Притча о вечном еврее: Илья Ильф и Евгений Петров — Притча о Вечном Жиде
Илья Ильф и Евгений Петров — Притча о Вечном Жиде
Не буду напоминать вам длинной и скучной истории Вечного еврея. Скажу только, что около двух тысяч лет этот пошлый старик шатался по всему миру, не прописываясь в гостиницах и надоедая гражданам своими жалобами на высокие железнодорожные тарифы, из-за которых ему приходилось ходить пешком. Его видели множество раз. Он присутствовал на историческом заседании, где Колумбу так и не удалось отчитаться в авансовых суммах, взятых на открытие Америки. Еще совсем молодым человеком он видел пожар Рима. Лет полтораста он прожил в Индии, необыкновенно поражая йогов своей живучестью и сварливым характером. Одним словом, старик мог бы порассказать много интересного, если бы к концу каждого столетия писал мемуары. Но Вечный Жид был неграмотен и к тому же имел дырявую память.Не так давно старик проживал в прекрасном городе Рио-де-Жанейро, пил прохладительные напитки, глядел на океанские пароходы и разгуливал под пальмами в белых штанах. Штаны эти он купил по случаю восемьсот лет назад в Палестине у какого-то рыцаря, отвоевавшего гроб господень, и они были еще совсем как новые. Ивдруг старик забеспокоился. Захотелось ему в Россию, на Днепр, Он бывал везде: и на Рейне, и на Ганге, и на Миссисипи, и на Ян цзы, и на Нигере, и на Волге. Ине был он только на Днепре. Захотелось ему, видите ли, бросить взгляд и на эту широкую реку.
Аккурат в 1919 году Вечный Жид в своих рыцарских брюках нелегально перешел румынскую границу. Стоит ли говорить о том, что на животе у него хранились восемь пар шелковых чулок и флакон парижских духов, которые одна кишиневская дама просила передать киевским родственникам. Вто бурное время ношение контрабанды на животе называлось «носить в припарку». Этому делу старика живо обучили в Кишиневе. Когда Вечный Жид, выполнив поручение, стоял на берегу Днепра, свесив неопрятную зеленую бороду, к нему подошел человек с желто-голубыми лампасами и петлюровскими погонами и строго спросил:
– Жид?
– Жид, – ответил старик.
– Ну, пойдем, – пригласил человек с лампасами. Иповел его к куренному атаману.
– Жида поймали, – доложил он, подталкивая старика коленом.
– Жид? – спросил атаман с веселым удивлением.
– Жид, – ответил скиталец.
– А вот поставьте его к стенке, – ласково сказал куренной.
– Но ведь я же Вечный! – закричал старик. Две тысячи лет он нетерпеливо ждал смерти, а сейчас вдруг ему очень захотелось жить.
– Молчи, жидовская морда! – радостно закричал губатый атаман. – Рубай его, хлопцы-молодцы!
И Вечного странника не стало.
легенда о еврее-скитальце, который ждет второго пришествия Христа
Кто не слышал историю о легендарном вечном жиде, обреченном мотаться по свету до скончания века! А между тем, она весьма непростая и имеет разные версии происхождения.
Кто такой вечный жид
Происхождение фразы
Точно определить, когда впервые появилось данное словосочетание, сегодня не представляется возможным. Самое древнее упоминание этого образа, по мнению некоторых специалистов, следует искать в Библии, в Ветхом Завете. Его связывают с именем Каина, который убил своего брата Авеля, за что был обречен на бесконечное страдание и скитание.
Да, Каин, получил бессмертие, но какой ценой? Всевышний выжег на его лбу позорное клеймо, чтобы все видели, что это отъявленный преступник, братоубийца. Никто не способен был лишить его жизни, он приговорен к нескончаемым мукам.
Прототипами могли также послужить другие библейские персонажи: Енох и Илия, они тоже считались бессмертными.
Но большинство исследователей все же связывают возникновение образа Вечного жида с новозаветным сюжетом, ссылаясь на легенду о неком еврее из Иерусалима. Якобы этот иудей оскорбил Иисуса Христа, когда он нес свой непомерно тяжелый крест на Голгофу или даже ударил его. За что и был проклят до второго пришествия.
Значение выражения
За оскорбление Господа полагается суровое наказание. А что может быть страшнее вечных мук и боли, когда без отдыха, без сна приходится скитаться по городам и весям? Не имеющему ни крова, ни скарба, всюду гонимому и везде проклинаемому страннику не оставлен даже последний приют — могила и смерть, прерывающая его страдания. Поистине, это ад на Земле.
В средние века в Европе отношение к евреем было, мягко говоря, недружественным. В этих людях, постоянно кочующих с места на место, не имеющих своей Родины, но удивительным образом сохранившим свои законы и национальную идентичность, видели осквернителей Завета и убийц Христа. Они воплощали как бы коллективный образ врага Иисуса.
Вечный странник — это значит навеки проклятый грешник, которому не будет прощения и покоя до второго пришествия Христа.
Агасфер
Историческая справка
Агасфер — это несколько видоизмененное имя, взятое из Библии. В книге Эсфирь упоминается персидский царь Ксеркс, его-то и переделали в Агасфера.
Образ вечного странника не всегда был связан с евреями. В средневековой Европе были известны и другие легенды и другие имена, упоминаемые в этой мистической истории. Например, можно припомнить Летучего голландца, а также башмачника Бутадеуса (перевод — ударивший Бога), Картафила (сторож), Эспера-Диоса (надейся на Бога) и многих других.
Первое письменное свидетельство об этой легендарной личности относится к 1602 году, когда вышла в печать книга безымянного автора «Краткое описание и рассказ о некоем еврее по имени Агасфер». С тех пор сказание пошло гулять по свету. Где только не видели изможденного старца с длинными грязными волосами: и в Лондоне, и в Париже, и в Лейпциге… И везде он искал и спрашивал о человеке, который нес бы на своем горбу тяжеленный крест…
Позже рассказ попал в народный фольклор. Наметились две линии — книжная и народная. Именно последней присуще олицетворение Вечного жида со всем еврейством.
Сюжет
Сапожник Агасфер жил в Иерусалиме неподалеку от горы Голгофа, где обычно казнили государственных преступников. Богобоязненный иудей благодарил Бога за то, что его миновала чаша сия. А за что его было наказывать, если он регулярно посещал молитвенный дом, соблюдал субботу, праздновал Пасху, словом, был законопослушным гражданином Иудеи — восточной провинции могущественной Римской империи.
В тот день, когда Иисуса вели на казнь, Агасфер сидел возле своего дома и натягивал на сапожную колодку очередной прохудившейся башмак. И тут он увидел толпу, впереди которой, с трудом перебирая ноги, с тяжелым деревянным крестом на спине шел человек, которого многие называли Учителем. Но он его таковым не считал, напротив, как и все друзья и соседи, признавал его лжепророком, достойным самого сурового осуждения.
— Дай, мне присесть на твою лавку, добрый человек, мне нужно перевести дух, — обратился «приговоренный к распятию» к сапожнику.
— Иди своей дорогой, — угрюмо буркнул Агасфер.
— Я-то пойду, но и тебе придется походить по свету, пока я не вернусь за тобой, — последовал загадочный ответ.
Заинтригованный башмачник побежал вслед за толпой, чтобы своими глазами увидеть, как свершится «справедливый приговор». Агасфер увидел и стал… бессмертным.
Говорят, через много-много лет, помотавшись по свету, он прозрел и осознал свою вину. Ведь он допустил грех по незнанию. И теперь он ведет скромный образ жизни, умерен в еде и питье, всегда печален, неразговорчив и ждет, когда к нему придет «человек с крестом».
А раз в пятьдесят лет он возвращается в Иерусалим и долго сидит у Гроба Господня в мучительном ожидании его чудесного воскрешения.
Значение легенды
Агасфер наказан за то, что не откликнулся на просьбу Иисуса и не дал ему немного передохнуть перед трудным восхождением на Голгофу, где он будет позже распят. После такого отказа и сам грешный иудей лишится отдыха. А заклятие с него может снять только сам Иисус, когда воскреснет из мертвых и снова вернется на землю.
Любопытно, что несмотря на такую зловещую ауру, имя Агасфер было одно время весьма популярным среди протестантов. Видимо, им эта несчастная фигура виделась в каком-то другом свете. Во второй половине XVII века, как запечатлели источники, в Москву привозил свои товары шведский купец по имени Агасфер Бодекере.
Образ вечного жида в литературе
Самые первые сочинения
Впервые об Агасфере, как уже было сказано, рассказали в печати в начале XVII века. После чего повести и романы о нем посыпались, как из рога изобилия. Нет ни одного крупного писателя, чье перо не затронуло бы эту благодатную тему о вечно страждущем и никогда не умирающем иудее.
Если говорить о создании художественного образа, то первенство нужно отдать немцам. В 1783 году Шубарт написал свою знаменитую лирическую поэму «Der ewige Jude». Автор, отступая от канонической традиции, пожалел главного героя и даровал ему… долгожданную смерть.
Спустя девять лет за дело взялся великий Гете, но своего «Der ewige Jude» он так и не дописал. Из дошедшей до нас рукописи можно видеть, если бы писатель довел свое сочинение до логического конца, получилась бы совсем не лирика, а самая что ни на есть злая сатира.
Далее отметим книгу «Рукопись, найденная в Сарагосе» Яна Потоцкого, философский трактат Эдгар Кинэ, фантастическую мистерию Томаса Карлейля, бульварный фельетон Эжена Сю, ну и, конечно же, роман «Исаак Лакедем» Александра Дюма. Сначала его отрывки печатались во французском ежедневнике «Конституционалист», а затем в 1853 году вышла отдельная книжка. Однако исторические приключения Исаака (именно он олицетворял в романе Агасфера) не пользовались у читающей публики такой популярностью, как «Три мушкетера», и писатель забросил свои литературные упражнения.
И под занавес века в 1893 году Льюис Уоллес вовсе запутал представление о вечном страннике свои романом «Падение Царьграда», где главный персонаж изображен каким-то загадочно-таинственным князем Индии.
От Киплинга до Генри
Из литераторов XX века, чьи имена у всех на слуху, в связи с обсуждаемой темой, нужно прежде всего отметить новеллу Киплинга «Вечный жид», романы «Сто лет одиночества» Габриэля Гарсиа Маркеса и «Агасфер» Стефана Гейма.
А Эдвард Хох, пытаясь заманить читателей, превратил своего «бессмертного еврея» в целой серии оккультно-мистических зарисовок в частного сыщика.
Но особо хотелось бы выделить рассказ О.Генри «Дверь, не знающая отдыха». Сюжет таков. В дупель пьяный сапожник Майк заявляется в местную газету и заявляет, что он и есть тот самый легендарный злодей — иерусалимский башмачник Агасфер. Только в романе он назван «сапожником Майкобом Адером».
Да это я, утверждает главный герой рассказа, прогнал Иисуса Христа с порога своего дома, когда тот восходил на свою Голгофу.
Вот с тех пор Майк и ждет второго пришествия, только никакой он не еврей.
«Вечный Иванов» управлял Советским Союзом
Русские писатели тоже оставили след в этой теме. В романе Стругацких «Отягощенные злом, или Сорок лет спустя» Агасфер сравнивается с другим библейским персонажем Иоанном Богословом. В «Золотом теленке» Ильфа и Петрова Остап Бендер изложил свою версию легендарного страдальца. Странствующий жид прибывает на Днепр и погибает там под острыми шашками петлюровцев. А Всеволод Иванов в своей одноименной повести отправляет «космополита Агасфера» в Москву.
Любопытна трилогия А.Валентинова «Око силы». У него «Агасфер-Вечный-Иванов», скрываясь под разными масками, с 1917 года пытается тайно управлять Советским Союзом.
Не один русский поэт задумывался на этой легендой, хотя больших эпических полотен они не нарисовали. Касались темы лишь пунктирно. Иосифа Бродского, всегда относившего себя к этой славной когорте, тем не менее сравнивают иногда с образом вечного скитальца.
Если говорить о самых последних произведениях, то следует назвать «Стрелу Аримана» Геннадия Прашкевича с его главным персонажем Ага Сафаром, а также труд узбекского писателя И.Султона «Вечный скиталец», увидевшего свет в 2011 году.
Видео
В этом видео приводится стихотворение об Агасфере.
Вечный странник Агасфер
В Средние века в христианском мире широко распространилась легенда о неком иерусалимском еврее Агасфере, который оскорбил Христа, несшего свой крест на Голгофу. Когда Христос остановился передохнуть и прислонился к забору, хозяин дома, мелкий ремесленник, с бранью прогнал осужденного на страшную казнь, а по одной из версий — даже ударил его сапожной колодкой.
Тогда Христос сказал: «Я уйду, но ты будешь ждать моего возвращения». С тех пор Агасфер обречен скитаться по миру, не зная ни отдыха, ни смерти. Избавить Вечного жида от опостылевшей жизни и душевных терзаний может только второе пришествие Спасителя…
Интересно, что далеко не во всех вариантах легенды человек, наказанный столь оригинальным образом — дарованием вечной жизни, — является именно евреем. Да и имена каждый раз приводятся новые.
Так, в Италии он назывался Боттадио (или Бутадеус — «ударивший Бога»), в Англии — Картафилусом, в бретонских легендах — Будедео («толкнувший Бога»), во Франции и Бельгии — Исааком Лакедемом.
Однако наибольшее же распространение получило имя, упоминаемое в одной из знаменитых немецких книг, — Агасфер.
Следует заметить, что легенда об Агасфере не имеет прямого отношения к еврейскому фольклору. Само имя Вечного жида является ничем иным, как искажением имени персидского царя Ксеркса (Ахашвероша) из Книги Эсфирь. Вероятнее всего, родилось предание о неприкаянном страннике, не способном умереть, из истории о Каине, которого Яхве обрек за братоубийство на скитания со знаком проклятия на лбу. Все живое получило от Бога строжайшее приказание: лишать жизни Каина запрещено.
Вполне возможно, что прототипами вечного скитальца могли быть библейский патриарх Енох и пророк Илья — единственные из людей, избежавшие физической смерти. Следует сказать, что и у буддистов существует подобная легенда. Согласно преданию, Будда за заносчивость приговорил некого Пиндола к бессмертию, заявив: «Ты не попадешь в нирвану, пока существует мой закон».
Говоря об Агасфере, нельзя не вспомнить о некоторых персонажах германской мифологии. Например, о Диком Охотнике, который чаще всего выходит на охоту зимними ночами и приносит несчастье видевшим его. Сей персонаж мифов восходит к образу самого бога Одина (Вотана), временами проносящегося по небу во главе армии мертвых.
Естественно, что в легенде о Вечном жиде есть и христианские корни. Так, в Евангелии от Матфея (16:28) можно прочитать слова Иисуса: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».
В Евангелии от Иоанна (21: 22—23) передается разговор Христа с апостолом Петром, причем речь идет об одном из учеников: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты иди за мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет». Так сложилась легенда о том, что упомянутый Иисусом ученик — это сам евангелист Иоанн, который до сих пор жив, странствует по земле и ожидает возвращения Спасителя в наш грешный мир.
Некоторые места из Нового Завета позволяют предположить, что легенда о Вечном жиде вобрала в себя также образ одного из служителей первосвященника Каифы Мальхуса. Когда Кайфа допрашивал Христа, Матьхус, разозлившись, ударил Спасителя, за что в течение многих веков подвергался многочисленным наказаниям.
И хотя в случае с Иоанном бессмертие трактуется как благословенный дар, в то время как вечная жизнь Агасфера расценивается как проклятие, похоже, оба эпизода действительно с течением времени могли слиться в одну мрачную легенду.
Примечательно, что никто не может назвать времени, когда история о Вечном жиде начала свое шествие по миру. Возможно, первым свидетельством об Агасфере является сборник историй VI века «Леймонарьон» Иоанна Мошаса. В нем есть рассказ о том, как один странствующий монах случайно встретил изможденного, оборванного эфиопа. Странный путник сказал, что он — тот, кто «Творца мира, Господа нашего Иисуса Христа, идущего на казнь, ударил по лицу».
Еще одно рукописное свидетельство появления Вечного жида относится к 1230 году. Тогда хроникер Матфей Парижский (Матиас Парис) зафиксировал в «Большой хронике» любопытный рассказ. В 1228 году в Англии побывал с визитом архиепископ Армении. Священнослужитель сообщил, что разговаривал с неким Иосифом — свидетелем страданий Христа, лично говорившим со Спасителем. Он якобы обречен на вечную жизнь и продолжает влачить земное существование, являясь живым подтверждением истинности христианской веры.
Приезжий передал рассказ Иосифа. Тот утверждал, будто настоящее имя его — Картафилус, он служил привратником присутственного места (преториума) Понтия Пилата. Когда Христа выводили на улицу, Картафилус ударил его кулаком в спину и бросил презрительно: «Иди скорее, чего ты так медлишь?» И тогда Иисус, строго взглянув на привратника, произнес: «Я пойду, а ты подождешь, пока Я вернусь».
С тех пор, по словам архиепископа, Картафилус, которому во время беседы со Спасителем было около 30 лет, не может умереть. Каждый раз, достигнув 100-летнего возраста, он заболевает непонятной болезнью. Мучения переходят в странный экстаз, а затем обреченный на вечность выздоравливает и… возвращается к тому возрасту, в каком был в день смерти Христа.
Священнослужитель уточнял: Картафилус, в основном, живет в Армении и других странах Востока, общается преимущественно с епископами и прелатами. За минувшие века он перешел от ярости, отчаяния и озлобленности к пониманию своей вины. Вот уже долгое время Картафилус ведет, мол, благочестивый, святой образ жизни, говорит крайне редко (только когда его спрашивают), от подарков и приношений отказывается, лишь изредка оставляя себе что-нибудь из одежды да скудную пищу.
О прошлом и о смерти Спасителя он вспоминает со слезами; вечноживущий терпеливо дожидается пришествия того, кого он оскорбил, и надеется на прощение. Ведь грех свой злосчастный привратник совершил по неведению…
Начиная с XV века на первый план выходят самые мрачные версии древней легенды, в которых говорится в основном о наказании, а не о раскаянии и ожидании прощения. Тогда появились рассказы о том, как Вечный жид полтора тысячелетия непрерывно ходит вокруг столпа в подземелье или живет в заточении нагой и заросший и спрашивает всех входящих к нему: «Идет ли уже человек с крестом?»
В 1602 году Европу охватило повальное увлечение книгой «Новое сообщение об Иерусалимском жиде, именуемом Агасфером, видевшем распятие нашего Господа Иисуса Христа и находящемся еще в живых». История, рассказанная в ней, действительно впечатляла. В молодости ученик Мартина Лютера Пауль фон Эйтцен, доктор богословия и шлезвигский епископ, учился в Виттенберге.
В 1564 году он завершил свое образование и вернулся к родителям в Гамбург. Естественно, что в ближайшее же после приезда воскресенье он направился в близлежащую церковь на проповедь. Среди прихожан фон Эйтцен заметил странного человека. Мужчина лет пятидесяти, высокого роста, босой, с длинными, падавшими на плечи волосами, стоял прямо напротив кафедры и с глубоким вниманием слушал проповедь.
Когда же звучало имя Иисуса, он кланялся с величайшим благоговением, ударял себя в грудь и горестно вздыхал. На улице стояла холодная зима, но странный прихожанин был облачен лишь в сильно изодранные панталоны и опоясанный ремнем кафтан. Позднее многие говорили, будто этого мужчину видели практически во всех странах Европы.
Фон Эйтцен заинтересовался необычным молящимся и после проповеди подошел к нему. Доктор начал расспрашивать мужчину, откуда он, куда направляется, сколько намерен пробыть в их городе. Странный посетитель храма отвечал очень скромно, но рассказал невероятные вещи… По словам оборванца выходило, что он — иерусалимский еврей Агасфер, сапожник по профессии, что собственными глазами видел крестную смерть Христа. Вместе со своими единоверцами он считал Спасителя лжепророком, возмутителем спокойствия, достойным казни.
Поэтому известие о суде над Иисусом и вынесенном Ему страшном приговоре воспринял как свидетельство справедливости своих суждений. Так случилось, что ведомый на казнь Спаситель остановился передохнуть именно у порога дома Агасфера, но тот по злобе и из желания похвастать перед соплеменниками своим рвением, прогнал несчастного. Христос же, глянув на обидчика, произнес: «Я хочу здесь стоять и отдыхать, ты же должен ходить до второго пришествия».
Агасфер не мог объяснить, какая сила повлекла его за осужденным вопреки собственной воли. Словно в тумане он видел распятие, страдания и смерть Иисуса. Когда же все было кончено, сапожник… ушел из Иерусалима, не зайдя даже на минуту домой к семье. И везде его преследовал рассказ о том, как некий жестокий глупец прогнал от порога своего дома несчастного…
Оборванец спокойно рассказал фон Эйтцену, что с тех пор посетил многие страны и города. В доказательство этого странный собеседник доктора поведал о многих особенностях жизни других народов, сообщил немало нового о жизни Христа (к слову, такого, чего не знали ни евангелисты, ни историки) и о его смерти.
Агасфер был убежден: Бог оставил его в живых до Страшного суда, чтобы живой свидетель случившегося мог рассказывать обо всем верующим. А значит, следует с терпением и спокойствием нести заслуженное наказание… Доктор, пораженный рассказом, начат наводить справки. Оказалось, что странный мужчина всегда держался скромно, мало говорил, никогда не смеялся, был крайне умерен в еде и питье, никогда подолгу не задерживался на одном месте и постоянно торопился.
Примечательно, что версия об обмане в расчете на вознаграждение сразу же отпала, поскольку Агасфер никогда не брал из предложенных ему денег более двух шиллингов, да и те практически сразу же раздавал нищим. Почему? Мужчина лишь пожимал плечами: мол, зачем нужны деньги, если о нем заботится Бог. И еще одна странность: Агасфера действительно видели во многих странах.
При этом, попадая в новое государство, он говорил на существующем там языке настолько хорошо, как будто являлся местным жителем. О прошлом мужчина рассказывал спокойно; только при упоминании имени Христа горестно вздыхал, а услыхав хулу на Спасителя, резко обрывал несдержанного на язык собеседника, заставляя того замолчать и покаяться.
В начале XVII века история о Вечном жиде в Германии, во Франции, Бельгии, Дании, Швеции стала очень популярной. Интересно, что в Пикардии и Бретани по сей день верят в то, что странствие Агасфера еще не закончено. Когда ветер неожиданно взметает дорожную пыль, местные жители говорят: прошел Вечный жид. А в Альпах каждого пожилого путешественника-еврея крепкого телосложения автоматически принимают за иерусалимского сапожника, причем считается, что встреча с ним приносит несчастье.
Периодически странника, наказанного вечной жизнью, встречали в разных уголках мира, о нем писали книги, слагали баллады и песни. С необычным старцем, говорившим, что он по повелению Христа должен жить до конца света, встречался в пустыне вождь арабов Фадила. Соплеменники вождя называли странного путника Зерибом, «избранным сыном». А некий Антонио ди Франческо ди Андриа сообщал, как в Виченце появился удивительный старец Боттадио, совершивший много чудес и добрых дел.
Местные жители почему-то решили, будто имеют дело со шпионом и… решили его повесить. Однако сделать это так и не удалось, поскольку под весом тщедушного тела странника рвались самые крепкие веревки. Отчаявшись отправить Боттадио на тот свет, власти города заточили его в хорошо охраняемую темницу. Но наутро камера оказалась пуста…
Свидетели появления Агасфера в Тоскане были более миролюбивы: в основном они расспрашивали старика, которого считали провидцем, о своем будущем. При этом казалось, будто вечный странник знает о собеседнике все. Даже то, чего не мог знать никто. Советы же старика оказывались всегда глубоко нравственными и на редкость миролюбивыми.
Вообще, итальянцы в большинстве своем верили, что Вечный жид, которого они называли Джованни Боттадио, не кто иной, как… апостол Иоанн! Он якобы не умер, а спит в своем гробу в Эфесе, ожидая Страшного суда, тогда он восстанет, чтобы проповедовать Евангелие.
О том, существует ли Агасфер на самом деле, спорили всегда. И если изначально в легенде практически отсутствовала антисемитская подоплека, то с течением времени во многих странах Европы неоднократно громили еврейские кварталы, где якобы прятался Агасфер. Что же касается писателей, поэтов, художников и композиторов всех стран, то они неоднократно обращались к теме проклятого странника, каждый раз создавая свою интерпретацию образа из легенды.
А новые и новые свидетельства в пользу существования иерусалимского сапожника, люди, видевшие его и говорившие с вечным стариком на самые различные темы, появляются непрестанно и в наше время.
Согласно мифу, за минувшие два тысячелетия Вечный жид очень поумнел, примирился со своей участью и продолжает странствовать по миру, каждый раз пользуясь новым именем (подозревали, например, что в относительно недавнем прошлом он называл себя графом Калиостро).
Что ж, если сказка упорно не желает покидать наш мир, значит, она просто нужна ему… или не является сказкой.
Притча о Вечном Жиде
Не буду напоминать вам длинной и скучной истории Вечного еврея. Скажу только, что около двух тысяч лет этот пошлый старик шатался по всему миру, не прописываясь в гостиницах и надоедая гражданам своими жалобами на высокие железнодорожные тарифы, из за которых ему приходилось ходить пешком. Его видели множество раз. Он присутствовал на историческом заседании, где Колумбу так и не удалось отчитаться в авансовых суммах, взятых на открытие Америки. Еще совсем молодым человеком он видел пожар Рима.
Лет полтораста он прожил в Индии, необыкновенно поражая йогов своей живучестью и сварливым характером. Одним словом, старик мог бы порассказать много интересного, если бы к концу каждого столетия писал мемуары. Но Вечный Жид был неграмотен и к тому же имел дырявую память.
Не так давно старик проживал в прекрасном городе Рио де Жанейро, пил прохладительные напитки, глядел на океанские пароходы и разгуливал под пальмами в белых штанах. Штаны эти он купил по случаю восемьсот лет назад в Палестине у какого то рыцаря, отвоевавшего гроб господень, и они были еще совсем как новые.
И вдруг старик забеспокоился. Захотелось ему в Россию, на Днепр, Он бывал везде: и на Рейне, и на Ганге, и на Миссисипи, и на Ян цзы, и на Нигере, и на Волге. И не был он только на Днепре. Захотелось ему, видите ли, бросить взгляд и на эту широкую реку.
Аккурат в 1919 году Вечный Жид в своих рыцарских брюках нелегально перешел румынскую границу. Стоит ли говорить о том, что на животе у него хранились восемь пар шелковых чулок и флакон парижских духов, которые одна кишиневская дама просила передать киевским родственникам.
В то бурное время ношение контрабанды на животе называлось «носить в припарку». Этому делу старика живо обучили в Кишиневе. Когда Вечный Жид, выполнив поручение, стоял на берегу Днепра, свесив неопрятную зеленую бороду, к нему подошел человек с желто голубыми лампасами и петлюровскими погонами и строго спросил:
– Жид?
– Жид, – ответил старик.
– Ну, пойдем, – пригласил человек с лампасами. И повел его к куренному атаману.
– Жида поймали, – доложил он, подталкивая старика коленом.
– Жид? – спросил атаман с веселым удивлением.
– Жид, – ответил скиталец.
– А вот поставьте его к стенке, – ласково сказал куренной.
– Но ведь я же Вечный! – закричал старик. Две тысячи лет он нетерпеливо ждал смерти, а сейчас вдруг ему очень захотелось жить.
– Молчи, жидовская морда! – радостно закричал губатый атаман. – Рубай его, хлопцы молодцы!
И Вечного странника не стало.
Близкие темы
Комментарии
Еврейская притча | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру
Еврейская притча — это аллегорическая история, переданная языком иносказания и призванная объяснить сложные этические, мировоззренческие, философские концепции иудаизма. Притчи есть и в Письменной, и в Устной Торе. К притчам прибегали как мудрецы средневековья, так и наставники нашего поколения.
Оглавление
Чем хороша притча? [↑]
Притчу называют искусством слов попадать прямо в сердце. Притча затрагивает не только ум, но и эмоции человека. То, что воспринято на эмоциональном уровне, неизбежно становится частью личности. Информация, переданная в качестве притчи, доходит до всех слушателей, даже до тех, кто пока внутренне не готов к восприятию той или иной концепции в ее прямом и неприкрытом виде.
Бывает, что человеку не хватает мудрости, чтобы воспринять правильно то, что происходит с ним и вокруг него. И тогда приходит на помощь притча, которая может быть смешной, страшной, волнующей — этим она задевает какие-то струны в сердце человека и в конечном итоге помогает ему правильно понимать происходящие вокруг явления.
Притча хороша тем, что она предлагает человеку отвлеченную историю, на первый взгляд, не имеющую к нему никакого отношения. Когда он заинтересовался историей и нашел в ней что-то для себя, он может содержание притчи соединить с собой и не только понять что-то, но и принять это.
Цель притчи — помочь человеку взяться за какую-то идею, а потом показать ему, что у этой идеи есть еще уровни. На одном уровне притча обучает, воспитывает, показывает связь событий, на другом уровне может указать путь работы над собой, а на высочайшем уровне — рассказать о самых сокровенных тайнах мироздания.
Золото и серебро [↑]
Тайны потому называются тайнами, что они не могут быть открыты для всех. Те же самые притчи, которые открывают людям глаза и учат их морали, — они же и скрывают то, что людям пока не положено знать, и то, что они не способны постичь. Мудрецы в мидрашах передают тайны мироздания, и делают это в форме притчи. Царь Шломо в книге Мишлей (1:6) называет слова мудрецов «загадками». Загадочная форма заставляет несведущих полагать, что это преувеличение или шутка.
Однако тот, кто вдумается в слова мудрецов, поймёт, что они скрывают огромную глубину, и их простое понимание — всего лишь «притча» и «загадка». В книге Мишлей (25:11) слова мудрецов уподобляются золотым яблокам в серебряной оболочке. Виленский Гаон объясняет это подобие так: «Как золотое яблоко, покрытое серебром, а в серебряной оболочке — светящиеся отверстия. И тот, кто не рассмотрит его внимательно, увидит только серебро, но не золото. Тот же, кто рассмотрит внимательным глазом, увидит, что под серебром — золото».
Но, хотя высказывания мудрецов сформулированы как загадки, их стоит изучать даже человеку, который не сможет понять их глубокого смысла, не узнает «разгадку». Потому что слова мудрецов обладают интересным свойством — даже сами «загадки» могут многому нас научить.
Маараль в книге Беэр а-Гола объясняет, что именно поэтому слова мудрецов уподобляются золотому яблоку в серебряной оболочке: «Их скрытое содержание сравнивается с золотом, а открытое — с серебром. И то, и другое драгоценно. Так и слова мудрецов, в которых есть открытое и скрытое: скрытое драгоценно своей мудростью, а открытое интересно и приятно глазу».
Машаль и нимшаль [↑]
В «Шир а-Ширим Раба» говорится: «Не относись к притче пренебрежительно. Подобно тому, как при свете грошовой свечки отыскивается оброненный золотой или жемчужина, так с помощью притчи познается истина». История, которую языком символа, метафоры и аллегории рассказывает притча, называется машаль, а та истина, которую мы познаем из истории, — нимшаль.
Вот, например, притча, которую рассказал рабби Иехезкель Ландау из Праги (Цлах). Группа людей, потерпевших кораблекрушение, оказалась на необитаемом острове. Там у одной женщины родился ребенок. Когда он немного подрос, один человек из этой группы отвел его в сторону и начал учить алфавиту, рисуя буквы на песке.
«Сейчас это занятие может показаться тебе бесполезным», — объяснил он ребенку. «В самом деле, какой прок в этих буквах здесь, на необитаемом острове? Но когда нас спасут, когда мы вернемся домой, в нашу страну, ты увидишь там книги. Целые библиотеки книг. В этих книгах содержится вся мудрость мира. И ты сможешь читать эти книги, потому что выучишь буквы здесь. Сейчас эти буквы кажутся тебе разрозненными каракулями, и сама их польза для тебя сомнительна, но поверь: там, на большой земле, они станут для тебя ключом к мудрости».
На необитаемом острове ребенок может учить эти буквы, лишь опираясь на свою веру. Он не способен ощутить, увидеть их значение. Он просто доверяет своему учителю, верит, что эти буквы в один прекрасный день выведут его к свету знаний. Мы тоже изучаем глубинную мудрость Торы, которая нам пока неясна.
В более широком смысле, нимшаль состоит в том, что наш долг — трудиться, строить и служить с полной верой. Мы не требуем немедленного раскрытия истины, разрешения всех сомнений. Мы любовно растим скрытые в почве семена нашей жизни, зная, что когда-нибудь они пробьются на свет и дадут ростки. Но это будет потом — не сейчас. Когда нас вывезут с необитаемого острова.
Авторы еврейских притч [↑]
Притчи Танаха [↑]
Первым автором притч был царь Шломо. Раби Ханина говорил: «Был глубокий колодезь с превосходной, студеной водой, которою долгое время никто не пользовался, пока не нашелся человек, который, связав вместе несколько веревок, начал черпать воду из колодца, а за ним и другие стали черпать и пить. Так и Шломо: сказание за сказанием, притча за притчей — он достиг до сокровеннейших источников знания».
Царь Шломо говорит, что в своей книге «Мишлей» он создал «ручки для Торы»: Тора так велика, что обычному человеку трудно «взять» ее, если у нее «нет ручек». Вот этими «ручками» и становятся многочисленные притчи, из которых состоит книга «Мишлей», призванная помочь человеку в его работе над собой.
Есть в Танахе и другие притчи, кроме «Мишлей». Например, притчей о богаче, присвоившем овечку бедняка, пророк Натан хотел объяснить царю Давиду, как выглядит в глазах людей его женитьба на Батшеве (Шмуэль II 12:1-10). Пророк Йешаяу (5:1-6) приводит притчу о винограднике, обманувшем ожидания хозяина так же, как Израиль не оправдывает надежды своего Б-га.
Агада [↑]
В Талмуде притча становится одной из форм Агады — наряду с толкованиями, пословицами и баснями. Задача Агады — вдохновить человека, чтобы он смог подняться до морального уровня, некогда присущего нашему народу. В то время как Галаха жестко предписывает соблюдать определенный образ жизни, Агада менее бескомпромиссна и менее требовательна и даже, в зависимости от контекста, может быть шутливой или поэтичной. Агада побуждает к размышлениям и в основу веры вносит нравственный смысл.
Мудрецы Талмуда высоко ценили притчевую форму изложения мысли, считая ее эффективным средством передачи мировоззренческих и моральных уроков. Именно Агада говорит об основных философских понятиях иудаизма: бессмертии души, приходе Машиаха, награде и наказании в будущей жизни, природе пророчества и других понятиях, которые не формулируются прямо в Письменной Торе. Кроме того, Агада комментирует многие заповеди с точки зрения Иудаизма, а иногда приводит и рациональные основания для них.
Средневековые притчи [↑]
Многие еврейские мудрецы средневековья, такие как рабби Бахье ибн Пакуда, рабби Йеуда а-Леви, рабби Шмуэль Анагид и другие использовали в своих сочинениях притчу как сильный инструмент, при помощи которого они доносили свою мысль до сердец читателей. Один из сборников стихов рабби Шмуэля Анагида так и называется: «Бен Мишлей» («Ученик книги Притч»).
Хасидские притчи [↑]
Еврейская притча обрела новое дыхание благодаря хасидизму. Хасидизм по своей сути постоянно занимается трансформацией великих и трудных для массового восприятия идей в воплощаемое практически мировоззрение. В этих переходах от крайней абстракции к живому человеческому духу, к земной повседневности притча оказалась оптимальным средством для передачи идей от учителей к ученикам.
Жанр хасидской притчи-миниатюры многообразен: порой это отточенный афоризм, иногда — неожиданная фраза в конце рассказа, забавная или даже легкомысленная, на первый взгляд, концовка, а порой — всего несколько слов, разрывающих самое холодное сердце. В любом случае, хасидская притча — это целое учение, изложенное в нескольких фразах.
Хасидская притча может раскрыть человеку тайны его души, помочь ему решить экзистенциальные проблемы, а порой — и стать лейтмотивом всей жизни.
Основатель хасидизма Раби Исраэль бар Элиэзер Бааль Шем Тов (Бешт), утверждавший, что ученость не является обязательным условием для подлинного служения — ведь порой простая молитва, исходящая из чистого сердца, может привести к высочайшей степени двекута (близости к Вс-вышнему), постоянно обращался к простым евреям, используя притчи, пробуждающие их сердца.
В своих трудах часто пользовались притчами рабби Нахман из Брацлава и
Раби Яаков бар Зеев Кранц (Магид из Дубно). Рассказывали притчи рабби Барух из Меджибожа, рабби Дов Бер из Межерича, рабби Йехиэль Михл из Злочева, рабби Менахем Мендель из Витебска, рабби Аарон из Карлина, рабби Леви Ицхак из Бердичева, рабби Шнеур Залман из Ляд, рабби Яаков Ицхак из Люблина — и другие.
Притчи Хафец Хаима [↑]
Великий законоучитель и праведник Хафец Хаим во многих своих трудах приводил притчи. Мы находим их и в «Гедер Олам», и в «Хомат а-Дат», и в «Нидхей Исраэль», и в других его книгах.
Притчи последнего столетия [↑]
И в более позднее, и в наше время наставники поколения использовали и используют притчи в своих беседах и трудах. Известны притчи рава Элияу Лопьяна, рава Шалома Швадрона, рава Шимшона Пинкуса, рава Яакова Наймана и многих других.
Притча о жизни | Еврейский Мир
Вера НабедрикСегодня у нас в гостях учительница. Настоящая, многожды награждённая, 40 лет преподававшая химию в школах Воронежа. А перебравшись в израильский городок Иокнеам – некогда знатный город левитов в наделе колена Звулуна, – свою способность разлагать и слагать вещества и выделять из них главное она предпочла использовать в «поэтической химии».
Творчество Веры чрезвычайно разнообразно по тематике, по избираемым жанрам – но при этом сразу узнаваемо. Слова её просты, ритмы естественны и ненастойчивы, практически отсутствуют ирония или сарказм. А присутствует – спокойное, углублённое осмысление и сопереживание. И это состояние нормальности, настоящести и естественности делают её мысли-сопереживания достойными того, что попытаться их осмыслить и сопережить.
Мне редко нравятся притчи, обычно они или банальны, или «притянуты за уши». Но стихи Веры Набедрик мне нравятся – именно своей притчей о жизни немолодого и мудрого, чуждого гордыне человека.
Шлите нам стихи на майл: [email protected]
Подарите мне скрипку…
Эфемерная радость моя
утонула в печали.
Слишком много ее. Широка она
и глубока.
Я мелодию слышу… но жаль,
мою скрипку сломали.
Лишь смычок одинокий уверенно
держит рука.
Подарите мне скрипку —
мелодию я вам сыграю.
Так я с миром общаюсь
и в тайной тиши говорю.
В звуках – чувства мои, в них
и радуюсь я, и страдаю.
Подарите мне скрипку —
я музыку вам подарю!
В прошлое билет
Вернуться в город детства
не хочу.
Мне грустно, что я многих
не увижу…
И на минутку к ним
не заскочу,
к друзьям, что жили этажом
пониже.
Я не узнаю улицу
свою…
Всё изменилось: города
и люди.
И век другой (я это
сознаю),
А мы его свидетели
и судьи.
…И с высоты их – мной прожитых
лет —
на прошлое смотрю пытливым
взглядом.
Нет, мне не нужен в прошлое
билет —
вишнёвого давно уж нет там сада…
Киевская весна
Друзьям юности посвящаю
«Это было недавно,
это было давно «.
(Михаил Матусовский)
Уже длиннее дни – короче ночи.
Природа празднует приход весенних дней.
Их узнают по набуханью почек,
спешат подснежники нам возвестить о ней.
Сегодня на Бульваре многолюдно.
Весна… Душе становится теплей.
Мне лижет руку рыжий пес приблудный,
и корку хлеба щиплет воробей.
Пока еще не зацвели каштаны,
не зашумели пышною листвой.
Еще деревья голы, без охраны,
но воздух напоен уже весной.
И распахнув пальто, портфель отбросив,
мы говорим и спорим горячо!
Жизнь – впереди! Еще не скоро осень.
И груз проблем не давит на плечо.
Я слушаю мелодию души
Я слушаю мелодию души,
она меня уносит в поднебесье.
Порою днем, порой в ночной тиши
звучит она во мне волшебной песней.
И суета-сует безумных дней
сменяется лирическим покоем…
Звучит мелодия души моей,
как шепот волн,
как легкий шум прибоя.
Стою на берегу в раздумье я…
Пустынный берег… плещется волна…
За горизонтом гладь морская тает.
Природа ожидания полна,
как будто перед штормом отдыхает.
В лучах заката нежится вода.
Песчаный берег томно бриз ласкает.
И кажется, что будет так всегда.
Волнения ничто не предвещает.
Надеждой дышит эта тишина,
лишь крики чаек тишину тревожат.
Таинственна морская глубина,
и солнца луч коснуться дна не может.
Там мир иной… там красота своя —
загадочна, волнующе прекрасна!
…Стою на берегу в раздумье я.
И море не штормит, и небо ясно.
Пришел февраль…
Пришел февраль… В России холода…
Пушистый снег покрыл её просторы.
И удивляюсь чуду я всегда:
в Израиле зазеленели горы!
Так непривычно глазу: в феврале
ковер зеленый землю устилает!
О сказочных узорах на стекле
мне лишь стихи теперь напоминают.
Золотой Иерусалим
Перевод с иврита «Ерушалаим шель заhав»*.
Наоми Шемер)
Горный воздух прозрачен и чист.
Запах хвои на месте святом.
Дремлют камни – земли обелиск,
город дышит особым теплом.
Мы вернулись к колодцам твоим,
твоим улицам и площадям.
Звук шофара** зовет летфилим***
в те места, где стоял Первый Храм.
И в пещерах твоих древних скал
отражается солнца восход.
Ты нашел, наконец, что искал,
мой веками гонимый народ.
——————————————
* «Золотой Иерусалим»
** шофар – трубный рог
*** летфилим – к молитвам
(К) эли, (К) эли
Перевод с иврита стиха Ханы Сенеш**
Пусть вечно пребудут со мною
волшебные звуки прибоя,
песок и дыхание моря,
сверкание молний в ночи,
журчащие тихо ручьи.
Пускай не исчезнет со мною
тот мир, что подарен Тобою —
земля, и леса, и вода.
И пусть человек и молитва
с тобою пребудут всегда.
—————————————
*(К) эли (ивр) – мой Б-г
**Хана Сенеш (1921–1944 гг.) – венгерская еврейка, поэт, партизанка, расстреляна нацистами. Стихи написаны в тюрьме накануне расстрела
Притча о Пчеле и Мухе
У Мухи спросили: «А видела ль ты
В окрестности нашей живые цветы?»
« Не видела я ни ромашек, ни роз.
Одни нечистоты кругом и навоз»
У Пчелки спросили: «С утра ты летаешь,
Должно быть, в округе ты все замечаешь?
Стараньем твоим наполняются соты.
В округе заметила ль ты нечистоты?»
«Нет, нет! Нечистот я вокруг не встречала.
Цветов аромат с наслажденьем вдыхала,
Палитрою их любоваться готова,
Хочу прилетать сюда снова и снова»
Мораль какова – понимаете сами,
Но все же ее я озвучу стихами.
Есть тот, для кого нет важнее заботы,
Чем только повсюду искать нечистоты.
Другой – белый лотос в болоте найдет,
Цветку улыбнется, нектар соберет.
Мы сами свой путь для себя выбираем,
По-разному думаем, любим, мечтаем.
Клоун
Пришел однажды странный пациент,
Поведал доктору он о своих
тревогах,
О мыслях грустных и о страхах
многих,
О том, что тяжек жизненный
момент.
И доктор фразу произнес одну:
«Ты утомлен. Тебе отвлечься
надо,
В тебе сидит депрессии
засада,
Она, злодейка, тянет всех
ко дну.
Наслышан я о клоуне одном.
Он вместе с цирком в город наш
приехал.
Сходить на представленье —
не помеха,
Весь город только говорит о нем!»
И пациент с печальными глазами
Слова такие произнес в ответ:
«Признателен я, доктор, за совет,
Но я и есть, увы, тот клоун самый…»
Притча о Счастье
Со Счастьем в пути повстречались три брата.
Оно в тёмной яме глубоко томилось.
Брат старший сказал: Быть мечтаю богатым.
Дай денег на счастье. Ну сделай же милость!
И Счастье его одарило деньгами.
Довольный подарком, он двинулся дальше,
не чуя земли под своими ногами:
богатым таким никогда не был раньше!
Брат средний сказал, поразмыслив немного
и голосу разума чутко внимая:
– Чтоб жизнь не была моя слишком убогой,
дай женщину, краше которой не знаю.
Красивая женщина брату досталась
с роскошною, длинною русой косою.
И пела, и нежно ему улыбалась,
и шею своей обвивала рукою.
Он нА руки взял драгоценную ношу,
и к сердцу прижав, побежал что есть мочи:
– Тебя так люблю! Никогда я не брошу.
Нас ждут, дорогая, волшебные ночи…
Брат младший склонился над ямой глубокой:
– Ты, Счастье, нуждаешься в помощи срочной,
хоть прячешь печаль за улыбкой широкой.
Охотно готов тебе, Счастье, помочь я.
– Я буду тебе благодарно навечно,
коль выбраться ты мне поможешь из ямы.
Я вижу, из братьев ты самый сердечный.
И ты мне поможешь своими руками.
Послесловие.
С тех пор, вопреки всем несчастьям и бедам,
за младшим из братьев везде и повсюду
спасённое Счастье идёт всегда следом.
…Об этом я людям рассказывать буду.
Подготовил Арье Юдасин
Оцените пост
Загрузка…Поделиться
300 пословиц и поговорок русского народа о евреях: hojja_nusreddin — LiveJournal
Русская народная мудрость издревле передавалась из поколение в поколение через язык
— Сказки, былины, пословицы, поговорки, прибаутки, песни — через них раскрывается душа народа.
— Там и правила поведения, и кодекс чести, и различение добра от зла — всё, что необходимо дать ребёнку,
— чтобы из него мог вырасти настоящий нравственный человек.
— Именно поэтому столь ценен труд Владимира Ивановича Даля, сохранившего для нас этот кладезь народной мудрости.
— К которому мы прибегнем сегодня, чтобы лучше понять, а что же случилось с русским народом на Украине.
— Да и в России, хотя у нас процессы пока не столь остры.
Но сначала выясним — как варьировалось словоупотребление по данной теме на протяжении веков
— приведём графики частоты употребления ряда слов в письменной речи
— частота дана на миллион слов.
1. Проведём калибровку инструмента по слову „язык”
— Частота ожидаемо высокая, 500, инструмент исправен.
2. Теперь посмотрим употребление слова „иудей”
— Максимальная частота — 35 случаев употребления на миллион слов.
— Отмечаем всплески употребление слова „иудей”:
— в эпоху петровских реформ и появления первых евреев при дворе (Шафиров и шуты)
— в эпоху екатерининского раздела Польши, приведшего к попаданию массы евреев в Россию
— в период восстания декабристов.
3. Теперь посмотрим на употребление слова „еврей”
— слово „еврей” в русском языке реально начало употребляться опять-таки с момента провокации на Сенатской площади,
— но первый значимый пик употребления этого слова отмечаем лишь к концу 19 века.
4. Иное дело с использованием слова „жид”
— обратите внимание на амплитуду
— Здесь она в 2 раза выше, чем в 2-х предыдущих случаях
— Т.е. в старину слово „жид” имело широкое хождение и употреблялось много чаще, нежели слова „еврей” или „иудей”.
— Желающие могут сами убедиться, что слово „жид” раньше употреблялось почти с той же частотой, что и другие обыденные слова
— Чуть реже, например, чем слово „нож”, но чаще, чем слово „осёл”.
— И странным образом, максимум словоупотребления в письменной речи приходится снова на 1825-ый год!
Вплоть до 1-й четверти ХХ века, слово „жид” имело хождение не только в устной, но и в письменной речи
— т.е. уже при советской власти.
— Следовательно, данное слово запретным не считалось, а его употребление не порицалось.
Нам нужно возродить употребление слова „жид”
— Не только потому, что это старинное русское слово. Хотя уже одного этого достаточно.
— Но дело ещё в том, что выкинув его из употребления, мы тем самым
— лишим себя солидного пласта старинного русского культурного наследия.
— Выраженного в сотнях пословиц и поговорках, часть которых мы приводим ниже
— А ведь есть ещё и песни, былины и т.д., где это понятие, „жид”, является одним из смыслообразующих.
— Кстати, слова „жидовин”, „жидовский” и т.п. до сих пор используются в православном богослужении.
Жид в русском языке — это не обязательно иудей
— Жид, это ещё и синоним слова „скряга”
— Образ, конечно, негативный, но ведь и реальная жизнь не состоит лишь из одного позитива, не так ли?
— И в русском языке слово „жид” совершенно не обязательно привязывалось к евреям
— Яркий пример — известная поговорка „Родом дворянин, а делами жидовин”.
— Так что не по происхождению, не по одёжке, не по паспорту, а по делам судить людей надобно.
— И совсем уж непонятно, отчего иудеи примеряют слово „жид” исключительно к себе?
— отчего от нас навязчиво отрывают целый пласт нашей речевой культуры?
— На свете много щедрых иудеев, жертвующих честным ростовщическим трудом заработанные деньги
— на финансирование различных некоммерческих организаций, разных НКО-НГО.
— Значит не все иудеи — скряги.
— Поэтому им не следует обижаться на употребление русскими древнего славянского слова „жид”.
РУССКИЕ ПОСЛОВИЦЫ О ЖИДАХ
1. ВЕРОУЧЕНИЕ ЖИДОВ
Под одним Богом с жидом ходим, да не в одного веруем.
Все люди, как люди, один жид в ермолке.
Жид просится в рай, а сам смерти боится.
2. НРАВСТВЕННОСТЬ ЖИДОВ
Для жида душа — дешевле гроша.
Не ведает жид, что такое стыд.
В чем Иван покается, в том Абрам похвалится.
Жид, как бес — никогда не покается.
Жидовский дом, что Содом, а двор, что Гомор!
Глаз жида не знает стыда.
3. ЖИДЫ — СЛУЖИТЕЛИ САТАНЫ
Жидовская синагога — есть жилище демонов (Св. Иоанн Златоуст).
Жиды — видимые бесы (Св. Кирилл Александрийский).
Бесы и жиды — дети сатаны.
У жида и бес в няньках служит.
С жидом знаться — с бесом связаться.
Не надо и беса, коли жид здеся.
Нет беса в доме — прими жида!
Жид в хату. Ангелы из хаты
4. ЖИДЫ — ВРАГИ ХРИСТИАН
Крик жидов Христа распял.
Потому жид и беден, что у него Бога нет.
Бог жида хранит, а жид Его бранит.
От жида и Бог рыдал.
Что Богу угодно, то жиду непригодно.
Бог с милостью, а жид с лихостью.
На жидовскую мудрость есть Христова премудрость.
Отольются в аду христьянские слезы жиду.
5. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА ЖИДАМИ
Жид крещеный, что волк прирученный
Жид крещеный, что вор прощеный.
Жид крещеный, что недруг примиренный.
Жид крещеный, что конь леченый.
Жид и кадилом хлеб добудет.
Жид и ладаном готов надымить, только бы деньгу добыть.
Молебен жидом пет, а пользы все нет.
Жид христианство принимает, коль доход его прельщает.
Чтобы выгоды добиться — жид всегда готов креститься.
6. ЖИДЫ — РАЗВРАТИТЕЛИ ХРИСТИАН
Что Богу грешно, то жиду смешно.
Тогда жида смешишь, когда Бога гневишь.
С жидом поведешься — грехов наберешься.
Жид не силой берет, а искушением.
Жид христианку соблазняет, а в жены брать — закон мешает.
Жидовские дети, как крысы в клети: и добру навредят и детей развратят.
Мужик сделан, что овин, а сбойлив, что жидовин!
Где жид, там и взятка — такова его повадка.
Жид водкой угостит, а потом и опоит.
У жида уже твой грош, ну а ты всё пьешь и пьешь.
У жида твоя копейка, ну а ты еще попейка!
На всякого мирянина — по семи жидовинов.
Жида — не понять, пока шкуру овечью с него не снять.
7. ВНЕШНИЙ ВИД ЖИДОВ
И по роже знать, что Абрамом звать.
Жид не сам себе нос ковал, его жиду Бог давал.
У жида от христианки — все пейсаты обезьянки.
Каков жид, такова и его вонь.
У жида такая рожа, что сама напрашивается.
Затем жиды с рожи на нас не похожи, чтоб мы не ошиблись.
8. ХАРАКТЕР И ПРИВЫЧКИ ЖИДОВ
Жид и мертвый из петли вывернется.
Пятки у жида не зябнут никогда.
У жида, как у гуся, пятки не зябнут.
Жид постится не духом, а брюхом.
Жиды скоромничают, аки собаки.
Жиды едят, как паны, а сорят, как свины.
Пархатому жиду, что шелудивому псу — почесуха кстати.
Каков жид, такова и его жена.
Пустил жида в хату на денек, да за год не выгонишь.
Жид скажет, что бит, а не скажет за что.
Крик стоит, как в жидовской школе.
Чего раззвенелись, как жидовский бубен?
Жид, как свинья: ничего не болит, а все стонет.
Жид, как свинья: ничего не болит, а все визжит.
Хотя жид и не тужит, да все брюзжит.
Жиду и Бог не угодил.
9. СОВМЕСТНАЯ ЖИЗНЬ С ЖИДАМИ
Тяжко жить, где жид набежить.
Рядом с жидом — не житьё, а вытьё.
Жида приютить — волка в хлев пустить.
Хорош был дом, да жид вселился в нём.
С жидом кашу варить — себя отравить.
С жидом упился — слезами похмелился.
С жидом водиться — что в крапиве возиться.
С жидом дожил до того, не осталось ничего.
Как с жидом поживут, так с плота воду пьют.
10. БЕДЫ ОТ ЖИДОВ
Где жиды, жди беды!
Где хата жида, всей деревне беда.
Жидовин шинкарит (торгует спиртным)- ковшом беду варит.
Жид да беда — не разлей вода.
Нету роз без шипов, и нету бед без жидов.
С жидовином пойдешь — на беду набредешь.
Сел с жидом пировать, встал один горевать.
Грех к жиду обратиться, век придётся платиться.
Про жида кабы знал, то б сейчас не стонал.
11. ЖИДОВСКОЕ ВЕРОЛОМСТВО
Жид вслух божится, а про себя отрекается.
Жид, что ворона — мужику не оборона.
Коль набор (в армию) жиду грозит — за границу он скользит.
Любят в плен жиды сдаваться, чтоб врагу потом продаться.
На жида надеяться, как на вешний лед.
Жид, хоть и не зверь, а ему не верь!
Жиду верить — воду ситом мерить.
12. ЖИДЫ — МИРОЕДЫ
Жиды — это городские звери (преп. Макарий Великий).
Русский вор лучше жида судьи.
Жидовское племя — сорное семя.
Не народ гибнет, а жиды губят.
Жид живет — хлеб жуёт, да не жнёт.
Жид жрёт, а русский мрёт.
От жида жди вреда.
Жид и сам тонет, и других топит.
Где жид лисой пройдет, там три года куры не несутся.
У жида лечиться — смерти покориться.
От жидовского зелья и порча живёт.
У Бога выслужишь, а у жида — никогда.
Жид ищет прибыли от нашей гибели.
Не жди от жида прибыли, а жди от него гибели!
Жид не по лесу ходит, а по людям.
У рака мощь в клешне, а у жида в мошне (кошельке).
Силен жид так, как силен его батрак.
Жид за ломоть заставит месяц молоть.
Русская смерть жиду в прибыток.
Ненасытный жид чужой бедою сыт.
Всякий жид бедою нашей сыт.
Не ищи жида — сам придет!
Около жидов богатых все мужики в заплатах.
Ожидать от жида толку — положить зубы на полку!
Жид и без зубов кусает.
Где жид проскачет, там мужик плачет.
Мужик и хлеба не ест, а жид и мужика съест.
Саранча урожай пожрет, а жид последнюю рубаху сдерет.
С жидовином поводишься нагишом находишься.
Каковы жиды — догадаешься, когда сам изголодаешься.
На Руси от голоду не мерли, пока жиды не приперли.
Самый лучший еврей — нам злой лиходей.
Попадешь жиду в руки — натерпишься муки.
Кому Бог не Господь, тому господин — жидовин.
Жид разорил — на всю жизнь закабалил.
От жида терпеть — есть кому, а пожаловаться — некому.
Лучше своя хата, чем жидовская палата.
Дай жиду потачку, запряжет он тебя в тачку!
Жиды — плуты, наложат лишь путы.
Кто жиду волю дает, тот сам себя продает.
Дай жиду волю, заберет в неволю!
Штыком шведа, да француза, а жида на шею?
13. ЛЕНОСТЬ И ТУНЕЯДСТВО ЖИДОВ
Жид — суетливый бездельник, только небо коптит.
Жид в работе, что журавль на болоте.
Жида учить, что лес боронить.
В работе заяц, в еде жидовин.
Жид работает, да только брюхом.
Жид, как воробей: где б ни сел, там и клюёт.
Жид хлеб жрёт, а креститься не могёт.
Жид языком машет, а мужик на него пашет.
Чай жидовин устал, на мужике сидя?
Жид бы деньги жрал, кабы мужик ему хлеба не дал.
Жид, что жернов — что под него попало, то и мелет.
Жид, как ржавчина, грызет железо.
Жид разъелся, как вошь в паршах.
Жид не волк — в пустой сарай не лезет.
И жиду удается, как червяку на веку.
Жидовские руки чужие труды любят.
14. ОБЩИЕ ДЕЛА С ЖИДАМИ
Около жида потрешься — бесовского наберешься.
Жидовские дела, что сажа бела.
Что в руки жида попало, то и пропало.
Жид в деле, как пиявка в теле.
Кто за жидом пойдет, тот добра не найдет.
Купил у жида лихо за свои гроши.
Ты у жида в похвале, пока при капитале, а как он обобрал, так тебя же из дому погнал.
Жидовин дает, а дурак берет.
От жидовского добра никому нет добра.
15. ДРУЖБА С ЖИДАМИ
Бог не велит с жидом дружить.
Тот Богу неприятен, кто жиду приятель.
Родом дворянин, а делами жидовин.
Не мешаются жиды с самарянами, зато часто с дворянами.
Свяжись с жидом — сам жидом будешь.
Кто дружбы жидовской минет, тот со свету не сгинет.
Любовь жида — хуже петли.
Жида дружбой не купишь.
16. СЛУЖЕНИЕ И ПОТВОРСТВО ЖИДАМ
Служба жиду — на радость бесу.
Кто служит жиду — принесёт беду.
Жиду поклониться — пополам переломиться.
Послужить жиду — предать своих врагу.
Жидовские прислужники — всем своим недужники.
Жиду потакать — что самому воровать.
Кто у жида покупает, тот своим могилу копает.
Кто жиду попускает зело, тот сам творит зло.
17. СОЛИДАРНОСТЬ ЖИДОВ
Жид за жида — порукой завсегда.
Жид с жидом знаются, друг на друга ссылаются.
Жид жида хвалит, а христианам беды ладит.
Беды, как жиды, вереницами ходят.
Жид, что крыса — силен стаей.
За компанию и жид удавился.
18. ЗЛОБА И МСТИТЕЛЬНОСТЬ ЖИДОВ
Нет рыбы без кости, а жида без злости.
С чем цыган на жида нагрянул, с тем и отпрянул.
Кто жида проведёт, и трех дней не проживёт.
19. ЛЕСТЬ И ЛИЦЕМЕРИЕ ЖИДОВ
Лихва да лесть — жиду в честь.
Коль жиды любезны, доведут до бездны.
Жид лясы точит, да людей морочит.
Коли жид егозит (юлит) — провести норовит.
Жидовская похвала хуже поношения.
Верь своим очам, не жидовским речам.
20. ЛОЖЬ И КОВАРСТВО ЖИДОВ
В том правда, что от жида вся неправда.
В жидах лжи, что в полях ржи.
Мы поля сеем рожью, а жиды все вокруг ложью.
Жид немало сулит, да мало даст.
Язык жидовский всегда врет, будто редьку трет.
У жида два языка — один Богу досаждает, а другой христиан дурачит.
Жид обманом города берет.
Жид обманом сыт.
Слушать жида можно, да верить невозможно.
Тогда жид не соврет, когда бес помрет.
Жид правды боится, как заяц бубна.
Жид правду золотом засыпает, да она всплывает.
Тогда на свете рай будет, когда жид правду скажет.
21. ВОРОВАТОСТЬ ЖИДОВ
Жид языком речист, да на руку нечист.
Знает всякий жидок, что слаще краденый медок.
Жид мнит, что не крадёт, а своё берет.
Жид не горюет, когда у нас ворует.
Жиду, что вору, все в пору.
Пусти жида во двор — не узнаешь кто и вор!
Где село ожидовело, там запор — святое дело.
Коли жид манит, твоего хочет.
Всякий жид в наш карман глядит.
22. АЛЧНОСТЬ ЖИДОВ
Жида, как дырявый мешок, никогда не насыплешь.
Жид глядит лисой, да пахнет волком.
Жид пошлет тебя на лед, ну а сам пойдет на мед.
Когда плачешь от радости, жид плачет от зависти.
На что жид глянет, то враз и завянет.
Жид выманивает грош, мужику оставит вошь.
Меняючи только жид разживается (да и то на три дня).
Жид алтыном воюет, а без алтына горюет.
Чтут жиды жидовского бога Мамона.
По вере жидовской — деньги не пахнут.
Жид и во сне деньги считает.
Жид в гроб уже смотрит, а деньги все копит.
Жид в могилу уж глядит, а над каждой копейкой дрожит.
Жид за копейку удавится, а нам все рай сулит.
Держи копеечку, чтоб к жиду не укатилась!
Всякий жид бескорыстен на вид.
Не тот жид, кто еврей, а тот жид, кто жид.
Как жид обманет — пожидеет в кармане.
Тогда с жидом разбогатеешь, когда на ладони волосы вырастут.
И так бывает, что жида жидом обзывают.
Не златом, как жид, но молитвой будь жив!
23. СКУПОСТЬ ЖИДОВ
На жида, что на яму, не напасешься хламу.
И у сытого жида всегда голодны глаза.
Жид рожей не казист, да мешком харчист.
В доме у жидка и кашка жидка.
У жида бес в подкладке, да сатана в заплатке.
Должен жид, не спорит, да отдаст не скоро.
Лучше с христианином потерять, чем с жидом найти.
С жидом найдешь, да не разделишься.
Жид поделится грушами, когда они на сосне вырастут.
Подарил жид кукиш, чего хочешь, то и купишь.
Жид подаст одному ничего, а другому — меньше того.
Жид помирает — все кругом хватает.
Пожили, как братья, да посчитались, как жиды.
Жид и Богу за чужой счёт угодит.
24. ЛИХОИМСТВО ЖИДОВ
Жид проценты засевает, да лихву пожинает.
Жидовский кредит нам немало вредит.
Дорожку жидам денежка прокладывает.
Не истребить жидву — не извести лихву!
Жид-ростовщик в аду каленые пятаки руками считает.
Если жид тебе дал, то весь век ему должен будешь.
Слава тебе, Боже, что я жиду не должен!
Жиды — плуты, налагают путы.
25. ЗАКАБАЛЕНИЕ ЖИДАМИ
Где жид проскачет, там мужик плачет.
Мужик и хлеба не ест, а жид и мужика съест.
Саранча урожай пожрет, а жид последнюю рубаху сдерет.
С жидовином поводишься нагишом находишься.
Каковы жиды — догадаешься, когда сам изголодаешься.
Притча о пшенице и плевелах
Единственное, в чем я не уверен в приведенном выше видео, так это в точности утверждения о том, что Билли Грэм — еврей. Я не могу найти ничего конкретного в этом отношении, несмотря на то, что он явно является пропагандистом коррупции, известной как «иудео-христианство», и для меня он не похож на еврея. . Следующее видео показывает, что это не так, судя по его словам бывшему президенту Ричарду Никсону :
Матфея 13: 24-30 (Притча)
24 Он рассказал им другую притчу, говоря: Царство Небесное подобно человеку, который сеял доброе семя на своем поле:
25 Но когда люди спали, пришел враг его и сеял плевелы среди пшеницы, и пошел своей дорогой.
26 Но когда лезвие выросло и принесло плод, тогда появились и плевелы.
27 И пришли рабы домовладельца и сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?
28 Он сказал им: враг сделал это. Слуги сказали ему: итак, ты хочешь пойти и собрать их?
29 Но он сказал: Нет; чтобы, собирая плевелы, не выкорчевали с ними и пшеницу.
30 Да вырастут оба вместе до жатвы; и во время жатвы скажу жнецам: Соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь : а пшеницу соберите в житницу мой .
Матфея 13: 36-43 ( Объяснение )
36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. Ученики Его пришли к Нему и сказали: расскажи нам притчу о плевелах полевых.
37 Он сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;
38 Поле — это мир; доброе семя — сыновья царства; а плевелы сыны лукавого одна ;
39 Враг, посеявший их, — диавол; урожай — это конец света; а жнецы — ангелы.
40 Посему собирают плевелы и сжигают в огне ; так будет в конце этого мира.
41 Сын Человеческий пошлет ангелов Своих, и соберут они из царства его все соблазнительное и делающее беззаконие;
42 и бросят их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.
43 Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца своего. Имеющий уши слышать да слышит.
В Матфея 13:39 еще раз разъясняется, что враг Белой Адамической расы — это -йудейский еврей , также известный как Дьявол / Сатана / Противник / Злой и т. Д.
Что я нахожу наиболее интересным, так это упоминания о плевелах, собранных и сожженных в огне, Матфея 13: 30,40,42 . Добавить к этому Авдий 1:18 —
«И дом Иакова будет огнем , и дом Иосифа будет пламенем, , и дом Исава будет соломой , и они зажгут их и пожрут их; и не должно быть каких-либо из дома Исава; Ибо Господь сказал , это .”
Итак, «Дом Исава» (еврейство) будет сожжен, как и плевелы (евреи), упомянутые в Матфея 13: 30,40,42. Хотя существует много каббалистических / талмудических коннотаций относительно числа 6 миллионов и использования слова «Холокост», эти отрывки из Библии добавляют дополнительный вес к , почему евреи постоянно оплакивают предполагаемый Холокост , смерть от сожжения которые они не пострадали от рук Гитлера! Пытаются ли они убедить нас, что их большая ужасная « смерть в огне » уже произошла, поэтому мы, (Белая раса) сделаем все возможное в будущем, чтобы гарантировать, что еврейство не будет уничтожено по-настоящему? Кажется, что евреи знают, что Авдия 1:18 еще не исполнилось в пророчестве , и делают все, чтобы убедить нас в обратном.
См. Страницу 118 из Чарльз А. Вейсман «Кто такой Исав-Эдом» :
Оригинал Артикул
Нравится:
Нравится Загрузка …
Связанные
.Вечный Еврей — Письмо Любавичскому Ребе
Чиновник Любавичского раввина
770 Восточный бульвар
Бруклин, Нью-Йорк 11225
Достопочтенный раввин:
Я хочу рассказать вам историю Хануки. Ровно десять лет назад, во время Фестиваля огней, я тогда еще не знал о его важности, но встретил свою вторую половинку. Это было также в день ее рождения, который, как мы позже выяснили, был во второй день фестиваля. Не вдаваясь в подробности нашей жизни и происхождения, я просто скажу вам, что я был воспитан протестантом, позже я присоединился к католицизму, и мой спутник жизни был воспитан агностиком, но родился евреем.Это было определенно определено, поскольку ее мать, бабушка и прабабушка были евреями. К тому времени, когда мы встретились, каждый из нас претерпел большие испытания в личной жизни и искал Б-га каждый по-своему.
Пэм настаивала на том, что она достаточно меня любит, что она, наконец, была готова принять христианство и сделать его своим. Два года мы жили вместе в относительном счастье, но через некоторое время мы поняли, что должны найти религиозное сообщество, которое примет нас и где мы могли найти духовное наполнение.Наш поиск привел нас во множество мест поклонения в разных общинах и разных городах. Я не могла отречься от своего Христа, Памела не могла его обнять. Наконец, в небольшом реформаторском еврейском храме было некоторое признание, где Пэм могла поклоняться Богу Израиля и где я мог, по крайней мере, признать, что я христианин. Но это было неправильно, это было плохо, и никто из нас не был доволен своей религиозной жизнью. Путешествие было трудным и болезненным, мы ссорились, плакали и пытались отложить это в сторону.Пэм настаивала на том, что она достаточно меня любит, она, наконец, была готова принять христианство и сделать его своим. Конечно был в восторге!
Мы решили сначала поговорить с раввином храма, который мы посещали около трех месяцев; однако, хотя мы были честны в отношении моей религии, мы еще не были готовы открыть нашим членам-прихожанам, что мы живем вместе как супружеская пара. Но на нашей встрече с раввином мы наконец раскрыли правду о наших отношениях, и были шокированы и очень обижены, когда поняли, что, хотя он и не был категорически против обращения Пэм, он изо всех сил пытался убедить меня обратиться в иудаизм. — он был полностью против нашей любви.Он утверждал, что это библейские источники, хотя мы знали, что он не считал Библию авторитетным изречением. Проще говоря, он не мог нас принять, и нам пришлось уйти. Тогда мы поняли, что для нас нет места в еврейской общине, и это сделало Памелу еще более уверенной в том, что она сможет навсегда оставить это позади.
В то первое Рождество не было празднования Хануки. Ни подарков, ни огней, ни открыток даже ее семье.
Второе Рождество не стало исключением.
Третье Рождество было. В День Благодарения мы шли по 65-й улице до конца Вест-Сайда. Мы оказались перед синагогой на Линкольн-сквер, и вдруг Памела захотела зайти внутрь. Без всякой причины она просто сказала: «Пойдем внутрь», и я выполнил ее желание.
Для нее это был роковой шаг. Для нас.
Она сказала Памеле, что если она серьезно подумывает о таком радикальном изменении в своей жизни, это должно быть сделано честно, как еврей. Мы вошли в небольшой зал, где читалась лекция о воспитании еврейских детей.Я хорошо помню, как раввин Б. Гринберг говорил о традиционных ценностях; а затем другая женщина, г-жа Броня Шаффер, рассказала о поисках святой жизни в чудесном материальном мире. Она была хасидом и членом общины Любавичского раввина, и она изменила ход нашей жизни.
Мы с Памелой долго разговаривали с миссис Шаффер, в основном задавая вопросы о духовных путях, открытых для еврейских женщин. Я никогда не встречал столь сострадательного и заботливого человека, как миссис Шаффер, и за очень короткое время мы открыто и честно рассказали ей о нашей любви и наших планах на будущее, включая когда-нибудь брак в церкви.Миссис Шаффер с уважением признала мою религию и даже с уважением признала желание Памелы стать христианкой, но она настаивала на одном. Она сказала Памеле, что если она всерьез задумывается о таком радикальном изменении в своей жизни, это должно быть сделано честно, как еврейка. «Зажги свечу в субботу», — сказала она Памеле. Сделайте это только один раз. Так поступают еврейские женщины. А потом сделайте это снова. А потом сделайте это снова. И снова. И продолжайте делать это, пока не почувствуете себя комфортно и не поймете, что это часть вас самих.Тогда вы можете подумать об изменении этого себя. Потому что сейчас вам даже не комфортно с тем, кого вы знаете. Вы вносите изменения из тьмы. Но изменения в жизни всегда должны происходить при дневном свете, а не в темноте. . . свет — это знание. Итак, создайте свой свет, а затем подумайте о том, что изменилось в этом свете.
Разговор продолжился. Она подчеркнула, что независимо от того, что мы делали до или после, независимо от нашего партнерства, независимо от нашего присутствия на моей молитвенной группе, Памела, а не я, подчеркнула она, должна продолжать зажигать свечу в субботу каждую пятницу вечером.
И Памела сделала это.
И затем, в первый день Хануки, миссис Шаффер позвонила нам и сказала Памеле, что у нее есть для нас подарок на Хануку. Она принесла нам «мезазу» для нашей двери. Она сказала, что он должен быть у каждого еврея, и сказала, что не имеет значения, что Памела жила с христианином. Во время этого разговора мы узнали, что день рождения Памелы приходился на второй день Хануки.
Постепенно мы поняли, что Памела никогда не откажется от своей религии. Памела зажгла Менору в первый раз в Хануку, маленькую Менору, которую миссисШаффер привел нас. А затем она продолжала зажигать свечу в субботу каждую пятницу.
В обязательном порядке, никогда.
Постепенно мы поняли, что Памела никогда не откажется от своей религии, и мы никогда особо не говорили об этом. Когда она зажгла свечу, я не мог заставить себя причинить ей боль, и мы, наконец, смогли отбросить наши религиозные разногласия.
Это еще не конец истории.
Моя Памела умерла в день своего рождения, во второй день Фестиваля огней, три года назад.Ее семья давно отреклась от нее, и мне, ее единственной семье, пришлось позаботиться о ее последнем пристанище. Христианское погребение было очевидным, но в последнюю минуту я заметил серебряный футляр на косяке двери и мысленно увидел, как горит ее свеча, и понял, что мне нужно обратиться к раввину иудейской веры, чтобы ее погребение. Капеллан в больнице, в которой она оставила эту жизнь, позаботилась о деталях. Я не присутствовал. Я оплакивал ее дома и в моей церкви, и я оплакиваю ее до сих пор.
Маленький хрустальный подсвечник стоит у моей кровати, вечно не зажженный.
Маленький свернутый свиток, который всегда висел на двери нашей гостиной, был похоронен вместе с ней. И серебряный футляр для мезузы посылаю тебе.
Она родилась еврейкой, и в конце концов она дожила до евреев, и ее похоронили как еврея. Пусть ее душа упокоится с миром. Моя Памела, отвергнутая ее семьей, друзьями и религией, нашла некоторое утешение в ваших учениях. Она родилась еврейкой, и в конце концов она жила как еврейка, и ее похоронили как еврейку.
Да благословит ее Б-г. Да благословит Б-г вас, достопочтенный раввин, и пусть Бог благословит ваше собрание.
И да благословит Бог Броню Шаффер.
Сестра Патрисия Морган
Изд. Примечания: Это письмо было написано католической монахиней, имя которой было изменено здесь, чтобы защитить ее конфиденциальность. К этому письму был приложен очень красивый футляр для мезузы из стерлингового серебра.
Броня Шаффер является членом команды Спросите раввина на этом сайте. Щелкните здесь, чтобы увидеть некоторые из опубликованных ею вопросов и ответов.
Der ewige Jude «Вечный еврей» или «Странствующий еврей» История этого странника впервые была записана в хрониках Роджера Вендоверского и Матфея Парижского в тринадцатом веке. Точная природа неосмотрительности странника варьируется в разных версиях сказки, как и аспекты его персонажа, некоторые из наиболее распространенных тем — обреченность «Блуждающего еврея» на вечное путешествие по миру, оставленное всеми, кому не повезло столкнуться с ним. ему. Нацистская пропаганда увидела в этом доказательстве того, что евреи на протяжении тысячелетия справедливо преследовались всеми гонщиками. Выставка Вечный еврей впервые открылась в Библиотеке Немецкого музея в Мюнхене 8 ноября 1937 года и закончилась 31 января 1938 года. Выставка, объявленная как выставка дегенеративного искусства, была крупнейшей довоенной антисемитской выставкой. Выставка произведена нацистами. На выставке были представлены фотографии, показывающие типично «еврейские» черты политических деятелей, таких как Лев Троцкий и международная кинозвезда Чарли Чаплин. Экспонаты подчеркнули предполагаемые попытки евреев большевизировать Германию. Это было сделано путем выявления «восточного» еврея, одетого в кафтан и держащего золотые монеты в одной руке и кнут в другой.Под его мышкой карта мира с отпечатком серпа и молота. Выставку посетили 412 300 человек, более 5 000 посетителей в день. Выставка переехала в Вену со 2 августа по 23 октября 1938 года, а затем в Берлин с 12 ноября 1938 года по 31 января 1939 года. В полицейских отчетах говорилось о прямом росте антисемитских настроений и отдельные случаи насилия против еврейской общины в каждом городе выставки. Фильм Der ewige Jude открылся 29 ноября 1940 года по всему Германскому Рейху.В каждом городе, где проходил фильм, были свои афиши. В районе Альтенкирхен в Бецдорфе фильм описали как «документальный фильм о мировом еврействе». «Он уникален, потому что это не фантастика, а чистая реальность». Нацистская цель Der ewige Jude — стать первым фильмом, который полностью раскрыть картину мирового еврейства, и стать «ценным инструментом» в борьбе за слом власть евреев над арийской расой. » Постоянная тема на протяжении всего фильма о евреях как паразитах в здоровом хозяине, на протяжении всего фильма присутствует в нескольких формах, каждая из которых предназначена для того, чтобы раскрыть немцам «настоящего» еврея под покровом европейской культуры. что скрывал еврейского паразита. Евреи представлены как чужеземцы, смуглые, с крючковатым носом, с неопрятной бородой и угрюмым существом, заполнившим шумные улицы Центральной Европы. Они торгуются, ссорятся из-за еды за столом, копят богатство, скрывают его от сборщиков налогов и толстеют за счет хороших немцев. Их религия и культура рассматриваются как каббалистические источники тайных сил. В одной известной сцене стаи крыс сновали по подвалам и канализации, кадры перемежаются с изображениями евреев, эмигрирующих из Палестины во все уголки мира.Наложенный текст передал сообщение: «Там, где появляются крысы, они распространяют болезни и несут истребление в землю. Они хитры, трусливы и жестоки, они путешествуют большими стаями, точно так же, как евреи заражают людей. расы мира «. В художественном отношении фильм является «черным шедевром» кинематографических условностей 1940 года; немецкая версия стиля «Марш времени», которая включала анимированные карты, ложно маркированные стоковые кадры, фрагменты художественных фильмов, заимствованные, чтобы выразить некую идеологическую мысль, кадры, декупажи запоминающихся книжных обложек и заголовков, а также всезнающий закадровый текст. Режиссером фильма был Фриц Хипплер, директор отдела кинематографии министерства, подчиненного только Йозефу Геббельсу, для всех фильмов, произведенных министерством Рейха. Хипплер родился в Берлине в 1909 году. Он учился в университетах Берлина и Гейдельберга, защитив диссертацию по Марксу, Миллю и Лагарду, за которую ему была присуждена степень доктора философии. Еще будучи студентом, он с энтузиазмом относился к нацистам, присоединившись к их различным организациям еще в 1926 году.Они обещали создать работу для всех, покончить с коррупцией и восстановить место Германии в мире, это понравилось Гипплеру, которому удалось получить место работы над кинохроникой. Качество его работы не осталось незамеченным, и несколько роликов впечатлили Геббельса, который позже повысил его до директора в 1939 году. На протяжении всего создания Der ewige Jude Хипплер поддерживал ежедневные контакты с Геббельсом, и вернулся с финалом. Кадры из Берлина 16 октября 1940 года. В тот же день были развернуты тростники, которые вечером показали Геббельсу.Полчаса с ритуальным забоем, умышленно инсценированным как жестокость по отношению к животным, шокировали Геббельса, который на следующее утро написал в своем дневнике: «Dieses Judentum muss vernichtet werden». (Это еврейство должно быть уничтожено). После того, как Геббельс продемонстрировал эти суеты за обеденным столом фюрера 28 октября 1940 года, когда все, согласно его дневнику, были глубоко встревожены, 31 октября Геббельс отправился в Лодзь, чтобы убедиться в этом сам.Он написал в своем дневнике, что еврейский вопрос был для хирурга больше задачей, чем гуманитарной. Значение Der ewige Jude заключается не в его технике, а в его жестоком служении делу нацистского расизма. «Der ewige Jude» Хипплера «наполнила бы зрителя чувством глубокого удовлетворения за принадлежность к народу, лидер которого полностью решил еврейскую проблему». Считается, что такие фильмы, как Der ewige Jude, помогли подготовить немецкий народ к принятию окончательной политики геноцида, навязываемой евреям.
Были сняты две разные версии фильма: оригинальная и смягченная, без кровавых сцен ритуального убоя. В Берлине фильм открылся одновременно в шестидесяти шести кинотеатрах, причем две версии были показаны в разное время дня. В одном обзоре Deutsche Allgemeine Zeitung говорилось: «Только когда фильм заканчивается, зритель может снова дышать, из самого темного уголка он снова возвращается к свету». Несмотря на такие обзоры в прессе, коммерческий успех Der ewige Jude бледнел по сравнению с другими антисемитскими фильмами, такими как Jud Süss. Сообщения SD из многих регионов Германии и Австрии были последовательными: «Сцены ужасов вызвали отвращение у зрителей, а документальный аспект был сочтен утомляющим нервы.» Несмотря на коммерческий провал фильма, изображения были воспроизведены на плакатах и публикациях по всему Рейху и оккупированной Европе. Цель вызвать страх, отвращение и ненависть к Вечным евреям была резюмирована одним критиком: «После просмотра этого фильма возникает глубокое чувство спасения. Мы сломили их власть над собой. Мы являемся инициаторами борьбы против мирового еврейства, которое теперь направляет на нас свою ненависть, свою жестокую жадность и разрушительную волю.Мы должны выиграть эту битву для себя, для Европы, для всего мира ». Хипплер был схвачен британцами в 1944 году. Он избежал судебного преследования как преступник, когда союзные трибуналы не смогли осудить других кинематографистов, таких как Вейт Харлан, (Джуд Сасс). После процесса «денацификации» он служил в американской армии переводчиком. В более позднем возрасте он зарабатывал себе на жизнь в качестве турагента.
|