Это высочайшей степени несправедливость и демонстрация цинизма системы — такое отношение к единственному деревянному дому такого возраста, выжившему на территории Кировского района

— Вы сказали, что теперь больше занимаетесь общественными проектами. Например, какими?

— Вместе с координаторами движения «Том Сойер Фест» помогаем жителям реставрировать старые дома. С ними ведь никто не работает. Они иногда сами не знают, чего хотят. Надо менять окна, двери, ремонтировать крышу. А уж проложить сети в дома — это такой сложный вопрос, занимающий много времени, денег и требующий упорства. Есть еще в центре Казани дома, где нет коммуникаций, и люди ходят в туалет на улицу, в скворечники. В центре мегаполиса!

— Они к вам лично обращаются?

— Нет, «Том Сойер Фест» — это общественное движение, заявки жители отправляют на электронную почту, адрес которой есть на сайте организации. Потом эти заявки рассматриваются на открытых заседаниях ВООПИиК, туда же мы приглашаем жителей домов. Чтобы заявить дом в «Том Сойер Фест», нужно доказать, что ты будешь и сам тоже ремонтировать свой дом, друзей приведешь, внесешь посильную помощь.

В других городах и общественные красивые павильончики ремонтируют, но в Казани нет ничего общественного исторического, поэтому мы ремонтируем то, что осталось: рожки да ножки — жилые дома в центре.

В Казани в 2019 году мы обучили 360 волонтеров, они работали с деревом, камнем, изучали, как реставрируют старое железо, ковку. А в 2020 году у нас было всего 40 человек, и мы их обучали в Доме занимательной науки и техники, а практику они проходили на работах по дому Музея чак-чака.

Этим интересно заниматься, потому что этого мало, по крупицам это вытаскиваем, с этим надо возиться. Главное, это благодарный труд.

Этим интересно заниматься, потому что этого мало, по крупицам это вытаскиваем, с этим надо возиться. Главное, это благодарный труд

— А туризмом вы в каком разрезе занимаетесь?

— Туризм входит в перечень моих обязанностей, как и культура, и стройка.

— Прямо сами тексты пишете?

— Ну да. Вы же знаете, каким казенным языком пишут организации. Нужно переводить это на человеческий язык, чтобы туристам было понятно, кто такой этот великий человек, чем он знаменит, чем интересен, каким он был, почему его именем назвали улицу или сквер. А не то, что обычно в биографии перечисляют через запятую: родился, учился, женился, награжден.

Элеонора Рылова

Бог в аду | Милосердие.

Протоиерей Георгий КЛИМОВ, преподаватель кафедры библеистики МДА:

Бог ада не творил

— Ад, или геенна огненная, в Православии противопоставлен Царству Небесному. Но если Царство Небесное – это вечная жизнь и блаженство, получается, ад – это тоже вечная жизнь, только в мучениях? Или что-то другое? 

— Чтобы на этот вопрос ответить, нужно договориться о терминах, то есть о том, что мы понимаем под жизнью. Если мы под жизнью понимаем Бога, потому что Он и есть Жизнь, и источник жизни (Ин.1.4), то сказать, что ад — это жизнь, мы не можем.

С другой стороны, если Сам Христос, указывая на тех, кого Он осуждает на Страшном суде, говорит: «Сии пойдут в муку вечную», и слово «вечная» здесь подразумевается в значении «никогда не заканчивающееся время», а может быть «что-то выходящее за рамки времени», то можно предположить, что, если человек переживает муку, испытывает страдания, значит — он жив, его жизнь продолжается.

Поэтому можно сказать, что, действительно, ад — это то, что наследует после Страшного суда душа, соединенная с телом, навечно.

Православное понимание ада было сформулировано достаточно полно еще в эпоху Вселенских соборов, когда жили великие церковные учителя, и с того времени качественно не изменилось.

Единственный вопрос, который беспокоит православное богословие, когда мы говорим об аде, — вопрос апокатастасиса, возможности всеобщего спасения. Основы этого учения были сформулированы Оригеном (III в.).

Сложность с уяснением этого вопроса для многих связано с тем, что в Священном Писании четко утверждается: Бог есть Любовь.

И понять, как может Любовь пойти на то, чтобы Свое создание, вызванное из небытия тоже любовью, отправить на вечные мучения – невозможно.

— В псалме 138 есть строка: «Сойду ли в преисподнюю (ад), и там Ты». Может ли в сотворенном Богом мире быть где-то такая область, где Бога-Творца нет? 

— Ощущение того, что Бог везде и наполняет Собою, Своим присутствием все, было и у ветхозаветного иудея, есть оно и у христианина. По апостолу Павлу, пакибытие или то эсхатологическое свершение, которого мы ждем, обозначается очень просто: «Там будет Бог всяческая во всех» (1Кор.15:28) Но тогда какой вопрос должен быть поставлен: Бог — везде, но как я Его переживаю и воспринимаю?

Если как Любовь, если Его воле благой и совершенной я соподчинил свою, — не по долгу или принуждению, а по желанию и любви, то мое с Ним общение действительно будет раем. Ведь само по себе состояние блаженства, счастья переживается человеком только тогда, когда то, чего он хочет, осуществляется.

В раю будет осуществляться одна лишь Божественная воля. Собственно, рай – потому и рай, что в нем только одна божественная воля и будет. И человек будет воспринимать это место как рай лишь в одном случае – если его воля будет целиком и полностью совпадать с Божественной волей.

Но если все не так, если моя воля не согласна с волей Божией, если она отклоняется от нее хоть на йоту, то рай для меня тут же перестает быть раем, то есть местом блаженства, наслаждения. Ведь там происходит то, чего я не хочу.

И, оставаясь раем объективно, и для других, для меня это место становится местом мучения, где мне нестерпимо становится от присутствия Бога, потому что меня Его свет, Его теплота не согревает, а сжигает.

Здесь можно вспомнить выражение святителя Иоанна Златоуста: «Бог потому и благ, что геенну сотворил». То есть Бог по своей любви к человеку и по дарованной ему свободе дает возможность быть или с Богом, или без Него, в зависимости от состояния души, а за это во многом человек ответственен сам.

Может ли человек блаженствовать с Богом, если его душа хочет мести, злобится, похотствует?
Но Бог ада не творил, так же как не творил смерти. Ад — следствие искажения воли человеческой, следствие греха, территория греха.

— Если для пребывания в раю надо быть согласным с волей Божией, то как в рай попал змей-дьявол, который прямо-таки разгуливал там (еще не проклятый ползать на брюхе), не смущаясь даже присутствием Бога? 

— Действительно, на первых страницах Библии мы читаем о том, как Адам с Евой в раю беседуют с Богом, и это общение с Ним «во гласе хлада тонка» для наших прародителей было блаженно. Но в это же время в раю находится тот, кто рай таковым не воспринимает, — это дьявол. И он в раю искушает злом Адама и Еву.

О том, как попал в рай дьявол, богословие не говорит.

Есть предположения, что для дьявола, который вселяется в змия, возможно, это место еще не было в буквальном смысле закрытым, не было окончательности в решении его судьбы.

Потому что Бог, возможно, и от дьявола ожидал изменения. Но обман человека дьяволом влечет за собой окончательное проклятие Божие в адрес дьявола. Ведь до этого мы нигде не слышим слов проклятия по отношению к нему. Может быть, Бог, как любящий свое творение, еще давал возможность пребывать в раю и ему? Но дьявол для блага этой возможностью не воспользовался.

Ад и рай — не «места», а состояния

О том, что рай не есть некая территория или внешнее состояние, объективно независимое от человека, а состояние, как раз напрямую связанное с его самосознанием и мироощущением, по толкованию некоторых библеистов, говорится в первой главе Евангелия от Иоанна, в прологе: «В Нем была жизнь и жизнь была свет человеков» (Ин.1:4).

Именно благодаря общению с Господом, вкушению от Древа жизни, прародители ощущали рай — раем, то есть жизнью и светом, которые были неотъемлемой частью их естества, тем дыханием жизни, о котором говорит Писание.

Но следующий стих: «Свет во тьме светит, и тьма его не объяла» (Ин.1:5), говорит уже о времени после грехопадения, когда Бог, Божественный свет для человека становится внешним объектом, поскольку покинул человеческое естество: Дух Святой оставляет человека. И человек становится смертным, потому что уже не в состоянии вместить в себя Бога.

Под тьмой в этом стихе может подразумеваться также место, где нет Бога, не объективно, а по восприятию. Здесь можно сделать параллель с другим евангельским отрывком – из Евангелия от Матфея (6:22-23): «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; Если же око твое будет худо (темно), то все тело твое будет темно».

А дальше так: «Итак, если свет, который в тебе, — тьма, то какова же тьма!» О чем здесь Христос говорит? Возможно, о том же, что рай и ад, как свет и тьма начинаются в самом человеке здесь, на земле. В Евангелии от Луки Христос уже совершенно определенно говорит, что: «Не придет Царство Божие приметным образом. Ибо вот, Царство Божие внутрь вас есть» (Лк.17:20-21).

Об аде в Евангелии нет похожих слов, но, исходя из евангельской логики, это относится и к аду.

Можно сказать, что и ад не приходит приметным образом. И ад внутрь нас есть.

Конечно, в текстах евангельских и ветхозаветных нередко встречается чувственное, детализированное описание ада. Здесь мы должны понимать, что это в определенном смысле антропоморфизмы, нечто, приспособленное к восприятию человека.

Если мы посмотрим на то, как рассуждали об аде святые отцы, то увидим, что они всегда снимали с повестки дня эти чувственно детализированные жуткие образы со сковородками, железными крюками и соляными озерами.

Василий Великий об адских мучениях писал, что те, кто делает зло, воскреснут, но не для того, чтобы на сковородке жариться, а «на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость тех грехов, которые сделаны были, ибо жесточайшее из всех мучений – это вечный позор и вечный стыд».

Иоанн Златоуст, известный склонностью к буквальному толкованию, комментируя слова Христа о скрежете зубов и черве неусыпаемом, о вечном огне, никак не касается самих образов, а говорит: «Лучше подвергнуться бесчисленным ударам молнии, нежели видеть, как кроткое лице Спасителя отвращается от нас и не хочет на нас смотреть». И для Златоуста ад сводится к тому, что Бог от тебя лицо Свое отвращает. И что может быть страшнее?

— В Евангельской притче о богаче и нищем-Лазаре говорится, что богач, попав после своей жестокой жизни в ад, каялся и просил праотца Авраама, чтобы послать весть к его родственникам, чтобы и те покаялись. Значит, в аде возможно покаяние? 

— Вопрос покаяния – ключевой вопрос спасения.

Когда Господь на Страшном суде отсылает грешников во ад, то Он этим свидетельствует, что человек осуждается даже не за свои грехи, а именно за нежелание приносить покаяние в своих грехах, за нежелание исправления.

Ведь казалось бы, ну был человек неверующий, но вот настал Страшный суд, пришел Христос, все открылось, покайся, и тогда спасешься!

Но не так все просто. Неслучайно Церковь постоянно говорит о том, что для покаяния отведено время земной жизни.

Есть учение Церкви о так называемых смертных грехах. Они так называются, конечно, не потому, что за них нужно человека убивать.

Речь идет о том, что, совершая смертный грех и не каясь в нем, человек каждый раз умирает для вечной жизни, каждый раз как будто принимает яд, а от противоядия – покаяния отказывается.

Решившись так поступить, он преступает определенную черту, выходит за ту точку возврата, после которой уже не может покаяться, потому что его воля, его душа отравлены грехом, парализованы.

Он – живой мертвец. Он может осознавать, что Бог есть и у Бога правда, и свет, и жизнь, но он всего себя уже истратил на грех и стал неспособен к покаянию.

Покаяние ведь не значит сказать: Ой, Господи, прости, был не прав. Подлинное покаяние — это значит взять и поменять свою жизнь, с черного на белое. Хотя б на серое. А жизнь-то прожита и истрачена на грех. На добро ее не осталось.

Примеры нераскаянности мы видим в Евангелии. Когда фарисеи с саддукеями идут к Иоанну Крестителю креститься на берега Иордана вместе со всем народом, он их встречает словами: «Порождения ехиднины, кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Мф. 3:7).

Эти слова, по объяснению толкователей, — не вопрос Крестителя, а его утверждение о том, что они, идя к нему, покаяться уже не могут. И потому они — порождения ехидны, то есть чада дьявола, который, как и ангелы его, настолько укоренились во зле, что покаяться уже не способны.

А богачу из притчи Авраам говорит: «между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк. 16:26). Ничего не может сделать Авраам.

Притча о богаче и нищем Лазаре, рассказанная Самим Господом, была рассказана Им до Своего Воскресения.

И мы знаем, что по Воскресении Своем Христос сошел во ад и вывел всех, кто захотел с Ним пойти.

В одном из своих посланий апостол Петр говорит, что Христос и находящимся в темнице духам проповедовал и всех грешников, еще со времен Ноя смытых потопом, но раскаявшихся, вывел из ада.

Никакого противоречия здесь нет. Человек предупрежден о том, что грех – это путь к смерти. На покаяние у нас есть время – вся жизнь.

До Страшного суда Церковь молится и за усопших, тех, кто не успел покаяться при жизни. И мы верим, надеемся, что Бог слышит наши молитвы.

Но мы также верим, что после Страшного суда время на покаяние не останется.

Если останутся нераскаявшиеся, значит — дьявол победил?

— Но если образ Божий в человеке неуничтожим, может ли наступить момент, когда покаяние – невозможно? Если человек не может покаяться, значит, в нем ничего Божиего не осталось, и дьявол, не победил, конечно, но все же отвоевал себе «кусок территории»? 

— Когда мы говорим об образе Божием, нужно понять, в чем он выражается. Есть образ Божий, и есть подобие Божие. Образ, соединенный с подобием, делает человека достойным Бога. Их сочетание и говорит о согласии воли человека с волей Бога.

Образ Божий есть в каждом человеке, подобие – не в каждом. Сотворяя человека Своим словом, Бог говорит: «Создадим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26) и образ здесь — есть то, что вложено в человека от начала и неуничтожимо, его божественные качества — вечность и свобода. Подобие — потенциал, который человек должен сам раскрыть.

Уподобиться Богу мы можем через выполнение заповедей, жизни по воле Божией.

Как имеющий в себе неуничтожимый образ Божий, своей свободной волей человек выбирает – в ад или в рай. Прекратить свое бытие мы не можем.

Говорить о том, что дьявол победил, можно было бы до пришествия Христова. И победа дьявола выражалась, в первую очередь, в том, что всякая душа, и праведника, и грешника, нисходила в ад. А вот после того, как Господь смертию смерть попрал, уже можно спросить, и святитель Иоанн Златоуст этот вопрос в свое время поставил — зачем Господь дьявола оставил, ведь можно было бы стереть его в порошок и не мучить больше никого?

Дьявол был «попущен» человеку, как Иову — чтобы человек имел возможность расти в добре, сопротивляться злу, свободно избирая Бога, то есть приготовляя свою душу к жизни в раю, где будет Бог всяческая во всех. Или свободно Бога отвергнуть.

Мы говорили, что рай и ад начинаются здесь и сейчас. Разве здесь, на земле мало людей, которые, имея в себе образ Божий, совершенно не стремятся к уподобоению Богу, обходятся без Бога, не хотят быть с Ним?

И хотя человек на самом деле без Бога жить не может, жить настоящей, подлинной жизнью, он часто сознательно устраивает себе жизнь, где Бога нет, и живет спокойно. И отлучает себя от того, что Бог для него уготовал. Но если на земле он не хочет быть с Богом, какие есть основания думать, что он захочет быть с Господом после смерти?

В беседе Христа с Никодимом есть такие слова: «Верующий в Него (Сына Божия), не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин.4:18). И дальше Христос скажет: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди больше возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин.4:19).

О чем эти слова нам говорят? Именно о том, что человек сам для себя выбирает, с кем ему быть и как ему жить. Неверующий уже осужден, но неверующий не в том смысле, что он о Боге никогда ничего не слышал, не знал, не понимал и поэтому не верил, и вдруг оказалось, что Он есть.

А неверующий в смысле – сознательно не поверивший тому, что он о Боге и о Христе как Спасителе узнал. И неверием своим осудил сам себя.

— От чего конкретно страдают люди в аду? 
— Адские мучения заключаются в том, что страсти, в нас имеющиеся, не смогут быть удовлетворены, и это ощущение неудовлетворенности в перспективе вечности станет невыносимым.

Человек, не прибегавший к Богу за исцелением своей страстной, поврежденной грехом природы, всегда будет чего-то страстно хотеть и никогда не будет иметь возможности свое желание исполнить.

Потому что в аду страсти не удовлетворяются, Бог не будет там создавать условий, которыми человек привык пользоваться на земле.

В Евангелии от Иоанна говорится, что творящий волю Божию «на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин.5:24). То есть, по сути, это сам человек, его воля, его страстность или свобода от нее будет определять — куда идти, в ад или рай. Подобное соединится с подобным.

— А может грешник в аду молиться? Или у него там желания такого не возникает? 

— Если мы молитвой называем просто обращение к Богу, то судя по притче о богаче и Лазаре, да и из многих свидетельств патериков – такая молитва возможна. Но если говорить о молитве как об общении с Господом и ее действенности, здесь, также судя по притче о богаче и Лазаре, можно видеть, что такой молитвы в аду не слышно.

Можно вспомнить слова Христа: «Многие скажут мне в тот день: Господи, Господи, не Твоим ли именем мы бесов изгоняли» (Мф.7:22). Это тоже можно понимать как молитву, но она не действенна. Потому что за ней не было реального выполнения воли Божией, а было одно самолюбие. И поэтому такая молитва не в состоянии, наверное, изменить человека. Человек, который не взрастил в себе Царство Божие, не искал его, не трудился над ним, не знаю, может ли ждать просимого.

— Чем отличаются адские муки до Страшного суда и после?

— После Страшного суда произойдет воскресение из мертвых всех людей, воссоздание духовного нового тела человека. Не только души предстанут перед Богом, как это происходит до Страшного суда, но души воссоединенные с телами.

И если до Страшного суда и до второго пришествия Христа души людей находились в предощущении райского блаженства или адских мучений, то после Страшного суда уже во всей полноте человек начнет переживать непосредственно состояние или рая, или ада.

— Могут ли те, кто находится в аду, видеть страдания друг друга? 
— Есть откровения на эту тему в патериках, например, в рассказе о том, как Макарий Великий, идя по пустыне, увидел череп, который, как отрылось это Макарию, оказался черепом египетского жреца. Святой стал его расспрашивать, и череп поведал о своих горьких мучениях.

Подвижник, уточняя, поинтересовался: «Скажи, а есть у кого-то еще более тяжелые мучения, чем у тебя?» Череп говорит: «Конечно, есть. Я стою на плечах одного епископа». И дальше о нем начинает рассказывать.

Нам эти свидетельства не зря даны. Можно немного приоткрыть завесу тайны адских мучений, представить тот стыд, когда скрыться будет некуда от обличения своих грехов.

— Почему в песнопениях Великой субботы, когда вспоминается сошествие Христа во ад, есть слова «И от ада вся свободша»? 

— Мы это поем в том смысле, в котором говорим, что «Христос всех нас спас». Пришествие в мир Богочеловека, Его страдания, смерть, Воскресение, ниспослание Духа Святого на человечество – не зависят от воли самого человека. Но от воли человека зависит – принять этот общий для всех дар спасения, чтобы он стал его личным даром, или отвергнуть.

Поэтому мы говорим, что в ад Христос нисходит для того, чтобы спасти всех. Но вот кого Он спасает?

Из Предания мы знаем, что Христос после Своего Воскресения вывел из ада ветхозаветных праведников и покаявшихся грешников. Но у нас нет никакой информации, что Христос вывел всех. А если кто-то не захотел пойти в Ним?

У нас также нет информации, что с тех пор ад пустует. Наоборот, Предание говорит об обратном.

— В Церкви есть понимание нелинейности времени, которое выражается в том, что мы не вспоминаем, например, о Рождестве Христа, которое было 2013 лет назад, или о том самом Воскресении, которое было в Иудее около 2000 лет назад, а переживаем эти события здесь и сейчас.

— Это не точное понимание. Есть учение о единственности жертвы Христовой. Оно было единократно совершено, все и для всех. Но то, что совершается в Великую субботу, на саму Пасху, и на всякий праздник церковный – это возможность приобщиться к этой реальности, которая, как данность, уже существует. Войти в эту реальность, стать ее участниками.

Ведь мы «не виноваты», что не родились в то время, когда Христос ходил по земле. Но Христос принес спасение для каждого человека, и каждому человеку дал «равные возможности», независимо от времени, приобщаться к реальности его страданий, его торжества.

Сам Христос говорит: «Грядет час и ныне есть», «Наступает время и настало уже». На литургии, когда священник во время евхаристического канона молится у престола, он о пришествии Царства Небесного в силе, всеобщем воскресении говорит в прошедшем времени. Почему? Потому что Господь уже все это дал нам, как реальность. И наша задача — войти в нее, стать ее причастниками.

Церковь Христова и есть реальность Царства Божьего на земле. Приобщение к Церкви и ко всему тому, что она готова дать, и являет человеку реальность Вечной блаженной жизни. И только тот, кто открывает в себе эту реальность, может надеяться на то, что она и после Страшного суда во всей полноте в нем раскроется.

Царство Божие уже пришло. Но и ад не бездействует.

Почему Бог допускает войны?



Скачать WinZip (Word 97)

«

Для исторического этапа, нами переживаемого, нет более острой темы, чем «неизбежное столкновение» двух взаимоисключающих лагерей… Каждый задается вопросами: «Что день грядущий нам готовит?» и «Чем все это кончится?».

Как избежать войны — главная проблема нашего поколения. Все другие проблемы отошли на задний план.

В своем многовековом отступничестве от Бога человек дошел до таких пределов, когда он должен или покаяться и обратиться к Богу, или окончательно погибнуть от собственного безумия.

Опыт прошлого показал, что всякий раз, когда ведущий державы, а с ними и малые нации, делились на два враждующих лагеря, война была неизбежной. Происходящие на мировой арене события приводят нас к тем же логическим выводам. Всем ясно, что никакие встречи вершителей мировых судеб с их договорами, соглашениями и пактами о «мирном сосуществовании» и о «всеобщем разоружении» ни к чему не приведут. Они способны только временно задержать, отодвинуть, оттянуть войну, но никак не предотвратить ее.

Ни для кого не секрет, что все эти переговоры направлены на усыпление бдительности противника. И, как ни странно, «усыпление», так или иначе, наступит и ложь восторжествует. Ложь будет легко принята за истину. Ибо написано: «Они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фесс. 2) Поэтому война разразится не тогда, когда говорят о ее вероятности, а когда меньше всего ее будут ожидать, то есть когда наступит мнимое успокоение народов. «Ибо когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фесс. 5). Почему «внезапно»? Потому, говорят стратеги, что нападающая сторона хочет расправится с противником одним ударом.

Еще не так давно много писали и говорили о «призраке» войны, но теперь призрак стал реальностью, и мало тех, кто не осознает, что война уже в действии: «холодная» война — экономическая, дипломатическая, психологическая, научно-исследовательская, технологическая, война из-за нефти, каучука, урана, плутония, стали и т.п. Вслед за этими войнами неизбежно последует война атомная, водородная, нейтронная, бактериологическая

Во всем мире безудержно продолжается гонка вооружений. То, что было заготовлено два-три года назад, теперь уже устарело… лучшие умы мира, вдохновленные самим сатаною, упорно, не покладая рук, день и ночь работают над изобретением все новых и новых средств и оружия истребления. Таланты, время и деньги — все направлено на достижение этой цели. Достаточно сделать несколько «изумительных» открытий — и отсталыми покажутся атомные подводные лодки, атомные ледоколы, «лучи смерти», «межпланетные острова» и самоуправляемые ракеты; выйдут в отставку стратеги и военачальники, взгляды которых устарели; ненужными станут дипломатические встречи и переговоры.

Истории известны различные причины войн: оскорбленная честь нации, погоня монарха за славой, территориальные претензии, перераспределения мировых экономических рынков, монополии сырья и пр. Причиной неизбежного современного конфликта станет нечто более серьезное. На международную арену вышли две взаимоисключающие государственные и экономические идеологии — бескомпромиссные, как вода и огонь. При таком положении дела трагическая развязка мировой драмы неминуема.

Были времена, когда люди, узнав о том или ином международном споре, спрашивали: «Неужели снова будет война?» Теперь, когда человечество почти утратило всякий контроль над войной и война может обрушиться, как гром среди ясного неба, подвергнуть обитателей планеты небывалым и непредвиденным бедствиям и даже испепелить землю, люди задают другой вопрос: «Почему Бог допускает войны?»

Для большинства людей вопрос этот представляется неразрешимым. Задавая его, спрашивающий как бы заранее уверен, что серьезного ответа он не получит. Он задает этот вопрос, как бы приведя «неоспоримое доказательство» того, что Бога нет и что никакая сверхъестественная сила не вмешивается в наши земные дела.

Если все, совершающееся на земле, не контролируется Богом, то какой тогда смысл верить в бытие Бога? Логические заключения такого «совопросника» чрезвычайно примитивны: «Если бы Бог был, то Он, конечно, не допустил бы войны, но раз кровавые войны ведутся, значит Бога нет»…

Так рассуждая, «совопросники» готовы даже пойти на некоторые «уступки». Они заявляют: «Допустим, что есть Творец вселенной, Высший Разум, Сверхъестественная Сила, Бесплотный Дух… Но тогда следует признать, что Бог этот — не «Бог любви», каким Он представляется Иисусом Христом в Его Евангелии».

Трудно и почти невозможно разубедить людей, так рассуждающих. Как объяснить им заблуждение, во власти которого они находятся? Как истолковать им характер и действия Бога, бытие Которого они безрассудно отрицают? Как объяснить сочетание красок слепорожденному или передать глухому дивные аккорды музыки? «Совопросники» не знают, что если бы можно было познавать тайны духовной жизни плотским нашим умом, то Христос, конечно не сказал бы нам: «Должно вам родиться свыше. .. Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о Небесном?» (Иоанна 3)

Следует ли из этого заключить, что вопросы, которые неразрешимы для духовных слепцов, остаются такими же и для людей духовно прозревших? Ни в коем случае!

Почему Бог допускает войны?

Тот, кто знаком с Библией, никогда не смутится наличием зла в мире, которое проявляется в кровавых войнах, в стихийных бедствиях, в мировых потрясениях. Читающие Библию знают, что все это в плане Божием предусмотрено и «надлежит всему этому быть»…

На страницах Библии Бог открывает людям верующим не только прошедшее, но и будущее человечества и говорит обо всем этом с поразительной ясностью и точностью. От Адама до «белого престола» и от Едема до Нового Иерусалима: что уже произошло и что должно еще произойти, — все безошибочно предсказано Богом. Вот почему Апостол Павел заканчивает свое письмо к фессалоникийцам такими словами: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете…» То же пишет и Апостол Петр: «И притом мы имеем верное пророческое слово; и вы хорошо делаете. что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (1 Фесс. 5 и 2 Петра 1 главы).

Прав был тот, кто сказал: «Если хочешь проникнуть в будущее, не спрашивай гадалок и не раскладывай карт, а раскрой Библию, и ты будешь поражен тем Божественным светом, который проливает она на каждый исторический этап рода человеческого».

Если Библия содержит в себе все достоверные данные по всем вопросам прошлого, настоящего и будущего человечества, то где, как не в Библии, искать нам причины войн, их происхождение?

Библия на это дает исчерпывающий и авторитетный ответ. Читая Библию, мы познаем, что наряду с миром видимым существует мир, невидимый для наших телесных очей, но мир реальный и действенный. Библия раскрывает тайну мирового зла, рассказывает о происхождении сатаны и о его конечной участи. Библия отводит немало места «врагу душ человеческих». В одном только Новом Завете мы 35 раз встречаем слово «сатана» (название еврейское) и 35 раз слово «диавол» (греческое). Этот разлучитель человека с Богом и разделитель людей друг с другом когда-то был высокопоставленным ангелом — «печатью совершенства, полнотой мудрости и венцом красоты»: «Ты ходил среди огнистых камней» и «совершен был в путях твоих… доколе не нашлось в тебе беззакония»… «Ты согрешил… и Я низвергну тебя, как нечистого, с горы Божьей…» (Иезекииль. 28).

«Как упал ты с Неба, денница, сын зари! …А говорил в сердце своем: взойду на Небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой… взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней…» (Исайя 14).

Тот ли это «змий древний», который искусил Адама и Еву в раю и обрек человечество на тысячелетние страдания? Да, это он самый! Тот ли это, который покрыл тело Иова проказой? да, это он самый! Это он, сатана, оклеветал Иова перед Богом, лишил Иова имущества, детей, жены и друзей. Это он самый, «клеветник братий наших, клеветавший на них перед Богом нашим день и ночь» (Откр. 12).

Тот ли он, который возвел Христа «на высокую гору… показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал:… тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» (Лк. 4)? Тот ли он? Да, это тот самый «бог века сего», «искуситель», «зверь и лжепророк», «лев рыкающий», «лжец и отец лжи», «обольститель вселенной», «князь мира сего», который беспощадно терзает все человечество на протяжении многих веков.

Это он увел людей от Бога и натравливает их друг на друга. Это он сеет плевелы, порождает раздоры, воздвигает ропщущих в Церкви, «похищает посеянное слово», препятствует покаянию грешников, насаждает ложную религиозность, одевает волков в овечьи шкуры, делает грех все более привлекательным и доступным, посылает в сердца людей ложный мир, извращает Писание и заливает землю слезами и кровью.

В лице наших прародителей Адама, Евы и их потомства сатана нашел себе верных союзников. Уловив человечество «в свою волю», сатана готовится теперь к воплощению антихриста.

Почему Бог допускает войны?

Потому что человек, получив от Бога свободную волю и право выбора, избрал путь сотрудничества с сатаной и вражды с Богом.

Люди не сознают, что враждуя друг с другом, они тем самым враждуют с Богом, давшим повеление: «Будьте в мире между собою».

Вражда против Бога приводит людей к взаимной вражде и войнам. «Нет мира нечестивым, говорит Бог мой» (Исайя 57). «С ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло» (Пс. 27). «Пути мира они не знают» (Исайя 59). «Будут искать мира и не найдут » (Иез. 7). Как характерно все это для нашей эпохи! Кто хочет воевать? Каждый готов вести переговоры о мире и подписать «нерушимый мир», но только на тех условиях, которые он лично предлагает. .. Волчья делегация явилась к овечьему стаду со словами: «Мы, волки, давно уже пытаемся наладить с вами дружбу, да виновники всему — ваши овчарки. Как только мы начинаем приближаться к вам, они поднимают такой лай, что нам ничего не остается делать, как спасать свои волчьи шкуры. Уберите сторожевых псов, и мы готовы подписать с вами любой договор о «нерушимом мире».

Часто люди ищут примирения даже с Богом, но только на их, человеческих условиях. В душе человека есть тяга к миру и жажда внутреннего душевного покоя, но за этими духовными дарами человек должен прийти ко Христу, а он не верит во Христа, Который вселяется духом своим в сердца кающихся грешников и дает мир людям. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас», — говорит Христос, а человек отказывается придти, пытаясь обрести мир «другим способом». Но, к сожалению, все человеческие попытки и усилия обрести мир без Христа ни к чему не привели.

Один из историков подсчитал, что за последние 4000 лет своей истории человечество имело только 268 лет мирной жизни, а в остальное время постоянно шли войны, если не в одном, так в другом регионе земного шара. Историк мог ошибиться в своих математических выкладках, но едва ли ошибемся мы, если скажем, что с тех пор, как сатана «был свержен с горы Божией», а человек был «изгнан из рая», война между Богом и Его противниками ни на минуту не прекращалась. В войне Божией исключена возможность всякого компромисса или перемирия. Война света со тьмою, истины с ложью, Христа с Велиаром будет длиться до тех пор, пока дьявол не будет «ввержен в озеро огненное и серное», где и будет «мучиться во веки веков» (Откровение 20).

Почему Бог допускает войны?

Еще в Едемском саду Господь сказал сатане: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3). Вражда вошла в мир как следствие грехопадения прародителей. Эта вражда началась в семье Адама и Евы: Каин оказался убийцей, Авель — мучеником; первый во власти Везельвула, второй — наследник вечной славы. Такие же ясные контрасты мы наблюдаем и у потомков Адама: в семье Авраама — Исаак и Измаил, в семье Иакова — Исав и Иаков, в семье Иакова — Иосиф и его братья. Можно привести много других примеров, показывая как на протяжении всей истории человечества красной нитью проходят представители «семени жены» и «семени змия» и как два этих лагеря ведут постоянную войну между собою.

После первой на земле открытой «войны», первого погребения и первых материнских слез Бог утешил наших прародителей: послал им Сифа. Ева «родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Бытие 4). Сатана, как видно, думал, что, расправившись с Авелем, произведет от его старшего брата многочисленное потомство и в кратчайший срок заселит землю «каинами». Но он не знал планов Божиих.

Для спасения рода человеческого Господь призвал Авраама и сказал: «Благословятся в семени твоем все народы…» Что это означало?

Апостол Павел так объясняет это обетование Божие: «Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Бытие 12, Галатам 3).

Согласно Божиим обетованиям и пророчествам, Христу надлежало явиться в мир, чтобы избавить нас от сатаны. «Семя жены» должно было «поразить» сатану в голову, сокрушить главу змея. Бог исполнил эти обетования: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына своего единородного, Который родился от жены… в подобии плоти греховной… и осудил грех во плоти… чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Галатам 4, Римлянам 8).

Воплощение Христа или Боговоплощение, изменило русло человеческой истории. Во Христе Бог сделал абсолютно все для спасения рода человеческого, во Христе Бог открыл нам Свое Отцовское любящее сердце и показал нам нашу полную духовную несостоятельность и грозящую гибель вечную. Он помог человеку проникнуть в тайну мирового зла и великий смысл продления рода человеческого. Голгофскими страданиями Он уплатил нашу безмерную пред Богом задолженность. Через наше покаяние Он возродил нас к жизни вечной, через Духа Святого Он посвятил нас в глубокий смысл веры, открыл нам назначение Своей Церкви — вестницы благодатного спасения — и дал нам светлую надежду вечного блаженства.

Но «кто поверил слышанному от нас?»… По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Римлянам 10). Спасение верою во Христа, как единственный путь к освобождению от власти сатаны, не принято, а попрано. Отвергнув Христа, человечество оказалось в тупике.

Конечно, долготерпение Божие еще не истощилось, и «милосердие Его к нам обновляется каждое утро». Христос и сегодня продолжает призывать людей к покаянию, но не всегда так будет, ибо: «Близок всему конец»… «Князь мира изгнан будет вон»… «Бог мира сокрушит сатану под ногами нашими вскоре»… Вскоре наступит суд Божий, «день Господень, великий и страшный», после чего одни пойдут в муку вечную, а другие — в жизнь вечную.

Зная, что «время коротко» и час расплаты близок, сатана готовится к решительному бою. Заменяя одну «систему правления» другой, он видит теперь свое «спасение» в осуществлении идеи «мирового владычества». По пророчествам Священного Писания, владычество это наступит с приходом антихриста. Но и эта последняя ставка сатаны будет проиграна.

Почему Бог допускает войны?

Потому что человечество живет без Бога.

Вся трагедия сатанинского предприятия в том, что, отторгая человека от Бога. сатана приводит «человека без Бога» до таких глубин нравственного падения, до каких только «безбожный человек» способен докатиться. Сатана хотел доказать Богу и людям, как и сейчас пытаются доказать это безбожники-атеисты, что быть «высоким духом» вполне возможно и без религии, и без Бога. Но в результате осуществления планов сатаны заполняются людьми дома умалишенных, тюрьмы, больницы и кабаки, и люди делятся на бесконечное число групп, партий и коалиций. враждуют, воюют и убивают друг друга. грех может расти и множиться, шириться и углубляться. И это мы видим в совершенствовании способов ведения войн, которые начинались кулачным боем, велись камнем, дубиной, затем — стрелой, огнестрельным оружием, дальнобойными пушками, а теперь — ракетами, способными поразить любую точку земного шара.

Тот же рост греха заметен и в характере самого человека. Впрочем, вечная гибель человека обусловлена не «грубым» проявлением греха. Человек погибает не потому, что он стал «жутким» грешником, а потому что он, однажды согрешив, навсегда сделался «нечистым», оскверненным, а следовательно, и негодным для общения с Богом. Для того чтобы погубить человека, надо только разобщить его с Богом, а это достигается любым видом греха: грехом отвратительным или, по-человечески, привлекательным.

Излишне добавлять, что главная цель сатаны — «убить и погубить» и что цели этой он достигает не только «варварскими», но и самыми утонченными, «научными» путями.

Почему Бог допускает войны?

Потому что люди отвергли спасение Христово.

Во всей вселенной есть только две силы: сила любви, направленная к добру, дружбе, взаимному служению, и сила насилия, направленная к нарушению чужих прав, захвату чужого имущества, эксплуатации чужого труда, лишению свободы и т.п. Силой любви пользуется Бог, силой насилия, принудительным воздействием и угнетением пользуется сатана.

Сатана — мастер на любые подделки, но любви подделать он не может, а без любви у людей не может быть мира. Вместо любви у нас ненависть, «искание своего», гордость, разнузданность, произвол и т.п . Все эти разрушительные чувства и мотивы унаследованы от Адама. Они приводят нас к войне. Зло, вселившееся в человека, оказалось сильнее его. Оно сделало человека духовно расслабленным паралитиком, лежащим «во зле». «Весь мир лежит во зле», независимо от того, разделяются народы или объединяются, воюют или живут мирно, спят в монашеской келье или в роскошном отеле, «признают» Бога или отрицают Его. Люди высоконравственные, как Никодим, и люди с ужасным прошлым, как самарянка, в одинаковой степени нуждаются в перемене своей греховной натуры.

Бог послал Христа, Апостолов и Церковь к погибающим во грехе людям, рассеянным по всему миру, именно для того, чтобы возродить их сердца к новой жизни и сделать их «причастниками Божеского естества» — людьми святыми; «открыть глаза им, чтобы они отвратились от тьмы к свету», но люди, «возлюбившие тьму более, нежели свет», не захотели, отвергли спасение во Христе.

Отторгая наших прародителей от Бога, сатана обещал им, что они будут как боги. Этого обещания он не сдержал. Бог, безначальный и бесконечный, не ограниченный временем, дал сатане, и человеку достаточное количество лет для того, чтобы они убедились в своей гордыне, бессилии и неправоте. Человек поверил сатане и на протяжении шести тысяч лет стремился к достижению «блаженной» жизни под руководством сатаны.

Почему Бог допускает войны?

Потому что сатана все еще держит мир в своей власти. Он все еще «ослепляет умы» людей мира сего, «овладевает волей», «помрачает разум». .. Людей, рожденных «по плоти», он понуждает «исполнять желания плоти и похотей»; «людей, «противящихся Богу» и «попирающих истину», сатана заставляет «жить по воле князя, господствующего в воздухе». Отказавшись «подражать Богу», люди, незаметно для самих себя, уподобляются дьяволу. Вместо того чтобы возродиться и стать новыми людьми, «чадами возлюбленными», они упорно остаются «сынами противления», через которых сатана «действует» и которых он использует для достижения своих целей. Они его «сыновья» и «дочери», как сказал Христос: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Иоанн 8).

Власть сатаны — «к разрушению, а не к созиданию», к гибели, а не ко спасению. Власть сатаны — «власть ада и смерти», от которых Христос искупил нас, верующих. Он посылает нас к людям «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою… получили прощение грехов и жребий с освященными» (Осия 13, Деяния 26, Колоссянам 1). Когда Церковь будет восхищена от земли и сатана получит власть над людьми мира сего, он «умертвит третью часть людей. .. огнем, дымом и серой…» (Откровение 9). Эта кара Божья может постичь мир внезапно, в любую минуту. Кто же не знает того, что сатана уже заготовил все необходимое для этого уничтожения?! Уже сейчас вожди народов с гордостью заявляют, что они изобрели бомбу, которая в 250 раз мощнее бомбы сброшенной на Хиросиму, и что бомбы эти произведены в значительном количестве. «Мудрость лучше воинских орудий; но один погрешивший погубит много доброго», — говорит Екклесиаст (гл. 9). Важно помнить, что слово «согрешивший» в греческом подлиннике означает «промахнувшийся», «просчитавшийся». Кто будет этот «согрешивший»? Сатана не имеет недостатка в преданных исполнителях его воли. Таким «губителем» может оказаться любой правитель-маньяк, потерявший способность здраво мыслить.

Почему Бог допускает войны?

Не подлежит никакому сомнению, что война — не Божье дело и даже не дело человеческое, а на все сто процентов дело сатанинское.

Война никак не вяжется со здравым смыслом человека и в корне противоречит всем его интересам. Знаменитый победитель Наполеона при Ватерлоо главнокомандующий англо-португальскими войсками лорд Веллингтон сказал: «Если бы вы увидели один день сражения, вы молились бы всю вашу оставшуюся жизнь, прося Бога о том, чтобы этот кошмар никогда не повторился».

Это было сказано о сражении 150-летней давности, а что в таком случае следует сказать о сражениях первой или второй мировых войн? Что сказать о Хиросиме и Нагасаки? Кто другой, кроме сатаны, вдохновлял человека на такое злое дело? Понятным становится, почему человеческая душа не может согласиться с подобными зверствами, не может найти им никакого оправдания. Всем известно, что пилот, сбросивший атомную бомбу на Хиросиму, сошел с ума. Ужасающим также было количество солдат, которые в сражениях второй мировой войны потеряли рассудок и возвратились домой душевнобольными. А сколько тех, кто всю жизнь потом чувствовал себя преступником, не мог забыть страшных картин убийства и не мог «замолить» свой грех перед Богом? Человек не создан для убийства. Рассказывают про одного пулеметчика, задумчиво сидевшего после боя. «О чем задумался?» — спросил его товарищ. «О том, что я многих оставил после последнего боя вдовами и сиротами, — ответил пулеметчик и добавил: — а Христос учил нас быть братьями!»

Тяжелая драма в жизни матерей выражена словами в известном стихотворении Некрасова:

Внимая ужасам войны,
При каждой новой жертве боя
Мне жаль не друга, не жены,
Мне жаль не самого героя…

Увы! утешится жена,
И друга лучший друг забудет,
Но где-то есть одна душа —
Она до гроба помнить будет!

Средь лицемерных наших дел
И всякой пошлости и прозы
Одни я в мире подсмотрел
Святые, искренние слезы —

То слезы бедных матерей!
Им не забыть своих детей,
Погибших на кровавой ниве,
Как не поднять плакучей иве
Своих поникнувших ветвей…

Одним из математиков было подсчитано, что потери человеческих жизней во всех происшедших в истории войнах составили 45 миллиардов душ, то есть в двадцать раз больше нынешнего населения земного шара. Многие остались искалеченными, изуродованными и опустошенными.

Подсчитав деньги, истраченные на «главные» войны, этот же математик сказал: «Дайте мне золото, которое народы мира истратили на войны, и я приобрету в личную собственность каждый квадратный метр земли на земном шаре. Я раздам эту землю всем ныне живущим на планете и каждый удивится, увидев себя крупным землевладельцем. У меня хватит также средств для того, чтобы каждому человеку построить по дворцу, одеть всех в царственные одежды, обеспечить на всю жизнь

Можно ли считать такое заявление нереальным, если средств на одного воздушного истребителя или атомной подводной лодки достаточно, чтобы обеспечить стандартными домами восемь тысяч человек, если 70% всего национального дохода каждой страны сейчас уходит на национальную оборону? Стоимость самолетов, судов, баллистических ракет и т. п. достигает астрономических цифр.

Но самое печальное во всем этом — не страшные последствия войн, постигших людей в прошлом, а то, что люди не извлекли из них полезных уроков. Люди, не так давно объявившие войну вне закона, сегодня готовы начать ее снова.

Почему Бог допускает войны?

Некоторые читатели будут удивлены. когда узнают, что Библия не содержит в себе ни одного Божьего обетования, в котором бы говорилось, что Бог не допустит войны. Напротив, Бог говорит о неизбежных войнах, землетрясениях и скорбях, «грядущих на всю вселенную». Говоря о последнем этапе человеческой истории, Христос предупреждает всех верующих: «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец» (Мф. 24).

Война имеет доисторическое начало, и у нее будет пост-исторический конец. Ее нельзя уничтожить громкими резолюциями и торжественными декларациями, как нельзя ожидать, чтобы народы, управляемые людьми, не знающими Бога, разрешали свои проблемы мирным путем.

Настанет время, когда войн не будет, но оно наступит только в царствование Христа, когда народы и племена «перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исайя 2).

Абсурдным кажется пророчество о «перековке мечей», когда говоря о нем, связывают его с переговорами о всеобщем разоружении.

«И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченных в висон белый и чистый… на одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих» — таким «Вождем воинства Господня» представлен Христос в Откровении Иоанна Богослова (гл. 19). Но тут же мы с изумление читаем, что сатана. проигравший так много сражений, продолжает войну: «И увидел я зверя и царей земных, и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его…» После всех страшных кар Божиих, обрушившихся на человечество во время «великой скорби», сатана, как мы видим здесь, не имеет недостатка в «воинах» и «царях», слепо выполняющих его задания. Верить в то, что народы когда-либо увидят пагубность войны, придут ко всеобщему разоружению и никогда уже не будут воевать, значит не знать Священного Писания и совершенно не считаться с его непреложными пророчествами.

Почему Бог допускает войны?

Война — только одно из бесчисленных несчастий, порожденных человеческой порочностью. Это только одна из язв того многоликого и разношерстного греха, который вошел в мир и с тех пор полновластно господствует над безбожным человечеством. Война — самое ужасное коллективное преступление, а где грех и преступление — там «неустройство и все худое».

Грех приводит человека к произволу, нужде, болезням, убийству, наказанию, позору, смерти и вечной гибели. Лучшие представители человечества всегда признавали пагубную реальность греха и избавление от него считали своей жизненной задачей. Всякий «приходящий в мир» человек без труда обнаруживал эту роковую порочность в своей собственной душе и в душах людей, его окружающих.

Можно с уверенностью сказать. что ни одна мировая проблема не потребовала от человечества такой затраты времени, материальных средств, умственной и волевой энергии, как проблема господствующего в мире греха. Подумайте только о грехах поколения атомного века: распущенном детстве, разнузданной молодости, порочном зрелом возрасте и бесстыдной старости! Преступников в тюрьмах больше, чем студентов в университетах. И преступность растет с каждым днем. Грех, однажды зажженный, как пожар, все более и более разгорается и уже не может быть погашен ни одним человеком. Грех — самый ужасный поработитель человечества, и «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4), кроме имени Господа нашего Иисуса Христа.

Пока человек не обратится ко Христу, он будет любить грех, искать его, наслаждаться им, оправдывать и покрывать его. До тех пор, пока человек не спасен Христом, онг будет враждовать, убивать и воевать.

Почему Бог допускает войны?

Мы готовы забыть, что Бог предупредил человека о грозившей ему опасности от неповиновения: «От дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Бытие 2). Бог открыл человеку, что избрав путь греха, он должен будет неизменно придти и к последней стадии этого пути. В мире духовном так же, как и в мире физическом, господствует неумолимый закон возмездия, закон «посева и жатвы». «Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Галатам 6). Так говорит непреложное Слово Божие, и только безумец способен усомниться в правдивости Божьих утверждений.

Всем нам известно, насколько ужасны результаты некоторых посевов. Вспомните жатву хотя бы некоторых религиозных извращений, безнравственных теорий, классовой, расовой, партийной и общечеловеческой вражды, результаты управления государством безбожниками — и вы получите представление о роковых последствиях подобных посевов. Многие из этих политических лжетеорий и религиозных лжеучений воистину «сеяли ветер и пожинали бурю» (Осия 8). Война — плод одного из таких безумных посевов. «Безрассудные страдали за беззаконные пути свои» (Псалом 106). Отвергнув Божественный закон, беззаконники всегда пожинали плоды своего произвола. Если люди, разрешая свои споры, обходятся без Бога, то можно ли тогда Бога обвинять в происходящих на земле зверствах или возлагать на Бога ответственность за кровавые войны и связанные с ними ужасы, бедствия и страдания?!

Почему Бог допускает войны?

Человек — свободное, разумное существо. Он один, и никто другой, ответственен за свои поступки. Человек знает, что убийство — тяжелый грех, ибо заповедь «не убий» относится ко всем видам убийства: личного, группового и массового. Человек знает это и тем не менее старается всячески оправдывать и покрывать убийства, совершенные на войне. Не сказал ли Господь: «Ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут»? Виновен ли Бог, если мы эту заповедь нарушаем?

Допустим, что кто-то из наших знакомых вполне сознательно взялся голой рукой за раскаленный добела кусок железа или выпил стакан серной кислоты. Станем ли мы ломать себе голову в поисках ответа и объяснений: «Почему Бог сделал огонь и допускает людей до ожога?» или «Почему Бог создал такие опасные вещества, такое смертоносное химическое соединение?» Свойства серной кислоты всем известны. Но если мы сознательно, вопреки здравому смыслу лишаем себя жизни, то кто другой, кроме нас несет ответственность за наше безумие?! Допустим, что несколько человек, идущих дорогою, вдруг заметили, что загорается дом. Схватив стоявшие неподалеку ведра с водой, они ринулись тушить. Подбежав к горящему дому, один из них обнаруживает, что ведра наполнены не водой, а керосином. Что ему остается сделать, как не предупредить об опасности других и унести ведра с керосином подальше от огня?!

Не так ли должны поступать и мы, «ходящие во свете Господнем»?

Современная война подобна мировому пожару. Если дом загорится, должны ли мы тушить его керосином? Не наш ли прямой долг указать на то, что Крест сильнее меча и что побеждает тот, кто отказывается от зверской расправы? «Господи! не ударить ли нам мечом?» — Нет! Лучше быть жертвой, чем палачом.

«Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». Таков путь Христов! Такова победа Гефсимании и Голгофы. Такой победой должна быть наша победа и победа Церкви Христовой. Для верующего человека смерть — не конец. За смертью следует триумфальное воскресение из мертвых.

Пусть угрожают нам, верующим: «Мы убьем вас». Мы им ответим: «вы убьете нас, но мы воскреснем с пришествием Христа, и вряд ли вы успеете воспользоваться нашим добром, ибо Грядущий придет и не замедлит».

Что пользы, если вы весь мир приобретете, а душе своей повредите? Какой выкуп дадите вы за душу свою? Настанет беспредельная, бесконечная вечность: где будешь ты вечность проводить? Зачем и кому нужны были захваченные территории и награбленные богатства? так смотрят на все это «сыны чертога брачного». «Сыны же века сего» рассуждают иначе…

Почему Бог допускает войны?

Бог допускает войны как справедливое наказание за нашу беззаконную жизнь. Человек может все забыть, но одного он не имеет право забывать! Что именно?

А то, что ни один грех, совершаемый человеком, не может остаться безнаказанным. Слова Самого Бога: «Возмездие за грех — смерть» — относятся в равной степени к грехам ничтожно маленьким и безмерно тяжким. Человек знает это и все же грешит! Он стремится ко греху, всей душой льнет к нему, наслаждается им.

Человек любит грешить, но не любит нести последствия греха, он боится расплаты, законного возмездия, наказания за соделанный грех.

Некто сказал: «Война — это грех». «Нет! — возразили ему. — Война — это ад!» Ад — место, где наказывается грех. Конечно, правильнее было бы сказать, что война — и то и другое: грех и ад, потому что война — убийство, а убийство — грех. Грех и ад пребывают в роковой зависимости друг от друга. Если бы человек осмелился задать Богу вопрос: «Почему Ты, Боже, допускаешь войны?», то Бог мог бы так ответить человеку: «А почему ты допускаешь грех?» там, где нет греха, не будет и наказания за грех, но если грех допущен, наказание неизбежно.

Преступление и наказание — неразрывны. Единственный путь избежать наказания — покаяться перед Богом и получить от Него помилование. Ибо так говорит Господь: «омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих, перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, заступайтесь за вдову. Тогда придете и рассудим, говорит Господь, если будут грехи ваши, как багряное — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч (война) пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Исайя 1).

Почему Бог допускает войны?

Спрашивая так, мы не отдаем себе отчета, по какому, в сущности, праву мы могли бы рассчитывать на блага мирной, «довоенной» жизни?

Священное Писание повелевает людям верующим молиться о мире и требует от верующих людей соответственного образа жизни. Послушайте, что пишет Апостол Павел к верующим: «Прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую, безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу…» (1 Тимофею 2). В этих стихах указаны два основания, на которых может и должна покоиться наша молитва к Богу о даровании нам безмятежной жизни: благочестие и чистота. Чистотой мы должны уподобляться Богу в нашем христианском поведении: «Будьте святы, ибо Он свят». Благочестием мы должны уподобляться Христу в христианском служении ближним и в спасении погибающих, ибо: «Кто Мне служит, Мне да последует» и «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Понятны ли нам эти требования?

Первоапостольские общины в отпущенной им Богом период мирного времени «были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем. и, при утешении от Святого Духа, умножались» (Деяния 9). Спросим самих себя: если Бог посылает нам «безмятежную жизнь» для того, чтобы мы проводили ее в «благочестии и чистоте», «назидаясь», «ходя в страхе Господнем», «умножаясь числом», проводим ли мы ее соответствующим образом? Пользуемся ли мы посланными Богом «временами мирными» для Божьих целей? Думается, что немногие из нас способны ответить на этот вопрос утвердительно.

Большинство «верующих» людей в мирное время думают о том, как «прибавить дом к дому и поле к полю», постыдно припрятывая в банк Божью десятину, неохотно жертвуют на благочестие среди собственного народа, а о служении благовестия в других странах не желают и слышать. Еще хуже ведут себя люди, отрицающие существование Бога.

Но вот вспыхивает война и люди сразу же начинают возмущаться Богом и «Богом допущенной» войной, хотя в мирное время они совершали свои дела без Бога. Больше того, многие из них сознательно уклонялись от проповеди Евангелия и «не желали знать путей Его». «Довоенное время» проводилось ими в преступном эгоизме, в низких плотских наслаждениях, они «жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Титу 3). И вот эти самые замаскированные безбожники вспоминая о Боге, заговорили о том, что Он должен и чего не должен допускать. Прячась от вражеских пуль или часами просиживая в убежищах при воздушных налетах, они решили, что на Всевышнем лежала обязанность охраны их «безмятежной» жизни. «Почему Бог допустил эту войну?» — спрашивали эти люди и, пожалуй, без всякого смущения могли бы добавить: «В мирное время нам так привольно и приятно было идти широким путем, беззаботно погрязать в омуте греха, захлебываться в пороках и беззакониях… Но все теперь изменилось к худшему… И все это Бог «допустил»!.. Какое преступное попустительство! Какой же Он после этого «Бог любви и всякого милосердия»?

В подтверждение своей «правоты» эти люди начинали глубоко соболезновать многочисленным жертвам войны, говоря: «Подумайте только, как много погибает молодых жизней, как много страдает ни в чем не повинных людей — женщин… стариков… детей!»

Но спросим мы их, где эти «невиновные»? Кто эти «праведники»? Священное Писание не знает таких «невиновных и праведных». Напротив, оно учит нас, что среди людей, населяющих землю, «нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Римлянам 3). «Что такое человек, чтобы быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиной быть праведным?» (Иов 15). «Вот я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Где же здесь те «праведники»? Мы все, до одного, повинны. Каждый из нас в большом долгу перед Богом. Наша вина заслуживает всеобщего наказания. Напрасно никто не страдает.

Кроме наших грехов и беззаконий, мы несем обычно последствия грехов, которые были допущены нашими предками, родным нам народом. Последствия грехов, которые мы творим ныне, отразятся на наших потомках, «найдут нас в наших детях». Таковы неумолимые законы наследственности.

Всем тем, которые обвиняют Бога в жестокости к «невинным» и в несправедливости к «праведникам», мы должны решительно ответить: не беспокойтесь за праведников и не возмущайтесь страданиями невиновных, но, по совету невинно страдавшего Христа, «плачьте о себе и о детях ваших» (Луки 23).

Люди праведные и невинные, каковыми они в действительности могут стать только по благодати Божьей, не боятся никаких временных страданий и никогда не страшатся физической смерти. Они верны заветам Христа: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: я победил мир» (Иоанн 16). «Если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петра 2). «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Матфей 10). Смерть телесную они рассматривали не как потерю, а как приобретение (Флп. 1:21). Верующие люди знают, что «им даровано не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1) и «что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8). Они знают, что, пройдя через страдания, еще более очищаются. Можно ли при всем этом обвинять Бога за посылаемые «невиновному праведнику» страдания, когда сам праведник убежден в том, что «все содействует ко благу» и что конец его земного пути завершится «неизреченной радостью»?!…

Почему Бог допускает войны?

Когда народы объявляют друг другу войну, они не спрашивают у Бога разрешения.

Судьбы народов решаются их вождями или правительствами. Если бы все, имеющие бразды правления, научились прибегать к Богу, не было бы надобности прибегать к оружию. Но, к сожалению, «слепые вожди слепых» не знают Бога, и нет границ их произволу. Будучи кумирами народных масс, вожди самообольщаются и обольщают других. Этим эмоциональным божкам и их восторженным поклонникам кажется, что при создавшемся положении война — единственно правильный и нужный им выход, хотя уже многократно было доказано, что война порождает новые неразрешимые проблемы. Но вожди в это не вникают. Они слепо верят в «правоту своего дела» и в то, что Сам Бог сражается на их стороне. Увы! Священнослужители не только не порицают это заблуждение, но и внушают его людям своими проповедями и даже молитвами. Обычно во время войны одна «христианская» страна молится : «Победу благоверному императору на супротивные даруя…», и другая враждующая с нею «христианская» нация молится почти той же молитвою, думая, что Бог поможет ей сломить «всякого врага и супостата». И в результате обе стороны опустошены, разорены и наказаны. Набожные генералы и священники, благословляющие солдат перед боем, обычно ссылаются на войны, которые описаны в Ветхом Завете; уничтожение колесниц фараоновых в Чермном море, поединок Давида с Голиафом, поражение Сеннахирима и множество других случаев, где Сам Бог сражался за Израиль, искореняя ту или иную растленную грехом нацию. Но когда это было? На заре человеческой истории, когда люди мало еще знали о законе и заповеди «не убий», когда война была не только наказанием Божиим, но и предохраняла избранный народ от всеобщего морального разложения. Бог избрал Израильский народ, чтобы дать человечеству Спасителя, и неуклонно вел его к этой цели. Все это было во времена Ветхого Завета, мы же живем во времена Нового!

Бог предъявляет к нам, христианам, знающим любовь Божию, совершенно другие требования. Христос сказал: «Любите врагов ваших… Не противьтесь злому… Не мстите за себя… Вложи меч твой в ножны…» и др. Какое же мы имеем право ссылаться на Ветхозаветнюю практику? Христиане первых веков так не делали. Они, как агнцы, веденные на заклание, умирали за Христово учение на аренах амфитеатров, в темницах и лобных местах больших городов. Если мы придерживаемся Ветхозаветного закона: «око за око и зуб за зуб», то возникает вполне логичный вопрос: христиане ли мы? Христиане ли мы, если не проявляем Духа Христова в нашей жизни? «Кто духа Христова не имеет, тот и не Его…» Христиане ли мы, если наше отношение ко греху не отличается от мирского, если мы «препираемся и враждуем», если в сердцах наших живет «горькая зависть и сварливость»?

Нет! Мы — язычники. Апостол Иаков говорит: «Не хвалитесь и не лгите на истину… мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна… полна милосердия… сеющая плод правды… хранящая мир…» Если же вы поступаете иначе, вы — последователи «мудрости земной, душевной, бесовской…» (Иакова 3:4).

Если мы живем по Ветхозаветному закону: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (Мф. 5), то как смеем мы молиться Новозаветной молитвой Господней?! Как смеем мы называть Бога нашим Отцом и в то же время посягать на жизнь своего брата; говорить: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» — и обливать продовольствие «карболкой»; молиться: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» — и в это же время забрасывать «должников» снарядами, разрывая их тела на части; умолять: «Не введи нас в искушение» — и тут же, без всякого «искушения», совершать «гнусные и постыдные дела»; кощунственно молиться: «Избавь нас от лукавого», — когда сами не чувствуем в сердцах наших никакой потребности в «избавлении», исполняя добровольно и с удовольствием злую волю лукавого?

Как можем мы допускать подобную раздвоенность нашей души и в тоже время называть себя христианами? Это ли подлинное христианство? Нет!

Это — настоящее язычество! Язычество, выдающее себя за христианство. Только отсутствие искренности и честности мешает людям признать этот очевидный для всех факт.

Почему Бог допускает войны?

Христос никогда и нигде не благословлял войны. Евангелие Христово исключает всякое насилие, не имеет ничего общего с войной и, конечно, не оправдывает войн. По учению Христа, война — одно из проявлений насилия. Войны всегда были и всегда будут, но они происходят между людьми «мира сего». Церковь Христова должна быть вне мирских конфликтов. Церковь не может стать на сторону одной или другой из воюющих сторон, слиться с «духом мира сего» и быть «как один из них» (Авд. 1:10-16).

Каким должно быть отношение христианина к войне? По этому вопросу у разных христиан имеются разные мнения, но одно должно быть ясно для всех, что Сам Христос не за войну, а против войны: если Христос — против, то как может христианин не согласиться с Христом и не смотреть на войну так, как смотрит Христос? Если Христос осуждает войну и всякое насилие и убийство, то как христианин может их оправдывать или в них участвовать? Осуждая бой петухов, быков, кулачные бои, борьбу, дуэль, как можем мы не порицать войну вообще и атомную войну в особенности? Наши взгляды и наша христианская прямолинейность, высказанная по этому вопросу, не понравятся многим так называемым христианам, нас могут обвинить даже в том или ином «политическом уклоне». Возможно, что власть имущие заподозрят нас в явных симпатиях к интернациональным «поборникам всеобщего мира и разоружения», которые хитро и ловко прикрываются всякими лозунгами и прогрессивными идеями в целях своей тлетворной пропаганды. Их призыв к мирному сосуществованию служит только для смущения умов, для извращения общественного мнения, для усыпления бдительности всех народов. Мы, христиане, не пользуемся проповедью мира для расслабления воли противника, а поэтому мы резко и безоговорочно отмежевываемся от всех и каждого, кто этим гнусным делом занимается. Мы, христиане, не верим в то, что какая либо страна вдруг способна будет перековать мечи свои на орала, а посему никого не вводим этим в заблуждение. Пророчество о перековке мечей воистину исполнится, но не разжигателями мирового пожара, а Самим Христом, когда Он придет на землю вторично.

Мы, христиане, знаем, что войны еще будут. Мир живет войнами. Заканчивая одну, он уже готовится к другой, еще более беспощадной и опустошительной. Война — это та стихия, в которой вращается человечество, покинувшее Бога. Мы, христиане, силою благодати Христовой, вышли из этой орбиты и никогда уже более не войдем в нее и не будем вращаться в ней. Мы оставляем за всем миром полное право воевать и убивать, но сами решительно отказываемся от этого права.

Пусть власти мира сего обвинят нас в том, что мы недостаточно лояльны к стране, в которой живем, что мы не защищаем ее свободу и ее интересы. Это обвинение окажется безосновательным. Не в этом ли обвинили Самого Христа? Мы читаем: «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать?… Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют местом нашим, и народом» (Ин. 11). Так было во времена Христа. Вожди народов усмотрели в лице Христа опасного пацифиста, Который льет воду на мельницу римлян и ставит под угрозу безопасность нации… Оглядываясь и всматриваясь в даль минувших веков, мы задаем себе вопросы: где теперь римляне, где патриоты фарисеи?

Ответ весьма простой: их нет, но их лжевзгляды живут доныне в любой стране, в любом народе. Следует ли из этого заключить, что верующий должен молчать и не высказывать, о чем он думает, во что он верит, как он смотрит на царства мира сего и на Церковь Христову и как он относится к войне, готовой в любой момент навлечь неописуемые бедствия на все человечество? Люди на земле живут только один единственный раз. Мы, христиане, живем для того, чтобы возвестить людям о Христе, и, познавая волю Божью, возвещать ее другим. Воля Божия в том, чтобы открывать людям мира сего и возрожденным верующим, как Христос относится к войнам. Не такое теперь время, чтобы молчать! Если мы умолкнем, «камни возопиют»!

Подлинный христианин — не пацифист и не пассивен, не безразличен ко всему тому, что совершается в мире, он не безучастен к судьбе людей, родных ему по плоти или по духу. Врагами своими христианин считает не людей, а сатану и борется с сатаной не сатанинскими средствами, а средствами Божьими. «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Для борьбы с сатаной христианин принимает всеоружие Божье: пояс истины, броню праведности, обувь мира, щит веры, меч духовный, молитву, свидетельство и любовь — ту любовь, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь, которая не делает ближнему зла, подставляет правую щеку, отдает верхнюю одежду, любит врагов, благословляет гонителей, никому не воздает злом за зло, но печется о добром пред всеми человеками, желает быть в мире со всеми людьми, не мстит за себя, но дает место гневу Божию, если враг голоден, кормит его, если жаждет, поит его, не побеждается злом, но побеждает зло добром (Еф. 2:5 и 6 гл.; 1Кор. 13; Рим. 12).

Настоящий христианин скорее предпочтет быть убитым, чем убить другого. У истинного христианина нет врагов, есть только друзья. С кем же он будет воевать? «Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившееся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе… вы Христовы» (Гал. 3). Может ли христианин, «облекшийся во Христа», поступать по духу мира сего, «участвовать в бесплодных делах тьмы»? Нет! «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать, как Он поступал» … «поступать по духу» … «поступать достойно звания» … «поступать как чада света» … «поступать осторожно, как мудрые» … «поступать достойно Бога» … «во всем угождая Ему». Может ли тогда христианин одними и теми же устами проповедовать и «всех любящего» Христа, и «всех истребляющую» войну? Может ли христианин сеять классовую, расовую, национальную, религиозную, политическую рознь? Нет, не может. Может ли он участвовать с оружием в руках в агрессивной или оборонительной войне, быть на стороне одной из воюющих наций? Нет, не может! «Христос запретил нам, христианам, проливать кровь даже в тех случаях, если война справедливая и ведется христианскими императорами», — заявляли в IV веке уверовавшие римские легионеры и, конечно, расплачивались за такие убеждения собственной кровью и жизнью.

Учитель церкви Ориген (основатель христианского богословия), закончивший свою жизнь мученической смертью во время гонений на христиан при Деции, писал: «Мы, христиане, не вооружаемся ни против одной нации, мы не учимся воевать, потому что через Иисуса Христа мы стали служителями примирения». А учитель церкви Тертуллиан (160-230 гг.) говорил: «Как смеем мы, христиане, снова брать меч, который был отобран у нас Самим Христом?»

Лактанций — известный христианский писатель, апологет и оратор, прозванный «христианским Цицероном» (325 г.), учил: «Правило Божье «не убий» — правило без единого исключения. Христиане имеют оружие в правой и левой руке — оружие духовное, и не должны пользоваться никаким другим оружием».

Церковь в Египте еще в третьем столетии запрещала своим членам, христианам служить в армии, а на основании духа Евангелия и апостольских посланий непослушных отлучала, как «псов, возвращающихся на свою блевотину» (2 Пет. 2:22).

Василий Великий — «отец церкви» (329-379 гг. ), оставивший много богословских трудов, требовал чтобы молодые люди, идущие в армию, не учились в мирное время воевать, а во время войны не убивали. Тех, кто нарушал это церковное правило, не допускали к евхаристии (вечере Господней) в течении трех лет.

Позже другие «отцы» — Афанасий, Амвросий, Августин — писали: «Убивать вообще преступно, но убивать своего врага на войне законно и похвально. Не думайте, что христианин с оружием в руках не может угодить Богу. Он доблестью своей защищает родину от варваров и тем охраняет слабых в тылу».

Вселенский собор в Арле (314 г.) постановил: «Христиан, отказывающихся брать в руки оружие в мирное время, отлучать от церкви». Так извращалась истина…

Позже появились «святые воины», «князья-мученики», «равноапостольные императоры», «христолюбивое воинство», «рыцари-крестоносцы», святой Георгий Победоносец, святая Жанна Д Арк и др. «Христиане» сражались за веру, царя и отечество, и каждому погибшему на войне церковь обещала мученический венец, кощунственно ссылаясь на слова Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15). В результате от подлинного христианства ничего не осталось, хотя целые страны назывались «христианскими»: Христиане сидели в тюрьмах, и охраняли их тоже «христиане», христиан сажали на электрические стулья или загоняли в газовые камеры, а палачами их тоже были «христиане», «христиане» были собственниками табачных фабрик, водочных заводов, содержателями кабаков и множества других гнусных заведений. Грубое язычество, прикрывшись христианством, как волк в овечьей шкуре, вступило в свои права.

Люди, которые не были знакомы с христианством по Писанию, наблюдали жизнь лжехристиан и, конечно, соблазнялись. «Вот, что делают христиане», — заявляли разочарованные. Таким образом «имя Божье хулилось у язычников» (Рим. 2). Индусский вождь Махатма Ганди сказал о таких лжехристианах следующее: «Эти христианские правители не что иное, как группа обозленных людей».

НЕ удивительно, что самые кровопролитные и зверские войны велись не дикарями, не каннибалами, а передовыми культурными европейскими цивилизованными христианскими народами. Смеем ли мы, после всего этого, хвалиться верой наших предков или церковью, которая ведет свою преемстенную линию от апостолов? Не этих ли «христиан» разоблачает Христос: «Ты говоришь: я богат и разбогател и ни в чем не имею нужды, а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3)?!

В первые века христианства христиане были сведущи во всем, что необходимо было знать для спасения, в наше время — ужасное невежество. Тогда прием в члены христианских общин обуславливался рождением свыше, отречением от мира, плоти и дьявола, а теперь христианами не становятся, а «рождаются». Рождаются не от слышания Слова Божьего, а от своих христианских родителей. Поэтому в церковь проникли невозрожденные люди. Они уничтожили разницу между «миром сим» и церковью, узаконили многие прямые отступления от истины и беспрекословно участвуют в мирских войнах, забывая. что война — высшее проявление нетерпимости, насилия и зверства.

• Война отрицает существование Самого Бога, потому что «Бог есть любовь».
• Война противоречит основе христианской жизни, которая есть сораспятие, самоотречение и самопожертвование. Война идет вразрез с волей Божьей, извращает понятие о Христовом учении и спасении.
• Война оправдывает грех и способствует большему его проявлению.
• Война не разбирает, кто прав и кто виноват, вовлекая и тех и других в беспощадную стихию ужаса и смерти и повергая всех людей в горе и слезы.
• Война — это открытое отречение от Христа и христианства.
• Война — проклятие современного прогресса и самоубийство духовно обнищавшей цивилизации.

Мусульманство и коммунизм наслаждались мечом, подлинное христианство — мученичеством. Христиане верили в силу мученичества. На аренах цирков мучители обращались ко Христу и присоединялись к сонму мучеников. Опыт древнеапостольской Церкви может повториться и в наш атомный век, если современная Церковь скажет: «Неужели мне не пить чаши, которую дал мне Отец? Неужели я должна защищаться против этой чаши плотским оружием?»

Мы, христиане, против вашей войны потому, что война против нашего Бога.

Устаревшее представление о пацифизме (когда отказавшийся от оружия солдат сидел в безопасности дома или в тюрьме и тем спасал себе жизнь) покажется смешным в условиях современной атомной войны. В грядущей войне трудно будет определить, кому придется хуже: тем, кто на фронте, или тем, кто окажется дома. Трудно будет сказать, кто примет участие в войне, а кто от этого участия отказывается.

Всемирная история говорит нам, что народы, любившие воевать, разорялись и погибали. В прошлом мировые войны многих обогащали, приносили славу, власть|, положение в обществе. На этот раз не будет ни победителей, ни побежденных — будут сотни миллионов погибших, миллионы умирающих, раненых, контуженных и мало чудом уцелевших и выживших.

Смеем ли мы говорить сейчас о пацифизме, когда речь идет не о защите каких-то территориальных границ, не о спасении отечества или своего народа, а о судьбе всего человечества?

Почему Бог допускает войны?

Потому что безбожники, «христианский мир», «христианские страны» не знают, что творят. Христос сказал это о Своих распинателях и на основании этого просил Своего Небесного Отца о даровании им прощения: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23).

Мы, люди склонны принимать поспешные. необдуманные и даже порой роковые решения. Апостол Петр «вступает в сражение» с воинами первосвященника и отсекает ухо рабу Малху. Христос не награждает Петра медалью, а, исправляя его бездуховный поступок, исцеляет ухо своему врагу. «Блажен раб тот, которого Господин… найдет поступающим так!» (Мф. 24).

Мы готовы воевать из-за пустяков в наших семьях, церквах и союзах. Евангелист Лука повествует о том, как ученики Христа чуть было не оказались лжезащитниками Христа, Его «карательным отрядом». Прочтите, что произошло: «Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим, и послал вестников перед лицом Своим; и они пошли и вошли в селение самарянское, чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение» (Лк. 9).

Поведение самарян было греховным, возмутительным и оскорбительным. Но «святая» ревность и «благие» намерения учеников были еще ужаснее. Самаряне только отказали ученикам в ночлеге и пище, не посягая на их жизнь и свободу. Христовы же ученики готовы были превратить бедное самарянское селение в Хиросиму. И как хорошо поступили ученики, что обратились с вопросом к учителю: «Господи! хочешь ли?».

О, как мы должны быть благодарны нашему Господу за Его ясный и точный ответ: «Он запретил им». Он запретил им, нам и всем своим рабам применять насилие, мстить и убивать людей. Да! Христос запретил воевать! Пример Илии, Моисея или Давида — не для нас, христиан. Наш пример — Христос, пылкий ученик Иоанн понял это. В своем Евангелии он говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Ин. 3). Иоанн понял, «какого он был духа», когда захотел испепелить негостеприимное селение, и каким Духом он был исполнен, когда писал в Первом своем соборном послании: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем… Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они… Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога; кто не любит, тот не познал Бога… Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 1-5).

О, как это Иоанново христианство непохоже на христианство последующих веков: эпохи средневековья, Возрождения со свирепствующей тогда инквизицией. ..

Оливер Кромвель, протектор Англии, Шотландии и Ирландии, строгий пуританин, казнивший Карла I, любил говорить: «Уповай на Бога, но держи свой порох сухим.» Проповедуя мораль и святость, он непрестанно воевал с внешними и внутренними врагами. Сколько человеческих жизней было загублено! Сколько крови пролито, сколько сирот и вдов обездолено этим «защитником веры»! То же самое можно сказать и о многих других «христианских» полководцах, политиках, патриотах, государях и государственных деятелях. Все они были «христиане», но их «христианство» отличалось от христианства по Писанию. Могут ли они служить для нас примером? на этот вопрос дает ответ стихотворение Николая Водневского:

Колесо истории в движенье —
Войны, революции и бунты.
Все мы оказались на служенье.
У кого? Ответим я и ты.

В нашей жизни всякое бывало,
Нас бросало щепкой между скал.
Нам война недавно показала
Свой звериный, бешеный оскал.

Неужели все это забыто?
И опять отточены мечи…
Но скажите, граждане, а мы-то
Почему пристыженно молчим?

Кто сегодня будет миротворцем,
Коль не те, кто стал лицом к Христу?
Каждый может быть единоборцем
На своем передовом посту.

Мы за мир и за свободу тоже,
Нам свобода очень дорога,
Помоги нам, Всемогущий Боже,
Без оружья побеждать врага.

Христос не требует, чтобы «царства мира сего» управлялись принципами Нагорной проповеди, закона Царства Божьего, как это ожидал и требовал от «христианских» стран Л.Н. Толстой. Христос знает, что для этого надо родиться от Слова Божьего и Духа Святого, но Христос ожидает, что верующие, рожденные свыше, выйдут из мира и не будут «участвовать в бесплодных делах тьмы». «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, — говорит апостол Петр… — почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и

Можно было бы привести в пример еще много мест из Священного Писания, говорящие о том, что верующие люди не должны смешиваться с «миром», но тогда пришлось бы привести весь Новый Завет.

Почему Бог допускает войны?

Потому что церковь смешалась с миром, идет на поводу у политиков, участвует в достижении их земных целей, в преследовании их национальных и экономических интересов. Церковь забыла, что Христос поручил ей проповедовать Евангелие, приобщать к вере все народы, защищать Божьи интересы на земле, знать одного только противника — сатану и вести с ним непримиримую духовную войну. Церковь призвана воинствовать, но не плотскими средствами, а духовными. Так верили наши братья во все века христианства, потому что так учил Сам Христос. Так верили и на основании этой веры отказывались от оружия, подвергались насмешкам, пыткам, издевательствам и смерти. Христиане-мученики дореволюционной России, верные заветам Христа, шли, закованные в кандалы, от степей Украины до Забайкалья вместе с женами и детьми; шли под свист нагаек, лязг цепей, рыдание матерей и плач младенцев. И в далекой ссылке создавались наши евангельские напевы и вдохновленные слова любимых гимнов.

Если вы способны сострадать другим, то можете представить себе душевные переживания людей, оторванных от своих родных, от родины, заброшенных в тайгу, с подорванным здоровьем, без средств к существованию, без права на нормальную жизнь. За что? За отказ слушаться людей больше, чем Бога, за свои религиозные убеждения, основанные на простых и ясных принципах Евангелия. Вдумайтесь, вникните в их душевную драму, и вы поймете слова гимна, который мы любим петь в наших молитвенных домах:

О, нет, никто во всей вселенной
Свободы верных не лишит!
Пусть плоть боится цепи тленной,
Но мысли, тьмой порабощенной,
Сам Бог любви свободу дал,
И цепи ей, освобожденной,
Доныне мир не отковал!

О, нет, никто во всей вселенной
Нас веры нашей не лишит!
Пускай с враждою откровенной
Толпа позором нас клеймит,
Поднимем знамя правды вечной,
Любовью злобу обовьем
И честь не в славе быстротечной,
А в торжестве любви найдем.

О, нет, никто во всей вселенной
Не похитит богатств у нас!
Пусть на алтарь борьбы священной
От нас возьмут в жестокий час
И серебро, и что имеем.
Мы совесть чистой сохраним,
Мы тайной счастия владеем
И ею мир обогатим!

Не эти ли самые переживания рождали гимны у людей, попавших на Соловки, Колыму и в другие «места. не столь отдаленные», куда их ссылали без надежды на возвращение, без права переписки, без возможности снова жить и чувствовать себя людьми?! «Да и все желающие жить благочестиво будут гонимы», — говорит нам Слово Божие. Надо ли удивляться тому, что эти благочестивые были гонимы при «старом» и при «новом» режимах?! Деды, отцы и внуки знали заранее, что в «порочном царстве суеты» ничего их не ждет, кроме борьбы и страданий за свои убеждения. Как понятны были для них слова гимна:

Живая вера не умрет
Ни на костре, ни от меча.
Как сердце радостно поет,
Когда в нас вера горяча!

Отцы за веру шли в острог,
Но одолеть их мир не мог.
Дай, Боже, внукам их сердца
Такую верность до конца.

Живая вера, учишь ты
Любить друзей, любить врагов
И возвещать Христа любовь
В порочном царстве суеты.

Мартин Лютер писал немало гимнов, в которых выражено различие двух миров. Мир внутренний, сердечный, Царство Божие внутри нас, является достоянием всякого верующего, и мир того «царства вражды», в котором находится все человечество:

Хоть вся земля вражды полна,
Нас никогда не сгубит
Ее суровая волна,
Пока Господь нас любит.

Да не вселится в души страх,
Когда вражда порою,
Как буря страшная в горах,
Несется над землею!

Чрезвычайно важно отметить тот факт, что подлинные христиане не были пацифистами. О, нет! Они были миротворцами и мироносцами. Все они знали, как владеть мечом Слова Божьего, и умели держать его всегда остро отточенным. Они пели:

Наш меч не из стали блестящей,
Не молотом кован людским,
Он, пламенем правды горящий,
Дарован нам Богом Своим.

Не плоть, не людей поражает
И братской крови он не льет.
Он душу и дух проникает
И зло и неверье сечет.

Он цепи греха разрубает
И пленным свободу дает;
Сквозь дебри он путь пролагает,
И к истине путь тот ведет.

Как молния грозные тучи,
Пронзает он вражеский строй;
От Господа меч наш могучий —
И нужен ли меч нам иной?

Отточим же меч наш острее
Любви и молитвы огнем,
Поднимем его и смелее
Пойдем за великим Вождем.

Не дрогнем, когда на мгновенье
Диавол ряды потрясет.
Смотрите, сквозь тьму и смятенье
День славной победы грядет

Духовная война продолжается. Мы, воины Христовы, часто несем потери в наших рядах и часто терпим поражение на том или ином участке духовного фронта, но это нас нимало не смущает, ибо все мы глубоко убеждены в конечной победе Царя царствующих и Господа господствующих:

Непобедимое дано нам знамя,
Среди гонений его вознесем,
Бог нас в удел приобрел Себе вечный
И нам победу дарует Христом.

Выйдем за стан ко Христу Иисусу!
Взявши наш крест, Его смерть возвестим.
Если страдали мы с Ним в этом мире,
То и во славе восцарствуем с Ним.

Бог даровал нам державную силу,
Ею Спаситель врага победил.
Ей Он и в нас совершает победу
Именем вечного Господа сил!

Война, которую Бог поручил нам вести, — война святая. Она направлена против греха, скверны, внутреннего рабства, пороков, нечистоты, нищеты, неграмотности, голода, болезней, расовой дискриминации и социальной несправедливости. Это война благотворная, творящая благо, а не злотворная, творящая зло. В войне мирской многие страдают, а в этой войне все духовно обогащаются; ибо там, где Христос одерживает победу, тьма исчезает, сомнения рассеиваются, уходит суеверие, ненависть иссякает, злые бесы и нечистые духи покидают людей. Это война Божия. Поэтому «оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» сатанинских.

Твердыня невежества — одна из твердынь царства сатаны, «царства тьмы», основой которого является ложь и невежество. Сатана «ослепляет умы», «подавляет истину неправдою», дает «свободу для прикрытия зла», «принимает вид ангела света», чтобы увести «от простоты во Христе».

Твердыня предубеждения — это несокрушимая крепость сатаны! Предубеждение — результат невежества. Сатана внушил всем людям, что их религия — самая лучшая, самая распространенная, самая правильная… И поэтому так думают мусульмане, буддисты, католики, православные и протестанты. Сатана посеял в сердцах людей предубеждение ко всему, что не согласуется с их религией, и в результате то, чему учит их вероисповедание, правильно, а то, что Христос говорит, — неправильно, потому что идет в разрез с догматами и практикой их церкви или их религии.

Твердыня неверия, скептицизма, атеизма, материализма — сатанинская твердыня. Сатана, будучи бесплотным духовным существом, отрицает духовное начало в природе и человеке, отрицает существование ада и загробной жизни, отрицает Христа как единородного сына Божия, как Того, Кто принес на землю полноту божественного откровения истины. Кто совершил искупление рода человеческого. Вселяя в сердца «ослепленных» псевдонаукой людей свою ложь, сатана убеждает, что источником возникновения вселенной является не Бог Творец, а слепая и неразумная материя. Это она из нематериального, безжизненного, мертвого воспроизвела «живую клетку». От этой «клетки» путем бесконечной эволюции произошла обезьяна. От обезьяны произошел человек, засадивший «прародительницу» в клетку. Эта пошлая теория все еще официально преподается во многих высших учебных заведениях и принимается студентами на веру, без малейшего сомнения. Усомниться в этой сатанинской лжи — значит прослыть простачком-невеждой. Так отравляются сердца простодушных! Отравителей скота и домашней птицы сажают в тюрьму, а отравителям умов и сердец присваивают докторскую степень и платят высокие гонорары…

Вы удивленно спросите: «Как могут современные профессора верить в теорию Дарвина и, не краснея от стыда, преподавать ее молодежи, получившей среднее образование? Ведь сам Дарвин не верил в эту теорию. Он выдвинул ее как предположение и возмущался в прессе, когда ему приписывали открытие тайны происхождения жизни и вселенной. Почему же наши профессора и студенты так легковерны?»

Зададим и мы вам один вопрос, ответе на него: чем объяснить, что студенты-язычники из Индии, Африки, Азии или островов Океании, пребывая в Европе или Америке и окончив Оксфордский, Гарвардский или какой либо другой университет, возвращаются к себе домой такими же язычниками, мусульманами и буддистами, какими приехали?

А вот еще один вопрос: как может человек в течение многих лет изучать христианское богословие и, окончив духовную семинарию или академию, по-прежнему (как был научен еще в детстве) поклоняться медной статуе св. Петра, гипсовому изваянию Богоматери, деревянным иконам или останкам (неизвестного происхождения), которые именуются «святыми мощами», «антиминсами» и т.п.? Как могут они «творить кумиров» и «поклоняться им», когда Сам Бог запретил это, сказав: «Не делай себе кумира и никакого изображения. .. Не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20)?! На эти вопросы есть только один ответ: как те, так и другие «осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ (по-гречески «в икону»), подобный тленному человеку… заменили истину Божью ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки… то предал их Бог превратному уму» (Рим. 1).

О, сколько еще других твердынь настроил сатана, но в наших разоблачениях мы ограничимся этими. Если бы Церковь Христова верно сражалась на своем духовном фронте, весь мир давно пришел бы к познанию Христа и Бога и наступило бы царство Божие на земле. Бог ответил бы ей на ее молитву: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя на земле, как на Небе».

Но как мы далеки от этого!

Почему Бог допускает войны?

Если бы все люди послушались Христа и исполнили заповедь о взаимной любви, никакой войны никогда бы не было.

Кто-то сказал, что для сатаны нет более приятного «жертвоприношения», чем то, когда ради его сатанинских целей один «христианин» убивает другого, вместо того чтобы «любовью служить друг другу» (Гал. 5:13).

После первой мировой войны один немецкий художник написал картину, получившую мировую известность. На картине было изображено поле битвы, усеянное телами солдат обеих воевавших держав. На мрачном фоне опустошения и смерти стоит в светлой одежде Христос. На Его лице — сильное душевное страдание. Его руки со следами распятия слегка протянуты вперед. Под картиной надпись: «Не сказал ли Я вам: любите друг друга?»

Но весь ужас в том, что воля человека настолько расслаблена грехом, что он делает не то, что хочет, не то, что находит правильным: «доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… ибо не живет…в плоти моей доброе… желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, не нахожу…» (Рим. 6;7).

«Без Меня не можете делать ничего», — сказал Христос. Человек может знать все, что нужно для достижения счастья на земле, и в тоже время быть самым несчастным существом во вселенной. Видя перед собой ясный путь спасения, человек может оставаться всю жизнь на собственном пути и навеки погибнуть. Сознавая всю пагубность войны, страшась и ненавидя ее, он тем не менее учится воевать и упорно к ней готовится. Одного человеческого знания, желания или решения недостаточно. Наша ослабленная грехом плоть безвольна и бессильна. Вот почему мы нуждаемся в возрождении, в силе Божьей, в силе Святого Духа. Но для того чтобы сила Божья проявлялась в нашей жизни, мы должны этой силе полностью подчиниться, должны признать себя навеки погибшими грешниками, искренне покаяться, обратиться ко Христу и примириться с Богом. Только в ответ на наше чистосердечное покаяние Господь возрождает нас во Христе Иисусе. Через покаяние мы примиряемся с Богом и учимся любить друг друга. Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа и мир между собою. ..

Без Духа Святого в душе мы, люди, всегда будем враждовать с Богом и воевать друг с другом. Война — в испорченной натуре человека. «Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?» — спрашивает апостол Иаков (гл. 4). До тех пор, пока «закон греха и смерти» полновластно царит в сердцах людей, война будет их неизбежным уделом. Для того, чтобы раз и навсегда покончить с войной, нужно, чтобы «закон духа жизни во Христе Иисусе освободил нас от закона греха и смерти». Только живя в Духе Христовом и по Его воле, мы можем ожидать от Бога благословения и «времени мирного и безмятежного». Но, к сожалению, люди не желают порвать с грехом; они решительно отказываются уйти от «суетной жизни, переданной им от отцов», и, распрощавшись с «господствующим в мире растлением», стать воистину свободными от войны и от всех ее мучительных последствий.

Интересно заметить, что в наше время тех людей, которые отказываются воевать, во всех странах наказывают, а тех, кто воюет награждают, тогда как по-христиански правильнее было бы наказывать тех, кто хочет воевать, и награждать тех, кто от убийства (во всех его видах и проявлениях) отказывается. Но кто из смертных способен на это?

В ушах современного христианства повеление Христа: «Следуй за Мною, взяв свой крест» — звучит: «Следуй за миром сим, прелюбодейным и грешным, взяв свой меч».

Почему Бог допускает войны?

Он допускает их для того, чтобы мы яснее увидели и глубже уразумели сущность греха: чем он в действительности является и насколько омерзительны и пагубны его проявления в жизни отдельных людей, общества и государства. «Слабые» проявления греха, наблюдаемые нами в обстановке мирного времени, мало убеждают нас в том, насколько грех может быть опасным, губительным и беспощадным.

Часто бывает, что «маленький» грех, проникший в сердце человека, открывает дверь для ужасного преступления. Когда воры, желающие ограбить квартиру, видят, что открытая форточка мала, чтобы через нее пролез взрослый человек, они пользуются услугами ребенка, способного проникнуть внутрь и открыть им входную дверь. Понятно, почему Иоанн Златоуст на угрозы императрицы Евдокии ответил посланным ею: «Скажите императрице, что я ничего не боюсь, кроме греха!»

Во время войны, когда грех проявляет себя в наивысшей мере с предельной силой, эти его скрытые свойства обнаруживаются перед всеми.

В мирное время грех убивает одного случайного прохожего. В военное время он стирает с лица земли целые деревни и города, убивает и калечит миллионы людей.

В мирное время грех гримируется, тогда как на войне он открывается во всей своей отвратительной наготе.

В мирное время грех рядится в парчовые и шелковые одежды, а в военное — сбрасывает их, и мы видим перед собой скелет смерти. Не подлежит никакому сомнению, что в очах Божиих и «слабые», и «сильные» проявления греха всегда являются грехом и мерзостью, хотя наши человеческие суждения о грехе идут вразрез с откровениями и взглядами Божьими. Верны слова Священного Писания: «Ибо, что высоко у людей, то мерзость перед Богом» (Лк. 16).

Почему Бог допускает войны?

Людям кажется, почему-то, что Бог имеет право допускать все существующие проявления греха, кроме войны. Войну Бог, конечно, допустить никак не должен! Но где же здесь логика?

Бог смотрит на все наши грехи и беззакония, как на ядовитые плоды одного и того же ядовитого греховного дерева, как на следствие одной и той же причины. Люди установили градацию проявляемого греха, подразделяя его на «маленькие» и «большие» грехи, но у Бога нет таких градаций. Богу все «размеры» греха одинаково отвратительны. Если недопустима война как следствие греха, то в равной мере должны быть недопустимы и пьянство, и ложь, и гнев, и гордость, и прелюбодеяние. Если недопустимо такое грубое проявление греха, как война, то должно быть недопустимо и бесконечное множество так называемых «невинных» грехов и пороков, часто фигурирующих под громкими названиями «свобода», «завоевания культуры», «смелые новшества», «упрощение быта» и пр. Можно безошибочно утверждать, что в очах Божьих война не лучше и ничем не хуже всех этих «смелых идей» и громких фраз, прикрывающих современный разврат и безнравственность. Ибо сказано: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1).

Почему Бог допускает войны?

Бог допускает войны, чтобы открыть человеку всю суетность его безбожной жизни и всю беспочвенность его безбожных замыслов и надежд.

Человечество, оставившее Бога, пробует создать «рай земной», но без Бога. Бог вскрывает войной пустоту и неустойчивость всех человеческих планов и намерений. И, действительно, какого «рая на земле» можно ожидать, если заготовлено столько оружия массового уничтожения? Одним нажатием кнопки диктатор-маньяк может в один момент превратить нашу планету в сплошное кладбище. Затея благоденствовать без Бога безумна. Непреложное Слово Божие говорит, что «беззаконники будут уловлены беззаконием своим…» и что «ожидание беззаконных погибнет», — неважно, верят ли в это безбожники или нет.

Почему Бог допускает войны?

Он допускает их для того, чтобы люди сами убедились, как плохо им без их Небесного Отца «в годину ужасов и смерти». Размышляя над постигшими его временными страданиями, человек начинает сознавать, насколько реальна для него угроза мучений вечных и как ощутима и недоступна потребность примирения с Богом. Он понимает, как мучительно тяжело из-за отсутствия Божьего мира в нашей бессмертной душе: «Сердце мое трепещет во мне, и смертные ужасы напали на меня: страх и трепет нашел на меня, и ужас объял меня. И я сказал: «Кто дал бы мне крылья как у голубя? Я улетел бы и успокоился бы; далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне; поспешил бы укрыться от вихря, от бури» (Пс. 54).

Почему Бог допускает войны?

Он допускает их для того, чтобы безбожный мир вразумился постигшей его Божьей карой и обратился к Спасителю мира Иисусу Христу, сказав: «Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня» (Пс. 118). «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот твоих и изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс. 50).

Бог ожидает обращения безбожников. Но обратятся ли? Приведут ли страдания людей к покаянию и исправлению?

Мир устанет от мук, захлебнется в крови
Утомится безумной борьбой
И поднимет к любви, к беззаветной любви,
Очи, полные скорбной мольбой…

Так пророчествует поэт. Но, к сожалению, этому пророчеству не суждено будет исполниться. Правда, Церковь Христова поднимет свой взор к небу и воскликнет: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» Но люди мира сего, пройдя через все ужасы наказания Божьего и великой скорби, не вразумятся и не раскаются, и не поднимут к небу очей, полных скорбной мольбы. Напротив, мы читаем в книге Откровения: «…и не вразумились, чтобы воздать Ему славу. .. и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога Небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих» (гл. 16).

Почему Бог допускает войны?

Он допускал их в прошлые века, чтобы Церковь Христова поправила светильники свои. Не все члены тела Христова пользовались «временем безмятежным» так, как об этом говорит Священное Писание. Многие возрожденные верующие смешивались с «миром сим» и забывали сказанное о них Христом: «Они не от мира, как и Я не от мира… Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир… Да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин. 17). Во время войн, проходя через горнило испытаний, Церковь духовно пробуждалась, очищалась, делалась живой, ревностной, воинствующей. Войны помогали церкви яснее видеть мировые задачи, новые духовные горизонты, облечься в новую силу свыше, чтобы с Божьим благословением выходить на широкие просторы нивы Христовой, чтобы новизной духовного опыта и глубиной Божественной истины «взыскать погибших», дерзновенно свидетельствуя о Спасителе Христе.

Так пользовалась Церковь Христова военными и послевоенными временами. Но кто может сказать, что случится с обитателями Земли, когда начнется третья мировая война, и будут ли еще в истории человечества послевоенные годы?

Оглянись! Зло вокруг черезчур уж гнетет,
Ночь вокруг черезчур уж темна…

Положение современного мира настолько мрачно, а его будущее настолько безнадежно, что люди приходят в отчаяние: «Грядущая война, — говорят эксперты, — может оказаться для нашей цивилизации последней и роковой. Она будет началом всех последующих неисчислимых страданий человечества. Последствия войны — со всеми колоссальными опустошениями, смертоносной радиацией, неизбежными эпидемиями, голодом и другими бедствиями — вряд ли позволят оставшимся в живых людям возвратиться к нормальной жизни». Это мнение здравомыслящих людей, умеющих делать логические выводы и заключения.

Исследуя Слово Божие, мы христиане, не можем не согласиться со взглядами экспертов. Мы поражаемся тому, с какой точностью исполняются пророчества о последнем времени. Перед вторым пришествием Христа. Перечисленные в Евангелиях «признаки кончины века» сбываются на наших глазах. Воистину, Христос близко — «при дверях»!

Вполне возможно, что церковь «атомного века» является последней вестницей Христовой на земле, и вряд ли сможет она что-то сделать для Господа во время войны или после нее.

Вопрос, который должен интересовать церковь, не в том, что она может сделать завтра или после войны, а что она должна делать сейчас, в данный момент.

Если бы мы, верующие, задали вопрос Господу: «Что повелишь нам делать?» — то мы получили бы ответ, данный нам Господом две тысячи лет тому назад: «Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь!»

«Как же не ужасаться? Почему мы, верующие, Твои ученики, не должны ужасаться?» — спросим мы благоговейно у Господа.

«Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше», — отвечает Господь (Лк. 21). «И как ты сохранил слово терпения Моего, то Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле» (Откр. 3). Вот почему верующие не должны ужасаться.

«Не ужасайтесь» — потому что вы будете только слышать о грядущих войнах и бедствиях, но, когда они придут на землю, вас уже не будет здесь, бедствия вас не постигнут, ибо прежде чем войны и бедствия охватят весь земной шар, «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами» (1 Фесс

Верим ли мы, братья и сестры, в то, что здесь нам открыто, и утешаемся ли мы надеждой на скорую встречу со Христом? Верим ли мы, что время «великой скорби» нас не постигнет? Утешаем ли мы друг друга «сими словами» или мы готовим для себя убежища и вместе с людьми мира сего «ужасаемся и недоумеваем»?

«Господь — твердыня моя, и крепость моя, и Избавитель мой — скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего, ограждение мое и убежище мое; Спаситель мой от бед» (2 Царств 22). «Радуются уста мои, когда я пою Тебе, и душа моя, которую Ты избавил» (Пс. 70).

Бог «не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых…» Бог «города содомские и гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил…» Если Бог избавил израильтян от всех «казней египетских», Даниила от пасти львов, трех отроков от печи огненной, «то,

Христос пришел, «чтобы избавить нас от настоящего лукавого века» (Гал. 1). Он «избавил нас от власти тьмы» (Кол. 1).

Он «избавит нас от грядущего гнева» (1 Фесс. 1). Он «избавил нас от страха смерти» (Евр. 2). «Поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк. 21). Приближается последнее и окончательное избавление.

Избавление Церкви близко, и время для ее служения на земле весьма ограничено. Она оставлена здесь для особой цели — предупреждать всех живущих на земле о неизбежности Божьего суда и наказания.

Братья и сестры! Сознаем ли мы всю важность переживаемого нами момента?

Чувствуем ли мы всю ответственность перед Богом за каждую душу человеческую, с которой нам приходится встречаться? За каждый новый день, в который мы вступаем? за жизнь, которую Он нам дает?

«Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1Кор. 7).

Господь ожидает от нас, верующих, нового отношения к земным нашим делам и занятиям.

Он хочет, чтобы мы, как Невеста Христова, приготовились к встрече своего Жениха, поправили свои гаснущие светильники. Господь желает, чтобы мы, верующие, «были едины» и «были в мире со всеми людьми».

Он ожидает, что все мы возвратимся к «первой любви» и начнем «творить прежние дела».

Христос не хочет застать нас спящими. Он желает, чтобы каждая христианская семья стала ревностной домашней Церковью; каждый христианский дом — местом молитвы и проповеди Слова Божьего; каждый христианин — проповедником, а каждый порог христианского дома — кафедрой. Он желает, чтобы своим благовествованием о спасении мы пробудили бы всех наших родных, друзей. сослуживцев, знакомых и незнакомых, близких и дальних, ибо кто другой, кроме нас, это сделает?

Не щадя времени, ни сил, ни здоровья, ни денег, мы должны действовать, молиться, ожидать и верить, что «рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать…» (Ис. 59). Мы должны просить Бога, чтобы Он продлил еще времена мирные и сделал свою Церковь благословением для многих людей, жаждущих спасения, чтобы Дух святой сошел на всех нас и, «как поздний дождь, оросил землю» (Ос. 6).

Главная страница | Начала веры | Вероучение | История | Богословие
Образ жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки

Как на самом деле выглядел Иисус Христос?

• Джоан Тэйлор
• Кингс-колледж, Лондон

24 декабря 2015

Автор фото, Thinkstock

Все имеют представление, как выглядел Иисус Христос. В изобразительном искусстве Запада его образ использовался чаще всех других. По традиции, это мужчина с длинными волосами и бородой, длинной туникой с длинными рукавами (как правило белой) и накидкой (чаще синей).

Образ Христа стал настолько привычным, что даже его силуэт легко узнаваем.

Но так ли он выглядел на самом деле?

Скорее всего, нет.

На самом деле ставший знакомым образ берет начало в византийскую эпоху, начиная с IV века. В Византии главный упор делался на символизме образа Христа, а не на исторической точности.

Прообразом стало изображение императора на троне, пример которого можно увидеть на мозаике алтаря в церкви Санта-Пуденциана в Риме.

Автор фото, Alamy

Изначально нимб был отличительной чертой бога света Аполлона, но затем начал появляться на изображениях Христа для подчеркивания его божественной натуры

Христос одет в золотую тунику. Это образ небесного правителя мира, напоминающий известную статую сидящего на троне длинноволосого бородатого Зевса. Памятник был настолько известен в античном мире, что римский император Август приказал сделать создать памятник себе, выполненный в таком же стиле (только без длинных волос и бороды).

Автор фото, Alamy

Византийские художники, перед которыми стояла задача показать Христа царем всего сущего, придумали новый образ, по сути являвшийся отражением помолодевшего Зевса. Со временем такое изображение богочеловека стало нормой. В наши дни к этому образу также добавилось что-то от хиппи.

Автор фото, Alamy

Так как же на самом деле выглядел Христос?

Рассмотрим от головы до пят.

1. Волосы и голова

Если первые христиане не пытались изобразить Христа небесным правителем, то он представал обычным человеком: без бороды и с короткими волосами.

Автор фото, Yale Collections

Отражение примерной внешности Христа можно найти на стенах синагоги III века в городе Дура-Европос

Возможно, у Иисуса была борода, как это бывает свойственно странствующим мудрецам, но только лишь по той причине, что он не посещал цирюльника.

В целом небритость и борода были присущи философам и отличали их от всех остальных. Древнегреческий философ Эпиктет называл это «обоснованным, исходящим от природы».

В целом же в греко-римском мире I века считалось обязательным, чтобы мужчина был гладко выбрит и коротко стрижен. Длинные роскошные волосы и борода были уделом богов. Стриглись даже некоторые философы.

В древние времена борода не считалась отличительной чертой евреев. Мало того, когда евреев преследовали, гонителям было сложно отличить их от всех остальных (это описывается в Маккавейской книге). При этом на монетах, выпущенных Римом после взятия Иерусалима в 70 году, можно увидеть плененных евреев с бородами.

Автор фото, CNG Coins

Поэтому возможно у Иисуса в соответствии с традицией философов была короткая борода, как у мужчин с римских монет, но, скорее всего, у него были короткие волосы.

Будь у него волосы чуть длиннее, чем было общепринято, можно было бы ожидать какую-то реакцию. Считалось, что евреи с неостриженными бородами и длинными волосами были назареями, то есть теми, кто принял обет. То есть на какое-то время они посвящали себя Богу, обязуясь не пить вино и стричь волосы. В конце своего обета на специальной церемонии они брили голову в иерусалимском храме (об этом можно прочитать в новозаветной книге Деяний глава 21, стих 24).

Но Христос не принимал обет назарея, потому что в Библии говорится, что он пил вино. Его даже обвиняли, что он пьет его чересчур много. Будь у него длинные волосы и отличительные черты назарея, без комментариев о несоответствии его вида и стиля поведения точно бы не обошлось. Вино назарею не полагалось вообще.

2. Одежда

Во времена Христа богатые люди надевали длинные одежды по особым случаям, чтобы показать людям свой высокий статус. В одной из своих речей Христос сказал: «И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях» (Евангелие от Марка глава 12, стих 38).

Считается, что слова Христа являются наиболее исторически точными частями Евангелия, поэтому мы можем предположить, что сам он длинные одежды не носил.

В те времена средний мужчина носил тунику до колен — хитон, а туника женщины была длиной до щиколоток. Если что-то в этом распорядке менялось, возникал скандал. В апокрифических Деяниях Павла и Феклы, относящихся ко II веку, рассказывается, какой шок вызвала ситуация, когда женщина надела мужскую тунику. Чаще всего туники были сшиты из одного куска ткани.

Также мы знаем, что поверх туники также носили накидку, и известно также, что именно к этой части одежды прикоснулась женщина, желавшая получить исцеление (Евангелие от Марка глава 5, стих 27).

Накидку носили по-разному. Иногда она полностью закрывала тунику. (Некоторые философы предпочитали носить лишь накидку без туники, оставляя открытой правую верхнюю часть туловища).

Автор фото, Wiki commons

Определить положение и богатство человека можно было по размеру, качеству и цвету накидки. Фиолетовый и некоторые оттенки синего говорили о роскоши и почете владельца. Это были королевские цвета, потому что использовавшаяся краска была невероятно дорога.

Но цвета могли свидетельствовать и об ином. Историк Иосиф Флавий описал течение зелотов, желавшее освободить Иудею от римлян, — группу убийц-трансвеститов, носивших окрашенные накидки, намекая тем самым, что это предмет женской одежды. Из этого можно сделать вывод, что мужчины, не наделенные высоким статусом, должны были носить одежду из неокрашенной ткани.

Но Христос не носил белую одежду, для создания которой требовалось отбеливание или добавление мела. В Иудее такую одежду ассоциировали с ессеями, которые строго следовали еврейским законам. Разница между одеждой Христа и яркими белыми одеяниями описывается в девятой главе Евангелия от Марка, когда три апостола поднялись на гору с Иисусом, одежда которого начала излучать яркий свет. Перед преображением одежда Христа предстает самой обычной, сделанной из некрашеной шерсти.

Об одежде Христа также можно узнать во время описания его казни, когда римские солдаты начали делить его одежды, разорвав их на четыре части. Одним из элементов его одеяния, скорее всего, был талит — прямоугольное покрывало для молитвы.

3. Ступни

Христос несомненно носил сандалии. Их носили все. В пещерах, находящихся неподалеку от Мертвого моря и Масады, были обнаружены сандалии периода жизни Христа, поэтому мы можем составить о них представление. Они были простыми, подошвы которых были сделаны из толстых кусков кожи. Верх сандалий делали из кожаных полос.

Автор фото, Gabi Laron

4. Черты лица

Какими были черты лица Христа? Они были еврейскими. Совершенно очевидно, что Христос был евреем (или иудеем). Об этом можно прочитать в частности в посланиях апостола Павла. Как же выглядел еврей того времени?

В Евангелии от Луки говорится, что во время начала своего служения ему было 30 лет.

В 2001 году судебный антрополог Ричард Нив воссоздал модель жителя Галилеи для документального фильма Би-би-си «Сын Божий», взяв за основу череп неизвестного человека, найденный в том регионе. Он не утверждал, что это лицо настоящего мессии. Это был лишь способ увидеть Христа обычным человеком своего времени, потому что в его описании не говорится ничего о его исключительной внешности.

Автор фото, Thinkstock

Многие христиане убеждены, что погребальная плащаница, хранящаяся в итальянском Турине, запечатлела подлинный лик Иисуса

Это можно сделать, взяв за основу найденные скелеты людей той эпохи.

На мой взгляд, лучше всего отражение примерной внешности Христа можно найти в образе Моисея, нанесенном на стены синагоги III века в городе Дура-Европос, из которого можно понять, как выглядел иудейский философ в греко-римском мире.

Автор фото, Alamy

Вряд ли у Христа были голубые глаза, как то изображали некоторые художники

Там говорится, что Моисей носил некрашеную одежду, а его накидкой был талит. Это изображение очевидно дает более точное представление о историческом Христе, чем то, что придумали византийцы, воплотившееся затем в общепринятый стандарт.

Мир отступает от норм, бывших непререкаемыми два тысячелетия / Интервью / Патриархия.ru

8 января 2020 г. 17:29

«Сейчас мы находимся внутри периода уникального благоприятствования Православной Церкви со стороны российской власти, но это время небезопасно, как была небезопасна эпоха правления Константина Великого», — полагает председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви профессор Московской духовной академии протоиерей Максим Козлов. В интервью порталу «Бизнес-Online» в канун Рождества отец Максим рассказал, есть ли конфликт поколений в Русской Православной Церкви, почему в Китае так много атеистов, следовало ли исключать Сталина из семинарии и преодолена ли «болезненная ситуация» в Казани.

 Вам позволено быть верующим — настолько, насколько вы молчите

— Отец Максим, Рождество, которое мы ныне отмечаем, обычно ассоциируется с праздничным вертепом, волхвами и легендой о пещере (или хлеве), где родился Христос. Однако при этом обычно забывается, что минута, в которую на землю явился Спаситель, стала минутой рождения новой эпохи, другого мира, внутри которого мы все по-прежнему живем. Христианство, как его характеризовали русские философы, исторично и динамично, поскольку развивается по своим христианским часам, от первого до второго пришествия, от первого часа до последнего. Много ли времени нам отмерили эти часы? Мы живем в зените христианской эпохи или, возможно, близки к ее закату?

— Если рассуждать в рамках христианского понимания истории, то можно выделить три ее этапа. Этап первый — мир до грехопадения (причем в данном случае неважно, насколько продолжителен был этот период, если исчислять его в земных годах и если категория времени к нему вообще приложима). Второй этап — это состояние творения после грехопадения Адама (эпоха Ветхого Завета). И, наконец, третий этап мы начинаем отчитывать с того момента, когда миру была принесена «хорошая новость», или «добрая, благая весть», как в буквальном переводе расшифровывается Евангелие, — о том, что Бог стал одним из нас — во всем, кроме греха. Известно, зачем это было сделано: чтобы изменить (ценой невероятной жертвы в лице собственного Сына) отношения между Творцом и творением и дать человеческому роду, а через него — всей Вселенной — возможность приобщения к жизни вечной.

Эта третья эпоха продлится до конца человеческой истории — так мы, христиане, верим. Затем мир ожидает то, что описано в последней книге Священного Писания, в Откровении евангелиста Иоанна Богослова — финальный кризис, апокалипсис и та метаистория, которая, выражаясь языком философии, начнется после истории, когда Бог будет во всем и во всех, а творение восстановится во всей его изначальной «хорошести». Соответственно, мы сейчас находимся внутри третьего этапа, который, в свою очередь, вмещает в себя несколько подэтапов — в том числе период распространения христианства (поначалу в рамках средиземноморской цивилизации, греко-римского мира и его сопредельных государств, затем — в Европе и отчасти в азиатско-африканских землях, а с открытием Америки — и на новых континентах с их иной формой цивилизационного и государственного устройства). Этот период с разной степенью интенсивности продолжался до конца XIX — начала XX веков, переживая всевозможные взлеты и падения и соприкосновение с другими религиями, которые мы теперь называем мировыми. Сценой, на которой разворачивалось обсуждаемое нами «третье действие», стали регионы, которые мы вправе отнести к «исторически христианским», а также те земли, куда христианство приходило с проповедью.

Безусловно, феноменом нынешнего этапа является глобальная секуляризация. Это сделалось в наибольшей степени очевидным в последней четверти ХХ и начале ХХI веков. Ничего похожего по масштабу не было в предыдущие периоды. Да, мы помним об эпохе Просвещения во Франции и некоторых других европейских странах, о времени бытовой религиозности в России в послепетровские десятилетия, в царствование императрицы Екатерины II. Именно тогда практическая религиозность начала уходить из жизни высших сословий Российской империи. Но тотальная секуляризация значительной части человеческой ойкумены — это явление, ставшее реальностью именно в XX веке.

Конечно, здесь тоже можно обозначить несколько этапов. Один из них — тотальная секуляризация принудительно-атеистического плана, которая развернулась в Советском Союзе, Китае, Албании и Мексике (у нас меньше знают и говорят о мексиканской революции, но ведь неслучайно после бегства из СССР Лев Троцкий осел в Мексике. Да и роман Грэма Грина «Сила и слава» дает нам представление о том, каким гонениям подвергались тогда мексиканские католики). Тем не менее, на этом этапе англо-американская и отчасти романская западные цивилизации противостояли секуляризационной волне. Однако с падением тоталитарных режимов ситуация на Западе решительно изменилась, и сейчас в авангарде процесса апостасии (отступления от основ христианской цивилизации) находятся уже англо-американский мир и значительная часть Европы. Причем на этот раз секуляризация осуществляется уже не путем принудительного внедрения, как это было в марксистко-советском опыте, а методом воспитания секулярно-гуманистического сознания определенного рода, которое вытесняет религию на периферию. Выталкивает ее из общественной жизни и при этом провозглашает тезис, который для христианства (как, впрочем, и для других мировых религий) кажется абсолютно неприемлемым — об относительности любого знания в области религиозности и «конечных вопросов». Вам позволено быть верующим, но лишь в том случае, если вы не вторгаетесь к другим с утверждением, что ваша вера — единственно истинная. Или еще жестче: вы можете быть верующим настолько, насколько молчите о том, что современные поведенческие нормы с точки зрения вашей религии являются неприемлемыми и греховными. Сейчас это ярко проявляется в области семейных и гендерных отношений, но не только. То, что ныне называется толерантностью, для христиан в значительной мере являлось бы вероотступничеством, если бы они принимали это явление до конца.

Поэтому нынешняя эпоха — достаточно драматическая, и неслучайно статистика показывает нам, что христианство в современном мире является самой преследуемой религией. Можно сказать, что корабль Церкви подвергается сегодня — не то чтобы угрозам, поскольку «врата ада» никогда Церкви не одолеют, — но враждебным нападениям с двух сторон. Во-первых, со стороны, скажем так, псевдоисламского фундаментализма, искажающего тот позитивный образ ислама, который нам знаком, в том числе по мусульманам нашей страны. А во-вторых, со стороны агрессивного секуляризма, который также нетерпим к христианству в его традиционной исторической форме — в форме проповеди о Христе, сказавшем о себе «Я есть Путь, Истина и Жизнь» и тем самым обозначившем свое учение как единственную богооткровенную религию.   Вот в этом я вижу специфику сегодняшнего момента и «непростоты» положения для человека, который стремится стать настоящим христианином. Хотя, надо сказать, наша страна является одним из счастливых исключений. Я отнюдь не хочу идеализировать процессы, идущие в нашем обществе и государстве, но нельзя не заметить, что приоритеты и ценности исторического христианства нигде так последовательно не отстаиваются сегодня, как в России.   

Наибольшее количество атеистов и агностиков проживают в Китае

— Апокалипсис — это мост в следующую, четвертую эпоху? Таким образом, это не только конец мира, но и его новое начало. Новое Рождество.

— Апокалипсис — это, безусловно, мост в ту эпоху, когда зло будет побеждено. В этом смысле мы, христиане, вправе считать себя историческими оптимистами — мы знаем, что все кончится хорошо, даже если за окном на улице все достаточно грустно. И слова Спасителя «Не бойся, малое стадо, ибо я победил мир» должны нас укреплять вопреки всякой эмпирической реальности. Да, апокалипсис — это кризис, но он приведет к укреплению добра и света.

— Мне приходилось читать в ваших прошлых интервью, что мир, по Вашему мнению, сейчас особенно близок к «последним временам».

— Любые эпохи, последовательно сменяющие друг друга, всегда ближе к «последним временам», чем предыдущие, — в силу естественного движения хронологии. Признаки приближения конца света вычислялись многими подвижниками и провидцами с опорой на приметы, изложенные в Священном Писании. Прекрасный пример — «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории» великого русского философа Владимира Соловьева. Я бы назвал это произведение опытом практической христианской эсхатологии в приложении к конкретной политической реальности конца XIX — начала ХХ веков. И ведь нельзя сказать, что сюжет «Трех разговоров» оказался на поверку абсолютной фантазией. Нет! Просто промысел Божий дал нам еще как минимум сто с лишним лет исторического бытия.

Эсхатологическими предчувствиями были наполнены и более ранние эпохи. Но объективно, если внимательно читать Евангелия и, разумеется, помнить, что «дня и часа не знает никто», нельзя будет не увидеть, как в современном мире идет процесс поляризации. С одной стороны — истина, добро и евангельские ценности, которые на протяжении многих веков были распространены и рассеяны в человечестве в целом, в том числе среди тех, кого можно назвать «анонимными христианами» и о ком апостол Павел говорил как о тех язычниках, кои, исполняя закон совести в своей душе, и судимы будут по этому закону. Но мы же видим, как сейчас происходит отступление от норм, признававшихся абсолютно непререкаемыми на протяжении порядка двух тысячелетий, как эти ценности разрушаются и отвергаются.

В этом смысле история апокалипсиса — это история о том, как остаточное добро будет сконцентрировано в том малом человеческом стаде, которое пройдет через последние испытания. А в остальном человечестве — просто нечего и некого будет спасать. Не загадывая о временах и сроках, все же могу сказать, что мы ближе сейчас к этому историческому этапу, чем когда бы то ни было.

— В «Трех разговорах» Владимира Соловьева, о которых Вы вспомнили, главную угрозу для человечества воплощали не секуляризм и трансгуманизм, а так называемая желтая опасность, апокалиптический гром с Востока. Причем не с мусульманского Востока, а Востока по преимуществу буддийского (вспомним, что соловьевские предсказания были сделаны в самый канун войны с Японией). Как вы думаете, это актуально сегодня?

— Здесь я не совсем с вами соглашусь: думаю, что Соловьев имел в виду не столько Японию, сколько Китай, а это не буддийская страна. В Китае буддизм — периферия, это не религия этнических китайцев. Вспомним и стихотворение «Скифы» Александра Блока, эпиграф к которому поэт взял как раз у Соловьева, которого считал своим учителем: «Панмонголизм! Хоть имя дико, но мне ласкает слух оно…» Там ведь нет ни слова о буддизме. Очевидно, что глухая угроза ощущалась именно со стороны Китая, хотя международный статус Поднебесной империи был в те годы в разы незаметнее, чем сейчас. Но уже тогда в отношении к восточному соседу ощущалась некоторая напряженность. Да и между прочим роль китайцев в русской революции и гражданской войне — не совсем изученная тема, хотя это отдельная и значимая страница нашей истории начала ХХ века (китайские бойцы составляли Первый интернациональный легион Красной армии, обороняли Петроград от Юденича, подавляли «белогвардейский мятеж» в Ярославле и т.д. Славились своей беспримерной жестокостью — прим. ред.). Поэтому предсказание Владимира Соловьева — «О, Русь! Забудь былую славу: орел двуглавый сокрушен, и желтым детям на забаву даны клочки твоих знамен» — воспринималось современниками революции в какой-то мере как сбывшееся.

По поводу Китая хочется сделать одну существенную историческую ремарку. Очень любопытно, что на протяжении многовековой китайской истории эта страна оставалась едва ли не единственным значимым азиатским государством (немусульманским), где проповедь христианства — впрочем, как и проповедь ислама или буддизма, — никогда не имела значительного результата. Притом что Китай подвергался попыткам мусульманских завоеваний, находился в зоне европейской колонизации и пр. Притом что после гражданской войны из России в Поднебесную бежали сотни тысяч русских людей, проживших там не менее четверти века. Однако социологически значимых обращений китайцев ни в христианство (православное, католическое или протестантское), ни в ислам не наблюдалось. Монголия и Тибет, цитадели буддизма, — это в любом случае не основы китайской государственности и менталитета, и по ним нельзя судить об империи в целом. Китай всегда сохранял свою народную религиозность, условно и лишь отчасти ассоциированную с философско-государственническим учением Конфуция. Это, повторюсь, все же не совсем конфуцианство, а народная китайская религия. А в ХХ столетии Китай оказался единственной (в такой мере) податливой базой для марксистского атеистического опыта. Ни в одной другой стране мира марксистский (маоистский в китайском варианте) атеизм не имел такого впечатляющего результата. Да, Китай прошел через культурную революцию и жестокие преследования верующих. Но сравним его хотя бы с Албанией, где наблюдались не менее жестокие преследования христиан и мусульман, а любая религиозность считалась уголовно наказуемой. Тем не менее, как только режим албанского лидера Энвера Ходжи прекратил свое существование, от прежнего атеизма в Албании не осталось и следа. А нынешний Китай давно уже не маоистское государство в прежних его формах (да, конечно, коммунистическая партия стоит во главе страны, но экономика и политика ушли далеко от заветов Мао Цзэдуна), и тем не менее больше миллиарда китайцев не относят себя ни к какой исторической и религиозной традиции и не являются практикующими религиозными людьми. Наибольшее количество атеистов и агностиков проживают сегодня в Китае. В этом заключена некая тайна промысла Божия. Думаю, что судьба китайцев к последним временам — отдельная тема, а те русские философы и поэты, которые об этом задумывались, предчувствовали такую духовную пустоту «желтого Востока», о которой я только что сказал.

— Мы по-прежнему можем оценивать это как угрозу России?

— Угроза или нет — не знаю, но я вижу в этом по меньшей мере некую третью силу, которая ощутимо присутствует в мире и при этом никакой исторической религиозностью в своей массе не затронута. А ведь что-то произойдет с данной силой — она витальна и достаточно пассионарна, как мы видим. Здесь у меня скорее надежда, христианское упование на нечто решительное, что может случиться с Китаем в последние времена. Подчеркну — такое упование не основано на конкретике, на чем-либо, что я мог бы привести фактически. Это надежда.

Я говорю об еще одной угрозе христианству — периодах благоприятствования Церкви со стороны государства

— Одна из ваших книг называется «Последняя крепость» и посвящена семье. Той самой обычной человеческой семье, которая теперь подвергается настойчивому штурму со стороны ювенальной юстиции и радетелей формулы «родитель номер один и номер два». И это неслучайно — ведь, пожалуй, именно семья, сохранявшаяся в Советском Союзе как ячейка общества, в конечном итоге вытащила нашу страну из пропасти в ХХ веке. А теперь обеспечивает России статус христианского оазиса и последней крепости в охваченном трансгуманизмом западном человечестве.

— Я соглашусь с тем, что после того как в России в 1917 году была разрушена историческая христианская государственность, а какое бы то ни было внешнее свидетельство Православной Церкви было сведено к минимуму (по крайней мере, в период 1920-30-х и первой половины 1940-х годов), опорой для нашего народа и государства стали те ценности, которые, будучи осознаваемыми достаточно смутно, все-таки оставались по природе своей христианскими. Собственно, благодаря этому мы и выстояли: и в Великой Отечественной войне победили (которую мы не раз будем вспоминать в этом году), и вообще сохранились как некая народно-государственная целостность. Понятно, почему именно сюда направлен сегодня внешний удар — это действительно последний христианский оплот, кроме Церкви как таковой, — семья и ее богоустановленная правильность. Сейчас богоустановленная правильность семьи ставится под сомнение — через свободу гендерного выбора, через полиаморию, через смену пола, через юридическое и этическое признание однополых союзов и так далее.

Что до нашей страны, то здесь можно говорить об еще одной угрозе в отношении христианства. Впрочем, эту опасность можно назвать постоянно сопровождающей историческое бытие Церкви — я говорю о периодах благоприятствования со стороны государства. Надо сказать, что сейчас мы находимся внутри периода уникального благоприятствования Православной Церкви со стороны российской власти. Это время небезопасно в том смысле, в каком была небезопасна константиновская эпоха (правление римского императора Константина Великого, ознаменовавшееся официальным признанием христианства, продолжалось с 306 по 337 годы н.э. — прим. ред.). Да, этот период принес Церкви очень много добра и, конечно, не допускает неприятия случившегося в IV веке «Константиновского поворота». Также и теперь было бы абсурдно для Церкви не принимать того «поворота», который обозначило наше государство. Тем не менее, это время влечет за собой массу неглубоких обращений к христианству и, более того, прилепление к Церкви не по вероучительным, а по внешним, бытовым, мирским соображениям. Я говорю о прилеплении не очень надежного околоцерковного народа…

— Вы имеете в виду тех, кого в православной среде называют «захожанами» — в отличие от прихожан?

— Да, тех, кто может повести себя очень по-разному в случае, если времена благоприятствования изменятся. Вот здесь я бы не испытывал чрезвычайного оптимизма по поводу роста православной паствы. Неслучайно мы и сейчас видим решительную «вилку» между теми, кто называет себя в соцопросах христианами православного вероисповедания, и теми, кто реально практикует христианство. Под последним я подразумеваю два критерия: 1) участие в церковных таинствах и богослужениях с какой-то степенью сознательности и регулярности, а также 2) готовность (или понимание, что это должно будет сделать) предпочесть заповедь Христову нормам жизни века сего. Вот по этим двум «вехам» и признается истинный христианин: участие в таинствах, заповедованных Спасителем, и готовность ради Христа поступить не так, как мир велит. Предпочтение вечной правды Божией — сиюминутной правде времени.

— А как время отображается на атмосфере внутри самой Церкви? Скажем, есть ли в российском Православии конфликт поколений? Когда-то священник Александр Борисов в своей книге «Побелевшие нивы» назвал Православную Церковь 1970-80-х годов «старушечьей». Сейчас, разумеется, многое изменилось, но насколько разительно?

— Опишу ситуацию, как я ее вижу и помню. В Православной Церкви я с 1979 года и в этом смысле застал позднюю советскую эпоху (с пометкой на то, какой она была в Москве и крупных городах). Действительно, абсолютное большинство паствы нашей Церкви в те годы составляли женщины старше 50, а то и 60 лет. Как правило, не очень высокого уровня образования и обычно не очень значимого социального статуса, которым они обладали до выхода на пенсию. Только в больших городах и отдельных приходах это «абсолютное большинство» несколько размывалось присутствием интеллигенции, молодежи и активных групп верующих, собиравшихся вокруг священников. Но нужно понимать, что эти «белые платочки» — совсем не те, о которых говорил святитель Тихон в 1920-х годах (по слову Патриарха Московского и всея Руси Тихона, «белые платочки спасут Церковь» — прим. ред.). Тогда это были сознательно верующие, воспитанные в церковной и семейной традиции женщины, которые, находясь в ситуации чуть меньшего преследования со стороны властей, чем мужчины, составляли видимый костяк православной паствы. Однако начиная с послевоенных лет, в особенности с эпохи хрущевских гонений на Церковь, к нам пришли поколения, выношенные вне церковной традиции, вернувшиеся в Православие в военные или первые мирные годы. Что они усвоили из обширной православной литургики? Ну, наверное, «Отче наш» и «Верую», которые обыкновенно поются на богослужениях. Эти женщины редко имели возможность читать что-то вероучительное или знакомиться с традицией, помимо того, что они могли услышать на проповедях, звучавших отнюдь не в каждом храме. Церковное обучение для мирян тогда не могло носить систематического характера, поскольку не разрешалось властью.

Эта ситуация оставалась практически неизменной до конца советской эпохи. В 1990-е годы случился массовый, неконтролируемый и не вполне адекватно воспринятый приток новых людей в Церковь. Миллионы людей крестились, их них значительно меньшая часть осталась практикующими христианами (помимо посещения храма на Пасху, собственного отпевания или какой-либо другой внешней соприкосновенности). Но все же мы видим сейчас определенную тенденцию: чем крупнее город и чем выше в нем образовательный ценз жителей, тем выше там интенсивность церковной жизни и тем больше среди паствы представителей среднего поколения (необязательно молодежи) и людей разного, отнюдь не низкого социального статуса и уровня образования. В этом смысле нынешнее христианство в России больше похоже на христианство в поздней Римской империи после правления Константина, когда именно крупные города и государственно-политические центры сделались местом, где Христова вера в первую очередь утверждалась и распространялась.

Безусловно, в настоящее время большинство нашей паствы составляют неофиты, хотя я не люблю этого слова, тем более что они уже не слишком «нео». Тем не менее, это не те люди, которые являлись носителями традиции, формировавшейся на протяжении нескольких семейных поколений. На мой взгляд, одна из проблем церковной жизни сейчас заключается в том, что пришедшие в Церковь в 90-е и нулевые годы прихожане, сами не имея традиций в семье, не обладали и опытом христианской семейной педагогики. Отсюда многочисленные прискорбные ошибки и перегибы. Сейчас первоначальная жесткость уже смягчилась, но тогда многие начинали свои опыты с полного исключения телевидения из своей жизни, с принуждения детей стоя слушать утренние и вечерние правила на церковнославянском языке, которого они не понимали, с предельно буквального соблюдения постов и пр. Повторюсь: у современных православных христиан просто не было опыта, как воспитать детей и самих себя. Он появится лишь у того поколения, которое у этих прихожан родилось и осталось в Церкви. У кого был опыт собственного церковного детства, в том числе с ошибками родителей. Вот на этих людей в значительной мере я и надеюсь в отношении будущего Церкви.

На этом пути мы набили уже много шишек — бывали и трагические ситуации, и отталкивание от Церкви через семью, потому что перегибы и «перекормы» приводили к аллергии на религиозность. Кстати, именно поэтому мы с женой никогда не отдавали наших детей в православные гимназии, считая, что достаточно храма, воскресной школы и семейного уклада. К тому же соприкосновение с реальной общественной средой в итоге оказывается для детей полезно. Да и потом: если учитель в светской школе ведет себя в некоторых случаях неправильно, ребенку это проще объяснить. Легче сказать: «Марья Ивановна — хороший человек и превосходная учительница, но то, что она сейчас говорит, совсем не так». Сказать то же самое о священнике, преподающем в православной гимназии закон Божий, несколько сложнее.

— Вы же сами выходец из советской семьи. Прежде чем пойти в семинарию, Вы, насколько помню, закончили МГУ…

— Да, я и нисколько не отделяю себя от того, что говорю. Рассказывая о выключении телевизора и «экстримах», я и себя в первую очередь обличаю. Младших детей мы воспитывали уже не так жестко. А старшим досталось от моей родительской неопытности. По милости Божией они из-за этого не ушли из Церкви. Но — досталось.

Если бы Сталин не оттолкнулся от христианской традиции, из него мог бы выйти хороший руководитель — и церковный, и государственный

— Отец Максим, в настоящее время вы председатель Учебного комитета при Священном Синоде, в вашем распоряжении — все семинарии и духовные академии России. Скажите, если бы Вы жили в Российской империи примерно сто лет назад и обладали бы такой же властью в области духовного образования, Вы бы исключили Иосифа Джугашвили из семинарии в Тифлисе?

— Начну издалека. Есть такой современный писатель — Денис Драгунский, сын Виктора Драгунского, тот самый Дениска из «Денискиных рассказов». Ему сейчас около 70 лет, он филолог-классик и мой коллега по кафедре в МГУ. Среди прочих его произведений есть книга, которая называется «Архитектор и монах». Она написана в жанре параллельной, альтернативной истории. В ней Гитлер становится архитектором, а Сталин — архиереем, пройдя через революционные увлечения. И вот в определенный момент они знакомятся, встречаются, и развивается сюжетная коллизия. В книге проводится мысль, что Сталин мог стать неплохим архиереем…

— В Тифлисской семинарии преподаватели хвалили его за превосходный певческий голос.

— Ну, помимо этого, у него были способности к управлению, глобальному видению и принятию стратегических решений. Если бы этот человек в свое время не оттолкнулся от христианской традиции (или если бы его не оттолкнули), а его способности к стратегическим решениям и глобальному мировоззренческому видению соединились бы с евангельской нравственностью и с памятованием о необходимости милосердия и прощения, то из Сталина мог бы выйти очень хороший руководитель — и церковный, и государственный. Потому что каждый человек предопределен Богом ко спасению — возможность вырасти до духовного уровня святого дана каждому при рождении. Мы ведь не кальвинисты, которые считают, что одни предопределены к погибели, а другие — ко спасению. Следовательно, и у Сталина были потенции, причем — к очень большому росту.

Однако чем больше дарований у человека, тем громче крушение. Вспомним того же Льва Николаевича Толстого — меру его дарований и меру мировоззренческого крушения и скудости к концу его земного пути. Так и здесь — если бы кто-то мог заранее предвидеть, в кого вырастет Иосиф Джугашвили, и при этом получил бы возможность не упустить этого человека, следовало бы положить силы лучших педагогов Русской Церкви, чтобы направить его в правильное русло. Поэтому я бы так ответил на вопрос о том, надо или не надо было исключать Сталина из семинарии.

— При этом мы знаем, что и Микоян, и маршал Василевский, в отличие от Сталина, закончили семинарии, но это не помешало одному стать большевистским вождем, а другому — советским полководцем.

— Они учились там, потому что происходили из священнических семей. Но тогдашние семинарии были совсем не те, что сейчас. Было по меньшей мере одно принципиальное различие: дореволюционная семинария являлась сословной школой, куда по факту происхождения из клерикального сословия поступали абсолютное большинство детей духовенства — как имеющих призвание, так и не обладающих таковым. Для них это был почти единственный путь к получению образования и дальнейшей социализации в обществе. Это, в свою очередь, определяло своеобразную и не совсем правильную атмосферу семинарий второй половины XIX — начала XX века. Сейчас же ситуация решительно другая: в семинарии никто и никого не загоняет, туда идут исключительно по собственному желанию (можно спорить, с какой степенью убежденности, но добровольно). Я не знаю семинаристов, которых бы загоняли в семинарию, — подобное нынче и представить себе невозможно.

— Нынешний уровень духовного образования в Русской Православной Церкви — по количественным показателям — близок к дореволюционному? Ведь в Российской империи перед ее крахом действовало более 50 семинарий…

— Сейчас у нас на территории Российской Федерации работают 38 семинарий и две духовные академии. Плюс действуют учебные заведения открытого типа вроде Православного Свято-Тихоновского богословского института в Москве, Российского православного университета св. Иоанна Богослова, Санкт-Петербургского православного института религиоведения и церковных искусств, Поволжского православного института в Тольятти и пр. Поэтому, с точки зрения количества учебных заведений, да, фактически мы приблизились к дореволюционному уровню. По количеству учащихся — далеко нет. Другое дело, что и количество нашей паствы отнюдь не такое, каким было к началу ХХ столетия. Вспомним: у нас сейчас нет того основного пласта русского народа, который составлял больше 90 процентов от населения поздней Российской империи, — я говорю о русском крестьянстве. Оно и было основной социальной базой дореволюционной Русской Православной Церкви с точки зрения паствы. Теперь же мы находимся в совершенно иной социальной ситуации.

Впрочем, меня в отношении семинаристов больше волнует не вопрос их количества. Оно, кстати, остается достаточно стабильным в последние 10-15 лет. Разговоры о том, что у нас уменьшается количество поступающих в семинарии, неверны; на каких-то профилях сокращается, а на каких-то увеличивается. У нас есть семинарии, где совсем мало учащихся, — например в Якутии, но это особенный регион. Жаловаться на то, что у нас мало студентов в Сретенской духовной семинарии или Коломенской, Саратовской, Нижегородской, не приходится.

— А в среднем — сколько учащихся?

— Если говорить о средних показателях, то в обычной провинциальной семинарии на курсе обыкновенно обучаются не меньше 10-12 человек. Есть, увы, и исключения. Фактически бакалавриат у нас составляет четыре года плюс подготовительный курс — следовательно, на каждую типовую семинарию приходится порядка 50-60 учащихся. Существуют и такие, где на курсе по 20-25 человек, есть и где несколько поменьше, но там ведется работа с абитуриентами.

Однако главную проблему, как я уже говорил, я вижу не столько в этом, сколько в двух других обстоятельствах. На сегодня основной контингент наших абитуриентов составляют непосредственные выпускники средних школ. Если в советское время в семинарии было невозможно поступить тому, кто не отслужил в армии или не имел от службы соответствующего освобождения (бытовали иные ограничения вроде наличия высшего светского образования — оно закрывало дорогу в семинарию), то теперь требования изменились. Раньше к нам приходили молодые или уже не очень молодые люди за 25-30 лет (на очный сектор и тогда, и сейчас принимают до 35 лет). А в 90-е годы с изменением церковно-государственных отношений на протяжении практически 10 лет поступали или те, кто прежде хотел, но не мог, или кто вовремя заметил такую новую возможность. Это были люди самых разных возрастов, часто — с высшим образованием и уже состоявшиеся в своей светской профессии, но обретшие призвание и путь к священнослужению. Это были, возможно, очень непростые для преподавания и воспитания, но очень вдохновляющие годы. Как человек, преподававший в это время в Московской духовной академии, я вспоминаю подобное как ярчайший период — при всем несовершенстве программ, нехватке учебников и перегрузке послушаниями это была горящая среда.

Теперь же мы в основном обучаем вчерашних школьников, хотя небольшой процент выпускников вузов среди них сохраняется (он не так велик, как бы хотелось). Превалируют ребята 17-18 лет с не очень устоявшимся мировоззрением (не в вероучительном плане. Все семинаристы, разумеется, православные) и с не всегда устоявшимися этическими нормами. Из семинарии после бакалавриата они выпускаются в 21-22 года и еще не очень тянут на обращение «отец», которое мы обычно применяем к священнослужителю и которое подразумевает духовное руководство и формирование приходов. Это первая проблема.

Вторая связана с общим падением уровня выпускников российских средних школ. Свидетельствую объективно: уровень их остаточных знаний по гуманитарным дисциплинам падает из года в год. Все меньше знаний по отечественной истории и русской литературе, все хуже владение русским языком. Базовые представления о мире и его физической составляющей тоже оставляют желать сильно лучшего. Это относится и к нашим абитуриентам. К тому же буду честен: отнюдь не всегда к нам идут только лучшие выпускники школ — иной раз из этой среды с ее вышеперечисленными огрехами приходят молодые люди с очень средним образовательным уровнем, а то и с низким (если сравнивать с 1980-ми и первой половиной 1990-х). Нам приходится начинать обучение с базовых светских моментов — закрывать пробелы, оставленные школой. Кстати, именно поэтому в большинстве наших семинарий бакалавриату предшествует подготовительный курс, который, помимо выравнивания вероучительных представлений, производит коррекцию базовых гуманитарных знаний о мире, об истории, о словесности и родном языке.

Болезненная ситуация, бытовавшая в Казанской духовной семинарии, преодолена

 — Духовных академий в России пока что всего две: Московская и Петербургская. Но митрополит Казанский и Татарстанский Феофан давно мечтает о возрождении Казанской академии как нового центра просвещения и православного миссионерства, распространяющего свое влияние на ту Россию, которая лежит за пределами Москвы и Петербурга, — на Поволжье, Урал и Сибирь. Возможно ли это? Есть ли для этого почва?

— Да, действительно до революции у Российской Православной Церкви было четыре духовных академии: Московская, Санкт-Петербургская, Киевская и Казанская. Казанская академия претерпевала разные этапы в своей истории — в ХIX столетии случился и перерыв в ее бытии, длившийся с 1818 по 1842 годы. Период ее относительного расцвета пришелся на последнюю треть ХIX — начало ХХ веков, после чего она разделила участь всех высших учебных заведений Церкви, закрытых в 1920-е. В 1997 году в Казани воссоздали вначале духовное училище и лишь спустя год переименовали его в семинарию.

Современная казанская духовная школа тоже столкнулась с разными этапами своей истории — в том числе и с тем, который прозвенел на всю Россию в ее информационном поле в 2014 году. Конечно, это был не самый позитивный этап. К счастью, сейчас все осталось позади и преодолено. Я с большим оптимизмом отношусь к тому факту, что во главе семинарии сегодня стоит тот, кто возглавляет всю Татарстанскую митрополию, — владыка Феофан, который умеет добиваться поставленных задач. Он упрямый человек, по-хорошему упрямый, но когда он в диалоге понимает и принимает параметры пути, которым надо пройти, он идет по нему последовательно и уверенно. Думаю, что мы с владыкой достаточно поняли друг друга в последние годы — в том числе и в том аспекте, что путь к Казанской духовной академии идет не через вывеску, которую можно повесить на фасаде, а лишь потом подтягивать все под академический статус, а через необходимость доразвиться до академии. Путь к этому лежит через получение семинарией государственной аккредитации, что должно показать ее соответствие стандартам и требованиям современного российского высшего образования, через разворачивание полноценной деятельности магистратуры с формированием собственной научной школы. Вот на этом базисе при работе с абитуриентами и создании позитивного образа казанских духовных школ в ближней или среднесрочной перспективе может быть возрождена Казанская духовная академия. В необходимости ее в столь значимом для России регионе, как Татарстан, я абсолютно убежден вместе с митрополитом Феофаном. Очень надеюсь, что этот путь будет пройден.

— Между прочим, в Казанской академии до революции готовили православных проповедников и для буддийских регионов Сибири.

— Да, нужно миссионерство, необходим и диалог с исламом. Просто адекватное присутствие квалифицированного православного центра, сопоставимое с присутствием в образовательном поле Татарстана Болгарской исламской академии, конечно, необходимо. Но именно для того, чтобы оно стало адекватным, двигаться к академии нужно последовательно, строя дом с основания, а не с крыши.

— Вспоминая скандал 2013-2014 годов в Казанской семинарии — что его породило? У меня такое впечатление, что некоторые епархии и митрополии в какой-то момент настолько оторвались от московского центра, что Русской Православной Церкви пришлось восстанавливать в них единоначалие по той же схеме, по которой Путин создавал полпредства Президента в стране: чтобы обозначить присутствие в регионах федеральной власти и вернуть их в общее правовое поле.

— Я позволю себе сказать в несколько ином контексте. Действительно, до этапа, который начался с принятием знаковых решений Святейшим Патриархом в начале 2010-х годов, у нас духовное образование можно было описать фразой из классического советского фильма: «Стамбул — город контрастов». У нас, как мы в шутку называем духовное образование, «духобраз» тоже был местом контрастов. Было где густо, где пусто, кто в лес, кто по дрова. По сути, весь контроль со стороны Учебного комитета Церкви в нулевые годы сводился к тому, что осуществлялись изредка инспекции, и то в случае, когда тот или иной правящий архиерей подавал прошение об открытии училища или семинарии (или же о преобразовании училища в семинарию). Эти инспекции носили в значительной мере ритуальный характер. Совсем немного я знаю ситуаций, когда в результате инспекционной поездки местные решения хотя бы отодвигались во времени до более принципиальной подготовки. Принцип «сначала — вывеска, а потом под нее у нас тут будет город-сад» в какой-то мере работал. Соответственно, все это допускало на местах возникновение атмосферы внутренней замкнутости и такого междусобойчика: чему-то и как-то учим, сами выдаем дипломы и спокойно в этом мирке существуем. В иных случаях это было даже нормально и позитивно, когда речь шла о деятельном архиерее и сложившемся вокруг него коллективе преподавателей. А иногда это вело к затхлости или даже к болезненным искажениям, известным примером чему на определенном этапе стали некоторые сотрудники Казанской духовной семинарии.

Могу вас заверить, что в настоящее время Святейший Патриарх с предельным вниманием относится к нравственному климату в православных духовных школах. И ни одна обоснованная жалоба не остается без его внимания и контроля со стороны Учебного комитета — не только исходя из того, что произошло в Казани, а основываясь на ситуациях разного рода. Ну и, как я хочу верить (говорю «хочу», поскольку нахожусь по другую сторону административного барьера, нежели раньше, когда я был преподавателем), самозамкнутость духовных семинарий осталась в прошлом, этот этап преодолен. Мы действительно перевалили сейчас за психологический и сущностный барьер в создании единого образовательного поля Русской Православной Церкви. Не живут сейчас наши семинарии с ощущением, что они забыты, до них нет никакого дела Москве и что они могут творить на местах, что хотят. Если семинарии от чего сейчас и страдают, то от большого количества связей с центром и огромного числа заданий, образовательных и общецерковных, которые приходится выполнять. Я даже сам иногда понимаю, что это слишком большой и нелегко реализуемый объем. Но, знаете, для того чтобы запустить действие какой-то системы, в какой-то момент требуется употребить сверхусилие, чтобы она начала работать стабильно.

В отношении же Казани могу сказать определенно: болезненная ситуация, бытовавшая там до 2014 года, преодолена. И отец Евфимий как исключительно позитивно проявивший себя кризисный менеджер, талантливый администратор и человек безупречный с точки зрения нравственности и, конечно, митрополит, владыка Феофан, который всю силу своего характера, власти и полномочий обратил на то, чтобы подобных нравственных изъянов и близко больше не могло быть, — они сделали недопустимым повторение чего бы то ни было подобного.

— В Татарстане бытовала еще одна проблема — на этот раз в Чистопольской епархии, где в минувшем году решением епархиального суда сана были лишены священник Владимир Головин из Болгара и его сын Станислав (позднее Святейший Патриарх Кирилл утвердил это решение). Вы были причастны к инициированию дела против Головина?

— Нет, с историей, связанной с Головиным, мы (Учебный комитет) никак не были связаны. Хотя лично я имел некоторое прикосновение. Но первым выступил протоиерей Александр Новопашин, сделавший доклад на Международных образовательных Рождественских чтениях в 2018 году. Он же и дал характеристику деятельности Головина, назвав ее «коммерческо-религиозным проектом». Для меня это грустно прежде всего тем, что Владимир Головин эксплуатировал одно из самых высоких и сакральных начал религиозной жизни — стремление людей к совместной молитве, монетизируя это для определенной группы лиц — как с точки зрения финансовой, так и для создания собственного авторитета. В какой-то момент это даже стало наиболее важным для участников чистопольского «проекта», нежели материальная выгода — нахождение в статусе «учителя конечной истины». Это и привело к известной катастрофе в Болгаре.

У меня нет ни эстетического, ни «горожанского» отторжения от Москва-Сити

— С 2018 года продолжается беспримерный кризис в отношениях Русской Православной Церкви с Константинопольским Патриархатом. Такое впечатление, что эта драма разрыва еще веками будет давать знать о себе. Или же могут появиться хотя бы первые поводы для потепления отношений?

— Тут даже не до теплоты — нам бы просто евхаристическое общение восстановить на уровне сакраментального единства православного мира (евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом разорвано по решению Священного синода в октябре 2018 года — прим. ред.).

Если же говорить в целом об отношениях с Константинопольским Патриархатом, то на протяжении всего ХХ века, десятилетие за десятилетием, особенно начиная с Патриарха Мелетия Метаксакиса (правил короткий период, с 1921 по 1923 годы, — прим. ред.), затем Патриарха Афинагора (годы правления — 1949-1972 — прим. ред.) в Константинополе набирало силу и даже было конституировано такое явление, которое впору назвать восточным папизмом. То есть присвоение Константинопольскому Патриарху прав и полномочий, которые не признает за ним полнота вселенского православия. Только лишь часть поместных православных церквей, прежде всего грекоговорящих, — на уровне, увы, такого этнически-цивилизационного единства, склонна оставить эти права архиепископу Константинополя и за ним их усвоить. В каком-то смысле это напоминает мне позицию греков перед падением столицы Византии в 1453 году, когда ради спасения греческой цивилизации и всего великого ромейского мира, уходящего корнями в античность, можно было пойти на вероучительный компромисс с Папой Римским, чтобы все это — с их точки зрения главное в христианстве — спасти.

Мне кажется, что сейчас греческий православный мир стоит перед похожим выбором и искушением: православие или эллинизм является самым главным из того, что они хотят сохранить? Собственную культурно-цивилизационную традицию или же вероучительную тождественность? Русская Православная Церковь в данном случае исходит из того, что мы не разрываем общение со всеми, но мы не можем честно общаться и совместно служить с теми, кто разделяет позицию Патриарха Варфоломея. Но при этом мы знаем, что и в Элладской Церкви, и в других Поместных Церквях (в той же Африке) найдутся многие архиереи и священники, которые не принимают константинопольского неопапизма. Как дальше будет развиваться ситуация, сейчас, наверное, не в состоянии предсказать никто. Но поддержка всех действительно здоровых начал, в том числе и внутри Греко-Православной Церкви, и сохранение общения с ними — это в настоящее время позиция Московской Патриархии. Поэтому я бы не стал толковать случившееся как раскол между греческим и славянским православными мирами. Это раскол между теми, кто тождественен идеи кафоличности и соборности в их изначальном смысле, и теми, кто ради тех или иных целей, политических и церковных, готов встать на путь восточного папизма.

— Так это может привести к «второму изданию» Флорентийской унии?

— Я думаю, что неслучайно в Константинополе тут же усилились разговоры о коммуникации с Ватиканом и о проведении тех или иных объединительных мероприятий, что в данном контексте выглядит совсем неудивительным.

— Отец Максим, помимо Вашей работы в Учебном комитете, вы также являетесь настоятелем одного из храмов Москвы — церкви преподобного Серафима Саровского вблизи комплекса Москва-Сити. Такое соседство с современными небоскребами не подавляет? Я знаю, что до революции православный храм должен был выступать доминантой городского пейзажа, а остальные строения обязаны были не спорить с высотой его купола.

— Нет, и раньше храмы были разными, а вовсе не только грандиозными, соборными и великолепными с точки зрения архитектуры. Строились и маленькие церкви, в том числе и городские, и деревенские. Последние вовсе необязательно выглядели как грандиозные строения — особенно в XVIII-XIX веках, когда в Российской империи развернулись дворцовое строительство и регулярная городская застройка.

Конечно, если посмотреть на небоскребы Москва-Сити и на небольшой храм преподобного Серафима, различия в масштабе строительства просто бросаются в глаза. Но скажу, не кривя душой, я люблю этот район столицы. У меня ни внутреннего эстетического, ни «горожанского» отторжения от той части Москвы, которая ассоциируется с известным всем районом Сити. Это исключительно живой и интенсивно развивающий район города, где можно встретить массу активно работающих людей. Для их значительной части (в том числе и для сотрудников экспоцентра, на территории которого мы находимся, и для обитателей «башен») храм — естественная часть этого необычного уголка Москвы.

— У вас есть прихожане из «башен»?

— Конечно. Есть два сегмента, составляющие приход храма преподобного Серафима: живущие окрест или приезжающие в район Москва-Сити по субботам-воскресеньям, а также работающие поблизости, в том числе в «башнях». Если двунадесятые или другие великие церковные праздники приходятся на будни, мы для них ближайшая точка, куда они могут успеть до или после работы. Эти два сегмента только отчасти пересекаются друг с другом, а по большей части существуют параллельно.

Еще меня радует, когда утром я подъезжаю к храму и вижу, как множество людей, проходящих мимо, останавливаются рядом, чтобы перекреститься или помолиться на мозаичную икону святителя Николая и преподобного Серафима. Как перед началом рабочего дня люди заходят на 5-10 минут, чтобы просто побыть в церкви. Как даже в небогослужебные дни (а у нас храм открыт постоянно) церковь заполнена людьми, которые придут, зажгут свечу, посидят и душой побудут несколько минут с Богом. Думаю, что тем самым наш храм наряду со многими другими свою задачу выполняет.

«Бизнес-Оnline»/Патриархия.ru

«Ты должен только тем, у кого брал в долг». Сергей Котырев, 1С-UMI, — о токсинах в голове и кризисе среднего возраста

Сегодня ты — молодой и успешный, посмеиваешься над историями состоявшихся мужчин, которые заводят себе 20-летних любовниц, бросают семью и детей, покупают спортбайки, уезжают медитировать в Индию или просто спиваются. С некоторой долей вероятности в будущем такая история накроет и тебя. И перестанет казаться глупой и смешной.

{«id»:164240,»url»:»https:\/\/vc. ru\/life\/164240-ty-dolzhen-tolko-tem-u-kogo-bral-v-dolg-sergey-kotyrev-1s-umi-o-toksinah-v-golove-i-krizise-srednego-vozrasta»,»title»:»\u00ab\u0422\u044b \u0434\u043e\u043b\u0436\u0435\u043d \u0442\u043e\u043b\u044c\u043a\u043e \u0442\u0435\u043c, \u0443 \u043a\u043e\u0433\u043e \u0431\u0440\u0430\u043b \u0432 \u0434\u043e\u043b\u0433\u00bb. \u0421\u0435\u0440\u0433\u0435\u0439 \u041a\u043e\u0442\u044b\u0440\u0435\u0432, 1\u0421-UMI, \u2014 \u043e \u0442\u043e\u043a\u0441\u0438\u043d\u0430\u0445 \u0432 \u0433\u043e\u043b\u043e\u0432\u0435 \u0438 \u043a\u0440\u0438\u0437\u0438\u0441\u0435 \u0441\u0440\u0435\u0434\u043d\u0435\u0433\u043e \u0432\u043e\u0437\u0440\u0430\u0441\u0442\u0430″,»services»:{«facebook»:{«url»:»https:\/\/www.facebook.com\/sharer\/sharer.php?u=https:\/\/vc.ru\/life\/164240-ty-dolzhen-tolko-tem-u-kogo-bral-v-dolg-sergey-kotyrev-1s-umi-o-toksinah-v-golove-i-krizise-srednego-vozrasta»,»short_name»:»FB»,»title»:»Facebook»,»width»:600,»height»:450},»vkontakte»:{«url»:»https:\/\/vk. com\/share.php?url=https:\/\/vc.ru\/life\/164240-ty-dolzhen-tolko-tem-u-kogo-bral-v-dolg-sergey-kotyrev-1s-umi-o-toksinah-v-golove-i-krizise-srednego-vozrasta&title=\u00ab\u0422\u044b \u0434\u043e\u043b\u0436\u0435\u043d \u0442\u043e\u043b\u044c\u043a\u043e \u0442\u0435\u043c, \u0443 \u043a\u043e\u0433\u043e \u0431\u0440\u0430\u043b \u0432 \u0434\u043e\u043b\u0433\u00bb. \u0421\u0435\u0440\u0433\u0435\u0439 \u041a\u043e\u0442\u044b\u0440\u0435\u0432, 1\u0421-UMI, \u2014 \u043e \u0442\u043e\u043a\u0441\u0438\u043d\u0430\u0445 \u0432 \u0433\u043e\u043b\u043e\u0432\u0435 \u0438 \u043a\u0440\u0438\u0437\u0438\u0441\u0435 \u0441\u0440\u0435\u0434\u043d\u0435\u0433\u043e \u0432\u043e\u0437\u0440\u0430\u0441\u0442\u0430″,»short_name»:»VK»,»title»:»\u0412\u041a\u043e\u043d\u0442\u0430\u043a\u0442\u0435″,»width»:600,»height»:450},»twitter»:{«url»:»https:\/\/twitter.com\/intent\/tweet?url=https:\/\/vc.ru\/life\/164240-ty-dolzhen-tolko-tem-u-kogo-bral-v-dolg-sergey-kotyrev-1s-umi-o-toksinah-v-golove-i-krizise-srednego-vozrasta&text=\u00ab\u0422\u044b \u0434\u043e\u043b\u0436\u0435\u043d \u0442\u043e\u043b\u044c\u043a\u043e \u0442\u0435\u043c, \u0443 \u043a\u043e\u0433\u043e \u0431\u0440\u0430\u043b \u0432 \u0434\u043e\u043b\u0433\u00bb. \u0421\u0435\u0440\u0433\u0435\u0439 \u041a\u043e\u0442\u044b\u0440\u0435\u0432, 1\u0421-UMI, \u2014 \u043e \u0442\u043e\u043a\u0441\u0438\u043d\u0430\u0445 \u0432 \u0433\u043e\u043b\u043e\u0432\u0435 \u0438 \u043a\u0440\u0438\u0437\u0438\u0441\u0435 \u0441\u0440\u0435\u0434\u043d\u0435\u0433\u043e \u0432\u043e\u0437\u0440\u0430\u0441\u0442\u0430″,»short_name»:»TW»,»title»:»Twitter»,»width»:600,»height»:450},»telegram»:{«url»:»tg:\/\/msg_url?url=https:\/\/vc.ru\/life\/164240-ty-dolzhen-tolko-tem-u-kogo-bral-v-dolg-sergey-kotyrev-1s-umi-o-toksinah-v-golove-i-krizise-srednego-vozrasta&text=\u00ab\u0422\u044b \u0434\u043e\u043b\u0436\u0435\u043d \u0442\u043e\u043b\u044c\u043a\u043e \u0442\u0435\u043c, \u0443 \u043a\u043e\u0433\u043e \u0431\u0440\u0430\u043b \u0432 \u0434\u043e\u043b\u0433\u00bb. \u0421\u0435\u0440\u0433\u0435\u0439 \u041a\u043e\u0442\u044b\u0440\u0435\u0432, 1\u0421-UMI, \u2014 \u043e \u0442\u043e\u043a\u0441\u0438\u043d\u0430\u0445 \u0432 \u0433\u043e\u043b\u043e\u0432\u0435 \u0438 \u043a\u0440\u0438\u0437\u0438\u0441\u0435 \u0441\u0440\u0435\u0434\u043d\u0435\u0433\u043e \u0432\u043e\u0437\u0440\u0430\u0441\u0442\u0430″,»short_name»:»TG»,»title»:»Telegram»,»width»:600,»height»:450},»odnoklassniki»:{«url»:»http:\/\/connect. ok.ru\/dk?st.cmd=WidgetSharePreview&service=odnoklassniki&st.shareUrl=https:\/\/vc.ru\/life\/164240-ty-dolzhen-tolko-tem-u-kogo-bral-v-dolg-sergey-kotyrev-1s-umi-o-toksinah-v-golove-i-krizise-srednego-vozrasta»,»short_name»:»OK»,»title»:»\u041e\u0434\u043d\u043e\u043a\u043b\u0430\u0441\u0441\u043d\u0438\u043a\u0438″,»width»:600,»height»:450},»email»:{«url»:»mailto:?subject=\u00ab\u0422\u044b \u0434\u043e\u043b\u0436\u0435\u043d \u0442\u043e\u043b\u044c\u043a\u043e \u0442\u0435\u043c, \u0443 \u043a\u043e\u0433\u043e \u0431\u0440\u0430\u043b \u0432 \u0434\u043e\u043b\u0433\u00bb. \u0421\u0435\u0440\u0433\u0435\u0439 \u041a\u043e\u0442\u044b\u0440\u0435\u0432, 1\u0421-UMI, \u2014 \u043e \u0442\u043e\u043a\u0441\u0438\u043d\u0430\u0445 \u0432 \u0433\u043e\u043b\u043e\u0432\u0435 \u0438 \u043a\u0440\u0438\u0437\u0438\u0441\u0435 \u0441\u0440\u0435\u0434\u043d\u0435\u0433\u043e \u0432\u043e\u0437\u0440\u0430\u0441\u0442\u0430&body=https:\/\/vc.ru\/life\/164240-ty-dolzhen-tolko-tem-u-kogo-bral-v-dolg-sergey-kotyrev-1s-umi-o-toksinah-v-golove-i-krizise-srednego-vozrasta»,»short_name»:»Email»,»title»:»\u041e\u0442\u043f\u0440\u0430\u0432\u0438\u0442\u044c \u043d\u0430 \u043f\u043e\u0447\u0442\u0443″,»width»:600,»height»:450}},»isFavorited»:false}

65 446 просмотров

Основатель 1С-UMI Сергей Котырев хотел стать ученым-экономистом, 15 лет работал без передышки, открывал бизнесы, а потом понял, что больше не может жить и работать как раньше. Он сумел разобраться в себе, «вынести мусор из головы» и создал собственные правила жизни.

Компания «Мегаплан» продолжает публиковать рассказы неординарных предпринимателей из IT и других сфер деятельности.

Как я не написал диссертацию

Еще поступая в вуз, я планировал посвятить свою жизнь научной карьере в макроэкономике. Было начало лихих 90-х. На первом курсе я подружился с одногруппником, у которого был свой ларек аудиотехники на радиорынке. Мой ровесник уже был мелким предпринимателем и периодически я видел в его руках пачки денег как в кино.

Деньги мне были нужны, поэтому я пошел к нему работать продавцом. Оказалось, что несмотря на скепсис моей советско-интеллигентской семьи, торговать прикольно и у меня получается. Так в 17 лет я стал финансово независим, параллельно учась и планируя аспирантуру.

На третьем курсе я стал стажером в дилинговом отделе Промстройбанка России, а на пятом уже был старшим менеджером отдела в крупной инвесткомпании. Мне было 22 года, это был 1998-й год. Тут случился дефолт. Наш офис штурмовали толпы яростных инвесторов, вложивших кровные в ГКО/МКО, чуть ли не окна били, потом компания закрылась. Но один из крупных клиентов в 1999 году создал свою инвесткомпанию и позвал меня туда директором по маркетингу.

Я наконец начал писать диссертацию и параллельно подал документы в Стокгольмскую Школу Экономики в Петербурге. По итогам тестов мне предложили оплатить лишь небольшую часть стоимости обучения (на полную у меня не хватило бы денег), а остальное покрывал грант Ханса Раузинга. Благодаря СШЭ я совершил серьезный скачок в своем мировосприятии и развитии.

Я настолько осмелел и загорелся, что начал пробивать идею больше инвестировать в IT, поскольку технологичность будет наиболее перспективным направлением и конкурентным преимуществом в следующее десятилетие. Конечно, я натолкнулся на сопротивление коллег и придумал сделать отдельную IT-компанию, которая, в том числе, будет помогать и инвесткомпании и другим клиентам. И учредитель поддержал идею и даже предложил помощь на первое время.

Во время обучения в СШЭ я познакомился с Самвелом Аветисяном, тогда директором по маркетингу у Тинькова. Помню, мы сидели в баре. Я говорил, что боюсь уволиться, т.к. ничего, кроме идеи и желания открыть свой бизнес у меня нет. Самвел ответил, что кто-то из армянской диаспоры спрашивал у него о создании сайта и всё такое.

Так я продал первый контракт в еще несуществующую компанию — и сразу на $5 тыс. на создание мультимедийной презентации на CD для лесного порта. В те древние времена интернет-реклама была ещё в зародыше, а сайты и всякое мультимедиа уже вовсю продавались.

Так в 2000-м году я создал свою первую компанию «ЮМИ Студия». Средняя зарплата у нас тогда была $200-300. Заказы выполняла команда из 7 человек. Потом я продал порту и сайт. А потом нашлись и другие клиенты. Так в 24 года я и ушел из найма в бизнес.

А диссертацию я так и не дописал. Хотя годы, потраченные на изучение макроэкономики (особенно теорий экономических циклов и кризисов) не раз потом помогали мне как руководителю бизнеса и как частному инвестору.

Примерно к 2006 году оборот студии дошел до миллиона долларов в год при неплохой рентабельности и упёрся в потолок роста для нашего рынка и города. Надо было придумать что-то новое. У меня были деньги купить квартиру или создать еще одну компанию.

Я умудрился решить обе задачи. В 2007 году в создание Юмисофт я вложил порядка $200 тысяч и мы выкатили CMS в коробке и назвали её UMI.CMS. В 2008 году из-за кризиса экономика заморозилась на полгода и мы чуть не закрылись от кассовых разрывов. С 2010 года мы запустили сервис UMI.ru и следующие несколько лет наш бизнес ежегодно удваивался. А в конце 2015 года 1С купила у нас 51% и мы стали 1С-UMI.

Нас называют «конструктор сайтов UMI.ru», но конструктором по сути мы не являемся. У нас сервис готовых сайтов и интернет-магазинов. В профессиональной среде их принято называть «говносайтами», это грубо, но отчасти справедливо. Потому что они примитивные и дают мало возможностей клиенту по дизайну и гибкости настройки, зато не позволяют нашему клиенту наломать дров. Так и было задумано специально для специфики нашей аудитории.

Задача была сделать так, чтобы клиент с самой низкой интернет-квалификацией, условный владелец маленькой автомастерской 55-летний Федор Петрович из метафизического Барнаула смог самостоятельно сделать себе сайтик и дать рекламу. Ему не нужен мощный конструктор, он ничего сложнее «одноклассников» не видел и не хочет видеть.

Когда «эксперты» сравнивают umi.ru с профессиональными конструкторами сайтов, я изумляюсь. У нас разные ниши рынка и аудитория. Где наш Федор Петрович и где настройки слоёв и зероблоков. В реальности крутые конструкторы конкурируют как платформы разработки небольших, но качественных сайтов с младшими редакциями коробочных CMS, в том числе и с нашей. В этом году мы собирались успеть тоже выпустить мощную облачную CMS на рынок, чтоб покрыть нашими продуктами все три сегмента рынка, но ковид подвинул сроки.

Мой «кризис самого себя»

Примерно в 38 лет у меня начался кризис среднего возраста (КСВ), который совпал с обострением проблем со здоровьем. Я постепенно вошел в состояние, когда мне ничего не хотелось: ни работать, ни развлекаться, куда-то ушла энергия. То, что раньше было приятно и интересно, перестало волновать. Ничего не болело, но жить стало печально, с ощущением непонятной пустоты и потери смысла.

Первое время я думал, что это хандра из-за недавнего закрытия неудачного многолетнего проекта, стоившего мне более десятка миллионов, кучи сил и времени. И надо просто хорошо отдохнуть и потом снова бросить силы в работу. Я всегда работал столько, сколько мне самому хотелось и был фанатом того, чем занимаюсь. Но нельзя же 15 лет только фигачить и не устать, не выгореть, думал я. И я начал старательно отдыхать как всегда любил — с помощью яхт, путешествий, музеев, концертов, кино, еды и особенно алкоголя. Но почему-то отдых так и не вернул смыслы, энергию и мотивацию.

Несколькими годами позже мне стало понятно, что тот провал проекта был банальным триггером. А причин кризиса было сразу две, проявившихся одновременно и усиливших друг друга. Одна — психологическая и личностная, связанная с переходом в новую фазу жизни и развития. А вторая — физиологическая, в которой я разобрался лишь недавно.

Я родился недоношенным и как оказалось, мой гипофиз успел сформироваться лишь частично. Гипофиз управляет эндокринной системой, с возрастом клетки мозга отмирают, и у меня к 40 годам перестало хватать ресурсов гипофиза, чтобы поддерживать гормональный гомеостаз в организме. Что в сочетании с КСВ сделало мою тогдашнюю жизнь особенно некомфортной.

Через много месяцев, когда апатия достигла определенного уровня я решился пойти к психотерапевту, который и рассказал про КСВ, депрессию и отправил к врачу-психиатру, который прописал антидепрессанты. И мне стало легче, хоть и не так легко как раньше. И я мог бы снова вернуться к активной работе, но интуитивно почувствовал, что мне не хочется возвращаться к прежней жизни и не стоит останавливаться на полпути, раз уж начал заботиться и разбираться в себе. Было ощущение, что если копать дальше, можно найти клад.

И я делегировал свои менеджерские задачи своим коллегам, оставив за собой лишь контроль и координацию работы команды. Я попросил не дергать меня по вопросам, которые могу решить не только я. И у меня появилось время на то, чтоб продолжить разбираться с собой. Гиперответственный невротик-отличник, живущий во мне с детства, пытался ныть, что стыдно так мало работать и так много думать о себе. Но я его заткнул аргументом, что я сам — важнейший ресурс компании, а о любом ресурсе надо заботиться, делая ТО и ремонт.

Ещё два года назад, когда психотерапия уже дала плоды я сделал доклад о полученных инсайтах на своей традиционной секции 404fest. Я тогда не знал ещё про свой гипофиз и не до конца понимал причины своего кризиса, но инсайты там годные и актуальные. А новые инсайты, полученные с тех пор я надеюсь рассказать в будущих выступлениях.

Немного теории

Я начал изучать матчасть про свои проблемы, чтоб поскорее с ними справиться. Забавно, что моя несостоявшаяся диссертация планировалась вокруг теорий экономических циклов и кризисов. И тут я снова столкнулся с циклами и кризисами, только теперь психологическими. Дам немного теории, которую я собрал из множества источников и собственных наблюдений и размышлений.

1. Всем знакомы истории 40-45-летних успешных мужиков, которые вдруг бросают всё, что строили всю жизнь, покупают себе спортбайк, или идут в альпинизм и прочий экстрим, порой с травмами или смертью в итоге. А многие, наоборот, едут на Тибет медитировать, или уходят с головой в православие. Или начинают носиться по клубам с девицами вдвое моложе себя. Некоторые тупо начинают бухать или того хуже. По статистике у мужчин в этом возрасте вероятность убить себя в 2 раза выше, чем быть убитым кем-то. Суицид — третья по популярности причина смерти в этой возрастной группе мужчин.А до этого люди жили нормально: семья, дети, бизнес, деньги. «Седина в бороду — бес в ребро», говорит народ. «Крышу снесло парню», говорят близкие и коллеги. «Сбитый лётчик», говорят эйчары и эксперты. Но это всё — не сам КСВ, а неадекватная реакция психики на инсайты и вызовы, которые дает КСВ.
   

2. КСВ — очередной возрастной кризис развития человека, точно не первый и для многих не последний. Мы проходим такие периодически по мере взросления и развития личности. Но КСВ самый мощный из них. И самый опасный для жизни и здоровья, не говоря о карьере и семье.
3. КСВ обычно начинается на фоне исчерпания прежней социальной программы человека и отсутствия новой. Замечу, что в культурах вроде нашей, мужская и женская социальная программы отличаются, поэтому я далее расскажу на примере мужской. С самого детства социум программирует мальчика картиной его «правильного» будущего. Это делается и сознательно, и бессознательно, и семьей, и учителями, и сверстниками, и героями фильмов и книг. Это и есть социальная программа или сценарий, по которому мы живем как минимум до середины жизни, а многие и до конца. У каждого ребенка, разумеется, свой социум вокруг и своя программа. Но есть общие паттерны у большинства сценариев схожи — хорошо учиться, найти стабильную работу, жениться, завести детей ну и т.п. до пенсии на 6 сотках. Или еще более глубинное: «каждый мужчина должен посадить сына, построить дерево и вырастить дом». Если же молодой парень решает заняться бизнесом, то там обычно его социальный сценарий в подсознании заканчивается фразой типа «…и вот и он, мой первый миллион». Главное свойство социальной программы в том, что человек искренне считает её СВОЕЙ личной программой, не понимая, что не он сам её себе придумал. Аналогично, как зрители российского ТВ искренне верят, что все их мнения по политическим вопросам — это их личные мнения.Социальная программа мотивирует человека к активной деятельности еще и тем, что неосознанно обещает необъяснимое, но огромное счастье по факту достижения цели: «вот построю дом / вот заработаю лям / вот родим пятерых — вот тогда и начнется настоящая жизнь и счастье. Все проблемы исчезнут. Надо только еще немного потрудиться и потерпеть».
   
4. Далеко не со всеми вообще случается КСВ. Например, есть люди, по разным причинам свободные от социальной программы. У них не будет мучительной пустоты во время поиска новой программы после исчерпания старой. Они умеют жить вообще без программ и целей. Среди творческих людей часто такие бывают.Ещё есть люди, чья личная программа требует посвятить ей всю жизнь без остатка или даже намного превышает масштаб жизни человека. Потому что цель намного глобальнее чем банальные дом/сын/миллион. Ну, типа, колонизировать Марс, победить рак или написать общую теорию всего. Понятно, что такие цели не будут достигнуты к середине жизни (или вообще при жизни), поэтому и потери смыслов и целей у них не будет. Но гораздо больше людей, которые хоть и имеют социальную программу в голове, но к середине жизни дома, семьи и денег не заработали, и, вероятно, уже не заработают никогда. Их жизнь посвящена поиску средств к существованию, их личностное и интеллектуальное развитие остановилось еще в молодости, поэтому на поиск новых смыслов и целей жизни у них нет ни причин, ни возможностей. Им КСВ тоже не грозит.
   
5. Соответственно, к возрасту начала КСВ (обычно в районе 40 лет) те мужчины-достигаторы, кто хотел и кто был способен выполнить свою социальную программу её уже обычно выполняют (дом построили, сына родили, миллион заработали, на остаток комфортной жизни всего хватит и ещё останется), но обнаруживают для себя несколько неприятных открытий:

• Мои многолетние цели достигнуты, а ничего не изменилось. Та же жизнь, те же люди, та же жена в бигудях. Ни ожидаемого счастья, ни радости не ощущается никак. Я когда ещё ничего этого не достиг, был счастливее, чем сейчас.
• Да, теперь я могу купить себе ту самую виллу/тачку/яхту о которой я мечтал все предыдущие годы. Но понял, что я её больше не хочу. Я перестал её желать ровно в момент, когда осознал, что могу её себе позволить. А чего я теперь хочу? Раньше всегда чего-то хотелось. А теперь нет ответа.
  
• На этот условный дом/дерево/миллион я потратил лучшую половину моей жизни, большую часть моих сил. Оно вообще стоило того? Я чувствую как старею и девушки уже смотрят на меня не так задорно, как раньше. А часть моих друзей уже вообще ушли в мир иной. Я могу быть следующим в любой момент. Глупо и невозможно продолжать жить как раньше.
  
• Что мне изменить в жизни, чтоб снова стало хорошо и осмысленно жить? К чему теперь стремиться, учитывая разочарования от достижения прошлых целей? Что я упустил в своей жизни, что надо непременно успеть до наступления старости и импотенции? Чтоб на смертном одре не жалеть, что что-то в жизни не успел, упустил.
  
• А дальше начинается экзистенция, плавно перетекающая в хтонь: Кто я? Зачем я? В чем смысл жизни в целом и моей в частности? Почему раньше я мог как-то жить без этого всего, а теперь нет? За что мне это всё? (плачет, рвет волосы, идет за вискарем)

Обратная сторона ада

После перечисленного выше потока осознаний, у человека в голове и в жизни начинаются ад и расколбас. Недаром половина попсовых статей про КСВ не обходится без цитаты из поэмы Данте про ад: «Земную жизнь пройдя до половины, я очутился в сумрачном лесу». Способы выбраться из этого сумрачного леса у разных людей разные, зависят от личностных и культурных особенностей и их диапазон широк — от православия до беспорядочного секса и от адреналинового экстрима до алкоголизма. Кто-то начинает поиски смысла жизни и духовный рост. Кто-то пытается доказать себе, что он ещё ого-го, а кто-то просто бросается в поиски наслаждений, на которые раньше не хватало времени и денег.

Объединяет их всех одно — большинство так и не могут вернуть себе потерянные радость и ощущение осмысленности жизни. Потому что назад, туда, где было хорошо, дороги нет. Фарш невозможно провернуть назад. А вперед могут идти уже не все.Лично меня ни эзотерические поиски, ни попытки вернуть буйную молодость не вдохновляли, поэтому я выбрал медицину, психотерапию и философию. И мне помогло. Но люди разные, каждому подойдут свои средства.

Мне повезло, среди моих друзей и знакомых, есть люди с большим опытом, осознанностью и эрудицией. Многие из них уже успешно перешли через КСВ на следующий этап развития. У всех было по-разному, разумеется. Кого-то накрыла потеря целей и смыслов только после первого миллиарда. А кого-то почти не задело, поскольку он заранее осознал и выкинул из головы навязанные обществом чужие сценарии и цели (как завещал Джобс в знаменитой стэнфордской речи).

Большинство пережили развод. Многие сменили бизнес или вообще сферу деятельности. Я расспросил всех и понял, что примерно надо делать, чтоб выйти из кризиса цельным и более сильным.

Несмотря на то, что КСВ вызывает неприятные переживания, для меня КСВ в итоге не ад, а трамплин к следующему уровню осознанности. Попытка объяснить что такое осознанность тем, кто ещё не имел такого опыта, похожа на попытку объяснить дальтонику смысл слов «красный» или «зеленый». Могу лишь уверить, что если трамплин сработает — вы не пожалеете о пережитом опыте.

Оглядываясь на себя самого 5-10 лет назад я вижу не себя, а пучок из догм, чужих установок, рефлексов, комплексов и неврозов, под управлением которых я жил и действовал, почти не приходя в сознание. Кстати, практики медитации со временем дают ту же суперсилу — видеть себя с позиции наблюдателя, который понимает, что большинство «моих» мыслей, желаний и поступков на самом деле не мои.

А когда начинаешь видеть со стороны свои неврозы и рефлексы — они постепенно теряют власть над тобой. Потом начинаешь видеть это всё и в других людях. И, например, обнаруживаешь, что вдруг перестало волновать мнение незнакомых людей обо тебе и о том, что ты говоришь и делаешь. Ибо за этим всем стал видеть их природу — низкую самооценку, зависть, злорадство, догмы и т.п.

Когда кто-то хейтит — сам хейтер не контролирует себя. Это в нём самоудовлетворяется какой-то невроз, например, компенсирует так нехватку собственной значимости. Разумеется, сначала я все эти милые невротические рефлексы раскопал в себе и научился сбивать их на лету.

Если бы я всё это рассказал тому себе 5-10 лет назад, тот парень меня бы не понял, не поверил, и даже посочувствовал. Поэтому я не рассчитываю на понимание у тех читателей, у которых всё интересное ещё впереди. Будет хорошо, если они вспомнят об этом тексте в будущем, если/когда эта тема станет актуальной и для них.

My Way

Разобравшись с природой того, что со мной происходит, я понял, что чтоб навести порядок в своей жизни я должен сначала прибраться в своей голове. Многие чистят свой организм от токсинов: кишки, печень, почки. Но люди мало ухаживают за своим мозгом. Вероятно, считают, что это самый здоровый внутренний орган у них. А он с самого детства тоже накапливает шлаки: неврозы, установки, догмы, обиды и тд.

Они становятся всё более токсичными, а с учетом возрастного снижения нейропластичности, после какого-то момента психику от этого добра уже будет не очистить. Но есть ещё одна проблема: в отличие от кишечника, чистить мозг самому себе, с помощью только своего же мозга довольно неэффективно.

Поэтому я нашел крутого психотерапевта. Он настолько крут, что вправляет и чистит мозги другим врачам — психиатрам и психотерапевтам. Такие спецы могут добираться до подсознания, до давно забытых событий детства, спровоцировавших неврозы, которые закрепились и управляют нами до сих пор. И я начал вытаскивать из головы на свет, препарировать и выбрасывать тонны мусора, которого я накопил.

Примерно за год работы, ко мне стала возвращаться энергия и радость жизни. А ещё через год я уже снова участвовал в десятке проектов как инвестор или ментор и вернулся к управлению 1С-UMI, где мы начали пилить новый продукт.

Специалисты обычно рекомендуют медитировать, но мне особо зашёл «дофаминовый майнинг». То есть занятия, которые лично мне приносят радость, удовольствие или успокоение. Я составил список занятий, позволяющих получать максимальное удовольствие от жизни и перестал себя в них ограничивать. Мои источники радости — все грани аудиофилии и hi-end, игра на гитаре и барабанах, продюсирование музыки, некоторые компьютерные и настольные игры с семьей и друзьями, чтение, новые знания, общение с умными людьми, секс, яхтинг, прием гостей, инвестирование и аналитика, и, разумеется, моя работа. После того, как я осознал, что моя работа — снова мой источник дофамина, у меня не осталось причин не вернуться к активной работе.

Жопы зайцев

Главный инсайт от своих размышлений я получил про процессность и результативность. Я долгие годы считал, что результативные люди (то есть те, которых мотивирует не процесс деятельности, а лишь достижение результата) особенно круты. А процессные люди (те, кто способны получать удовольствие от самого процесса работы без достигаторства) хоть и необходимы (например, художник, кодер или кассир в супермаркете), но не так круты. Но КСВ заставил меня признать, что именно заточенность моей психики на достижения и есть важная причина кризиса.

Я представил себе, что я этакая охотничья собака, гончая. Смысл и суть жизни гончей — догонять зайцев. Если не дать гончей охотиться, она зачахнет. Поэтому поймав одного зайца, она должна бежать за следующим. И вот, под старость гончая подводит итоги жизни и предается воспоминаниям. А все её воспоминания — лишь виды жоп разных зайцев впереди себя на фоне размытых пейзажей. У охотника туннельное зрение, он несется за добычей и видит только добычу. Он чует только запах добычи.

И ничего «лишнего». Какие нафиг цветочки, бабочки, облачка и капли росы. Этого не будет в воспоминаниях старой гончей, потому что она всю жизнь или бежала за зайцами, или спала. Только заячьи жопы… Аналогично, «правильный» достигатор, заработав миллионы, тут же ставит новую цель в десятки миллионов и бежит за ней. Потом сотни миллионов. Потом старость и смерть. Наследники большинства богачей теряют капитал за одно-два поколения, статистика тут неумолима. И какой смысл так однообразно прожить свою единственную жизнь?

Мне не понравилась эта ассоциация с гончей. И я понял, что в отличие от гончей, я могу сам выбирать, что мне сейчас делать — охотиться или любоваться пейзажем, слушать пение птиц. В зависимости от того, что я хочу и что мне надо. И что мне доставляет радость и удовлетворение. Чтоб моя жизнь была богаче, чем у гончей. Чтоб не закончить жизнь самым богатым человеком на кладбище, как говорил наш великий Джобс. И вот эта свобода выбора и есть и моя новая цель, и мой новый смысл. «Путь и есть цель».

Инсайты и принципы

Самая большая проблема инсайтов в том, что многие вещи банальны и очевидны, я их знал и раньше, но не принимал. Знал, но делал наоборот. Инсайт — это, когда у тебя настолько ярко вспыхнула мысль в голове, что ты наконец перестал её игнорировать, пустил её в себя.

У меня есть отдельный блокнотик, куда я записываю свои правила и принципы. Я периодически их перечитываю, чтоб не забыть и не забить. Я пишу их себе в стиле наставлений Мастера Йоды, так забавнее и доходчивее. Вот некоторые из них:

• Всегда спрашивай себя, эта цель или решение действительно мои? «Ваше время ограниченно, так что не тратьте его, проживая чью-то чужую жизнь. Не попадайтесь в ловушку догмы — не живите чужими мыслями. Не давайте шуму чужих мнений заглушать собственный внутренний голос.» Стив Джобс
• Помни, ты должен только тем, у кого брал в долг. Помогать всем остальным — вопрос твоего желания, а не долга и не чужих требований и ожиданий к тебе. У меня есть обязательства по контрактам или, например, моральное обязательство заботиться о своей семье и так далее.
  
• «Боль — неизбежная часть жизнь, а страдания — личный выбор каждого» — Далай Лама. Убиваться или нет по какому-либо поводу, мы решаем сами. Некоторые люди за неимением серьезной причины для страданий находят способы страдать и жаловаться и без повода. И это их личный выбор.
  

• Помни, перед тем как что-то делать, спроси себя «зачем?» Если достойного ответа не будет — не делай вообще. Только если есть ответ на «зачем?», можно искать ответ на вопрос «как?».

• Помни, чаще всего тонут те, кто хорошо плавает. Если ты считаешь себя умным, опытным и компетентным, ты ошибешься с большей вероятностью, чем если бы воспринимал информацию и принимал решения непредвзято «с чистого листа». Stay foolish.

• Принимай решения осознанно, дай эмоциям и рефлексам уйти. Помни, твои эмоции, неврозы — это не ты. Это инстинкты, которые выработала твоя психика ещё в детстве, реагируя на стрессы и приспосабливаясь к миру.

• Помни про баланс «брать/давать». Отношения между людьми будут хорошими, если партнеры в равной степени меняются ресурсами, энергией, знанием, деньгами, приятными чувствами и т.д. в любых сочетаниях. Если кто-то считает, что даёт больше, чем получает — неудовлетворенность неизбежна.

• Помни про сохранение энергии. Для разных людей источники энергии разные. А вот причины потерь энергии примерно одинаковы — стрессы, боль, негативные чувства и мысли. Я, например, теряю энергию при чтении новостей и думах о России. Важно заткнуть пробоины, куда энергия утекает.

• Эмоции неизбежны и требуют выхода, а не борьбы. Подавленные эмоции никуда не исчезнут, а будут отравлять тебя изнутри и вырвутся в самый неподходящий момент.

• Помни, ты никогда не ошибался. У тебя не было ни одной ошибки в бизнесе. Мы просто платим за опыт деньгами, чувствами, здоровьем. В хорошей школе образование стоит дорого, а твоя жизнь — крутейшая школа. Просто разреши себе так думать.

• Помни, голос в твоей голове мешает счастью. Слушай его, но не всегда слушайся.У большинства несчастливых людей есть все, чтобы быть счастливым. И счастливые люди максимально эффективны. Но наше эго постоянно говорит нам, что мы недостаточно хороши, богаты, красивы. Эго постоянно ищет поводы для тревог, беспокойств и страхов. Этот механизм придумала природа, чтобы мы могли выжить. А о том, чтоб нам быть счастливыми, эволюция не заботилась. Это личная задача каждого.

• Помни, в реальности нет ни одной причины общаться с теми, с кем общаться неприятно. Я прокачался до 80 lvl защиты от разводок манипуляторов и паразитов всех мастей. Вскоре они это сами почувствовали и постепенно отстали от меня. И я не испытал ни фальшивого чувства вины, ни фальшивого чувства долга, как бы они ни старались. По сути это иммунитет к токсичным людям.

• Помни, в реальности нет ни одной причины заниматься тем, чем заниматься неприятно.

• Я буду делать только то, чего я сам хочу. Я не позволю никому, в том числе, самому себе насиловать себя нелюбимыми занятиями.

• Если выбрал работу боксера, надо быть готовым к ударам. То же можно сказать и о работе предпринимателя. Путь предпринимателя — это иногда путь воина, а иногда даже путь философа. Но бить всё равно будут.

• Когда захочется пожалеть себя, пожаловаться на судьбу, просто посмотри на портрет Хокинга. Поможет. Но если вдруг не помогло — перечитай Сенеку.

Правила жизни Айзека Азимова | Журнал Esquire.ru

Каждый волен верить в то, во что хочет. Я только против того, чтобы заставлять всех верить в одно и то же.

Я не знаю точной даты своего рождения. Я родился в России вскоре после революции — царил хаос, никто никого не регистрировал, и несмотря на то, что, конечно, у меня есть день рождения, я совсем не уверен в том, что я родился именно в этот день.

Мой отец считал, что газеты и журналы, которые продавались в его лавке, — это мусор, и не давал мне их читать, но разрешал читать научную фантастику. Отец плохо говорил по‑английски, и, мне кажется, он думал, что научная фантастика имеет что-то общее с наукой и принесет мне пользу.

Я не думал, что книгами можно будет зарабатывать на жизнь; я изучал биохимию и в итоге стал ученым. Женился, отслужил в армии, у меня родились двое детей. А параллельно я продолжал писать научную фантастику — в свободное время.

Самая волнующая фраза, какую можно услышать в науке, — вовсе не «эврика!», а «вот это забавно».

Мой художественный талант стремится к нулю, у меня нет художественного вкуса, я не могу начертить прямую линию даже с помощью линейки.

Я мало читаю, честно говоря. Когда ты так много пишешь, времени на чтение не остается.

История достигла той точки, когда человечеству больше не разрешается враждовать. Люди на Земле должны дружить.

Не думаю, что можно заставить всех людей любить друг друга, но я хотел бы уничтожить ненависть между людьми. И я на полном серьезе считаю, что научная фантастика — одно из звеньев, объединяющих человечество.

Я нахожусь в постоянной борьбе с лишним весом — а все потому, что мне нравится любая еда. Мне нравится китайская, французская, итальянская кухня, польские колбасы. Я часто хожу в русские рестораны.

Первое правило диететики: если это вкусно, значит, это вредно.

Я не люблю путешествовать, я никогда не летаю на самолетах, и мне не нравится подолгу отсутствовать. Этот факт упрощает мою жизнь — я отказываюсь от всех приглашений, которые подразумевают дальние поездки. Сижу дома в тишине и спокойствии со своей печатной машинкой, книгами, и мне это нравится.

Я все время пишу и ничего больше не делаю — только ем, сплю и разговариваю с женой.

У женщины, избегающей ссор, нет недостатков.

Когда девушка идет к парню поговорить о химии — может быть, это и химия. Но когда она ходит к нему поговорить о химии один, а то и два раза в неделю, это уже не химия.

Ответственность — не такое уж тяжкое бремя.

Мне нравится писать нон-фикшн больше, чем фикшн; и детективы мне нравятся больше, чем научная фантастика. Но чем больше мне нравится писать в каком-то жанре, тем меньше денег он мне приносит. Несмотря на то что меньше всего мне нравится писать научную фантастику, она лучше всего продается; ну что я могу с этим поделать.

Было что-то приятное в том факте, что я написал сто книг. Я чувствовал, что «достиг чего-то». А потом их уже было 200, затем 400, и я буду продолжать писать, потому что люблю сам процесс. В итоге, возможно, всем будет уже все равно, что я пишу, и я окажусь в собственной ловушке.

Я уверен, что ничто не сможет заменить книгу в будущем, так же, как ничто не смогло заменить ее в прошлом.

Мне понравились «Звездные войны», а вот фильм «Близкие контакты третьей степени» показался слишком шумным, местами даже глупым.

Никогда не надо путать мечты с реальностью. Мечтать легко, мечтать — увлекательно; но если вы и вправду думаете, что реальность должна соответствовать вашим мечтам, то вы немного не в себе.

История человечества — это хаос. Маленькие перемены приводят к большим непредсказуемым результатам.

Если человек не будет концентрировать свое внимание на вооружении и разрушении, межзвездные полеты станут реальностью лет через сто.

Бюрократия разрастается, чтобы поспеть за потребностями разрастающейся бюрократии.

Господь любит нас всех, но ни от одного из нас он не в восторге.

Пытаюсь ли я найти Бога? Бог умнее меня. Пусть попробует найти меня сам.

Библия, если ее вдумчиво читать, самый мощный из всех мыслимых аргументов в пользу атеизма.

Современная теория создания мира, согласно Библии, звучит так, что кажется, ее создатель сидел и пил целую ночь.

Население планеты продолжает расти, а ресурсы истощаться — так что еды и энергии на Земле будет все меньше и меньше. В конце концов правительство одной страны придет к выводу, что единственный способ спасти своих жителей — это уничтожить жителей соседней страны и забрать их запасы. Выходов два — увеличить уровень смертности или уменьшить уровень рождаемости; и поэтому я считаю, что нужна система добровольной контрацепции. Для этого надо позволить женщинам заниматься чем-то еще, помимо рождения детей. За это мнение меня даже назвали радикальным феминистом.

Обижаться можно тогда, когда оскорбления, нанесенные в ярости, человек повторит успокоившись.

В отличии от шахмат, в жизни игра продолжается и после того, как закончилась партия.

Разве есть в жизни что-либо более прекрасное, чем поиск ответов на вопросы?

В сущности, мы никогда не меняемся, просто со временем становимся чуть старше и морщинистее. Но это пустяки.

Если врач скажет, что мне осталось жить пять минут, я не буду рвать на себе волосы. Просто я стану печатать на машинке немного быстрее.

Я ощущаю себя молодым, красивым и сексуальным, но разглядеть это могут только несколько близких мне людей — я сам, например.

Мало — лучше чем ничего.

Я люблю благословения всех видов! Мне особенно нравятся те, которые приходят от прикосновения руки, понимающей улыбки, похлопывания по спине, присутствия другого человека, чашки кофе или неожиданного сюрприза. Каждое воскресенье мы завершаем наше поклонение благословением. Некоторые предписываются нам в святые дни, некоторые находят и заимствуют, а некоторые мы пишем сами. Один из моих любимых способов давать и получать — это « Жизнь коротка, и у нас слишком мало времени, чтобы радовать сердца тех, кто путешествует вместе с нами.Итак, будьте быстры в любви и спешите быть добрыми… и пусть благословение Всемогущего Бога, Отца, Сына и Святого Духа пребудет с вами сейчас и всегда.

Эти сильные слова взяты из слов поэта Анри-Фредерика Амиэля… и наполнены такой же евангельской истиной, как и любые слова Священного Писания. Они воплощают учение Христа «любить друг друга, как Я возлюбил вас» … и «любить ближнего своего, как самого себя».

Эти слова — Евангельские истины реальной и человеческой жизни, которые большинство из нас приходит к пониманию в какой-то момент своей жизни….времена, когда мы можем только «видеть сквозь темное стекло» и стремимся увидеть «лицом к лицу». Это время, когда мы приходим к пониманию того, что действительно важно.

Если вас еще нет в жизни, да благословит вас Бог и блага для вас, но возьмите это у того, кто знает; люди, которых нужно любить, и люди, которые любят вас, — вот что важно в тяжелые времена.

Несмотря на смертельные трагедии, которые разворачиваются перед нами каждый день, наша созданная людьми культура искушает нас верить, что у нас есть навсегда….вечно делать все, что мы хотим, и быть тем, кем мы хотим быть, и искать только «идеальные» отношения … но это просто неправда, потому что нам не нужно вечно что-либо делать.

Большая часть «шика» в нашей культуре, созданной людьми, одноразовая, и когда мы находим что-то «настоящее золото», нам нужно за это держаться. И я считаю, что это отношения… отношения с Богом, отношения с другими и отношения с самими собой.

В «Добром самарянине» мы благословлены тем, что имеем сообщество, состоящее из людей, которые действительно любят и заботятся друг о друге.У нас есть недостатки? Да. Мы делаем ошибки? Да. Но я считаю, что мы очень стараемся воплощать в жизнь послание Евангелия всеми возможными способами.

Прямо сейчас у нас есть 20 человек в Стейтен-Айленде, штат Нью-Йорк, которые жертвуют свое время, сокровища и сердца, чтобы помогать другим… и учить наших молодых людей важности жизни служения во имя Христа.

Прошлой ночью я, как обычно (не для здоровья), расслаблялся, смотря телевизор поздно ночью, но я получил ценный урок о CSI-NY….никогда не думал, что найду там проповеднический материал. Когда у человека, который жил на улице из-за проблем с наркотиками и алкоголем, случился кризис и возник соблазн рецидива, детектив Стелла Бонасера ​​рассказала ему то, что ее мать неоднократно говорила ей, когда она была маленькой.

«Искушение оперется на дверной звонок, но возможность может постучать только один раз».

Жизнь коротка. И, в конце концов, мне интересно, скажем ли мы всем тем, кто был особенным в нашей жизни или добр к нам, или кто научил нас или даже любил нас, что они важны для нас … что они «Так много значат» для нас? Я предполагаю, что мы, вероятно, не сказали бы эти вещи даже небольшой части людей, которые оказали положительное влияние на нашу жизнь.Почему мы позволяем этому случиться? Потому что мы думаем, что у нас есть вечность … но это не так! Сколько времени нужно, чтобы написать небольшую заметку, письмо или даже электронное письмо кому-то, чтобы сказать им, что вы думаете о них и что они в некотором роде особенные для вас?

«Жизнь коротка, а времени у нас мало», братья и сестры. Найдите минутку и скажите кому-то, кто для вас особенный, что они ТАКИЕ. Поступая так, вы распространяете это чудесное благословение и касаетесь жизни другого человека.

Один из моих новых любимых людей — епископ Стивен Чарльстон, бывший епископальный епископ Аляски, декан Епископальной школы богословия и индейцев племени чокто. Его сочинения питают мою душу. Они настоящие, чувственные и наполненные Святым Духом. Если вы находитесь на Facebook, вы можете «подружиться» с ним, и вы будете добавлены в его список медитации. В этом, я думаю, он передает суть нашего сообщества в Good Samaritan. Мы ценим это, потому что «жизнь коротка».

Ты нам нужен.Все мы, кто трудится вместе на далеких священных полях, на узких улицах, где редко бывает справедливость, в теневых странах между надеждой и смирением: мы нуждаемся в вас. Нам нужна твоя решимость не сдаваться. Нам нужно ваше чувство юмора, ваша мудрость, выросшая на опыте, ваша готовность поделиться тем, что у вас есть. Когда ты должен отойти от нас, тебя не хватает. Когда вы входите в дверь, вы идете как хорошие новости. Мы нуждаемся в вас и всегда благодарны за то, что вы сделали это сообщество своим домом.Епископ Стивен Чарльстон

Благословения и мира каждому из вас, Тейлор +

Время мало — журнал решений

Время падает на нас. Насколько коротко время? В Священном Писании сказано: «Ты сделал дни мои в ладони, и возраст мой — ничто перед Тобой» (Псалом 39: 5). Если я доживу до ста лет, это ничто в вечности.

Писание говорит: «Тысяча лет в глазах Твоих как вчера, когда оно прошло, и как сторожа в ночи» (Псалом 90: 4).Ночью дежурили четыре часа, вот и все. Один день у Господа — это тысяча лет, а тысяча лет — один день. Библия говорит: «Мои дни подобны тени, которая удлиняется, а я увядаю, как трава. Но Ты, Господи, пребудешь вовек и память имени Твоего во все роды »(Псалом 102: 11-12).

У каждого из нас одинаковое количество времени в день — 1440 минут в день, 168 часов в неделю. «Дней нашей жизни семьдесят лет; и если по силе им восемьдесят лет, то хвастовство их — только труд и печаль; ибо скоро отсечется, и мы улетаем »(Псалом 90:10).

Давайте на мгновение вспомним те 70 с лишним лет. Первые 15 проходят в детстве. Мы спим 20 лет. В последние годы нашей жизни физические ограничения ограничивают нашу деятельность. Итак, у вас осталось около 30 лет. Теперь часть этого времени нужно тратить на еду, а часть — на работу. Итак, сколько времени у вас осталось? «Какова твоя жизнь? Это даже пар, который появляется на короткое время, а затем исчезает », — говорится в Иакова 4:14. Просто пар. Он поднимается, как пар, и его нет.Вот чем является ваша жизнь в вечности и в глазах Бога.

Библия говорит: «[Искупите] время, потому что дни лукавы» (Ефесянам 5:16). Библия говорит о «князе, силе воздуха» (Ефесянам 2: 2), который является дьяволом.

Иисус называет его «князем мира сего» (см. От Иоанна 12:31). В Библии говорится о великих силах зла, которыми властвует сатана, которые обрушились на мир. Слава Богу, однажды сатана будет связан, и сатана больше не будет беспокоить нас.Но «[искупите] время, потому что дни лукавы». Это означает, что мы должны выиграть время. Слово выкупить — деловое слово. Мы должны искупить — мы должны купить — время любой ценой, чтобы вложить его в Царство Божье.

Вы когда-нибудь думали о том, чтобы отдать свое время десятине? Каждый христианин должен отдавать десятину со своих денег. Но как насчет десятины? Я знаю о человеке с Западного побережья, который решил, что он будет уделять Господу 10 процентов своего времени свидетельством. Он ходил от двери к двери.За один год в его церковь вошло более 20 разных семей в результате верной десятины в его время. Разве не было бы замечательно, если бы каждый христианин отдавал десятину свое время и выходил свидетельствовать о Христе и помогать другим? Какое изменение это внесет!

Тогда есть тирания времени. Время контролирует нас, и мы разочаровываемся. Мы начинаем бегать туда-сюда, делая то и это, потому что мы говорим, что у нас не хватает времени на все. Иисус сказал: «Я должен творить дела Пославшего Меня, доколе есть день; наступает ночь, когда никто не может работать »(Иоанна 9: 4).Подумайте о том, что сделал Иисус за 33 года. Это все время, которое Он жил на Земле. И мы мало что знаем о Его жизни, кроме последних трех лет. За эти три года Он исцелял больных, Он накормил голодных, Он учил так, как ни один другой учитель никогда не учил.

Но настоящая причина, по которой Он пришел, была не по этой причине. Он пришел умереть на кресте за ваши грехи. И когда я вижу Иисуса Христа на кресте, у меня на глаза наворачиваются слезы, когда я осознаю любовь Божью, которая изливалась на крест, и вижу, как кровь капает с Его рук, ног и с Его головы.Я знаю, что Ему необязательно было там оставаться. Ангелы Небесные могли прийти, чтобы спасти Его, но Он сказал: «Нет, я люблю их. Я их люблю. Я их люблю.»

Есть миллиарды, миллиарды и миллиарды планет и звезд. Насколько нам известно, это единственная планета, восставшая против Бога. Бог мог бы увлечь нас всех в вечность и уничтожить эту планету, но Он не сделал этого. Он сказал: «Я слишком их люблю». Он отдал Своего единственного Сына умереть на кресте и взял на себя наши грехи. И я хочу сказать вам следующее: если это стоило Иисусу Христу жизни на кресте за ваши грехи, вы можете быть уверены, что никогда не попадете на Небеса, кроме как через этот крест.Иисус сказал: «Я есмь путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня »(Иоанна 14: 6).

Есть много людей, которые являются номинальными христианами. Вы присоединились к церкви, вы крестились. Может быть, в вашей церкви вы были конфирмованы, но на самом деле вы не знаете Христа. У вас никогда не было настоящего опыта общения с Ним, чтобы Он властвовал в вашей жизни и контролировал вашу жизнь. Вы не подчинились господству Христа.

Если вы ищете цели и смысла жизни, отдайте свою жизнь Христу.Присоединяйтесь к делу Иисуса Христа и маршируйте в Его армии под Его знаменем. Мы могли бы использовать миллионы людей, идущих за Христом по всему миру прямо сейчас, принимая любовь вместо ненависти к миру, рассказывая людям, как спастись, рассказывая им, как они могут найти прощение и новизну жизни.

Иисус сказал: «Я закончил дело, которое Ты поручил мне сделать» (Иоанна 17: 4). Бог тоже дал тебе кое-что сделать. Вы над этим работаете? Вы закончили? У тебя мало времени.Ваша жизнь — это пар, она в ладонь, это трава, которая растет и увядает. Это может скоро закончиться; это может закончиться в любой момент.

Мы никогда не знаем, сколько нам осталось жить. Вот почему Библия говорит: «Готовьтесь к встрече с Богом вашим» (Амос 4:12). Будьте всегда готовы. «Будь готов, ибо Сын Человеческий грядет в час, которого ты не ожидаешь» (Матфея 24:44). Он снова идет; но Он также придет к вам однажды смертью. Вы готовы?

Погасите время. У тебя его не так уж и много.Дни злые, жизнь коротка, время срочно. Не тратьте зря. Потому что, видите ли, вы будете привлечены к ответственности на суде. Будет Суд, в котором каждое слово, которое вы когда-либо произносили, каждая мысль, которая у вас когда-либо возникала, каждый моральный выбор, с которым вы когда-либо сталкивались, все, что вы когда-либо делали, будет ответственно перед Судом.

Иисус скажет вам: «Отойдите от Меня, проклятые; Я никогда не знал вас »(см. От Матфея 7:23; 25:41). Но вы немного поспорите. Вы скажете: «Но, Господь, я сделал это.Я это сделал. Господи, я была занята множеством дел ». Но, видите ли, вы сделали не самое главное. Вы не приняли Иисуса Христа в свое сердце как Господа и Спасителя, когда у вас был шанс.

Время требует немедленных действий. «Сейчас благоприятное время; сегодня день спасения ». Каждый раз, когда ваши часы тикают, он говорит: «Сейчас, сейчас, сейчас, сейчас, сейчас, сейчас, сейчас».

Послание к Евреям 3:15 говорит: «Сегодня, если вы услышите голос его, не ожесточайте сердца ваших». Вы можете слышать Евангелие и ничего не делать с ним.Вы не посвящаете себя Христу. Вы ожесточаете свое сердце. И через некоторое время вы больше не можете слышать Его голос, потому что у вас ожесточено сердце. А без обличительной силы Святого Духа вы не можете прийти ко Христу.

Приходите сейчас! Если Бог шепчет вам, приди ко Христу. Вовремя предупреждение. Когда-нибудь будет слишком поздно для твоей души. Времени слишком мало для нерешительности и колебаний. Я прошу вас принять Христа сейчас.

Когда вы приходите к Иисусу Христу, вы не только принимаете Его как Спасителя от своих грехов, вы принимаете Его как Господа своей жизни.Вы становитесь Его последователем, а Он становится Господином на каждом этапе вашей жизни — Господином вашего бизнеса, Господином вашей семьи, Господином вашей жизни, Господином ваших отношений, Господином всего. Вот что значит подчиниться Христу. Вы должны быть готовы, чтобы весь мир знал, что вы ставите Христа на первое место во всем, что вы делаете с этого момента.

Времени сатаны мало! | Христианские статьи

Большинство верующих за эти годы столкнулись с серьезными духовными битвами.Но у меня есть хорошие новости: время сатаны вести войну против народа Божьего истекает!

Вы можете быть удивлены, узнав, что дьявол более осведомлен о пророческом расписании Бога, чем большинство христиан. Мы можем видеть это из интригующего заявления о Конце времен в Откровении 12:12:

Горе жителям земли и моря! Ибо дьявол сошел к вам в великом гневе, потому что он знает, что у него мало времени.

Итак, , откуда дьявол знает, что его дни сочтены? Он знает это, потому что распознает пророческие знамения! Да, сатана знает Библию, и он видит, что библейские указатели Конца времен появляются очень быстро.Израиль снова стал нацией. Иерусалим был построен как великий город. Еврейский народ вернулся в Святую Землю со всех концов земли. Все эти знамения — явное исполнение библейских пророчеств.

Однако пророческий знак, который больше всего тревожит дьявола, находится в Евангелии от Матфея 24:14: «Это Евангелие Царства будет проповедано по всему миру как свидетельство всем народам, и тогда придет конец». Это одно из самых значительных знаков возвращения Иисуса: Он не вернется, пока Евангелие не разойдется по всем народам.

Через Inspiration TV партнеры Inspiration играют замечательную роль в этом последнем пророческом знамении. В результате Евангелие транслируется 24 часа в сутки для огромной аудитории людей, которые никогда не слышали это послание.

Многие из этих драгоценных душ живут в странах, где запрещено рассказывать людям об Иисусе с помощью традиционных проповедей. Но мы живем в новый день, когда технический прогресс устранил многие государственные барьеры. Люди во всем мире получают цифровую связь в своих домах и спутниковые антенны на крышах домов!

Как пророчествовал Исаия: «Народ, ходивший во тьме, увидел свет великий; на живущих в стране тени смертной воссиял свет »(Исаия 9: 2).Аллилуйя!

Стратегическое время

Какое стратегическое время в истории! По мере того, как пророческие знамения раскрываются с ошеломляющей скоростью, партнеры министерств вдохновения участвуют в распространении Благой вести о Царстве Божьем во все народы.

Каждый день Inspiration TV доступен для миллионов людей, плененных ложью ислама, индуизма и буддизма. Сатана видит, что свет Иисуса Христа побеждает тьму, и знает, что его время мало. Тем не менее, он бессилен остановить эти новые способы распространения Евангелия.Время сбора урожая!

Те, кто сотрудничает с министерствами вдохновения в этом захватывающем благовестии к народам, помогают наполнить землю знанием Господа (Аввакум 2:14). Присоединитесь ли вы к нам, сея семя для завоевания душ через Inspiration TV СЕГОДНЯ!

Посейте свое семя

Статьи по теме:

Победа над сатаной

Дьявол реален и опасен

Что вы выбираете: волю Бога или волю сатаны?

Не позволяйте прошлым грехам ограничивать ваше будущее

Если вы хотите, чтобы один из наших помазанных молитвенных служителей поддержал вас, когда вы возвысите свой голос в молитве, нажмите на ссылку ниже.

Молитвенная просьба

США / Канада:
+1 803-578-1800

Великобритания / международный:
+44 (0) 84 5683 0584

Чтобы узнать больше историй и библейских учений, которые меняют жизнь, настройте на Inspiration TV или на наше новое видео по запросу!

Смотрите Inspiration TV Live

Посмотрите наше видео по запросу

Вдохновляйтесь и воодушевляйтесь этой замечательной историей исключительно в нашей круглосуточной христианской сети Inspiration TV и нашем новом Video on Demand (VOD) .Вы можете смотреть наши мощные программы на Roku, Apple TV, Amazon Fire, Chromecast, в прямом эфире на ini.tv/livestream или в мобильном приложении Inspiration TV — щелкните здесь , чтобы посмотреть все способы просмотра!

Стихи и цитаты

Как и хорошие проповедники, доктор МакГи часто ставил точку в нашем сознании или трогал наши сердца цитатами или стихотворениями. Вы найдете здесь сотни высказываний, заставляющих задуматься.Если вы ищете конкретную цитату, воспользуйтесь поисковой системой, чтобы найти ее, или просмотрите Учебное пособие по книге Библии, которую вы изучали.

Стихи и цитаты, прозвучавшие в программах воскресной проповеди, перечислены ниже в алфавитном порядке по названию проповеди.

Авраам поведет нас в молитве

«Скажи Богу все, что в твоем сердце, как один разгружает свое сердце, его радости и его боли, дорогому другу. Расскажи Ему о своих бедах, чтобы Он утешил тебя; расскажи Ему о своих радостях, чтобы Он мог их отрезвить; расскажи Ему о своих стремлениях, чтобы Он очистил их; скажи Ему, что тебе не нравится, чтобы Он помог тебе победить их; поговори с Ним о своих искушениях, чтобы Он защитил тебя от них; покажи Ему раны твоего сердца, чтобы Он может исцелить их; обнажить ваше безразличие к добру, ваши развратные пристрастия к злу, вашу нестабильность.Скажите Ему, как себялюбие делает вас несправедливым по отношению к другим, как тщеславие искушает вас быть неискренним, как гордыня скрывает вас от себя и других. Если вы таким образом изольете все свои слабости, потребности, проблемы, не будет недостатка в том, что сказать. Вы никогда не исчерпаете тему. Он постоянно обновляется. Люди, не знающие друг от друга секретов, никогда не нуждаются в предметах для разговора. Они не взвешивают свои слова, потому что нечего сдерживать; они и не ищут, что сказать.Они говорят от всего сердца, не задумываясь о том, что думают. Блаженны те, кто достигает такого знакомого, безоговорочного общения с Богом ».
–Fenelon

Удивительное, тревожное и ужасное отступничество

Однажды в сумерках во время трагической кровавой битвы при Батаане 19-летний парень из Индианы нацарапал в поэтической форме бремя своего сердца. Рано утром следующего дня он был убит. Деталь захоронения, найденная его стихотворением:

И если наши стропы провиснут и разорвутся
Из-за того, что вы не смогли сделать,
Этот дополнительный танк, этот корабль, тот самолет
, которого мы ждали напрасно.
Вы тогда возьмете на себя вину?
Потому что мы, а не вы, должны заплатить цену,
Битвы проиграли вы, а не мы.
–Автор неизвестен

Пустая скамья

Я — пустая скамья.
Я голосую за мир, а не за Бога.
Я отрицаю Библию.
Я издеваюсь над проповедуемым Словом Божьим.
Я поддерживаю христианское общение.
Я смеюсь в молитве.
Я нарушаю Четвертую Заповедь;
Я свидетель нарушенных торжественных клятв.
Советую людям есть, пить и веселиться, ибо завтра мы умрем.
Я присоединяюсь к своему голосу с каждым атеистом и бунтующим против человеческого и божественного закона.
Я — пустая скамья.
Я могила посреди собрания.
Прочтите мою эпитафию и будьте мудры.
–Автор неизвестен

Сладко-горькая жизнь

Я не имею ничего общего с завтрашним днем,
Мой Спаситель позаботится об этом.
Если Он наполнит это бедой и печалью,
Он поможет мне страдать и терпеть.
Я не имею никакого отношения к завтрашнему дню,
Его бремя тогда зачем мне делиться?
Его благодать и его вера Я не могу одолжить,
Тогда зачем мне брать его заботу?
–D.W. Whittle

Неужели нет другого пути, Боже,
Кроме печали, боли и потерь?
Чтобы запечатлеть в моей душе подобие Христа,
Другого пути, кроме креста?
И тогда голос успокаивает всю мою душу,
Который успокоил волны Галилеи,
«Разве ты не несешь печи
Если среди пламени я пойду с тобой?
Я нес крест, я знаю его вес,
Я выпил чашу, которую держу для тебя.
Разве ты не пойдешь, куда Я веду?
Я дам тебе силы, опирайся на Меня.«
— Неизвестный автор

Даниил: Человек молитвы

«О Всемогущий и Вечный Бог! Как ужасен этот мир! Вот, он открывает пасть, чтобы поглотить меня, а я так мало доверяю Тебе! … Как слаба плоть и как силен сатана! Если я полагаюсь только на силу этого мира, все кончено! … Мой последний час настал, мое осуждение вынесено! … О Боже! О Боже! … О Боже! Помоги мне против всей мудрости мира! Сделай это; Ты должен сделать это … Ты один … потому что это не моя работа, а Твоя.Мне здесь нечего делать, не за что бороться с этими великими людьми! Я должен желать, чтобы мои дни текли мирно и счастливо. Но причина Твоя… и это праведная и вечная причина. О, лорд! Помоги мне! Верный и неизменный Бог! Я ни на кого не верю. Было бы зря! Все, что от человека, неопределенно; все, что исходит от человека, терпит неудачу… О Боже! Боже мой, ты меня не слышишь? … Боже мой, ты мертв? … Нет! Ты не можешь умереть! Ты прячешься только Себя! Ты выбрал меня для этой работы.Я это хорошо знаю! … Действуй же, Боже… стой рядом со мной, ради Твоего возлюбленного Иисуса Христа, который является моей защитой, моим щитом и моей крепкой башней ».
— Мартин Лютер

Темная сторона любви

Разве нет другого пути, о Боже,
Кроме печали, боли и потерь,
Запечатать подобие Христа на моей душе,
Нет другого пути, кроме креста?
И тогда голос успокаивает всю мою душу,
Как успокаивают волны Галилеи.
Разве ты не несешь печи?
Если я иду с тобою посреди пламени?
Я нес крест, знаю его вес;
Я выпил чашу, которую держу для тебя.
Разве ты не можешь пойти туда, куда я веду?
Я дам тебе силы, опирайся на Меня!
– Автор неизвестен

Бог не обещал, что небо всегда голубое,
Усыпанные цветами тропинки всю нашу жизнь;
Бог не обещал солнца без дождя,
Радость без печали, мир без боли.
Бог не обещал, что мы не узнаем
Труд и искушение, беды и горе;
Он не сказал нам, что мы не понесем
Много бремени, много забот.
Бог не обещал гладких дорог и широких,
Быстрых, легких путешествий, не нуждающихся в проводниках;
Никогда не гора, скалистая и крутая,
Никогда не река, мутная и глубокая.
Но Бог обещал силы на день,
Покой для делателя, свет на пути,
Благодать для испытаний, помощь свыше,
Непреодолимое сочувствие, вечная любовь.
— Энни Джонсон Флинт

В тигле

Из шахты и тьмы,
Из сырости и плесени,
Из раскаленной печи,
Проходит каждая золотая крупинка,
Раздроблена на атомы и сравняется с землей
До самой скромной пыли,
Без сердца жаль,
Никогда не доверять руке.
Расплавленный, забитый и избитый,
Кажется, это нереально.
Ой! для такого огненного испытания,
Что сделало бедное золото?
Ой! Было милосердием оставить его
Вниз во сырости и плесени;
Если это слава жизни,
Тогда лучше быть отбросом, чем золотом.
Под прессом и роликом,
В пасти монетного двора,
С эмблемой свободы
Без изъяна или царапины;
Ой! Какая радость, доработка
Из сырости и плесени!
И с прославленным изображением штампа,
О, красивая золотая монета!
– Автор неизвестен

Изменил ли Бог когда-нибудь свое мнение?

Это укрепляет мою душу, зная
Что, хотя я и погибаю, Истина такова:
Что, как бы я ни сбивался с пути,
Что бы я ни делал, Ты не меняешься.
Я вернее шагаю, когда вспоминаю
Что, если я поскользнусь, Ты не упадешь.
— Артур Хью Клаф?

Ответ Бога на проблемы в такие времена

Не мнение человека, а Слово Бога

Я не могу высказывать свое мнение;
Если так, мой свидетель будет слабым.
Не то, что я нахожу в человеческих книгах,
Или выводы человеческого разума,
Но то, что мой Бог соизволил дать,
Учение, посредством которого мы можем жить;
Книга Небес, Священная страница,
Скала веры во все времена!
Вот только мое послание должно быть
Если я благословлю человечество.
Мне не осталось искать, конечно,
На странице обучения найти Истину,
Но вот оно у меня под рукой
Слово, которое будет стоять вечно.
Неизменный, прочный, уверенный.
Истоки Божественного Источника свежи и чисты.
–Уильям Олни

Руки Иисуса

Стук, стук, кто там?
Ожидание, ожидание, о как справедливо!
«Это странник, странный и царственный,
Никогда не видел такого раньше
А! душа моя, за такое чудо,
Не откроешь ли ты дверь?
Стук, стук, все еще Он здесь,
Ожидание, ожидание, чудесная ярмарка;
Но дверь трудно открыть,
Для сорняков и лозы плюща,
С их темными и цепляющимися усиками,
Когда-либо петли петли переплетаются.
Стук, стук — что! все еще там?
Ожидание, ожидание, грандиозное и справедливое;
Да, пронзенная рука все еще стучит,
И под коронованными волосами
Лучи терпеливыми глазами, такими нежными,
Спасителя твоего, ожидающего там.
— Харриет Бичер-Стоу, 1876 г.

Он снова идет!

Наш Маленький Господь

Наш маленький Господь, мы воздаем Тебе хвалу,
, что Ты соизволил встать на наши пути.
Рожденный Марией, будущим мужчиной,
и все ангелы поют тебе.
Сын Вечного Отца Он лежал,
лежал в колыбели из сена.
Вечный Бог явился
в нашей хрупкой плоти, крови и слезах.
То, что земной шар не мог обернуть,
уютно лежит на коленях Марии.
Просто младенец, очень маленький,
, но Господь всего мира — Он.
— Мартин Лютер

Они искали царя
Чтобы убить своих врагов и поднять их высоко;
Ты, маленький ребенок
Это заставило женщину плакать.
— Джордж Макдональд

Дом: Жертва последних дней

Подрастающий сын

Кажется, что немного времени.
Поскольку он играл у меня на коленях,
И когда я говорил с ним, мои глаза
Опускали его лицо, чтобы увидеть.
И теперь, всего через несколько коротких лет,
(О Боже, какими короткими могут быть годы!)
Мои глаза должны повернуться вверх, потому что тогда
Он будет смотреть на меня сверху вниз.
Дорогой Бог, если за годы, прошедшие до
года, я была в какой-то мере приспособлена.
Чтобы заслужить взор детства,
И только немного перепела,
Помогите мне, пожалуйста, в ближайшие годы. Что, когда его глаза должны повернуться вниз,
Его душа все равно будет смотреть на меня.
— Дороти Маркхэм Браун

Насколько велик Бог?

Нет времени для Бога; Какие мы дураки, что загромождаем нашу жизнь обычными вещами,
И оставляем без сердечных ворот Господа жизни и саму жизнь.
Нет времени для Бога — скоро сказать, что нет времени есть или спать, или любить, или умирать.
Найдите время для Бога, или вы уменьшите свою душу.
И когда ангел смерти постучится в твою дверь,
Ты будешь бедным, уродливым существом, чтобы шагнуть в вечность.
Нет времени для Бога? В тот день, когда приходит болезнь или беда обнаруживает вас,
И вы взываете к Богу, найдет ли Он для вас время?
Нет времени для Бога? Когда-нибудь ты оставишь это смертное я
И отправишься в неизведанные миры.
И когда вы встречаетесь с Ним лицом к лицу,
Будет ли у него — если Он — будет время для вас?
– Автор неизвестен

Это не потому, что Бог велик, а я мал;
Это не потому, что Он живет вечно.
А моя жизнь — всего лишь на ладонь;
Это не из-за разницы
Между Его всеведением и моим невежеством,
Его силой и моей слабостью,
То, что я расстался с Ним.
Ваши грехи разделились.
Между вами и вашим Богом.
Нет, человек, строй он Вавилоны так высоко,
Может достичь туда.
Есть одно средство, с помощью которого
Разделение заканчивается,
С помощью которого все объективные препятствия на пути к объединению
И все субъективные препятствия
одинаково сметаются.
Христос пришел, и в Нем
Небеса наклонились, чтобы коснуться
И, прикоснувшись, благословить эту низкую землю,
И человек и Бог снова вместе.
– Автор неизвестен

Как иметь общение с Богом

Скажите Богу все, что у вас на сердце, как вы разгружаете свое сердце, его удовольствия и его боли дорогому другу.Расскажите Ему о своих бедах, чтобы Он утешил вас; скажи Ему свои радости, чтобы Он отрезвил их; скажи Ему свои стремления, чтобы Он очистил их; скажи Ему, что тебе не нравится, чтобы Он помог тебе победить их; поговорите с Ним о ваших искушениях, чтобы Он защитил вас от них; покажи Ему раны твоего сердца, чтобы Он исцелил их; обнажите свое безразличие к добру, свои развратные вкусы ко злу, свою нестабильность. Скажите Ему, как себялюбие делает вас несправедливым по отношению к другим, как тщеславие искушает вас быть неискренним, как гордыня скрывает вас от себя и других.Если вы таким образом изольете все свои слабости, потребности, проблемы, не будет недостатка в том, что сказать. Вы никогда не исчерпаете тему. Он постоянно обновляется. Люди, не знающие друг от друга секретов, никогда не нуждаются в предметах для разговора. Они не взвешивают свои слова, потому что нечего сдерживать; они и не ищут, что сказать. Они говорят от всего сердца, не задумываясь о том, что думают. Блаженны те, кто достигает такого знакомого, безоговорочного общения с Богом.
–Fenelon

Последний звонок

Жизнь в лучшем случае очень коротка,
Как падение листа,
Как переплетение снопа,
Успейте!
Мимолетные дни говорят быстро
Что жребий скоро будет брошен,
И фатальная черта будет пройдена,
Успейте!
Красивейшие цветы скоро распадаются,
Уходят молодость и красота;
О тебе недолго осталось,
Успей!
Пока Дух Божий велит тебе прийти,
Грешник, не блуждай больше,
Чтобы не опечатать свою безнадежную судьбу,
Придите вовремя!
— Чарльз Харрисон Мейсон

На крыльях орлов

Закон требует — благодать дает.
Ло говорит «делай», а Грейс — «верь».
Закон требует — дарует благодать.
Ло говорит «работа», а Грейс — «отдых».
Закон угрожает, произнося проклятие — благодать умоляет, произносит благословение.
Закон говорит: «Делай, и будешь жить» — благодать говорит: «Живи и будешь делать».
Закон осуждает лучшего человека — благодать спасает худшего.
– Автор неизвестен

Гончар и глина

Не ожесточайте свое сердце

Есть время, не знаю когда,
Место, не знаю где,
Которая отмечает судьбу людей
К небесам или отчаянию.
Есть линия, которую мы не видели.
Которая пересекает все пути.
Скрытая граница между
Божьим терпением и Его гневом.
Преодолеть этот предел — значит умереть,
Умереть, как будто незаметно.
Не побледнеет сияющий глаз,
Не утолит сияющее здоровье.
Совесть может быть спокойна,
Духи легкие и веселые;
То, что доставляет удовольствие, может радовать,
И осторожность отбрось прочь.
Но на этом лбу Бог поставил
неизгладимый знак,
Человек невидимый, для человека еще
Слеп и во тьме.
И все же путь обреченного человека ниже
Может расцвести, как цветет Эдем.
Он не знал, не знает, не узнает,
И не чувствует, что он обречен.
Он чувствует, он видит, что все хорошо,
Все его страхи успокаиваются.
Он жив, он умирает, он просыпается в аду,
Не только обреченный, но и проклятый.
О, где та таинственная родина,
, по которой пересекаются все пути,
, за пределы которой поклялся Сам Бог
Что идущий погиб?
Как долго люди могут грешить?
Доколе упокоит Бог?
Где заканчивается надежда и где начинается
Пределы отчаяния?
Послан один ответ с тех небес:
«Вы, отошедшие от Бога,
Пока это называется сегодня, покайтесь,
И не ожесточайте сердца вашего.»
— Неизвестный автор

Правильная поза в молитве

Правильный путь

«Правильный способ для человека молиться»,
Сказал дьякон Лемуэль Киз,
«Единственное правильное положение
— это опуститься на колени».
«Нет, я бы сказал, способ молиться», — сказал преподобный доктор Уайз,
— «Стоит прямо с вытянутыми руками.
И восторженно вздернутыми глазами».
«Мне кажется, его руки должны быть
Сложены благочестиво впереди,
Оба больших пальца направлены к земле», — сказал преподобный доктор Блант.
«В прошлом году я упал в колодец Ходжкина.
Сначала головой», — сказал Сайрус Браун.
«Обеими каблуками я держу вверх,
Моя голова направлена ​​вниз.
И я помолился прямо здесь,
Лучшая молитва, которую я когда-либо произносил —
Самая молитвенная молитва, которую я когда-либо молился.
Стояла мне на голову ».
– Автор неизвестен

Помни Иисуса Христа

Когда Иисус пришел на Голгофу

Когда Иисус пришел на Голгофу, они повесили Его на дереве,
они забили большие гвозди по рукам и ногам и устроили Голгофу;
года они короновали его терновым венцом, раны были красными и глубокими,
года — это были грубые и жестокие дни, а человеческая плоть была дешевой.
Когда Иисус пришел жить с нами, мы просто прошли мимо него,
мы не повредили ни единого его волоса, мы только позволили ему умереть;
, потому что мы стали нежнее и не причиняли ему боли,
мы просто прошли по улице и оставили его под дождем.
Иисус по-прежнему плачет: «Прости им, потому что они не знают, что делают»,
, и все еще идет зимний дождь, проливающий насквозь;
— толпы идут домой и уходят с улиц, не видя ни души,
и Иисус приседает, взбираясь на стену, и взывает к Голгофе.
-Джеффри Анкетелл Стаддерт Кеннеди

Реальность, Реальность

Реальность, Реальность,
Господь Иисус Христос Ты для меня.
Из призрачного тумана и движущихся облаков,
Из движущихся теней и фантомных толп
Из нереальных слов и нереальных жизней,
Где истина с ложью слабо устремляется:
Из исчезновений, случайностей и перемен,
Мерцаний, исчезновений, стремительный и странный,
Я обращаюсь к моему славному покою в Тебе,
Кто есть великая Реальность.
–Франсес Хавергал

«О, жаль во веки веков, что будет такой, как Христос Иисус, такой безграничный, такой бездонный, такой несравненный в бесконечном великолепии и сладости, и так мало людей, чтобы взять Его».
— Сэмюэл Резерфорд

Так

Завершено

Ничего, большого или малого —
Ничего, грешник, нет;
Иисус умер и все заплатил.
Давным-давно.

Когда Он со Своего высокого престола
Преклонился, чтобы сделать и умереть,
Все было полностью сделано;
Слушайте Его крик!

Усталый, рабочий, обремененный,
Зачем вы так трудитесь?
Прекратите делать; все было сделано
Давно, давно.

До дела Иисуса цепляешься
По простой вере
«Делать» — смертельно опасно —
«Делать» заканчивается смертью.

Бросьте свое смертоносное «дело» —
Падите к ногам Иисуса;
Стой в Нем, в Нем одном,
Славно завершенный.

«Готово!» да, действительно,
Готово, все;
Sinner, это все, что нужно,
Скажите, а не так ли?
— Джеймс Проктор

Борьба за спасенную душу

«Беги, беги и делай», — говорит Закон.
Но не дает мне ни ног, ни рук.
Евангелие приносит лучшие новости.
Оно велит мне летать и дает мне крылья.
– Автор неизвестен

История успеха неудачи

Мне приснилась смерть

Однажды ночью мне снилась смерть.
И врата Небес распахнулись.
С доброй милостью ангел провел меня внутрь.
И вот, к моему удивлению,
Стоял народ, которого я знал на земле.
Некоторые я счел непригодными —
Или малоценные.
Возмущенные слова сорвались с моих губ,
Но никогда не были освобождены.
На каждое лицо показывал какое-то удивление
Меня никто не ждал!
– Автор неизвестен

Слезы Бога

Назад, поток назад, О волна лет!
Я так устал от труда и слез —
Труд без вознаграждения, слезы напрасны —
Возьми их и верни мне мое детство !?
— Из «Rock Me to Sleep» Элизабет Аллен

Ой! слишком убедительно — опасно дорого.
В глазах женщины неотразимая слеза!
Это оружие ее слабости, которым она может владеть.
Чтобы спасти, подчинить — одновременно копье и щит.
— Лорд Байрон

Мы, как церковь, не смогли эффективно донести христианскую весть до нынешнего поколения, а это поколение так отчаянно нуждается в ней. Я говорю это, потому что обнаружил, что сегодня образованный человек — это человек озабоченный. Он болезненно осознает собственную неуверенность, неадекватность, защиту и агрессию. Он трезво обнаружил, что не все люди по своей природе хорошие, справедливые и честные, и что право не всегда преобладает. Он обеспокоен тем, что старые стандарты поведения и контроля больше не кажутся адекватными.Он начинает понимать, что все наши скудные усилия по исправлению положения не смогли остановить неумолимый дрейф общества.
–Ральф МакГилл

Сын Божий в слезах,
Удивленные ангелы видят.
Удивляйся, душа моя,
Он пролил те слезы по тебе.
— Бенджамин Беддом

Непростительный грех

Не ожесточайте свое сердце

Есть время, не знаю когда,
Место, не знаю где,
Которая отмечает судьбу людей
К небесам или отчаянию.
Есть линия, которую мы не видели.
Которая пересекает все пути.
Скрытая граница между
Божьим терпением и Его гневом.
Преодолеть этот предел — значит умереть,
Умереть, как будто незаметно.
Не побледнеет сияющий глаз,
Не утолит сияющее здоровье.
Совесть может быть спокойна,
Духи легкие и веселые;
То, что доставляет удовольствие, может радовать,
И осторожность отбрось прочь.
Но на этом лбу Бог поставил
неизгладимый знак,
Человек невидимый, для человека еще
Слеп и во тьме.
И все же путь обреченного человека ниже
Может расцвести, как цветет Эдем.
Он не знал, не знает, не узнает,
И не чувствует, что он обречен.
Он чувствует, он видит, что все хорошо,
Все его страхи успокаиваются.
Он жив, он умирает, он просыпается в аду,
Не только обреченный, но и проклятый.
О, где та таинственная родина,
, по которой пересекаются все пути,
, за пределы которой поклялся Сам Бог
Что идущий погиб?
Как долго люди могут грешить?
Доколе упокоит Бог?
Где заканчивается надежда и где начинается
Пределы отчаяния?
Послан один ответ с тех небес:
«Вы, отошедшие от Бога,
Пока это называется сегодня, покайтесь,
И не ожесточайте сердца вашего.»
— Неизвестный автор

Вода из колодца Вифлеема

Прощен

Недалеко от Нью-Йорка, на уединенном кладбище,
Тщательно охраняет могилу, стоит простое надгробие,
И вся надпись состоит из одного слова —
Прощен.
Никакое изобразительное искусство скульптора не украсило его формы,
Но постоянно там, сквозь штиль и шторм,
Он несет это слово от бедного упавшего червя —
Прощен.
Он не показывает дату рождения молчаливого,
Не показывает его слабости или ложь его достоинства,
Но рассказывает сказку с его нескольких футов земли —
Прощен.
Смерть не упоминается, имя невыразимо,
Под ним лежит тело, испорченное и холодное,
Выше покоится его дух, дома в загоне —
Прощен.
И когда сойдет Господь с небес,
Этот чужестранец восстанет и славный конец,
Известный и дружелюбный, чтобы петь без конца —
Прощен.
– Автор неизвестен

Как выглядит Бог?

Есть глаз, который никогда не спит под крылом ночи.
Есть ухо, которое никогда не закрывается, когда тонут лучи света.
Есть рука, которая не устает, когда человеческая сила уступает.
Есть любовь, которая никогда не перестает, когда земная любит распад.
Этот невидимый глаз наблюдает за всем; эта рука держит небо.
Это ухо слышит зов воробья; эта любовь всегда рядом.
— Джеймс К. Уоллес

Какова твоя жизнь?

Комната без этажа

Желаю, чтобы в моей комнате был этаж!
Я не очень-то забочусь о двери,
Но это ползать вокруг
Не касаясь земли
Становится довольно утомительно!
–Желетт Берджесс

Мой капитан

Из ночи, которая ослепляет меня,
Яркое, как солнце от полюса до полюса,
Я благодарю Бога, которого я знаю,
Для Христа, Победителя моей души.
С тех пор, как Он повлиял на обстоятельства,
Я не вздрогнул и не заплакал.
По правилу, которое люди называют случайностью.
Моя голова смиренно склонена от радости.
За пределами этого места греха и слез
Та жизнь с Ним! И Его помощь,
Несмотря на угрозу лет,
Держит и удержит меня, не боясь.
Я не боюсь, хотя врата тесны,
Он очистил от наказания свиток.
Христос — Владыка моей судьбы,
Христос — Капитан моей души.
— Доротея Дэй

Invictus

Из ночи, которая покрывает меня,
Черный, как яма, от полюса до полюса,
Я благодарю всех богов
За мою непобедимую душу.
В тисках обстоятельств
Я не поморщился и не заплакал.
Под ударами случайности
Моя голова в крови, но непокорена.
За пределами этого места гнева и слез
Вырисовывается, но Ужас тени,
И все же угроза лет
Обретает и найду меня бесстрашным.
Неважно, насколько тесны врата,
Как наказывает свиток.
Я хозяин своей судьбы:
Я капитан своей души.
— Уильям Эрнест Хенли

Где находится Бог и что он делает?

Мир — бутон из беседки Его красоты;
Солнце — это искра из света Его мудрости;
Небо — это пузырь на море Его силы.
— Персидский поэт Джами

Создатель вселенной, как человек для человека был сделан проклятием.
Требования закона, которые Он предъявил, Он выполнил в полной мере.
Его святые персты сделали сук, из которого выросли шипы, венчающие Его чело.
Гвозди, пронзившие Его руки, были добыты в секретных местах, которые Он спроектировал.
Он создал лес, откуда выросло дерево, на котором висело Его тело.
Он умер на деревянном кресте, но построил холм, на котором он стоял.
Небо, потемневшее над Его головой, Им распростерлось над землей.
Солнце, скрывшее Его от лица Бога, по Его указу балансировало в космосе.
Копье, пролившее Его драгоценную кровь, закалилось в огне Божьем.
Могила, в которую было положено Его тело, была высечена в скалах, сделанных Его руками.
Престол, на котором Он сейчас появляется, был Его от вечных лет.
Но новая слава венчает чело Его, и каждое колено преклонится перед Ним.
–F.W. Питт

Кто? Иисус Человек

Он создал леса, из которых выросло
Дерево, на котором висело Его тело;
Он умер на деревянном кресте.
Еще создал холм, на котором он стоял!
Небо, потемневшее над Его головой.
Им простиралось над землей;
Солнце, скрывшее от Него свой лик.
По Его указу установилось в космосе!
– Автор неизвестен

Почему Бог стал человеком?

«Где высоко стоит храм Небесный»

Хотя ныне вознесенный на высоту,
Он склоняет на землю глаз брата;
Причастник человеческого имени,
Он знает хрупкость нашего тела.
Наш товарищ по несчастью все еще сохраняет
Сочувствие наших болей:
И все еще помнит в небе
Его слезы, Его агонии и плач.
Итак, с дерзновением у престола,
Откроем все наши печали;
И просите помощи небесной силы
Чтобы помочь нам в злой час.
— стихи Майкла Брюса

Почему страдает народ Божий?

Если бы все было легко, если бы все были яркими,
Где бы был крест? Где бы драться?
Но в испытаниях, которые Бог дает вам,
Шанса доказать, что Он может сделать.
— из гимна «Продолжай верить»

Ни боли, ни бальзама;
Ни шипа, ни престола;
Ни желчи, ни славы;
Ни креста, ни короны.
—Уильям Пенн

Должен ли я быть унесен в небеса
На цветочных ложе непринужденности,
Пока другие боролись за приз
И плыли по кровавым морям?
— из гимна «Крестный ли я воин?»

«Бог ничего не делает и не терпит, чтобы быть сделано, кроме того, что мы сами хотели бы — могли бы мы видеть все события вещей так же, как Он.
— Автор неизвестен

Я хотел пойти, Он сказал, оставайся;
Я хотел сделать, Он сказал молиться;
Я хотел работать, Он сказал, подожди;
Я хотел жить ради Него;
Люби меня, дитя, мягко сказал Он;
Да, Господь, я склонил голову;
Я хочу Твоего пути, я твой сын;
Не моя воля, но Твоя да будет.
– Автор неизвестен

Почему Бог ненавидел Исава

Свинья и пьяница

Как хорошо я помню
Twas в сумерках Декабрь
Когда я прогуливался по улицам в мужественной гордости
Когда мое сердце начало трепетать
И я упал в сточную канаву
И свинья поднялась и легла рядом со мной
Когда я лежал в сточной канаве
Мое сердце все еще трепетало
Проходящий мимо мужчина случайно сказал:
«Вы можете сказать человеку, который пьет в компании, которую он выбрал»
И свинья встала и медленно ушла. .
— Традиционная песня

Глядя на звезды, я хорошо знаю.
Что, как бы они ни заботились, я могу отправиться в ад….
Если бы все звезды исчезли или умерли,
Я бы научился смотреть на пустое небо
И ощущать его полную темноту и возвышенность,
Хотя это может занять у меня немного времени.
— «Более любящий» из «Посвящения Клио» У. Х. Одена

Молитвы о смерти и умирании

«Христианское значение смерти раскрывается в свете пасхальной тайны смерти и воскресения Христа, на Которого наша единственная надежда.Христианин, который умирает во Христе Иисусе, находится «вдали от тела и дома у Господа» (2 Кор. 5: 8) ».
— Катехизис Католической церкви , № 1681

Молитвы с умирающим

Следующие молитвы можно читать с умирающим, чередуя время молчания. Иногда одну и ту же молитву нужно повторять много раз. Также подходят слова «Отче наш», «Богородица» и «Слава да будет». Умирающего можно расписать крестом на лбу, как это было при Крещении.

Короткие тексты

• Что отличает нас от любви Христовой? (Рим. 8:35)
  
• Живем мы или умираем, мы Господу. (Рим. 14: 8)
  
• Мы всегда будем с Господом. (1 Фес 4:17)
  
• К Тебе, Господи, возвышаю душу мою. (Пс 25: 1)
  
• Хоть я и пойду в долину тени смертной, я не убоюсь зла, потому что ты со мной. (Пс 23: 4)
  
• В ваши руки я отдаю свой дух.(Пс 31: 6а)
  
• Иисус, вспомни обо мне, когда войдешь в свое царство. (Лк 23:42)
  
• Господь Иисус, прими мой дух. (Деяния 7:59)
  
• Пресвятая Мария, молись за меня.
  Святой Иосиф, молись за меня.
  Иисус, Мария и Иосиф, помогите мне в моей последней агонии.

Священные Писания

Среди многих подходящих отрывков Священного Писания следующие:

Собравшиеся могут по очереди читать эти отрывки из семейной Библии.

Благодарственная молитва

По мере приближения времени смерти эту молитву можно произносить.

Выходи, христианская душа, из этого мира
во имя Бога Всемогущего Отца,
Который сотворил тебя,
во имя Иисуса Христа, Сына Бога живого,
Который пострадал за тебя,
во имя Святой Дух,
Который излился на вас,
выйди, верный христианин.

Пусть вы живете в мире в этот день,
да пребудет ваш дом с Богом на Сионе,
с Марией, Девой Богородицей,
с Иосифом и всеми Ангелами и Святыми.

Молитвы после смерти

Молитва за мертвых

В Твои руки, Господи,
мы смиренно доверяем нашим братьям и сестрам.
В этой жизни вы обняли их своей нежной любовью;
избавь их теперь от всякого зла
и дай им вечный покой.

Старый порядок ушел:
приветствую их в раю,
, где не будет печали, плача или боли,
, но полнота мира и радости
с вашим Сыном и Святым Духом
во веки веков.
R /. Аминь.

Молитвы сразу после смерти

Следующие молитвы можно читать сразу после смерти и повторять в последующие часы.

Святые Божьи, придите ему на помощь!
Приходите навстречу ему, Ангелы Господни!

Р /. Примите его душу и подарите Богу Всевышнему.

Да возьмет вас к Себе Христос, призвавший вас;
пусть Ангелы приведут вас на сторону Авраама. R /.

Дай ему / ей вечный покой, Господи,
и пусть твой свет светит ему / ей вечно. R /.

Помолимся.
Всемогущий и милосердный Бог,
мы воздаем Тебе Н., твоему слуге.
По милости и любви
изгладь грехи, которые он / она совершил
из-за человеческой слабости.
В этом мире он умер:
пусть живет с тобой вечно.
Через Христа Господа нашего.
R /. Аминь.

Эти стихи также можно использовать.

В /. Покой вечный даруй ему, Господи.
R /. И пусть вечный свет светит ему / ей.
В /. Да упокоится он / она с миром.
R /. Аминь.
В /. Да упокоится его душа и души всех умерших верных,
по милости Божией,
упокоятся с миром.
R /. Аминь.

Собирание в присутствии тела

Когда семья впервые собирается вокруг тела, до или после его подготовки к погребению, можно использовать все или некоторые из следующих молитв.Наиболее уместно, чтобы там, где это возможно, члены семьи принимали участие в подготовке тела к погребению.

Все крестятся. Затем один из членов семьи читает:

Мои братья и сестры, Иисус говорит:
«Придите ко Мне, все трудящиеся и обремененные,
, и я успокою вас.
Сядьте на мое иго и научитесь от меня,
ибо я кроток и смирен сердцем,
, и ты найдешь покой душам твоим
Да, мое иго легко и моя ноша легка.«

Затем тело можно окропить святой водой:

Господь Бог живет в Своем святом храме, но пребывает среди нас.
Так как в крещении Н. стал храмом Божьим
и Дух Божий жил в нем / ней,
с благоговением благословляем его / ее смертное тело.

Тогда один из членов семьи может сказать:

У Бога милость и полнота искупления;
давайте молиться, как учил нас Иисус:

Отче наш …

Затем произносится эта молитва:

В твои руки, Господи,
мы смиренно доверяем нашему брату / сестре N.
В этой жизни ты обнял его / ее своей нежной любовью;
избавь его / ее сейчас от всякого зла
и велай ему / ей войти в вечный покой.

Старый порядок ушел:
приветствую его / ее тогда в раю,
, где не будет ни печали, ни плача, ни боли,
, но полнота мира и радости
с вашим Сыном и Святым Духом
во веки веков .
R /. Аминь.

Все могут подписать чело умершего крестным знамением. Один из членов семьи говорит:

Блаженны умершие в Господе;
пусть они отдохнут от трудов своих
за их добрые дела идут с ними.

В /. Покой вечный даруй ему, Господи.
R /. И пусть вечный свет светит ему / ей.
В /. Да упокоится он / она с миром.
R /. Аминь.
В /.Да упокоится его душа и души всех умерших верных,
по милости Божией,
упокоятся с миром.
R /. Аминь.

Все крестятся, как говорит один из членов семьи:

Да благословит и утешит нас любовь Бога и мир Господа Иисуса Христа
и нежно сотрет каждую слезу с наших глаз:
во имя Отца,
и Сына и Святого Духа.
R /. Аминь.

Молитвы для скорбящих

• Господь Бог,
  Ты внимателен к голосу нашей мольбы.
  Давайте найдем в вашем Сыне
  утешения в нашей печали,
  уверенности в наших сомнениях,
  и мужество пережить этот час.
  Укрепляем нашу веру
  через Христа, Господа нашего.
  R /. Аминь.
  
• Господь,
  N. ушел теперь из этого земного жилища,
  и оставил тех, кто оплакивает его / ее отсутствие.
  Даруй, что мы можем дорожить его / ее памятью,
  никогда не горьки из-за того, что мы потеряли
  или сожаления о прошлом,
  но всегда в надежде на вечное Царство
  , где ты снова соберешь нас вместе.
  Через Христа Господа нашего.
  R /. Аминь.
  
• Пусть любовь Бога и мир Господа Иисуса Христа
  благословит и утешит нас,
  и нежно сотрет каждую слезу с наших глаз:
  во имя Отца,
  и Сына и Святого Духа.
  R /. Аминь.

Для тех, кто оплакивает смерть ребенка:

• О Господь, чьи пути непостижимы,
  прислушайся к молитвам твоего верного народа:
  , чтобы отягощенные горем
  из-за потери этого маленького ребенка
  могли найти утешение в твоей бесконечной доброте.
  Через Христа Господа нашего.
  R /. Аминь.

Молитвы на могиле

• Господь Иисус Христос,
  твоими собственными тремя днями в гробнице,
  Ты освятил могилы всех, кто верит в Тебя
  и таким образом сделал могилу знаком надежды
  , которая обещает воскресение
  , даже если она требует наших смертных тел.

  Даруй, чтобы наш брат / сестра Н. могла спокойно спать здесь
  , пока ты не пробудишь его / ее к славе,
  ибо ты есть воскресение и жизнь.
  Затем он / она увидит вас лицом к лицу
  и в вашем свете увидит свет
  и познает величие Божье,
  , ибо вы живете и правите во веки веков.
  R /. Аминь.
  

• О Боже,
  по чьей милости верные находят покой,
  пошли своего святого Ангела охранять эту могилу.
  Через Христа Господа нашего.
  R /. Аминь.

Молитвы о смерти и скорби из католических семейных благословений и молитв, © 2007, Конференция католических епископов США, Вашингтон, округ Колумбия.

© Damsteegt: Печать Бога

Вернуться на главную страницу Damsteegt

Вернуться к списку статей

Перейти к полной библиографии

© П. Джерард Дамстегт

Глубоко в адвентистской теологии событий последних дней предсказанное развитие, которое предвещает судьбу всего живого человек.Мы слышали, как это проповедуется с кафедр для лет & emdash; люди получат либо начертание зверя, либо печать Бога. Это результат послания третьего ангела, великое вскрытие великой полемики.

Предмет запечатывания, предусмотренного в 7-й главе Откровения, уловил внимание адвентистов в середине девятнадцатого века, когда они обнаружили, что Иисус начал последнюю подготовку к Своему возвращаться. Они ясно видели в Библии, что святилище Христа служение влечет за собой гораздо больше, чем Его «очищающая» работа на небесах.Одновременно со Своей небесной работой Он «очищает» народ, готовит их к встрече с Ним во втором пришествии. (См. П. Джерард Дамстегт, «Святилище и адвентистский опыт», Министерство , Октябрь 1994 г., стр. 34–38).

Интенсивное изучение служения Христа во Святом Святых сарая новый свет на Божье «свидетельство», Его десять заповедей (Откр .: 9; Исх. 25: 6, 22). Это исследование выдвинуло на первый план роль декалога как неизменный стандарт поведения, по которому будут судить людей.В процессе это открыло им глаза на постоянную действительность четвертая заповедь, с ее седьмым днем ​​субботой.

Одно из самых важных открытий, полученных в результате изучения Библии. было открытие, что суббота тесно связана с печатью Бога. В этой статье я хотел бы, чтобы мы рассмотрели некоторые вопросы как ответил в трудах Елены Г. Уайт на такие вопросы, как и другие: Что такое печать Бога? Обычная суббота, соблюдающая печать, описанная в Откровении 7? Какая связь между работа запечатывания последнего времени и работа запечатывания в Иезекииль 9? Что подготовка требуется для пломбирования?

Сегодня, хотя служители проповедуют начертание зверя, относительно мало внимания уделяется вопросу «Что это печать бога? Поскольку жизнь продолжается как обычно изо дня в день, почти не обращают внимания на печать Бога.Напротив, почти сто лет назад Елена Г. Уайт привлекла особое внимание к его важности. «Пришло время, — писала она, — когда все, у кого есть заинтересованность в спасении своей души должна искренне и торжественно спросите: что такое печать Бога? ( Признаки Времени , 1 ноября, 1899 г.).

Столетие назад первые верующие почувствовали, что понимание печати Бог был вопросом жизни и смерти. Они поняли, что только те получение печати Бога живого пройдет через время беда и семь последних бедствий успешно.Только запечатанные будет стоять в День Господень. Чтобы понять эту тему, нужно было высший приоритет.

Первый раз, когда Елена Уайт связала печать Бога с Суббота была в 1848 году. Несколько месяцев спустя, в январе 1849 года, Джозеф Бейтс, пионер теолога субботы, опубликовал первую адвентистскую книгу по этому вопросу и назвал ее «Печать живого Бога». Один из Аргументы Елены Уайт о том, что печать Бога — это суббота, заключались в том, что заповедь о субботе содержит характеристики печати.А тюлень, она заметила в наши первые дни и повторила много лет спустя, прилагается к закону, чтобы показать имя, титул и полномочия законодатель. Поэтому заповедь о субботе можно рассматривать как печать. потому что это «единственный из всех десяти, в которых встречаются оба имя и титул Законодателя. Это единственный, который показывает чьей властью дан закон. Таким образом, он содержит печать Бог, прикрепленный к Его закону как доказательство его подлинности и обязательности сила »( Патриархи и Пророки , стр.307).

Суббота помогает придать десяти заповедям их уникальность. значимость. «Суббота была помещена в декалог как печать живого Бога, указывая на Законодателя и открывая его право на власть «. Таким образом, суббота — признак отношений. между Богом и Его народом, служа «проверкой их верности Его »(« Знамения времени », 3 мая 1886 г.). Миссия седьмого дня. Адвентистов можно охарактеризовать как «представляющих закон Божий как испытание характера и как печать Бога живого »(Свидетельства для Церковь, 2: 468).Это рассуждение кажется разумным. Тем не мение, это еще не все.

Если суббота — печать Бога живого, то какая печать что ангел поместит во чело (см. Откр. 7: 2-3)? Печать быть помещенным в лоб — это «знак, который ангелы, но не человеческие глаза , умеют читать; ибо ангел-разрушитель должен видеть эту отметку искупления. Разумный разум увидел крестное знамение Голгофа в приемных сыновьях и дочерей Господа »(7 г. до н. Э. 968 г., моя курсив).(В этой статье ссылки на Елену Уайт комментируют в Библейский комментарий адвентистов седьмого дня обозначены аббревиатуру BC с предшествующим ей номером тома)

Более подробно описано: «Печать на челе Боже, Новый Иерусалим. напишет на нем имя Бога Моего, и имя города Бога Моего, (Откр. 3: 2) »( Рукописных изданий 15: 225).

Эта печать выдается только тем, кто производит необходимые подготовка.По Своей милости Бог поручил четырем ангелам удерживать ветры раздора, чтобы у Его народа было время сделать это подготовка к получению печати на лбу ( г. Writings , 38).

Очевидно, следовало проводить различие между простыми внешними соблюдение субботы и истинное соблюдение субботы, которое вовлекать интенсивную духовную подготовку. К сожалению, многие адвентисты не воспользовались задержкой «ветра», когда они впервые узнал об этом.Спустя более 40 лет Елена Уайт воскликнула в разочарование: «Братья, как скоро вы будете готовы к печать Бога? ( Ревью энд Геральд , 7 июня 1887 г.).

Подавляющее большинство комментариев Елены Г. Уайт о печати Бог позаботился о подготовке, необходимой для его получения. Например, «a большая работа «должна быть выполнена», чтобы подготовить народ к запечатыванию печатью Бога живого »( Избранные вести , 2:73).

Квалификация, найденная среди самых ранних произведений Елены Уайт. заключается в том, что верующие «должны полностью отражать образ Иисуса» ( г. Письма , стр. 7). Мы спрашиваем, что означает эта привлекательная концепция в практических терминов и узнайте, что это означает «победа над каждым осаждения, гордости, эгоизма, любви к миру и всякого неверное слово и действие »(там же). Те, кто« побеждают мир, тот плоть и дьявол будут избранными, которые получат печать Бога живого »( Свидетельств для служителей , стр.445).

Чтобы «иметь подобие Христу в характере» (7 г. до н. Э. 970 г.), мы мы призываем «более серьезно изучить характер нашего Спасителя». «Мы должны подражать прекрасному Образцу, который дал нам Бог. Мы должны размышлять о несравненных чарах Иисуса, пока не будет ничего удовлетворительного в этом погибающем мире. Мы должны желать отражать его образ в доброте, вежливости, мягкости и любви, затем «когда он появится, мы будем похожи на него; потому что мы увидим он такой, какой он есть »( Review and Herald , 28 мая 1889 г.).

Такой фокус подразумевает захватывающую перспективу стать больше и больше похож на Иисуса. «Чем больше мы изучаем жизнь Христа сердцем чтобы учиться, тем больше мы становимся подобными Христу »( Сыновей и дочерей Бог , стр. 342). Обещанный результат превосходит наш самый высокий ожидания: «святость характера» (Свидетельства служителям, стр. 446). Действительно, очищение «храма души от всякой скверны», будет производить персонажей без «одного пятна или пятна» ( Сыновей и Дочери Бога , стр.342; Свидетельства , 5: 214).

Те, на чьих лбу нанесена печать Божья, являются «Божьей печатью». люди, соблюдающие заповеди ».« Вот терпение святых: вот те, которые соблюдают заповеди Божии и веру Иисус »(Откр. 14:12; Свидетельства , , 6:15). Их грехи удалены, «они носят свадебную одежду, и они послушны и верны все заповеди Бога »(7BC 968).

Чтобы закон Божий был написан в сердце и разуме, чтобы выжить в предстоящие трудные времена означает наполнить наш разум «настоящая истина» и любовь к Библии, и иметь в качестве величайшего желание взглянуть на Иисуса по Его возвращении. «Нет места в наши лбы для печати Бога живого «если он наполнен заботы и удовольствия этого мира ( Broadside , 3 января, 1849 г.).

Исключительно важно проявлять дела веры.Много проповедующие истину не получат печати Бога, потому что даже хотя «у них был свет истины, они знали волю своего Учителя, они понимали каждую точку нашей веры … они не соответствующие работы »(Свидетельства , , 5: 214).« Многие не будут получают печать Бога, потому что они не соблюдают Его повеления или принесите плоды праведности »( Маранафа , стр. 24 l). Как серьезно наше поведение! «Наш собственный образ действий определит получим ли мы печать Бога живого или будем срублены разрушающее оружие »(Свидетельства , , 5: 212).

Хотя простое внешнее соблюдение субботы не достойно печать, все, кто получит печать Бога, тем не менее будут посвящены повиноваться Слову Божьему «с точностью» ( The Faith I Live К , стр. 288). Они неукоснительно соблюдают все десять заповедей, включая «субботу четвертой заповеди. Это то, что отличает их от нелояльных, принявших рукотворное учреждение вместо истинной субботы »(7BC 970, 981).В Следовательно, печать Бога может быть наложена только на соблюдающих субботу.

Бог очень разборчив со Своими требованиями. Когда израильтяне собирались покинуть Египет, Бог повелел им принести детей в помещении, бить дверные косяки кровью и никому не позволять выйти на улицу до полуночи. Когда ангел-разрушитель прошел более того, все, кто верно следовали советам Бога, наслаждались божественным охрана. Но первенец умирал в каждом доме, где даже не заботились наименьшее из Божьих указаний (7BC 981).

Ангел-разрушитель скоро пройдет по миру. Те кто верно соблюдает все заповеди Бога, будет защищен. Их Уникальным знаком будет истинное соблюдение субботы, подобное Христу. Несмотря на всемирную оппозицию, они предпочитают оставаться лояльными, и поэтому они пользуются божественной защитой от ангела смерти. Они выделяются среди народа, потому что на них поставлен знак, и «этот знак — соблюдение Его святой субботы». Но те, кто не осторожные в соблюдении субботы будут уничтожены вместе с остальными мира (7 г. до н.э. 981 г.).

Неудивительно, что многое из того, что Елена Уайт писала о Суббота связана с ее надлежащим соблюдением. Верующие в опасности «делать свое удовольствие в день субботний» и, следовательно, не условие для получения печати Бога живого. «У нас нет, как люди, получившие преимущество закона Божьего, как и должны мы » ( Избранные сообщения , 3: 258).

Освящение играет решающую роль в подготовке к печати Бог. Адвентисты должны быть «освящены». через истину, действуя в соответствии с высокими и святыми принципами, показывая в высокий, возвышенный смысл, линия разграничения между теми, кто держит корамандранты Бога и те, кто попирают их своими ноги.«Это« освящение Духом »означает разница между теми, у кого есть печать Бога, и теми, кто хранит ложный день отдыха »(7BC 980).

Те, кто полностью подчиняются освящающей силе Дух — это тот, кто может эффективно предупредить мир. Их Подобное Христу освященное соблюдение субботы будет решающим фактором в убеждая честных сердцем принять последнее послание простого. Напрасно эти люди искали образ Христа в своем церквей ( The Great Controversy , p.390). Теперь, наконец, они увидеть это полностью отраженным в остатке, который проявляет свои высшие любовь к Господу субботы, соблюдая Его субботу в святости в тончайшее христианское чувство.

Проблема гораздо больше, чем просто день поклонения. День символизирует опыт и преданность истинного народа Бога; и даже больше чем это, это становится окончательным подтверждением характера Бога и Его закон, показывающий, что то, что просит Бог, возможно, с Его мощность.

Помимо других факторов, бедствия также являются частью подготовка к печати. Все, кто получит печать, описанную в Откровение 7 подвергнется суровым испытаниям. «Близкие и неожиданные испытания» будут наведены на верующих «, чтобы увидеть, кто достоин получить печать Бога живого »(Свидетельства , , 5: 382).

Даже кризис из-за поклонения образу зверя (Откр. 3:47) начнется до наложения печати (см. 7BC 976). Но «все, кто доказать свою верность Богу, соблюдая Его закон и отказываясь прими ложную субботу, встанешь под знамя Господа Бога Иегова, и получит печать Бога живого.»Те, кто дает до истины получит начертание зверя (там же).

Таким образом, никто не получит печать Бога, не зная, что это это страдать за Христа. Верующим «предстоит пройти испытания через «тех, кто» проницателен и режет, чтобы они очищены и приспособлены через страдания, чтобы получить печать Живой Бог »( Ранние произведения , стр. 67).

Верующие пострадают не только от. преследования, но и со стороны мучительное ощущение недостатков других якобы христиан.

Во времена Иезекииля верующие вздыхали и плакали они наблюдали мерзости, получившие знак избавления. Незадолго до того, как упадут семь последних бедствий, только те, кто мучаются из-за современных мерзостей, которые получат «знак избавление, печать Божья ( Great Controversy p. 656; Свидетельства , 5: 212).

Их мучения имеют два различных аспекта: оплакивание собственного прошлого неудачи и оплакивание текущих неудач других.»Класс, который не печалиться о собственном духовном упадке и не оплакивать грехи других останутся без печати Бога » ( Свидетельства , 5: 21l).

Размышление о требованиях, которые Бог требует от тех, кто Он запечатает заставляет некоторых людей разводить руками, восклицая они никогда не могут быть достаточно хорошими. Разочарование, уныние и даже отчаяние естественно для всех, кто критически смотрит на себя достижения.

Но самый ранний комментарий Елены Уайт о том, как достичь высокого Требуемая духовная подготовка была простой и понятной: Рисовать «все ближе и ближе к Господу и ищите того подготовка, необходимая для того, чтобы мы могли сражаться днем Господа »( Ранние произведения , стр. 71).

Если задуматься, действительно ли требования Бога сегодня действительно разные? от обязательства, к которому Он призывал на протяжении веков? Он не всегда требовали полного покаяния и непоколебимой веры?

Когда наша сдача завершена и мы взываем к Нему с неявной веры, чтобы дать нам благодать, достаточную, чтобы победно ходить с Ним, являются мы не делаем того, что делал Енох до потопа? Действительно, Енох часто цитируется Эллен Г.Белый как пример тех, кто будет жив и переведены при втором пришествии (см., например, Свидетельства , 2: 122; Наглядные уроки Христа , стр. 332).

Вся заслуга Спасителя, ибо это «разум Христов» пребывает в верующих. Они «были распяты со Христом» и так искренне воскликните: «Это уже не я живу, но Христос, который живет во мне »(см. Гал. 2:20). Хотя они совершают собственное спасение «со страхом и трепетом», «это Бог» действует в них «и воли и поступать по Его благоволению »(см. Флп. 2: 12-13).

Разум Христа отличался глубоким смирением, характеристика, столь необходимая верующим сегодня. «Те, кто недоверчивые к себе, смиряющие себя перед Богом и очищая свои души повиновением истине & emdash; они получают небесный слепок и готовится к печати Бога в их лбы »( Свидетельств, , 5: 216).

«Теперь каждый должен самостоятельно исследовать Библию, стоя на коленях. перед Богом, со смиренным, обучаемым сердцем ребенка, если бы он знай, чего требует от него Господь »(Там же., 214).

Ходить близко и смиренно с Иисусом, серьезно изучая Его Словом, в христианской искренности соблюдая Его Субботу под самым большим изнурительное противодействие и стремление через Его благодать свидетельствовать к доброте характера и закона Бога & emdash; таким образом, Бог люди на земле сотрудничают со своим Первосвященником на небесах, как Он стремится очистить не только святилище, но и тех, кто поклоняется в святилище.

Трогательным языком Иоанн описывает поведение верных те, живущие праведники, которые получат Божье последнее время печать незадолго до окончания испытательного срока.»Это они стоят на горе Сион с Агнцем, имея имя Отца, написанное на их лбы. Они поют новую песню перед троном, эту песню которому никто не может научиться, кроме ста сорока четырех тысяч которые были искуплены с земли. ‘Это они, которые следуют Агнец, куда бы Он ни пошел. Они были выкуплены из людей, быть первыми плодами Богу и Агнцу. И во рту не нашли лукавства: ибо они непорочны перед престолом Бог.«Откровение 14: 4-5» ( пророков и царей, , стр. 591).

Эта статья основана на полученных нами выводах. через свидетельство Иисуса, «который есть Дух пророчества. Господь милостиво даровал нам Свой особый свет, чтобы мы могли использовать времени, оставшегося нам, чтобы сотрудничать с Его благодатью в подготовке к печать Бога.

Мартин Лютер Кинг-младший, «Письмо из бирмингемской тюрьмы», апрель 1963 г.

Мартин Лютер Кинг. Младший

16 апреля 1963

МОЙ ДОРОГОЙ ДРАГОЦЕННИК:

Находясь в городской тюрьме Бирмингема, я наткнулся на ваш недавний заявление, назвавшее мои нынешние действия «неблагоразумными и несвоевременными». Редко сделать паузу, чтобы ответить на критику моей работы и идей. Если бы я попытался ответить на все критические замечания, которые ходят по моему столу, у моих секретарей будет мало времени на что-нибудь кроме такой переписки в течение дня, и я бы нет времени на созидательную работу.Но поскольку я чувствую, что вы мужчины искренние добрая воля, и ваша критика выражена искренне, я хочу попытаться ответьте на ваши утверждения в том, что, я надеюсь, будет терпеливым и разумным.

Я думаю, мне следует указать, почему я здесь, в Бирмингеме, поскольку вы были под влиянием мнения, которое выступает против «прихода посторонних». я Имею честь служить президентом Южного христианского руководства Conference, организация, действующая во всех южных штатах, со штаб-квартирами в Атланте, штат Джорджия.У нас есть около восьмидесяти пяти дочерних организаций Юг, и одна из них — Христианское движение Алабамы за права человека. Часто мы делимся персоналом, образовательными и финансовыми ресурсами с нашими филиалы. Несколько месяцев назад филиал здесь в Бирмингеме попросил нас призыв к участию в ненасильственной программе прямого действия, если таковая считается необходимо. Мы с готовностью согласились, и когда настал час, мы обещать. Итак, я вместе с несколькими членами моего персонала нахожусь здесь, потому что я был приглашены сюда.Я здесь, потому что у меня здесь организационные связи.

Но в общем, я в Бирмингеме, потому что здесь несправедливость. Так же, как пророки восьмого века до нашей эры. покинули свои деревни и понесли «так говорит Господь» далеко за пределами их родных городов, и так же, как апостол Павел покинул свою деревню Тарс и несли Евангелие Иисуса Христа в дальние уголки греко-римского мира, поэтому я вынужден нести Евангелие свободы за пределы моего родного города.Как и Пол, я должен постоянно откликаются на призыв македонцев о помощи.

Более того, я осознаю взаимосвязь всех сообществ и состояния. Я не могу сидеть сложа руки в Атланте и не беспокоиться о том, что происходит в Бирмингеме. Несправедливость в любом месте является угрозой для правосудия везде. Мы пойманный в неизбежную сеть взаимности, связанный одной одеждой судьба. Все, что влияет на человека напрямую, влияет на всех косвенно. Больше никогда не смогу мы позволяем себе жить с узкой провинциальной идеей «постороннего агитатора».Того, кто живет в США, нельзя считать посторонним. в любом месте в его пределах.

Вы сожалеете о демонстрациях, проходящих в Бирмингеме. Но твой заявление, к сожалению, не выражает аналогичной озабоченности по поводу условия, которые привели к демонстрациям. Я уверен что никто из вас хотели бы довольствоваться поверхностным социальным анализом, который имеет дело только со следствиями, а не с первопричинами.это жаль, что демонстрации проходят в Бирмингеме, но это даже более прискорбно, что структура власти белых в городе покинула негритянское сообщество без альтернативы.

В любой ненасильственной кампании есть четыре основных этапа: сбор факты, позволяющие определить, существует ли несправедливость; Переговоры; самоочищение; и прямое действие. Все эти шаги мы прошли в Бирмингеме. Может быть Нельзя отрицать тот факт, что расовая несправедливость поглотила это сообщество.Бирмингем вероятно, самый сегрегированный город в Соединенных Штатах. Это ужасно отчет о жестокости широко известен. Негры испытали на себе грубую несправедливость обращение в суд. Было больше нераскрытых взрывов домов негров и церквей в Бирмингеме, чем в любом другом городе страны. Эти жесткие, жестокие факты этого дела. Исходя из этих условий, негритянские лидеры стремился договориться с отцами города. Но последний последовательно отказывался вести добросовестные переговоры.

Затем, в сентябре прошлого года, представилась возможность поговорить с лидерами Экономическое сообщество Бирмингема. В ходе переговоров некоторые обещания были даны торговцами — например, удалить магазины унизительные расовые знаки. На основании этих обещаний преподобный Фред Шаттлсворт и лидеры Христианского движения за права человека Алабамы согласился на мораторий на все демонстрации. Шли недели и месяцы, мы поняли, что стали жертвами невыполненного обещания.Несколько знаков, кратко удалено, возвращено; остальные остались.

Как и во многих прошлых опытах, наши надежды рухнули, и тень нас охватило глубокое разочарование. У нас не было альтернативы, кроме как подготовиться к прямое действие, посредством которого мы представляем наши тела как средство укладки дело перед совестью местного и национального сообщества. Памятуя о связанных с этим трудностей, мы решили предпринять процесс самоочищение.Мы начали серию семинаров по ненасилию, и мы неоднократно спрашивали себя: «Можете ли вы принимать удары без возмездие? »« Сможете ли вы вынести тяжелое испытание в тюрьме? »Мы решили запланировать нашу программу прямого действия на пасхальный сезон, понимая, что что кроме Рождества, это главный период покупок в году. Зная что сильная экономическая программа вывода средств будет побочным продуктом прямого действия, мы посчитали, что это лучшее время, чтобы оказать давление на продавцы за необходимое изменение.

Тогда нам пришло в голову, что выборы мэра Бирмингема приближались Март, и мы сразу же решили отложить акцию до дня выборов. Когда мы обнаружили, что комиссар общественной безопасности Евгений «Бык» Коннор, набрал достаточно голосов, чтобы участвовать во втором туре, мы снова решили отложить мероприятие до следующего дня после второго тура, чтобы демонстрации могли не использовать для затуманивания проблем. Как и многие другие, мы ждали встречи с мистером Коннором. потерпели поражение, и с этой целью мы терпели отсрочку за отсрочкой.Имея с помощью этой общественной потребности мы почувствовали, что наша программа прямого действия может быть больше не задерживается.

Вы вполне можете спросить: «Почему прямое действие? Почему сидячие забастовки, марши и так далее? Разве переговоры не лучший путь? »Вы совершенно правы, призывая к Переговоры. В самом деле, это и есть цель прямого действия. Ненасильственный прямое действие направлено на создание такого кризиса и такое напряжение, что сообщество, которое постоянно отказывалось от переговоров, вынуждено противостоять проблема.Он стремится так драматизировать проблему, чтобы ее больше нельзя было игнорировать. Мой цитируя создание напряженности как часть работы сторонников ненасильственного сопротивления может прозвучать довольно шокирующе. Но я должен признаться, что не боюсь слова «напряжение.» Я решительно выступал против сильного напряжения, но есть тип конструктивного ненасильственного напряжения, необходимого для роста. Как только Сократ чувствовал, что необходимо создать напряжение в уме, чтобы люди могли подняться из оков мифов и полуправды к неограниченную область творческого анализа и объективной оценки, мы должны видеть потребность в ненасильственных оводах для создания такого напряжения в обществе, которое поможет мужчинам подняться из темных глубин предрассудков и расизма к величественному высоты понимания и братства.

Цель нашей программы прямого действия — создать ситуацию, в которой переполненный кризисом, что неизбежно откроет дверь для переговоров. Я поэтому согласны с вами в вашем призыве к переговорам. Слишком долго наш любимый Южный край погряз в трагической попытке жить монологом, а не диалогом.

Один из основных моментов в вашем заявлении заключается в том, что действие, которое я и мои взяли товарищей в Бирмингеме преждевременно. Некоторые спрашивают: «Почему Разве вы не дали новой городской администрации время действовать? »Единственный ответ на этот вопрос я могу ответить, что новая администрация Бирмингема должна быть подтолкнул примерно столько же, сколько и исходящий, прежде чем он начнет действовать.Мы грустно ошибочно, если мы считаем, что избрание Альберта Бутвелла мэром принесет тысячелетие до Бирмингема. Хотя мистер Бутвелл гораздо более нежный человек, чем Мистер Коннор, они оба сторонники сегрегации, приверженные поддержанию статус-кво. Я надеюсь, что мистер Бутвелл будет достаточно разумным, чтобы увидеть тщетность массового сопротивления десегрегации. Но он этого не увидит без давления со стороны сторонников гражданских прав. Друзья мои, я должен вам сказать что мы не добились ни единой выгоды для гражданских прав без определенных юридических и ненасильственное давление.К сожалению, это исторический факт, группы редко отказываются от своих привилегий добровольно. Люди могут видеть моральный свет и добровольно отказаться от своей несправедливой позиции; но, как сказал Райнхольд Нибур напомнил нам, что группы обычно более аморальны, чем отдельные личности.

Мы знаем на собственном горьком опыте, что свобода никогда не дается добровольно угнетатель; этого должны требовать угнетенные. Честно говоря, мне еще предстоит участвовать в кампании прямого действия, которая была «своевременна» в представлении тех, кто не пострадал чрезмерно от болезни сегрегации.Годами теперь я услышал слово «Подождите!» Звонит в ухо каждому негру с пронзительной фамильярностью. Это «Подождите» почти всегда означало «Никогда». Мы должны вместе с одним из наших выдающихся юристов увидеть, что «слишком долго откладывание правосудия — отказ в правосудии».

Мы ждали более 340 лет нашей конституционной и данной Богом прав. Страны Азии и Африки стремительно движутся к обретая политическую независимость, но мы по-прежнему ползаем на лошадиных телегах чтобы выпить чашку кофе за обеденным столом.Возможно, это легко для тех которые никогда не чувствовали острых стрел сегрегации, которые говорили: «Подожди». Но когда вы видели, как злобные толпы линчуют ваших отцов и матерей по собственному желанию и топить своих сестер и братьев по прихоти; когда вы видели наполненный ненавистью полицейские ругают, пинают и даже убивают ваших черных братьев и сестер; когда ты увидеть подавляющее большинство ваших двадцати миллионов братьев-негров, задыхающихся в герметичная клетка бедности среди зажиточного общества; когда ты вдруг обнаруживаете, что ваш язык скручен, а речь запинается, когда вы пытаетесь объяснить ваша шестилетняя дочь, почему она не может пойти в общественный парк развлечений, только что рекламировали по телевидению, и вижу, как слезы наворачиваются на ее глаза когда ей говорят, что Фунтаун закрыт для цветных детей, и видят зловещие облака неполноценности начинают формироваться в ее маленьком ментальном небе, и видят ее начинает искажать ее личность, развивая бессознательную горечь к белым людям; когда нужно придумать ответ для пятилетнего сына кто спрашивает: «Папа, почему белые люди так относятся к цветным значит? «; когда вы едете через графство и находите необходимым поспать ночь за ночью в неудобных углах вашего автомобиля, потому что нет мотель вас примет; когда тебя изо дня в день унижают из-за ворчания знаки с надписью «белый» и «цветной»; когда твое имя становится «негр», ваше второе имя становится «мальчик» (однако вам уже много лет), и ваша фамилия станет «Джон», а ваша жена и матери никогда не давали уважаемого титула «миссис.»; когда вы измученный днем ​​и преследуемый ночью тем, что ты негр, живущий постоянно на цыпочках, не зная, чего ожидать дальше, и страдают от внутренних страхов и внешних обид; когда ты не вечно сражаешься вырождающееся чувство «ничтожества», тогда вы поймете, почему мы трудно ждать. Приходит время, когда чаша выносливости бежит закончился, и люди больше не хотят быть погруженными в бездну отчаяния. я Надеюсь, господа, вы понимаете наше законное и неизбежное нетерпение.

Вы очень обеспокоены нашей готовностью нарушать законы. Этот безусловно, законное беспокойство. Поскольку мы так старательно призываем людей подчиняться решение Верховного суда от 1954 года о запрете сегрегации в обществе школ, на первый взгляд может показаться довольно парадоксальным, что нам сознательно нарушать законы. Кто-то может спросить: «Как вы можете выступать за нарушение некоторых законов и подчиняться другим? »Ответ заключается в том, что есть два типа законы: Есть , только и есть несправедливых законов, .Я был бы первым, кто выступал за соблюдение справедливых законов. Один несет не только юридическую, но и моральную ответственность соблюдать справедливые законы. Наоборот, на человека лежит моральная ответственность не подчиняться несправедливым законам. Я согласен со Св. Августин, что «несправедливый закон вовсе не закон»

А в чем разница между ними? Как определить, закон справедлив или несправедлив? Справедливый закон — это кодекс, созданный людьми, который согласуется с моральными закон или закон Божий. Несправедливый закон — это кодекс, который не соответствует моральный закон.Выражаясь словами св. Фомы Аквинского: несправедливый закон — это человеческий закон, не основанный на вечном законе и естественном законе. Любой закон, который возвышает человеческую личность. Любой закон, унижающий человеческую личность, является несправедливый. Все законы о сегрегации несправедливы, потому что сегрегация искажает душа и вредит личности. Это дает сегрегатору ложное ощущение превосходство и сегрегированные ложное чувство неполноценности. Сегрегация, использовать терминология еврейского философа Мартина Бубера заменяет Отношения «Я-это» для отношений «Я-ты» и заканчиваются низведение людей до статуса вещей.Следовательно, сегрегация — это не только политически, экономически и социологически несостоятельно, это морально неправильно и ужасный. Пол Тиллих сказал, что грех — это разделение. Разве сегрегация не экзистенциальное выражение трагической разлуки человека, его ужасного отчуждения, его ужасная греховность? Таким образом, я могу призвать людей подчиниться решению 1954 г. Верховный суд, ибо это морально правильно; и я могу убедить их не подчиняться постановления о сегрегации, поскольку они морально неправильны.

Рассмотрим более конкретный пример справедливых и несправедливых законов.Несправедливый закон — это кодекс, согласно которому группа численного или властного большинства заставляет группу меньшинства подчиняться, но не связывает себя. Эта разница сделана законной. К То же самое, справедливый закон — это кодекс, который большинство заставляет меньшинство следовать и что он готов следовать за собой. Это законное сходство.

Позвольте дать другое объяснение. Закон несправедлив, если он применяется к меньшинство, которое в результате отказа в праве голоса не принимало участия в принятие или разработка закона.Кто может сказать, что законодательный орган Алабамы установили, что законы о сегрегации в государстве были демократически избранными? На протяжении В Алабаме используются всевозможные коварные методы, чтобы не допустить превращения негров в зарегистрированных избирателей, и есть несколько округов, в которых, хотя негры составляют большинство населения, ни одного негра не зарегистрировано. Может любой закон, принятый при таких обстоятельствах, считается демократическим структурированный?

Иногда закон справедлив на вид и несправедлив в применении.За Например, меня арестовали по обвинению в организации шествия без разрешения. Сейчас же, нет ничего плохого в том, чтобы иметь постановление, требующее разрешения на парад. Но такое постановление становится несправедливым, когда оно используется для поддержания сегрегации и отказать гражданам в привилегии Первой поправки мирного собрание и протест.

Я надеюсь, вы видите различие, которое я пытаюсь указать. Нет разумно ли я выступать за уклонение от закона или нарушение закона, как бешеные сегрегационист.Это приведет к анархии. Тот, кто нарушает несправедливый закон, должен делать так что открыто, с любовью (не так ненавистно, как белые матери в Новом Орлеан, когда их видели по телевидению кричащими «негр, негр, негр «), и с готовностью принять наказание. Я утверждаю, что человек, который нарушает закон, который совесть считает ему несправедливым и который охотно принимает наказание в виде тюремного заключения, чтобы пробудить совесть общества по поводу его несправедливости, на самом деле выражает высшую уважение к закону.

Конечно, в этом виде гражданского неповиновения нет ничего нового. Это было это замечательно видно в отказе Седраха, Мисаха и Авденаго повиноваться законы Навуходоносора, потому что был задействован более высокий нравственный закон. Это первоклассно практиковали первые христиане, которые были готовы встретить голод львов и мучительной боли от рубки блоков вместо того, чтобы подчиняться определенным несправедливые законы Римской империи. В какой-то степени академическая свобода — это реальность сегодня, потому что Сократ практиковал гражданское неповиновение.В нашей стране Бостонское чаепитие представляло собой массовый акт гражданского неповиновения.

Мы никогда не должны забывать, что все, что Адольф Гитлер делал в Германии, было «легально» и все, что венгерские борцы за свободу сделали в Венгрии было «незаконным». Было «незаконно» помогать и утешать еврея в Гитлеровская Германия. Тем не менее, я уверен, что если бы я жил в то время в Германии, я помогли бы моим братьям-евреям и утешили их. Если бы сегодня я жил в Коммунистическая страна, где некоторые принципы дороги христианской вере. подавленные, я бы открыто выступал за неповиновение антирелигиозным законы.

Я должен сделать два честных признания вам, мои братья христиане и евреи. Во-первых, я должен признаться, что за последние несколько лет я серьезно разочарован умеренным белым цветом. Я почти достиг прискорбного вывод о том, что большой камень преткновения негров на пути к свободе не советник белого гражданина или ку-клукс-кланнер, а белый умеренный, более преданный «порядку», чем справедливости; кто предпочитает отрицательный мир, который представляет собой отсутствие напряжения к положительному миру, который наличие справедливости; который постоянно говорит: «Я согласен с тобой в цели вы ищете, но я не могу согласиться с вашими методами прямого действия »; патерналистски верит, что может установить график свободы другого человека; который живет мифическим представлением о времени и постоянно советует неграм дождитесь «более удобного сезона».»Плохое понимание со стороны людей доброй воли расстраивает больше, чем абсолютное непонимание людей злая воля. Теплое приятие вызывает большее недоумение, чем прямой отказ.

Я надеялся, что умеренные белые поймут, что закон и порядок существуют с целью установления справедливости, и когда они раздувают в этой цели они превращаются в плотины с опасной структурой, которые блокируют поток социальных прогресс. Я надеялся, что белые умеренные поймут, что настоящее напряженность на Юге — необходимая фаза перехода от неприятного отрицательный мир, в котором негр пассивно принял свое несправедливое положение, в материальный и позитивный мир, в котором все люди будут уважать достоинство и ценность человеческой личности.На самом деле, мы, практикующие ненасильственные прямые действия не создатели напряжения. Мы просто выводим на поверхность скрытые напряжение, которое уже живо. Выносим его на открытое место, где его можно увидеть и разобрались. Как фурункул, который невозможно вылечить, пока он скрыт. но должно быть открыто с его уродством для естественных лекарств воздуха и свет, несправедливость должна быть разоблачена со всем напряжением, которое она создает, чтобы свет человеческой совести и воздух национального мнения, прежде чем он станет вылечил.

В своем заявлении вы утверждаете, что наши действия, пусть и мирные, должны быть осуждены, потому что они провоцируют насилие. Но логично ли это утверждение? Разве это не похоже на осуждение ограбленного человека за то, что он владеет деньгами? спровоцировал злой акт грабежа? Разве это не осуждение Сократа потому что его непоколебимая приверженность истине и его философские поиски спровоцировал действие заблудших народных масс, в которых они заставили его пить болиголов? Разве это не похоже на осуждение Иисуса из-за его уникального богосознания? и непрекращающаяся преданность воле Бога ускорила злой акт распятие? Мы должны это увидеть, поскольку федеральные суды постоянно утверждено, неправильно убеждать человека прекратить его попытки получить основные конституционные права, потому что поиски могут спровоцировать насилие.Общество должен защитить ограбленного и наказать грабителя.

Я также надеялся, что умеренные белые отвергнут миф о время применительно к борьбе за свободу. Я только что получил письмо от белый брат из Техаса. Он пишет: «Христиане знают, что цветные люди со временем получат равные права, но не исключено, что вы в слишком большая религиозная спешка. Христианству понадобилось почти две тысячи лет чтобы достичь того, что у него есть.Учениям Христа нужно время, чтобы земли «. Такое отношение проистекает из трагического неверного представления о времени, от странно рациональное представление о том, что в самом течении времени что-то есть это неизбежно излечит все недуги. На самом деле само время нейтрально; может быть используется либо деструктивно, либо конструктивно. Все больше и больше я чувствую, что люди с злобой использовали время гораздо эффективнее, чем люди добрая воля. Нам придется покаяться в этом поколении не только за ненавистных слова и действия плохих людей, но для ужасающего молчания хороших люди.Человеческий прогресс никогда не катится на колесах неизбежности; это приходит через неустанные усилия людей, желающих сотрудничать с Богом, и без этой «тяжелой работы время само становится союзником сил социальных застой. Мы должны использовать время творчески, зная, что время всегда готов поступать правильно. Пришло время реализовать обещание демократии и превратить нашу надвигающуюся национальную элегию в созидательный псалом братства. Пришло время вывести нашу национальную политику из зыбучих песков расового несправедливость к твердой скале человеческого достоинства.

Вы называете нашу деятельность в Бирмингеме экстремальной. Вначале я был скорее разочарован тем, что коллеги-священнослужители сочли мои ненасильственные усилия экстремист. Я начал думать о том, что стою посередине двух противостоящие силы в негритянском сообществе. Один — это сила самоуспокоенности, созданная часть негров, которые в результате долгих лет угнетения настолько истощены самоуважения и чувства «некрасивости», которое они скорректировали к сегрегации; и отчасти некоторых негров из среднего класса, которые из-за степень академической и экономической безопасности, а также потому, что в некотором смысле они получают выгоду от сегрегация, стали нечувствительны к проблемам масс.Другой сила — это горечь и ненависть, и она опасно близка к пропаганда насилия. Это выражается в различных черных националистических группах. которые возникают по всей стране, самым большим и самым известным из которых является Илия Мусульманское движение Мухаммеда. Питаемый разочарованием негров по поводу продолжающееся существование расовой дискриминации, это движение состоит из людей которые потеряли веру в Америку, полностью отвергли христианство, и которые пришли к выводу, что белый человек — неисправимый «дьявол».«

Я пытался встать между этими двумя силами, говоря, что нам нужно подражать ни «безделье» самодовольных, ни ненависть и отчаяние черного националиста. Потому что есть лучший способ любви и ненасильственный протест. Я благодарен Богу за то, что под влиянием Негритянская церковь, путь ненасилия стал неотъемлемой частью нашей борьбы.

Если бы эта философия не возникла, к настоящему времени многие улицы Юга Убежден, течет кровь.И я также убежден, что если наши белые братья считают «подстрекателями» и «посторонними» агитаторы «те из нас, кто применяет ненасильственные прямые действия, и если они откажутся поддерживать наши ненасильственные усилия, миллионы негров из-за разочарование и отчаяние, ищите утешения и безопасности в чернокожих националистических идеологии — развитие, которое неизбежно привело бы к пугающему расовому кошмарный сон.

Угнетенные люди не могут оставаться угнетенными вечно. Тоска по свободе в конце концов проявляется, и именно это случилось с американским Негр.Что-то внутри напомнило ему о его первородстве свободы, и что-то без напоминания напомнило ему, что это можно получить. Сознательно или. бессознательно, он был захвачен Zeitgeist , а его черный братья Африки и его коричневые и желтые братья из Азии, Южной Америки и Карибский бассейн, негры Соединенных Штатов переезжают с чувством безотлагательности к обетованной земле расовой справедливости. Если признать эту жизненную потребность охватившее негритянское сообщество, легко понять, почему общественные проходят демонстрации.У негров много сдерживаемых обид и скрытые разочарования, и он должен их отпустить. Так пусть марширует; позволь ему сделать молитвенные паломничества к ратуше; позвольте ему покататься на свободе — и попробуйте понять, почему он должен это сделать. Если его подавленные эмоции не высвободятся ненасильственными способами, они будут искать выражение через насилие. Это не угроза, но факт истории. Поэтому я не сказал своим людям: «Избавьтесь от ваше недовольство «. Скорее, я попытался сказать, что это нормально и здорово недовольство может быть направлено на творческий выход ненасильственного прямого действие.Теперь этот подход отвергается как экстремистский. Я должен признать что я изначально был разочарован такой категорией.

Но по мере того, как я продолжал думать об этом, я постепенно удовлетворение от лейбла. Разве Иисус не был экстремистом из-за любви: «Любовь твои враги, благослови проклинающих тебя, делай добро ненавидящим тебя и молись для тех, которые злобно используют вас и преследуют вас ». Не был Амос экстремист за справедливость: «Пусть справедливость катится, как вода, и правда как непрекращающийся поток.»Разве Павел не был экстремистом для христианина? Евангелие: «Я ношу на теле мои знаки Господа Иисуса». Не было Мартин Лютер экстремист: «Вот я стою; я не могу поступить иначе, так что помогите меня Бог «. И Джон Буньян:» Я останусь в тюрьме до конца своих дней прежде чем я заколол свою совесть «. И Авраам Линкольн:» Это нация не может выжить наполовину рабом и наполовину свободным «. И Томас Джефферсон: «Мы считаем самоочевидной истину о том, что люди созданы равными … «Так что вопрос не в том, будем ли мы экстремистами, а в том, какие экстремистами будем. Будем ли мы экстремистами из ненависти или из любви? Мы будем экстремистские за сохранение несправедливости или за продление справедливости? В В той драматической сцене на Голгофе были распяты трое мужчин. Мы никогда не должны забудьте, что все трое были распяты за одно и то же преступление — преступление экстремизма. Двое из них были экстремистами из-за аморальности и, таким образом, оказались ниже своего окружения. В другой, Иисус Христос, был экстремистом в любви, истине и добре, и тем самым поднялся над своим окружением.Возможно, Юг, нация и мир находятся в острая потребность в творческих экстремистах.

Я надеялся, что умеренные белые увидят эту потребность. Возможно, я тоже был оптимистичный; возможно, я ожидал слишком многого. Полагаю, я должен был понять, что немногие представители расы угнетателей могут понять глубокие стоны и страстные стремления угнетенной расы, и еще меньше людей имеют видение, чтобы увидеть, что несправедливость должна быть искоренена решительными, настойчивыми и решительными действиями.я однако благодарны за то, что некоторые из наших белых братьев на Юге осознали смысл этой социальной революции и взяли на себя обязательство по ней. Они все еще слишком мало по количеству, но они большие по качеству. Некоторые — например, Ральф МакГилл, Лилиан Смит, Гарри Голден, Джеймс Макбрайд Даббс, Энн Брейден и Сара Паттон Бойль — красноречиво и пророчески написали о нашей борьбе. Другие прошли с нами по безымянным улицам Юга. Они томились в грязные, кишащие тараканами тюрьмы, страдающие от жестокого обращения и жестокости полицейских, которые Считайте их «любителями грязных негров».»В отличие от многих из их умеренных братья и сестры, они осознали актуальность момента и почувствовали потребность в мощных противоядиях «действия» для борьбы с болезнью сегрегация.

Позвольте мне отметить еще одно мое большое разочарование. Я был так сильно разочарован белой церковью и ее руководством. Конечно, есть заметные исключения. Я не забываю о том, что каждый из вас принял некоторые важные позиции по этому вопросу.Благодарю вас, преподобный Столлингс, за ваша христианская позиция в прошлое воскресенье, приветствуя негров на свое поклонение обслуживание на несегрегированной основе. Я воздаю должное католическим лидерам этого государства за интеграцию Spring Hill College несколько лет назад.

Но, несмотря на эти заметные исключения, я должен честно повторить, что у меня разочаровался в церкви. Я не говорю это как одно из отрицательных критики, которых всегда можно найти. что-то не так с церковью.Я говорю это как служитель Евангелия, любящий церковь; который был взращен в его груди; ВОЗ был поддержан его духовными благословениями, и кто останется верным ему как пока нить жизни не удлинеется.

Когда меня внезапно катапультировали в лидеры автобусного протеста в Монтгомери, штат Алабама, несколько лет назад я чувствовал, что нас поддержат белые церковь считала, что белые министры, священники и раввины Юга будут среди наших самых сильных союзников.Вместо этого некоторые были откровенными противниками, отказываясь понять движение за свободу и искажение его лидеров; слишком много другие были осторожнее, чем храбры, и молчали обезболивающая защита витражей.

Несмотря на мои разбитые мечты, я приехал в Бирмингем с надеждой, что белые религиозные лидеры этого сообщества увидят справедливость нашего дела и, с глубокой моральной заботой, послужит каналом, через который наши справедливые обиды могли доходить до властных структур.Я надеялся, что каждый из вас понимать. Но я снова был разочарован.

Я слышал, как многие южные религиозные лидеры увещевают своих прихожан соблюдать решение о десегрегации, потому что это закон, но я очень хотел слышите, как белые министры заявляют: «Следуйте этому указу, потому что интеграция морально правильно, и потому что негр — ваш брат ». вопиющую несправедливость, причиненную негру, я видел белых церковников стоять в стороне и говорить о благочестивых неуместных и ханжеских мелочи.В разгар мощной борьбы за избавление нашей страны от расовых и экономической несправедливости, я слышал, как многие министры говорили: «Это социальные вопросы, которые не имеют отношения к Евангелию ». И я наблюдал за многими церкви посвящают себя совершенно иной мирской религии, которая сделала странное различие между телом и душой, между священным и мирским.

Итак, мы движемся к выходу из двадцатого века с религиозное сообщество в значительной степени приспособлено к статус-кво, стоя в качестве фонарика позади других общественных агентств, а не для фар, ведущих мужчин к более высоким уровни справедливости.

Я путешествовал вдоль и поперек Алабамы, Миссисипи и всех другие южные штаты. В знойные летние дни и ясные осенние утра я посмотрели на красивые церкви Юга с их высокими шпилями, указывающими к небесам. Я видел впечатляющие очертания ее огромного религиозного учебные корпуса. Снова и снова я обнаруживал, что спрашиваю: «Что за людей поклоняются здесь? Кто их Бог? Где были их голоса, когда губы губернатора Барнета залили словами вмешательства и аннулирования? Где были ли они, когда губернатор Уоллес громко призвал к вызову и ненависти? Где были их голоса поддержки, когда утомленные, измученные и утомленные негры и женщины решили подняться из темных темниц самодовольства на яркие холмы творческого протеста? »

Да, эти вопросы все еще в моей голове.В глубоком разочаровании я плакал из-за распущенности церкви. Но будьте уверены, мои слезы были слезами люблю. Там, где нет глубокой любви, не может быть глубокого разочарования. Да я люблю церковь. Как я мог поступить иначе? Я нахожусь в довольно уникальном положении будучи сыном, внуком и правнуком проповедников. Да я вижу церковь как тело Христово. Но, о! Как мы испортили и испортили это тело через социальное пренебрежение и из-за страха оказаться нонконформистами.

Было время, когда церковь была очень мощной. Это было в тот период когда ранний Христиане радовались тому, что их сочли достойными пострадать за то, во что они верили. В в те дни церковь была не просто термометром, фиксирующим идеи и принципы общественного мнения; это был термостат, который изменил нравы общество. Когда первые христиане входили в город, власть имущие встревожился и немедленно попытался осудить христиан за то, что они «нарушители спокойствия» и «сторонние агитаторы». Христиане продолжали настаивать на своем убеждении, что они «колония небеса «призваны повиноваться Богу, а не человеку.Их было мало, они были большими в обязательстве. Они были слишком опьянены Богом, чтобы быть «астрономически запуганы «. Своими усилиями и примером они положили конец таким древнее зло как детоубийство. и гладиаторские состязания.

Теперь все по-другому. Так часто современная церковь бывает слабой, неэффективный голос с неопределенным звуком. Так часто он является ярым сторонником статус кво. Присутствие церкви далеки от того, что структура власти среднего сообщества утешается молчаливым и часто даже голосовое одобрение вещей как они есть.

Но суд Божий над церковью, как никогда раньше. Если сегодняшняя церковь не возродит жертвенный дух ранней церкви, она потеряет подлинность, потерять лояльность миллионов и быть отклоненным как неуместное социальный клуб, не имеющий значения для двадцатого века. Каждый день я встречаюсь с молодыми люди, чье разочарование церковью превратилось в откровенное отвращение.

Возможно, я снова был слишком оптимистичен.Организованная религия тоже неразрывно связаны статус-кво, чтобы спасти нашу нацию и мир? Возможно я должен обратить мою веру во внутреннюю духовную церковь, церковь в церкви, как истинная ecclesia и надежда мира. Но снова я благодарен Богу, что некоторые благородные души из рядов организованной религии нарушили освободились от парализующих цепей соответствия и присоединились к нам в качестве активных партнеров в борьбе за свободу. Они оставили свои безопасные общины и гуляли с нами по улицам Олбани, штат Джорджия.Они спустились по шоссе Юга в мучительных поездках за свободой. Да, они вместе с нами попали в тюрьму. Некоторые были уволены из своих церквей, потеряли поддержку своих епископы и сослуживцы. Но они действовали с верой, что правильно побежденный сильнее торжествующего зла. Их свидетельство было духовным соль, которая сохранила истинный смысл Евангелия в эти смутные времена. Они проложили туннель надежды сквозь темную гору разочарования.

Я надеюсь, что церковь в целом ответит на вызов этого решающего часа. Но даже если церковь не придет на помощь правосудию, я не отчаиваюсь о будущем. Я не боюсь исхода нашей борьбы в Бирмингем, даже если наши мотивы в настоящее время неправильно понимаются. Мы достигнем цель свободы в Бирмингеме и во всей стране, потому что цель Америка — это свобода. Оскорбления и презрение, хотя мы можем быть, наша судьба связана с судьбой Америки.До того, как паломники приземлились в Плимуте, мы были здесь. Перед пером Джефферсона запечатлелись величественные слова Декларации Независимость через страницы истории, мы были здесь. Более двух веками наши предки трудились в этой стране без заработной платы; они сделали хлопок король; они строили дома своих хозяев, терпя грубую несправедливость и постыдное унижение — и все же из бездонной жизненной силы они продолжали процветать и развиваться. Если бы невыразимая жестокость рабства не могла остановить нас, оппозиция, с которой мы сейчас сталкиваемся, наверняка потерпит поражение.Мы выиграем нашу свободу, потому что священное наследие нашей нации и вечная воля Бога воплощены в наших вторят требования.

Я должен закрыть сейчас. Но прежде чем закончить, мне хочется упомянуть об одном другой момент в вашем заявлении, который меня глубоко обеспокоил. Ты тепло похвалил полицию Бирмингема за поддержание «порядка» и «предотвращение насилия». Я сомневаюсь, что вы бы так горячо оценили полиция, если бы вы видели, как ее собаки впиваются зубами в безоружных, ненасильственные негры.Сомневаюсь, что вы так быстро похвалили бы полицейских, если бы Вы должны были наблюдать их уродливое и бесчеловечное обращение с неграми здесь, в городская тюрьма; если бы вы наблюдали, как они толкают и проклинают старых негритянок и молодых Негритянские девушки; если бы вы увидели, как они бьют стариков-негров и молодых парней; если бы вы наблюдали за ними, как они делали два раза, откажитесь дать нам еду, потому что мы хотели вместе воспеть нашу благодать. Извини что не могу присоединиться Вы восхваляете полицейское управление Бирмингема.

Это правда, что полиция проявляла определенную дисциплину при вручении демонстранты. В этом смысле они вели себя довольно «ненасильственно» публично. Но с какой целью? Чтобы сохранить зло система сегрегации. В течение последних нескольких лет я постоянно проповедовал, что ненасилие требует, чтобы используемые нами средства были такими же чистыми, как и цели, к которым мы стремимся. я пытались разъяснить, что неправильно использовать аморальные средства для достижения нравственных заканчивается.Но теперь я должен подтвердить, что это так же неправильно, а может быть, даже больше, использовать моральные средства для достижения аморальных целей. Возможно, мистер Коннор и его полицейские вели себя довольно ненасильственно на публике, как и начальник Притчетт в Олбани, Джорджия, но они использовали моральные средства ненасилия для сохранения аморальный конец расовой несправедливости. Как сказал Т.С.Элиот: «Последний искушение — величайшая измена: поступить правильно за зло причина «

Мне жаль, что вы не похвалили сидящих негров и демонстрантов Бирмингема. за их возвышенное мужество, их готовность страдать и их удивительные дисциплина посреди большой провокации.Однажды Юг узнает его настоящие герои. Это будут Джеймсы Мередиты с благородным чутьем. цель, которая позволяет им противостоять насмешкам и враждебным мобам, а также мучительное одиночество, характеризующее жизнь пионера. Они будут старые, угнетенные, избитые негритянки, символизируемые семидесятидвухлетней женщиной в Монтгомери, штат Алабама, которая выросла с чувством собственного достоинства и со своим народом решили не ездить на сегрегированных автобусах, и кто ответил неграмотно глубина тому, кто спросил о ее усталости: «Мои ноги устали, но моя душа отдохнула.»Это будут молодые средние школы и колледжи. студенты, молодые служители Евангелия и их старейшины, смело и ненасильственно сидеть за обеденными стойками и охотно уходить за решетку ради совести. Однажды Юг узнает, что когда эти лишенные наследства дети Божьи сели за обеденные прилавки, они были на самом деле отстаивая лучшее в американской мечте и самое священное ценности в нашем иудео-христианском наследии, и тем самым возвращая нашу нацию к те великие колодцы демократии, которые были выкопаны отцами-основателями в их формулировка Конституции и Декларации независимости.

Никогда раньше я не писал так длинного письма (или лучше сказать книги?). я боюсь, что у вас уйдет слишком много времени. Я могу вас уверить что это был бы намного короче, если бы я писал с удобного стола, но что еще можно делать, когда он целыми днями один в тусклом однообразии узкого тюремная камера, кроме написания длинных писем, странных мыслей и долгих молитв молитвы?

Если я сказал в этом письме что-нибудь, что преувеличивает правду и является свидетельствует о необоснованном нетерпении, прошу меня простить.Если у меня есть сказал все, что преуменьшает правду и указывает на мое терпение позволяет мне довольствоваться меньшим, чем братство, я умоляю Бога простить меня.

Надеюсь, это письмо укрепит вашу веру. Я также надеюсь что обстоятельства скоро позволят мне встретиться с каждым из вас, а не как интеграционист или лидер гражданских прав, но как сослуживец и Христианский брат. Будем надеяться, что темные тучи расовых предрассудков скоро пройдет, и глубокий туман непонимания рассеется с нашей пропитанные страхом общины, а в некоторых не столь отдаленных завтрашних днях звезды любви и братства засияют над нашим великим народом всеми своими сияющая красота.