскольку на земле больше боли, чем удовольствий, всякое удовлетворение преходяще, порождая новые желания и новые страдания; и агония пожираемого животного всегда намного больше удовольствия пожирающего.”

123. «Великие люди подобны орлам и строят гнездо на каком-нибудь высоком уединении».

124. «Жизнь качается маятником — вперед и назад между болью и скукой».

Штифт

125. «Мы можем рассматривать нашу жизнь как бесполезно тревожный эпизод в блаженном покое небытия».

126. «Это прямое доказательство того, что существование само по себе не имеет реальной ценности; что такое скука, как не ощущение пустоты жизни? »

127. «Каждое расставание дает предчувствие смерти; каждое воссоединение — намек на воскресение.”

128. «Самый безопасный способ не быть очень несчастным — не ожидать, что станешь очень счастливым».

129. «Если я молчу о своей тайне, то это мой пленник. Если я позволю этому соскользнуть с языка, я его пленник ».

Штифт

130. «Краткость жизни, о которой так часто сетуют, может быть лучшим в этом».

131. «Богатство подобно морской воде: чем больше мы пьем, тем больше жаждем; и то же самое можно сказать и о славе ».

132. «Никогда нельзя читать слишком мало плохих или слишком много хороших книг.Плохие книги — интеллектуальный яд; они разрушают разум ».

133. «Настоящее же, с другой стороны, считается чем-то весьма временным и служит только дорогой к нашей цели».

134. «Люди — дьяволы земные, а животные — измученные души».

Штифт

135. «Что такое человек для себя, что пребывает с ним в его одиночестве и изоляции, и что никто не может дать или отнять у него, это очевидно более важно для него, чем все, чем он обладает или кем он может быть. в глазах других.”

136. «Мы никогда не должны допустить, чтобы наши страдания усугублялись предположениями о том, что в таком глубоком страдании есть что-то странное. Если бы мы этого не сделали, было бы что-то неладное ».

137. «Лучшим утешением в несчастье или несчастье любого рода будет мысль о других людях, которые находятся в еще худшем положении, чем вы; и это форма утешения, доступная каждому ».

138. «Мы как ягнята в поле, бегающие под взором мясника, который выбирает сначала одного, а затем другого для своей добычи.”

139. «Быть одному — удел всех великих умов — судьба, о которой время от времени сожалеют, но все же всегда выбирают как менее ужасное из двух зол».

Штифт

140. «Ибо мир есть ад, и люди суть, с одной стороны, измученные души, а с другой — дьяволы в нем».

141. «Ибо где Данте взял материал для своего ада, как не из нашего реального мира?»

142. «Животные впервые слышат о смерти, когда умирают».

143.«Если бы Бог создал этот мир, я бы не хотел быть Богом. Он полон страданий и горя, что разбивает мне сердце ».

144. «Ночь придает черноту всему, что бы это ни было».

Штифт

145. «Наше врожденное тщеславие, которое особенно чувствительно по отношению к нашим интеллектуальным способностям, не позволит нам допустить, чтобы наша первая позиция была неправильной, а наш противник — правым».

146. «В конце концов, каждый стоит особняком, и важно то, кто стоит особняком.”

147. «Если непосредственной и непосредственной целью нашей жизни не является страдание, то наше существование наиболее плохо приспособлено к этой цели в мире».

148. «Общительность относится к наиболее опасным, даже деструктивным наклонностям, поскольку она приводит нас к контакту с существами, подавляющее большинство которых морально плохи, интеллектуально тупы или извращены».

149. «Сегодня плохо, и с каждым днем будет только хуже ― пока, наконец, не придет самое худшее».

Штифт

150.«Глубокая боль, которая ощущается при смерти каждой дружественной души, проистекает из чувства, что в каждом человеке есть что-то невыразимое, присущее только ему одному, и поэтому абсолютно и безвозвратно потеряно».

Какая из этих цитат Артура Шопенгауэра оставила неизгладимое наследие в вашем восприятии мира?

Хотя теории и представления Артура Шопенгауэра о жизни были в основном мрачными и пессимистическими, они также помогают нам немного лучше понимать жизнь.Цитаты из этого сборника напоминают нам, что, хотя в нашей жизни могут быть темные и, казалось бы, безнадежные времена, внутри нас есть сила, чтобы подняться над этими ситуациями и вместо этого искать свет, который приведет нас в состояние блаженства. и удовлетворение.

Помогли ли вам эти цитаты увидеть более яркую сторону жизни? Какие из них были твоими любимыми? Дайте нам знать и прокомментируйте их ниже.

Без женщин наша жизнь была бы … (Артур Шопенгауэр)

Без женщин наша жизнь была бы: вначале беззащитной, посередине без удовольствий, в конце без утешения.

Мир во всех отношениях, конечно, плохой: эстетически он похож на карикатуру, интеллектуально — на дурдом, морально — на мошеннический бордель и тюрьму.

Но жизнь коротка, и истина влияет далеко и живет долго: будем говорить правду.

Только одна человеческая природа в виде компенсации предоставила в качестве привилегии возможность тирании положить конец его существованию до того, как она поставит предел, поэтому его не заставляют жить как животное, пока вы можете, но он живет только до тех пор, пока он хочет.

Жизнь и мечты — страницы одной книги.

Читать — значит думать о чужой голове, а не о своей.

Только одаренный желает компании талантливых.

Слышит каждый, но не с кем стоит разговаривать.

Ум имеет женскую природу: он может рожать только для того, чтобы ассимилироваться.

Если вы подозреваете кого-то во лжи, вы просто делаете вид, что верите ему, тогда он лжет и становится еще грубее. Если его слова проскользнули сквозь истину, которую он хотел скрыть, продолжайте не верить; он выскажет и остальную правду.

Нам полезен только один писатель, который понимает вещи более ясно и проницательно, чем мы, что ускоряет нашу мысль, а не задерживает ее.

, когда человек принял всю боль и страдания в аду, ибо от неба не осталось ничего, кроме скуки.

Мысли выдающихся умов не выдерживают фильтрации через обыкновенный ум.

Напоминаю, что слушать философов и читать их — значит достичь счастливой жизни.

Чем возвышеннее любое учение, тем оно более открыто для таких злоупотреблений, как человеческая природа в целом гнусная и дурная.Вот почему католические злоупотребления намного больше и серьезнее, чем в протестантизме.

В той же степени, в какой оно увеличивает отчетливость познания и сознания, поднимается, увеличивается и мучает, и, следовательно, своей высокой степени он достигает в человеке; и здесь снова он тем сильнее, яснее знает человека, чем он умен: больше всего страдает тот, кто живет гением.

Лучшие книги о Шопенгауэре

Прежде чем мы перейдем к книгам, давайте начнем с основ: кем был Шопенгауэр?

Артур Шопенгауэр, немецкий философ, родился в 1788 году.Он происходил из богатой семьи международных купцов, и он был привязан к своей коммерческой жизни, занимаясь семейным бизнесом, пока не разразилась трагедия. Когда Шопенгауэру было 17 лет, его отец был обнаружен мертвым в реке недалеко от семейного дома, что он и его мать считали самоубийством.

Его мать делала литературную карьеру в Веймаре, в то время как Шопенгауэр готовился сдержать семейный бизнес, продолжая свое купеческое ученичество. Но потом, в конце концов, он тоже встал на путь интеллектуальной жизни.Он учился в нескольких университетах, в том числе в Берлинском университете, где учился у Фихте и Шлейермахера, и это было началом его философской карьеры. Самой важной работой, которую он написал, была «Мир как воля и представление ». Именно эта книга принесла ему репутацию пессимиста. Там он изложил свое мнение о том, что вся жизнь страдает, и что жизнь не стоит того, чтобы жить. Но также в этой книге он внес вклад почти во все отрасли западной философии: политическую философию, эстетику, философию искусства, эпистемологию.На его три основных философских фактора оказали влияние Платон, Кант и — что интересно для философа его времени — классическая индийская философия…

Особенно буддизм…

Да, буддизм, но на самом деле также и индуизм. Его первое знакомство с восточной философией было в 1814 году, когда он взял латинский перевод Упанишад , метафизических писаний индуизма. Отсюда он и получил термин, который часто можно встретить у Шопенгауэра, «покрывало Майи».Он думает, что Платон, Кант и Упанишады проводят одно и то же различие между явлением и реальностью. Причина названия «Мир как воля и представление» — это ссылка на мир явлений (мир репрезентации), и то, что он думает, является миром реальности за пределами видимости, что он называет «волей» …

… что предположительно «за пеленой». Завеса подобна занавеске, за которой мы то и дело заглядываем, но не можем увидеть, что там на самом деле.

Да, именно так. Его новаторство в истории философии состоит в мысли, что он решил эту кантовскую проблему о том, что делать с этой идеей «вещи в себе», которую Кант назвал «нуменальным» миром. Шопенгауэр отождествляет это с «волей», потому что он думает, что люди находятся в уникальном положении, имея некоторого рода внутренний доступ по крайней мере к одной вещи «как она есть в себе», то есть к ним самим. Все остальное в мире мы знаем только как представление. Но наше тело мы знаем и как представление (как причинный пространственно-временной объект), и как «волю».Мы ощущаем его движения изнутри. Он считает, что это своего рода Розеттский камень для интерпретации остального опыта, исходя из предположения, что в остальном мире тоже есть что-то, что находится за пределами репрезентации, а именно вещь, называемая «волей».

Кстати, правда ли, что его родители сознательно дали ему космополитическое имя — Артур — не совсем немецкое имя?

Они дали ему имя, которое будет признано во всем мире — помните, они были международными купцами.Он родился в Данциге, который сейчас является Гданьском. Но когда Данциг был присоединен к Пруссии, его семья переехала в Гамбург, еще один порт в Ганзейском союзе. Он почти родился в Англии, и они с отцом были англофилами. Это было космополитично, но я думаю, что это было также немного англофильское решение. Зрелый Шопенгауэр не был политически космополитом, но вы можете понять, почему, если они думали, что он собирается стать купцом, ему понадобилось имя, которое могло бы уместиться в глазах самых разных народов.

Как вы заинтересовались Шопенгауэром?

Я пришел к одной из работ, о которой собираюсь рассказать, а именно к его призовому эссе о свободе воли, потому что меня интересовали вопросы о свободе воли и детерминизме. Вопрос, есть ли у нас свобода воли, естественно возникает у людей, учитывая, что все кажется причинно объясненным. Казалось, что название этой короткой книги ответит на этот вопрос. Итак, я прочитал это и получил ответ, похожий на то, что я уже думал об этом, то есть, более или менее, что все предопределено и нет места для свободной воли.

«Самой важной работой, которую он написал, была книга « Мир как воля и представление ». Именно эта книга принесла ему репутацию пессимиста ».

Но более впечатляющим было то, что он формулировал вещи гораздо точнее, чем когда они приходили мне в голову. Были также все эти очень эрудированные ссылки на другие области истории философии и литературы, с которыми я не сталкивался. То, как он писал, захватило меня больше, чем ответы, которые я получил от него.Мне нравились его сочинения. Он был впечатляющим стилистом. Тогда я подумал, что попробую прочитать все это.

Я должен сказать, что среди немецких философов он выделяется как образец ясности — по крайней мере, при переводе на английский. Его эссе красивы и читаются так, как будто написаны на английском языке. Они явно очень хорошо переводятся. Большая часть книги «Мир как воля и представление» легко читается с точки зрения технической философии. Вероятно, поэтому он оказал такое большое влияние не только на философию, но и на художников, писателей и музыкантов.Отчасти потому, что в этой книге он так много внимания уделяет искусству, но отчасти потому, что он такой великий стилист и так эффективно общается.

Опять же, я думаю, это было сделано намеренно. Отчасти потому, что он был англофилом, ему нравились идиомы здравого смысла, которые можно найти у Юма и Локка. Ему нравилась философия здравого смысла, но ему также нравилась прямолинейная манера говорить. Он действительно презирал косвенный способ разговора и письма предшествовавшего ему поколения — Гегеля, Фихте, Шеллинга — поколения, которое его учило.Он думал, что они были излишне мракобесами. Он мог почти простить это в Канте, потому что считал, что Кант сделал несколько очень важных успехов.

Шопенгауэр пишет на немецком языке здравым смыслом, который поддается английскому переводу. И он не любил лишних технических подробностей. Итак, да, есть причина, по которой его часто выбирают люди, которые не обязательно интересуются философией, особенно техническими областями философии.

Прежде чем мы перейдем к вашим пяти вариантам, не могли бы вы немного рассказать о книге о Шопенгауэре, которую вы редактируете в данный момент? Что это такое и когда выходит?

Он находится на ранней стадии, но по контракту.Он будет в серии «Философские умы», созданной по заказу Рутледжа, и будет называться «Шопенгауэровский разум». Я редактирую его вместе с Тимоти Столлом из Колледжа Франклина и Маршалла в Штатах. Это будет сборник недавно написанных эссе по различным областям мысли Шопенгауэра с особым вниманием к его наследию и некоторым людям, на которых он повлиял. Он также будет сосредоточен на вовлечении Шопенгауэра в докантианскую философию и различии между этим и его вовлечением в посткантианскую философию.

Мне кажется, что на философских факультетах довольно редко можно пройти курс о Шопенгауэре, даже несмотря на то, что он интересный мыслитель и так важен в истории идей. По какой-то причине его упускают. Это немного странно. Вы знаете почему?

Я думаю, что в Саутгемптонском университете есть модуль Шопенгауэра, но я не уверен, как часто его преподают. В настоящее время в Уорикском университете мы изучаем модуль под названием «Ницше в контексте», который я сейчас преподаю.Я преподаю, что «контекстная» часть этого модуля сосредоточена на Шопенгауэре.

Что бы об этом подумал Шопенгауэр? Единственный способ, которым он попадает в программу, — это помещать Ницше в контекст!

Да, не думаю, что ему это понравится. Но одно из наследий огромного количества вторичных писаний, накопленных вокруг Ницше, заключается в том, что из каждой книги о Ницше вы получаете главу, а может быть, и немного меньше, о Шопенгауэре. На мой взгляд, это, как правило, довольно одномерный соломенный человек Шопенгауэр.Часть того, что я пытался сделать в рамках модуля, который я преподаю, заключалась в том, чтобы дать не столько более благотворительную, сколько более полную картину Шопенгауэра и показать некоторые преемственности и некоторые различия между ним и Ницше и некоторые более тонкие влияния.

«Он основал систему, возился с ней всю свою жизнь и построил на ней»

Я не знаю, почему Шопенгауэр не уделяет больше внимания ему самому. Его влияние, как вы уже упоминали, обычно выходило за рамки философии.

Он оказал влияние на Ницше. Он повлиял на Витгенштейна. Это два огромных влияния.

Думаю, они больше повлияли на характер. Это были два человека, которые действительно знали свое собственное мнение и пошли своим путем. Наибольшее влияние на них оказал его радикальный образ мышления. Кажется, он научил их быть философами, но не обязательно, что думать. А поздний Витгенштейн на самом деле не испытал многих шопенгауэровских влияний. Это всего лишь ранний Витгенштейн.

Да, но Витгенштейн не указывает источники. Это одна из его черт. В некоторых моментах Ницше весьма пренебрежительно относится к Шопенгауэру. Он спрашивает, почему вы доверяете философу, который проповедует пессимизм, но все еще играет на флейте, утверждая, что, если бы он был искренним, он должен был бы быть немного мрачнее. В любом случае, давайте перейдем к книгам, которые вы рекомендуете. Какую книгу вы выбрали первой? Думаю, вы уже об этом упомянули.

Я упомянул половину. Это книга Шопенгауэра «Две фундаментальные проблемы этики». Он состоит из двух сочинений. Один — это эссе о свободе воли, а другой — эссе на основе морали. Таким образом, можно предположить, что перед Шопенгауэром стоят две фундаментальные проблемы: «Есть ли у нас моральная свобода?» И «Какова основа моральной ценности?»

Это ранняя работа, правда?

Я бы сказал, что это промежуточная работа. Эти два очерка были написаны с определенной целью в 1839 и 1840 годах, а затем опубликованы в одном томе в 1840 году.Но есть интересная история, почему они были произведены. Эссе о свободной воле было написано в ответ на конкурсный вопрос, заданный Норвежским Королевским обществом наук. Это был короткий вопрос: «Можно ли доказать свободу воли из самосознания?» И Шопенгауэр написал это эссе и выиграл конкурс. Затем он пытается сделать это снова, отвечая на вопрос в эссе, заданный Королевским датским обществом наук. Это более сложный вопрос, но в основном вопрос о связи между метафизикой и основами морали.На этот раз он проигрывает. Он был единственным участником конкурса, но все равно проиграл. С тех пор он всегда любил датчан.

Достаточно справедливо, учитывая обстоятельства…

Он проиграл по сложным причинам. Отчасти это произошло из-за того, что он провел большую часть эссе, критикуя Гегеля, чего он и сделал очень много. Позже он узнал — или думал, что узнал, — что в жюри входил философ по имени Ганс Лассен Мартенсен. Он был тем, кто оказал формирующее влияние на Кьеркегора (который также ненавидел Гегеля).В то время датская философия действительно находилась под властью Гегеля, и вся эта критика Гегеля с ними не смылась.

Что интересно в этих эссе, так это то, что они были отправлены анонимно. Хотя Шопенгауэр уже написал свой шедевр Мир как воля и представление более десяти лет назад, он не мог сослаться на него. Им пришлось встать самостоятельно. Когда они были собраны в виде книги, он действительно добавил некоторые ссылки, но эти эссе действительно стоят как отдельные части.Итак, если кто-то впервые читал Шопенгауэра и хотел понять его мысли, это было бы хорошим местом для начала. Часто это первое, что я рекомендую.

Хороший бычок. Перейдем ко второй книге, Мир как воля и представление . Это его главная работа, книга, по которой он наиболее известен. Я думаю, он его несколько раз переписывал, не так ли?

Верно. У этой книги тоже интересная структура.Впервые он был опубликован в декабре 1818 года, хотя в первом издании опечатка была сделана «1819». Шопенгауэру тогда было только что за двадцать. Он был очень молодым человеком, но построил эту огромную философскую систему, которая должна была объяснять все очень амбициозно, охватывая эстетику, философию искусства и этику. А в 1844 году была опубликована новая версия, вскоре после Две фундаментальные проблемы этики — это первый том с некоторыми незначительными изменениями, плюс совершенно новый второй том, который представляет собой не совсем новые мысли, а дополнительные мысли к книге. первый том.Итак, он пишет около 50 эссе о своем первом томе, в которых подробно рассматривается система.

Получайте еженедельную рассылку Five Books

Тогда есть третья версия, в которой совсем не так много изменений, переизданная за последние несколько лет его жизни. Но это наводит на мысль о том, каким мыслителем он был. Он основал систему, возился с ней всю свою жизнь и построил на ней, что отличается, скажем, от Ницше, где от книги к книге почти получается другой Ницше.Шопенгауэр разрабатывал огромную систему.

Может быть, я мог бы дать карикатурную версию того, что я понимаю центральными темами книги, тогда вы поправите меня. Я считаю, что у вас есть мир явлений, мир, в котором мы движемся и воспринимаем. И за этой Покровой Майи скрывается реальный мир, то, что Кант называл ноуменальным миром, который для Канта был фундаментально, по своей природе, непознаваемым, кроме как с помощью трансцендентального аргумента: он должен быть там, потому что у нас есть это царство видимостей, чего бы не было, если бы за всем этим не стояло ноуменальное царство — что-то в этом роде.Но для Шопенгауэра у нас есть непосредственное переживание воли, то, что Дилан Томас назвал «силой, которая через зеленый плавкий предохранитель приводит в движение цветок», этой энергии или сока, которая находится в нас и позволяет нам что-то делать. И, в частности, с помощью нашего собственного самосознания мы получаем проблеск мира, но это также раскрывается, косвенно, насколько я помню, через музыку и, возможно, через трагедию.

Да. На самом деле он говорит, что музыка — это еще одно прямое выражение воли в довольно запутанном обсуждении музыки и того, что она может для нас сделать.Думаю, он просто не мог найти слов, чтобы описать, насколько трогательной и мощной, по его мнению, была музыка. Что он действительно понимает здесь, так это его взгляд на то, что другие формы искусства опосредованы тем, что он называл «идеями», существенными атрибутами вещей; тогда как музыка не опосредуется Идеями. Это не изображение данного объекта. Абстракция…

… потому что не является репрезентативным. Он не считал музыку выражением эмоций. Это что-то чистое.

Да. Я думаю, он даже сказал, что если бы не было мира, все равно была бы музыка, что очень мистично.Но представленная вами метафизическая картина верна. Воля была его попыткой вывести и охарактеризовать то, что Кант называл «вещью такой, какая она есть в себе». Его не удовлетворило то, что сказал по этому поводу Кант. Он думал, что Кант почти противоречит себе, выводя вещь в себе как причину репрезентации, когда он уже сказал, что причинность — это нечто, что стоит между репрезентациями, а не между репрезентацией и «самой вещью».

Шопенгауэр думает, что мы получаем это понимание воли, размышляя о нашем собственном опыте самих себя, потому что у нас есть этот привилегированный доступ к одному объекту — самим себе, — который отличается от доступа, который мы имеем к другим объектам.В какой-то момент он говорит, что мы не Энгельск opf , головы парящих ангелов. Если вы прочтете книгу Канта «Критика чистого разума », то подумаете, что мы — эти развоплощенные интеллекты, просто познающие опыт. Но вместо этого, говорит Шопенгауэр, мы также опираемся на опыт. Нами движет желание, наши предпочтения и своего рода беспокойство. Это двойное переживание самих себя — это аналогия, которую он использует для интерпретации остального опыта.

«Он… сказал, что если бы не было мира, все равно была бы музыка»

Остальной опыт был бы пережит как та же «призрачная процессия», как если бы мы были просто этими развоплощенными головами ангелов, если бы мы не интерпретировали это как нечто стоящее за репрезентацией, которую репрезентация проявляет.И это то, что он называл волей, и он называл это волей только как напоминание о том, откуда исходит внутреннее. Риск запутаться здесь состоит в том, что он, кажется, приписывает волевые состояния неодушевленным предметам. Он думает, что вся природа — воплощение воли.

Значит, это больше похоже на силу, чем на человеческую волю?

Брайан Маги предложил рассматривать волю как «энергию», чтобы связать Шопенгауэра с физикой после Эйнштейна. Но Шопенгауэр старается не использовать такие слова, как «сила», «энергия» и «мощь», потому что это слова, производные от представления.Он хочет напомнить нам, что ключ к интерпретации внешнего опыта — это понимание, пришедшее изнутри, которое является нашим переживанием воли. Это становится все более и более абстрактным понятием, и оно действительно начинает звучать так же, как «энергия», но он твердо уверен в том, что, хотя он знает, что это рискует ввести в заблуждение из-за антропоморфизации мира, причина, по которой он выбрал слово «воля», такова. напоминание об этом понимании.

Может быть, это сложно сделать, но когда я размышляю, что я нахожу? Если бы я был Дэвидом Хьюмом, я мог бы найти лишь мимолетные впечатления, как если бы проходил через сцену; но если я Шопенгауэр, что я там найду? Что это за вещь, которую он назвал «волей»? Что это за опыт? Каковы его качества?

Вот один из способов думать об этом.Если я хочу узнать о внешнем объекте, я должен представить его и сделать вывод извне, что он намеревается или какова его природа из того, что я вижу. Но если я занимаюсь самоанализом, мне не нужно делать никаких выводов. Я не смотрю на свою руку и затем понимаю, что моя рука поднялась: у меня есть своего рода привилегированный доступ к тому, что объясняет мои действия, без необходимости делать выводы из внешних проявлений. Я переживаю то, что движет мной как объект, особенно непосредственным образом, чего я не могу испытать ни с чем другим. Я уверен, что существует какая-то спекулятивная нейробиология или что-то в этом роде, и люди скажут, что это просто еще один сенсорный феномен …

Проприоцепция, возможно…

Да, вот и все.И я думаю, что это часть того, что имеет в виду Шопенгауэр. Это один из способов, которыми он это объясняет. Иногда он называет волю «причинностью, видимой изнутри». Все остальное мы интуитивно воспринимаем через их причинно-следственные связи друг с другом, но наши собственные движения нам не нужно интуитивно ощущать через причинно-следственные связи. У нас почему-то есть привилегированный доступ к движениям.

Потому что мы как бы в машинном отделении.

Да, мы сидим на метафизической линии разлома. Так на это смотрела Айрис Мердок.Наши тела находятся в эмпирическом мире, а наша воля — в ноуменальном мире.

Итак, есть еще один элемент, о котором мы не особо много говорили, а именно эмоциональный тон того, что он говорит, который, как вы упомянули ранее, является пессимистичным. По сути, он говорит, что жизнь — это страдание, это пустая трата времени. Все довольно темно. Это карикатура. Насколько я понял, это во многом исходит из буддийского учения о страдании: Будда вышел в мир, и все, что он мог видеть, было страданием, куда бы он ни смотрел.И Шопенгауэр воспринял это как глубокое понимание природы явлений. Но для буддистов жизнь — это способность преодолевать страдания. Интересно, имеет ли «Мир как воля и представление» такой искупительный аспект ..

Это интересно. У меня есть несколько мыслей. Тот факт, что мы всего лишь волеизъявление, не является счастливым фактом для Шопенгауэра. Наше переживание — это всегда страдание, потому что он думает, что, когда мы к чему-то стремимся, нам этого не хватает.Этот недостаток болезненно ощущается, и именно поэтому мы в первую очередь мотивированы на стремление. Даже если мы удовлетворяем наши желания и больше не стремимся, мы поддаемся скуке. У него есть известная линия, согласно которой жизнь качается взад и вперед, как маятник, между скукой и болью. Он действительно думает, что для нас нет ничего в жизни. Это либо боль, либо скука, и лучше бы нам вообще не существовать.

Он говорит о мудрости Силена или это Ницше?

Он цитирует Софокла во втором томе Мир как Воля и Представление , так что в более позднем томе, и он цитирует часть Софокла, где Софокл сообщает совет лесного мудреца Силена царю Мидасу: никогда не родиться Лучше всего, и следующее лучшее — скоро умереть.Затем Ницше прямо приписывает эту мудрость Силену в «Рождение трагедии ». Шопенгауэр также, по крайней мере, дважды цитирует знаменитый монолог Гамлета: «Быть или не быть, вот в чем вопрос». Глава 46 второго тома «Мир как воля и представление » на самом деле заканчивается коллажем литературных примеров этого отрицающего мир пессимизма, восходящего прямо к древней, даже древней мексиканской культуре — он говорит об этих ритуалах родов, в которых люди сожалеть и оплакивать рождение человека и праздновать его смерть — вплоть до итальянского атеиста и пессимиста Джакомо Леопарди.Он упоминает его в самом конце, с Байроном.

Хорошо, это пессимизм. Но, если он получил это от буддизма, что кажется вероятным, в буддизме встроено искупление с возможностью выхода из этого вечного цикла страданий через нирвану . Есть ли что-нибудь эквивалентное в мысли Шопенгауэра?

Есть нечто эквивалентное, но есть и отличия. Шопенгауэр считает, что единственный способ избежать страдания — это аскетическое самоотречение, которое приводит к своего рода безвольности.Он резонирует с Четырьмя благородными истинами и Восьмеричным путем, гася огонь желания. Даже в самых последних строках первого тома «Мир как воля и репрезентация » он говорит о тупике, который существует между человеком, который отрицает волю к жизни, святым, аскетом и человеком, который отказался от воли к жизни. т, человек, который все еще полон воли. Он говорит, что их жизнь для нас — ничто, а наша жизнь для них со всеми нашими солнцами и галактиками — ничто. И самое последнее слово «Мир воли и репрезентации » — «ничто».

Интервью Five Books стоит дорого. Если вам нравится это интервью, поддержите нас, пожертвовав небольшую сумму.

В других местах Шопенгауэр говорит, что « нирвана » — это просто слово для этого «ничего». Это слово для обозначения небытия, на которое похожа жизнь без воли, если смотреть на жизнь с волей. Итак, , Мир как воля и представление заканчивается на ноте мистицизма, которая была действительно привлекательной как для раннего Витгенштейна, так и для Айрис Мердок.

Я слышал, что в последнее время многие люди характеризуют буддизм — такие люди, как Грэм Прист, — как оптимистическую философию, а не пессимистическую философию, именно потому, что в ней есть эта форма спасения. Я склонен думать, что, хотя в Шопенгауэре есть спасение, его форма совсем не оптимистична. Для меня принятие всех возможных жизненных страданий как своих собственных и духовное раздавливание из-за этого не звучит как счастливый конец. Похоже на ужасный способ спастись.Так что я не думаю, что в Шопенгауэре много оптимизма. Он насквозь пессимист, хотя — важный исторический факт — он вообще не использует слово «пессимизм» (или его немецкий эквивалент) в ранних работах, а в более поздних — редко. У него действительно нет этого под рукой. Это было относительно недавнее изобретение.

Давайте перейдем к третьей выбранной вами книге — «Очерки и афоризмы Шопенгауэра » . Это выбор, но не его выбор.

Совершенно верно. Я выбрал это неспроста. Я очень хорошо знаю эту книгу, но не владею ею. Настоящая книга — Парерга и Паралипомена . Очерки и афоризмы — это некоторые отрывки из этого. Это самые удобные для пользователя произведения Шопенгауэра, и они были признаны таковыми в его время.

Кто сделал этот выбор?

R.G. Холлингдейл.

Энтузиаст и переводчик Ницше.

Вот и все.

Мы говорили о том, что стиль письма Шопенгауэра настолько ясен.Не могли бы вы дать мне представление о том, какие темы он затрагивает в этих эссе?

Название помогает. « Parerga and Paralipomen» в переводе с греческого означает «дополнения и пропуски» или «ответвления и обрезки». Это то, что либо имеет непосредственное отношение к философии Шопенгауэра, но просто не охвачено в основных работах, либо не является касательной и просто не охвачено его систематической философией. Грубо говоря, первый том — это « parerga » — ответвления; а второй том — « paralipomen » — обрезки.

Во втором томе представлена история философии в горшке с множеством взглядов Шопенгауэра на историю философии, на все, от греческой философии до современной эпохи, и на место его современников и его самого в истории философии.

Теперь мы знаем, откуда это у Ницше!

Ну, Ницше получил еще одну вещь от Шопенгауэра. Есть известное эссе «Об университетской философии», в котором резко осуждается академическая философия и используется термин «профессор философии» как оскорбительный термин.А в эссе Ницше « Несвоевременные размышления » «Шопенгауэр как педагог» во многих пунктах высказывается категорический отказ от академии и, кажется, заимствован у Шопенгауэра.

В качестве отступления мы должны сказать, что Шопенгауэр жил вне академии, и Ницше, будучи назначен в очень молодом возрасте на должность профессора университета, в результате сочетания плохого здоровья и причудливости перестал быть частью этого академия. Так что в этом мире университетов они во многом аутсайдеры.

Да. Шопенгауэр имел отношение к университету. Некоторое время он преподавал в Берлинском университете. Он намеренно запланировал свои лекции одновременно с Гегелем, как акт злобы, и явилось около пяти человек. Курсы были перечислены в течение нескольких лет после этого, но он никогда их не преподавал. Итак, у него был действительно плохой вкус к академической жизни, и он культивировал личность аутсайдера.

На самом деле, именно с Парергой и Паралипоменой Шопенгауэр действительно принимается как философ и начинает достигать своего рода известности и признания.

Вы хотите сказать, что при жизни он был более известен как эссеист или просто в молодости?

Его просто не знали. Его мать, Джоанна, была более известна, чем он, как писатель и салонист . Она принимала Гете, и именно так Шопенгауэр немного познакомился с Гете.

Довольно круто, что Гете приходил к вам домой, когда вы были ребенком.

Между Шопенгауэром и его матерью всегда был элемент профессиональной ревности. Парерга и Паралипомена вышло в 1851 году, в последнее десятилетие жизни Шопенгауэра. Среди эссе второго тома — «О самоубийстве», «О шуме», «Сравнения, притчи и басни», «О женщинах», что является locus classicus женоненавистничества, которым он так хорошо известен. Он почти как Монтень в диапазоне различных философских и культурных феноменов, которые его интересуют. И есть действительно доступные пронумерованные разделы, немного как Ницше позже напишет, предлагая ясные жемчужины мудрости по всем этим различным темам.

Некоторые из них на самом деле являются выражениями общественного мнения, не так ли? Он не звучит.

Да, конечно. Само название книги говорит о том, что это небольшие философские мысли. Это ошибочные мысли, которые он имел и писал в то время. Но он сознательно сказал, когда отправил его издателю: «Это последнее, что я собираюсь написать, я не хочу приводить в мир больше слабых детей».

Это похоже на то, как Юм описывает свой Трактат как «мертвенно рожденный прессой»?

Немного.Мать издевалась над ним, обратив его внимание на то, что первые издания его произведений еще не продавались…

В современном академическом мире это считается признаком качества.

Parerga интересен тем, что в свое время это был тот город, куда людям было проще всего попасть. То, что оно было собрано в эссе и афоризмов для Penguin Classics, предполагает, что это все еще то, чем занимаются люди. Но я должен сказать об этом еще кое-что.В первом томе Parerga есть книга под названием О мудрости жизни или Афоризмы о мудрости жизни . Ее иногда можно найти отдельно в виде книги. Там он делает что-то действительно необычное, но помогающее завоевать популярную аудиторию, а именно то, что он отбрасывает всю эту буддистскую этику самоотречения, которая, по его словам, недостижима для большинства людей, и практикует то, что он называет «эвдемонологией». наука о хорошей жизни.

«У него есть эта знаменитая линия, согласно которой жизнь качается взад и вперед, как маятник, между скукой и болью»

Его официальная точка зрения состоит в том, что хорошая жизнь — это противоречие в терминах. Он не думает, что есть такая вещь, как хорошая жизнь. Но он откладывает это в сторону и говорит: «Представьте, что была хорошая жизнь. Как бы это выглядело, учитывая, что уже слишком поздно, чтобы не существовать? »И поэтому он дает несколько советов о том, как жить. Однако его совет корыстен, поскольку на самом деле вы должны быть самодостаточным интеллектом, очень уединенным и независимым.Другими словами: вы должны быть похожи на Шопенгауэра.

Это ведет нас в область биографии. Единственное, о чем в жизни Шопенгауэра вспоминают, — это инцидент с его соседом, когда он столкнул старушку с лестницы за то, что она слишком шумела на площадке, — это может быть неточно. И затем была ужасная вещь, которую он написал в ее уведомлении о смерти, когда она умерла: «obit anus abit onus» — старушка умирает, и бремя снимается, — потому что ему пришлось заплатить обычный штраф за то, что он нанес ей травму. насилие.Довольно бездушный.

Несмотря на то, что он отрицал, что толкал ее по лестнице, он все же признается, что схватил ее, чтобы увести, и вот как это сообщается в биографиях: некоторые люди слишком громко разговаривали за пределами его комнат. Он вышел, и большинство из них были счастливы уйти, но была одна швея, которая жила в здании, с которой он поссорился, и в итоге она упала с лестницы. Он предстал перед судом и должен был выплатить ей стипендию, пока она не умерла несколько лет спустя.Есть не так уж много способов это исправить. Это действительно ужасный инцидент.

Не знаю, хотите ли вы связать это с его женоненавистничеством, имеет ли значение то, что она была женщиной, а не мужчиной.

Не знаю, хочу ли я спекулировать на этом. Я не знаю. Мы не можем знать. Одна из вещей, которые он пишет в Parerga and Paralipomen , — это эссе «О шуме». Он был очень чувствителен к шуму: он его ненавидел. Похоже, это была первоначальная мотивация. Но мне интересно, если бы он встретил шумящего человека, закончилось бы это тем, что человека столкнули с лестницы.Я сомневаюсь в этом. Но это предположение.

Я мог бы больше сказать о его ужасных взглядах на женщин. Он считал, что женщины не способны к той интеллектуальной жизни, которую он ценил, что они были рождены для жизни, как Бовуар, второго пола, в роли поддержки мужчин. За этим нет никаких веских оснований. И я думаю, что лучше подойти к этому через призму психоанализа, с точки зрения его отношений с матерью и сестрой. Для этого нет никаких оснований, он просто думал, что женщины неспособны к философской мысли.Это ужасно.

Однако у него были некоторые дальновидные взгляды на другие вещи. Во втором томе «Мир как воля и представление » он пишет главу под названием «О метафизике сексуальной любви». Приложение о гомосексуализме, и он занимает позицию, за которую, как он знает, будут высмеивать: быть геем не противоестественно. Он говорит, что это настолько распространено в человеческом обществе, как в истории, так и в современных культурах, что его нельзя рассматривать как отклонение от нормы. Затем он дает действительно странное объяснение того, почему природа так устроила, но он знает, что даже этого достаточно, чтобы его современники высмеивали его.

В этом отношении он немного похож на Джереми Бентама. Бентам писал в конце 18 века. Есть сильное подозрение, что он был гомосексуалистом по крайней мере по темпераменту, если не активно. Есть ли какой-нибудь смысл в том, что это могло быть верно и в отношении Шопенгауэра?

Некоторые люди размышляли. Брайан Маги предполагает, что у Шопенгауэра был какой-то гей-опыт. У него определенно был друг детства, с которым он был очень близок. Он берет греческую модель партнерства между молодыми мужчинами и мужчинами старшего возраста и считает, что причина, по которой природа так устроена — а это то, что звучит не очень современно, это звучит ужасно, — заключается в том, что эти люди не делают этого. t воспроизводят потомство, когда они либо достигли стадии зрелости, либо уже достигли точки, когда женщина может забеременеть.

«Не думаю, что в Шопенгауэре много оптимизма. Он насквозь пессимист »

Брайан Маги читает, что, возможно, у Шопенгауэра были какие-то веселые переживания или веселые чувства, когда он был молод, а затем снова, когда он был старше. Я слышал, как люди утверждают, что его эссе «О женщинах» иллюстрирует обратный идеал. Итак, если вы прочтете между строк, то, что он ненавидит в женщинах, если вы превратите их в их противоположность, он будет описывать физическую форму мужчины.Я не настолько убежден в этом, потому что, как бы это ни было интересно, нет никаких свидетельств реальных гомосексуальных отношений и множества свидетельств гетеросексуальных отношений.

Хотя в те времена люди не горели бы желанием оставлять следы.

Это правда. Но я думаю, что это немного умозрительно. Занять такую позицию, как Шопенгауэр, само по себе нечто особенное.

Какую книгу вы выбрали четвертой?

Биография Хелен Циммерн Артур Шопенгауэр: его жизнь и его философия , опубликовано в 1876 году, всего через 16 лет после смерти Шопенгауэра.

Знала ли она Шопенгауэра?

Нет. Самая близкая связь заключается в том, что она родилась в Гамбурге, где Шопенгауэр провел большую часть своего детства. Но они никогда не пересекались. Она того же поколения, что и Ницше, на пару лет моложе. Она действительно знала Ницше лично.

Как я уже сказал, она родилась в Гамбурге. Но затем, в 1850 году, семья переехала в Ноттингем, а затем, в 1856 году, в Лондон, спасаясь от революций 1848 года в континентальной Европе. По достижении совершеннолетия она становится натурализованным гражданином Великобритании.Итак, она немецкого происхождения, немецкоязычная британка.

Значит, она написала книгу на английском? Это определенно читается так. Я прочитал только вступление, и это великолепно. Она отличный писатель.

Да. Она ко всему обращала руку. Прежде чем писать биографии и критику, она писала рассказы. Прежде всего она была писателем. Она не была конкретно биографом или историком. Она писала всевозможные вещи. И она была переводчиком. В конце концов она перевела Ницше.

Является ли эта книга точной биографией?

Да. Уже была биография Шопенгауэра на немецком языке, написанная кем-то, кто знал Шопенгауэра лично, доктором Вильгельмом Гвиннером, а биографические детали книги Циммерна основаны на книге Гвиннера. Многие из них почти анекдотичны, как будто она знала Шопенгауэра, потому что они взяты из анекдотического источника. Вы получите много хороших маленьких кусочков, настоящих мелочей из жизни Шопенгауэра. Он все еще держится. Он намного короче некоторых биографий, вышедших позже, но он точно описывает жизнь, и даже изложение философии достаточно точное, учитывая, что в то время не многие люди знали философию Шопенгауэра.

Я собираюсь прочитать книгу. Дебют, конечно, замечательный. Замечательно читаемый для того, что написано в викторианскую эпоху. У нее очень ясный стиль.

Одна из критических замечаний, которые она получила позже, заключалась в том, что, когда она переводила Ницше, люди думали, что это было сделано в этом высоком викторианском стиле. Иногда люди обнаруживают, что ее стиль не так удобен. В этой биографии, когда она не переводит кого-то еще, а только ее собственные сочинения, я думаю, что она действительно интересна тем, как она пишет о Шопенгауэре.И она пишет в особый момент, когда люди в Британии только начинают слышать об этом очаровательном немецком философе. В своем предисловии она упоминает обзор в Westminster Review Джона Оксенфорда, который был первоначально анонимно опубликован в 1853 году. Шопенгауэр знал об этом обзоре и на самом деле старался выяснить, кто его написал, потому что любил похвалы. В обзоре Оксенфорда, который назывался «Иконоборчество в немецкой философии», говорилось, что Шопенгауэр подойдет британским вкусам так, как никогда не делал Гегель, потому что вы можете понять, что говорит Шопенгауэр.Вы знаете, когда вы согласны с ним, а когда не согласны с ним. Вы не можете не сомневаться в том, что он говорит. Единственное, с чем не согласен Оксенфорд, — это его так называемый «ультрапессимизм». Он думает, что «англичане», особенно в то время викторианского либерализма, не будут благосклонно воспринять это антипрогрессивное послание Шопенгауэра, но со всем остальным они согласятся.

«Есть известное эссе… в котором резко осуждается академическая философия и используется термин« профессор философии »как оскорбительный термин»

Циммерн ссылается на это, но она также ссылается на тот факт, что не было такого систематического развития мысли на английском языке.По крайней мере, один был на французском и несколько на немецком, но не на английском. Долгое время эта биография была единственным местом, где можно было найти переводы Шопенгауэра на английский язык.

В самом деле? Значит, это была не только биография, но и антология?

Верно. Только позже появились некоторые переводы Шопенгауэра. Есть перевод Кемпа и Холдейна, который вышел примерно десять лет спустя, и который до сих пор публикуется в серии Everyman.Он публикуется как Мир как Воля и Идея . Есть и другие переводы. Т. Бейли Сондерс перевел эссе из Parerga .

Есть интересная книга Четырехкратный корень принципа достаточной причины , самая первая книга Шопенгауэра и его докторская диссертация. Его перевела женщина по имени Джесси Тейлор, которой пришлось публиковаться под именем своего мужа Карла Хиллебранда. Она первая, кто перевел Vorstellung — это слово, переведенное Кемпом и Холдейном как «идея», как «представление», что сейчас используют ученые.

Раньше у меня был ранний перевод Ницше, который я давно нашел в букинистическом магазине. Думаю, его перевел один и тот же человек.

Это может быть Циммерн. Если это Human, All Too Human или Beyond Good and Evil .

Во всяком случае, значит, вы сказали, что The Fourfold Root Перевод был опубликован под мужским именем, но за этим стояла женщина.

Да. И есть несколько подобных случаев. Есть миссис Рудольф Диркс — я не знаю, как ее звали на самом деле, — но она также вошла под именем своего мужа.Она опубликовала некоторые переводы Шопенгауэра на английский язык, в том числе «Метафизику сексуальной любви», которую она перевела как «Метафизика любви». Это было первое знакомство Д. Х. Лоуренса с Шопенгауэром. Очевидно, Лоуренс был одержим идеями о сексуальной любви, и ему было приятно услышать, как кто-то так откровенно говорит о сексуальности. Но даже этот перевод несколько ханжеский: например, в названии отсутствует слово «сексуальный». Интересно предположить, что Лоуренс сделал бы из настоящей подлинной версии взглядов Шопенгауэра на секс.

Это восхитительно.

Вот еще одна: Ольга Плюмахер, написавшая в одном из первых номеров журнала Mind . В Mind было несколько эссе о пессимизме, потому что это было как раз в середине так называемой «пессимистической полемики», которую Шопенгауэр, по сути, начал. Плюмахер, русская по происхождению, была еще одной писательницей, представлявшей Шопенгауэра широкой публике. Итак, в конце 19 века — по иронии судьбы, учитывая, что Шопенгауэр считал, что женщины не могут стремиться к интеллектуальной жизни — о нем писали и переводили все эти удивительно талантливые женщины.

Интересно, перевели ли они и его эссе о женщинах.

Не знаю. Может быть.

Циммерн — это биография нового поколения. Есть ли более свежая биография, которую вы бы мимоходом порекомендовали, или вам стоит пойти туда?

Есть и другие биографии. Самая авторитетная английская биография сейчас — это книга Дэвида Картрайта Schopenhauer: A Biography . Это невероятно подробная стипендия. Одним из его источников является Гвиннер, который также является основным источником информации для Хелен Циммерн.Книга Картрайта невероятно подробна. Есть также английские переводы книг Рюдигера Сафрански « Шопенгауэр» и «Безумные годы философии ». Итак, есть и другие. Но в Zimmern хорошо то, что он такой короткий, и в нем есть все, что вам нужно, по основам и не только. Я сделал небольшое сравнение. Есть замечательный анекдот о том, как Шопенгауэр в 1850-х годах пошел во Франкфуртский зоопарк и увидел орангутанга — это произошло незадолго до г. О происхождении видов — и сказал, что мы должны быть их потомками.Итак, я посмотрел, попал ли орангутанг в книгу Картрайта, и не смог найти его там.

Какая жалость. Полное упущение.

Вот что я имею в виду.

Вы хотите сказать, что он не мог подтвердить это, как вы думаете? Единственное, что я могу думать, это то, что если бы это была какая-то апокрифическая сказка и выяснилось, что в то время в зоопарке не было орангутана, то он мог бы пропустить ее по этой причине, хотя это кажется маловероятным.

Да, довольно специфично.Я вернусь и проверю сейчас, но есть приятные маленькие инциденты, которые, как мне кажется, происходят из первоисточника, имеющего прямой доступ, буквально находясь в комнате. Вы получаете эту гуманную картину Шопенгауэра, каким он был, как личность, может быть, даже слишком лестным, потому что, по общему мнению, с ним могло быть действительно трудно находиться рядом. Как известно, его мать не могла проводить с ним много времени.

Честно говоря, это верно для многих известных философов.И еще несколько не очень известных! Перейдем к последней книге Брайана Маги. Брайан Маги был искренним энтузиастом Шопенгауэра. Похоже, его тремя страстями были Шопенгауэр, Поппер и Вагнер. Он написал несколько книг о Шопенгауэре. В его серии «Великие философы» есть довольно забавный эпизод, где он говорит что-то вроде: «Если бы я взял интервью у самого выдающегося писателя о Шопенгауэре, ныне живущего, я бы взял интервью у себя. Но в отсутствие этого у меня есть отец Коплстон.В некотором роде, довольно тщеславный. Вы выбрали классическую книгу Брайана Маги о Шопенгауэре, The Philosophy of Schopenhauer . Почему вы выбрали эту книгу?

Опять же, это была одна из книг, которая выручила меня, когда я впервые попал в Шопенгауэра. К счастью, Шопенгауэра подобрал величайший популяризатор философии своего поколения в Британии, что снова заставляет меня задаться вопросом, почему Шопенгауэр до сих пор не более популярен, чем он.

Он может быть популярен вне философии.Вот в чем дело. Он может быть очень популярен, но не особенно среди философов.

Да. Неплохо подмечено. И хотя сейчас я не согласен с некоторыми вещами, которые Маги говорит о Шопенгауэре, в то время было здорово иметь такое ясное изложение основ мысли Шопенгауэра. Как и многие другие работы Брайана Маги, он указывает на личный вклад в мыслителя и включает некоторые личные элементы. Маги устанавливает связи; связи, которые я сейчас немного оспариваю, но связи между Шопенгауэром и другими частями интеллектуального и художественного мира, которые сделали Шопенгауэра чрезвычайно важным мыслителем.

У меня сложилось впечатление, что Маги, который был в некотором роде аутсайдером в академической философии — у него была карьера политика, телеведущего и многое другое, — как независимого писателя, вероятно, было много сходных черт. с Шопенгауэром. Он действительно женился и имел ребенка, но большую часть своей жизни провел в одиночестве. Он был одержим классической музыкой. У него много общего с Шопенгауэром. Возможно, наиболее важным для меня является его абсолютная приверженность ясности в написании, как в его собственной практике, так и в его отношении.Он весьма язвительно отзывался о состоянии оксфордской философии с точки зрения ее мракобесия, повторяя то отношение, которое Шопенгауэр выражал в своих эссе. Думаю, эта книга написана от чистого сердца. Это не холодный анализ мыслителя прошлого. Речь идет о человеке, которым он действительно восхищался и в котором он видел свое отражение.

На самом деле я и не думал о пересечении определенных частей характера или стиля Шопенгауэра и Брайана Маги, но в этом есть смысл.Кто-то, кого знал Брайан Маги, Айрис Мердок, тоже действительно интересовался Шопенгауэром. В своей книге «Метафизика как руководство к морали » она указывает на любопытную вещь, которая так привлекает в Шопенгауэре. Она называет его веселым пессимистом…

… Это пересказ Ницше…

Да. Но Мердок также указывает на то, что Шопенгауэр так великодушен к своим читателям, так болтлив. Ницше не был. Ницше иногда мучил своих читателей и, казалось, ненавидел их. Шопенгауэр ценил, когда его читали.Мердок описывает его как доброго учителя или попутчика, если вы не женщина, я полагаю, учитывая его женоненавистничество — но опять же, Мердок был женщиной … Сам Маги мог быть как добрый учитель. Он энтузиаст, тот, кто действительно заботится о своем читателе.

Книга
Маги очень удобочитаема. Вы сейчас не согласны только с обсуждением влияния Шопенгауэра на культуру, или есть другие вещи в книге, по поводу которых у вас по-прежнему есть сомнения?
Да.Сейчас у меня есть некоторые сомнения, которых у меня не было, когда я впервые прочитал это. Например, он делает одно довольно фундаментальное утверждение, что общая философия Шопенгауэра, под которой, я думаю, он подразумевает свою эпистемологию и метафизику, совместима с оптимизмом. И он говорит, что это потому, что нельзя вывести «должно» из «есть». Вы не можете получить ценность чего-либо из его описания. Он смотрит на оптимизм и пессимизм через классическую модель из полупустого стекла / полупустого стакана. Полон он наполовину или наполовину пуст — зависит от темперамента наблюдателя.В какой-то момент Маги делает неопределенную уступку, говоря, что есть «некоторые из тех частей, которые касаются этики и эстетики», которые могут быть изначально пессимистичными. Но для меня просто нет оптимистического эквивалента основным утверждениям Шопенгауэра, сделанным на протяжении «Мир как воля и представление ». Как вы говорите, что мир не должен существовать оптимистично?
Или что лучше не родиться … Маги, возможно, говорит, что Шопенгауэр, похоже, выводит пессимистические взгляды из метафизических убеждений, и это просто незаконный ход в аргументе?
Да.Похоже, что это так. Основная мысль Маги заключается в том, что его пессимизм не может быть выведен из первых принципов, но я считаю несправедливым сказать, что это означает, что это всего лишь взгляд на объект, не имеющий отношения к ценностям, например, на полупустой стакан. Для Шопенгауэра мы не обсуждаем, как увидеть стекло; мы обсуждаем, сколько жидкости в стакане. Его философия — это совершенно пустой стакан. Маги прав, говоря, что мы не обязательно можем вывести некоторые из этих утверждений из описательных метафизических принципов, но, возможно, он ошибается, говоря, что это означает, что все дело только в точке зрения и темпераменте.
На самом деле он возражает против подзаголовка к книге Коплстона, потому что книга Коплстона — это Артур Шопенгауэр: философ пессимизма . Маги не нравится мысль о том, что мы помним Шопенгауэра как пессимиста. Частью того, чего он пытался достичь в «Философия Шопенгауэра» , было привлечь внимание ко всем остальным вещам, которыми Шопенгауэр мог прославиться, кроме своего пессимизма.
Возможно, Маги пытался спроецировать на Шопенгауэра свои более оптимистичные взгляды… Но, несмотря на это, эту книгу определенно стоит прочитать?
О да.Полностью. Некоторые вещи, касающиеся фундаментальных частей философии Шопенгауэра, он прекрасно объясняет. И есть вещи, о которых мы бы не узнали, если бы не удивительные связи Маги. Например, он просто заговорил о том, что познакомился с великим аргентинским писателем Хорхе Луисом Борхесом. Маги упомянул, что писал эту книгу о Шопенгауэре, и Борхес пришел в восторг от того, насколько сильно он любит Шопенгауэра. Когда Маги спросил Борхеса, почему, при всей его страсти к сложным системам и структурам, Борхес никогда не писал философии, он ответил, что «он не сделал этого, потому что это уже было сделано Шопенгауэром.«Мне жаль, что Маги не стал более подробно останавливаться на этом. Он несколько раз упоминает Борхеса в книге, но вместо этого расширяет другие вещи в более умозрительной манере.
Как вы относитесь к тому факту, что этот пессимизм пронизывает его философию, но, похоже, он не пронизывает всю его жизнь — вопрос, который уже несколько раз всплывал в этом интервью? Судя по тому, что я читал о нем, Шопенгауэр не выглядел из тех, кто все время глубоко страдал. Ему нравилась еда, ему нравилась музыка. У него было свое письмо, у него был холостяцкий образ жизни.Был ли он лицемером?
Нет, по этим причинам не был. Во-первых, он думал, что знание этих вещей не имеет ничего общего с их практикой. Он сказал, что то, что художник или скульптор умеет изображать красоту, не означает, что они сами станут красивыми. Итак, тот факт, что он знал эти истины, не означал, что он собирался жить в их свете. Он не практиковал то, что проповедовал, но он не просто проповедовал то, что он практиковал. Он не соответствовал мерам своей основной этики аскетического самоотречения и вполне мог бы утверждать, что каждый должен жить так же, как он.Вместо этого он недвусмысленно заявляет, что люди не должны жить так, как он.
Почти как Дэвид Хьюм, который указал, что мы неизбежно возвращаемся к естественному образу жизни, несмотря на то, что являемся интеллектуальными скептиками.
Думаю, да. Шопенгауэр считал философский пессимизм оправданным, но он полагал, что существуют всевозможные причины, по которым человеческая психология развивалась таким образом, чтобы не признавать ее истинность — иначе мы бы все просто убили себя или просто перестали бы жить. .Он так же подвержен иллюзиям секса, голода и страстей, как и все остальные. Итак, наша естественная психология не будет созвучна философскому пессимизму. Он это признает, хотя в то же время весьма уничижительно относится к этому. Мы так заблуждаемся по поводу человека и с серьезной интенсивностью стремимся к тому, что никогда не удовлетворит нас.
Единственное, что я скажу о его жизни — не то чтобы она имела большое значение — это то, что у него, как и у многих людей, действительно были действительно депрессивные эпизоды.Вы не узнаете этого из биографии Циммерна, но Картрайт обсуждает это в своей. Шопенгауэр запирался в своей комнате на несколько недель. Но большую часть времени он казался таким энергичным, сильным человеком, которым Ницше никогда не был. Хотя философская позиция Ницше сводится к силе, на самом деле Ницше был невероятно слаб и ужасно страдал от различных болезней.
Другая вещь, которая прослеживается — опять же, Айрис Мердок тоже подключается к этому — заключается в том, что Шопенгауэр был оптимистом только в отношении истины.Он думал, что можно знать правду и хорошо знать правду. Напротив, Ницше был пессимистом в отношении именно этих вещей. Он не уверен, что можно узнать правду, и не был уверен, что знать ее полезно. Но Шопенгауэр был оптимистом в этом отношении, поскольку он, очевидно, получал большое удовольствие от знания, что это была за истина, даже если она была ужасной, и от способности сформулировать ее с таким талантом и гениальностью. Вот почему я думаю, что он производит впечатление этого так называемого веселого пессимиста.Это часто сбивает с толку его читателей. Мердок находит это очаровательным, но Оксенфорд находит это сбивающим с толку: в том раннем обзоре я упоминал, что он задается вопросом, как можно так вдохновлять истины, которые настолько ужасны. Дело в том, что Шопенгауэр смог уловить те истины, которые придают ему то качество, которое действительно нравится читателям, и, я думаю, ему это действительно нравилось. Отчасти это можно объяснить.
Five Books стремится обновлять свои рекомендации по книгам и интервью.Если вы участвуете в интервью и хотите обновить свой выбор книг (или даже то, что вы о них говорите), напишите нам по адресу [email protected]
языков уходит в отпуск: Шопенгауэр о женщинах
У меня есть четыре вещи, которые я могу сказать по поводу эссе Шопенгауэра (на самом деле это сборник замечаний) «О женщинах».
Версия эссе в Penguin Classics Essays and Aphorisms i сокращенная, за исключением последнего замечания и слов «Точка зрения мормонов правильная» в конце предпоследнего замечания.Тем не менее в дальнейшем я буду использовать нумерацию из издания Penguin и надеюсь, что это не вводит в заблуждение
.
Возможно, даже вероятно, что Шопенгауэр действительно имеет в виду те женоненавистнические вещи, которые он, кажется, говорит
Тем не менее, его замечания не все женоненавистнические. Его первое замечание гласит, что «правильная точка зрения на признание женщин» выражена словами Джуи: «Без женщин начало нашей жизни было бы лишено помощи, а середина [нашей жизни была бы лишена] удовольствий и удовольствий. конец [нашей жизни был бы лишен] утешения »и аналогичными мыслями Байрона.Четвертое замечание подразумевает, что природа снабжает всех существ тем, что им нужно для выживания, что предполагает своего рода равенство ценностей. В пятом он пишет, что «женщины более трезвы в своих суждениях, чем [мужчины], и […] они не видят в вещах ничего больше, чем есть на самом деле». В шестом он утверждает, что «они больше живут для вида, чем для отдельного человека, и в глубине души относятся к делам вида более серьезно, чем к делам отдельного человека». Это может звучать плохо, но Шопенгауэр утверждает, что вид гораздо более важен и ценен, чем любой индивидуум, что, по его мнению, сделало бы женские сердца мудрее, чем мужские.Восьмое замечание звучит особенно плохо (оно включает, например, утверждение, что «они — sexus sequior , второй пол во всех отношениях»), но отчасти является атакой идеи леди , которая многие феминистки тоже отвергли бы это.
Я хочу исследовать возможность того, что его кажущееся женоненавистничество является ироничным, и что то, что он имеет в виду, не так плохо, как то, что он, кажется, говорит. Рассмотрим этот абзац, последний в издании Penguin:
«Бесполезно спорить о полигамии, ее нужно воспринимать как повсеместный факт, а — простое постановление , проблема которого требует решения.Где же тогда настоящие моногамисты? Мы все живем, по крайней мере какое-то время, и большинство из нас всегда, в полигамии. Следовательно, поскольку каждому мужчине нужно много женщин, нет ничего более справедливого, чем позволить ему, более того, возложить на него обязанность обеспечивать множество женщин. Таким образом, женщина будет возвращена в ее надлежащее и естественное место в качестве подчиненного существа, и леди , этот монстр европейской цивилизации и христианско-тевтонской глупости, с ее нелепыми претензиями на уважение и почитание, больше не будет существовать; останется женщин , но не будет несчастных женщин , которыми в настоящее время полна Европа.Позиция мормонов верна «.
Если предположить, что его читатели — немцы середины девятнадцатого века, как они отреагируют на этот аргумент? Думаю, не очень хорошо. Их обвиняют в полигамии, связанной с мормонизмом. В своей магистерской диссертации «Мормоны в Вильгельминовой Германии 1870-1914: Создание места для нежелательной американской религии». в меняющемся немецком обществе », — пишет Майкл Митчелл (стр. 1):« Мормонизм имел официально прибыл в Германию в 1850 году, но сопротивление было повсеместно и конверсий мало.«Поэтому нельзя было ожидать, что рекомендация точки зрения мормонов будет популярной. Как и упоминание Шопенгауэром« христианско-тевтонской глупости ». Обвинение в многоженстве также вряд ли поможет ему завоевать друзей. Тем более, что, когда я читал эссе, он говорил о мужчинах, нанимающих проституток, жизнь которых он описывает как «столь же безрадостную, сколь [они] лишенную чести». Я также не думаю, что его читателям понравилось бы думать, что их жены не женщины. И, наконец, я сомневаюсь, что им понравится предложение о том, чтобы «[они] должны были обеспечивать многих женщин».«Здесь Шопенгауэр говорит не об особо привлекательных женщинах, а, напротив, обо всех женщинах, которые не выбраны в жены джентльменов в нынешней системе, включая« старых дев », проституток и других работающих женщин. Все По предложению Шопенгауэра о женщинах должны заботиться состоятельные мужчины (что, вероятно, также означает, что все остальные мужчины не останутся без жен и проституток).
Это действительно ужасная идея. Но это настолько ужасно, что я задаюсь вопросом, следует ли воспринимать все, что предшествует этому, не за чистую монету, а как часть своего рода шутки, кульминацией которой является это ужасное предложение политики насильственного многоженства.Другими словами, может быть, весь этот очерк действительно является своего рода reductio ad absurdum .
Во всяком случае, это то, что я собирался сказать. Затем я прочитал последнее замечание (исключено из издания Penguin), которое заканчивается:
О том, что женщина по своей природе предназначена подчиняться, свидетельствует тот факт, что каждая женщина, оказавшаяся в неестественном положении абсолютной независимости, сразу же привязывается к какому-то мужчине, которым она управляется и управляется; это потому, что ей нужен хозяин.Если она молода, мужчина — любовник; если она старая, священник.
Возможно, это какая-то шутка над священниками, но она вряд ли поддерживает мою идею Шопенгауэра как феминистки. Так что, может быть, я совершенно ошибаюсь в этом.
цитат Артура Шопенгауэра на немецком, французском, испанском и итальянском языках LingQuotes — лучшие цитаты известных личностей на 7 языках
* 22 февраля 1788 г. — † 21 сентября 1860 г., немецкий философ.
«Талант поражает цель, которую никто не может поразить.Гений поражает цель, которую никто не видит ».
Автор: Артур Шопенгауэр
Тема: Талант , GENIUS
другие языки
«Вся правда проходит три стадии. Во-первых, это высмеивают. Во-вторых, ему категорически противятся. В-третьих, это считается самоочевидным ».
Автор: Артур Шопенгауэр
Тема: Правда
другие языки
«Судьба тасует карты, и мы играем.”
Автор: Артур Шопенгауэр
Тема: Fate
другие языки
«Каждый день — маленькая жизнь, каждое бодрствование и пробуждение — маленькое рождение, каждое свежее утро — маленькая юность, каждый отдых и сон — маленькая смерть».
Автор: Артур Шопенгауэр
Тема:
другие языки
«Мы теряем три четверти себя, чтобы быть похожими на других людей.”
Автор: Артур Шопенгауэр
Тема: Самопринятие
другие языки
«Чтение — это думать чужой головой, а не своей».
Автор: Артур Шопенгауэр
Тема: Книги , Мышление
другие языки
«Жениться означает урезать вдвое права и удвоить обязанности.”
Автор: Артур Шопенгауэр
Тема: Брак
другие языки
«Первые сорок лет жизни дают нам текст; следующие тридцать — комментарий к нему ».
Автор: Артур Шопенгауэр
Тема: Жизнь, Возраст
другие языки
«Только изменение вечно, вечно, бессмертно».
Автор: Артур Шопенгауэр
Тема: Изменить
другие языки
«Мужчины по своей природе просто равнодушны друг к другу, а женщины по природе враги.

Шопенгауэр афоризмы о женщинах: Артур Шопенгауэр о женщинах: conjure — LiveJournal

Артур Шопенгауэр о женщинах: conjure — LiveJournal

Артур Шопенгауэр о женщинах как «промежуточной ступени между ребенком и мужчиной»

12 цитат из книги Артура Шопенгауэра «Афоризмы житейской мудрости»

Введение

Артур Шопенгауэр о женщинах как «промежуточной ступени между ребенком и мужчиной»

Афоризмы от Фихте:

(философия)

(мужество)

(история)

(женщина)

(человек, долг)

Шопенгауэр

«Самое ехидное насекомое на свете». Чехов, Шопенгауэр и Кафка о женщинах и любви

Писатель, драматург Антон Чехов: «Ум женщины никуда не годится. У нее волос долог, но ум короток – у мужчины же наоборот»

Доктор философии Артур Шопенгауэр: «Женщине нужен господин.

Писатель Франц Кафка: «Я не могу выносить никакую женщину, которую любил бы»

Философ, писатель Альбер Камю: «Разврат – он прекрасно заменяет любовь»

Социолог, философ Жан Бодрийяр: «Чтобы женское стало полноправным полом? Нелепость!»

Писатель, журналист Чарльз Буковски: «Современные женщины… Я называю их машинками для нытья»

Писатель Виктор Пелевин: «Они видят диаметрально противоположные галлюцинации»

Человек-животное и бабы-дуры Артура Шопенгауэра | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Шопенгауэр «О женщинах» — Жизнь и мои мнения — LiveJournal

Артур Шопенгауэр — цитаты и афоризмы о любви, счастье, жизни

О любви

О счастье

О жизни

О смерти

О предназначении

О времени

Об одиночестве

О государстве

Шопенгауэр: О женщинах

Шопенгауэр: философ-фаллоцентрик

О женщинах — Артур Шопенгауэр

150 Цитаты Артура Шопенгауэра (обновление 2021 года)

Лучшие цитаты Артура Шопенгауэра

Цитаты Артура Шопенгауэра о человеке и его свободной воле

Цитаты Артура Шопенгауэра об истине и довольстве

Цитаты Артура Шопенгауэра о жизни и одиночестве существования

Какая из этих цитат Артура Шопенгауэра оставила неизгладимое наследие в вашем восприятии мира?

Без женщин наша жизнь была бы … (Артур Шопенгауэр)

Лучшие книги о Шопенгауэре

языков уходит в отпуск: Шопенгауэр о женщинах

цитат Артура Шопенгауэра на немецком, французском, испанском и итальянском языках LingQuotes — лучшие цитаты известных личностей на 7 языках

Развитие мелкой моторики у детей от 1 года: эффективные упражнения и игры

Чернослив от запора у грудничка: польза, применение и рецепты

Когда новорожденный начинает видеть и слышать после рождения: особенности развития органов чувств малыша

Во сколько месяцев девочки начинают сидеть: особенности развития и рекомендации

Как правильно носить бандаж для беременных: рекомендации, виды и польза

Как выкормить новорожденных котят без кошки: пошаговая инструкция

Добавить комментарий Отменить ответ