Притча про будду: Притча: Будда и жители деревни

13 великих притч о Будде (Будда Шакьямуни) — JuicyWorld

yuicyworld 12 великих притч о Будде, Будда Шакьямуни, Буддийские притчи, Великое понимание, Не теряйте времени., притча Брось это!, притча Заветная звезда Будды, притча Исход, притча Каждому своё, притча Мудрая беседа с Буддой, притча Пробудитесь!, Притча Просветление Будды, притча Рождение Будды, притча Срединный путь Будды, Притча Что посеешь — то и пожнешь, притча Я вижу свет

Будда Шакьямуни (санскр. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि; 563 до н. э. — 483 до н. э.; дословно «Пробуждённый мудрец из рода Шакья (Сакья)») — духовный учитель, основатель буддизма, получивший при рождении имя Сиддхартха Гаутама / Сиддхаттха Готама. Позже стал именоваться Буддой и Полностью совершенным буддой.

В эту публикацию juicyworld.
org включены притчи: Рождение Будды, Просветление, Заветная звезда, Пробудитесь, Срединный путь, Что посеешь, то и пожнешь, Исход, Каждому своё, Я вижу свет, Мудрая беседа, Брось это!, Великое понимание, Не теряйте времени.

«Если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой — величайший победитель в битве». Будда Шакьямуни

Будда родился в царской семье (623–544 гг. до н.э.), а его мать умерла при родах. Отец назвал ребенка Сиддхартха, что означает «Приносящий добро». На следующий день после рождения Будды во дворец пришел известный в те времена святой. Отец Будды любил этого святого и всегда при встрече касался его ног. Святой попросил показать ему новорожденное дитя. Увидев мальчика, он заплакал и прикоснулся к его ногам. Отец спросил: – Зачем Вы это сделали?
Святой ответил: – Я прикоснулся к ногам ребенка потому, что могу видеть будущее. Сейчас он – бутон, но когда вырастет, будет прекрасным лотосом!
– Почему же вы плачете? – спросил отец Будды.
– Я плачу потому, что тогда меня уже не будет на свете, и я не смогу увидеть это чудо. В то время новорожденным принято было составлять гороскоп, и астрологи предсказали ребенку великое будущее: «Этот мальчик будет или царем всего мира, или саньясином» (странствующий монах, духовный странник которыйизбрал жизнь полного отречения). Тогда отец сказал: – Вы говорите о двух крайностях, как такое возможно?
На что астрологи ответили: – Это всегда так. Когда бы ни родился человек, способный стать властелином мира, он способен отречься от этого мира. Отец не мог понять и попросил: «Расскажите подробней». И астрологи ответили: – Мы не знаем многого о феномене саньясы, но вот что говорится в писаниях: когда человек имеет все, то в нем вдруг расцветает понимание, что все бесполезно. Чтобы отбросить мирскую жизнь, нужно иметь ее в полном объеме, нужно иметь то, что отбрасывать. Чашу может отбросить лишь тот, кто испил ее до дна.
Отец Будды очень обеспокоился и спросил: – Что делать? Как воспитывать его? Он единственный мой сын. Я уже не молод, и моя жена умерла сразу после родов. Я не могу надеяться, что у меня еще будут сыновья. Мое царство может разрушиться. Дайте мне рекомендации: как воспитывать такого ребенка?
И астрологи посоветовали: – Чтобы он не отвернулся от этого мира, спрячьте от него негативные стороны, такие, как старость, болезни, смерть. Окружите его жизнь только красивыми вещами: цветами, произведениями искусства. Запретите при нем говорить о смерти.
Говорят, что в саду дворца Будды даже цветку не давали завянуть. Ночью садовники обрезали их и сухие ветки, чтобы это не наводило мальчика на мысль о смерти. Будда знал только прекрасные вещи, только сны, он жил в этих снах. Но реальность слишком сильна, она проникает в каждый сон. Никто не может избежать реальности. Она ударяет в нас, подобно свежему ветру, постоянно.

(Просветление – это реальное и достижимое состояние, когда ум и тело полностью готовы приносить пользу всем живым существам).

Будда скитался шесть лет, он посетил всех мудрецов, святых, ученых, всевозможных гуру, но ничего не произошло: аскетизм, пост, йога – все напрасно. Однажды Сиддхартха пытался перейти вброд небольшую речку, течение было сильным, а он так ослаб от постоянных лишений и недоедания, что голова его закружилась, он упал в воду и его понесло вниз по течению. Неизвестно, чем бы все это кончилось, если бы он не ухватился за длинный корень. Его прибило к берегу. В таком положении, не имея сил выбраться, он ясно осознал: «Жизнь подобна океану. И если жизнь – это океан, то тогда все, что я делаю, – неверно. Если я довел себя до такого состояния, что не могу перейти даже эту речку, то как же я собираюсь пересечь океан жизни? Мой путь не верен. Я стал слабым, а для того, чтобы подняться к Богу, нужна огромная энергия». Ему удалось выбраться из реки, он лег под деревом и расслабился. В тот вечер было полнолуние и впервые за шесть лет скитаний он хорошо спал, ему больше не нужно было никуда спешить, нечего было достигать; никакой практики, никаких упражнений. Впервые он почувствовал полную свободу. Никуда не торопясь, лежа под деревом, он наблюдал восход солнца. Он смотрел, как тает последняя утренняя звезда. Говорят, что когда она исчезла, исчез и Сиддхартха. В одно мгновение перед его мысленным взором пронеслись шесть лет скитаний, как ночной кошмар, но, это уже стало прошлым. Будда стал просветленным!

Приглашаю вас в Telegram-канал JuicyWorld travel — о путешествиях по интересным и загадочным местам мира, с красивыми и познавательными видео-роликами

Когда Гаутама Будда стал просветленным, была ночь полнолуния. Исчезли все его беспокойства, тревоги, как будто их никогда не существовало прежде, как будто он спал и теперь пробудился. Все вопросы, беспокоящие его прежде, отпали сами собой, он ощущал полноту Бытия и Единство. Первый вопрос, который возник в его уме был: «Как же мне высказать это? Я должен объяснить это людям – показать им реальность. Но как это сделать?» Этот вопрос мучил всех познавших Истину. К Будде потянулись люди со всех концов Земли. Ибо все живое тянется к Свету. Первая мысль, которую он изрек, звучала так: «Всякая высказанная мысль есть ложь». Сказав это, он замолчал. Это продолжалось семь дней. Когда ему задавали вопросы, он только поднимал руку и многозначительно показывал указательным пальцем вверх. Предание гласит: «Боги на небесах забеспокоились. Наконец-то на Земле появился просветленный человек. Это такой редкий феномен! Ибо появилась возможность объединить мир людей с Высшим Миром, и вот человек, который мог бы быть мостом между Небом и землей, – молчит». Семь дней ожидали они и решили, что Гаутама Будда не собирается говорить… Поэтому боги спустились к нему со своим царем Индрой. Прикоснувшись к его стопам, и просили его не оставаться безмолвным. Гаутама-Будда сказал им: – Я обдумываю уже семь дней все за и против и пока не вижу смысла в разговоре. Во-первых, нет слов, с помощью которых можно передать содержание моего опыта. Во-вторых, чтобы я ни сказал, это будет неправильно понято. В-третьих, из ста человек девяносто девяти это не принесет никакой пользы. А тот, кто способен понять, может сам открыть Истину. Так зачем лишать его такой возможности? Возможно, поиск Истины займет у него немного больше времени. Что из того? Впереди – вечность!
Боги посовещались и сказали ему: – Наверное, рушится мир. Наверное, погибнет мир, если сердце Совершенного склоняется к тому, чтобы пребывать в покое. Пусть Великий Будда проповедует учение. Есть существа чистые от земного тлена, но, если проповедь учения не коснется слуха их, они погибнут; в них и найдет Великий своих последователей. Им нужен один толчок, одно верное слово. Ты мог бы помочь им сделать единственный верный шаг в Неведомое. Миг тишины…
Будда закрыл глаза и произнес: – Ради тех немногих я буду говорить! О них я не подумал. Я не в силах высказать всей Истины, но я могу указать им Заветную Звезду моим пальцем!

Когда Будда стал просветленным, он воскликнул: – Это невероятно! Значит, я с самого начала был просветленным, а все эти цепи и оковы были лишь сном!
Впоследствии, когда люди спрашивали его: «Что нам делать, чтобы избавиться от пороков?» – Будда неизменно отвечал: «Будьте сознающими, внесите в свою жизнь осознанность». Слушая его, Ананда, один из его учеников, спросил: – Люди приходят к тебе с разными проблемами, а у тебя на все «недуги» один рецепт. Например, один человек спрашивает: «Как избавиться от гнева?» – ты ему отвечаешь: «Будь осознанным!» Другой спрашивает: «Как избавиться от жадности?» – ты ему отвечаешь: «Будь осознанным!» Третий спрашивает: «Как избавиться от обжорства?» – ему ты тоже советуешь: «Проявляй осознанность». Как это понять?
Будда ответил: – Их недуги отличаются друг от друга, как отличаются сны, которые снятся разным людям. Но если они все придут ко мне и спросят, я скажу им: «Начните осознавать! Пробудитесь!»

Царь Шраван жил в роскошном дворце. Он любил роскошь и красивые вещи. Свою столицу он постоянно перестраивал и постепенно превратил ее в один из самых красивых городов. Однако ему все наскучило, и, прослышав, что в город пришел Будда, он отправился к нему и был так очарован, что немедленно попросил посвятить его в ученики. Будда колебался и неохотно посвятил его. Все королевство было поражено. Люди не могли поверить в это, никто не мог себе этого даже вообразить, потому что Шраван был чрезвычайно мирским человеком, потакавшим любым своим желаниям, даже самым крайним. Его обычными занятиями были вино и женщины. Те, кто пришел с ним, ничего не поняли. Это было так неожиданно. И они спросили Будду: – Что случилось? Это чудо! Шраван не тот тип человека, и к тому же он жил так роскошно. До сих пор мы не могли себе даже вообразить, что Шраван может быть саньясином. Так что же случилось? Ты сделал что-нибудь?
Будда сказал: – Я ничего не делал. Ум может легко перемещаться из одной крайности в другую. Это обычный путь ума. Так что Шраван не делает ничего нового. Этого можно было ожидать. Вы так поражены, потому что не знаете законов, управляющих действиями ума. Человек, который сходил с ума, желая богатства, теперь сходит с ума, отказываясь от богатства, но сумасшествие остается – и в этом весь ум.
Шраван стал нищенствующим монахом, и вскоре другие ученики Будды стали наблюдать, что он движется к другой крайности. Будда никогда не просил ходить учеников обнаженными, а Шраван перестал одеваться. Он был единственным учеником, который ходил голым и занимался самоистязанием. Будда позволял саньясинам один прием пищи в день, но Шраван ел один раз через день. Он стал совершенно истощенным. В то время как другие ученики медитировали под деревьями в тени, он оставался под палящим солнцем. Раньше он был красивым человеком, у него было прекрасное тело, но уже через шесть месяцев его никто не мог узнать. Однажды вечером Будда подошел к нему и сказал: – Шраван, я слышал, что, когда ты был принцем, еще до посвящения, ты любил играть на вине и на ситаре и был хорошим музыкантом. Поэтому я пришел задать тебе один вопрос. Что случится, если струны вины ослабить?
Шраван ответил: – Если струны ослабить, то никакой музыки не получится.
Тогда Будда спросил: – А если струны сильно натянуть, что произойдет?
Шраван ответил: – Тогда тоже невозможно извлечь музыку. Натяжение струн должно быть средним – не ослабленным и не перетянутым, а в точности посередине. На вине играть легко, но только мастер может правильно настроить струны, нужна золотая середина.
И Будда сказал: – Именно это я и хотел сказать после наблюдения за тобой в течение шести месяцев. В жизни музыка звучит только тогда, когда струны не ослаблены и не перетянуты, а как раз посередине. Итак, Шраван, будь Мастером и знай, что чрезмерное напряжение силы переходит в излишек, а чрезмерное расслабление – в слабость. Приведи же свою силу в равновесие и старайся привести в равновесие свои духовные возможности, и да будет это твоей целью!

Гаутама Будда проходил мимо одной деревни, в ней жили противники буддистов. Жители выскочили из домов, окружили его и начали оскорблять. Ученики Будды начали сердиться и уже готовы были дать отпор, но присутствие Учителя действовало успокаивающе. А то, что он сказал, привело в замешательство и жителей деревни, и учеников. Он повернулся к ученикам и сказал: – Вы разочаровали меня. Эти люди делают свое дело. Они разгневаны. Им кажется, что я враг их религии, их моральных ценностей. Эти люди оскорбляют меня, это естественно. Но почему вы сердитесь? Почему у вас такая реакция? Вы позволили этим людям манипулировать вами. Вы зависите от них. Разве вы не свободны?
Люди из деревни не ожидали такой реакции. Они были озадачены. В наступившей тишине Будда обратился к ним: – Вы все сказали? Если вы не все сказали, у вас еще будет возможность высказать мне все, что вы думаете, когда мы будем возвращаться.
Люди из деревни сказали: – Но мы оскорбляли тебя, почему ты не сердишься на нас?
Будда ответил: – Вы свободные люди, и то, что вы сделали – ваше право. Я на это не реагирую. Я тоже свободный человек. Ничто не может заставить меня реагировать и никто не может влиять на меня и манипулировать мною. Мои поступки вытекают из моего внутреннего состояния. И я хотел бы задать вам вопрос, который касается вас. В предыдущей деревне люди встречали меня, приветствовали, они принесли с собой цветы, фрукты, сладости. Я сказал им: «Спасибо, мы уже позавтракали. Заберите эти фрукты и сладости с моим благословением себе. Мы не можем нести их с собой, мы не носим с собой пищу». А теперь я спрашиваю вас: что они должны сделать с тем, что я не принял и вернул им назад?
Один человек из толпы сказал: – Должно быть, они раздали фрукты и сладости своим детям, своим семьям.
– Что же будете делать вы со своими оскорблениям и проклятиями? Я не принимаю их и возвращаю вам. Если я могу отвергнуть те фрукты и сладости, они должны забрать их обратно. Что можете вы сделать? Я отвергаю ваши оскорбления, так что и вы уносите свой груз по домам и делайте с ним все, что хотите.

Однажды человек пришел к Будде и плюнул ему в лицо. Будда вытер лицо и спросил: – Это все, или ты хочешь чего-нибудь еще?
Ананда все видел и, естественно, пришел в ярость. Он вскочил и, кипя злостью, воскликнул: – Учитель, только позволь мне, и я покажу ему! Его нужно наказать!
– Ананда, ты стал саньясином, но постоянно забываешь об этом, – ответил Будда. – Этот бедняга и так слишком много страдал. Ты только посмотри на его лицо, на его глаза, налитые кровью! Наверняка он не спал всю ночь и терзался, прежде чем решиться на такой поступок. Плевок в меня – это исход этого безумия. Это может стать освобождением! Будь сострадательным к нему. Ты можешь убить его и стать таким же безумным, как и он! Человек слышал весь диалог. Он был смущен и озадачен. Реакция Будды была полной неожиданностью для него. Он хотел унизить, оскорбить Будду, но, потерпев неудачу, почувствовал себя униженным. Это было так неожиданно – любовь и сострадание, проявленные Буддой! Будда сказал ему: – Пойди домой и отдохни. Ты плохо выглядишь. Ты уже достаточно наказал себя. Забудь об этом происшествии; оно не причинило мне вреда. Это тело состоит из пыли. Рано или поздно оно превратится в пыль и по нему будут ходить люди. Они будут плевать на него; с ним произойдет множество превращений.
Человек заплакал, устало поднялся и ушел. Вечером он пришел обратно, припал к ногам Будды и сказал: – Прости меня!
Будда произнес: – Нет вопроса о том, чтобы я прощал тебя, потому что я не был рассержен. Я тебя не осудил. Но я счастлив, безмерно счастлив видеть, что ты пришел в себя и что прекратился тот ад, в котором ты пребывал. Иди с миром и никогда больше не погружайся в такое состояние!

Будда остановился в одной деревне, и толпа привела к нему слепого. Один человек из толпы обратился к Будде: – Мы привели к тебе этого слепого потому, что он не верит в существование света. Он доказывает всем, что свет не существует. У него острый интеллект и логический ум. Все мы знаем, что свет есть, но не можем убедить его в этом. Наоборот, его аргументы настолько сильны, что некоторые из нас уже начали сомневаться. Он говорит: «Если свет существует, дайте мне потрогать его, я узнаю вещи через осязание. Или дайте мне попробовать его на вкус, или понюхать. По крайней мере, вы можете ударить по нему, как вы бьете в барабан, тогда я услышу, как он звучит». Мы устали от этого человека, помоги нам убедить его в том, что свет существует. Будда сказал: – Слепой прав. Для него свет не существует. Почему он должен верить в него? Истина в том, что ему нужен врач, а не проповедник. Вы должны были отвести его к врачу, а не убеждать.
Будда позвал своего личного врача, который всегда сопровождал его. Слепой спросил: – А как же спор?
И Будда ответил: — Подожди немного, пусть врач осмотрит твои глаза. Врач осмотрел его глаза и сказал: – Ничего особенного. Понадобится самое большее пол года, чтобы вылечить его.
Будда попросил врача: – Оставайся в этой деревне до тех пор, пока не вылечишь этого человека. Когда он увидит свет, приведи его ко мне. Через полгода бывший слепой пришел со слезами радости на глазах, танцуя. Он припал к ногам Будды. Будда сказал: – Теперь можно поспорить. Раньше мы жили в разных измерениях и спор был невозможен.

Будда критиковал браминов за кастовость. Но среди его учеников было много людей, относящихся к высшей касте. Одним из них был Сарипутта. Он пришел поспорить с Буддой. Была такая традиция. Ученые путешествовали по стране, побеждая в спорах друг друга. К тому времени Сарипутта победил всех ученых и имел огромное количество учеников. Будда спросил его: – Вас интересует Истина или ваша победа? Вы познали Истину или вы пока еще просто ученый?
Сарипутта ответил: – Я не могу утверждать, что познал Истину.
Тогда Будда сказал: – Я готов спорить, но возможен ли спор? Я вижу Свет, вы – нет. Я не смогу объяснить вам, что такое Свет. Так что, если вы заинтересованы в Истине, а не в победе, оставайтесь здесь.
Сарипутта обратился к своим ученикам: – Больше я вам не учитель, я остаюсь у ног этого человека как ученик, если хотите, оставайтесь и вы.

Однажды, собирая подаяние, Будда приходит к дому своего богатого почитателя Анатгапиндики и слышит в его доме крики и спор. Будда спрашивает: «Что это люди в твоем доме так расшумелись? Можно подумать, что у рыбаков похитили их рыбу». Хозяин дома делится с Буддой своим горем. Он говорит, что в его дом вошла невестка из очень богатой семьи, которая не хочет слушать ни мужа, ни его родителей и не хочет воздать Будде подобающего почитания. Будда зовет невестку: «Поди сюда, Суджата». Она отвечает: «Иду, владыко» – и идет к Будде. Он говорит ей: «Семи различий бывают жены, Суджата. Какие же это семь различий? Та, которая подобна убийце; та, которая подобна воровке; та, которая подобна владычице; та, которая подобна матери; та, которая подобна сестре; та, которая подобна другу; та, которая подобна служанке. Вот, Суджата, каковы семь различий меж женами, которых может иметь муж. К которым из них ты принадлежишь?» И Суджата, забыв все свое упрямство и высокомерие, скромно отвечает: «Не понимаю, владыко, истинного смысла того, что Великий мне сообщил вкратце». – «Слушай же, Суджата, и сохрани все в сердце твоем». И Будда описывает ей семь различных жен, начиная с худшей, которая отдается другим, ненавидит мужа и злоумышляет против его жизни, и кончая лучшей, которая подобна служанке: всегда выполняет волю мужа и безропотно относится ко всему, что он говорит и делает. «Таковы, Суджата, семь различий меж женами. К которым из них принадлежишь ты?» – «С нынешнего дня, владыко, можешь считать меня той женой, которая подобно служанке, всегда исполняет волю мужа и безропотно относится ко всему, что он делает».

У одного крестьянина зацвели белые лилии. Обычно в это время цветы еще не цвели. Крестьянин очень обрадовался такой диковине и решил выгодно продать их. Он знал, что утром мимо их деревни поедет к Будде очень богатый человек и решил предложить ему прекрасные лилии. Утром, когда он предложил цветы богатому человеку, тот обрадовался, хотя цена и была высока. Мимо проезжал князь из соседней провинции, он тоже ехал к Будде. Увидав цветы, он воскликнул: – Подожди, не продавай их, я дам тебе в два раза больше! С цветами в руках счастливый князь предстал Перед Буддой. Будда посмотрел на него, на цветы и сказал: – Брось это!
Князь подумал, что нехорошо подавать Будде цветы левой рукой и, переложив их в правую, протянул Будде, чувствуя себя виноватым.
Тот засмеялся и сказал: – Брось это!
И князь должен был выбросить цветы. «Но почему?» – озадаченно подумал он. И когда обе руки были пусты, Будда засмеялся и вновь сказал:
– Брось это! Теперь уже нечего было бросать, поэтому человек посмотрел по сторонам – что делать? Ананда сказал: – Будда вовсе не имел в виду, чтобы ты бросил цветы. Должен быть брошен тот, кто принес цветы. Ничего не произойдет от бросания цветов. Почему бы тебе не бросить того, кто принес цветы?
Человек понял и припал к ногам Будды. Он больше не вернулся в свой дворец. Его главный министр пришел и сказал ему: – Что ты делаешь? Даже если ты хочешь отречься, зачем так спешить? Подумай немного. Твоя жена, твои дети, и все царство, и твои дела…
Князь ответил: – Если человек понимает, то это происходит всегда сразу. Если человек хочет обманывать себя, он говорит: «Завтра я решу, я сделаю это, но не сейчас».

Женщина пришла к Будде. У нее умер ребенок, она стояла и плакала. Муж ее умер давно. Ребенок был ее единственной радостью, ее любовью и жизнью. Будда мягко улыбнулся и сказал ей: – Пойди в город и спроси немного горчичных зерен в доме, где никто не умирал. Потом придешь ко мне, я тебе помогу. Женщина ушла. Она заходила в каждый дом. И куда бы она ни приходила, ей говорили: «Мы можем дать тебе сколько угодно горчичных зерен, но в нашем доме умирали многие». Таким образом она ходила весь день. Ее предупреждали, что таких домов нет, но она надеялась. К вечеру великое понимание пришло к ней. Она поняла, что смерть – это часть жизни, это не что-то личное. С этим пониманием она пришла к Будде. Он спросил: – Где горчичные зерна?
Она улыбнулась и сказала: – Посвяти меня, я бы хотела познать То, что никогда не умирает.

Мулинкьяпутта однажды пришел к Учителю и высказал ему свое удивление по поводу того, что его проповедь оставляет неразрешенными целый ряд самых важных вопросов: вечен ли мир или ограничен временем? Продлится ли жизнь после смерти? И т.д.
– Мне не нравится это, – сказал Мулинкьяпутта. – Поэтому я пришел к Учителю, чтобы он разрешил мои сомнения, если может. Если же прямодушный человек чего-то не знает, он должен просто сказать: «Я этого не знаю».
Будда ответил ему в своей манере с легкой иронией: – Что говорил я тебе прежде, Мулинкьяпутта? Говорил ли я тебе: «Приходи ко мне и будь моим учеником, я хочу научить тебя, вечен ли мир или не вечен, тождественна ли с телом жизненная сила или не тождественна и т.д.?»
– Ты этого не говорил, владыко.
– Может быть ты говорил мне: «Я желаю быть твоим учеником. Открой мне, вечен или же не вечен мир и т. д.?»
Мулинкьяпутта вынужден был отрицать и это.
– Один человек, – продолжал Будда, – был поражен отравленной стрелой; тогда его друзья и родственники призвали сведущего врача. Что, если бы больной в этом случае сказал: «Я не позволю лечить рану, пока не узнаю, кто тот человек, как его имя, какого он роду-племени, из какого оружия была выпущена стрела? Каков был бы конец всего этого?»
Мулинкьяпутта ответил: – Человек, скорее всего, умер бы.
Будда сказал: – Жизнь коротка, энергия – ограничена, не стоит отвлекаться на вопросы, которые не ведут к просветлению. Поэтому, Мулинкьяпутта, что открыто мной, то и считай за открытое, а что не открыто мной, то считай за неоткрытое.

Мудрая притча о Будде и о том, кому можно помочь

15877

Было это на самом деле или нет – никто уж и не знает, но притча гласит, что однажды Будда с учениками шел по полю и увидел, как у крестьянина вол провалился в большую яму. Крестьянин же спустился в яму и пытался вытащить вола, но у него ничего не получалось.

Тогда Будда велел ученикам помочь крестьянину. Ученики спрыгнули в яму, помогли крестьянину вытащить вола и отправились дальше вместе с Буддой.

Через некоторое время они увидели ту похожую ситуацию: вол провалился в яму, а крестьянин сидел на краю ямы и горько плакал. Будда посмотрел на него и, не говоря ни слова, пошел дальше.

Ученики удивились и спросили:

— Учитель, а учитель, почему ты не приказал нам помочь этому крестьянину?

Будда посмотрел на учеников и спросил их:

— Как именно помочь? Помочь плакать?

#Будда #буддийские притчи

Еще на эту тему:

  • Уж лучше умный недруг — притча
  • Притча про наказание
  • Волк и олень
  • Деревянная статуя — притча
  • Три типа слушателей
  • Притча о празднике
  • Практика
  • Богатый бедняк
  • Каменная голова
  • Тень от плетки

Расскажите друзьям:

Читайте еще:

  • Притча об улитке
  • Притча о душе

Вам будет интересно:

Плюс к карме

Разности для саморазвития

Афоризмы для тех, кто не хочет портить себе карму.

Как любовь к искусству продлевает жизнь

Увлекательные новости, истории и факты

Посещение музеев увеличивает продолжительность жизни.

Что такое настоящий креатив

Просеянный добрый юмор

Для достижения результата иногда просто нужно изменить форму.

Позитивное мышление и счастье

Разности для саморазвития

Исследователи предлагают вернуться в реальность.

Цитаты Коэльо ― лучшие мысли алхимика слова

Разности для саморазвития

Вдохновляющие цитаты из книг о жизни и любви.

3 цитаты. Эйнштейн

Разности для саморазвития

Альберт Эйнштейн — один из наиболее значительных физиков XX века, создатель специальной и общей теории относительности, лауреат Нобелевской премии по физике 1921 года.

Мотивирующие цитаты Бернарда Шоу

Разности для саморазвития

10 жизнеутверждающих цитат от великого классика.

Тату ради науки

Увлекательные новости, истории и факты

Ученый из Торонто скопировал татуировки с 2500-летней мумии скифского воина.

 

Зимнее настроение:

Рождественские истории

Просеянные мудрые притчи

Добрые и мудрые притчи.

Детские стихи о зиме

Разности для саморазвития

Короткие и красивые зимние стихи.

Про первый снег

Интересные картинки

Поздравления с первым снегом для тех, кто знает толк в прелестях зимней сказки. 

Картинки, подтверждающие, что скоро весна

Интересные картинки

Весна обязательно настанет.

Притча о горящем доме — Лотосовая сутра

Притча о горящем доме


из Лотосовой сутры Притча о горящем доме появляется в главе 3 (глава Хию) Лотосовой сутры. В этой притче представлен сценарий, в котором дети находятся в большой опасности в горящем доме:

Однажды в доме богатого человека вспыхнул пожар. человек, у которого было много детей. Богатый мужчина кричал на своих детей внутри горящий дом бежать. Но дети были поглощены своими играми и не прислушался к его предупреждению, хотя дом был охвачен пламенем.

Тогда богатый человек придумал практичный способ выманить детей из горящего дома. Зная, что дети любят интересные игрушки, он крикнул им: «Слушай! За воротами стоят телеги, которые ты всегда хотел: телеги тянули козами, повозками, запряженными оленями, и повозками, запряженными волами. Почему бы тебе не выйти и играть с ними?» Богатый человек знал, что эти вещи будут неотразимы для его детей.

Дети, которым не терпелось поиграть с этими новыми игрушками, выбежали из дома, но, вместо обещанных телег отец дал им телегу гораздо лучшую, чем все, что он описал — телегу, задрапированную драгоценными камнями и запряженную белыми волами. Важный Дело в том, что дети были спасены от опасностей горящего дома.

В этой притче отцом, конечно, является Будда и разумные существа дети оказались в ловушке в горящем доме. Горящий дом представляет собой мир, горящий пожары старости, болезнь и смерть. Учения Будды подобны отцу, завоевавшему мальчиков. оставить свои удовольствия ради большего удовольствия, Нирваны.

Дополнительная интерпретация состоит в том, чтобы рассматривать повозки коз, оленей и быков как представителей раннего учения буддизма, как учения буддизма хинаяны (махаяна термин для предшествовавшего ему буддизма), и повозка, запряженная белыми волами к «Лотосовой сутре», за которой последовали ведет к состоянию будды.


Является ли Человеческое Существо более Метафизическим , чем Физическим ?

Куда это, возможно, могло привести…


N. B. Страница, упомянутая на рисунке ~roots.asp~
был заменен этой страницей

Этот «узел корней» включает в себя:

Знаменитый Ральф Уолдо Эмерсон сочинение ~ ‘История’

Цитаты о духовности мировых религий

Буддист исламский Ведический или индуистский

Кристиан

Сикх даос еврей

Притча о пиле.

«Ни мой ум не будет затронут этим, ни я не позволю злым словам, но я останусь полным заботы и жалости, с умом любви, и я не поддамся ненависти». Вот как, Паггуна, ты должен тренироваться.0006

«Пхаггуна, если кто-нибудь ударит тебя рукой, или ударит тебя комом земли, или палкой, или мечом, даже тогда ты должен отказаться от этих мирских побуждений и мыслей. Там , Паггуна, ты должен тренировать себя так: «Это не повлияет на мой ум, и я не дам волю злым словам, но я буду полон заботы и жалости, с умом любви, и я не поддамся к ненависти. Вот как, Паггуна, ты должен тренироваться

История госпожи Ведехики

«В прошлом, монахи, в этом самом Саваттхи была любовница по имени Ведехика. И, монахи, о госпоже Ведехике распространилась добрая слава: «Госпожа Ведехика нежна , госпожа Ведехика кроткая, хозяйка Ведехика спокойная». Так вот, монахи, у госпожи Ведехики была служанка по имени Кали, способная, энергичная и очень методичная в своей работе Тогда, монахи, служанке Кали пришло в голову: моя госпожа: «Госпожа Ведехика нежная, госпожа Ведехика кроткая, госпожа Ведехика спокойная. » Может быть, моя госпожа имеет в себе гнев, который она не показывает, или может быть, что она не имеет гнева «Или это потому, что я методичен в своей работе, что моя дама, хотя и имеет в себе гнев, но не показывает его, а не потому, что у нее нет гнева? Почему бы мне не испытать мою леди?»

«Итак, монахи, служанка Кали встала на следующее утро поздно. И, монахи, госпожа Ведехика сказала служанке Кали: «Эй, ты, Кали!» — Что такое, леди? — «Почему ты встал так поздно?» — «О, это ничего, леди». — «Что! Это ведь пустяки! Плохая служанка, ты поздно встала!» Разгневанная и недовольная, она нахмурилась.

«Тогда, монахи, служанке Кали пришло в голову: «Хотя в ней и есть гнев, моя госпожа не показывает этого; дело не в том, что у нее нет гнева. Это потому, что я методичен в своей работе, и хотя в ней есть гнев, моя госпожа не показывает этого, а не потому, что у нее нет гнева. Почему бы мне не испытать мою госпожу дальше?

«Ну, монахи, служанка Кали встала еще позже, чем раньше. Тогда, монахи, госпожа Ведехика сказала служанке Кали: «Эй, ты, Кали!» — Что такое, леди? — Почему ты встал еще позже, чем раньше? — «О, это ничего, леди». — «Что! Это ведь пустяки! Плохая ты служанка, ты встала еще позже, чем прежде!» Разгневанная и недовольная, она дала волю своему недовольству. дело не в том, что у нее нет гнева. Это потому, что я методичен в своей работе, и хотя в ней есть гнев, моя госпожа не показывает этого, а не потому, что у нее нет гнева. Почему бы мне не испытать мою госпожу дальше?

«И, монахи, служанка Кали встала еще позже прежнего. Тогда, монахи, госпожа Ведехика сказала служанке Кали: «Эй, ты, Кали!» — Что такое, леди? — «Почему ты встал так поздно?» — «О, это ничего, леди». — «Что! Это ведь пустяки! Плохая служанка, ты так поздно встала!» И, рассерженная и недовольная, она ударила ее дверным засовом по голове, и это повредило ей голову. крича: «Посмотрите, господа, на поступок кроткого! Взгляните, господа, на дело кроткого! Посмотрите, господа, на поступок спокойного! Как может она, сказав своей служанке: «Ты сегодня поздно встала», злая и недовольная, взявшись за засов, ударить меня по голове и поранить голову?»

«И потом, монахи, после этого поползла такая дурная слава о госпоже Ведехике: «Госпожа Ведехика буйная, госпожа Ведехика высокомерная, госпожа Ведехика неспокойная».

«Так же, монахи, здесь какой-то монах очень кроток, очень кроток и очень спокоен, лишь бы неприятные обороты речи не нападали на него; но когда неприятные формы речи нападают на монаха, именно тогда следует судить о монахе, является ли он «мягким», «кротким» или «спокойным». Монахи, я не называю послушным монаха того монаха, который исполнен долга из-за необходимых ему вещей, т. И почему? Ибо, монахи, когда тот монах не получает необходимых вещей: одежды, милостыни, жилья и медикаментов, он перестает быть послушным и не соответствует нормам послушания. Но, монахи, кто из монахов из почтения к Учению, из уважения к Учению, из посвящения Учению, оказывая почтение Учению и уважая Учение, становится послушным и находится в соответствии с нормы долга, его я считаю послушным. Поэтому, монахи, вы должны подумать: «Только из почтения к Учению, из уважения к Учению, из посвящения Учению, оказывая почтение Учению и почитая Учение, станем мы послушными, мы соблюдаем нормы долга». Так и в самом деле, монахи, вы должны тренироваться.

Положительный ответ любви

«Монахи, есть пять способов речи, которые люди могут использовать, говоря с вами: речь своевременная или несвоевременная, истинная или ложная, мягкая или резкая, с добрыми или вредными мотивами, и с любящим сердцем или с враждебностью.

«Монахи, некоторые могут говорить с вами, используя своевременную или несвоевременную речь; монахи, некоторые могут говорить вам правду или ложь; монахи, некоторые могут говорить с вами мягко или резко; монахи, некоторые могут говорить с вами с добрым мотивом или с вредным мотивом; монахи, некоторые могут говорить с вами с любящим сердцем или с враждебностью. Во всех случаях, монахи, вы должны упражняться так: «Ни ум наш не будет затронут этим, ни по этому поводу мы не будем изливать злых слов, но мы будем полны заботы и сострадания, с умом любви, и мы не поддадимся ненависти. Наоборот, мы будем жить, проецируя мысли всеобщей любви на этого самого человека, делая его, как и весь мир, предметом наших мыслей всеобщей любви, мыслей, выросших великими, возвышенными и безмерными. Мы будем жить, излучая эти мысли, лишенные враждебности и недоброжелательности». Именно так, монахи, вы должны тренироваться.

Великая Земля

«Предположим, монахи, к вам придет человек с мотыгой и корзиной и скажет: «Я сделаю эту великую землю безземной». Тогда он рассыпал землю туда-сюда, плюнул туда-сюда, помочился туда-сюда и сказал: «Будь бесземным, будь бесземным». Как вы думаете, монахи, этот человек сделал бы эту великую землю безземной?»

«Нет, нет, почтенный сэр.»

«А почему?»

«Потому что эта великая земля, почтенный господин, глубока и безмерна. Ее никак нельзя сделать безземной. Наоборот, такой человек пожнет только усталость и разочарование.»

«Точно так же, монахи, другие могут использовать эти пять способов речи, говоря с вами — речь своевременная или несвоевременная, истинная или ложная, мягкая или грубая, с добрыми или вредными мотивами и с любовью Таким образом, монахи, вы должны упражняться в себе: «Ни ум наш не будет затронут этим, ни по этому поводу мы не будем давать волю злым словам, но мы пребудем полны заботы и жалости, с умом любви, и не поддадимся ненависти, а, наоборот, будем жить, проецируя мысли всеобщей любви на этого самого человека, делая его, как и весь мир, предметом наших мыслей всеобщей любви, мыслей, выросших великие, возвышенные и безмерные. Мы будем жить, излучая эти мысли, лишенные враждебности и недоброжелательности». Именно так, монахи, вы должны тренироваться.0006

Пустое пространство

«Предположим, монахи, к вам подойдет человек с красками лака, куркумы, индиго или кармина, и он скажет: «Я нарисую эту картину, я заставлю эту картину появиться на этом пустое место.’ Как вы думаете, монахи, мог ли он заставить эту картину появиться на пустом месте?»

«Нет, нет, почтенный сэр.»

«А почему бы и нет?»

«Потому что это пустое пространство, достопочтенный, бесформенно и невидимо. Он никак не может нарисовать картину или заставить картину появиться на этом пустом пространстве. Наоборот, этот человек пожнет только усталость и разочарование.»

«Точно так же, монахи, другие могут использовать эти пять способов речи, говоря с вами — речь своевременная или несвоевременная, истинная или ложная, мягкая или грубая, с добрыми или вредными мотивами и с любовью Таким образом, монахи, вы должны упражняться в себе: «Ни ум наш не будет затронут этим, ни по этому поводу мы не будем давать волю злым словам, но мы пребудем полны заботы и жалости, с умом любви, и не поддадимся ненависти, а, наоборот, будем жить, проецируя мысли всеобщей любви на этого самого человека, делая его, как и весь мир, предметом наших мыслей всеобщей любви, мыслей, выросших великие, возвышенные и безмерные. Мы будем жить, излучая эти мысли, лишенные враждебности и недоброжелательности». Именно так, монахи, вы должны тренироваться.0006

Река Ганг

«Предположим, монахи, придет человек с горящим травяным факелом и скажет: «Этим горящим травяным факелом я подожгу и сожгу эту реку Ганг». Как вы думаете, монахи, мог ли этот человек поджечь и выжечь реку Ганг травяным факелом?»

«Нет, нет, почтенный сэр.»

«А почему бы и нет?»

«Потому что, достопочтенный, река Ганг глубока и безмерна. Невозможно поджечь и сжечь реку Ганг горящим травяным факелом. Наоборот, такой человек пожнет только усталость и разочарование. .»

«Точно так же, монахи, другие могут использовать эти пять способов речи, говоря с вами — речь своевременная или несвоевременная, истинная или ложная, мягкая или грубая, с добрыми или вредными мотивами и с любовью Таким образом, монахи, вы должны упражняться в себе: «Ни ум наш не будет затронут этим, ни по этому поводу мы не будем давать волю злым словам, но мы пребудем полны заботы и жалости, с умом любви, и не поддадимся ненависти, а, наоборот, будем жить, проецируя мысли всеобщей любви на этого самого человека, делая его, как и весь мир, предметом наших мыслей всеобщей любви, мыслей, выросших великие, возвышенные и безмерные. Мы будем жить, излучая эти мысли, лишенные враждебности и недоброжелательности». Именно так, монахи, вы должны тренироваться.0006

Сумка из кошачьей кожи

«Предположим, монахи, что существует гибкая и шелковистая кожаная сумка из кошачьей кожи, которая была выбита, выдублена, высушена и полностью обработана, и полностью очищена от складок и складок. Тогда человек должен был Подойди с палкой или молотком и скажи: «Этой палкой или молотком я сделаю складки и складки в этом мягком и шелковистом мешочке из кошачьей кожи, который был выбит, дублен, высушен и полностью обработан, и у него нет складок и складок». Как вы думаете, монахи, мог ли этот человек с палкой или молотком сделать складки и складки в этом мягком и шелковистом мешочке из кошачьей кожи, который был выбит, выдублен, вылечен и полностью обработан, и из него не было складок и складок?»

«Нет, нет, почтенный сэр.»

«А почему бы и нет?»

«Потому что, почтеннейший сэр, этот мягкий и шелковистый кожаный мешочек из кошачьей кожи был выбит, выдублен, высушен и полностью обработан, и у него нет складок и морщин. палкой или молотком. Наоборот, он пожнет только усталость и разочарование».

«Точно так же, монахи, другие могут использовать эти пять способов речи, говоря с вами — речь, своевременную или несвоевременную, истинную или ложную, мягкую или резкую, с добрыми или вредными мотивами, и с любовью Таким образом, монахи, вы должны упражняться в себе: «Ни ум наш не будет затронут этим, ни по этому поводу мы не будем давать волю злым словам, но мы пребудем полны заботы и жалости, с умом любви, и не поддадимся ненависти, а, наоборот, будем жить, проецируя мысли всеобщей любви на этого самого человека, делая его, как и весь мир, предметом наших мыслей всеобщей любви, мыслей, выросших великие, возвышенные и безмерные. Мы будем жить, излучая эти мысли, лишенные враждебности и недоброжелательности». Именно так, монахи, вы должны тренироваться.0006

Притча о пиле

«Монахи, даже если бандиты варварски перерубят вас, конечность за конечностью, двуручной пилой, то и тогда, кто из вас таит в себе злобу, не будет отстаивать мое Учение.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *