Омар хаям высказывания про жизнь слушать видео: Омар Хайям Рубаи (стихи) Жизнь, мудрость, любовь. 5 часть смотреть онлайн видео от Глория пикчерс в хорошем качестве.

Содержание

Омар Хайям высказывания о смысле и мудрости жизни слушать видео

Омар Хайям древний известнейший философ, поэт, ученый, вообщем мудрец. Все знают его стихи. многим известно это имя. Читайте и слушайте видео о Омаре Хайяме и его высказываниях о смысле и мудрости жизни.

Поэтическое наследие Омара Хайяма — математика и философа, поэта — вызвало больше споров, чем творчество любого другого персидского стихотворца. В своей знаменитой работе «Омар Хайям и странствующие четверостишия», вышедшей в 1897 г., русский ориенталист проф. В. А. Жуковский, суммируя существующие в науке характеристики Хайяма и его творчества, писал:

«Он вольнодумец, разрушитель веры; он безбожник и материалист; он насмешник над мистицизмом и пантеист; он правоверующий мусульманин, точный философ, острый наблюдатель, ученый; он — гуляка, развратник, ханжа и лицемер.

[adrotate group=»1″]Он не просто богохульник, а воплощенное отрицание положительной религии и всякой нравственной веры; он мягкая натура, преданная более созерцанию божественных вещей, чем жизненным наслаждениям; он скептик-эпикуреец, он персидский Абу-л-Ала, Вольтер, Гейне».

Известно, в какой трудной обстановке протекала вся деятельность Омара Хайяма. Если даже «спокойные» историки писали о его стихах, что это «ядовитые змеи, жалящие шариат», то понятно, какой опасности он подвергался со стороны фанатичных богословов. Сам В.А. Жуковский склонен был толковать рубаи Хайяма в мистическо-суфийском духе, считал поэта «стремящимся к царству вечного, светлого и прекрасного, глашатаем созерцательной жизни и теплой любви к богу».

Религия любви

Ранний суфизм впитал в себя так много внеисламских элементов (от эллинистической философии до христианских тенденций), что воспринимался арабскими традиционалистами как ересь, и его сторонников зачастую подвергали гонениям и даже казнили. Суровый и неприступный образ Аллаха, Творца и Вседержителя, в суфийском учении преображался в объект любви всего живого.

Омар Хайям мудрости жизни видео

Омар Хайям мудрости жизни на видео. Как всякое мистическое учение, суфизм облекал свои догматы сложной словесной символикой, используя, в частности, любовную лексику и фразеологию для обозначения стремления к Богу, к постижению Его, для познания вечной истины.

К XI–XII веку многие поэты, писавшие по-персидски, создают произведения, которые под воздействием суфизма могут быть прочитаны двояко: первая, так сказать житейская версия повествует «о земном» — о тяготах (реже радостях) жизни, о страданиях любви, о странствиях по горам и долам, но за нею таится иной, истинный смысл, доступный посвященным: любовь к Богу, муки отдаления, «разлуки» с Ним, ослепительные озарения на этапах Пути постижения Его.

Разумеется, все это составляло так называемый неконтролируемый подтекст, что создавало известную свободу как для поэтов-творцов, так и для их критиков-толкователей.

Подобной свободы, конечно, не лишен и современный читатель, и не исключено, что в рубаи Омара Хайяма он найдет больше логики ученого, наивного материализма и даже реализма, нежели суфийской мистики. Однако в хороших стихах каждый находит то, что ищет, все дело только в восприимчивости, чувстве меры, которые, в свою очередь, определяются уровнем знаний и духовного опыта. [adrotate group=»2″]

Шьющий палатки

Омар Хайям… Что мы о нем знаем?

Учебу молодой Омар начал в нишапурском медресе, которое славилось своими культурными и просветительскими традициями. Там он близко сходится со своим сверстником Абдул-Кассемом, стяжавшим впоследствии громкую славу визиря (о его успехах и государственной мудрости с похвалой отзываются персидские летописи). Именно Абдул-Кассем позже проявил трогательную заботу о судьбе Омара и предоставил ему возможность свободно заниматься наукой.

Омар Хайям о любви и смысле жизни слушать видео

По окончании медресе Омар первое время добывал себе пропитание ремеслом, унаследованным от отца, а весь свой досуг отдавал математике, астрономии, философии и поэзии. Сведений об этой поре его жизни крайне мало, но точно известно: именно тогда Омар подружился с дервишами и проникся доктриной суфиев, что со временем отозвалось серией образов и мотивов в его поэтическом творчестве.

Через несколько лет Хайям заканчивает свой замечательный труд «Трактат о доказательствах задач алгебры и алмукабалы». Его замечают в далеком Исфахане, и главный визирь Малик-шаха, сына и преемника Алп-Арслана, приглашает 27-летнего ученого в тогдашнюю столицу сельджукидов.

[adrotate group=»3″]Там Хайям приступает к переработке устаревших астрономических таблиц и обоснованию знаменитой схемы нового летосчисления (с 15 марта 1079 года), известной под названием эры Джелал-ал-Дина (Малик-шаха). Новый календарь Хайяма получил название «Джалали» и некоторыми специалистами считается точнее современного.

Малик-шах распорядился построить обсерваторию для Омара Хайяма, по его чертежам и под его руководством, в Исфахане, но в наши дни от нее не осталось и следа. Осталась только мечеть Джаме, купол которой вознесся на высоту 35 метров.

Астроном и математик

В обсерватории Хайям и его сподвижники собрали наиболее точные в то время инструменты — астролябии, квадранты. Точность расчетов Омара Хайяма стала легендарной. Она достигалась ценой многократных — тысячи раз! — наблюдений и сравнений, что уменьшало возможность ошибки в счислениях в тысячу раз соответственно!

Биографические сведения о поэте малочисленны и отрывочны, и каждое письменное свидетельство о его жизни и творчестве бесценно, ибо Хайям был не только выдающимся математиком и великим поэтом, но и в подлинном смысле энциклопедистом.

Его волновало многое, в том числе и параллельные линии, те самые параллельные линии, которые послужили основой для всей евклидовой геометрии. Вот как сформулировал постулат сам Евклид: «И если прямая, падающая на две прямые, образует внутренние и по одну сторону углы меньше двух прямых, то продолженные эти две прямые неограниченно встретятся с той стороны, где углы меньше двух прямых». И Хайям пишет «Комментарии к трудностям во Введениях книги Евклида».

Мудрые высказывания омара хайяма слушать

А если углы равны двум прямым? Тогда линии параллельны, и они нигде не встретятся. Даже в бесконечности? А что такое бесконечность? Можно ли всерьез принимать то, что нельзя проверить измерением?

И Омар Хайям берется за решение этой проблемы. А решали ее ученые и за тысячу лет до него. И будут решать еще много веков после него, пока не появятся Лобачевский и Риман… Хайям, сам того не подозревая, вплотную подошел к проблемам, которыми начнут заниматься в далеком будущем, начиная с того места его изысканий, где он допустил существование треугольников только со всеми острыми или только со всеми тупыми углами…

В одном из документальных источников под названием «Рай жизни», датированном 1405 годом, говорится: «Омар Ибрахим Хайям в большей части наук, и особенно в астрономии, был в свое время выдающимся. Ему принадлежат всему свету известные трактаты и несравненные стихи». [adrotate group=»4″]

Поэзия любви

Омар Хайям писал стихи всю жизнь, писал на полях ученых трудов в часы раздумий, писал обо всем, что дорого его сердцу, в котором хватало места любви и к прошлому, и к настоящему, и к будущему. Могут спросить: почему он так много писал о вине? Он что — много пил?

Ответ дал французский ориенталист Дж. Дермстетер еще в прошлом веке: «Человек непосвященный сначала будет удивлен и немного скандализирован местом, какое занимает вино в персидской поэзии. Вспомним, что Коран запрещал вино (Мухаммед запретил пить вино, ибо не мог смириться с тем, что его дядя Хамза, напившись, срезал саблей горбы верблюдам).

Застольные песни Европы — песни пьяниц, здесь же это бунт против Корана, против святош, против подавления природы и разума религиозным законом. Пьющий для поэта — символ освободившегося человека, попирающего каноны религии». Это целиком относится и к поэзии Омара Хайяма.

Стихи Омар Хайяма о мудрости жизни видео

Царь философов

[adrotate group=»5″]Когда восставшие исмаилиты убили Малик-шаха и разрушили обсерваторию, Омар Хайям остался не у дел и вернулся в родной Нишапур после более чем сорокалетнего отсутствия. Со многим пришлось смириться: вольнодумная поэзия вызывала нарекания со стороны всего темного, реакционного. Враги поэта обличали его в богохульстве. Чтобы как-то парировать это грозное обвинение, он совершил хадж (паломничество) в Мекку и Медину.

Последние годы своей жизни Омар Хайям провел в Нишапуре, читая, размышляя над бытием. Умер он в 1131 году.

Имам Хорасана, Ученейший муж века, Доказательство Истины, Знаток греческой науки, Царь философов Востока и Запада — таков, по утверждениям историков, далеко не полный перечень почетных титулов Омара Хайяма в зените его славы.

Низами Арузи Самарканди оставил такой рассказ: «В городе Балхе… во время беседы и веселия я услышал слова Омара, который сказал: „Моя могила будет в таком месте, где два раза в году деревья будут осыпать ее лепестками цветов“. Эти слова показались мне невероятными, но я знаю, что он не говорит пустых слов.

Когда я прибыл в Нишапур, то прошло уже несколько лет с тех пор, как тот великий муж прикрыл лицо завесой из праха и мир лишился его. А я был обязан ему как ученик. В пятницу я отправился на могилу Хайяма… Мой проводник привел меня на кладбище Хайра по левую сторону от Кашле. У основания садовой стены находится могила Хайяма.

Абрикосовые и грушевые деревья из сада протянули ветви через стену, и на его могиле было столько цветочных лепестков, что под ними не было видно земли. Я вспомнил слова, которые слышал от него в Балхе, и заплакал, ибо нигде во всем мире, от края до края, я не видел равного ему…»

О переводе рубаи

Омару Хайяму приписывается авторство около 5000 рубаи, причем значительное их количество изобилует повторами. Это объясняется тем, что Хайям и не помышлял о собирании и распространении своих четверостиший: будучи ученым-математиком, он не считал их чем-то серьезным. Они записывались слушателями на память и переписывались в множестве вариантов.

Омар Хайям поэзия мудрости жизни слушать

Европейцам Омар Хайям стал известен с 1859 года, когда Эдвард Фицжеральд вольно переложил 75 рубаи на английский язык. А в 1928 году И. Тхоржевский опубликовал в Париже сборник стихов Омара Хайяма на русском языке. Хотя уложенные в короткий размер пятистопного ямба рубаи передавали настроение и смысл четверостишия, но содержание оригинала заметно обеднялось.

В этом-то и сложность: современные переводы Хайяма, многие из которых сами по себе превосходны, не учитывают того, что в древности стихи читались нараспев, протяжно, по-разному, а не в рамках одного размера. Причем смысл скрывался между строк, так сказать, в душевной глубине.

[adrotate group=»6″]Именно поэтому родилась попытка заново переложить на русский язык все рубаи Омара Хайяма. В библиотеке Кембриджского университета хранятся подлинники древних рукописей, содержащих 293 рубаи, которые, по мнению востоковедов, достоверно принадлежат ему. По подстрочникам этих стихов и был сделан перевод, в котором я старался как можно точнее передать не только мелодику стиха, но и нюансы бездонной души великого поэта.

Мою ты глину замесил, Господь, а что же делать мне?
Мою ты шерсть и ткань соткал, Господь, а что же делать мне?
Добро и зло, что в мире сем я совершал и совершу,
Ты на челе мне начертал, Господь, а что же делать мне?

Из жизни суетной твоей пусть даже миг готов уйти,
Ему ты бодрости придай и дай в веселии пройти:
Жизнь — суть земного бытия, ты ею умно дорожи —
Лишь так она пройдет, как ты ее сумеешь провести!

Вином я магов опьянен, считают все — да, я таков.
Гулякой, идолопоклонником зовут — да, я таков.
Пускай все думают об этом как хотят, мне все равно:
Я знаю сам, каков я есть на самом деле, — я таков.

Мудрые высказывания омара хайяма о жизни слушать

Мудрые высказывания омара хайяма о жизни:

Мне не страшны ни смерть, ни мрачный ад,
Иному миру буду больше рад.
Дана мне богом жизнь на подержание,
Верну, когда придет пора, назад.

Вино напитком вечности играет,
Испей того, что радость в мир являет,
Хоть, как огонь, вино нас обжигает,
Но, как вода живая, воскрешает!

[adrotate group=»7″]Из костей твое тело и жил состоит, так и знай.
За порог тебе данной судьбы ты не переступай.
Кто бы ни был твой враг — не сдавайся на милость врагу,
Кто бы ни был твой друг — перед другом в долгу не бывай.

Когда я трезв, мне недоступны наслаждения,
Когда я пьян, мой разум слаб от помутнения.
Меж опьянением и трезвостью души есть состояние,
Я раб его, оно зовется жизнью, без сомнения.

Любая частичка в ладонях земли —
Красавицы лик, что упрятан в пыли.
Будь нежен ты с пылью, в ней — солнечный локон,
Что в жизни былой обрамлял этот лик.

Пока путем скитаний не пройдешь — напрасно счастья ждешь,
Пока слезы страданий не прольешь — напрасно счастья ждешь,
А почему — любой влюбленный знает:
Пока себя в себе ты бережешь — напрасно счастья ждешь.

К знаньям всем сердцем всю жизнь приникаю,
Тайну за тайной умом постигаю,
Только за семьдесят два долгих года
Понял одно: ничего я не знаю.

Мы — веселья основа и вечной печали рудник,
Мы — насилия корень и сути возмездья сошник,
Высоки и низки мы, неразвиты и совершенны,
Мы — и чаша Джамшида, и ржавого зеркала блик.

Бывает, что вперед выходит кто-то и важно объявляет: «Это я».
Его богатство вслед выходит тоже и гордо повторяет: «Это я».
Ну что ж, на лад пошли его делишки, и только он решил сказать о том,
Как из засады тут же смерть выходит и громко заявляет: «Это я».

Чтоб стать жемчужиною, капля меж створок годы проведет,
А человек, чтоб стать свободным, страданий груз перенесет.
Коли богатства не осталось — оно вернется, дайте срок,
А если чаша опустела — судьба в нее еще нальет.

Напиток вечности» Омара Хайяма. [adrotate group=»8″]

Надеемся, что вам понравились статья и слушать видео о Омаре Хайяме и его высказываниях о смысле и мудрости жизни. Оставайтесь с нами на портале общения и самосовершенствования и читайте другие полезные и интересные материалы на эту тему!

Источник информации для статьи взят с: http://www.newacropol.ru/

Цитаты, которые аристотель подарил миру mp4 hq xxx video

Видео Бенни (1992) — IMDb

Актеры и съемочная группа
Отзывы пользователей
Без рейтинга
1 час 50 м

РЕЙТИНГ IMDb

7. 1/10

18K

ВАШ РЕЙТИНГ

Играть трейлер1 900 11 :

1 Видео

67 Фото

Криминальная драма

14-летний видеолюбитель, одержимый жестокими фильмами, решает снять один из своих фильмов и показать его родителям, что приводит к трагическим последствиям. 14-летний видеоэнтузиаст, одержимый фильмами о насилии, решает сделать один из своих собственных фильмов и показать его своим родителям, что приводит к трагическим результатам.

Режиссер
- Михаэль Ханеке
Сценарист
- Михаэль Ханеке
Звезды
- Арно Фриш 900 04
- Ангела Винклер
- Ульрих Мюэ

См.

производство, кассовые сборы и информацию о компании

РЕЙТИНГ IMDb

7.1/10

18K 9 0011

ВАША ОЦЕНКА

Режиссер
- Михаэль Ханеке
Сценарист
- Михаэль Ханеке
Звезды
- Арно Фриш
- Ангела Винклер
- Ульрих Мюэ

45 Отзывы пользователей
64Критические обзоры
60Metascore

Подробнее на IMDbPro

Награды
- 2 победы и 2 номинации

9 0118 Видео1 Трейлер 1:05

Смотреть трейлер

Фото67

Лучшие актеры

Арно Фриш

Анджела Винклер

Муттер

Ульрих Мюэ

Ингрид Штасснер

Мэдхен

Стефани Бреме

Штефан Поль Асек

Кристиан Панди

Макс Бернер

Ханспетер Мюллер

Шелли Кестнер

Вольфганг Бёк

Сесиль Гордон

Паулюс Манкер

Имельда Маркос

Я
(архивные кадры)
(в титрах)

Ганс Мейзер

Селф
(архивные кадры)
(в титрах)

Бриджит Райманн

Селф
(архивные кадры)

Susanne Schneider

Martin Schoendeling

Менеджер по продажам в видеомагазине
(в титрах)

Директор
- Михаэль Ханеке
Сценарист
- Михаэль Ханеке
Все актеры и съемочная группа
Производство, кассовые сборы и многое другое на IMDbPro

Еще похоже на это

Седьмой континент

71 Фрагменты хронологии случайностей

Веселые игры

Код неизвестен 9001 1 Время волка

Кэш (скрытый)

Учитель фортепиано

Хэппи-энд

Белая лента

Любовь

Замок

Веселые игры 9 0011

Сюжетная линия

Знаете ли вы

Trivia
Дебют в кино Арно Фриша, наиболее известного по роли в фильме Михаэля Ханеке «Веселые игры» (1997).

Цитаты
[к Бенни]
Фатер: Ты не должен лгать. Это ясно? Вы не можете себе этого позволить.

Connections
Избранное в Zomergasten: Episode #9.5 (1996)

Обзоры пользователей45 это серийный убийца» выглядит как детская игра!

Хотя это один из ранних фильмов Ханеке, он дает зрителю сильное представление о том, что можно ожидать от более поздних работ, таких как «Веселые игры». Кому-то он может показаться слишком длинным и недостаточным действием, но это центральный элемент, который проявляется еще яснее в «71 Fragmente». Довольно молодой Арно Фриш демонстрирует свой растущий талант позже, чтобы увидеть еще более потрясающие выступления в «Веселых играх». Если вы уже смотрели «Генри» Джона Макнотона, «Видео Бенни» взбудоражит вас так, как ни один другой фильм! В «Видео Бенни» не так много явного насилия, но настоящий ужас исходит от дьявольской внешности мальчика, благодаря которому Дэмиен выглядит как Багз Банни. Стоун украл идею с бритой головой Микки в NBK у Бенни Ханеке!

полезно•1

axel.mensch
16 мая 2000 г. 1 Войти
Детали
- Дата выпуска
  - 11 февраля 1993 г. (Норвегия)
- Страны происхождения
  - Австрия
  - Швейцария
- Официальные сайты
  - Страница Austrian Films
  - Langfilm (Швейцария)
- Языки
  - Немецкий
  - Английский
  - Арабский
  - Французский
- Также известен как
  - Відео Бенн і
- Места съемок
  - Вена, Австрия
- Производственные компании
  - Bernard Lang
  - Langfilm
  - Wega Film
- См. другие кредиты компании на IMDbPro
Технические характеристики
- Время работы
  1 час 50 минут
- Цвет
- Звуковой микс
- Соотношение сторон
  - 1,66 : 1
Новости по теме
90 118 Внести вклад в эту страницу
Предложить редактирование или добавить отсутствующий контент
Top Gap
Под каким названием был официально выпущен Benny’s Video (1992) в Индии на английском языке?
Ответить
Еще для изучения
Недавно просмотренные
У вас нет недавно просмотренных страниц

Бхагат Сингх не тот человек, которым правые хотят вас считать

В середине 1920-х годов дело о заговоре Какори оставило революционное движение без головы, так как все его передовые лидеры были арестованы и отправлены на виселицу или в тюрьму. Следующее поколение активистов, которым предстояло возродить движение, было другого рода. Сильнейшая личность в этой группе, Бхагат Сингх, тому подтверждение. Бхагат Сингх родился в Льялпуре, штат Пенджаб, в семье сикхов, которая попала под влияние Арья Самадж и партии Гадр. Его дядя Аджит Сингх был депортирован в Мандалай вместе с Ладжпатом Раем, когда он был ребенком. Бхагат Сингх обучался в Национальном колледже Лахора. Он был особенно потрясен резней Джаллианваллах Багх в Амритсаре в 1919, где генерал Дайер убил сотни людей. Затем он принял участие в движении отказа от сотрудничества и, как и многие другие, присоединился к революционному движению после того, как Махатма Ганди приостановил борьбу отказа от сотрудничества. В 1926 году он основал Науджаван Бхарат Сабха и попытался привлечь в свои ряды молодежь из провинции, чтобы создать социалистическую и нерелигиозную организацию. Если целью Бхагата Сингха, естественно, были выбраны британцы, он также возложил вину на своих соотечественников, парализованных суевериями:

«Ветка дерева peepal срезана, религиозные чувства индусов задеты.
Угол бумажного идола, тазия идололома-мусульманина, сломан, и «Аллах» приходит в ярость, который не может удовлетвориться ничем меньшим, чем кровь неверных индусов. Человеку следует уделять больше внимания, чем животным, и тем не менее в Индии люди ломают себе головы во имя «священных зверей».
Сочетание социализма, гуманизма и национализма, которое было торговой маркой Бхагата Сингха, должно было стать еще сильнее после создания Индостанской социалистической республиканской ассоциации (HRSA) 19 сентября.28. В то время как Бхагат Сингх оставался ключевой фигурой HSRA, среди его лидеров были и другие выдающиеся люди, в том числе Сухдев, большой поклонник коммунизма, Виджай Кумар Синха, заядлый читатель, Шив Верма и Чандрашекхар Азад, руководивший «военными» операциями Ассоциации. Эти люди сформировали Центральный комитет, в который вошли по два представителя от каждой провинции, где движение было хорошо развито, — Пенджаба, Соединенных провинций и Бихара.

Организация сразу разделилась на две ветви, идеологическую и военную. Бхагат Сингх был у руля первого, но также принимал участие и во втором. Действительно, он принимал непосредственное участие в убийстве Дж. П. Сондерса, полицейского, которого приняли за начальника полиции Дж. А. Скотта, которого Бхагат Сингх считал ответственным за смерть Лалы Ладжпат Рай. Арья Самаджи и лидер Конгресса Ладжпат Рай были убиты после lathi обвинение, в то время как он и другие протестовали против визита Комиссии Саймона в Лахор. Как и террористы 19-го века, HRSA думали — выраженные в «официальном» коммюнике, — что, убив Сондерса, они могли бы «дать миру знать, что Индия все еще жива; что кровь молодежи еще не остыла окончательно и что они еще могут рисковать своей жизнью, если на карту поставлена честь их нации».
Хамит Бозарслан, Жиль Батайон, Кристоф Джафрло
Революционные страсти: Латинская Америка, Ближний Восток и Индия

Social Science Press, 2017
Но Бхагат Сингх перешел от терроризма к революции. В своем последнем письме, составленном в феврале 1931 г., он очень красноречиво описывает свои прошлые действия:
«Очевидно, я действовал как террорист. Но я не террорист. Я революционер, который имеет такие определенные представления о длинной программе (…) Позвольте мне заявить со всей силой, которая у меня есть, что я не террорист и никогда им не был, (кроме) разве что в начале моей революционной карьеры».
Тем временем мировоззрение Бхагата Сингха было изменено некоторыми редкими чтениями. Список авторов в его библиотеке показывает много книг разных западных авторов. Находит там Маркс, Энгельс, Троцкий, Томас Пейн, Аптон Синклер, Моррис Хиллквит, Джек Лондон, Виктор Хьюго, Достоевский, Спиноза, Бертран Рассел, Джон Стюарт Милл, Томас Джефферсон, Каутский, Бухарин, Берк, Ленин, Томас Д’Авбер, Спол, Омар, Мор. Генри Мэн и Руссо.

Эти книги, которые Бхагат Сингх читал в тюрьме столько же, сколько и до ареста, способствовали тому, что он стал рационалистом и социалистом. Он был первым революционером, ясно выразившим свое неприятие религии в «Почему я атеист », написанном в тюрьме — как раз тогда, когда его приговорили к смерти. В этом тексте Бхагат Сингх ясно говорит о том, как он ожидает смерти, не надеясь на жизнь после смерти:

«Верующий в Бога индус может ожидать перерождения королем, мусульманином или христианином, может мечтать о роскоши, которой он будет наслаждаться в раю, и о награде, которую он получит за свои страдания и жертвы. Но чего мне ожидать? Я знаю момент, когда мне на шею надевают веревку и убирают стропила из-под моих ног. Это будет последний момент — это будет последний момент. Я, а точнее, моя душа, как ее интерпретируют в метафизической терминологии, там все кончится. Дальше ничего. Короткая жизнь в борьбе без такого великолепного конца сама по себе будет наградой, если у меня хватит мужества принять ее в таком свете. Вот и все. Без корыстного побуждения, без желания быть награжденным здесь или в будущем, я совершенно бескорыстно посвятил свою жизнь делу независимости, потому что не мог поступить иначе.

В тот день мы находим большое количество мужчин и женщин с такой психологией, которые не могут посвятить себя ничему иному, кроме как служению человечеству и освобождению страдающего человечества; этот день откроет эру свободы».
Отвержение Бхагатом Сингхом религии, отчуждающей массы, дополняло его социалистическую критику двух систем угнетения – капитализма и кастовости. До этого индийские революционеры нацеливались только на капитализм и колониализм.

В феврале 1931 года Бхагат Сингх, призывая молодежь принять марксизм, указывал, что «революция означает полное ниспровержение существующего общественного порядка и замену его социалистическим порядком. Для этого нашей ближайшей целью является достижение власти. На самом деле государство, государственная машина — это всего лишь оружие в руках правящего класса для дальнейшей защиты своих интересов. Мы хотим схватить и приручить его, чтобы использовать для осуществления нашего идеала, т. е. социальной реконструкции на новом, т. е. е. Марксистская основа».
Кристоф Джафрло. Фото: Twitter
На самом деле Бхагат Сингх — фигура, подобная Янусу, сочетающая в себе разные источники вдохновения, некоторые из которых марксистские, другие восходят к анархистской «пропаганде действием». Это видно из его последнего поступка. 8 апреля 1929 года вместе с Б.К. Датт, он бросил две бомбы в Центральное Законодательное Собрание, «чтобы глухие услышали», как написано в трактатах, которые они распространяли в собрании после своего молниеносного переворота. Эта формула была заимствована у Огюста Вальяна, французского анархиста. Но Бхагат Сингх также представил это действие как часть более крупного плана игры. Во-первых, он был направлен на то, чтобы отговорить собрание от голосования за закон — Закон об общественной безопасности и торговых спорах, — реализация которого наказала бы индийских рабочих. Во-вторых, это также должно было осудить то, как этот так называемый индийский парламент позиционировал себя как сообщник британцев. Наконец, он был направлен на месть за смерть Ладжпат Рая. Все эти объяснения связывают этот поступок как с анархистской, так и с социалистической повесткой дня. Вторая сторона медали показывает, что Бхагат Сингх не ценил насилие. Чтобы правильно понять его политическую философию, нужно дочитать до конца листовку, которую Бхагат Сингх и Датт бросили в собрание после того, как сбросили бомбы. Его заключительные слова примечательны:
«Мы с сожалением вынуждены признать, что мы, те, кто придает такую большую святость человеческой жизни, кто мечтает о славном будущем, когда человек будет наслаждаться совершенным миром и полной свободой, были вынуждены пролить человеческую кровь».
Эти слова раскрывают отрицание насилия, отрицание, которое примет более систематическую форму в заявлении Сингха и Датта, сделанном перед судьями. Там они подчеркивали, что две бомбы были брошены в незанятые ряды и что их состав — детали которого они сообщают, подобно великим химикам, — делал их безобидными: если бы они были снаряжены каким-либо другим взрывчатым веществом, разрушительными дробинками или дротиками, они могли бы уничтожить большинство членов законодательного собрания.
Сингх и Датт даже защищали себя от обращения к насилию — они просто говорят о «силе»:
«Нам нет равных в нашей любви к человечеству. Далекие от злого умысла по отношению к какому-либо человеку, мы свято чтим человеческую жизнь без слов (…) Наша единственная цель состояла в том, чтобы «сделать так, чтобы глухие услышали» и дать неосторожным своевременное предупреждение (…) Сила, когда она применяется агрессивно, является «насилием» и, следовательно, морально неоправданна, но когда она используется для продвижения законного дела, она имеет свое моральное оправдание ».
Интересно, что Бхагат Сингх считал Иисуса Христа одним из своих образцов для подражания, как и Ганди: «Если отбросить мотивы, то Иисус Христос предстанет человеком, ответственным за нарушение мира и проповедование мятежа, и опасной личностью на языке закона. Но мы поклоняемся ему. Он пользуется большим уважением и занимает место в наших сердцах; вид его образа наполняет нас духовной энергией».