Конфуций и его учение

Александр Потемкин предложил мировому сообществу новый вариант оценки интеллекта — HIC (“эйч-ай-си» — higher intelligence consciousness, высшее выражение сознания). Он связан с интеллектуальным вкладом в развитие мировой цивилизации выдающихся личностей, среди которых Конфуций, Аристотель, Ньютон, Кант, Бетховен, Достоевский, Менделеев, Планк, Эйнштейн, Бор, Дали и Гинсбург. Их вклад в развитие научной, творческой, философской мысли соответствует максимальному показателю — 200 HIC.
Предлагаем вашему вниманию статью о великом китайском мыслителе и философе Конфуции.

Конфуций родился в 551 г. до нашей эры в царстве Лу. Отец Конфуция Шулян Хэ был храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у него родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный мальчик родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, он решается на третий брак, и его женой соглашается стать молодая девушка из рода Янь, которая считает, что нужно выполнить волю отца. Видения, которые посещают ее после свадьбы, предвещают появление великого человека. Рождению ребенка сопутствует множество чудесных обстоятельств. Согласно традиции, на его теле имелось 49 знаков будущего величия.

Так родился Кун-фу-цзы, или Учитель из рода Кун, известный на Западе под именем Конфуция.

Отец Конфуция умер, когда мальчику было 3 года, и молодая мать посвятила всю жизнь воспитанию мальчика. Ее постоянное руководство, чистота личной жизни сыграли большую роль в формировании характера ребенка. Уже в раннем детстве Конфуций отличался выдающимися способностями и талантом предсказателя. Он любил играть, подражая церемониям, бессознательно повторяя древние священные ритуалы. И это не могло не удивлять окружающих. Маленький Конфуций был далек от игр, свойственных его возрасту; главным его развлечением стали беседы с мудрецами и старцами. В 7 лет его отдали в школу, где обязательным было освоение 6 умений: умение выполнять ритуалы, умение слушать музыку, умение стрелять из лука, умение управлять колесницей, умение писать, умение считать.

Конфуций родился с беспредельной восприимчивостью к учению, пробужденный ум заставлял его читать и усваивать все знания, изложенные в классических книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили: «Он не имел учителей, но лишь учеников». По окончании школы Конфуций, один из всех учащихся, сдал сложнейшие экзамены со стопроцентным результатом. В 17 лет он уже занимал должность государственного чиновника, хранителя амбаров. «Мои счета должны быть верны — вот единственно о чем я должен заботиться», — говорил Конфуций. Позже в его ведение поступил и скот царства Лу.

В двадцать пять лет за свои бесспорные достоинства Конфуций был отмечен всем культурным обществом. Одним из кульминационных моментов в его жизни стало приглашение благородного правителя посетить столицу Поднебесной. Это путешествие позволило Конфуцию в полной мере осознать себя наследником и хранителем древней традиции (таковым считали его и многие современники). Он решил создать школу, основанную на традиционных учениях, где человек учился бы познавать Законы окружающего мира, людей и открывать собственные возможности. Конфуций хотел видеть своих учеников «целостными людьми», полезными государству и обществу, поэтому учил их различным областям знания, основывающимся на разных канонах. 

Слава о нем распространилась далеко за пределы соседних царств. Признание его мудрости достигло такой степени, что он занял пост Министра правосудия — в те времена самую ответственную должность в государстве. Он сделал так много для своей страны, что соседние государства стали опасаться царства, блестяще развивавшегося усилиями одной личности. Клевета и наветы привели к тому, что правитель Лу перестал внимать советам Конфуция. Конфуций покинул родное государство и отправился в путешествие по стране, наставляя правителей и нищих, князей и пахарей, молодых и стариков. Везде, где он проходил, его умоляли остаться, однако он неизменно отвечал: «Мой долг распространяется на всех людей без различия, ибо я считаю всех, кто населяет землю, членами одной семьи, в которой я должен исполнять священную миссию Наставника».

Философия была для него не моделью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа». В случае Конфуция можно смело ставить знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.

Умер мудрец в 479 году до нашей эры; свою смерть он предсказал ученикам заранее.

Конфуций не любил говорить о себе и весь свой жизненный путь описал в нескольких строчках:

«В 15 лет я обратил свои помыслы к учению.

В 30 лет — я обрёл прочную основу.

В 40 лет — я сумел освободиться от сомнений.

В 50 лет — я познал волю Неба.

В 60 лет — я научился отличать правду от лжи.

В 70 лет — я стал следовать зову моего сердца и не нарушал Ритуала».

Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее» Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). Одним из любимых героев для него был Чжоу-гун. Однажды он даже заметил: «О как же ослабла [моя добродетель, если] я давно уже больше не вижу во сне Чжоу-гуна» (Лунь юй, 7.5). Напротив, современность представлялась царством хаоса. Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привели Конфуция к выводу о необходимости новой моральной философии, которая опиралась бы на представление об изначальном добре, заложенном в каждом человеке. Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип «человечности»), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип «справедливости»). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо — «сыновняя почтительность»). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед «ритуалом» (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству. Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошей семье: «Правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном» (Лунь юй, 12.11). Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого «благородного мужа» (цзюньцзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений.

Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части, объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве.

Первое и главное во всех трех учениях — само Учение о человеке.

Учение о человеке

Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта. На основе личного общения с людьми пришёёл к выводу о том, что нравы в обществе со временем падают. Разбил людей на три группы:

— Распущенные.

— Сдержанные.

— Глупцы.

Приводя примеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной группе, доказал это утверждение и попытался найти причины данного явления, и, как следствие, силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности. Анализируя и делая выводы, Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении: «Богатство и знатность — вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность — вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, они от этого не избавятся». Эти два основные стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными. Поэтому эти факторы, по мнению Конфуция, определяют как поведение отдельных индивидуумов, так и поведение больших коллективов, то есть и этноса в целом. К природным факторам Конфуций относился отрицательно, и высказывания его на этот счет очень пессимистичны: «Я никогда не встречал человека, который, заметив свою ошибку, решился бы сам осудить себя». На основе далеко не идеальности природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с древнекитайскими учениями, принимавшими идеальность природных творений за аксиому.

Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории:

— Цзюнь-цзы (благородный муж) — занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям.

— Жэнь — обычные люди, толпа. Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь.

— Сло Жэнь (ничтожный человек) — в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении.

Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке, написав: «Благородный муж думает, прежде всего, о девяти вещах — о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить, о последствиях своего гнева, о необходимости помнить, о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу».

Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао, материальное благополучие отходит на второй план: «Благородный муж беспокоится лишь о том, что не может постичь Дао, его не волнует нищета». Какими же качествами должен обладать Цзюнь-цзы? Конфуций выделяет два фактора: «жэнь» и «вэнь». Иероглиф, обозначающий первый фактор, можно перевести как «благорасположенность». По мнению Конфуция, благородный человек должен относится к людям очень гуманно, ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения Конфуция. Составленная им космогоническая схема рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования, в результате которого и возникает этически полноценное общество. Еще один вариант перевода — «человечность». Благородный человек всегда правдив, не подстраивается под других. «Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица».

Определить наличие в человеке этого фактора очень сложно, практически невозможно со стороны. Как считал Конфуций, стремиться к достижению «жэнь», человек может лишь по искреннему желанию сердца, и определить, достиг он этого или нет, может также лишь он сам.

«Вэнь» — «культура», «литература». Благородный муж должен иметь богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным, это нереально. Но в то же время Конфуций предостерегал от чрезмерного увлечения «вэнь»: «Когда в человеке одерживают верх свойства натуры, получается дикость, когда образованность — одна ученость». Конфуций понимал, что общество не может состоять из одних «жэнь» — оно потеряет жизнеспособность, не будет развиваться, и, в конце концов, регрессирует. Однако нереально и общество, включающее в себя одних «вэнь» — прогресса не будет и в этом случае. По мнению Конфуция, человек должен сочетать в себе естественные страсти (т.е. природные качества) и приобретенную ученость. Это дано не каждому и добиться этого может лишь идеальная личность.

Как же узнать, определить принадлежность человека к определенной категории? В качестве индикатора здесь используется принцип «хэ» и противоположного ему «тун». Этот принцип можно назвать принципом правдивости, искренности, независимости во взглядах.

«Благородный муж стремится к хэ, но не стремится к тун, маленький человек напротив, стремится к тун, но не стремится к хэ».

Более полно характер этого принципа можно уяснить из следующих изречений Конфуция: «Благородный человек вежлив, но не льстив. Маленький человек льстив, но не вежлив».

Обладатель хэ — человек, лишенный жесткого сердца, обладатель тун — человек, обуреваемый льстивыми намерениями.

Благородный муж стремится к гармонии и согласию с другими и с самим собой, ему чуждо быть со своей компанией. Маленький человек стремится быть заодно со своей компанией, ему чужды гармония и согласие.

Хэ — важнейший ценностный критерий Благородного Мужа. Приобретая хэ, он приобретал все то, что не могли дать ему вэнь и жэнь: самостоятельность мышления, активность и т.д. Именно это превращало его в важную, неотъемлемую часть теории управления государством.

В то же время Конфуций не осуждает и маленького человека, он просто говорит о разделе сфер их деятельности. Сло жэнь, по мнению Конфуция, должны выполнять неподобающие благородным людям функции, заниматься черновой работой. Одновременно Конфуций использовал образ маленького человека в воспитательных целях. Придав ему практически все отрицательные человеческие свойства, он сделал Сло Жэнь примером того, к чему скатится человек, не пытающийся совладать со своими природными страстями, примером, подражания которому все должны избегать.

Во многих изречениях Конфуция фигурирует Дао. Что это такое? Дао — одна из основных категорий древнекитайской философии и этико-политической мысли. Лучше всех это понятие попытался раскрыть знаменитый русский ученый-востоковед Алексеев: «Дао — есть сущность, есть нечто статически абсолютное, есть центр круга, вечная точка вне познавания и измерений, нечто единственно правое и истинное… Оно — самопроизвольное естество Оно для мира вещей, поэта и наития есть Истинный Владыка… Небесный станок, лепящий формы… Высшая Гармония, Магнит, притягивающий не противящуюся ему человеческую душу. Таково Дао как высшая субстанция, инертный центр всех идей и всех вещей». Таким образом, Дао — предел человеческих стремлений, но достичь его, дано не каждому. Но Конфуций не считал, что достичь Дао невозможно. По его мнению, люди могут осуществить свои стремления и даже избавиться от ненавистных состояний, если будут неуклонно следовать «установленному для них Дао». Сопоставляя Дао и человека, Конфуций подчеркивал, что человек — центр всего его учения.

Учение об обществе

Конфуций жил в период внедрения в китайское общество системы доносов. Умудренный опытом, он понимал, какую опасность несло распространение доносительства, тем более на близких родственников — братьев, родителей. Более того, он понимал, что такое общество просто не имеет будущего. Конфуций улавливал необходимость срочной выработки каркаса, укрепляющего общество на нравственных началах, и добиться, чтобы общество само отторгало доносительство.

Именно поэтому решающей мыслью в учении проходит забота о старших, о родне. Конфуций считал, что это должно было установить связь между поколениями, обеспечить полную связанность современного общества с предыдущими его стадиями, а значит, обеспечить и преемственность традиций, опыта и т.д. Также важное место в учении занимает чувство уважения и любви к людям, живущим рядом. Общество, пропитанное таким духом, очень сплочено, а значит и способно к быстрому и эффективному развитию.

Взгляды Конфуция базировались на нравственных категориях и ценностях тогдашней китайской деревенской общины, в которой главную роль играло соблюдение традиций, заложенных в глубокой древности. Поэтому древность и все, что с ней связано, ставилось Конфуцием в пример для современников. Однако Конфуций внес и много нового, например, культ грамотности, знаний. Он считал, что каждый член общества обязан стремиться к знанию, прежде всего собственной страны. Знание — атрибут здорового общества.

Все критерии нравственности объединялись Конфуцием в общий поведенческий блок «ли» (в переводе с китайского — правило, ритуал, этикет). Этот блок прочно связывался им с жэнь. «Преодолеть себя, чтобы вернуться к ли — жэнь». Благодаря «ли» Конфуцию удалось связать воедино общество и государство, соединив две важные части своего учения.

Конфуций считал, что благополучное материальное состояние общества было немыслимо без воспитательной правоведческой деятельности. Он говорил, что благородные люди должны оберегать и распространять в народе нравственные ценности. В этом Конфуций видел одну из важнейших составных частей здоровья общества.

В отношениях общества с природой Конфуций также руководствовался заботами о людях. Чтобы продлить свое существование, общество обязано рационально относится к природе.

Конфуций вывел четыре основополагающих принципа взаимоотношения общества и природы:

— Чтобы стать достойным членом общества, нужно углублять свои знания о природе. Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о необходимости образованности общества, особенно развития знаний об окружающем мире, и дополняет его.

— Только природа способна дать человеку и обществу жизненную силу и вдохновение. Этот тезис напрямую перекликается с древнекитайскими учениями, пропагандирующими невмешательство человека в природные процессы и лишь созерцание их в поисках внутренней гармонии.

— Бережное отношение, как к живому миру, так и к природным ресурсам. Уже в то время Конфуций предостерегал человечество от бездумного расточительного подхода к использованию природных ресурсов. Он понимал, что в случае нарушения существующих в природе балансов могут возникнуть необратимые последствия как для человечества, так и для всей планеты в целом.

— Регулярное благодарение Природе. Этот принцип уходит корнями в древнекитайские религиозные представления.

Учение о государстве

Конфуций высказывал несколько своих пожеланий об устройстве и принципах руководства идеальным государством.

Все управление государством должно базироваться на «ли». Значение «ли» здесь очень объемно. Жэнь здесь включает в себя и любовь к родственникам, и честность, и искренность, стремление к собственному самоусовершенствованию, вежливость и пр., причем вежливость, по мнению Конфуция, обязательный элемент для людей, исполняющих государственные функции.

Согласно схеме Конфуция, правитель возвышается над главой своей семьи лишь на несколько ступенек. Подобный универсальный подход превращал государство в обычную семью, только большую. Следовательно, править в государстве должны те же принципы, что и в обществе, то есть проповедуемые Конфуцием отношения гуманности, всеобщей любви и искренности.

Исходя из этого, Конфуций отрицательно отнесся к вводимым в то время в некоторых царствах Китая фиксированным законам, считая, что равенство всех перед законом базируется на насилии над личностью и, по его мнению, нарушает основы управления государством. Была и еще одна причина неприятия Конфуцием законов, он считал, что все, насильственно навязываемое человеку сверху, не дойдет до души и сердца последнего, а значит, неспособно эффективно функционировать. Каркас модели государственного устройства, предложенной Конфуцием, — Правила. Принципом, придающим им жизнеспособность, является принцип «хэ».

К тому же в создании их, по мысли Конфуция, принимали участие все члены общества. В условиях, когда управление государством и народом предполагалось на основании «ли», эти Правила выполняли роль закона.

Правитель обязан следить за выполнением Правил, а также смотреть, чтобы общество не сошло с истинного пути. Концепция заданности с ориентацией на древность оказала огромное влияние на дальнейшее ход развития политической мысли Китая. Политики искали решения насущных проблем в «идеальном» прошлом.

Людей Конфуций разделил по отношению к управлению государством на две группы:

— Управляющие.

— Управляемые.

Наибольшее внимание в этой части Учения уделяется первой группе людей. По мнению Конфуция, это должны быть люди, обладающие качествами Цзюнь-цзы. Именно они должны осуществлять власть в государстве. Их высокие нравственные качества должны быть примером для всех остальных. Их роль заключается в воспитании народа, направлении его на правильный путь. При сравнении с семьей видна явная аналогия между Цзюнь-цзы в государстве и отцом в семье. Управляющие — отцы народа.

Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:

— Чувство самоуважения. Конфуций считал, что только уважающие себя люди способны проявить уважение к народу при вынесении каких-либо решений. Это просто необходимо, учитывая беспрекословное подчинение народа правителю.

— Чувство ответственности. Правитель должен чувствовать ответственность за управляемый им народ. Это качество также присуще Цзюнь-цзы.

— Чувство доброты при воспитании народа. Правитель, обладающий чувством доброты, способен лучше воспитать народ повысить его моральные качества, образованность, а значит, и обеспечить прогресс всего общества.

— Чувство справедливости. Это чувство должно быть развито особенно у людей, от чьей справедливости зависит благосостояние общества.

Даже будучи сторонником авторитарной системы, Конфуций был противником излишней абсолютизации царской власти, и в своей модели ограничивал права царя, большое значение придавая тому, чтобы основные решения принимались не одним человеком, а группой лиц. По мнению Конфуция, это исключало возможность субъективного подхода к решению различных проблем.

Оставляя главное место в своей системе человеку, Конфуций, тем не менее, признавал высшую над людьми волю, Волю Неба. На его взгляд, Цзюнь-цзы способны правильно интерпретировать земные проявления этой воли.

Уделяя основное внимание управляющим людям, Конфуций подчеркивал, что главный фактор стабильности государства — доверие народа. Власть, которой не доверяет народ, обречена на отдаление от него, а значит, на неэффективность управления и в этом случае неизбежен регресс общества.

Философское учение Конфуция и идеи конфуцианства

Во всех углах земного шара интеллигентные люди до сих пор цитируют великого китайского философа Конфуция, хотя жил он еще в древности. Есть логическое объяснение – жизненная мудрость деятеля настолько глубока, доступна, что каждому запутавшемуся человеку приходится по душе. Мыслитель учит руководствоваться этическими ценностями, особенно в трудные времена, когда личность наиболее уязвима перед пороками.

Философия Конфуция являет собой идеальную систему жизненных принципов, благодаря которой общество сливается с государством в единую сущность.

Жизненный путь Конфуция

Биография Конфуция началась в 551 году до н.э. Отец малыша — немолодой военный Шулян Хэ, который давно ждал сына. Только трижды женившись, мечта научного деятеля сбылась (во втором браке у мужчины родился сын с инвалидностью). Мать Конфуция — юная девушка, она вышла замуж раньше старших сестер, из-за чего ее брак подлежал беспрерывным пересудам, считался скандальным по тем временам.

Настоящие имена будущего философа «Ци» (холм), Чжун-Ни (глиняный второй) указывали на его происхождение, но были перепутаны, перефразированы европейскими миссионерами. В результате появилось словосочетание Кун Фу-цзы или «Учитель из рода Кун», которое мы произносим, как Конфуций.

В трехлетнем возрасте мальчик потерял родителя. Мама посвятила себя воспитанию сына, вела благочестивый образ жизни. Это отразилось на взглядах мыслителя.

Мыслитель с детства тяготел не к играм, как прочие ребятишки, а к знаниям, он еще тогда проявлял себя маленьким мудрецом.

В семь лет Конфуций пошел в школу, стал отличным учеником: освоил чтение, письмо, счет, стрельбу, управление колесницей, занимался музыкой, был участником древних ритуальных церемоний. Всестороннее развитие позволило юноше к 17годам стать чиновником, заведующим амбарами, скотным двором империи Лу.

19 летний молодой человек женился на девушке Коан-ши.

Уже к 25 годам Конфуций стал многоуважаемым членом культурного общества Китая, император изъявил желание лично познакомиться с мудрецом.

С тех пор философ понял, что главным долгом жизни является сохранение великих традиций китайского народа. Эта идея стала основой всего конфуцианства. Мыслитель считал: личность должна быть максимально полезной социуму, стране, стараться соблюдать природные законы, заниматься самопознанием собственных возможностей.

Благодаря бесконечной мудрости идей, философ поднялся на вершину карьерной лестницы – получил звание министра правосудия. Люди с самых отдаленных окраин государства прониклись учением мыслителя. Влияние Конфуция достигло апогея, страх перед которым заставил завистников оклеветать министра перед императором.

С тех пор мудрец покинул руководящий пост, отправился странствовать по соседствующим царствам, превознося в их жизнь нравственную философию ценностей. Он нигде не останавливался надолго, аргументируя это потребностью посвящать других людей, которых считал членами собственной семьи, в идеи конфуцианства.

Тринадцатилетнее странствие мыслителя окончилось возвращением на родину, после которого он стал Учителем.

В 479 году до н.э. Конфуций окончил земной путь. Будучи провидцем, он предсказал день своей кончины.

Взгляды философа никогда не расходились с его поступками, благодаря чему он стал примером для большого количества последователей.

Основа построения человеческих отношений

Философствование Конфуция на тему взаимоотношений между людьми сводится к созданию наиболее доверительных, чутких человеческих связей. Избежание конфликтных ситуаций не было сущностью трактатов. Автор стремился к идеализации общества, в котором просто не кому будет конфликтовать. Каждого отдельного человека философ рассматривал членом большой семьи, где все почитают отца (правителя), как главенствующую личность.

Для того, чтобы понимать, доверять друг другу необходимо обладать таким качеством, как снисходительность, то есть способностью принимать и прощать не желаемое к себе отношение окружающих.

Каждый человек обладает как благородными личностными качествами, так и низменными. Понятие снисходительности заключается в одобрении первых, не замечанием вторых. Основная мысль о взаимоотношениях сводится к следующему: «Стоя высоко, будь снисходителен к подчиненным, оказавшись внизу, будь снисходителен к тем, кто смеется над тобой».

Книга мудрости «Лунь Юй»

Максимальную славу деятель получает только после кончины, что часто происходит с научными деятелями. Так же произошло с Конфуцием – при жизни за учителем последовало более 3000 поклонников направления. Но после смерти количество сторонников учения приобрело государственный масштаб. Конфуцианцы появились в соседних царствах, а позже на всех остальных континентах.

Ученики мыслителя, после отхода Конфуция в мир иной, составили перечень трудов, самым значимым из которых стала книга «Лунь Юй» (переводится как «Суждения и беседы»). Сборник цитат содержит житейскую мудрость о правильном управлении государством, нормах поведения человека в социуме.

Книга основана на цитатах, диалогах автора, описании поступков всей жизни. Она является одним из томов «Четверокнижия», которое служит сводом законом конфуцианского учения.

«Лунь Юй» освещает значение государства в жизни личности и значение личности в жизни государства, а также совершенствование мирового порядка. Цитата: «Человек должен достойно свершать то дело, которым занят. Правитель должен быть правителем, а сын сыном».

Античное государство представлено большой семьей: как в большей семье все уважают отца, так в государстве каждый должен чтить правителя. Знание своего места сопровождается взаимным уважением. Философ рекомендует гражданам отказаться от вредных привычек – гордыни, жадности, трусости, подлости, высокомерия. Суть таких суждений гарантирует общественный правопорядок.

Так как основной задачей конфуцианства являлось осознание смыла человеческого бытия, мыслитель пытался разгадать внутреннюю сущность, стремления. Для этого Конфуций определил три типа личности: «цзюнь-цзы» или благородный человек, «жень», в лице обычного гражданина, части толпы, «СлоЖень», как ничтожный человек.

Важным образом в сборнике является «благородный муж», обладающий человеколюбием и знанием ритуалов. Смыслом его жизни является «Дао» (путь), как нравственность, моральный порядок общества. В отличие от даосизма конфуцианство придает ему этическое значение. Даосский «благородный человек» был одинаково учтив в независимости от того на какой иерархической ступени стоял.

Позже некоторыми догматами «Лунь Юй» воспользовались легисты, пропагандирующие всеобщее равенство. Конфуцианцы предполагали моральное уравнивание граждан, то легизм подразумевал общественное (коммунистическое).

Этика конфуцианских принципов

Фундаментом конфуцианства считают этику поведения, на которой должно основываться государственное устройство в целом и поведение отдельной личности в частности. Представители учения считали, что опорным пунктом главной идеи служит воспитание человека. Из вышеописанного складывается вывод, что первостепенным рычагом формирования мощной державы является человеческий фактор.

Философия была неотъемлемой частью конфуцианства, так как именно рассуждения Учителя помогали осуществить основную задачу – перевоспитать личность. Это трудно, поскольку человеческая лень препятствует процессу самосовершенствования. Коренным образом изменить установившиеся взгляды способен не каждый.

На помощь Конфуцию пришел культ предков. Китайцы издавна считали умерших родственников олицетворением мудрости, образцового поведения, ангелами-хранителями. Практически в каждом доме стояли небольшие алтари, посвященные покойникам. Духи помогали потомкам найти правильный путь в трудных житейских ситуациях, очиститься от пороков, воспитать в себе положительные качества.

Сторонники моизма высмеивали конфуцианские ритуалы, предписывая всеобщую покорность перед волей небес.

Культ предков стал причиной, по которой конфуцианство иногда называют религией. Направленность течения отражала некоторые принципы вероисповедания, но получила широкое распространение в мире.

Ведущие принципы учения Конфуция

Всего насчитывается двадцать два принципа конфуцианского учения. Кратко можно выделить пять основных.

Уважение. Жень — самая главная добродетель, символизирует дерево. Уважение по Конфуцию, как и доброта, великодушие позволяют приобрести равновесие с окружающей действительностью.

Справедливость. И — символизирует металл. Справедливость позволяет руководствоваться не личными интересами, а всеобщими, отвергает эгоизм.

Верность обычаям. Ли — его еще называют ритуалом, символизирует огонь. Использование ритуалов помогает личности приблизиться к единству, миру, позволяет осознать свое место в обществе.

Мудрость. Чжи — ее еще зовут здравым смыслом, символизирует воду. Чжи отличает человека от животного, позволяет избавиться от упрямства, глупости.

Благонадежность. Синь – искренность, вера, символизирует землю. Синь пробуждает в человеке чистые помыслы, порождает любовь.

Учение Конфуция о человеке, семье, государстве

2. Учение  Конфуция о семье

 

     Конфуций говорил, что лучше всего сплочения общества можно достичь посредством укрепления положения семьи и всяческого поощрения уважительного отношения к старикам и родителям. 
 
     Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельно взятой личности, которая рассматривалась лишь в аспекте семьи, сквозь призму её вечных — от далёких предков к отдалённым потомкам — интересов. Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причём это считалось настолько нормальным и естественным, что проблема любви при этом вовсе не стояла. Любовь — на гораздо более низком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся категорией высокого морального долга. Любовь могла придти после брака, а могла и не придти. Мужчины из состоятельных семей могли компенсировать её отсутствие выбором себе наложниц по вкусу — этому жена не имела права препятствовать, хотя на практике случалось по-разному.

     Конфуцианство, восприняв традиционный культ предков, способствовало формированию института большой патриархальной семьи. В такой семье все вопросы в четырех поколениях, особенно о вступлении детей в брак, решаются патриархом. Основной целью брака считается рождение сыновей. Дело в том, что во время семейного жертвоприношения предку его роль исполняет старший внук, а отец с поклоном предоставляет ему доклад о семейных делах. Если не будет мужского потомства, то некому будет совершать поминовение предков. Они станут озлобленными голодными духами. В определенные дни для таких предков пресекшихся родов устраиваются поминки. 

     Перед свадьбой гадатель анализирует личные данных жениха и невесты и назначает день бракосочетания. 

     Во время традиционной китайской свадьбы используют разного рода магические ухищрения против злых духов: красный наряд, специальные стрелы, магическое зеркало на груди у невесты, хлопушки и петарды. 

     Положение женщины в традиционной китайской семье зависит от того, рожает ли она мальчиков, и рожает ли вообще. В противном случае ее могут вернуть родителям. Женщина должна беспрекословно подчиняться мужу, а также почитать его родителей больше, чем своих. Мужчина при этом может взять других жен и вообще не обязан хранить верность. Жена же не смеет ревновать, так как это считается проявлением дурного тона. 

     Право развода сохранялось за мужчинами. Причинами могли быть бесплодие жены, ее развратное поведение, непочтительное отношение к свекрам, болтливость и сплетни, ревность и «дурная болезнь». 

     Вдовство представляло проблему для культа предков. Часто вдовы выходили замуж вновь, и это вызывало сильнейшее беспокойство у родственников покойного, так как они считали, что его дух будет горевать. Поэтому поощряли тех вдов, которые решали остаться у мужа в доме навсегда. 

     При рождении ребенка самым главным было уберечь его от злых духов. Приносились специальные жертвы, использовались амулеты. 

     Дети стремились к скорейшему взрослению и даже старению, что было связано с комплексами, испытывавшимися молодыми в конфуцианском обществе, где лишь солидный возраст давал почет и уважение. Можно сказать, что в традиционном Китае был культ стариков. Но старость означала приближение смерти. Почтительность требовала избегать слов «старый», «смерть» в присутствии пожилых. В то же время признать кого-либо старше своих лет считалось комплиментом. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Учение  Конфуция о государстве

 

     Конфуций высказывал несколько своих пожеланий об устройстве и принципах руководства идеальным государством. 

     Все управление государством должно базироваться на “ли”. Значение “ли” здесь очень объемно. Жэнь здесь включает в себя и любовь к родственникам, и честность, и искренность, стремление к собственному самоусовершенствованию, вежливость и пр., причем вежливость, по мнению Конфуция, обязательный элемент для людей, исполняющих государственные функции. 

     Согласно схеме Конфуция, правитель возвышается над главой своей семьи лишь на несколько ступенек. Подобный универсальный подход превращал государство в обычную семью, только большую. Следовательно, править в государстве должны те же принципы, что и в обществе, то есть проповедуемые Конфуцием отношения гуманности, всеобщей любви и искренности.

 
     Исходя из этого, Конфуций отрицательно отнесся к вводимым в то время в некоторых царствах Китая фиксированным законам, считая, что равенство всех перед законом базируется на насилии над личностью и, по его мнению, нарушает основы управления государством. Была и еще одна причина неприятия Конфуцием законов, он считал, что всё, насильственно навязываемое человеку сверху, не дойдет до души и сердца последнего, а значит, неспособно эффективно функционировать. Каркас модели государственного устройства, предложенной Конфуцием, — Правила. Принципом, придающим им жизнеспособность, является принцип “хэ”. 

     К тому же, в создании их, по мысли Конфуция, принимали участие все члены общества. В условиях, когда управление государством и народом предполагалось на основании “ли”, эти Правила выполняли роль закона. 

     Правитель обязан следить за выполнением Правил, а также смотреть, чтобы общество не сошло с истинного пути. Концепция заданности с ориентацией на древность оказала огромное влияние на дальнейшее ход развития политической мысли Китая. Политики искали решения насущных проблем в “идеальном” прошлом.

 
     Людей Конфуций разделил по отношению к управлению государством на две группы: 

 1. Управляющие                             2. Управляемые 

 
     Наибольшее внимание в этой части Учения уделяется первой группе людей. По мнению Конфуция, это должны быть люди, обладающие качествами Цзюнь-цзы. Именно они должны осуществлять власть в государстве. Их высокие нравственные качества должны быть примером для всех остальных. Их роль заключается в воспитании народа, направлении его на правильный путь. При сравнении с семьей видна явная аналогия между Цзюнь-цзы в государстве и отцом в семье. Управляющие — отцы народа.  

 
     Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:

 
1. Чувство самоуважения. Конфуций считал, что только уважающие себя люди способны проявить уважение к народу при вынесении каких-либо решений. Это просто необходимо, учитывая беспрекословное подчинение народа правителю.

 
2. Чувство ответственности. Правитель должен чувствовать ответственность за управляемый им народ. Это качество также присуще Цзюнь-цзы.

 
3. Чувство доброты при воспитании народа. Правитель, обладающий чувством доброты, способен лучше воспитать народ, повысить его моральные качества, образованность, а значит,  и обеспечить прогресс всего общества.

 
4. Чувство справедливости. Это чувство должно быть развито особенно у людей, от чьей справедливости зависит благосостояние общества.

 
     Даже будучи сторонником авторитарной системы, Конфуций был противником излишней абсолютизации царской власти, и в своей модели ограничивал права царя, большое значение придавая тому, чтобы основные решения принимались не одним человеком, а группой лиц. По мнению Конфуция, это исключало возможность субъективного подхода к решению различных проблем.

 
     Выделяя главное место в своей системе человеку, Конфуций, тем не менее, признавал высшую над людьми волю, Волю Неба. На его взгляд, Цзюнь-цзы способны правильно интерпретировать земные проявления этой воли.

 
     Уделяя основное внимание управляющим людям, Конфуций подчеркивал, что главный фактор стабильности государства – доверие народа. Власть, которой не доверяет народ, обречена на отдаление от него, а значит, на неэффективность управления, и в этом случае неизбежен регресс общества. 

    Заключение

     Учение Конфуция занималось только вопросами этики и политики и почти  не касалось всего того, что не может быть объяснено человеческим разумом, а подкрепляется только верою. 

     Высказывания Конфуция учат людей терпимому, доброму отношению друг к другу, в них заложено стремление к всеобщей гармонии. Правитель, начальник, воспитатель, по мнению Конфуция, должен показывать подчиненным и воспитанникам образец поведения. На вопрос правителя: «Как вы смотрите на убийство людей, лишенных принципов, во имя приближения к этим принципам?» мудрец ответил: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мора ль благородного мужа подобна ветру. Мораль простолюдина подобна траве. Трава клонится туда, куда дует ветер.» 

     В трудах Конфуция практически не рассматриваются богословские, метафизические вопросы, но считается допустимой вера в духов и нравственно необходимой вера в загробную жизнь. Эта вера нужна потому, что она укрепляет нравственность человека. Учение Конфуция поддерживает необходимость правил выражения сыновней почтительность и развивает древние культовые обряды почитания умерших предков. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список источников

1. Таранов П.С. Анатомия мудрости 120 философов. Жизнь. Судьба. Учение. Симферополь – 1997 г.  

 

2. Зеленкова И.Л. Основы этики. Минск – 1998 г.

 

3. Переломов Л. С. Конфуций: Жизнь, учение, Судьба – 1993 г.

 

4. Васильев  Л.С. История Востока. Москва – 1998 г.

 

5. Лунь Юй. Текст учения Конфуция.

Учение Конфуция о человеке

  Содержание 
 
 

  Введение………………………………………………………………………..2

  1. Учение Конфуция  о человеке…………………………………………….5

  2. Критерии нравственности  у Конфуция…………………………………9

  Заключение……………………………………………………………………12

  Список  использованной литературы………………………………………15 

      Введение

      Сегодня во всем мире вряд ли найдется человек, не слышавший о конфуцианстве и его знаменитом основателе Конфуции (551-479 гг. до н.э.), имя которого в китайском произношении звучит как Кун-цзы или Кун-фуцзы (Мудрец Кун). На высказывания Конфуция ссылаются философы, политики, ученые всего мира.

      Крупнейший  ученый своего времени, он одним из первых заинтересовался человеческой сущностью, смыслом человеческой жизни, истоками человеческих стремлений и  желаний. Пытаясь объяснить их, он, руководствуясь собственным опытом, предложил ряд интереснейших идей. Вся жизнь Конфуция прошла в поисках того главного, ради чего и живет человек.

        Конфуций родился в 551 году  до нашей эры. отцом его был  великий воин своего времени,  прославившийся своими подвигами  Шу Лянхэ. Шу Лянхэ в момент появления Конфуция был уже немолод.

      К тому времени у него уже было девять дочерей, что делало его очень  несчастным. Ему нужен был достойный  продолжатель древнего аристократического рода. Старший сын Шу Лянхэ был  очень слаб от рождения и воин не решался сделать его своим наследником. Поэтому когда его третья жена забеременела, Шу поспешил совершить богослужение в глиняном гроте ( по представлениям китайцев, глиняный грот священен ). В этом гроте и родился Учитель одного из самых многочисленных философских течений. Счастливый отец назвал его Цю ( в переводе с китайского — «холм» ) и дал прозвище Чжун Ни ( Чжун — второй из братьев, Ни — глина ). Ребенок унаследовал родовое имя Кун и был известен позднее как Кун Цю или Чжун Ни. Когда мальчику было два года и три месяца ( китайцы считают возраст ребенка с момента зачатия ), Шу Лянхэ скончался. Две предыдущие жены Шу Лянхэ, ненавидевшие молодую мать наследника, не стали сдерживать свою ненависть к ней, и, вырвав сына из атмосферы дрязг и скандалов, женщина вернулась в свой родной город.

      Однако  родители не согласились принять  ее в дом, который она опозорила, выйдя замуж раньше двух старших  сестер, да еще за человека намного  старше. Поэтому мать с маленьким  Конфуцием поселились отдельно от всех. Жили они очень замкнуто, однако мальчик рос веселым и общительным, много играл со сверстниками. Уже тогда он отличался от них обостренным восприятием несправедливости, чувством особой любви к родителям, знанием многих религиозных обрядов ( его мать, выполняя долг жены, каждый день читала молитвы по усопшему мужу ). Несмотря на бедность, мать растила его достойным преемником знаменитого отца. Конфуций знал историю своего рода, насчитывающую не одно столетие. Узнав об опыте своих предков, среди которых были талантливые люди, проявившие себя во многих областях человеческой деятельности, он сделал вывод, что одной военной доблести недостаточно для достижения желаемого, нужны и другие достоинства. Когда Конфуцию было семнадцать лет, умерла его мать, которой в ту пору едва исполнилось тридцать восемь лет. Это был жестокий удар судьбы.

      С огромным трудом Конфуций разыскал могилу отца ( ни его, ни даже его мать старшие  жены не пустили проводить Шу Лянхэ  в последний путь ) и в соответствии в религиозными обрядами похоронил  рядом мать.

      Выполнив  свой сыновний долг, юноша возвращается домой и живет один. Из-за бедности он вынужден был делать даже женскую  работу, которой раньше занималась его умершая мать. О том, как  Конфуций относился к работе, не соответствовавшей его происхождению, разные источники сообщают по-разному, но мне кажется более вероятным, что отвращения к «низкому» труду он не испытывал. В то же время Конфуций помнил о своей принадлежности к высшим слоям общества и был подвергнут огромному унижению на одном обеде. В то время в Китае разбогатевшие мещане всячески старались наладить дружественные отношения с представителями низших слоев аристократии и давали для них званые обеды. На один из таких обедов пришел и Конфуций, однако был остановлен стражем, который сказал юноше, что ему не место среди знатных людей. Этот случай Конфуций запомнил на всю жизнь. В то время Конфуций усиленно занимается самообразованием. Судьба, словно в компенсацию за неудачно начавшуюся жизнь наделила его здоровьем, недюжинной силой, природным умом. В девятнадцать лет он женится на девушке, которая сопровождала его всю свою жизнь, и вскоре у них рождается сын, названный Ли ( карп ). Выполняя обязанности отца семейства, Конфуций поступает на службу богатому аристократу Цзи, сначала управляющим складов, затем домашним слугой и учителем. Здесь впервые убедился Конфуций в необходимости образованности.

      Служил  Конфуций до обретения зрелости, чувство  которой пришло к нему в возрасте тридцати лет. Позднее он скажет : » В пятнадцать лет я обратил  свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освободился от сомнений. В шестьдесят лет я научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала «.¹ К тридцати годам сложились и основные его этико-философские концепции, в основном касающиеся управления государством и обществом. Более четко сформулировав эти концепции, Конфуций открывает частную школу, появляются первые ученики, некоторые из них сопровождали своего Учителя в течении всей своей жизни. Желая использовать свои учения в практической деятельности, Конфуций присоединяется к изгнанному высшей аристократией царю и бежит в соседнее царство. Там он знакомится с советником могущественного царя Цзин Гуна Янь Ином и, беседуя с ним, производит очень хорошее впечатление. Воспользовавшись этим, Конфуций добивается встречи с самим царем, и, разговаривая с ним, потрясает Цзин Гуна глубиной и широтой своих познаний, смелостью и необычностью суждений, интересностью взглядов, высказывает свои рекомендации по управлению государством.

      Возвратившись в родное царство, Конфуций становится известным человеком. По личным мотивам  он отказывается от нескольких возможностей стать чиновником. Однако вскоре отвечает согласием на приглашение царя Дин-гуна и, продвигаясь по служебной лестнице, занимает пост сычкоу ( главного советника самого царя ). На этом посту Конфуций прославился многими мудрыми решениями. Вскоре обеспокоенное его увеличивающимся влиянием окружение царя вынуждает его «добровольно» покинуть свой пост. После этого для Конфуция наступает пора странствий.

      Долгие  четырнадцать лет он в окружении  учеников путешествует по Китаю, прославившись  еще больше. Однако его желание  вернуться на родину усиливается, и  вскоре при содействии одного из бывших учеников Конфуций с большими почестями возвращается домой как очень уважаемый человек. К его помощи прибегают цари, многие из которых зовут его к себе на службу. Но Конфуций прекращает поиски «идеального» государства и все больше внимания уделяет своим ученикам. Вскоре он открывает частную школу. С целью сделать ее более доступной Учитель назначает минимальную плату за обучение. После нескольких лет преподавания в своей школе на семьдесят четвертом году жизни Конфуций умирает. Произошло это в 478 году до нашей эры.  

      1. Учение Конфуция  о человеке

      Учение  Конфуция можно разделить на три  тесно взаимосвязанные условные части, объединяемые идеей центральности  человека во всем конфуцианстве. Первое и главное во всех трех учениях — само Учение о человеке.

      Конфуций  создавал свое учение на основе личного  опыта. На основе личного общения  с людьми вывел закономерность о  том, что нравы в обществе со временем падают. Разбил людей на три группы :

       1) Распущенные 

       2) Сдержанные

       3) Глупцы

      Приводя примеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной группе, доказал это утверждение и попытался найти причины данного явления, и, как следствие, силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности. Анализируя и делая выводы Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении : » Богатство и знатность — вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность — вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, они от этого не избавятся «.² Эти два основные стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными. Поэтому эти факторы по мнению Конфуция определяют как поведение отдельных индивидуумов, так и поведение больших коллективов, то есть и этноса в целом. К природным факторам Конфуций относился отрицательно, и высказывания его на этот счет очень пессимистичны : » Я никогда не встречал человека, который, заметив свою ошибку, решился бы сам осудить себя. » На основе далеко не идеальности природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с древнекитайскими учениями, принимавшими идеальность природных творений за аксиому.

      Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории :

      1) Цзюнь-цзы ( благородный муж ) — занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям.

      2) Жэнь — обычные люди, толпа. Среднее  между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь.

      3) Сло Жэнь ( ничтожный человек ) — в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении.

      Конфуций  выразил свои мысли об идеальном  человеке, написав: «Благородный  муж думает прежде всего о девяти вещах — о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о  том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить о последствиях своего гнева, о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу.

      Смысл жизни благородного человека заключается  в достижении Дао, материальное благополучие отходит на второй план : “Благородный муж беспокоится лишь о том, что  не может постичь Дао, его не волнует  нищета”. Какими же качествами должен обладать Цзюнь-цзы ? Конфуций выделяет два фактора : “жэнь” и “вэнь”. Иероглиф, обозначающий первый фактор, можно перевести как “благорасположенность”. По мнению Конфуция, благородный человек должен относится к людям очень гуманно, ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения Конфуция. Составленная им космогоническая схема рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования, в результате которого и возникает этически полноценное общество. Еще один вариант перевода — “человечность”. Благородный человек всегда правдив, не подстраивается под других. “Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица”.

      Определить  наличие в человеке этого фактора  очень сложно, прак-тически невозможно со стороны. Как считал Конфуций, стремиться к достижению “жэнь”, человек может лишь по искреннему желанию сердца, и определить, достиг он этого или нет, может также лишь он сам.

      “Вэнь” — “культура”, “литература”. Благородный  муж должен иметь богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным, это нереально. Но в то же время Конфуций предостерегал от чрезмерного увлечения “вэнь” : “Когда в человеке одерживают верх свойства натуры, получается дикость, когда образованность — одна ученость. ” Конфуций понимал, что общество не может состоять из одних “жэнь” — оно потеряет жизнеспособность, не будет развиваться, и, в конце концов, регрессирует. Однако нереально и общество, включающее в себя одних “вэнь” — прогресса не будет и в этом случае. По мнению Конфуция, человек должен сочетать в себе естественные страсти ( т. е. природные качества ) и приобретенную ученость. Это дано не каждому и добиться этого может лишь идеальная личность.

Конфуцианство кратко ℹ️ основные идеи, суть, что находится в центре внимания конфуцианства, этические принципы, этико-социальная доктрина, основатель

Немного истории

Основателем учения стал Конфуций, в оригинальной транскрипции его имя звучит как Кун-фу-цзы. Он жил в 5 веке до нашей эры, и этот период был непростым для китайской империи. Феодалы сражались за власть и не обращали внимания на нужды простых людей. Поэтому крестьяне стремительно нищали и разорялись.

Конфуций родился в знатной, но бедной семье. Его мать регулярно возносила молитвы предкам, как было принято делать. Она рассказывала сыну о подвигах отца и его родителей. Все это позволило вырастить в маленьком мальчике уверенность, что его обязанность — занять достойное место в роду. Он много занимался самообразованием, отдавал предпочтение шести искусствам:

• ритуалы;
• стрельба из лука;
• музицирование;
• управление колесницей;
• чтение и письмо;
• счетные навыки.

Его родители рано умерли, и мальчик остался сиротой. У него не было средств к существованию, он рос в лишениях и страданиях. Но его упорство, терпение и усердное обучение принесло плоды, и его взяли на работу.

В биографии мудреца был переломный момент. Будучи взрослым, он попал в государство Чжоу. Там он был принят на работу в книгохранилище и встретил ученого Лао-Цзы, который основал даосизм. Беседы с ним позволили молодому человеку состояться как философу.

Он провел много лет в странствиях по стране. Мудрец обзавелся последователями и пытался доносить свои взгляды до масс. В пожилом возрасте Конфуций вернулся в родной город Цюйфу и открыл там собственную школу. Многие его ученики стали известными политическими деятелями.

Мудрец дожил до глубокой старости и умер тихо во сне, словно понимая, что наступил его закономерный конец. Он не испытывал страха, беспокойства или паники. Последними его словами были вопросы о том, кто будет продолжать учение.

Сохранилось мало картинок, которые изображали философа. Часто его изображают в виде старца, который умиротворен и спокоен. В Цюйфу сохранился дом Конфуция, по всему Китаю открыты храмы в честь мудреца.

Распространение в Европе

В середине 18-го века в Европе началась мода на восточную экзотику. Аристократы пытались освоить китайскую философию, они покупали предметы искусства и устраивали тематические вечера. В 1687 году появился латинский перевод книги «Лунь юя».

Иезуиты приезжали в Китай с просветительскими миссиями. Многие из исследователей пытались доказать наличие связи между философским учением и христианством. Некоторые из них предполагали, что Конфуций получил откровения от Бога.

Мальбранш написал книгу, которую посвятил критике учения мудреца. По его мнению, христианство опирается на интеллектуальную культуру и религию, в то время как конфуцианство затрагивает только первую часть. После этого нельзя говорить о мудрости учения.

Принципы восточной философии позволили сформировать новый педагогический подход — гуманный, где ребенок считается личностью, достойной уважения. Задача взрослого — помочь ему вырасти достойным членом общества.

Основные принципы

Философия Конфуция иногда ошибочно принимается за религию. Но мудрец не имел института церкви, и его не интересовали проблемы теологии. Главная тема учения — создание идеального общества, где каждый человек будет личностью, которая выполняет функцию. Основой будет идея преданности, где между начальником и подчиненным лояльные отношения.

Основатель конфуцианства прививал идею уважения ко всем людям, вне зависимости от их статуса. Конфуцианское учение создало золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». Главный принцип — это человеколюбие. Оно выражается в следующих навыках:

• умение держаться достойно в любых ситуациях;
• способность грамотно править людьми;
• милосердие.

Еще один принцип древнекитайского философа — покровительство младшим и почтительность к старшим. Именно это станет основой для педагогики. В древнем мире люди большое значение придавали социальным группам. Но Конфуций первым сделал акцент на важности отношений. Должность, власть, знатность не имеют такого значения.

Человек должен быть благородным, и его должны беспокоить проблемы общества и государства, а не собственная выгода. Инстинкты и желания нужно контролировать, и это нелегкий труд. Суть учения в развитии духовного бытия, при этом физиология остается в стороне.

Конфуцию приписывают авторство множества литературных произведений. Доподлинно удалось подтвердить, что книга «Лунь Юй» основана на цитировании его идей. Она была составлена его учениками на основе школьных записей. Наравне с «И-цзином» и «Дао Дэ Цзином» она относится к «священным» текстам Азии.

Пять постоянств

Каждый человек должен стремиться к праведной жизни. Для этого необходимо следовать определенным нравственным обязанностям. «Жэнь» — это противопоставление дикости, агрессии животных. Следуя этому, люди отказываются от жестокости в пользу сочувствия и любви. Символом является Дерево.

«И» — это справедливость и правдивость. Выступает в противовес эгоизму, придает строгость и твердость. Родителей стоит почитать в качестве благодарности за заботу. Символ — Металл.

«Ли» — это верность обычаям. Любая деятельность является полезной при условии того, что она направлена на сохранение устоев общества. Символ — Огонь.

«Чжи» — это рассудительность, которая снижает упрямство. Перед тем как начать действовать, стоит просчитать последствия. Ассоциируется с элементом Воды.

«Синь» — это добрые намерения, которые предупреждают лицемерие. Искренность, добросовестность и непринужденность украшают. Символ — Земля.

Все нравственные обязанности сочетаются друг с другом, дополняют и уравновешивают. Их развитие приводит к гармонии. Они сливаются в ритуале «Вэнь», который означает воспитанность. Под этим нельзя понимать что-то естественное или искусственно выведенное — Конфуций полагал, что это сочетание природных данных и целеустремленного труда.

Этические проблемы

В современном мире есть разные книги, где изложено кратко конфуцианство. Основные идеи в таких источниках можно почерпнуть, но они не дадут полного представления об учении. Желательно внимательно изучить «Лунь юй».

Существует интересная притча, которая позволяет передать всю необычность древнекитайского философа. Как-то один из учеников спросил у него, можно ли прожить, ни разу ни с кем не поссорившись. Конфуций быстро ответил, что да, такая возможность есть. Необходимо проявлять снисходительность к тем, кто выше по социальному статусу и к тем, кто ниже. Даже если человек низко падет, и над ним будут смеяться, нужно уметь прощать. В каждом есть благородные и низкие качества, слабости. Поэтому снисходительность позволит не разочаровываться в окружающих.

В книге «Лунь Юй» содержится информация об управлении государством и правилах поведения в обществе. Жизненный путь человек делится на несколько этапов. В 15 лет появляется стремление к образованию, в 30 лет — к самостоятельности, в 40 лет — формируются твердые убеждения и мировоззрение.

В 50 лет приходит осознание себя человеком, появляются цели в жизни. В 60 лет открывается навык читать мысли других людей. В 70 лет открывается понимание Вселенной.

Во многих странах издаются книги, публикуются статьи с кратким изложением идей конфуцианства. В Китае они обязательно изучаются в школе и преподаются как образец поведения добропорядочного человека.

Конфуцианство — философское учение Поднебесной

Здравствуйте, уважаемые читатели! Сегодня мы кратко расскажем вам о китайском учении, которое носит название конфуцианство и наряду с буддизмом и даосизмом входит в список религиозных течений Китая.

Интересно, что сам этот термин неизвестен местным жителям. Он был придуман западными учёными в честь основателя учения и не имеет эквивалента в китайском языке. Китайцы называют это учение школой образованных людей или книгочеев – жу цзя.

Содержание:
Основоположник
Как появилось учение
Суть учения
Базовые положения
Направления
Заключение

Основоположник

Конфуций – так по латыни звучит Кун Фу Цзы – китайский мудрец, живший в VI-V веках до нашей эры. Его древний род Кун вёл своё начало от императорского, но был обедневшим и утратившим политическое влияние.

Конфуций (ок. 551 до н.э. — 479 до н. э.) — древний китайский мыслитель, основоположник новой философской системы — конфуцианство

Отец будущего мудреца, Шулян Хэ, служил чиновником. Отчаявшись обрести подобающего наследника, он взял в наложницы семнадцатилетнюю девушку, когда ему самому было 63 года. В 551 году до нашей эры она родила ему сына Цю.

Полуторагодовалым, а по китайским меркам – в 2 года и 3 месяца (так как возраст здесь считается с момента зачатия) Конфуций остался без отца и вынужден был переселиться вместе с матерью в её родной город.

Вырвавшись из атмосферы ненависти и скандалов с другими жёнами Шулян Хэ, которые не сумели родить ему полноценного наследника, а только девять дочерей и слабосильного мальчика – старшего брата Цю, маленький Конфуций с матерью попали в не лучшую обстановку. 

Здесь их встретили нерадостно, так как мать Конфуция опозорила свою семью, выйдя замуж прежде своих старших сестёр за человека с огромной разницей в возрасте. Поэтому ей с ребёнком пришлось поселиться отдельно. Они жили очень бедно, в детстве и отрочестве Конфуцию пришлось испытать много трудностей и даже выполнять неподобающую ему по статусу женскую работу. 

Тем не менее он не утратил жизнерадостности и воспитан был должным образом: в уважении к своему знаменитому роду, история которого насчитывала не одно столетие, и которую он хорошо знал. Мать его рано умерла, не дожив и до сорока лет. В соответствии с традициями Кун Фу Цзы похоронил её рядом с отцом и в семнадцатилетнем возрасте начал самостоятельную жизнь.

Позже он так опишет свой жизненный путь: «Пятнадцатилетним я стремился к знаниям, самостоятельным стал в тридцатилетнем возрасте. Сомнения оставили меня в сорок лет, а шестидесятилетним я познал, где правда, а где ложь. Семьдесят лет ознаменовались тем, что я стал прислушиваться к велению своего сердца и был верен ритуалам».

Вначале юноша выполняет разнообразные обязанности в доме богача Цзи, а затем, реализуя желание донести миру свои понятия об устройстве государства и общества и представления в философии, открывает школу, становясь основателем собственного учения. Плату за учёбу он взимает символическую – несколько связок сушёного мяса, а тех, кто не может заплатить и этого, обучает бесплатно.

Биография Конфуция. Картина из альбома. Шелк, тушь

Таким образом, среди учеников оказываются как представители аристократии, так и бедных слоёв населения. В дальнейшем в течение жизни Кун Фу Цзы:

• занимал важные посты при дворе,
• странствовал, 
• учительствовал, 
• редактировал древние тексты, 
• писал свои собственные труды.

Как появилось учение

Мудрец жил в период Чунь Цю. Это были смутные времена для древнего Китая, когда в стране возник кризис в политике и отношениях между людьми, правитель стремительно терял власть, и за неё шла жестокая борьба, а страна фактически распадалась.

Аристократы утратили былую власть. Многие из них были вынуждены обратиться к преподавательской деятельности, чтобы заработать на пропитание. Одним из них и был Конфуций.

Суть учения

Систему мировоззренческих принципов, разработанных Конфуцием, называют по-разному:

• этическо-философское течение,
• миропонимание,
• религия,
• моральный кодекс,
• идеологическая политика,
• образ мыслей,
• философские взгляды на жизнь,
• научная традиция.

Сами китайцы считают её наукой о морали, в то время как корейцы именуют эту систему религиозным учением о нравственности. Множество определений лишь подчёркивает неординарность учения Конфуция.

Суть его в определении места каждого человека в обществе, норм его поведения и порядка взаимоотношений с окружающими. Конфуций считал, что неоправданное отступление от древних традиций приводит к многочисленным несчастьям.

Он не стал изобретать ничего нового, а попытался донести землякам доступным языком основные идеи древних и волю Неба — «мин», которое, по его мнению и мнению древних, управляет всем на Земле. Ведь недаром же другое название Китая – Поднебесная.

Мудрый учитель Кун, как называли Конфуция, призывал вернуться к почитанию Неба — «тянь» — в лице древнего высшего божества Шанди, Земли и её духов и умерших предков. Бог, как таковой, отсутствовал в его представлениях о системе мироустройства. Каждый человек способен без божьей помощи улучшить себя, личную и общественную жизнь, используя свои внутренние резервы. В этом прослеживается сходство учения Конфуция с буддизмом.

Государство, учил Кун, создано по принципу семьи, чтобы заботиться о каждом своём подданном. Небо одарило высших благородных людей («цзюнь-цзы») властью, а низшие «мелкие» люди должны им повиноваться, и в этом заключается закон справедливости. Такая же иерархия должна соблюдаться и в семье: младшие повинуются старшим, жена – мужу (принцип «сяо»). Семья – это государство в миниатюре и ячейка империи, сплочённой общей идеей.

Базовые положения

Основные понятия, характеризующие цзюнь-цзы (то есть благородная личность, носитель конфуцианских добродетелей), — это пять постоянных качеств:

• Жэнь,
• И,
• Ли,
• Чжи,
• Синь.

Цзюнь-цзы — благородный муж. Гравюра

Жэнь

Расшифруем вышеназванные достоинства. Главное положительное качество цзюнь-цзы – Жэнь. Это слово означает гуманное отношение к окружающим, тёплые чувства к ним. Жэнь определяет мотив любого поступка цзюнь-цзы. Конфуций учит, что не нужно совершать в отношении других того, что тебе самому бы не понравилось — так он сформулировал принцип меры. В этом и состоит гуманность. 

Крепость духа и нравственное здоровье – основа для создания любого общественного образования, семьи или государства. Человеколюбие проявляется в виде «чжун» — уважения и верности другим, особенно старшим, и «шу» — проявления благородства и заботливости к окружающим. Только при соблюдении этих условий возможно объективно и безошибочно действовать и выполнять свой общественный долг.

И

Второе достоинство – И, переводится «справедливость». Но её можно рассматривать и как готовность к исполнению своих обязательств, и реализацию призвания. И предписывает, что нужно делать, при этом выгодно ли это человеку и будет ли оно для него успешным – неважно. 

Действие с целью получения выгоды несправедливо по определению. Выгода и справедливость в конфуцианстве противопоставляются, таковы особенности этого учения, о выгоде думают только мелкие люди, благородному человеку это не пристало, он связан долгом.

Ли

Ли относится к ритуалам, причём не только в смысле какой-то церемонии. Это раз и навсегда определённый порядок действий в любой жизненной ситуации. Ритуалы выявляют человеческую гуманность, учат действовать верно и следовать своему долгу.

Чжи

Чжи – мудрость, благоразумие помогает проникнуться доктриной Кун Фу Цзы и быть готовым следовать ей.

Синь

Последнее – синь – искренность, которая помогает проявиться человечности и справедливости в делах во имя других. Лицемерие и принуждение здесь неуместны.

Направления

Спустя два года после кончины мудреца появились храмы, чествующие его – сначала в родном Цюйфу, а потом и в других местах страны. Его ученики разделились на несколько направлений в интеллектуальном наследии Кун Фу Цзы. Наиболее прославились среди них Мэн Цзы и Сюнь Цзы, создавшие одноименные сочинения.

Сюнь Цзы (313 г. до н.э. — 238 г. до н.э.) — китайский мыслитель, основоположник ханьского конфуцианства

Наследию Конфуция приходилось конкурировать за право владеть умами граждан с другими течениями, существовавшими в тот период, такими как

• моизм,
• легизм,
• даосизм.

Это было время раннего конфуцианства. В III веке до нашей эры императором Цинем Шихуанди легизм был провозглашён государственной идеологией. А ученикам Конфуция пришлось нелегко: их преследовали, уничтожали сакральные документы. Самым драматическим моментом стало погребение заживо около пятиста конфуцианцев.

Но самая тёмная ночь бывает перед рассветом, и вот, при династии Хань, сменившей Чжоу, начинается поклонение Конфуцию всей нацией. Священные ритуалы с жертвоприношениями в его честь совершают прежде всего императоры, которые в трактате «Чюнь Цю» усмотрели зашифрованное им идеальное политическое устройство и образы ханьских правителей, сумевших организовать его, придя к власти.

Конфуцианская доктрина переосмысливается в свете существующей действительности и провозглашается государственной. В китаистике (синологии) это течение зовут классическим конфуцианством. Конфуцианские канонические правила Лю И унифицируются, процветает обожествление Конфуция, складывается экзаменационный механизм кэ цзюй, сделавший конфуцианские сочинения священными.

Конфуцианский храм, Пекин, Китай

Испытуемый на соответствие какой-либо административной должности должен был продемонстрировать отличное знание канона и овладение шестью искусствами, которые тоже назывались Лю И и в те времена считались неотъемлемой частью образования каждого учёного мужа:

• ориентация в ритуалах,
• знание музыкальной грамоты,
• владение меткой стрельбой из лука,
• навыки управления колесницей,
• владение счётом и письмом (в том числе, сочинением стихов).

Сдавать экзамены нужно было поэтапно. Трёхступенчатая система предполагала начало испытаний в провинции и финальное испытание в столице. Выдержавший его занимал желанную должность. Эта экзаменационная система прошла проверку временем длительностью в две тысячи лет и просуществовала вплоть до начала XX столетия.

Во времена правления Тан у учения Конфуция появился ещё один конкурент – буддизм. В результате взаимодействия двух течений образовалось неоконфуцианство. Его связывают с именем Хань Юя, который жил в VIII-IX веках нашей эры.

В XIX веке учение испытало западное влияние, и возникли его новые трактовки, включающие европейские идеи. Когда в Китае в XX столетии к власти пришли коммунисты, они поначалу проявляли уважение к идеям и последователям Кун Фу Цзы. Но в период культурной революции Мао Цзэдуном учение Конфуция было объявлено помехой на пути к прогрессу.

Заключение

Социально-политические преобразования китайского политика Дэн Сяопина в 70-80-х годах вернули учению Конфуция утраченный статус, и в современном Китае оно заметно влияет на умы общественности. Имея исконно китайские корни, учение нашло приверженцев в таких странах, как:

• Япония,
• Вьетнам,
• Корея.

Храм Конфуция в Нагасаки, Япония

В последней учение Кун Фу Цзы существует пятьсот лет. В современном мире миллионы его приверженцев живут во многих странах Азии.

На этом, друзья, прощаемся с вами. Поддержите блог — рекомендуйте нашу статью в социальных сетях, если она вам понравилась. До встречи!

Религия конфуцианство и её главные постулаты — Альтернативный взгляд Salik.biz

Конфуцианство – это главная древняя философия Китая. Это учение воплощает в себе ключевые аспекты китайской культуры. Конфуцианские верования постоянно менялись и развивались в течение последних 2500 лет. Конфуцианство и даосизм в странах Запада распространены гораздо меньше, чем христианство и ислам. Однако же в Китае и в других восточных государствах эти философские учения в своё время были очень популярны.

— Salik.biz

Что такое конфуцианство

Конфуцианство было этическим кодексом, принятым большинством великих китайских империй (от 206 г. до н.э. 1912 г. н.э.). Идеи Конфуция, Мэн-цзы и Сунь-цзы развивались и дополнялись на протяжении практически 1000 лет, пока из них не сформировалось религиозное учение, известное как конфуцианство.

Статуя Конфуция при храме.

6 основных принципов конфуцианства:

1. Жэнь (Jen). Жэнь означает гуманность или человечность. Этот принцип формирует чувство достоинства, он предполагает уважение к людям и ко всем живым существам.

2. Ли (Li) – ритуал и почтительность. Согласно принципу Ли, достойный человек должен предъявлять требования к себе самому, тогда как слабый будет критиковать других и предъявлять требования к ним.

Рекламное видео:

3. Ю (Yi) – праведность или моральное обязательство делать добро. Принцип включает в себя способность знать и распознавать, что правильно и что неправильно, и способность чувствовать, что хорошо и что плохо.

4. Hsiao – родители должны быть уважаемы и почитаемы, принцип также предполагает преданность государю, правительству. В свою очередь, руководитель должен стать нравственным ориентиром для подданных: «Если власть не будет алчна, то и люди не станут воровать».

5. Chih – понятие о благородном человеке. Моральная мудрость и знание вещей правильных и неправильных.

6. Te – Образованность, просвещённость, духовность. Моральные ориентиры, установленные властью.

Основатели конфуцианства (551 — 230 гг. до н.э.)

Три человека построили доктринальные рамки конфуцианства в течение 270 лет, начиная примерно с 500 года до нашей эры: Конфуций, Мэн-цзы и Сунь-цзы.

Конфуций (приблизительно 551–479 гг. до н.э.)

Создателем конфуцианских верований был Конфуций. Он родился около 551 г. до н.э., во времена великого расцвета философских учений. Считается, что когда Конфуцию было уже за шестьдесят, он вернулся в свой родной город Цюйфу в провинции Шаньдун. В течение нескольких лет он обучал группу учеников, которые позже распространяли его убеждения и разрабатывали свои собственные философии.

Учитель Конфуций.

Мэн-цзы (около 371–289 гг. До н.э.)

Мэн-цзы сейчас считается вторым по важности конфуцианским философом. Однако в течение своей жизни он был более влиятельным, чем сам Конфуций, потому что он учил многих дворян и правителей. В своей книге Мэн-Цзы дополняет философию конфуцианства системой идей, утверждающих доброту и совершенство людей. Сам Конфуций подобных идей не выдвигал.

Философ Мэн-цзы.

Сунь-цзы (около 313–230 до н.э.)

В отличие от Мэн-цзы, Сунь-цзы учил, что человеческая природа в основном полна недостатков. Сунь-цзы учил, что человеческая природа «своенравна» от рождения, но добродетельные учителя могут развивать нравственность в других посредством интенсивного обучения. Он выступал за строгие законы, регулирующие личное поведение.

Как и Мэн-цзы, несколько десятилетий назад, конфуцианский легалист* Сунь-цзы работал в Академии Цзися Царства Ци. Сочинения Сунь-цзы систематичны, многословны и тщательно аргументированы. Он был нетерпим к другим философиям и философам. В частности, он критиковал учения Мэн-цзы.

Философ Сунь-цзы.

* легалист — приверженец формального истолкования права и законов

Конфуцианство во время династии Цинь (260–210 до н.э.)

Сунь-цзы учил Ли Сы, и Ли Сы стал ведущим чиновником при первом императоре Шихуанди (260 — 210 до н.э.). В едином Китае были введены строгие правила, касающиеся всего, от языка до религии. В этот период многие простые земледельцы попали в кабалу ростовщиков и фактически стали рабами. Именно их силами были созданы некрополь первого императора Цинь, терракотовая армия (более 8100 полноразмерных статуй воинов из терракота, захороненных возле некрополя) и первая Великая Стена, возведение которой продолжалось 38 лет.

Ли Си способствовал «сжиганию книг» во время правления императора Цинь и уничтожению, возможно, тысяч философов, включая самих конфуцианцев. Последователи Конфуция навлекли на себя гнев императора тем, что они считали поиски эликсира бессмертия бессмысленным занятием (под конец жизни император Шихуанди пожелал стать бессмертным).

Конфуцианство в династии Хань (206 г. до н.э. 220 г. н.э.)

Сначала Лю Бан (первый император династии Хань) был против легализма и не особо ценил конфуцианство. Позже, однако, у него появился любимый учитель конфуцианства по имени Лу Гу, который убедил императора в необходимости как законничества, так и конфуцианства.

Конфуцианские тексты, однако, были сожжены во время кампании по сжиганию книг Цинь в 213 году до нашей эры. Любые философские тексты конфуцианства, которые сохранились до наших времен, были воссозданы учеными в «новых текстах» которые также называют «новыми письменами».

Развитие конфуцианства при императоре Уди (141–87 до н.э.)

Затем при императоре У-ди (Хан Вуди, 156–87 гг.), который правил с 141 по 87 год до нашей эры, конфуцианство было институционализировано, то есть получило статус системы обычаев и отношений. Хан Вуди основал Имперскую Академию для продвижения конфуцианской философии.

Небесный мандат – кто должен управлять

Он продвигал идею врожденной благородной природы человека, постулированную конфуцианским ученым по имени Донг Чжуншу, который добавил некоторые законнические идеи к учению Мэн-цзы. Более поздние императоры одобрили новую разновидность конфуцианства Дун Чжуншу за ее акцент на Мандате Небес.

Печать императора.

Мандат Небес конфуцианства был ключевой концепцией, лежащей в основе имперской легитимности. «Небеса» выбрали определенного человека и его потомков, чтобы быть посредниками между Небесами и людьми. Человек становился равным богу. Решение Небес озвучивалось через интерпретацию различных примет и обстоятельств.

Противоречия «старых» и «новых» текстов

Во время правления Вуди тексты некоторых конфуцианских книг были обнаружены в стене комплекса конфуцианского клана в Цюйфу. Как полагают, их спрятали там, чтобы спасти от кампании по сжиганию книг в 213 г. до н.э. Эти труды были опубликованы как «Старые тексты». Со временем возник спор о том, какой набор документов «новые» или «старые» тексты был правильным.

Конфуцианство во времена династии Тан (618–907 гг.)

Ко времени династии Тан императорские суды еще назначали конфуцианских ученых в правящую бюрократию. Во время специальных экзаменов проверялись литературные навыки кандидатов, а также их знание конфуцианских текстов.

Аналоги Конфуция

Сам Конфуций утверждал, что он не изобрел какой-либо новой философии, а просто передавал древние учения своим ученикам. Он обычно призывал людей вести себя так, как им следовало бы, в зависимости от их роли в обществе. Конфуций считал, что это ключ к гармонии, процветанию и счастью.

Цзы Гун (ученик Конфуция) спросил: «Есть ли одно слово, которое могло бы руководить человеком на протяжении всей жизни?». Мастер ответил: «Как насчет «шу» — никогда не навязывай другим того, чего не выберешь для себя».

Конфуцианские верования в наше время

Доктрина Небесного Мандата теперь неприменима, потому что в Китае больше нет императора. Вместо императора большинство современных китайцев поклоняются различным божествам даосизма и буддизма, а также своим собственным предкам (согласно конфуцианской доктрине о почитании родителей). Современные конфуцианские философы малоизвестны и не имеют большого влияния нигде в мире.

Отношение к другим людям

Наслаждаемся компанией: общительный, общительный

Несогласие с другими : сварливый аргумент

Получать удовольствие от боли других : жестокий садист

Спокойное отношение к себе и другим : спокойный, уравновешенный

Невежливо к другим: невежливо грубо невежливо невежливо

Говорить правду другим : честный, заслуживающий доверия надежный искренний

Несчастный, если у других есть то, чего нет у одного : ревнивая, завистливая

IV.ДЕЛАТЬ УПРАЖНЕНИЯ

Следующие слова могут использоваться для описания характера или физического состояния человека. Сопоставьте каждое слово с его описанием. Первое было сделано за вас.

смелая заботливая веселая креативная

energetic энтузиазм ярмарка

терпеливый трудолюбивый организованный хорошо образованный

общительный сильный

Пример

а) Хорошо образованный человек имел хорошее образование.

б) всегда бодрый и не утомляется быстро.

c) оригинальна, художественна и изобретательна.

г) имеет хорошо развитую мускулатуру и может выполнять тяжелую физическую работу.

д) спокоен и не раздражается и не расстраивается.

е) помогает другим людям и сочувствует им.

г) не боится пугающих или опасных ситуаций.

h) дружелюбен и любит общаться с другими людьми.

i) относится ко всем одинаково и не зависит от личных чувств.

j) эффективен, умеет составлять и выполнять планы.

л) здоров, находится в хорошей физической форме.

л) чем-то интересуется и волнуется.

м) совсем не поленился.

п) всегда рад и оптимистичен.

V. ГДЕ ДУМАЯ О СИТУАЦИЯХ

Придумайте ситуации, в которых могут использоваться следующие словосочетания

1) говорить твердым голосом;

2) проявить твердый характер;

3) быть твердым в своих убеждениях;

4) твердая как скала;

5) быть твердым с кем-нибудь.

VI. ПРОЧИТАЙТЕ ТЕКСТ

а) Послушайте и прочтите интервью с психологом в программе телешоу:

Ведущий The Show: Сегодняшняя программа собиралась поговорить о цветах, о том, что они означают, и о том, что они могут для вас сделать. Цвета могут описывать людей и их личности. Добро пожаловать на наше шоу, мистер Чан. Расскажите, пожалуйста, немного о цветах.

Психолог: Начнем с красного. Многие люди боятся носить этот цвет, потому что он такой яркий. Если вы видите кого-то в красном, вы можете быть уверены, что он очень храбрый и вполне доволен своей жизнью.

Хост: А как насчет синего? Я слышал, что люди, носящие этот цвет, довольно скупы.

Психолог: это неправда. На самом деле они обычно очень добрые. Кроме того, вы никогда не увидите, как кто-то в синем выйдет из себя, потому что в кризисной ситуации он всегда остается спокойным.

Хост: Я думал, люди, которые носят зеленое, спокойны?

Психолог: Нет, совсем наоборот! Обычно они довольно ревнивы и по этой причине часто злятся. Но они очень общительные. Им нравится быть с друзьями, и им всегда есть что сказать.

Хост: Как насчет черного, тогда самого популярного цвета из всех?

Психолог: Всем известно, что черный символизирует власть и деньги.Однако люди, которые часто носят черное, иногда могут быть злыми. Они не любят делиться вещами. Впрочем, они не все плохи, поскольку часто бывают вполне счастливы и много улыбаются.

Hot: это очень интересно. А что насчет фиолетового?

Психолог: Фиолетовый — это цвет, принадлежащий тем, кто очень лоялен и немного застенчив. Любители фиолетового обычно заводят очень хороших друзей. В следующий раз, когда вы увидите кого-то в фиолетовом, поговорите с ним!

Hot: Что ж, я подумаю.Итак, у вас есть что еще сказать нам, мистер Чан?

Психолог: Да, позвольте мне рассказать вам о желтом и белом. У человека, который носит желтое, серьезный характер. А еще они очень сердечные, любят детей и животных. Белый, теперь белый цвет — это цвет, который носят честные люди. Как и любители зеленого, они также общительны и любят встречаться с людьми.

Hot: Что ж, большое спасибо, мистер Чан.

б) Составьте таблицу по цвету и подходящим прилагательным.

ВАШ ЛЮБИМЫЙ ЦВЕТ И ВАШ ХАРАКТЕР

Красный
синий
зеленый
Черный
фиолетовый
желтый
Белый

c) Спросите друга, какой у него любимый цвет, затем используйте таблицу, чтобы рассказать о его / ее персонаже, как в примере.

Любимый цвет Сьюзанс. Значит, вероятно А также . .

ДЕЛАТЬ УПРАЖНЕНИЯ

Сопоставьте прилагательные с причинами, а затем используйте их для описания людей, которых вы хорошо знаете, как в примере.

Пример: Том очень честен. Он никогда не лжет.

честный, никогда не переставай говорить

ревнив, не много говори

разговорчивый злится из-за того, что у других нет того, что есть у других

застенчивый разговор со всеми

означает никогда не предавать друзей

верных способных думать о новых идеях

творческий никогда не врет

Общительная ненависть тратить деньги

Работаем парами

а) Попросите друга провести викторину о вас.Пройдите тест самостоятельно, чтобы узнать, что вы за человек. Напишите Y для Да, N для Нет и S для Иногда.

ВЫ КАКОЕ ЛИЦО?

□ 1. Вы обычно улыбаетесь и счастливы?

□ 2. Нравится ли вам общество других людей?

□ 3. Вам сложно знакомиться с новыми людьми?

□ 4. Важен ли для вас успех в карьере?

□ 5. Ваше настроение очень часто меняется внезапно без причины?

□ 6.Вы замечаете чувства других людей?

□ 7. Как вы думаете, будущее будет хорошим?

□ 8. Могут ли ваши друзья зависеть от вас?

□ 9. Часто ли в вашей комнате беспорядок?

□ 10. Вас раздражает, что вам приходится что-то или кого-то ждать?

□ 11. Откладываете ли вы на завтра то, что могли бы сделать сегодня?

□ 12. Вы много работаете?

□ 13. Держите ли вы свои чувства и идеи при себе?

□ 14.Вы часто дарите подарки?

□ 15. Вы много говорите?

□ 16. Вы обычно спокойны и не беспокоитесь о вещах?

б) Посмотрите на свои идеи и идеи друзей о вас. Они одинаковы ?

c) Сопоставьте эти прилагательные с вопросами викторины.

Пример: а) неухоженный — 9

б) оптимистичный в) общительный г) разговорчивый д) сдержанный е) застенчивый

г) нетерпеливый h) амбициозный i) ленивый j) щедрый k) капризный

л) трудолюбивый м) спокойный н) надежный о) веселый п) чуткий

ПРОЧИТАТЬ ТЕКСТ

ВАЖНЫЙ ЧЕЛОВЕК

Это произошло во время американской войны за независимость 1775-1783 гг.Группа американских солдат тащила большое ружье. Командовал маленький офицер. Он думал, что он очень важный человек, поэтому очень громко отдавал свои команды. Работа была тяжелой, и мужчинам требовалась помощь. Но офицер не захотел тащить за собой пистолет. Он просто стоял и выкрикивал свои команды.

Давай! он крикнул. Быстрее! Не стой и не смотри на это. Давай! Давай!

мужчина, не в форме, остановился и стал смотреть. Затем он спросил офицера, почему он не помогает своим людям.

Офицер сердито посмотрел на него.

Вы знаете, кто я, сэр? он спросил. Я их командир.

Ой! сказал другой. Мне жаль.

Затем пришелец снял пальто, подошел к группе солдат и помог им вытащить ружье. Офицер даже не поблагодарил его за помощь. Когда вновь прибывший надел пальто, он быстро сказал: «В следующий раз, когда у вас будет такая тяжелая работа, и у вас не будет достаточно людей, пошлите за мной». Я приду и помогу.

Могу я спросить, кто вы? спросил офицер.

Да, сэр, ответил человек. Меня зовут Джордж Вашингтон, и я генерал всех американских армий. До свидания, сэр. И Джордж Вашингтон ушел.

Маленький офицер стоял с открытым ртом и не мог сказать ни слова.

---

---

: 2016-10-06; : 863 | |

---

:

:

:

© 2015-2020 лекции.org — -.

С. Отношение к другим людям

Наслаждаться обществом: общительный, общительный.

Несогласие с другими: сварливый, спорный.

Получение удовольствия от чужой боли: жестокой, садистской, агрессивной.

Спокойное отношение к себе и другим: покладистый, уравновешенный.

Невежливо по отношению к другим: невежливо, грубо, невежливо, невежливо,

Говорить правду другим: честный, заслуживающий доверия, надежный, искренний.

Несчастный, если у других есть то, чего нет у тебя: ревнивый, завистливый.

D. Мясо одного человека — яд другого человека

Некоторые характеристики могут быть как положительными, так и отрицательными, в зависимости от вашей точки зрения. Слова в правом столбце означают примерно то же, что и слова в левом столбце, за исключением того, что они имеют скорее отрицательный, чем положительный оттенок.

решительный бережливый / экономный самоуверенный напористый оригинал

упрямый, упрямый, упрямый

скупой, скупой, скупердяй

высокомерный, высокомерный, полный себя (разговорный)

агрессивный, властный (разговорный)

своеобразный, странный, эксцентричный

откровенный / прямой / открытый тупой, резкий, резкий, лечащий

широкий, беспринципный, вседозволенный

любознательный, любопытный (разговорный)

щедрый экстравагантный

невинный наивный

амбициозный напористый (коллок)

Пр.8 Сопоставьте эти слова с их противоположностями:

1. умный а. интроверт

2. экстравертный b. скупердяй

3. грубый c. учтивый

4. жестокий d. стадный

5. щедрый и добросердечный

6. нелюдимый ф. недалекий

Пр. 9 Как вы думаете, нравятся или не нравятся говорящему люди, о которых он говорит?

1.Дис очень бережливый.

2. Молли обычно откровенна.

3. У Ли широкий кругозор.

4. Сэм может быть агрессивным.

5. Дик довольно властен.

6. Я считаю Дэйва самоуверенным.

7. Вам не кажется, что Джим любопытен?

8. Джилл очень оригинальна.

Пр. 10 Перефразируйте приведенные выше предложения, чтобы создать противоположное впечатление.

Пример: Ди очень скуп.

Пр. 11 Журналы часто публикуют анкеты, предназначенные для анализа

Ваш персонаж для вас. Посмотрите на слова ниже и сравните их с

Вопросы, цель которых решить, такой ли человек.

Пример: Если вы договоритесь о встрече в 19:00, вы приедете в 19:00?

надежныйпессимистический аргументированный чуткий общительный

Экстравагантный напористый любознательный

1.Вы предпочитаете быть в компании других людей?

2. Посмотрите на картинку. Думаете, мой стакан наполовину пуст?

3. Легко ли вам сказать своему начальнику, если вы чувствуете, что он или она плохо с вами обошлись?

4. Всегда ли вы выглядываете в окно, если слышите, что подъезжает машина?

5. Часто ли вы покупаете друзьям подарки без особой причины?

6. Часто ли вы не согласны с тем, что говорят другие?

7.Вы не спите по ночам, если кто-то сказал вам что-то недоброе?

Пр. 12 Какие вопросы, подобные тем, что в экс. 11 не могли бы вы попросить попытаться выяснить, является ли человек следующим:

1. экономный

2. тупой

3. разумный

4. умный

5. уравновешенный

7. упрямый

6. оригинал

Пр. 13 Сможете ли вы заполнить каждую из этих вилок слова?

л. само-

2. закаленное

3-х сторонние

Напишите предложение , чтобы проиллюстрировать значение каждого из них в ваших словах.

Пр. 14 Выберите пять или шесть прилагательных с противоположной страницы, которые, по вашему мнению, лучше всего описывают ваш характер или характер друга. Как вы или ваш друг демонстрируете эти характеристики?

Пример: Общительный — Я общительный, потому что мне нравится быть с другими людьми.

Пр. 16 Каким ты себя видишь? Подумайте о своем собственном персонаже

и личность. Есть ли у вас какие-то особые слабые или сильные стороны? Запишите в своем характере три вещи, которые, по вашему мнению, хороши, и три, которые, по вашему мнению, не так хороши. Затем сравните свой список со списком партнера. У вас много общего?

Пр. 17 Прочтите эти краткие описания персонажей.Кто из этих четырех людей больше всего похож на вас? С кем бы вы больше всего хотели познакомиться?

Анита

«Я активный и энергичный человек — терпеть не могу просто сидеть и бездельничать. Это просто делает меня нетерпеливым и беспокойным. Но я знаю, чего хочу, и думаю, что у меня есть все необходимое для достижения своих целей. Это заставляет меня казаться ужасно амбициозным и эгоистичным? Надеюсь нет!’

Кевин

«Я из тех, кто умеет хорошо проводить время.Я полагаю, вы бы назвали меня веселым, но это нечто большее. Я действительно верю в спокойный, хладнокровный, легкий подход к жизни и не могу переносить ненужное беспокойство и давление. Я верю в общительность и жизнь такой, какая она есть.

Ларри

«Мою проблему можно описать одним словом: самосознание. Мне просто не хватает. Я застенчив с другими людьми, которые, должно быть, иногда думают, что я скучный и глупый. Отсутствие уверенности также делает меня нерешительным: я целыми днями пытаюсь решить, что делать с довольно простыми вещами.Мне говорят, что иногда я выгляжу угрюмым, но на самом деле мне нравится быть с другими людьми.

Кэти

‘Как я себя вижу? Ну, я забывчивый и неорганизованный — некоторые сказали бы, рассеянный! Но на самом деле у меня довольно много силы воли, и у меня есть идеи. Я тоже трудолюбива, когда занимаюсь тем, что мне интересно. Я не очень четко формулирую, когда дело доходит до публичных выступлений, но мне очень нравится быть в центре внимания, и я не понимаю нервничает.’

Все виды

---

.

Личность против отношения — разница между

Обновлено 20 февраля 2018 г.

Личность статична, а ваше отношение — динамично. Кто вы есть, это то, кем вы являетесь, и вы не можете этого изменить. Это твоя личность. Однако то, как вы поступаете с человеком или ситуацией, — это абсолютно на ваше усмотрение. Это определяет ваше отношение. Ваше отношение обычно зависит от вашей личности.

Определения

Типы личности

Ваша личность определяется качествами или чертами, которыми вы обладаете, поскольку это то, что делает вас «вами».Эксперты-психологи говорят, что личность — это то, что определяется множеством факторов, таких как ваши мысли, поведение, чувства и индивидуальные качества. Вот почему у всех разные личности.

На личность человека влияют не только психологические, но и определенные физиологические факторы.

Говорите об отношении , и оно определяется тем, как вы реагируете или относитесь к чему-то или кому-то. Возможно, вы общительный и экстравертный характер, но с некоторыми людьми вы ведете себя сдержанно.Может быть, потому, что они не заслуживают доверия, или у вас есть с ними какие-то проблемы. В равной степени возможно, что у вас скромный и понимающий характер, но с некоторыми людьми вы неприятны просто потому, что они плохо с вами обращались или лгали вам.

Ваше отношение определенно не «все». Но это один неизбежный фактор, который определит ваш успех или неудачу в разных ситуациях.

Личность против отношения

В чем разница между личностью и отношением?

Личность и отношение — это, несомненно, два разных термина, которые часто меняют местами.Личность касается того, какими эмоциями, мыслями и качествами обладает человек. Обычно это позволяет людям предсказывать поведение человека в различных ситуациях. Таким образом, это широкий термин. По сравнению с личностью отношение — это то, как человек ведет себя в определенный момент времени. Отношение к разным людям, событиям и местам всегда может отличаться.

Ваша личность развивается по мере того, как вы живете своей жизнью и берете вещи из своего окружения. С другой стороны, на ваше отношение могут влиять как внутренние, так и внешние факторы.При обсуждении различных вопросов, связанных с обществом, таких как политика, коррупция или аборты, люди не меняют своей личности, но их отношение, несомненно, будет отличаться друг от друга.

Личность, в частности, включает пять основных черт: открытость опыту, сознательность, экстраверсию, доброжелательность и невротизм, которые также называют большой пятеркой, или вы можете использовать мнемонический подход O-C-E-A-N, чтобы помнить об этом. Однако отношение человека может быть как положительным, так и отрицательным.

Таблица сравнения

Личность	Отношение
Ваши мысли, эмоции и определенные характеристики определяют вашу личность.	Ваше поведение, способ реакции или мышления в конкретной ситуации показывает ваше отношение.
Остается неизменным на протяжении всей жизни.	Постоянно меняется в зависимости от ситуации.
Личность — это результат того, чему вы научились с годами.	Отношение — это результат вашего опыта с течением времени.

.

IELTS Writing Task 2 Образец 221

IELTS Writing Task 2 Пример 221 — Родители должны учить детей, как быть хорошими членами общества

Подробности

Последнее обновление: вторник, 28 апреля 2020 г. 18:17

Автор IELTS Mentor

Просмотров: 236839

IELTS Writing Task 2 / IELTS Essay:

На это задание нужно потратить около 40 минут.

Напишите на следующую тему:

Некоторые люди думают, что родители должны учить детей, как быть хорошими членами общества.Другие, однако, считают, что этому можно научиться в школе.

Обсудите обе точки зрения и выскажите свое мнение.

Обоснуйте свой ответ и включите соответствующие примеры из ваших собственных знаний или опыта.

Вы должны написать не менее 250 слов.

Эссе Ответ 1:
Широко распространено мнение, что родители должны учить детей тому, как быть хорошими членами общества, но среди слоев населения есть сильный контраргумент, что школа — это подходящее место для обучения детей .Однако я считаю, что этот вопрос следует обсудить в свете нескольких факторов, прежде чем можно будет сделать какой-либо вывод.

Принято считать, что родители должны направлять детей, как вести себя с обществом. В основном это потому, что дети будут подчиняться словам родителей, а не учителей. Во многих книгах мы видим, что родители — первые учителя. Родители должны учить основным качествам, таким как уважение, послушание, честность. Родители должны учить этим качествам в раннем возрасте, чтобы их дети могли впитать в них эти качества.Например, дядя дочка учится в 5 классе, но уважает пожилых людей. Поскольку родители научили ее качествам, которые она должна привить ей.

Обучение начинается дома, и вещи, полученные с раннего детства, становятся частью чьей-либо личности и характеристик. Следовательно, то, чему дети учатся у своих родителей, производит неизгладимое впечатление на людей. Поэтому родителям следует с осторожностью учить своих детей моральным ценностям и ответственности перед обществом.Дети по своей природе подражают членам своей семьи, и поэтому родители могут научить своих детей быть хорошими членами общества, правильно выполняя свои обязанности. Большинство детей подчиняются своим родителям больше, чем кто-либо другой, и, таким образом, у детей есть больше шансов на то, чтобы их инструкции выполняли. Не все родители могут проводить с детьми достаточно времени, поскольку их бизнес вне дома постоянно растет, и для этих учеников учителя играют важную роль. Некоторые ученики слушают учителей, которые им нравятся, и следуют их инструкциям, как писаные законы.Таким образом, учителя могут внести свой вклад в обучение детей морали и ответственности.

С другой стороны, есть определенные группы людей, которые яростно утверждают, что школа — это подходящее место, чтобы научиться быть хорошими членами общества. Одна из причин, по которой придерживается этого мнения, заключается в том, что в настоящее время у детей нет достаточного количества времени, чтобы проводить с родителями, потому что оба родителя могут работать или оставить своего ребенка в общежитии. В школе дети получат образование.Школа также должна включать эти качества в структуру курса, чтобы ребенок мог им следовать.

Таким образом, из всего обсуждения очевидно, что оба аргумента имеют одинаковую силу и значение и ни один из них не может быть полностью опровергнут. Я лично присоединяюсь к утверждению, что школа — это подходящее место, чтобы научиться быть хорошими членами общества.

(Всего слов: 462 | Написано Trilok )

Пример ответа 2:
По мере развития общества разные люди имеют разные мнения о том, как детей следует учить образу жизни, чтобы они могут внести свой вклад и стать хорошими членами общества.Некоторые люди думают, что родители должны вести впереди, а некоторые думают, что школы — лучшее место для обучения детей этим правилам. Однако я считаю, что родители должны рассматривать это как свою ответственность, а не полагаться на школу в выполнении этой работы.

Теперь давайте обсудим, справляются ли родители с этой работой и преуспевают ли они в ее выполнении. Это не только поможет их детям жить хорошей жизнью, но и научит их правилам и даст им рекомендации, как вести себя с младшими, уважать старших, решать повседневные дела, реагировать на сложные ситуации и т. Д., которого вы не можете ожидать от школы, поскольку школа в основном связана с академическими знаниями. Хотя они будут учить детей, как стать хорошими членами и играть свою роль в обществе, время, внимание, искренность и преданность, которые, я думаю, могут быть использованы только родителями.

В школах в основном преподают академические уроки и пунктуальность. Они не полностью сосредоточены на моральных ценностях, которые ребенок должен усвоить и применять на практике, и на самом деле у них недостаточно возможностей для этого.А вот у родителей есть хорошие шансы на это. Во многих случаях дети подражают родителям, и поэтому родители могут привести некоторые примеры, чтобы научить своих детей. Дети в основном смотрят на учителя как на посторонних, которые преподают им академический урок, а не личные ценности. Родители проводили с детьми гораздо больше времени, чем учителя. Учителя иногда не знают личных предпочтений учеников и поэтому не могут их правильно оценить. Не все учителя возьмут на себя ответственность научить учеников обязанностям хорошего члена общества.

Школа не может заменить роль и ответственность родителей, потому что она имеет дело с большим количеством детей, и каждый ребенок имеет свое собственное состояние ума, уровень понимания, уровень мышления, и учителя не могут понять каждого и каждый ребенок и учить его / ее соответственно, но родители знают своих детей по рождению, знают, что ему нравится, не нравится, как он может понимать и т. д. Я хотел бы привести свой пример, что мои родители всегда считали в первую очередь свою роль, чтобы преподавать мне только уроки академии но также как прожить жизнь успешно, поскольку они прожили свою жизнь, и я не должен повторять их ошибки.

В конце я хотел бы сделать вывод, что родители должны руководить этой частью этой работы и не должны ожидать этой роли от школы, и время покажет, что их усилия не пропадут даром и не только помогут их детям. но и грядущие поколения.

(Всего слов: 462 | Написано Мубаширом Нурани, )

Эссе, ответ 3:
В современном мире социализм и членство в обществе имеют решающее значение в нашей жизни.Положительный вклад в жизнь общества — цель каждого. Некоторые люди видят, что привлечение детей к участию и участие в жизни общества — это то, что должно быть обеспечено долгом родителей, в то время как другой лагерь считает, что это задача школы. Обе стороны этой дискуссии будут проанализированы, прежде чем делать выводы.

С одной стороны, поручение родителям учить своих детей быть хорошими членами общества поддерживается некоторыми людьми. Например, родители могут учить своих детей и помогать бедным людям, давая им еду, приготовленную их родителями.Этот пример показывает, как родители могут взять на себя инициативу, чтобы научить своих детей быть позитивными и цениться в обществе. Поэтому эту идею поддерживают многие. Родители более близки с детьми, и они могут научить своих детей важным аспектам того, как быть хорошим членом общества. Большинство детей подражают действиям своих родителей, и поэтому родители играют более важную роль в подаче хороших примеров своим детям.

С другой стороны, многие считают, что школа — золотое правило в жизни детей.Например, школа может подготовить для своих учеников кампанию по уборке определенных территорий в своем городе. Такое отношение дает детям практический опыт внесения вклада в общество. Таким образом, многие утверждают, что было бы лучше оставить это школе. Учителя от имени школы играют большую роль в обучении учеников этим обязанностям. Поскольку учащиеся прислушиваются к предложениям и приказам учителей, они с большей вероятностью будут подчиняться тому, чему их учителя учат. Наконец, учебная программа и учебники могут включать такие темы для повышения осведомленности учащихся.

В заключение, между обоими лагерями всегда будут оставаться дебаты по поводу распределения этой ответственности. На мой взгляд, школы должны взять на себя эту задачу, так как дети проводят там большую часть своего дня.

[by — Ahmed ]

Эссе, ответ 4:
Некоторые считают, что родители должны учить своих детей тому, как быть хорошими и цивилизованными членами общества, в то время как другие придерживаются мнения, что эти ценности должны преподавать в школе.Однако, на мой взгляд, я считаю, что и родители, и школа одинаково важны для привития детям моральных ценностей, чтобы они были хорошими гражданами.

С одной стороны, родители — первые учителя, а дом — первая школа, где дети учатся жизненным урокам. Обучать детей любви, сочувствию, доброте и социально приемлемому поведению просто необходимо дома. Кроме того, детей следует учить помогать нуждающимся членам общества, потому что родители хорошо знают своих детей.Следовательно, они могут эффективно учить своих детей социальной ответственности, что нельзя игнорировать.

С другой стороны, школа — это место, где детям обучают навыкам по различным предметам, которые помогают им быть самостоятельными. Когда дети получают образование и различные навыки в школе, это поможет им в будущем стать самостоятельными. Это также даст им возможность вносить свой вклад в развитие общества, используя свои навыки. Например, образованные дети могут помогать обучать алфавиту и читать и писать неграмотным членам общества.Таким образом, на мой взгляд, детей нужно приучать к социальной ответственности как со стороны родителей, так и в школе. Когда дети получают такое образование в области навыков, любви и доброты, они могут вырасти и стать полезными членами общества.

В заключение, самый эффективный способ помочь детям стать морально и социально ответственной частью общества — обучать их дома, а также в школе.

[by — Vikas Singtan ]

Образец ответа 5:
В древних обществах все дети не имели доступа к образованию, и в некоторых родителях не учили своих детей, как действовать.Они хотели, чтобы они как можно быстрее выросли, чтобы покинуть семейное гнездышко и пойти работать, чтобы приносить домой деньги. В тот период образование не было главным интересом людей.

В нашем современном обществе образование стало одним из важнейших инструментов развития страны. Сегодня неудивительно, что правительство тратит миллионы долларов на свои образовательные программы, такие как создание школ или предоставление технологических материалов. Но сегодня остается без ответа один главный вопрос.Роль школы — учить детей быть хорошими членами общества или роль родителей?

Сначала остановимся на этом вопросе и сделаем вывод моим собственным мнением. Прежде всего, все мы знаем, что первые три года ребенок проводит дома с семьей, прежде чем поступить в школу. За эти три года ребенок уже может научиться многим вещам, например, языку и правильному поведению. С этого момента родители должны научить его правильно говорить и действовать.В результате, попав в школу, он будет знать, используя хороший словарный запас, например, что бить других одноклассников — плохой поступок. Кроме того, после поступления в школу родители должны продолжать учить своего ребенка, как следует усвоить хорошие манеры. Например, если учителя не прекращают повторять эти плохие слова, они запрещены и абсолютно неприемлемы для употребления, и когда они попадают домой, дети слышат многие из них от своих родителей. Он полностью потеряется и не поймет, что не так, а что нет.Школа создана для того, чтобы научить детей расти в хорошем смысле, развивать их вдохновение и начинать жить в сообществе с другими учениками.

В заключение я согласен с тем, что школа играет важную роль в интеграции детей. Ребенок сначала будет воспроизводить, имитировать и повторять поведение своих родителей. Иногда он даже выбирает своих родителей в качестве моделей. Какая маленькая девочка никогда не влюблялась в своего отца и пыталась подражать ему? Я искренне верю, что школа и семья должны работать вместе, чтобы дать ребенку возможность получить лучшее образование.

[by — Justine Dhuicq ]

Образец эссе Ответ 6:
Мы развиваем нашу личность на протяжении всей нашей жизни, но решающий момент для формирования наших качеств может случиться в довольно молодом возрасте. Некоторые считают, что именно наши семьи определяют, кем мы станем, в то время как другие утверждают, что высшая ответственность школы состоит в том, чтобы научить нас нравственности и дать нам руководство. В моем собственном восприятии я более позитивно отношусь к первому.

Семья — это первая среда, в которую мы погрузились с момента нашего рождения. Поведение наших родителей и их ценность, безусловно, имеют колоссальное влияние на нашу личность. Это также жизненно важный процесс для родителей — научить своего ребенка праведному взгляду на общество с самого начала. Это похоже на создание шедевра на чистом холсте до того, как он загрязнится.

Для людей, которые считают, что школа должна быть подходящим местом для обучения учащихся правильному отношению к своей жизни и достойной морали, чтобы стать хорошим членом нашего общества, они доверяют учителям.Учителя предъявляют стандартные ожидания, которые наше общество имеет по отношению к своим членам, предлагая знания и идеи с меньшей предвзятостью и меньшей вероятностью отклонения от ученика. Также очень важно, чтобы маленькие дети встречались с другими людьми, их одноклассниками из разных слоев общества, чтобы помочь им развить способность ценить и уважать разнообразие.

В заключение, обе точки зрения спорят друг с другом, но для меня попытки построить характеристики ребенка до тех пор, пока они не начнут учиться в школе, кажутся слишком медленными.Многие ценности могли быть похоронены глубоко в нашей памяти. Таким образом, я считаю, что важную роль в этом должна играть наша семья, а не школа.

[автор — Chen Emma ]

.