Ученые: первобытные люди вышли из Африки раньше, чем принято думать

10 апреля 2018

Автор фото, Ian Cartwright

Подпись к фото,

Ученые нашли фалангу пальца человека, жившего 85 тысяч лет назад

Новые археологические находки могут изменить представления о характере миграции людей за пределы Африки в доисторические времена.

Как следует из исследования британских, американских, саудовских и австралийских ученых, 85 тысяч лет назад люди, вероятно, уже жили на территории современной Саудовской Аравии.

До сих пор в науке господствовало представление, что первые люди начали жить за пределами Африки не ранее, чем 60 тысяч лет назад.

Предположить, что древние люди вышли за пределы Африки раньше, чем считалось, ученым позволила небольшая находка — при раскопках в Саудовской Аравии археологи обнаружили кость фаланги пальца. Находку подвергли радиоизотопному датированию.

Подобные находки делали и раньше — инструменты, найденные в Израиле, Китае и Австралии, тоже косвенно подтверждают теорию о том, что люди могли широко расселиться по регионам за пределами Африки еще 180 тысяч лет назад.

Автор фото, Klint Janulis

Подпись к фото,

Площадка Эль-Вуста находится на территории современной Саудовской Аравии

Древняя кость

На ракопках на площадке Эль-Вуста в сердце аравийской пустыни Большой Нефуд, на дне пересохшего озера археологи нашли среднюю фалангу пальца.

Прочих останков обладателя фаланги найти не удалось.

«Это нормально, — объясняет работавший на раскопках доктор Хау Гроукатт из Оксфордского университета. — Почти все когда-либо жившие люди и животные в конце концов исчезнут без следа», — говорит он.

«Нам очень повезло. Как правило, когда находишь фрагмент человеческих останков, непонятно, что это за фрагмент. Но в нашем случае кость оказалась легко узнаваемой», — добавляет ученый.

С помощью компьютерной томографии исследователи создали 3D-модель кости и сравнили ее с останками неандертальцев того же временного периода.

Оказалось, что кость с большой вероятностью принадлежит представителю вида Homo sapiens, то есть человека разумного: кости неандертальцев как правило более короткие и толстые.

Другие находки с площадки Эль-Вуста датировали двумя разными способами.

Автор фото, Klint Janulis

Вопрос климата

Климат Саудовской Аравии 85 тысяч лет назад сильно отличался от нынешнего.

В регионе шли сезонные дожди, он был богат озерами, в которых водились животные, напоминавшие гиппопотамов. Дикие коровы и антилопы, как полагают, к тому моменту тоже населяли регион, мигрировав туда из Африки.

Как свидетельствуют результаты раскопок, район площадки Эль-Вуста имел разнообразную фауну. Кроме прочего, там были найдены инструменты, похожие на те, которыми пользовались Homo sapiens.

Как полагает доктор Гроукатт, люди вполне могли освоить этот привлекательный район.

«Интересно, что раньше часть ученых утверждала, будто люди не могли переселяться в Евразию до изобретения сложных инструментов. Наши находки наводят на мысль, что такая миграция зависела в первую очередь не от инструментов, а от климатических перемен», — говорит ученый.

Автор фото, Michael Petraglia

Подпись к фото,

В песках пустыни можно различить след пересохшего озера

Хотя по раскопкам на аравийской площадке это подтвердить сложно, кажется, что в этом районе люди прожили сравнительно недолго: несколько сотен или тысяч лет.

Что случилось в этими людьми, неизвестно — племена могли вымереть, или мигрировать дальше.

Судя по генетическим исследованиям, родословная всех ныне живущих не-африканцев восходит к Великому исходу из Африки, который произошел около 60 тысяч лет назад. Сейчас ученые пытаются как-то совместить эти данные со все возрастающим числом археологических находок, которые свидетельствуют о том, что человек жил за пределами Африки задолго до первого исхода.

Возможное объяснение может состоять в том, что все эти «переселенцы-пионеры» вымерли, не оставив потомства и на их место пришли мигранты «второй волны», благодаря которым остальная часть мира оказалась со временем заселена представителями нашего рода.

Каменный век, 1987 — Мультфильмы

Мультипликационная лента погружает нас во времена каменного века: времена, когда люди еще походили больше на обезьян, нежели на развитых прямостоящих представителей нашего рода. Прежде чем стать полноценным членом общества, человеку приходится преодолевать много трудностей и препятствий. У древних людей не было вначале даже орудий труда. Однажды случайно сломав палку, наш предок понял, что все, что необходимо для жизни ему может дать природа. И начинается процесс эволюции человека.

В мультфильме постоянно показывают противостояние двух больших племен. Они сражаются за место под солнцем. В основном они проверяют у кого в племени более сильные мужчины. Они находят малейшие поводы для борьбы и безделья. Единственное занятие у мужчин – постоянные сражения друг с другом.

Но однажды, убегая от злых врагов из другого племени, мужчина в шкуре мамонта оступается о странный предмет, торчащий из песка, и падает на землю. Он встает и поднимает эту глыбу бросая в противника чтобы хоть как-то того задержать. Что произошло с преследователями? Предмет, который обнаружил древний был камнем. Немного поразмыслив, и внимательно рассмотрев этот дивный предмет, оба племени решают их собирать. Зачем это нужно пока никто не знает. Теперь все древние мужчины то и дело таскают и собирают эти камни. Обычные драки закончились и начались соревнования по сбору камней. Смогут ли древние люди использовать эти предметы в полезных целях?

В мультфильме Каменный век раскрыто очень много повседневных тем и проблем, с которыми современные люди сталкиваются каждый день, несмотря на то, что нас разделяют миллионы лет. Аналогии между современным миром и демонстрируемым на экране будут сопровождать зрителя до последней минуты.

Мультипликационная лента погружает нас во времена каменного века: времена, когда люди еще походили больше на обезьян, нежели на развитых прямостоящих представителей нашего рода. Прежде чем стать полноценным членом общества, человеку приходится преодолевать много трудностей и препятствий. У древних людей не было вначале даже орудий труда. Однажды случайно сломав палку, наш предок понял, что все, чт

Проект на тему «Первобытные люди»

В ученическом исследовательском проекте по истории на тему «Первобытные люди» автором была поставлена цель, узнать, кто такие первобытные люди и чем они занимались. Для этого учащаяся школы изучила справочную литературу по теме и сделала собственные выводы.

Подробнее о проекте:

В рамках детской исследовательской работы по истории на тему «Первобытные люди» ученицей 5 класса школы были рассмотрены и проанализированы исторические сведения о том, какие временные рамки в истории считаются периодом жизни первобытных людей, выясняется, кто такие первобытные люди и как они жили, как выглядели, одевались, питались и работали.

В исследовательской работе (проекте) на тему «Первобытные люди» описаны основные этапы развития первобытных людей, выдвигается гипотеза о том, что древние люди за короткий срок научились изготавливать орудия труда, шить одежду, добывать еду, научились рисовать.

Оглавление

Введение
1. Кто такие первобытные люди.
2. Как жили первобытные люди.
Заключение
Список используемой литературы

Введение

Эта тема привлекла меня своей актуальностью т.к. меня очень заинтересовала тема «Первобытные люди» и мне захотелось узнать о них больше, так же мне захотелось узнать, как жили первобытные люди.

Цель: узнать, кто такие первобытные люди и чем они занимались.

Задачи:

1. Прочитать книги по данной теме;
2. Просмотреть ресурсы по данной теме.

Гипотеза: древние люди за короткий срок научились: изготавливать орудия труда, шить одежду, добывать еду, научились рисовать.

Предмет работы — основные этапы развития первобытных людей.

Практическая значимость данного исследования заключается в использовании данного материала на классных часах, дополнительной информации на уроках истории средних веков.

Методы исследования:

• Поиск достоверных источников информации с помощью документов, книг, использование компьютерных технологий.

Этапы проведения проекта:

1. Подготовительный: — выбор темы и её конкретизация (актуальность — определение целей и формулировка задач).
2. Поисково-исследовательский: — обращение к родителям с просьбой включиться в работу проекта; — коррекция сроков и графиков — проведение поисково-исследовательской деятельности.
3. Трансляционно — оформительный: — работа над презентацией — оформление проекта — предзащита проекта
4. Доработка проекта с учетом замечаний и предложений: — написание сценария защиты проекта — подготовка к публикации проекта.
5. Заключительный: защита проекта.

Кто такие первобытные люди

В 1856 г. немецкие шахтеры обнаружили в известняковом карьере в долине Неяндерталь старый скелет. Его череп очень походил на обезьяний, а кости ног были крепкими и слегка искривленными. Одно время ученые даже думали, что скелет принадлежал солдату, погибшему на войне, которая шла в этих местах 50 лет назад. Позднее исследователи установили, что в их руках находиться скелет неандертальца, представителя одного из видов первобытных людей вымершего 50 000 лет назад!

С тех пор было обнаружено множество древних останков доисторических людей. Установлено, что люди и современные обезьяны имели общего предка. Предположительно, им был египтолопитек, который жил 35 миллионов лет назад на территории современного Египта.

Тридцать миллионов лет спустя 1-е человекообразные обезьяны уже лазили по деревьям в Восточной Африке. От них произошли современные шимпанзе и гориллы, а также давно вымершие австралопитеки. Скелет австралопитека был найден в Африке 1974 г.

Как жили первобытные люди

Самые ранние письменные свидетельства о жизни наших предков были сделаны около 5,5 тыс.лет тому назад. О том, как жили люди до этого времени, нам рассказывают сохранившие фрагменты посуды, оружия, строений. Но история человека насчитывает миллионы лет и начало восходит к тому периоду, когда человека насчитывает миллионы лет и начало ее восходит к тому периоду, когда человекообразные обезьяны научились ходить в вертикальном положении.

Ученые по крупицам воссоздают образ жизни древних людей. Они изучают остатки их скелетов, чтобы иметь представление о развитии человека. Исследования показывают, как с течением времени люди научились охотиться, пользоваться орудиями труда, вести совместную жизнь и строить жилища. Появление речи стало важнейшим этапом в эволюции человека.

Около ста лет тому назад климат во всех частях земного шара был намного холоднее, чем сейчас. Этот период называется ледниковым.

Он окончился приблизительно 10 тыс.лет назад. Обширные территории Европы, Азии и Северной Америки были покрыты льдом. Чтобы выжить в это суровое время, люди должны были объединяться. Это помогало им охотиться на гигантских животных, мамонтов. Для охоты они использовали деревянные копья с каменными наконечниками. Свои жилища люди устраивали в пещерах или делали подобие шалашей из веток и шкур животных.

Люди начали рисовать на стенах пещер во время ледникового периода. Они делали это при свете костров, а в качестве красок использовали порошки из толченых камней или высушенных растений. Возможно, рисунки, которые они делали, предназначались не только для украшения пещер. Изображения бизона , оленя и мамонта символизировали животных, без которых человек не мог существовать. Настенная живопись могла служить своеобразным приношением богам, дабы те благоприятствовали охоте. Подобного рода наскальная живопись была обнаружена в разных странах мира, включая Южную Америку и Австралию.

Ледниковый период сменился потеплением. Люди обнаружили, что можно собирать семена растений и высаживать их на полях. Некоторые растения давали зерно. Его перемалывали в муку, чтобы затем выпекать хлеб. Первые земледельцы жили в деревнях рядом со своими полями. Они также приручали диких травоядных животных. Рогатый скот и свиньи давали людям молоко и мясо.

Заключение

Люди произошли от человекоподобных обезьян. У человека и шимпанзе общий предок. Первыми человекоподобными животными, которые выпрямились и стали ходить на двух ногах.

Для написания данного проекта были использованы ресурсы Сети Итернет

Если страница Вам понравилась, поделитесь в социальных сетях:

Первобытные люди ели отраву – Наука – Коммерсантъ

Нужно есть так, как ели первые люди,— это залог здоровья! Такие обещания дают некоторые современные диетологи. Палеодиета — это полный отказ от рафинированной пищи и зерновых, употребление исключительно мяса, рыбы и семян.

Однако в действительности еда доисторических людей могла быть не то что не полезной, а просто ядовитой: они употребляли продукты, в которых содержание опасных металлов было в 20 раз выше, чем нынешние нормы.

Разнообразная отрава попадает в пищу людей на протяжении всей истории человечества. Из последних находок такого рода — треска, которую первобытный рыбак поймал у берегов Северной Америки около 6500 лет, как выяснилось, содержала ртуть в высокой концентрации. Ртуть встречается в земной коре в значительных количествах; вероятно, металл вымылся из породы, когда уровень океана повысился и достиг участков с залежами солей ртути. Дальше просто: рыба получает ртуть и при питании, и при дыхании, когда вода прогоняется через жабры.

Ископаемые останки трески с высоким содержанием ртути были обнаружены в 2015 году, после чего норвежский археолог Ханс Питер Бланкхольм решил выяснить, единичный это случай либо же распространенная проблема. Для этого он с коллегами взялся исследовать стоянки людей каменного века в норвежской Арктике, на полуострове Варангер.

Исследователи изучали восемь археологических памятников, самой старшей стоянке было 6300 лет, самой младшей — 3800 лет. Человеческие останки не были предметом внимания ученых — они рылись в доисторической помойке, анализировали кости десятков атлантических тюленей и рыбы. Большинство порезов на костях тюленей указывают на то, что животные были для пропитания, а не во имя шкуры. Известно, что тюлени двух видов служили основной пищей древнейшим норвежцам, к ней добавлялись также пикша, разнообразные киты, дельфины, а также северные олени и бобры.

В отложениях четвертичного периода ученые нашли кости трески, в которых более чем в 20 раз оказалась превышена предельная концентрация кадмия, в четыре раза — свинца. Кадмий может вызвать заболевания почек, печени и легких, свинец опасен для мозга и нервной системы. Плохо дело обстояло и с содержанием ртути в костях, оставшихся от пищи первобытной общины — а этот металл нарушает работу мозга, почек и иммунной системы у людей.

Как и в случае с треской в предыдущем исследовании, исследователи считают, что не что иное, как повышение уровня моря было причиной появления металлической отравы в пищевой цепи.

Бланкхольм называет содержание тяжелых металлов в морепродуктах «вредным, если не небезопасным». Правда, он считает, что неясно, насколько диета доисторических людей повредила бы их нынешним потомкам. Уравновешивание тюленя и трески фруктами или мясом оленей и кроликов могло бы ослабить действие тяжелых металлов. Люди полуострова Варангер также, возможно, не жили достаточно долго, чтобы почувствовать эффект от накопления ядовитых веществ.

Следующим шагом будет изучение воздействия ядовитых металлов на первобытных людей — для этого ученые получили в целях исследования останки восьмерых особей со стоянок Варангера.

Очень интересное исследование, комментирует Кэтрин Твисс, археолог из Университета Стони Брук,— она не принимала участия в указанной работе. Она сетует, что данных маловато — всего несколько останков, вряд ли на этом материале можно установить рацион норвежцев тысячи лет назад. Твисс говорит, что, даже если бы треска и тюлень содержали тяжелые металлы, такое мясо, несомненно, было бы хорошим источником белка и других.

По материалам журнала Science

Анатолий Кривов

Люсьен Леви-Брюль о пралогических представлениях древних — Моноклер

Рубрики : Культура, Последние статьи

Оживающие имена, неприкосновенные тени и мистическая связь между явлениями и предметами: французский философ, антрополог и этнолог Люсьен Леви-Брюль об особенной логике первобытного мышления древних людей, которая принимала любые противоречия как данность, и чувстве сопричастности ко всему живому.

Как древние люди воспринимали мир? Чем их мышление отличалось от нашего? Какие следы первобытного мышления можно найти у современного человека? Время этнологии на Моноклере: публикуем статью «Первобытное мышление» (La mentalité primitive, 1922) французского философа, антрополога и этнолога Люсьена Леви-Брюля, в которой учёный обращается к проблеме природы человеческого мышления и культурной обусловленности его развития, объясняя, чем коллективные представления древних людей отличаются от наших и как «закон сопричастности» заменял для древних наш рациональный закон причинности. Исследование основано на огромном фактическом материале, собранном во всех уголках планеты европейскими путешественниками, учеными и миссионерами в первобытных обществах.

Первобытное мышление, если рассматривать его с точки зрения содержания представлений, должно быть названо мистическим, оно должно быть названо пралогическим, если рассматривать его с точки зрения ассоциаций. Под термином «пралогический» отнюдь не следует разуметь, что первобытное мышление представляет собой какую-то стадию, предшествующую во времени появлению логического мышления. Существовали ли когда-нибудь такие группы человеческих или дочеловеческих существ, коллективные представления которых не подчинялись еще логическим законам? Мы этого не знаем: это, во всяком случае, весьма мало вероятно. То мышление обществ низшего типа, которое я называю пралогическим за отсутствием лучшего названия, это мышление, по крайней мере, вовсе не имеет такого характера. Оно не антилогично, оно также и не алогично. Называя его пралогическим, я только хочу сказать, что оно не стремится, прежде всего, подобно нашему мышлению избегать противоречия. Оно отнюдь не имеет склонности без всякого основания впадать в противоречия (это сделало бы его совершенно нелепым для нас), однако оно и не думает о том, чтобы избегать противоречий. Чаще всего оно относится к ним с безразличием. Этим и объясняется то обстоятельство, что нам так трудно проследить ход этого мышления.

Первобытное мышление

«Первобытное мышление» является выражением, которым очень часто пользуются с некоторого времени. Быть может, небесполезно будет напомнить здесь в нескольких словах, что я разумею под «первобытным мышлением».

Выражение «первобытное» является чисто условным термином, который не должен быть понимаем в буквальном смысле. Первобытными мы называем такие народности, как австралийцы, фиджийцы, туземцы Андаманских островов и т. д. Когда белые вошли в соприкосновение с этими народностями, те не знали еще металлов, и их цивилизация напоминала общественный строй каменного века. Отсюда и взялось название первобытных народов, которое им было дано. Эта «первобытность», однако, весьма относительна. О первобытном человеке в строгом смысле слова мы ровно ничего не знаем. Поэтому следует иметь в виду, что мы продолжаем пользоваться словом «первобытный» потому, что оно уже вошло в употребление, что оно удобно и что его трудно заменить.

Как бы там ни было, уместно будет предостеречь читателей против недоразумений, которые часто возникают, несмотря на мои разъяснения. Выражение «пралогическое» переводят термином «алогическое» как бы для того, чтобы показать, что первобытное мышление является нелогическим, т. е. неспособно осознавать, судить и рассуждать подобно тому, как это делаем мы. Очень легко доказать обратное. Первобытные люди весьма часто дают доказательства своей поразительной ловкости и искусности в организации своих охотничьих и рыболовных предприятий, они очень часто обнаруживают дар изобретательности и поразительного мастерства в своих произведениях искусства, они говорят на языках, подчас очень сложных, имеющих порой столь же тонкий синтаксис, как и наши собственные языки, а в миссионерских школах индейские дети учатся так же хорошо и так же быстро, как и дети белых. Кто может закрывать глаза на столь очевидные факты?

Однако другие факты, не менее поразительные, показывают, что в огромном количестве случаев первобытное мышление отличается от нашего. Оно совершенно иначе ориентировано. Там, где мы ищем вторичные причины, устойчивые предшествующие моменты (антецеденты), первобытное мышление обращает внимание исключительно на мистические причины, действие которых оно чувствует повсюду. Оно без всяких затруднений допускает, что одно и то же существо может в одно и то же время пребывать в двух или нескольких местах. Оно обнаруживает полное безразличие к противоречиям, которых не терпит наш разум. Вот почему позволительно называть это мышление, при сравнении с нашим, пралогическим.

Отсюда вовсе не следует, однако, что подобная мыслительная структура встречается только у первобытных людей. Можно с полным правом утверждать обратное, и что касается меня, то я всегда имел это в виду. Не существует двух форм мышления у человечества, одной пралогической, другой логической, отделенных одна от другой глухой стеной, а есть различные мыслительные структуры, которые существуют в одном и том же обществе и часто, — быть может, всегда — в одном и том же сознании.

Представления, называемые коллективными, если их определять только в общих чертах, не углубляя вопроса об их сущности, могут распознаваться по следующим признакам, присущим всем членам данной социальной группы: они передаются в ней из поколения в поколение; они навязываются в ней отдельным личностям, пробуждая в них сообразно обстоятельствам, чувства уважения, страха, поклонения и т. д. в отношениях своих объектов. Они не зависят в своем бытии от отдельной личности, их невозможно осмыслить и понять путем рассмотрения индивида как такового.

Изучение коллективных представлений и их связей и сочетаний в низших обществах сможет, несомненно, пролить некоторый свет на генезис наших категорий и наших логических принципов. Точно исследовать, каковы руководящие принципы первобытного мышления, — вот та проблема, которая служит объектом настоящего труда. Без работ моих предшественников — антропологов и этнографов разных стран, в особенности без указаний, полученных мной из работ французской социологической школы, я бы никак не мог надеяться на разрешение этого вопроса или хотя бы даже на правильную его постановку.

Очень много помогли мне те, достаточно многочисленные в наши дни, психологи, которые вслед за Рибо стараются показать и выявить значение эмоциональных и моторных элементов в психической жизни вообще, вплоть до интеллектуальной деятельности в точном смысле слова. «Логика чувствований» Рибо (1905), «Психология эмоционального мышления» проф. Генриха Майера (1908) (ограничимся указанием этих двух трудов) разрушили те слишком узкие рамки, в которые под влиянием формальной логики традиционная психология пыталась заключить жизнь мысли.

Безусловно, существуют черты, общие всем человеческим обществам: в этих обществах существует язык, в них передаются от поколения к поколению традиции, в них существуют учреждения более или менее устойчивого характера; следовательно, высшие умственные функции в этих обществах не могут не иметь повсюду некоторую общую основу. Но, допустив это, все же приходится признать, что человеческие общества могут иметь структуры, глубоко различные между собой, а, следовательно, и соответствующие различия в высших умственных функциях. Следует, значит, наперед отказаться от сведения умственных операций к единому типу и от объяснения всех коллективных представлений одним и тем же логическим и психологическим механизмом.

То, что я пытаюсь сделать, это предварительное исследование самых общих законов, которым подчинены коллективные представления в малокультурных обществах, особенно в самых низших из тех, которые нам известны. Я попытаюсь построить если не тип, то, по крайней мере, сводку свойств, общих группе близких между собой типов, и определить таким образом, существенные черты мышления, свойственного низшим обществам.

Для того чтобы лучше выявить эти черты, я буду сравнивать это мышление с нашим, т. е. с мышлением обществ, вышедших из средиземноморской цивилизации, в которой развивались рационалистическая философия и положительная наука. Существенные различия между этими двумя типами резче всего бросаются в глаза, поэтому мы меньше рискуем упустить их. Для исследования мышления первобытных людей, которое является новым делом, нужна была бы, может быть, и новая терминология. Во всяком случае, необходимо будет, по крайней мере, специфицировать тот новый смысл, который должно приобрести известное количество общепринятых выражений в применении их к объекту, отличному от того объекта, который они обозначали раньше. Так, например, обстоит дело с термином «коллективные представления».

В общепринятом психологическом языке, который разделяет факты на эмоциональные, моторные (волевые) и интеллектуальные, «представление» отнесено к последней категории. Под представлением разумеют факт познания, поскольку сознание наше просто имеет образ или идею какого-нибудь объекта. Совсем не так следует разуметь коллективные представления первобытных людей. Деятельность их сознания является слишком мало дифференцированной для того, чтобы можно было в нем самостоятельно рассматривать идеи или образы объектов, независимо от чувств, от эмоций, страстей, которые вызывают эти идеи и образы или вызываются ими. Чтобы сохранить этот термин, нам следует изменить его значение. Под этой формой деятельности сознания следует разуметь у первобытных, людей не интеллектуальный или познавательный феномен в его чистом или почти чистом виде, но гораздо более сложное явление, в котором то, что собственно считается у нас «представлением», смешано еще с другими элементами эмоционального или волевого порядка, окрашено и пропитано ими. Не будучи чистыми представлениями в точном смысле слова, они обозначают или, вернее, предполагают, что первобытный человек в данный момент не только имеет образ объекта и считает его реальным, но и надеется на что-нибудь или боится чего-нибудь, что связано с каким-нибудь действием, исходящим от него или воздействующим на него. Действие это является то влиянием, то силой, то таинственной мощью, смотря по объекту и по обстановке, но действие это неизменно признается реальностью и составляет один из элементов представления о предмете.

Для того, чтобы обозначить одним словом это общее свойство коллективных представлений, которые занимают столь значительное место в психической деятельности низших обществ, я позволю себе сказать, что эта психическая деятельность является мистической. За неимением лучшего я буду употреблять этот термин не в силу его связи с религиозным мистицизмом наших обществ, который является чем-то в достаточной мере иным, а потому, что в самом узком смысле термин «мистический» подходит к вере в силы, влияния, действия, неприметные, неощутимые для чувств, но тем не менее реальные.

Другими словами, реальность, среди которой живут и действуют первобытные люди, сама является мистической. Ни одно существо, ни один предмет, ни одно явление природы не являются в коллективных представлениях первобытных людей тем, чем они кажутся нам. Почти все то, что мы в них видим, ускользает от их внимания или безразлично для них. Зато, однако, они в них видят многое, о чем мы и не догадываемся. Например, для «первобытного» человека, который принадлежит к тотемическому обществу, всякое животное, всякое растение, всякий объект, хотя бы такой, как звезды, солнце и луна, наделен определенным влиянием на членов своего тотема, класса или подкласса, определенными обязательствами в отношении их, определенными мистическими отношениями с другими тотемами и т. д. Так, у гуичолов «птицы, полет которых могуч, например, сокол и орел, видят и слышат все: они обладают мистическими силами, присущими перьям их крыльев и хвоста… эти перья, надетые шаманом, делают его способным видеть и слышать все то, что происходит на земле и под землей, лечить больных, преображать покойников, низводить солнце с небес и т. д.».

А если мы возьмем человеческое тело? Каждый орган его, как об этом свидетельствуют столь распространенные каннибальские обряды, а также церемонии человеческих жертвоприношений (в Мексике, например), имеет свое мистическое значение. Сердцу, печени, почке, глазам, жиру, костному мозгу и т. д. приписывается определенное магическое влияние.

Для первобытного сознания нет чисто физического факта в том смысле, какой мы придаем этому слову. Текучая вода, дующий ветер, падающий дождь, любое явление природы, звук, цвет никогда не воспринимаются так, как они воспринимаются нами, т. е. как более или менее сложные движения, находящиеся в определенном отношении с другими системами предшествующих и последующих движений. Перемещение материальных масс улавливается, конечно, их органами чувств, как и нашими, знакомые предметы распознаются по предшествующему опыту, короче говоря, весь психофизиологический процесс восприятия происходит у них так же, как и у нас. Первобытные люди смотрят теми же глазами, что и мы, но воспринимают они не тем же сознанием, что и мы. Можно сказать, что их перцепции состоят из ядра, окруженного более или менее толстым слоем представлений социального происхождения. Но и это сравнение было бы неточным и довольно грубым. Дело в том, что первобытный человек даже не подозревает возможности подобного различения ядра и облекающего его слоя представлений, у него сложное представление является еще недифференцированным.

Общеизвестен факт, что первобытные люди и даже члены уже достаточно развившихся обществ, сохранившие более или менее первобытный образ мышления, считают пластические изображения существ, писанные красками, гравированные или изваянные, столь же реальными, как и изображаемые существа. «У китайцев, — пишет де-Гроот, — ассоциирование изображений с существами превращается в настоящее отождествление. Нарисованное или скульптурное изображение, более или менее похожее на свой оригинал, является аlter еgо (вторым „я“) живой реальности, обиталищем души оригинала, больше того, это — сама реальность». В Северной Америке мандалы верили, что портреты заимствовали у своих оригиналов часть их жизненного начала. «Я знаю, — говорил один из мандалов, — что этот человек уложил в свою книгу много наших бизонов, я знаю это, ибо я был при том, когда он это делал, с тех пор у нас нет больше бизонов для питания».

Если первобытные люди воспринимают изображение иначе, чем мы, то это потому, что они иначе, чем мы, воспринимают оригинал. Мы схватываем в оригинале объективные реальные черты, и только эти черты: например, форму, рост, размеры тела, цвет глаз, выражение физиономии и т. д. Для первобытного человека изображение живого существа представляет смешение признаков, называемых нами объективными, и мистических свойств. Изображение так же живет, так же может быть благодатным или страшным, как и воспроизводимое и сходное с ним существо, которое замещается изображением.

Первобытные люди рассматривают свои имена как нечто конкретное, реальное и часто священное. Вот несколько свидетельств из большого количества имеющихся в нашем распоряжении. «Индеец рассматривает свое имя не как простой ярлык, но как отдельную часть своей личности, как нечто вроде своих глаз или зубов. Он верит, что от злонамеренного употребления его именем он так же верно будет страдать, как и от раны, нанесенной какой-нибудь части его тела. Это верование встречается у разных племен от Атлантического до Тихого океана». На побережье Западной Африки «существуют верования в реальную и физическую связь между человеком и его именем: можно ранить человека, пользуясь его именем… Настоящее имя царя является тайным…».

Первобытный человек не меньше, чем о своем имени или изображении, беспокоится о своей тени. Если бы он потерял свою тень, то он счел бы себя безвозвратно потерянным. Всякое посягательство на его тень означает посягательство на него самого. Фольклор всех стран дает множество фактов подобного рода. У туземцев Фиджи считается смертельной обидой наступить на чью-нибудь тень. В Западной Африке «убийства» иногда совершаются путем вонзания ножа или гвоздя в тень человека: преступник такого рода, пойманный с поличным, немедленно подвергается казни.

Кроме того, первобытные люди вполне сознательно придают столько же веры своим сновидениям, сколько и реальным восприятиям. Вместо того чтобы сказать, как это обыкновенно делается, что первобытные люди верят тому, что они воспринимают во сне, хотя это только сон, я скажу, что они верят сновидениям именно потому, что сновидения отнюдь не являются для них низшей и ошибочной формой восприятия. Напротив, это высшая форма: так как в ней роль материальных и осязаемых элементов является минимальной, то в ней общение с духами и невидимыми силами осуществляется наиболее непосредственно и полно.

Этим объясняется также то почтение и благоговение, которое питают к визионерам, ясновидящим, пророкам, а иногда даже к сумасшедшим. Им приписывается специальная способность общаться с невидимой реальностью. Все эти хорошо известные факты объясняются ориентацией коллективных представлений, которые придают мистический характер и действительности, среди которой «дикарь» живет, и восприятию «дикарем» этой действительности.

Для членов нашего общества, даже наименее культурных, рассказы о привидениях, духах и т. д. являются чем-то относящимся к области сверхъестественного: между этими видениями, волшебными проявлениями, с одной стороны, и фактами, познаваемыми в результате обычного восприятия и повседневного опыта, с другой стороны, существует четкая разграничительная линия. Для первобытного же человека, напротив, этой линии не существует. Суеверный, а часто также и религиозный человек нашего общества верит в две системы, в два мира реальностей одних — видимых, осязаемых, подчиненных неизбежным законам движения, и других — невидимых, неосязаемых, «духовных». Для первобытного мышления существует только один мир. Всякая действительность мистична, как и всякое действие, следовательно, мистичным является и всякое восприятие.

Если коллективные представления первобытных людей отличаются от наших своим по существу мистическим характером, если их мышление, как я пытался показать, ориентировано иначе, чем наше, то мы должны допустить, что и сочетание представлений в сознании первобытного человека происходит по-иному, чем у нас. Мышление низших обществ не повинуется исключительно законам нашей логики, оно, быть может, подчинено законам, которые не целиком имеют логическую природу.

Очень часто наблюдатели имели возможность собрать такие рассуждения или, точнее говоря, такие сочетания представлений, которые казались им странными и необъяснимыми. Я приведу некоторые из них. «В Ландане засуха была однажды приписана специально тому обстоятельству, что миссионеры во время богослужения надевали особый головной убор. Миссионеры показали туземным вождям свой сад и обратили их внимание на то, что их собственные насаждения погибают от недостатка воды. Ничто, однако, не могло убедить туземцев, волнение которых не улеглось до тех пор, пока не полили обильные дожди».

В Новой Гвинее «в то время, когда я поселялся со своей женой у моту-моту, — говорит Эдельфельт, — свирепствовала по всему побережью эпидемия плеврита… Нас, естественно, обвинили, меня и жену, в том, что мы привезли с собой посланца смерти, и стали требовать громкими криками, чтобы мы, а вместе с нами и учителя полинезийской школы были подвергнуты смертной казни… Следовало, однако, указать непосредственную причину эпидемии. Сначала обвинили бывшего у меня несчастного барана: пришлось его убить, чтобы успокоить туземцев. Эпидемия не переставала косить людей, и, в конце концов, проклятия и обвинения туземцев оказались направленными на большой портрет королевы Виктории, который был прибит к стене нашей столовой».

В Танне (Новые Гибриды) туземец, проходя по дороге, видит, как на него с дерева падает змея: пусть он назавтра или на следующей неделе узнает, что сын его умер в Квинсленде, и уж он обязательно свяжет эти два факта.

Такие же ассоциации мы находим и в Северной Америке. «Однажды вечером, когда мы беседовали о животных страны, я, желая показать туземцам, что у нас, во Франции, водятся зайцы и кролики, при помощи теней моих пальцев изобразил против света на стене фигуры этих животных. По чистой случайности туземцы назавтра наловили рыбы больше обыкновенного: они решили, что причиной богатого улова были именно те фигурки, которые я им показывал».

В Новой Гвинее «туземец, возвращаясь с охоты или рыбной ловли с пустыми руками, ломает себе голову над тем, каким способом обнаружить человека, околдовавшего его оружие или сети. Он поднимает глаза и видит как раз туземца из соседнего и дружественного селения, направляющегося к кому-нибудь с визитом. Туземец обязательно подумает, что этот человек и, есть колдун, и при первом удобном случае он внезапно нападет на него и убьет».

Общепринятое объяснение всех этих фактов сводится к следующему: мы имеем здесь неправильное применение первобытными людьми закона причинности, они смешивают предшествующее обстоятельство с причиной. Это просто частный случай весьма распространенной ошибки в рассуждении, которой присвоено название софизма Роst hос, егgо ргорtег hос (после этого, значит, вследствие этого).

Несомненно, первобытные люди так же, как и цивилизованные, или, может быть, больше склонны совершать данную ошибку в рассуждении. Однако в тех фактах, которые я привел и которые являются образцами весьма многочисленного разряда фактов, заключается нечто иное, чем наивное применение принципа причинности. Не только непосредственное предшествование во времени побуждает связывать какое-нибудь явление с другим. Уловленная или замеченная последовательность явлений может внушить ассоциирование их: самая ассоциация, однако, заключается в мистической связи между предшествующим и последующим, которую представляет себе первобытный человек и в которой он убежден, как только он себе ее представил. Последовательность во времени является элементом этой ассоциации. Но элемент этот не всегда обязателен и никогда недостаточен. Если бы дело обстояло иначе, то как объяснить, что сплошь да рядом самая постоянная, самая очевидная последовательность явлений ускользает от внимания первобытных людей? Например, «я-луо не ассоциируют дневного света с сиянием солнца: они рассматривают их, как две совершенно самостоятельных вещи, и спрашивают, что делается с дневным светом ночью». С другой стороны, туземцы часто твердо верят в такую последовательность, которая никогда не оправдывается на деле. Опыт не в состоянии ни разуверить их, ни научить чему-нибудь. В бесконечном количестве случаев мышление первобытных людей, как мы видели выше, непроницаемо для опыта.

Мистические отношения, которые так часто улавливаются в отношениях между существами и предметами первобытным сознанием, имеют одну общую основу. Все они в разной форме и разной степени предполагают наличие «партиципации» (сопричастности) между существами или предметами, ассоциированными коллективным представлением. Вот почему, за неимением лучшего термина, я назову «законом партиципации» характерный принцип «первобытного» мышления, который управляет ассоциацией и связями представлений в первобытном сознании.

Было бы трудно дать сейчас же отвлеченную формулировку этого закона. Все же за отсутствием удовлетворительной формулы можно попытаться дать приближенное определение. Я сказал бы, что в коллективных представлениях первобытного мышления предметы, существа, явления могут быть непостижимым для нас образом, одновременно и самими собой, и чем-то иным. Не менее непостижимым образом они излучают и воспринимают силы, способности, качества, мистические действия, которые ощущаются вне их, не переставая пребывать в них.

Другими словами, для первобытного мышления противоположность между единицей и множеством, между тождественным и другим и т.д. не диктует обязательного отрицания одного из указанных терминов при утверждении противоположного, и наоборот. Эта противоположность имеет для первобытного сознания лишь второстепенный интерес. Часто она скрадывается перед мистической общностью бытия тех существ, которые нельзя отождествлять, не впадая в нелепость. Так, например, «трумаи (племя северной Бразилии) говорят, что они — водяные животные. Бороро (соседнее племя) хвастают, что они — красные арара (попугаи)». Это вовсе не значит, что только после смерти они превращаются в арара или что арара являются превращенными в бороро и поэтому достойны соответствующего обращения. Нет, дело обстоит совершенно иначе. «Бороро, — говорит фон-ден-Штейнен, который никак не хотел поверить этой нелепице, но который должен был уступить перед их настойчивыми утверждениями, — бороро совершенно спокойно говорят, что они уже сейчас являются настоящими арара, как если бы гусеница заявила, что она бабочка». Фон-ден-Штейнен считает непостижимым, как они могут считать себя одновременно человеческими существами и птицами с красным оперением. Однако для мышления, подчиненного «закону партиципации», в этом нет никакой трудности. Все общества и союзы тотемического характера обладают коллективными представлениями подобного рода, предполагающими подобное тождество между членами тотемической группы и их тотемом.

С динамической точки зрения возникновение существ и явлений того или иного события представляет собой результат мистического действия, которое при определенных мистических условиях передается от одного предмета или существа к другому в форме соприкосновения, переноса, симпатии, действия на расстоянии и т. д. В огромном числе обществ низшего типа изобилия дичи, рыбы или плодов, правильная смена времен года, периодичность дождей — все это связывается с выполнением известных церемоний определенными людьми, обладающими специальной мистической благодатью. То, что мы называем естественной причинной зависимостью между событиями и явлениями, либо вовсе не улавливается первобытным сознанием, либо имеет для него минимальное значение. Первое место в его сознании, а часто и все его сознание занимают различные виды мистической партиципации.

Вот почему мышление первобытных людей может быть названо пралогическим с таким же правом, как и мистическим. Это, скорее, два аспекта одного и того же основного свойства, чем две самостоятельные черты. Первобытное мышление, если рассматривать его с точки зрения содержания представлений, должно быть названо мистическим, оно должно быть названо пралогическим, если рассматривать его с точки зрения ассоциаций. Под термином «пралогический» отнюдь не следует разуметь, что первобытное мышление представляет собой какую-то стадию, предшествующую во времени появлению логического мышления. Существовали ли когда-нибудь такие группы человеческих или дочеловеческих существ, коллективные представления которых не подчинялись еще логическим законам? Мы этого не знаем: это, во всяком случае, весьма мало вероятно. То мышление обществ низшего типа, которое я называю пралогическим за отсутствием лучшего названия, это мышление, по крайней мере, вовсе не имеет такого характера. Оно не антилогично, оно также и не алогично. Называя его пралогическим, я только хочу сказать, что оно не стремится, прежде всего, подобно нашему мышлению избегать противоречия. Оно отнюдь не имеет склонности без всякого основания впадать в противоречия (это сделало бы его совершенно нелепым для нас), однако оно и не думает о том, чтобы избегать противоречий. Чаще всего оно относится к ним с безразличием. Этим и объясняется то обстоятельство, что нам так трудно проследить ход этого мышления.

Необходимо подчеркнуть, что самый материал, которым орудует эта умственная деятельность, уже подвергся действию «закона партиципации»: коллективные представления первобытных людей являются совершенно иной вещью, чем наши понятия. Простое высказывание общего отвлеченного термина: человек, животное организм заключает в себе в подразумеваемом виде большое количество суждений, которые предполагают определенные отношения между многими понятиями. А коллективные представления первобытных людей не являются продуктом интеллектуальной обработки в собственном смысле этого слова. Они заключают в себе в качестве составных частей эмоциональные и моторные элементы, и, что особенно важно, они вместо логических отношений (включений и исключений) подразумевают более или менее четко определенные, обычно живо ощущаемые, «партиципации» (сопричастия).

Источник: Психология мышления. Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер и В.В. Петухова. М: Изд-во МГУ, 1980. С. 130-140.

Обложка: Рисунки на коре, аборигены Австралии (Люсьен Леви-Брюль. Первобытный менталитет. — Перевод с французского Е.Калыцикова. — СПб.: «Европейский Дом», 2002. — 400 с.)

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Из трухи веков. Мультидисциплинарные исследования воссоздают среду обитания и культуру первобытных людей

 — Междисциплинарные исследования — визитная карточка нашего института, — подчеркивает директор ИАЭТ член-корреспондент РАН Михаил Шуньков. — В состав ИАЭТ входят семь вузовских лабораторий Сибири и Дальнего Востока, два музея и уникальный центр коллективного пользования “Геохронология кайнозоя”. Центр этот располагает всеми основными естественнонаучными методами датировки образцов, без чего современная археология просто не может существовать. Помимо музеев, у нас работает центр реставрации, позволивший, например, из комочков грязи, найденных членом-корреспондентом РАН Натальей Полосьмак в кургане хуннской знати Ноин-Ула (Монголия), детально реконструировать колесницу эпохи Хань и китайские шелковые изделия.  

Но основа работы — экспедиции, которые ведутся на громадной территории от Балкан до Вьетнама. Программа РНФ позволила расширить сотрудничество с ведущими мировыми учеными из радиоуглеродной лаборатории Оксфордского университета, лаборатории ОСЛ-датирования Воллогонгского университета Австралии, лаборатории палео-генетики Института эволюционной антропологии Лейпцига… Результаты не замедлили последовать: так, из неопределимого остеологического материала Денисовой пещеры (более 2000 фрагментов) методом зооархеологической масс-спектрометрии коллагена выявлен фрагмент кости ископаемого гоминина неандертальского типа; впервые для изучения уникальных антропологических находок ископаемого человека на Алтае из пещер Окладникова, Чагырская, Страшная и Денисова были применены микрофокусная рентгенография, микротомография, рентгеновская микроскопия. Наша главная задача — полностью реконструировать климат, ландшафт, животный и растительный мир — словом, весь контекст, в котором происходили древние культурные процессы. Не веди мы междисциплинарные исследования — картину увидели бы однобокой. Но чем больше результатов мы получаем — тем больше возникает вопросов. Потому что и культурная, и эволюционно-биологическая история человечества гораздо сложнее, чем считалось ранее.

— Исследования в рамках этого гранта дают возможность проследить становление человека, развитие его материальной и духовной культуры на протяжении десятков тысячелетий — от раннего палеолита до современности, — считает академик Анатолий Деревянко. — В том числе мы можем изучить и этногенез коренных народов Сибири, в первую очередь малочисленных. Например, кетов, культура которых восходит чуть ли не к каменному веку. Сенсационные открытия на “стыке наук” происходят все чаще: по косточке стопы, найденной опять же в Денисовой пещере, удалось получить геном неандертальца высокого качества. Заодно была сдвинута восточная граница расселения неандертальцев — это Алтай, а не Тешик-Таш в Узбекистане, как нам было известно по учебникам.

Работы Института археологии и этнографии давно пользовались широкой известностью, однако поддержка Российского научного фонда позволила вывести исследования на совершенно новый уровень. В апрельском номере журнала Science за 2017 год опубликована статья в соавторстве с Институтом эволюционной антропологии им. Макса Планка (Германия), Лейденским университетом (Нидерланды), Борнмутским университетом (Великобритания), Университетом Льежа (Бельгия) и др. Но главное — суть публикации: впервые ДНК неандертальца была выделена не из костных останков, а из грунтовых отложений эпохи плейстоцена, собранных в Денисовой пещере. Эта работа открывает возможность фиксировать присутствие первобытных людей в тех археологических комплексах, где не было найдено уцелевших костей. Кроме того, за последние три года был существенно расширен спектр методов датирования. Теперь с помощью радиоизотопов можно датировать каменные орудия раннего палеолита по тектитам (обломкам метеоритного происхождения), которые находились в одних слоях с орудиями.

Из четырех таксонов

Археологические находки и генетические исследования поставили точку в споре о том, является ли Африка колыбелью человечества. Да, именно на этом континенте 2,5 миллиона лет назад произошло становление рода Homo, а около 1,8 миллиона лет назад наш прямоходящий предок Homo erectus вышел из Африки и двинулся в Евразию. Так началось первое Великое расселение, шло оно двумя путями — на север и на восток. Северное направление пролегало через Ближний Восток и Иранское нагорье на Кавказ и далее в Европу, что подтверждается находкой палеолитических местонахождений в долине Дманиси (Грузия) и Атапуэрке (Испания). Восточный путь проходил через Юго-Западную и Центральную Азию, вплоть до Южной Сибири (древнейшая стоянка первобытного человека Карама была открыта археологами ИАЭТ на Алтае). Вторая глобальная волна миграции из Африки на ближний Восток и затем в Европу произошла около 1,5 миллиона лет назад (Homo heidelbergensis). Для этих мигрантов была характерна ашель-ская индустрия каменных орудий. Около 600 тысяч лет назад выходцы из Африки достигли Европы, где впоследствии сформировались неандертальцы — вид, наиболее близкий к современному человеку. Но наибольшую дискуссию среди ученых вызывают вопросы, является ли Африка единственным местом зарождения человека современного анатомического вида (моноцентрическая гипотеза) и какими путями шел 80-60 тысяч лет назад Homo sapiens из Африки.

Многолетние междисциплинарные исследования привели Анатолия Деревянко, Михаила Шунькова и их коллег к выводам, что более верна полицентрическая концепция формирования человека современного вида, предполагающая наличие нескольких географически удаленных очагов развития автохтонных популяций человека разумного. В конечном итоге такая эволюция сформировала четыре таксона (подвида): в Африке — Homo sapiens africanensis, в Европе — Homo sapiens neanderthalensis, на востоке Азии — Homo sapiens orienthalensis, на юге Сибири — Homo sapiens althaiensis. Из этих четырех родственных подвидов, способных к гибридизации и воспроизведению потомства, выросло современное человечество, что подтверждается наличием в нашем геноме генов каждого из них.

В Сибирь добровольно

Мультидисциплинарный подход позволил точнее ответить и на вопрос, откуда и когда пришел древний человек в Сибирь. Что потянуло наших предков в этот суровый регион? По пыльце растений, найденных в отложениях алтайской стоянки Карама (800-600 тысяч лет назад, самая древняя точка появления человека на территории Северной и Центральной Азии), палинологи во главе с профессором МГУ Натальей Болеховской смогли реконструировать флору той эпохи. И выяснилось: климат тогда был гораздо благоприятнее нынешнего, на протяжении почти всего плейстоцена на северо-западе Алтая росли широколистные породы деревьев — вплоть до шелковицы и маньчжурского ореха. Так что первобытные люди заселяли Сибирь, когда жилось в ней как на Северном Кавказе сейчас.

— Карама — уникальная стоянка — у нее как минимум четыре слоя, то есть первобытные люди обитали здесь многие десятки тысячелетий, — рассказывает Михаил Шуньков. — Датировать объект помогали палинологи — по наличию пыльцы ныне уже исчезнувших с поверхности Земли растений-экзотов. Профессор Болеховская сумела извлечь пыльцу из раннеплейстоценовых отложений. 

Следующий шаг — исследование путей миграции, выяснение, как человек впервые появился на огромной территории от Урала до Тихого океана. И здесь большой оптимизм внушают наши прошлогодние открытия в Северо-Восточном Казахстане: находка пластинчатой индустрии позволяет предположить, что там проходил путь миграции далеких предков человека.

Человек алтайский

В конце восьмидесятых годов прошлого века в самом древнем слое Денисовой пещеры археологи нашли человеческий зуб. Он помог установить, что денисовцы поселились в Денисовой пещере около 280 тысяч лет назад. То есть многие тысячелетия здесь обитало коренное, а не пришлое население. Местные основы культурных процессов можно проследить в среднем, а затем в верхнем палеолите — когда в Европе, например, в это время обитал неандерталец, потом туда пришел из Африки Homo sapiens со своими способами обработки орудий — археологические находки ясно это показывают. На Алтае было иначе.

— Открытие денисовца перевернуло все: раньше мы представляли некую эволюционную лестницу, — говорит Михаил Шуньков. — Секвенирование ДНК смуглой кареглазой девочки (это не преувеличение, найден ген, отвечающий у современных людей за смуглость и кареглазость) неизвестного вида показало, что эволюция происходила не линейно, а намного сложнее. Известно, что культуру человека разумного отличает появление предметов неутилитарных, так называемых образцов символической деятельности. И, благодаря сотрудничеству с Оксфордской лабораторией, мы точно установили, что в Денисовой пещере найдены самые древние в мире украшения. Например, поразительный хлоритолитовый браслет, меняющий цвет при разном освещении. А украшения из скорлупы страусиных яиц? Страусы на Алтае не водились, следовательно, материал был доставлен издалека — из Забайкалья или Монголии. Установленная нами автохтонность денисовской культуры позволяет предположить, что Алтай был одним из центров формирования человека современного облика.

— А другие находки показывают, что примерно 60 тысяч лет назад на Алтай пришел иной вид — неандерталец, — добавляет академик Анатолий Деревянко. — И эти два таксона сосуществовали на территории размером чуть более 100 квадратных километров. Денисова пещера обеспечивает уникальную сохранность органического материала для секвенирования: можно извлечь и митохондриальную ДНК, и ядерную. Недавно мы нашли в пещере косточку стопы неандертальца, при этом индустрия, то есть орудия труда, обнаруженные рядом, — исключительно денисовская. Такая находка дала право предположить брачные отношения, что подтверждается наличием следов в геноме, но главное, позволяет вернуть неандертальца в число наших предков. Ведь в геноме современных людей неафриканского происхождения (кстати, африканцы — представители самой “чистой” ветви Homo sapiens) обнаружено до 2% генов неандертальцев. А последнее секвенирование антропологического материала из пещеры Оазэ в Румынии показало, что 42-37 тысяч лет назад этих генов было 9%. Но и денисовец наш оказался не прост: многие народы Юго-Восточной Азии, Полинезии, Океании, Австралии и Новой Гвинеи унаследовали от человека алтайского до 6-7% генов.

Скальпель и погремушка

Выдающиеся результаты приносит сотрудничество специалистов разных наук и в исследовании этнокультурных процессов, происходивших на Азиатском континенте в период от эпохи палеометалла до Средних веков. Руководитель этого направления академик Вячеслав Молодин, еще со времен работ в вечной мерзлоте на плато Укок и Монгольском Алтае, приведших к открытиям, удостоенным Гос-премии, не начинает раскопок без подробного исследования местности геофизическими методами. Программа РНФ дала возможность и археологам, и коллегам-геофизикам отработать на практике совершенно новые методики. Комплексное аэрогеофизическое обследование нового могильника, найденного в прошлом году в Венгеровском районе Новосибирской области, позволит геофизикам усовершенствовать методы применения беспилотников, а археологам — начать раскопки сразу в нужном месте, не тратя попусту время и средства. Новые результаты приносит и давнее сотрудничество Института археологии и этнографии с Институтом цитологии и генетики — активно работает совместный сектор палеогенетики, возглавляемый кандидатом биологических наук Александром Пилипенко.

— Для эпохи ранней бронзы мы получили филогенетическое дерево, то есть поняли, как эволюционировало население Барабинской степи в этот период, кто и откуда приходил на территорию нынешней Новосибирской области. По эпохе раннего железа в журнале Nature Communications недавно вышла итоговая статья, создан уникальный набор лабораторных проб, проанализировано более 130 образцов, получена митохондриальная ДНК, а для нескольких особей — даже ядерная, — не скрывает гордости академик Вячеслав Молодин. 

Сегодня все найденные артефакты археологи отдают на физико-химические исследования. На уровне мировых стандартов изучены изделия из керамики, о чем ученица Вячеслава Ивановича доктор исторических наук Людмила Мыльникова в мае делала доклад на симпозиуме в Германии. Всего же за годы работы по программе представлено 106 докладов на 56 научных конференциях, в том числе на Шанхайском археологическом конгрессе в 2015 году и Всемирном археологическом конгрессе в Японии в 2016 году. Плюс благодаря анализу изделий из металла установлена рудная база, которую использовали наши предки.

— Самый свежий пример: недавно мы нашли глиняную погремушку в виде медвежьей головки, но требовалось понять: что шумит внутри, — рассказывает Вячеслав Иванович. — На помощь пришли специалисты Института ядерной физики: “просветив” игрушку, они обнаружили в ней 16 глиняных шариков четкой круглой формы. Теперь нужно осмыслить, игрушка это или предмет традиционного для аборигенов Сибири медвежьего культа.

И наконец, “стыковка” наук бывает самой неожиданной: сотрудничество доктора исторических наук Татьяны Чикишевой и нейрохирурга члена-корреспондента РАН Алексея Кривошапкина позволило установить, что древние хирурги умели делать трепанацию черепа еще две с половиной тысячи лет назад! Из захоронений того времени собрана значительная коллекция черепов со следами трепанации, а также найдены хирургические инструменты, среди которых — великолепные бронзовые скальпели.

От медведя до всадника

Этнографы часто сетуют, что на фоне археологических открытий результаты их исследований выглядят неярко. Но именно работы этнографов позволяют проследить трансформацию традиционных культур народов Сибири, историю межэтнического взаимодействия, вплоть до конфликтов, и, по сути, 
изучить проблему национальной идентичности, хотя мой собеседник доктор исторических наук Аркадий Бауло этот термин предпочитает не применять. 

В одном из погребений предков нынешних хантов и манси (обских угров) нашли большую металлическую бляху с изображением сидящего вельможи и женщины. Бляха датировалась X-XII веками, верхняя ее часть с изображением головы мужчины была вырублена, то есть в погребении отсутствовала. По письменным источникам XVII-XVIII веков у хантов и манси известна традиция изготовления иттермы — фигурки, в которой временно пребывает душа усопшего, пока не вселится в достойного потомка. В XX веке на головы фигурок стали наклеивать фотокарточки умерших. Можно предполагать, что и вырубленная часть средневековой бляхи была наложена на подобную фигурку. Исследование трасологов, показавшее, что голова на металлической бляхе была вырублена специально, а не случайно утеряна, позволило предположить, что еще девять веков назад обские угры для изготовления иттермы использовали вместо фотоснимка “портрет на металле”.

Или изображения на жертвенных покрывалах хантов и манси. Такое покрывало принято класть на спину приносимого в дар богам коня или оленя. На покрывале изображают всадника, мансийского бога.

— И здесь мы сразу наблюдаем глубокое противоречие, — комментирует Аркадий Бауло. — Передвижение верхом в этой заболоченной местности не принято. Однако в святилищах обских угров найдено серебряное блюдо сасанидского периода (IV — начало V века, в мире таких известно не более 20) с изображением всадника. В XII веке всадник появляется на серии булгарских серебряных бляшек, также найденных в святилищах. Подобные находки свидетельствуют, что предки обских угров пришли из степей Азии и принесли традиционный для кочевников культ всадника. Более того, на жертвенных покрывалах и шлемах изображения бога-всадника выполнялись с демонстрацией атрибутов власти эпохи, в которую они были изготовлены. На священном шлеме 1920-х годов мы видим бога-конника… в красноармейской буденовке и с деревянной кобурой на боку.

— По мере продвижения обских угров на север культ всадника начинает сочетаться с культом медведя, — продолжает Аркадий Викторович. — Всадник пришел из степей, а медведя почитают жители тайги. Причем по изображениям можно отследить, что у одних локальных групп медведь фигурирует как божество (антропоморфный облик), у других — как добыча. 

Интересно, что святилища хантов и манси атрибутикой напоминают священные места горных духов, существующие… в глухих провинциях Японии. Параллели очевидны, и мы с японскими исследователями обмениваемся визитами, чтобы выработать новые гипотезы межкультурного взаимодействия.

Интеллектуальные бревна

Группа исследователей во главе с доктором исторических наук Анной Майничевой объединяет усилия архитекторов, этнографов, специалистов по информационным технологиям и представителей нейронауки в изучении архитектурных памятников Сибири.

— BIM-технологии (building informational modeling) помогают нам моделировать памятники деревянного зодчества, что для русской архитектуры чрезвычайно сложно, — делится подробностями Анна Юрьевна. — Бревна в русской деревянной архитектуре отличаются по форме, по диаметру. Поэтому в виртуальной реальности были созданы так называемые “интеллектуальные бревна”, позволяющие заглянуть в каждый элемент памятника, облегчая работу и музейщикам, и реставраторам. Но прежде чем заняться русской архитектурой, пришлось изучить… китайскую. Сохранилось крайне мало источников, где можно найти материалы по русскому деревянному зодчеству, тогда как трактаты с подробным описанием китайской техники строительства буддистских храмов широко известны. Поэтому применение компьютерных технологий отрабатывали на материалах восточных соседей.

Что касается нейронауки, то сотрудничество с британским историком искусства Джоном Онайенсом из Университета Восточной Англии позволило ответить на вопрос, как наши современники воспринимают, например, сибирские остроги. Период освоения сибирских территорий XVI-XVII веков крайне интересен для применения нейроподходов: осваивая Сибирь, русские старожилы пытались, с одной стороны, подражать лучшим образцам русского зодчества (за это отвечают зеркальные нейроны), с другой — применять в строительстве новаторские методы, проявляя тем самым нейропластичность, то есть способность адаптироваться к окружающему миру. В 2015 году Институт археологии и этнографии первым в России и в мире начал разработку этой перспективной тематики.

***

Экспедиционные работы сотрудники ИАЭТ ведут, помимо Сибири, на Балканах, Северном Кавказе, Дальнем Востоке, в Казахстане, Узбекистане, Японии и даже Эквадоре. Но, естественно, главным результатом программы “Мультидисциплинарные исследования в археологии и этнографии Северной и Центральной Азии” является осмысление находок. Анатолий Деревянко заканчивает трехтомник “Три глобальные миграции человека в Евразии”. Первый том был отмечен премией Шанхайского археологического форума. Только что сдана в печать монография по известному тувинскому памятнику Аржан-2, написанная германскими и российскими учеными. А сейчас по предложению Германского археологического института готовится к изданию на немецком языке обобщающая монография по результатам совместных российско-германских работ на Тартасе (огромный комплекс в Новосибирской области, где исследовано уже около 700 захоронений). Так что европейские читатели смогут оценить планетарный масштаб сибирской археологии. 

Фильмы про пещерных людей

Тег / Метка: пещерный человек 79

Фильмы из данной категории отправят зрителей на тысячелетия назад. В них показана жизнь наших предков, живших в пещерах.

Герои этих произведений живут в примитивном первобытном быту, но их чувства и мотивации к действиям покажутся знакомыми каждому. Эти пещерные люди будут делать все, чтобы выжить, защитить семью и свой дом.

Другие списки:

Лучшие фильмы категории :

Новые (последние) фильмы :

Список фильмов

ТОП фильмы отмеченные тегом «пещерный человек»: Прогулки с пещерными людьми (2003), Племя пещерного медведя (1986), Последний неандерталец (2010), Первобытный (2019), Миллион лет до нашей эры (2004), Альфа (2018), Начало времен (2009), Дикие предки (2018), Троглодиты (2002), Семейка Крудс: Новоселье (2020), Пещерный человек (2007), Флинтстоуны (1994), Миньоны (2015), Пещерный человек (1981), Ледниковый период (2002), Семейка Крудс (2013), Королевство гладиаторов, турнир (2017), Флинстоуны (1960), Гомо Эректус (2007), Семейка Крудс. Начало (2015).

Список фильмов отсортированный по коэффициенту точности, с которой тег характеризует фильм.
Да Нет Согласен ⁄ Не согласен что этот фильм соответствует тегу

Исторический, Документальный

Великобритания

100 мин.

Сериал

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

The Clan of the Cave Bear

Фэнтези, Драма, Приключение

США, Канада

98 мин.

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Ao: The Last Hunter

Исторический, Приключение

Франция

84 мин.

Неандерталец по имени Эо – последний из своего вида, оставшийся на планете, которая теперь все больше населяется новым видом – разумными людьми. Они более развиты, более умны, но Эо относится к ним настороженно и считает своими врагами. Тем не менее, он поселяется недалеко от них и продолжает вести обычную жизнь охотника, чтобы выжить. Однажды он замечает в племени разумных людей девушку по имени Аки, и неожиданно для самого себя влюбляется в нее. Аки думает, что неандерталец – груб и …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Primal

Ужас, Фэнтези, Драма, Приключение, Боевик, Мультфильм

США

22 мин.

Сериал Мультфильм

По земле все еще бродят мамонты, а люди только-только научились добывать огонь. Мы знакомимся с первобытным охотником, делающим все возможное, чтобы прокормить свою семью. Однажды, после возвращения с очередной охоты, мужчина с ужасом обнаруживает у дома стаю хищных динозавров, которые съедают его супругу и всех детей. В одночасье мужчина лишается всех близких людей, что вынуждает его объединить усилия с тираннозавром, также потерявшим семью из-за плотоядных монстров. Ребята становятся лучшими …

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Похожие списки фильмов:

RRRrrrr!!!

Фантастика, Детектив, Криминал, Комедия

Франция

98 мин.

Действие происходит 35 тыс.лет назад. В это время спокойно сосуществовали два племени – племя Чистоволосых, которым был известен рецепт шампуня, и племя Грязноволосых, которые долгое время пытались узнать этот самый рецепт. Для того, чтобы узнать рецепт, племя Грязноволосых подослало к соседнему племени девушку по имени Ри. Вскоре в племени Чистоволосых, которые, кстати сказать, называли себя Гоги, совершено убийство девушки. Кто это сделал? Для выяснения обстоятельств вождь назначает двух …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Alpha

Драма, Приключение, Боевик

США, Канада, Китай

96 мин.

Несколько тысяч лет назад планета была весьма негостеприимна по отношению к своим обитателям. Природные катаклизмы, жуткие звери, голод и другие опасности подстерегали первых людей на каждом углу. Не в силах объяснить многие физические явления человек учился выживать в экстренных условиях, делясь навыками со своими сородичами. Герой одного из развитых племён того времени оказывается отрезан от родных. Чтобы попасть домой, молодой охотник вынужден не только применять полученные знания об …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Year One

Комедия

США

97 мин.

Зет и Ох – жители каменного века, принадлежащие к разным племенам. Мягкотелый Ох занимается собирательством, а грубиян Зет – охотой. Друзья-неудачники отчаянно пытаются привлечь женское внимание, но девушки предпочитают им накачанных красавцев. Помимо безуспешных попыток закадрить девочек, ребята регулярно попадают во всякого рода передряги. И вот, чтобы удивить понравившуюся красавицу, Зет совершает очередное безрассудство: срывает плод с Древа познания. За нарушение священного запрета Зета …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Early Man

Спорт, Фэнтези, Семейный, Комедия, Приключение, Мультфильм

Франция, Великобритания, США, Ирландия

89 мин.

Мультфильм

Доисторический мир, полный жутких динозавров и гигантских мамонтов. Как выжить в таком окружении? Именно этим вопросом задаётся главный герой, не имеющий оружия и полагающийся только на интуицию. Правда, в нелёгкой борьбе с местными хищниками чудаковатому юноше помогает кабан, везде сопровождающий своего хозяина. Дикий питомец помогает пареньку не падать духом в тяжёлых ситуациях. В попытках выжить на лоне дикой природы этот человек совершает первые открытия, приобретает полезные навыки и ищет …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Teenage Caveman

Триллер, Фантастика, Ужас

США

86 мин.

На земле наступил Апокалипсис. Почти все человечество сгинуло в небытие, сраженное смертоносным вирусом. А те немногие, кому удалось уцелеть, вернулись к первобытному существованию, образуя племена и теряя последние капли разума. Но, ветра доносят до примитивных человеческих особей рассказы об удивительном городе, где существует цивилизация и есть шанс возродить людскую расу. После кровопролитного конфликта в одной из общин несколько молодых людей отправляются на поиски легендарного …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Лучшие подборки кино:

The Croods: A New Age

Фэнтези, Семейный, Комедия, Приключение, Мультфильм

США

95 мин.

Мультфильм

Жизнь в доисторическом мире невероятно сложна. Пещерным людям, а точнее семье Крудс, пришлось жить в таком опасном времени. Главным в семействе был Круд и он придумал различные правила для безопасности близких. Одним из них была дневная жизнь. Ночью никому из семейства нельзя покидать пещеру, т.к. снаружи можно быстро попрощаться с жизнью. Дочка Гуп забыла о правилах, когда случайно увидела двигающийся свет на улице через маленькую щель. Она пошла за ним, понимания опасность поступка. Вскоре …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Cavemen

Фантастика, Комедия

США

30 мин.

Сериал

XXI век – век исключительно современных, модных и продвинутых людей с кучей встроенных навороченных гаджетов? Как бы не так! Оказывается, среди нас бродят самые настоящие неандертальцы. Они почти незаметно вписались в современный ритм жизни, но кое-что их всё же выдает… История трех неандертальцев, каким-то чудом затерявшихся на необъятных просторах США. Выглядят они довольно странновато, излишняя растительность выдает гостей из прошлого, но если не слишком пристально приглядываться, то во …

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

The Flintstones

Фэнтези, Семейный, Комедия

США

91 мин.

Фред Флинтстоун и Барни Раббл – пещерные люди, которые являются лучшими друзьями. Они работают на каменоломне: Фред управляет динозавром, который в доисторическом мире заменяет роль экскаватора. У Барни и его жены нет денег, чтобы усыновить ребенка, поэтому Фред, как более состоятельный, помогает ему деньгами. Однажды руководство каменоломни проводит тест, победитель которого получит повышение на работе. Фред заваливает тест, а Барни, наоборот, умело даёт все ответы. Чтобы отблагодарить друга …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Minions

Фантастика, Семейный, Комедия, Приключение, Мультфильм

США, Япония, Франция

91 мин.

Мультфильм

Маленькие желтые существа – миньоны появились еще во времена динозавров, и были призваны служить самому коварному злодею на планете. Они прислуживали динозавру Рексу, Дракуле, Наполеону, но все эти злодеи были уничтожены, причем по вине самих миньонов. Однако миньоны не могли сидеть без работы и, в очередной раз оставшись без хозяина, решили его себе найти. Они узнали, что самая опасная злодейка современности Скарлетт Оверкилл ищет себе нового помощника. А чтобы стать ее помощником, нужно …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Caveman

Мелодрама, Комедия

США, Мексика

91 мин.

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Ice Age

Фэнтези, Семейный, Комедия, Приключение, Мультфильм

США, Великобритания, Австралия

81 мин.

Мультфильм

Ледниковый период тихо и незаметно подкрадывается к жителям планеты. Люди и животные спасаются бегством на юг. Однако эта идея не всем по душе. Ленивец Сид и серьёзный мамонт Манфред предпочли бы остаться, пока случайно на их долю не выпадает забота о человеческом младенце. Женщина подбрасывает животным своего сына, а сама тонет в реке. Теперь у парочки есть миссия – вернуть ребёнка законным владельцам. По пути они сталкиваются с саблезубым тигром Диего, который вливается в их компанию. …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Похожие списки фильмов:

The Croods

Фэнтези, Семейный, Комедия, Приключение, Мультфильм

США

98 мин.

Мультфильм

Крудсы — это семейка пещерных людей, которой приходится выживать в суровых условиях древнего мира с удивительными животными и чудными растениями. По жизни они следуют за важнейшим правилом отца семейки по имени Круг: «Всё новое это очень плохо!» Потому им и приходится проводить все своё время в пещере, и выходить только, чтобы отыскать пищу. Как-то раз старшая дочь Гибб замечает свет, который пробивается сквозь камень решив, что это солнце она выходит из пещеры глубокой ночью, Гибб направляется …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Rise of the Gladiators

Фэнтези, Драма, Боевик

США

87 мин.

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Семейный, Комедия, Приключение, Мультфильм

США

26 мин.

Сериал Мультфильм

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Homo Erectus

Мелодрама, Драма, Комедия, Боевик

США

88 мин.

Племя неандертальцев спокойно жило, пока один из них – Ишбо – не возжелал основать цивилизацию. Его не прельщали обычные занятия неандертальцев – охота на мамонтов ради пропитания и изготовления одежды, и все в этом роде, – он мечтал совершать открытия. Ишбо начинает реализовывать свои проекты, несмотря на то, что его соплеменники не хотят перемен. Так в племени появляются диковинные для людей того времени предметы, вроде зубных щеток, чайных ложек, нижнего белья и многое другое. Ишбо …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Dawn of the Croods

Семейный, Комедия, Приключение, Короткометражный, Мультфильм

США

23 мин.

Сериал Мультфильм

В центре событий оказывается доисторическая семья, живущая в мире, полном опасностей и неизведанных вещей. Только у себя дома они могут позволить себе получить простые радости от тёплого общения и семейного уюта. Но в один несчастный день в их местности случается землетрясение. Оно нанесло большой урон всей округе и разрушило обитель семейства. Чтобы выжить, им необходимо сплотиться и найти место для нового дома. По пути первобытным людям предстоит столкнуться как с угрожающими их жизням …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Комедия, Короткометражный, Мультфильм

США

5 мин.

Мультфильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Лучшие подборки кино:

The Archies in Jug Man

Спорт, Семейный, Мультфильм

США

74 мин.

Мультфильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

One Million Years B.C.

Фэнтези, Приключение

Великобритания

100 мин.

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Land of the Lost

Фантастика, Фэнтези, Семейный, Приключение

США

30 мин.

Сериал

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

A Flintstones Christmas Carol

Семейный, Комедия, Мультфильм

США

69 мин.

Мультфильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Night at the Museum

Фэнтези, Семейный, Комедия, Приключение

США, Великобритания

108 мин.

Ларри Дейли потерял всякую надежду видеться с маленьким сыном, ведь жена думает, что легкомысленный отец-бездельник не сможет правильно воспитать ребёнка. Ларри цепляется за любой шанс задержаться на какой-нибудь работе дольше, чем на месяц, и таким образом попадает на должность ночного сторожа в музее. Хорошая возможность заработать в сочетании с лёгкой работой – это именно то, что нужно. Так рассуждал Лари, пока не понял, что охрана музея заключается не в его защите от бандитов, а …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

The Man Called Flintstone

Мюзикл, Семейный, Криминал, Комедия, Приключение, Боевик, Мультфильм

США

89 мин.

Мультфильм

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Broken Arrow: A Pre Historic Detective Story

Криминал, Комедия

Советский Союз

94 мин.

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Cavegirl

Фэнтези, Комедия

США

85 мин.

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

Beach Babes 2: Cave Girl Island

Фантастика, Комедия

США

80 мин.

Долгое время три красотки бороздят космическое пространство на огромном летающем корабле где-то в глубинах нашей Вселенной. Однако в какой-то момент все идет не так, и они терпят крушение. В результате, девушки вынуждены совершить аварийную посадку на одном из отдаленных островов где-то на задворках галактики. В этой дикой местности они встречают троих красавчиков, которые сразу обращают на себя внимание девушек. Позже появится еще один мужчина, намерения которого не такие …

 Трейлер

 Фильм

Этот фильм описывает тему?

 Да Нет

198161919816021981624226316519816172117716256542619816431981618226316619815931981608198159219815991981612198162219816441981607198161019816391981601198159619816162186148221935119816151981613198160419816001981597

Подпишитесь на новые рекомендации фильмов в списке: «пещерный человек»

Комментарии

Советуем еще посмотреть фильмы из подборок:

Первобытная культура | Britannica

Первобытная культура , в лексиконе ранних антропологов, любое из многочисленных обществ, характеризуемых чертами, которые могут включать отсутствие письменного языка, относительную изоляцию, малочисленность населения, относительно простые социальные институты и технологии, а также в целом медленный темп развития. социокультурные изменения. В некоторых из этих культур история и верования передаются через устную традицию и могут быть прерогативой человека или группы, специально обученной для этой цели.

Культура обсуждается в ряде других статей. Для обзора концепции человеческой культуры, см. культура; городская культура. Для обсуждения доисторических обществ, см. Анатолия: Древняя Анатолия; Ближний Восток, древний; Острова Тихого океана, история: доисторические времена и распространение культуры; Каменный век; исторические разделы различных других региональных статей. Для межкультурного обсуждения систем родства, основных средств социальной организации в большинстве непромышленных обществ, используйте такие ключевые слова, как семья; родство; и так далее.Для рассмотрения религиозных систем, институтов и практик, связанных с бесписьменными культурами во всем мире, см. поклонение природе; пантеизм; политеизм; шаманизм; тотемизм. Для обсуждения непромышленных технологий, см. сельское хозяйство, история; технологии, история; ручной инструмент. Для описания экономических систем, характерных для бесписьменных обществ, см. экономическая система: историческое развитие экономических систем.

Различия в образе жизни в прошлом и настоящем настолько велики, что сравнивать их трудно.Любая простая классификация человеческих обществ и культур может рассматриваться только как произвольная. Тем не менее с современной городской точки зрения существует очевидное различие между примитивным и цивилизованным: между простыми и сложными обществами; между крошечными и огромными социальными агломерациями; между рассеянным и плотным населением; и, прежде всего, между догосударственными обществами и обществами, в которых есть развитые государства. В целом цивилизация предполагает возникновение правовых институтов и приобретение правительством юридической монополии на силу.Эти события сделали возможными города и империи классических времен и рост плотного населения. Таким образом, «цивилизованный» почти синоним «городского».

Разновидности пригородных или примитивных обществ могут быть классифицированы дополнительно. Один из способов — это методы, которые они используют для получения еды. Те, кто охотятся и собирают, ведут себя совершенно иначе, как общества, от пастухов и конных хищников-воинов, скотоводов, которые, в свою очередь, живут совершенно иначе, чем различные виды земледельцев.Эти различия не являются резкими, поскольку, конечно, есть общества, которые сочетают добычу пищи с одним сельским хозяйством, с другими, с сельским хозяйством и со скотоводством; и, в некоторых случаях, класс пастухов может жить в одном обществе с классом или кастой земледельцев. Можно создать целый континуум обществ, начиная от крошечных простых групп охотников-собирателей в плохой окружающей среде и заканчивая большими плотными популяциями ирригационных земледельцев, то есть от полностью кочевых до полностью оседлых.Степень, в которой общества приближаются к оседлому образу жизни, заслуживает особого внимания в любой классификации, поскольку оседлый образ жизни сопровождается множеством других культурных черт и институтов.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

На протяжении 99 процентов времени, в течение которого Homo sapiens находилось на Земле, или примерно 8000 лет назад, все народы добывали пищу в дикой природе. Между ними были большие различия; некоторые специализировались на охоте на крупную дичь, рыболовстве и собирании моллюсков, в то время как другие почти полностью зависели от сбора дикорастущих растений.В целом, однако, они, вероятно, имели много общих черт социальной и политической организации, а также религий и других идеологий (по форме, но не по конкретному содержанию). Сообщества охотников-собирателей пришли в упадок по мере роста сельскохозяйственных обществ, которые либо изгнали их со своих территорий, либо ассимилировали или преобразовали их.

Более поздний подъем национальных государств, особенно после промышленной революции в Европе, привел к почти уничтожению обществ охотников и собирателей.Сегодня остальные обитают в пустынях, горах, джунглях или арктических пустошах. Некоторые из них были изучены и описаны антропологами: центральные и северные австралийцы, бушмены Калахари на юге Африки, пигмеи центральноафриканских лесов, пигмеи Андаманских островов в Индийском океане, индейцы она и яганы южной части Африки. Южная Америка, индейцы-диггеры из Невады, индейцы северных канадских лесов и канадские, аляскинские и гренландские эскимосы.

Все эти народы населяют районы, представляющие почти все крайности климата и окружающей среды, но у них есть одно общее: их маргинальность или относительная изоляция от современных экономических систем. Их методы и формы добычи пищи сильно различаются. Эскимосы, например, полностью зависят от охоты и рыбалки; африканские сан (бушмены), австралийские аборигены и индейцы Невады в основном зависят от сбора семян, орехов и клубней.

Значение кочевничества для изучающих примитивные культуры можно предположить, сравнив Ona и Yámana (Yahgan) Огненной Земли.Она обитает во внутренних лесах и сильно зависит от охоты на гуанако (маленького верблюда Нового Света). Ямана используют каноэ рыбаки и собиратели моллюсков. Тем не менее, несмотря на их совершенно различную экологическую адаптацию, два индийских общества имеют культуры, которые настолько похожи, что антропологи условно объединяют их с соседними Чоно и Алакалуфом в Чили в одну «зону фуэгийской культуры». Все они кочуют, хотя она — «пешие индейцы», а остальные — «каноэ-индейцы»; все они относительно редко рассеяны по ландшафту и бедны материальной культурой, и у них схожие социальные, политические, церемониальные и идеологические обычаи и институты.

Все кочевники, упомянутые выше, обладают важными общими характеристиками. Первое и наиболее очевидное состоит в том, что их кочевничество сильно ограничивает количество их «багажа» или материальную культуру. Луки и стрелы (за исключением Австралии, где вместо этого используется уникальный бумеранг) и, возможно, простое копье, или в некоторых областях метание палок или дубинок, являются обычным охотничьим и боевым оружием. В более теплых зонах укрытие представляет собой простой навес или небольшой улей из прутьев, веток и листьев.В арктических зонах есть палатка из шкуры карибу и знаменитое эскимосское иглу или, в более постоянных или посещаемых местах, каменная хижина.

Лагеря маленькие и непостоянные. Нуклеарная семья любит по возможности разбивать лагерь рядом с родственными семьями. Обычно эта группа образует расширенную по отцовской линии семью, состоящую из братьев с собственными нуклеарными семьями и, возможно, нескольких иждивенцев. Но размер лагеря зависит от сезона: во времена, когда растительная пища легко собирается, большие группы могут собираться вместе для церемоний, таких как обряды полового созревания.В других случаях составляющие семьи могут сильно разойтись из-за нехватки еды и воды. Родственные по отцовской линии мужчины и их семьи, разрозненные или нет, обычно считают себя группой, обладающей правами на определенную территорию, и их можно отличить от соседей по территориальному признаку. Браки часто заключаются между территориальными группами, так что смежные группы имеют тенденцию быть родственниками или, по крайней мере, связаны между собой некоторые члены разных групп. Но это единственный организационный принцип, выходящий за пределы территориальной полосы.Каждую группу можно рассматривать как часть большего общества, состоящего как из дальних, так и из близких родственников — «племя» в одном из первоначальных значений этого слова.

Социальная организация выглядит так, как если бы она была построена изнутри, так сказать. Семейные статусы и роли, брачные союзы и системы «социальной дистанции», основанные на семейных отношениях, являются костями и соединительными тканями общества. Все это составляющие самой семьи, независимо от ее расширения или метафорического толкования; это как если бы эти общества были просто результатом роста отдельных семей.Но это только видимость; такие общества также растут за счет роста. Но поскольку союзы и объединение различных групп обычно вызываются браками по договоренности, таким образом сохраняется семейная видимость целого.

Почти все статусные позиции основываются на одних и тех же критериях возраста, пола и родства. Единственный достигнутый статус — это магический исцелитель, шаман. Опять же, за исключением шамана, единственное разделение труда в этих обществах происходит на основе возраста и пола — точно так же, как в индивидуальной нуклеарной семье.Среди взрослых охота на крупную дичь ограничена мужчинами, тогда как сбор растительной пищи или мелких животных, птичьих яиц и т. Д. — это задача женщин. Такое разделение труда очевидно связано с относительной способностью мужчин перемещаться далеко от лагеря, поскольку женщины слишком обременены задачами материнства, чтобы выслеживать животных, куда бы они ни вели. Но разделение задач обычно более жесткое и ограниченное, чем того требуют физические и косвенные различия между мужчинами и женщинами, поскольку они будут различаться у разных людей и от общества к обществу — и в этом отношении, изо дня в день.Домашние обязанности строго определены как женские и выполняются только женщинами, даже если они кажутся исключительно обременительными, о чем свидетельствуют следующие замечания Льюиса Гаррарда, который путешествовал с лагерем индейцев шайеннов в 1846 году:

После двухчасовой поездки мы остановились, и вожди, пристегнув лошадей, собрались кругами, чтобы выкурить трубку и поговорить, позволяя своим скво распаковывать животных, ставить хижины, разводить костры, расставлять мантии и т. когда все было готово, эти «владыки творения» разошлись по своим домам, чтобы дождаться, пока их терпеливые и стойкие супруги приготовят немного еды.Я был спровоцирован, более того, рассержен, увидев, что ленивые мужчины-переростки ничего не делают, чтобы помочь своим женам; и когда молодые женщины сняли свои браслеты и украшения, чтобы рубить дрова, чаша моего гнева была переполнена, и в припадке искреннего негодования я объявил их беспечными и даже дикими в истинном смысле этого слова. слово.

( Wah-To-Yah and the Taos Trail ; University of Oklahoma Press, Norman, Okla., 1966)

Статус в семье зависит от возраста, пола, кровного родства или брачности.Считается, что в большинстве видов деятельности мужчины превосходят женщин; старейшины уважаются как хранители как светской, так и духовной мудрости; и люди, такие как двоюродные братья и сестры, которые могут находиться на одной и той же генеалогической дистанции, часто делятся на группы, «предназначенные для брака» и «не состоящие в браке», с вытекающими отсюда различиями в их межличностном поведении. Но во всем остальном общества охотников-собирателей глубоко эгалитарны, особенно в отношениях между группами.

Вне семьи нет системы принудительной власти.Некоторые люди благодаря своей мудрости, физическим способностям и т. Д. Могут подняться до руководящих должностей в каком-либо конкретном начинании, таком как отряд рейда или охота. Но это временные и переменные должности, а не должности или офисы в иерархической структуре. Социальный порядок поддерживается за счет акцентирования внимания на правильности поведения — этикете — а также в ритуалах и церемониях. Церемонии собирают разрозненных членов общества, чтобы отпраздновать рождение, половое созревание, брак и смерть. Такие церемонии сводят к минимуму социальные опасности (или их восприятие), а также приспосабливают людей друг к другу в контролируемых эмоциональных условиях.(Вполне может быть правдой, что «семья, которая молится вместе, остается вместе».)

Обряды перехода при рождении, браке и смерти универсальны в человеческом обществе, хотя празднование полового созревания менее распространено в современном мире, за исключением таких пережитков, как еврейская бар-мицва. Однако в большинстве обществ охотников-собирателей мужские ритуалы полового созревания занимают больше времени в обществе и вовлекают больше людей, чем три других ритуала. Они могут длиться до месяца, если позволяют запасы еды.Почти всегда обряды полового созревания включают в себя период обучения взрослых обязанностям, ритуалы, инсценирующие отстранение мальчиков от материнской заботы и сигнализирующие об изменившихся социальных отношениях между мальчиками и девочками одного поколения, а также физические испытания, включая скарификацию или другие признаки. что надолго продемонстрирует успешный переход к зрелости.

Примитивов?

Термин подразумевает идею начала. Это относится к людям, которые живут так, как жили на заре человеческой истории? «Заманчивая гипотеза, но она приводит к серьезным недоразумениям», — говорит Леви-Стросс, объясняя в статье Courier за август-сентябрь 1954 года, почему представление о первобытном обществе является иллюзией.

Клод Леви-Стросс

Было время, когда если вы говорили о дикарях, каждый имел довольно четкое представление о том, о чем вы говорите. Этимологически дикарь был человеком леса, и этот термин обозначал тех людей, которые жили в тесном контакте с природой. Немецкий naturvölker (народный народ) прямо передал эту идею.

Но помимо того факта, что не все дикари обязательно живут в лесах (вспомните эскимосов), это слово вскоре приобрело переносное значение, которое быстро стало уничижительным.Кроме того, идея жизни в тесном контакте с природой неоднозначна; Фермеры живут гораздо ближе к природе, чем горожане, но оба принадлежат к одной цивилизации.

Ученые пришли к выводу, что нельзя классифицировать людей мира по тому, насколько они близки или далеки от природы. Фактически, что отличает человечество от животных, так это то, что человек с его универсальным использованием языка, его сфабрикованными орудиями и инструментами и его подчинением обычаям, верованиям и институтам принадлежит к более высокому уровню, чем любое живое существо в природе.Мир человека — это мир культуры, который строго и недвусмысленно противоположен природе, независимо от уровня цивилизации. Каждый человек разговаривает, мастерит орудия и ведет себя в соответствии с установленными правилами, живет ли он в небоскребе или в соломенной хижине посреди леса. И именно это делает его человеком, а не конкретные материалы, из которых он строит свой дом.

Современная антропология поэтому предпочитает использовать слово «примитивный» для обозначения людей, которых раньше называли дикарями.Существует огромное количество примитивных обществ — по недавним оценкам, несколько тысяч. Но проблемы начинаются, когда делается попытка описать характеристики таких обществ.

Какой общий знаменатель?

Прежде всего, мы можем не учитывать числовой коэффициент, который является размером общества. Конечно, размер имеет значение с глобальной точки зрения, поскольку общества, состоящие из нескольких миллионов членов, появляются лишь изредка в истории человечества и встречаются лишь в нескольких великих цивилизациях.Более того, эти цивилизации возникли в разные исторические эпохи и в таких далеких регионах, как Восток и Дальний Восток, Европа, Центральная и Южная Америка. Однако ниже этого уровня различия настолько велики, что числовой коэффициент или размер не могут иметь абсолютного значения. Некоторые африканские королевства включали несколько сотен тысяч членов, океанические племена — несколько тысяч, но в одних и тех же регионах мира мы находим общества, состоящие из нескольких сотен человек, а иногда даже из нескольких десятков.

Кроме того, такие народы (например, эскимосы и некоторые племена австралийцев) часто организованы чрезвычайно гибко: группа может расширяться по праздникам или в определенные периоды года, чтобы включать несколько тысяч человек. , а в другое время года он распадается на небольшие самодостаточные группы из нескольких семей или даже отдельных семей.Очевидно, что если общество, состоящее из 40 членов и еще из 40 000, может быть названо примитивным по одним и тем же причинам, числовой фактор не дает объяснения.

Культуры, существующие вне индустриальной цивилизации

Мы, возможно, сможем занять более твердую позицию, если рассмотрим еще одну особенность, несомненно присутствующую в каждой культуре, которую мы называем примитивной: каждая из них находится или, по крайней мере, до недавнего времени находилась за пределами зоны действия индустриальной цивилизации. Но и здесь мерка не сработает.Рассмотрим случай Западной Европы. Часто и справедливо утверждается, что образ жизни западных европейцев практически не изменился с начала исторических времен до изобретения паровой машины; не было принципиальной разницы между жизнью патриция в императорском Риме и жизнью зажиточного француза, англичанина или голландца XVIII века.

Более того, ни Рим во втором веке до н. Э. Ни Амстердам около 1750 года не сопоставим с сегодняшней меланезийской деревней или с Тимбукту середины 19 века.Цивилизации, которые предшествовали зарождению нашей индустриальной цивилизации, не следует путать с теми, которые существовали вне ее, и, вероятно, оставались бы вне ее в течение очень долгого времени, если бы им не навязывалась индустриализация.

Дело в том, что, когда мы говорим о первобытных народах, мы имеем в виду фактор истории (или времени). Само слово «примитив» подразумевает идею начала. Тогда можем ли мы сказать, что первобытные народы — это те люди, которые сохранили или сохранили до наших дней образ жизни, восходящий к истокам человеческого общества? Это привлекательная гипотеза, и в определенных пределах она верна.Но это также может вызвать серьезную путаницу.

Во-первых, мы абсолютно ничего не знаем о реальных истоках человечества. Самые ранние обнаруженные нами следы — оружие и орудия в обломках камня возрастом несколько тысяч веков — определенно не самые первые продукты человеческого мозга. В них уже обнаруживаются сложные технические навыки, которые, должно быть, постепенно развивались. И, прежде всего, обнаруживается, что эти методы одинаковы на обширных участках земной поверхности, что означает, что у них было время распространиться, влиять друг на друга и стать однородными.

Во-вторых, народы, которых мы называем примитивными, все или почти все знакомы по крайней мере с некоторыми искусствами и техниками, появившимися на очень позднем этапе развития цивилизации. Хотя самые старые каменные орудия с колотыми краями могут быть датированы 400 000 или 500 000 лет назад, земледелие, животноводство, ткачество и гончарное производство появились только около десяти тысяч лет назад, а может быть и раньше. Таким образом, «примитивность» народов, которые возделывают сады, разводят свиней, ткут набедренные повязки и делают кастрюли, весьма относительна во временном промежутке общей продолжительности человеческой истории.

Но мы можем задать другой вопрос: в конце концов, разве по крайней мере некоторые из этих народов не продолжают вести образ жизни, намного более древний, чем наш, гораздо более похожий на образ жизни человека в самые ранние века? Сразу приходят на ум примеры: аборигены Австралии или Южной Америки. Они ведут кочевой образ жизни в полузасушливых регионах, живут охотой, собирая и собирая с земли то, что они могут себе позволить. Они не разбираются в ткачестве и керамике и до недавнего времени использовали каменные орудия труда.Аборигены Австралии не знали даже лука и стрел, в то время как жители Огненной Земли имели лишь очень элементарные знания.

Люди без истории?

Тем не менее, прогресс этнологических знаний дает объяснение. Он показал, что именно в этих случаях и во всех других можно упомянуть; внешне примитивное состояние не является результатом какого-либо чудесного сохранения древнего образа жизни, это результат регрессии. Австралийцы могли добраться до своего континента только на лодке, поэтому они, должно быть, когда-то познали искусство мореплавания и с тех пор забыли о нем.

Изменение окружающей среды в районе, где нет глины хорошего качества, часто объясняет исчезновение глиняной посуды, иногда даже из человеческой памяти. Язык часто доказывает, что народы, чей низкий уровень цивилизации может предполагать их иммобилизацию и изоляцию в одном и том же месте с самых далеких времен, на самом деле на протяжении тысячелетий находились в контакте со всеми видами гораздо более высокоразвитого населения. Эти предполагаемые примитивы не имеют истории, а их история объясняет особые условия, в которых они были обнаружены.

Ибо было бы абсурдно думать, что, поскольку мы ничего или почти ничего не знаем об их прошлом, первобытные народы не имеют истории. Их далекие предки появились на Земле одновременно с нашими. На протяжении десятков и даже сотен тысяч лет другие общества предшествовали их и все это время жили, выживали и, следовательно, менялись так же, как наше. Они знали войны, переселения, периоды нужды и процветания. У них были великие люди, оставившие свой отпечаток на технических знаниях, искусстве, морали и религии.Все это прошлое существует; только они мало знают об этом, а мы ничего не знаем.

Скрытого присутствия и давления исчезнувшего прошлого достаточно, чтобы показать ложность слова «примитивный» и даже идеи первобытного народа. Но в то же время мы должны принять во внимание черту, которая является общей для всех обществ и которая отличает их от нашего. Это повод применять к ним все тот же термин, каким бы неуместным он ни был.

Примитив — термин, вводящий в заблуждение

Все эти общества — от могущественной империи инков, сумевшей объединить несколько миллионов человек в политико-экономическую систему исключительной эффективности, до небольших кочевых групп собирателей растений в Австралии — сопоставимы по крайней мере в одном отношении. : они знали или до сих пор ничего не знают о письме.

Они не могли сохранить ничего из своего прошлого, кроме того, что сохранила человеческая память. Это остается верным даже для небольшого числа людей, которые из-за недостатка письма разработали некоторые системы мнемоники (такие как перуанские завязанные узлы или графические символы острова Пасхи и некоторых африканских племен). Хотя эти общества, строго говоря, не являются более «примитивными», чем наше, их прошлое имеет иного рода. Это не может быть прошлое, сохраненное в письменной форме и, следовательно, доступное в любой момент для использования в настоящем.

Это было подвижное прошлое, которое можно было сохранить лишь в небольших количествах, а остальное, когда оно возникло, было обречено на то, чтобы быть забытым без надежды на восстановление.

Чтобы заимствовать сравнение из языка навигации, общества с той или иной формой письма имеют средства записи своего курса и, следовательно, удержания на одном и том же пути в течение длительного периода. С другой стороны, общества без какой-либо формы письма вынуждены следовать неустойчивому курсу, который, в конце концов, может (хотя расстояние, преодолеваемое в обоих случаях одинаковое), очень приблизить их к исходной точке.Или, по крайней мере, он лишил их средств систематического отхода от него, то есть достижения прогресса.

Поэтому я не могу слишком сильно предупредить, что читатели — и даже сами ученые — должны остерегаться двусмысленных терминов, таких как дикарь, примитивный или архаический. Принимая наличие или отсутствие письменности в качестве единственного критерия в нашем исследовании наших обществ, мы, в первую очередь, будем ссылаться на объективное качество, которое не подразумевает никаких философских или моральных постулатов.И в то же время мы будем полагаться на единственную особенность, способную объяснить реальное отличие определенных обществ от нашего собственного.

Идея первобытного общества — заблуждение. С другой стороны, идея общества без письменности заставляет нас осознать существенную сторону развития человечества; он объясняет историю и позволяет нам предвидеть и, возможно, влиять на будущее этих народов.

Первобытное общество — обзор

История, концепция и проблема определения

Терроризм имеет древнее происхождение.Иногда это проявляется в дописьменных или примитивных обществах и имеет значительную историю в различных религиозных традициях. Но концепция терроризма, в отличие от этого явления, возникла недавно в результате светской Французской революции. Этот термин возник в 1795 году и означает «правительство путем запугивания» или «политика (правительства), направленная на то, чтобы терроризировать тех, против кого она проводится». Такую политику проводили «террористы».

Архитекторы времен террора во Франции считали, что у них появилась новая цель и новый метод; Когда Робеспьер провозглашал «либо добродетель, либо террор», он имел в виду, что только террор может породить истинные демократические настроения.Практика «Революционного трибунала» («Народного суда») лучше всего иллюстрирует новую цель и метод. Обычные суды оценили поведение ответчика; но Народный суд обращался с «врагами» или с «нечистыми» сердцами. Его главной заботой был мотив, а не поведение, и обычные правила доказательства (разработанные для оценки поведения) были отброшены как препятствия на пути к выполнению новой задачи. Таким образом, общепринятые представления о вине или невиновности потеряли актуальность. Задачей революционных трибуналов было не правосудие, а то, как манипулировать судьбой заключенного, чтобы это стало дидактическим уроком, то есть выявлением уместных и неадекватных гражданских диспозиций для демократического этоса.

Век спустя возникла Народная воля («Народная воля» 1879), первое повстанческое движение, охарактеризовавшее себя как террористическое; его преемники преследовали Россию почти четыре десятилетия. Русские стремились к народному правлению, понимали терроризм как временную необходимость «поднять сознание масс» и выбирали жертв по «символическим» причинам или по политическим причинам. Ближайшие политические цели не были достигнуты, но они породили «культуру террора», которую преемники могли унаследовать и улучшить.

Русские писатели (например, Нечаев, Бакунин, Мозоров, Степняк и Кропоткин) обращались к отчаянию революционеров, которые чувствовали, что стихийные массовые восстания стали невозможными и что общественность воспринимала революционеров как «пустых болтунов». Требовался новый способ действия, способный вывести на поверхность распознанные, но скрытые рассеянные социальные противоречия, а затем направить их к их истинным объектам.

Доктрина была разработана частично на основе изучения балканских интриг царей.Цари организовали убийства турецких чиновников, зная, что турки затем уничтожат христианских подданных, которые, в свою очередь, восстанут, что вызвало критическую реакцию со стороны международного сообщества. Публичность и провокация были целью царских зверств на Балканах, и урок усвоили русские революционные террористы и с тех пор стали определяющей чертой современного повстанческого терроризма.

Революционные зверства или «пропаганда деяний» трансформируют общество, разглашая причину и провоцируя оппозицию на нарушение ее собственных норм в попытках искоренить террористов, ответные меры неизменно вызывают серьезную международную озабоченность.Помимо нескольких политических целей, зверства имели «терапевтическую» ценность, способствуя развитию уверенности в себе среди революционеров, освобождая их души от парализующей тяжести моральных условностей. Успешный терроризм предполагал изучение того, как убивать, и как умирать, смерть лучше всего завершалась публичным судом, в котором в условиях максимальной гласности и сочувствия человек одновременно принимал ответственность и предъявлял обвинение режиму. «Террорист, — писал Степняк, — благороден, ужасен, непреодолимо завораживает (объединяет) две возвышенности человеческого величия, мученика и героя.

У русских было так много преемников в других странах, что большинство людей ассоциировало террористическую деятельность исключительно с повстанцами или негосударственной деятельностью. В 1930-х годах, после возникновения тоталитарного государства в Германии и Советском Союзе, государственный терроризм ненадолго затмил повстанческую форму, но с 1960-х годов внимание повстанцев сосредоточено на терроризме.

Изначально не было путаницы с этим термином, потому что повстанческие террористы называли себя террористами. Но со временем это слово породило так много оскорбительных коннотаций и создало такую ​​огромную политическую ответственность, что террористы перестали так себя называть.Менахем Бегин, лидер Иргун в борьбе за независимость Израиля, подчеркивая их цель, назвал членов Иргун «борцами за свободу», а британских «подавителей» — террористами. Впоследствии повстанцы одинаково характеризовали все противостоящие правительства; правительства ответили на комплимент и назвали всех агрессивных повстанцев террористами.

Зрители имели разные взгляды; Хотя многие борющиеся с колониальным правлением использовали террористические методы, их по-прежнему называли борцами за свободу. В то же время, как отметил Рапопорт, средства массовой информации еще больше испортили язык, сознательно отказываясь от постоянного употребления терминов, чтобы не выглядеть откровенно пристрастными.Газеты разработали необычную политику описания идентичных лиц в одном аккаунте поочередно как «террористов», «партизан» и «солдат». Подобные несоответствия присутствовали и в академических отчетах, где термин «боевики» часто был предпочтительным. Совсем недавно во время войны в Ираке американцы сначала назвали иракских повстанцев террористами, а затем переключились на повстанцев, не объясняя почему.

Исторические события усугубили неопределенность, связанную с этим термином. Со временем некоторые террористы изменились, и различия часто становились настолько разительными, что трудно было вспомнить более ранние характеристики.Когда Великобритания признала Ирландское свободное государство (1922 г.), Майкл Коллинз стал первым террористом, признанным политическим лидером законного правительства. После Второй мировой войны аналогичные, хотя и не идентичные события произошли, когда Кения, Алжир и другие страны добились независимости.

К 1996 году четыре человека, когда-то известные как террористы, даже получили Нобелевские премии мира. Менахем Бегин и Анвар Садат разделили один (1978) за то, что привели Израиль и Египет к мирному договору. Нельсон Мандела (1994) был незаменим в приведении Южной Африки к примирению.Ясир Арафат (1996 г.) все еще возглавлял активную террористическую организацию, Организацию освобождения Палестины (ООП), когда подписал Мирные соглашения в Осло (1993 г.). В этих случаях люди были вовлечены в миротворческий процесс. Но иногда репутация террористов менялась без изменения поведения. Наиболее ярким историческим примером был статус жителей Масады. Еврейские раввины на протяжении почти двух тысячелетий отвергали их как неприглядных преступников, но современные светские израильтяне приветствуют их как героев, а Масада стал важным местом для проведения военных церемоний.

Изначально только идея идеального общества могла быть достаточно сильной, чтобы оправдать «сверхнормальное насилие», то есть нападения на безоружных или невиновных. Сегодня террор используют множество различных группировок. Единственная их общая черта — сильное чувство, что какая-то несправедливость требует внимания. Даже группы, организованные вокруг «единой проблемы», такой как аборты, защита окружающей среды, права животных и исключение иммигрантов, использовали террор. В 1980-х годах левая французская группа Action Directe переходила от одного вопроса к другому, тщетно пытаясь привлечь внимание к себе.

Шмид и Йонгман обнаружили более 100 определений, и Лакер «решил» проблему, отказавшись дать одно! Но вопрос решаемый. Сегодня самые серьезные обозреватели сходятся во мнении, что терроризм — это насилие, направленное на достижение общественной цели, но, помимо этого, еще сохраняется большая разница. Некоторые подчеркивают, что терроризм отличается от других форм насилия, в то время как другие минимизируют это различие. Для тех, кто подчеркивает различия, исследование Уолтерса о терроризме правительства зулусов предоставило наиболее полезную и влиятельную точку зрения, описав терроризм как необычное насилие, выходящее за рамки правил (неформальных и формальных), регулирующих принуждение, насилие, которое игнорирует общепринятые различия между чувством вины и невиновность и / или между комбатантами и некомбатантами.«Цель» — не отдельные лица, подвергшиеся прямому нападению, а общественность в целом. Многие ученые, например Торнтон, Рапопорт, Креншоу и Шмид, поддерживают эту точку зрения. Это определение отражает представления, которые исходили от террористов о самих себе, обеспечивает хороший способ связать повстанческий и государственный терроризм и позволяет предвидеть направление, то есть ярко выраженные тенденции террористических кампаний к эскалации зверств и провоцированию еще большего противодействия.

Менее удовлетворительная точка зрения делает терроризм синонимом всех форм незаконного насилия повстанцев, точка зрения, часто включаемая в определения государств, например, в Великобритании (1974) и Западной Германии (1985).Если использовать этот термин последовательно и ретроспективно, такие солдаты, как Джордж Вашингтон и Роберт Э. Ли, станут террористами, неотличимыми от своих современников, которые на самом деле были террористами, таких как Сыны свободы и Ку-клукс-клан (KKK). Это определение также скрывает важный политический факт, о котором часто забывают, а именно то, что общественность различает различные средства, которые используют повстанцы. Классическим примером было решение Великобритании казнить лидеров Пасхального восстания (1916 г.), людей, которые не были террористами, сражались в военной форме и нападали только на солдат.Казненные стали мучениками для доселе равнодушной публики.

Права примитивных народов

ПАПУА-НОВАЯ ГВИНЕЯ: ВАЖНЕЙШИЙ ПРИМЕР

В современном климате мнений все народы мира заявляют о праве на государственность со всеми его преимуществами — суверенитетом, экономической самодостаточностью и членством в Организации Объединенных Наций. В этой ситуации особое место занимает положение «первобытных народов» — людей, которые совсем недавно жили самодостаточной жизнью без сценария или какого-либо отношения к сценарию.

Мир можно условно разделить на: модернизированные нации, некоторые из которых также являются новыми нациями в том смысле, что они были колонизированы из Европы в течение последних пятисот лет и зависят от европейской традиции — например, США, Австралия, Аргентина; старые, традиционные или экзотические народы с традициями, предшествующими традициям высоких культур Европы, в настоящее время борющиеся с проблемами поглощения новых экономических и политических форм — Китай, Индия, Бирма, Таиланд; и новые нации, в которых более ранние формы культурной жизни, часто сложные и высокоорганизованные, не имели письменности и зависели от устных традиций — например, многие страны Африки к югу от Судана, Тонга, Самоа и т. д., где политическая власть в настоящее время перешла или переходит к прямым потомкам народов, которые были в основном примитивными до тех пор, пока не соприкоснулись с современными европейскими или азиатскими культурами.

Кроме того, во многих странах, где преобладают европейские или азиатские традиции, есть меньшинства, которые сохранили в своих современных формах жизни значительные следы неудовлетворительных компромиссных отношений, сложившихся, когда они столкнулись с высокими культурами Европы, Азии или Африки. и были вытеснены на нежелательные земли, изолированы в особых занятиях, поставлены в зависимость и обветшали под опеку государства или были превращены в непростую крестьянскую, пролетарскую рабочую силу.Слово, в широком смысле применяемое к таким группам, — это «племя», обобщающий термин для этнических групп, которые сохраняют внутреннюю организацию, которая в некоторой степени независима и безразлична к вышестоящим формам организованного государственного управления, с которыми они вступают в контакт [i]. продолжать полагаться на устную форму своего родного языка; если они достигают грамотности в высшей культуре, она обычно очень ограничена; в своих ценностях и ожиданиях они обращены внутрь себя, в сторону своих «племенных» культур.Мировое отношение к таким примитивным или племенным народам в значительной степени зависит от различного знания или контактов с кочевыми племенами Ближнего Востока, эскимосами в Гренландии, австралийскими аборигенами, маори в Новой Зеландии, индейским населением в Мексике или Перу, цыганами, индейцами навахо в Северная Америка и так далее.

В таких столкновениях бросается в глаза то, в какой степени эти потомки бывших первобытных людей сохранили формы своих прежних культур или настаивают на новых отличительных костюмах и манерах; и способы, которыми они приспособились к технологиям, идеологиям или социальным обычаям государств, в которых они живут, менее заметны.Их отличает тот факт, что они продолжают жить в палатках, хоганах или иглу или одевают своих женщин в длинные юбки и что они держатся за свой родной язык и говорят на нем своим детям. Более того, видны вообще только те примитивные народы, которые сохранили такой отдельный и племенной статус; За десять тысяч лет сопоставимые группы превратились в крестьянство и пролетариат сложных обществ, говорящих на языке и следующих обычаям государства, частью которого они являются.Часто они могут составлять совершенно особые региональные группы и придавать особый стиль региону современного государства; они могут также, как валлийцы, шотландцы и ирландцы, баски, хорваты, украинцы, по-прежнему обеспечивать культурную основу для различного рода ирредентизма. Забывается то обстоятельство, что они, а также те, против кого они восстают, когда-то были потомками народов с исключительно устной традицией, живущих в замкнутых племенных группах. Таким образом, независимо от того, жили ли рассматриваемые первобытные народы в неудобном симбиозе с организованным государством в течение тысячи лет, пятисот лет или всего десятилетия, акцент делается на группах, которые не согласились на ассимиляцию, и это делается на опыте эти группы, на которые ссылаются все новые встречи.

Стандартное ожидание состоит в том, что «примитивные народы», когда они сталкиваются с «цивилизованными» народами, реагируют отказом от ассимиляции и после различных усилий миссионеров и правительства возвращаются к своим примитивным стилям жизни. Затем, в соответствии с этикой периода столкновения, на них могут охотиться как на дичь, на них можно установить цену, как на паразитов, отправить в резервации или подчинить тщательно продуманным планам образования, реабилитации и благополучия. Когда рассказ о новом африканском государстве предваряется замечаниями о том, как недавно большинство граждан жили (или все еще живут) в племенном государстве, ожидания относительно будущей судьбы страны пессимистичны, несмотря на то, что это может имеют большие современные города и значительную часть городского населения с высшим образованием и образованностью.Или в случае с новыми государствами, такими как Филиппины или Индонезия, продолжающееся существование некоторых относительно неассимилированных языческих племен на некоторых небольших островах ставит под угрозу национальный имидж страны, и мы слышим уничижительные фразы, содержащие отсылки к «дикарям» или « языческие «обычаи». Многовековые изощренные контакты с Азией и Европой недопустимы; примитивные меньшинства временно выступают за целое.

II

В этих условиях процесс государственного строительства в восточной половине огромного острова Новая Гвинея, тем не менее, представляет собой очень сложные проблемы.В этой области, [ii] управляемой Австралией, проживает около 2 000 000 меланезийцев и папуасов, темнокожих людей, внешне похожих на африканцев, и внешне напоминающих расовую исключительность их европейских первооткрывателей. Они были отрезаны от остального мира на тысячи лет, и на момент открытия им не хватало каких-либо знаний в письменности, металлах, колесе, плуге или любой форме политической организации, способной объединить изначально разрозненные народы в политические единицы. больше, чем скопления деревень из нескольких сотен человек и случайные временные более крупные союзы для целей набегов или войны.Их отсталость можно обоснованно объяснить изоляцией. У них не было, как у многих других так называемых племенных народов, щека за щекой в ​​неудобном симбиозе с более цивилизованными соседями, с которыми они не хотели объединяться или которые по различным религиозным, расовым или политическим причинам отказывались присоединиться к ним. — как, например, в случае с инопланетными группами в Китае, Индии, некоторых частях Юго-Восточной Азии и некоторых странах Ближнего Востока и Африки. Следовательно, в современной этике середины двадцатого века они могут рассматриваться как несправедливые по отношению к истории, поскольку им не хватало места на поверхности земли, которое дало бы им возможность принять культуру более развитых цивилизаций. и таким образом доказать свое превосходство, или отвергнуть, или быть отвергнутым им и таким образом доказать свою неполноценность.Поскольку исследование и умиротворение внутренней части Новой Гвинеи — это явление, возникшее после Второй мировой войны, оно повлекло за собой самое разительное несоответствие в зарегистрированной истории между недавно обнаруженными и первооткрывателями, людьми, которые жили в садоводческом состоянии каменного века. противостояние членам воздушного общества. На соответствующие столичные державы — Германию, Великобританию, Австралию, Нидерланды и Индонезию — можно возложить ответственность за продолжающуюся отсталость народов, которыми они правили в соответствии с различными колониальными мандатами и механизмами опеки.

Формы социальной организации на территории Папуа-Новая Гвинея, хотя и различаются в деталях, могут быть охарактеризованы для всей территории как группы деревень, жители которых имеют узы общего или заявленного происхождения, общий язык и территорию, и смешанные браки. Между кластерами происходят торговля, войны, охота за головами и, реже, смешанные браки. Наследственные руководящие должности почти не существуют: те, кто устраивает крупномасштабные пиршества, обмены и военные вечеринки, являются «большими людьми», которые появляются ненадолго и не могут напрямую передать свою власть.Отсутствуют институты или практики, на которых основывались подобные государству формы, такие как ранг, завоевание, дань и аннексия. Напротив, основная ценность вражеской группы заключалась в том, что она предоставляла средства для получения почестей и наград за храбрость. Расширение населения иногда действительно вытесняло соседние группы со своей земли, иногда навсегда, а иногда истребляло другую группу, но такой тип социальной организации не подходил для развития сложных стратифицированных обществ.Различение одной группы от другой требует огромной выгоды: мельчайшие детали диалекта улавливаются и развиваются; существует большая специализация ремесел и материалов для торговли, с различными формами принудительного бартера, чтобы стимулировать торговых партнеров ловить рыбу, охотиться, делать корзины, сетчатые сумки, копья, деревянные чаши для удовлетворения потребностей тех, у кого нет определенных продуктов или предметов или производственные навыки.

Контакт происходил в таких условиях, что миссионерские и руководящие группы имели минимальные оценки возможностей людей.До Второй мировой войны усилия по обучению народов Папуа-Новой Гвинеи были действительно очень ограниченными. Подготовки клерков, катехизаторов и учителей начальной школы было достаточно, чтобы укомплектовать местные учреждения низшего уровня. Не было высшего образования и очень мало среднего образования любого рода. Обученные в миссиях не допускались к рукоположению. Практически полностью отсутствовали смешанные браки с колонистами, из которых несколько более развитые в социальном отношении группы в других странах произвели местную элиту.

Когда опека, Австралия, столкнулась в послевоенной атмосфере мирового общественного мнения с требованиями о скорейшем предоставлении Папуа-Новой Гвинее независимости, масштабы проблемы стали очевидны. Другие новые страны менее жизнеспособны с точки зрения размера и экономических ресурсов, чем Папуа-Новая Гвинея, но ни одна из них не сталкивается с колоссальной проблемой управления территорией, на которой люди, на которых будет падать власть внутри страны, пришли совсем недавно — некоторые из них находятся в пределах последние десять лет — прямо из культур каменного века.Ведь это страна, в которой каннибализм и охота за головами в некоторых частях только-только начинают контролироваться, где старые распри из-за земли и прав на рыбную ловлю кипят на поверхности даже в полностью миссионерских деревнях, и в которой не сформировалась образованная элита.

В дебатах, которые, несомненно, станут более быстрыми и интенсивными по поводу будущего Папуа-Новой Гвинеи, многие из извечных вопросов взаимоотношений между изолированными племенными народами и цивилизованными народами, которые пытаются завоевать, поработить, обратить, умиротворить или улучшить и улучшить поднять их на первый план.Если прогресс на пути к независимости и если само достижение независимости будет сопровождаться насилием и беспорядками, это будет иметь последствия в дискуссиях по всему миру относительно политической компетенции народов, вышедших из ранних стадий технического и политического развития. Это также подкрепит аргументы, которые путают последствия расовой дискриминации с приписываемой меньшей способностью людей более темной пигментацией кожи.

III

Основные вопросы, которые уже подвергаются рассмотрению, следующие: имеют ли цивилизованные люди право подавляющей силой уничтожать особые культуры групп людей, которые обязаны стойкостью этих местных стилей своей изоляции? Обязаны ли цивилизованные люди как можно быстрее довести таких людей до уровня своих собственных граждан, тратя большие суммы денег, времени и рабочей силы на образование, здравоохранение, а также на экономическое и политическое развитие? Если у цивилизованных людей есть это обязательство, должно ли оно падать на те конкретные современные или модернизирующиеся национальные государства, которые часто в результате какого-то не связанного исторического события находятся в положении сюзеренитета, или это обязательство всего индустриального мира? Что известно о способности к политическому развитию людей, чьи бабушки и дедушки или родители жили культурно изолированной, примитивной жизнью — как индивиды, как целые сообщества и как члены недавнего скопления сообществ, которые исторически враждовали со своими ближайшими соседями и не знали о них существование более удаленных соседей, с которыми их теперь просят идентифицировать? Какие политические модели, старые или новые, можно надлежащим образом использовать для создания условий, в которых политическая независимость может стать жизнеспособной?

Вопрос о праве любого народа на особый стиль культуры, который они выработали с течением времени, имеет множественные корни в европейских теориях прав человека, самоопределении этнических групп в европейском контексте, тенденции идентифицировать язык и право к политической автономии; также существует путаница между расой и культурой, так что люди с разными обычаями считались внутренне разными как группа и, следовательно, в значительной степени непригодными для полной ассимиляции.По мере развития общества, основанного на контракте, а не на статусе, исключение определенных групп, которые были физически различимы и очень разнообразны в культурном отношении, стало способом поднять вопрос об их правах как личности. Индейцы в Соединенных Штатах и ​​Канаде, коренное население Австралии, могут быть защищены — как группы — и могут быть лишены статуса отдельных граждан. Принуждение и подкуп примитивной группы для проживания на отведенной территории — резервации (этот термин сегодня неприятно напоминает фразу «сохранение дичи») — и сентиментальное восприятие их образа жизни явились результатом этой смешанной позиции, усиленной во второй части. в девятнадцатом веке и в начале двадцатого века на основании свидетельств антропологов о разрушительности насильственной аккультурации и миссионизации.Художники и гуманитарии откликнулись на внутреннюю привлекательность традиционной культуры с ее внутренней согласованностью и чувством гармонии и заявили, что вмешательство — это неправильно. Это отношение по-разному выражалось в политике по отношению к коренным народам в крупных государствах, в колониальной политике, такой как уважение Нидерландов к местному обычному праву, и в защитной политике колониальных правительств и правительств подопечных территорий, которые сохраняли привязанность коренных народов к своим деревням или районам. предотвращали отчуждение земли, ограничивали набор персонала и иным образом способствовали сохранению местных культур и тормозили любое развитие более широких лояльности и изощренности.

Со времен Второй мировой войны пропаганда сохранения культуры перестала быть этически уважаемой, за исключением тех случаев, как у североамериканских индейцев, когда коренные народы глубоко укоренились в исторической этике и современной развивающейся экономике. Те, кто сегодня выступает за сохранение местных языков и за медленные изменения, отождествляются с теми, кто хочет помешать коренным народам получать блага, на которые они имеют право. Акцент сместился с языка, религии и обычного права на стандартизированные категории школьного образования, общественного здравоохранения и политической демократии.Попытки увековечить местную идентичность или местный этноцентризм идентифицируются как «трайбализм» — этически основанный фракционность, которая тормозит развитие современных государств.

Но помимо требований большего образования и вечно поддерживаемого экономического развития, тенденция заключалась в том, чтобы полагаться на развитие типов национализма, интенсивность которого зависит от враждебности к какой-либо внешней силе — экс-колониальной или неоколониальной. власти или соседних государств с другой политической идеологией (например, когда граждане Папуа-Новой Гвинеи опасаются «проникновения» со стороны жителей Западной Новой Гвинеи) или различий в телосложении, что может быть связано с ростом, цветом кожи или небольшими следами предыдущая запрещенная родословная.В качестве альтернативы можно полагаться на религию как на основу более широкой идентичности.

Если трайбализм можно определить как форму политической самоидентификации, которая ставит все связи внутри группы выше связей с какой-либо более широкой группой, то формы национализма, которые распространены в развивающихся государствах, на самом деле являются просто попыткой создать более крупную единицу. с характерным этноцентризмом составляющих более мелких единиц. Точно так же трайбализм — будь то йоруба в Нигерии, узбеки в Советском Союзе, патаны в Пакистане или немецкие секты, живущие изолированно в Соединенных Штатах, — может рассматриваться как по существу несовместимый с требованиями современного государства. индивидуальная ответственность и автономия, поэтому формы национализма, возникающие при формировании новых наций, можно рассматривать как экспорт на мировую арену такой исключительной этноцентрической самоидентификации.Нацизм, конечно, был крайним примером чрезмерного чувства идентичности, которое было одновременно этническим и национальным.

Таким образом, вопрос о правах коренных и отсталых в культурном отношении людей на блага современного мира стал почти неразрывно связан с их правом на политическую автономию — в пределах множества исторически случайных единиц — в качестве необходимого условия получения ими надлежащей доли. образования, здоровья и экономического благополучия. Вопросы превосходства региональных экономических и политических договоренностей оказываются погруженными в обсуждение того, что по сути является преувеличенными «племенными» претензиями на все атрибуты национализма.

Существует мало признания того вклада, который те народы, которые упорно сохраняли свои культурные различия, цеплялись за свои языки и настаивали на своей отдельной идентичности, внесли в наше понимание степени возможного разнообразия человеческих культур. Тем не менее это важно; и остаются жизненно важные вопросы, например, должны ли многие из этих страстно сохраняемых местных языков быть сметены экспансионизмом великих держав или сохранены посредством своевременного принятия какого-либо второстепенного мирового языка.Но они имеют меньшее значение в мировом общественном мнении, чем важность более высокого уровня жизни и большей политической автономии.

Когда культурно изолированные люди вступают в контакт с современным миром, возникает вопрос, насколько быстро они могут учиться по отдельности и в группах. Умение вести себя, как примитивный человек каменного века, или как член затопленного городского пролетариата, или как наследник королевской семьи, или как будущий физик, имеет в качестве важного компонента вопрос о самообладании. идентификация и ожидание.Конечно, между людьми в примитивных группах существуют огромные врожденные различия, вполне сопоставимые с различиями между членами цивилизованных обществ. Но для человека, имеющего изначальные способности стать государственным деятелем или ученым, художником или ученым, организатором или изобретателем, решающее значение имеет социокультурная среда, в которой он воспитывается. Таким образом, вопрос об образовании отдельных членов примитивной группы имеет значение только тогда, когда — в качестве метода приведения их в соответствие с современным миром — индивидов забирают из своих деревень и получают образование в школах-интернатах или в качестве жителей в общинах доминирующих групп. культура.Если людей полностью забрать из своих примитивных деревень, насколько бы они ни успешно ассимилировали различную культуру тех, среди которых они живут, они могут стать слишком отчужденными от своей культуры рождения, чтобы играть полезную роль, когда они вернутся в нее. С другой стороны, в школах-интернатах с частично аккультурированными учителями из числа коренных народов, привлеченными из различных местных культур, ученики, как правило, теряют свою местную идентичность, приобретая очень низкую, размытую, частичную версию культуры большинства, в которую они надеются переехать. .Выпускники таких школ, как правило, собираются в растущих городах, не имея возможности общаться ни с полноправными представителями доминирующей культуры, ни со своими родственниками и односельчанами.

Третий метод привлечения примитивных людей в современный мир — это развитие сообщества, при котором все сообщество, от бабушек и дедушек до внуков, участвует в изучении новых форм политического и экономического поведения. [Iii] В таких случаях это возможно. внедрить новые модели поведения в виде сельских учителей и руководителей технической помощи, с помощью которых дети, при поддержке своих активных и целеустремленных старших, могут перейти к формам образования, которые не должны становиться отчужденными.Несмотря на то, что во многих случаях старшие могут достигать только карикатуры на современное поведение, самоидентификация и прогресс детей намного легче при условии, что то, что они узнают, является своего рода поддержкой изменений. Но такой вид широкого культурного прогресса сообщества зависит от большой степени подлинной спонтанности и чувства внутренней потенциальности и достоинства, которые подавляются большинством модернизационных мероприятий. Образованный сельский житель, принявший иной образ жизни, смотрит свысока на свое прошлое, в то время как иностранный эксперт по технической помощи, или, говоря современным языком, «агент изменений», обычно слишком полон решимости, чтобы уважать тех, кто меняется.Контакт с теми, кто чувствует унижение или презрение, не способствует быстрому изучению нового набора культурных форм.

Итак, хотя можно сказать, что ни в генетической конституции примитивных народов, ни в их примитивной социальной структуре нет внутренней причины, которая помешала бы им пропустить промежуточные культурные формы, в которых они не участвовали, современные политические изобретения настолько неблагоприятны. что результаты могут предполагать, что такое обучение фактически невозможно из-за некоторых внутренних характеристик расы или уровня культуры.На самом деле, вероятно, легче перейти от принадлежности к изолированной, гордой, местной культуре к полноправному гражданству в современном государстве, чем достичь того же уровня, начав с принадлежности к культурно обездоленной группе в современном государстве, где поколения малообеспеченных граждан. статус породил ожидание неполноценности и неудач. Очень показательны сравнения между достижениями регионов Новой Гвинеи, которые более полувека находились в тесном и унизительном контакте с европейцами, и теми, которые имели возможность прямо попасть в мир, где к ним относились с большим достоинством.Хотя миссионерское образование обеспечило определенную языковую сложность и знакомство с европейскими идеями демократии и ответственности, те, кто являются его продуктом, в невыгодном свете контрастируют с жителями горных районов, которые очень быстро продвигаются вперед. Самые примитивные и новые участники мировой арены могут оказаться наиболее способными к обучению, наименее обремененными предыдущими знаниями, если им будет представлена ​​либо полная модель жизнеспособной современной культуры, как иммигранты, либо специально разработанная система, способная охватывать их расхождения.

IV

В свете этих соображений мы можем более внимательно изучить Новую Гвинею, сделав основной упор на Папуа-Новую Гвинею. Слияние административного аппарата Папуа и австралийской подопечной территории после Второй мировой войны обременяет страну конфликтом между лояльностью бывших должностных лиц Папуа и бывших должностных лиц подопечной территории. Это неизбежно вызвало резонанс среди коренных народов и горячие попытки найти имя и национальную идентичность для слияния двух подразделений.Это соперничество и враждебность являются ярким примером того, как внешние правительственные силы так часто создавали искусственные племена, округа и королевства как часть своего управляющего аппарата [iv].

На этих двух недавно объединенных территориях существует от пятисот до семисот языков, на которых говорят около двух миллионов человек. Наряду с языковым разнообразием существует поразительная степень культурного разнообразия, такого характера, что попытка государственного чиновника или учителя понять местную культуру позволит ему иметь дело с пятью сотнями или несколькими тысячами человек, но часто абсолютно лишить его права иметь дело с любой другой группой, с которой он может столкнуться.Не существует коренных политических вождеств или племенных организаций, которые могли бы или могут быть использованы в качестве основы политической организации. Практика администрации вести дела с деревнями индивидуально и ограничивать гражданство и политическую принадлежность регистрацией в деревенских переписных книгах была как следствием, так и усилением низкого уровня политической организации.

Если бы власть опеки хотела обучить тех, кто мог бы унаследовать руководящие роли, их было бы невозможно идентифицировать без детального изучения конкретных малых групп.После Второй мировой войны феномен, называемый «карго-культами», привел к появлению небольшого количества местных лидеров, в которых люди с выдающимися харизматическими способностями объединили организационные навыки и воображение с апокалиптическими обещаниями немедленно преобразованного мира. Большинство этих культов рухнули либо потому, что лидеры не смогли реализовать обещание, либо потому, что администрация посчитала их подрывными. В Манусе (Адмиралтейские острова) в конце 1940-х гг. Возникло настоящее политическое движение из-за очень местных условий [v].В высшей степени одаренный политический лидер Палиау, уже достигший среднего возраста, был избран в Палату собрания, созданную под давлением Организации Объединенных Наций [vi], и стал председателем ряда местных советов архипелага Манус. Но он не говорит по-английски, и под давлением необходимости получения образования и более широкого опыта, которые могут способствовать развитию молодой элитной группы, его обходят стороной. Большинство избранных членов собрания имеют незначительное влияние в своих зачастую искусственно созданных округах.

Перед лицом таких условий у аналитиков возникает соблазн подчеркивать лишь недостатки культур Новой Гвинеи и отчаяние от построения жизнеспособного национального государства. Но в то же время события неумолимо движутся к его созданию. То же давление, которое работает на создание национального государства — давление со стороны других недавно возникших наций, антиколониализм, антинеоколониализм, обратное расистское мышление — одновременно работает в случае Новой Гвинеи, продвигая местный национализм и препятствуя опеке.Австралийцы не считают, что им нужно искупить огромные грехи; на самом деле они думали, что находятся в колониальном затруднительном положении по сравнению с метрополией. Их предпочтение в пользу белой Австралии было в основном желанием не подпускать другие расовые группы, а не какой-либо заинтересованностью в расширении господства над ними. Большое количество австралийцев бескорыстно управляли Папуа и Новой Гвинеей в период между двумя мировыми войнами, когда это была их карьера всей жизни; но сегодня, когда политика заключается в быстром преобразовании всех служб таким образом, чтобы они укомплектовывались персоналом из числа коренного населения, карьерного роста не существует.Контракты заменили карьерные обязательства. Идеализм, близкий к типу Корпуса мира, действительно привел к появлению большого количества разнообразных и преданных делу молодых учителей, но набор на работу был прекращен. Помимо обороны — а здесь эксперты расходятся во мнениях относительно преимущества сохранения ответственности за Новую Гвинею — у Австралии мало стимулов продолжать вливать деньги и энергию в Новую Гвинею только для того, чтобы ею злоупотребляли как эксплуататорскую колониальную державу.

Некоторая форма власти в качестве альтернативы продолжающимся требованиям к Австралии не обязательно решит проблему.Если бы ответственность была передана Организации Объединенных Наций, проблемы могли бы несколько сместиться с повторяющихся упреков, которые стали стилем, когда речь идет об отсталости какой-либо группы людей. Но тогда будет потеряно чувство национальной ответственности, которое является сильным элементом приверженности Австралии финансовых средств и персонала процессу национального строительства в Новой Гвинее.

Тем не менее, кажется, есть веская причина для того, чтобы сместить вопрос с того, сколько могут учиться примитивные люди, — ответ на этот вопрос — при правильных условиях столько же, сколько любой другой тип людей может научиться, а иногда и больше — на вопрос о том, сколько нынешние администраторы и плановики в Новой Гвинее, вероятно, смогут научить, учитывая нынешние идеологические, финансовые и кадровые условия.

«Страницы Новой Гвинеи», ежеквартально публикуемые в Сиднее, показывают, насколько характеристики демократического национального государства навязываются, возможно, наименее подготовленной группе во всем мире. В одном недавнем выпуске обсуждались следующие темы: опасения, выраженные 32-летним членом Палаты собраний из Верхней реки Сепик, что проникновение из Западного Ириана принесет на территорию болезни, шпионов и коммунистов; право убежища первобытных жителей внутренних районов; забастовки лесных кошек; стоит ли объявить вне закона карточную игру и проблемы с восстановлением жен и детей, проигранных в «счастливых играх» их законным мужьям и отцам; мрачные перспективы выращивания кофе, денежных доходов и традиционных стандартов питания, одежды и жилья; Обязанности Австралии в связи с У.N. Решения об опеке; и преимущества сохранения местного обычного права с правом обжалования в национальных судах. Список представляет собой небольшое свидетельство ошеломляющего набора политических и других проблем, с которыми сталкиваются два миллиона человек, вышедших из крошечных групп населения, без определенных территориальных или языковых границ и лишь с горсткой недавно получивших образование политических лидеров.

Кажется, есть основания предполагать, что способ общения с этими народами Папуа-Новой Гвинеи — это принятие более современных и более рациональных методов, чем те, которые используются в образовательных ситуациях, когда учащиеся более опытны.Однако всегда существует тенденция использовать методы, которые менее, чем более рационализированы, например, отправлять технологически устаревшее оборудование в слаборазвитые страны, когда мы должны посылать обучающие модели, основанные на самых передовых механизмах, возможно, специально упрощенных для обучение неопытным.

Пример обращения с именами, регистрацией рождений, лечением, списками избирателей и т. Д. В Папуа-Новой Гвинее. Обычные имена сильно различаются от одной языковой и местной группы к другой и неразрывно связаны с местными формами социальной организации.Имена определяют принадлежность к клану, отношение к другим кланам, притязания на землю; соотносить человека с конкретными предками, определять реинкарнацию, увековечивать память о количестве «братьев матери», которые участвовали в празднике рождения. В первые дни умиротворения рос и распространялся обычай давать переписчикам имена, которые либо были ложными, либо мало использовались среди ряда имен, на которые мог претендовать человек. В нашей собственной истории вопрос обретения стабильной фамилии часто решался различными способами по настоянию налоговых служащих или других лиц; во многих случаях имена просто присваивались произвольно.Тот же самый бессистемный процесс сейчас происходит в Новой Гвинее, поскольку настаивание на одном и том же имени, на двух именах, на фамилии, на использовании «отцовского имени» без определения, без всякого разбора настаивает в разных регионах. Между тем сегодня как никогда актуально идентифицировать людей и определять их местонахождение во все более сложной системе отношений между гражданином и государством. Номер, присвоенный при рождении и напечатанный на металлической бирке, которая может быть воспроизведена, плюс компьютеризированная поисковая система одним махом создадут работоспособную систему.Такая рационализированная система имен более необходима в Новой Гвинее, чем, например, в Соединенных Штатах, потому что там нет никаких промежуточных условностей, которые делают нашу систему понятной и работоспособной, даже если не полностью рациональной. Таким же образом может быть удобно научить австралийских школьников, выросших на уроках на фунты, шиллинги и пенсы, обращаться с новыми австралийскими долларами так, как если бы доллары принадлежали к столбцу фунтов, а центы — к шиллингам, и опустите любые ссылки на десятичную систему.Но для школьников Новой Гвинеи более понятным было бы немедленное обращение к десятичной системе счисления.

Можно было бы сделать еще один шаг вперед, если бы вместо того, чтобы рассматривать Новую Гвинею как длинный список недостатков и дефектов — без сложной социальной организации, без иерархической системы власти, без четких границ, без наследственных должностей, без технического опыта за пределами каменного века. , ни общего языка, ни календаря, ни валюты, ни образованной элиты для руководства — были предприняты некоторые попытки найти неожиданные сильные стороны.Верно, что самая крупная и вполне эффективная политическая единица состоит из пятисот человек и что небольшие соседние общины часто являются заклятыми врагами. Но это также означает, что у людей нет глубокой вражды. Привязанность к региону и даже привязанность к любой группе, которая может быть достаточно большой, чтобы вызвать беспокойство, — все это артефакты нынешней системы управления. Людям, не имеющим сильной лояльности по отношению к большим группам, гораздо легче стать гражданами национального государства, чем тем, кто был связан многовековым опытом (коренным или колониальным) фракционности, основанной на такой лояльности.Кроме того, народ Новой Гвинеи имеет давнюю традицию наследственных сетей торговой дружбы и демонстрирует большую приспособляемость как в поддержании этих связей через вражеские линии, так и в адаптации их к современным условиям, таким как обычная служба в полиции. Этот культурный навык можно использовать для создания групп новогвинейцев, которые будут лояльны друг к другу. Это может быть реальная основа для армии, которая, в свою очередь, может способствовать лучшей форме порядка в стране, где поддержание порядка будет насущной необходимостью в течение долгого времени.Но такие шаги требуют готовности использовать высокотехнологичную помощь для определения реальной культурной силы. По нынешнему мнению, такие усилия слишком вероятно будут рассматриваться как подрывные или стать целью политической атаки.

Первобытные народы — наши современники, независимо от того, насколько они изолированы от продолжающегося потока цивилизации или насколько они повреждены контактами с цивилизациями, которые отбросили их обратно в реактивную и обреченную на провал изоляцию.Их истории так же стары, как и наша; их врожденные способности принадлежат одному виду. Чем они примитивнее, чем меньше ранены различными формами компромиссов и конфликтов, тем больше неиспорченного интеллекта и любопытства они могут привнести в современный мир. Можно сказать, что одно обязательство, которое мы имеем, — это взять на себя труд использовать все навыки и изобретения, которые у нас есть, чтобы сделать передовые культуры современного мира возможными для обучения и, следовательно, возможными для обучения.

[i] Мортон Х. Фрид, «О концепции племени и племенного общества», «Транзакции», Нью-Йоркская академия наук, серия II, т.28, вып. 4, стр. 527-540.

[ii] Этот район составляет территорию Папуа-Новой Гвинеи, образовавшуюся в результате административного слияния Австралийской Новой Гвинеи (Папуа) и Австралийской подопечной территории Новой Гвинеи. Последний был основан после Первой мировой войны из бывшей немецкой колонии кайзера Вильгельмаланда и архипелага Бисмарка.

[iii] См. Авторскую книгу «Новые жизни для старых: культурная трансформация, Манус, 1928–1953». Нью-Йорк: Уильям Морроу, 1955.

[iv] Неомеланезийский язык, лингва-франка, основанный на меланезийской грамматике и преимущественно английской лексике, был контактным языком на Подопечной Территории; немного английского — с небольшим отрывом от Police Motuan — было то, что было в старом Папуа. Обмен австралийскими чиновниками с разными языковыми привычками был разрушительным.Приток мужчин и женщин из Новой Гвинеи в качестве рабочих в Порт-Морсби привел к распространению неомеланезийского языка, а недавнее экуменическое решение издать санкционированную новомейанезийскую версию Нового Завета придало ему новый импульс. С другой стороны, миссии Организации Объединенных Наций не одобряют его использование. Еще один неблагоприятный фактор — растущее доминирование жителей высокогорья, языки которых не являются меланезийскими.

[v] См. Теодор Шварц, Движение Палио на Адмиралтейских островах, 1946–1954.Антропологические документы Американского музея естественной истории, Нью-Йорк, 1962. v. 49, pt. 2.

[vi] См. Ф. Дж. Уэст, «Вопрос Новой Гвинеи: взгляд Австралии», Министерство иностранных дел, апрель 1961 г.

Загрузка …
Пожалуйста, включите JavaScript для правильной работы этого сайта.

примитивных народов — The New York Times

Редактору: Мы недвусмысленно возражаем против обращения с первобытными народами, как это представлено в статьях «Путешествие в первобытный мир» (Travel, Oct.10). Как антропологи с совокупным полевым опытом более 50 лет в различных частях мира, мы были оскорблены имперской снисходительностью к туристической точке зрения, о которой говорится в статьях, а именно к примитивным местам, рассматриваемым как живые музеи для любопытного наблюдателя — вместе с туром. — ведущие антропологи и роскошное жилье в деревнях и / или на кораблях у берегов.

Но ни слова о том, как такие люди были и продолжают разоряться западными методами геноцида и этноцида, и ни слова об определяющих политических конфигурациях вовлеченных территорий.

произведения поэтому искажены по нескольким причинам: во-первых, в связи с очевидным злоупотреблением антропологией и антропологами; во-вторых, со ссылкой на упущение реальных политических, культурных и экзистенциальных условий вовлеченных народов; и, в-третьих, в отношении сведения человеческих культур к простым объектам отстраненного любопытства (один тур фактически связывает антропологию и орнитологию).

Конечно, такие концепции полностью согласуются с общим упадком культуры и отношением к культуре в современной индустриальной цивилизации в целом.Однако концентрированное отражение этих взглядов в рассматриваемой статье заслуживает особого осуждения. Само собой разумеется, что мы потрясены той ролью, которую антропологи и «выдающиеся» антропологические институты сыграли в этих эксплуататорских предприятиях, независимо от экономического принуждения. СТЕНЛИ ДАЙМОНД, профессор антропологии Новой школы социальных исследований, Нью-Йорк ДЕЛЛ ХАЙМС, президент Американской антропологической ассоциации и декан педагогической школы Пенсильванского университета в Филадельфии

(Письмо также подписали пять других профессоров антропологии.)

РАЗВИТИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ПРИМИТИВНЫХ НАРОДОВ В КОЛЛЕКЦИЯХ МУЗЕЙНОГО НАРОДА | Новости

Музей Пибоди Гарвардского университета — один из немногих музеев Америки, полностью посвященных коллекциям, иллюстрирующим развитие культуры первобытных народов. Физические характеристики этих людей подтверждены скелетным материалом со всех концов света. Самые ранние известные орудия человека представлены очень полными группами из речного гравия Франции и Англии, из пещер Франции и из засушливых регионов Северной Африки.Более позднее развитие человека в Европе иллюстрируется важными ранними коллекциями артефактов племен, живших на сваях, из Швейцарских озер и людей, строивших дольманы, в Северной и Восточной Европе. О доисторических культурах Америки особенно хорошо свидетельствуют остатки кладбищ, курганов, деревенских поселений и руин прекрасных городов Мексики и Центральной Америки.

В более поздние времена представлены почти все наиболее важные группы примитивных людей, включая эскимосов, американских индейцев, а также народы Полинезии, Меланезии, Микронезии, Малайского архипелага, Азии и Африки.

В наши дни печатного станка, электроприборов и автомобилей трудно понять, что не так давно общая культура наших собственных англосаксонских предков не достигла гораздо более высокого уровня, чем у некоторых из них. более культурные племена Америки.

Экспонаты широко используются

Коллекции, собранные в музее Пибоди, широко используются специалистами в области антропологии в целом и студентами Отделения антропологии Университета.Они также используются студентами других факультетов университета, студентами различных колледжей и школ восточного Массачусетса и широкой общественностью. Помимо основного использования в изучении происхождения, развития и распространения человека, Музей все чаще используется студентами, изучающими дизайн, скульптуру, архитектуру и многие другие виды механического искусства.

В последней связи может быть интересно проиллюстрировать старую пословицу «Нет ничего нового под солнцем». Например, сколько людей знают, что за много лет до открытия Америки Индейцы, населяющие территорию, ныне известную как Новая Англия, довели этот почти универсальный инструмент, тесло, до высшей степени развития в форме и разнообразии.Лезвия были изготовлены из мелкозернистого камня, который можно было обрабатывать до хорошей режущей кромки. Нигде в мире не было этого приспособления так много специализированных форм, каждая из которых была тщательно адаптирована к определенному типу работы. Вероятно, что давным-давно Новая Англия была домом для группы индейцев, которые были мастерами в обработке дерева. Они, вероятно, сравнялись, если не превзошли в этом отношении деревоперерабатывающие племена Северо-Западного побережья.

Ранняя разработка канатов

Коренные жители почти всех уголков мира были мастерами изготовления веревок.Колонисты Новой Англии не могли произвести лучшую снасти, чем те, которые они нашли у индейцев, с которыми они впервые вступили в контакт. В Перу шили самые разные ткани. Примеры из различных антропологических музеев показывают, что большинство используемых сегодня видов ткачества были известны перуанским индейцам еще в доисторические времена. Не так давно между некоторыми производителями шпагата произошла тяжба из-за «недавно изобретенного» метода наматывания шпагата в цилиндрические пакеты. Полемика привлекла внимание этнолога, который показал, что этот метод был известен и применялся неизвестными поколениями на островах Фиджи и в Полинезии при приготовлении упаковок сеннита, используемого в жилищном строительстве и для других домашних целей.

Доисторические индейцы центральной долины Миссисипи опередили современных химиков в изготовлении и использовании выпарных чаш и осаждающих сосудов, которые они использовали при производстве соли. Эта посуда была гончарной. Мелкие кастрюли были от двух до четырех футов в диаметре. Фляги с осадком были около двух футов в высоту и четырех дюймов в диаметре наверху, сужаясь к острию; внизу. Эти кувшины были снабжены крышками для защиты содержимого. Рассол собирали из источников солевого раствора, помещали в сосуды и давали отстояться до образования осадка.Затем прозрачный рассол вылили в большие кастрюли и испарили на огне. Формы обоих типов судов были идеально адаптированы к той цели, для которой они были предназначены.

Замок Йельского университета изобретен в Африке

Замок Йельского университета является почти совершенным второстепенным изобретением, которое сегодня используется почти повсеместно. Этот замок, по-видимому, использовался коренными жителями Восточной Африки задолго до того, как он стал известен цивилизации. Племена маконде и амбо запирают этими замками двери своих домов.Они большие и неуклюже сделаны из дерева. Тумблеры имеют диаметр около дюйма, и когда дверь отпирается, они поднимаются на нужную высоту с помощью неуклюжего ключа с соответствующими выступами.

Во время завоевания Мексики испанцами индийские ювелиры Оахаки, возможно, не имели себе равных в мире. Многие другие племена от Мексики до Чили также были опытными рабочими. Они владели искусством литья, чеканки и чеканки золота, серебра и меди и усовершенствовали искусство покрытия основного металла чистым золотом.

Малайские племена использовали огненный шприц

Кремень и сталь, которые до недавнего времени использовались нашими предками для разжигания огня, лишь немного отличаются от кремня и пирита, их непосредственного предшественника, которые были распространены среди северных народов. Америки, а также в Европе в древности. Однако малайские племена давно усовершенствовали несколько методов разжигания огня, наиболее интересным из которых является огненный шприц, воспламеняющий трут простым сжатием воздуха.

Для изучающего историю многие экспонаты в Музее представляют большой интерес, особенно те, которые относятся к периоду открытия Америки. Многие из них были добыты много лет назад знаменитыми путешественниками и исследователями, среди которых можно назвать капитана Кука, Родерика Маккензи, Льюиса и Кларка, Джорджа Кэтлина, капитана Уилкса из исследовательской экспедиции США, Фрэнсиса Паркмана и Пола ДюЧайлю. .

Студенты-архитекторы найдут большой интерес в великих каменных зданиях Мексики, Центральной Америки и Перу с их декоративными фасадами и скульптурными внутренними стенами.Слепки некоторых из этих стен представлены в собраниях музея. И интерьер, и экстерьер каменных зданий в Митле, Мексика, украшены, пожалуй, самой замечательной серией ладов, которые можно найти в любом уголке мира.

Большой интерес представляет изучение развития разных этапов декоративного искусства. Первобытные люди инстинктивно артистичны, и плохой вкус в сочетании линий и цветов встречается редко. Это особенно верно в отношении американских индейцев, полинезийцев, некоторых африканских племен и народов Южной Азии.Музей Пибоди — это большой кладезь примитивного искусства, и его коллекции должны быть лучше известны студентам Университета в целом, а также широкой публике.

Первобытный человек как философ — Нью-Йорк Ревью Букс

Антропология — это наука, наиболее важные открытия которой были сделаны, когда она опиралась на литературу, и что делает книгу Пола Радина Primitive Man as Philosopher основополагающей частью антропологического исследования, так это то, что это также книга непреходящих чудес.В своих работах 1920-х годов, когда антропология была еще молодой, Радин намеревался показать, что «примитивные» культуры столь же интеллектуально развиты и азартны, как и любые их «цивилизованные» аналоги. Радин утверждает, что основные вопросы о структуре природного мира, природе правильного и неправильного, а также о значении жизни и смерти, а также основные методы рассмотрения истинности или ложности ответов, которые вызывают эти вопросы, таковы. , узнаваемо последовательное во всем диапазоне человеческих обществ.Он отвергает как романтический миф о благородном дикаре, так и рационалистическое отрицание примитивного разума как по существу неразвитого, утверждая, что антрополог и субъект антропологии встречаются на одной и той же философской основе, и только когда это будет признано, антропология может начаться всерьез. Аргумент ясно и убедительно представлен на страницах, которые также содержат необычайное собрание стихов, пословиц, мифов и сказок из множества различных культур, что делает Первобытный человек как философ не только прочным вкладом в науку антропологии, но и уникальная, богатая и увлекательная антология, которая одновременно освещает и расширяет наше представление о человеке.

Пол Радин, введение Нени Панургиа

Хвала

Заброшенная классика Пола Радина.
—Clifford Geertz, The Antioch Review

Я полагаю, что [Радин] добился успеха благодаря умелому использованию текстов местных информаторов и его собственной красочной прозы, так что книга стала ориентиром. . . . [Радин] — плодовитый ученый с богатым воображением, который может приводить в ярость, но никогда не бывает скучным. . . полный богатых идей.
—Эвон З.Vogt, Американский антрополог

Подход Радина к антропологии [был широко распространен], от культуры, ритуалов, мифов и религии до истории, социальной теории, права и языка.
—E.O. Джеймс, Фольклор

Связав способы мышления и поведения с социальными типами, Радин развил некоторые пути к социальной антропологии знания.
— Эдвард Роуз, American Sociological Review

Незначительный шедевр американистской традиции.
—Регна Дарнелл

[ Первобытный человек как философ, ] сделала больше, чем любая другая [книга], чтобы развеять озорное представление о том, что люди в небольших, технологически простых культурах существуют на мертвом уровне единообразия и соответствия.