Омар Хайям | Омар Хайям (1048-1123)

Шаислам Шамухамедов

Гиясаддун Абуль Фатх ибн Ибрахим Омар Хайям Нишапури родился в 1048 году в Нишапуре, учился в этом городе, затем в крупнейших центрах науки того времени, в том числе в Балхе и Самарканде.

По оставшимся его научным трудам и сообщениям современников установлены некоторые детали биографии. Около 1069 г. он, находясь в Самарканде, написал трактат «О доказательствах задач алгебры и алмукабалы». А до этого были написаны два математических трактата. В 1074 г. возглавил крупнейшую астрономическую обсерваторию в Исфахане, в 1077 г. завершил работу над книгой «Комментарии к трудным постулатам книги Евклида», в 1079 г. вместе со своими сотрудниками ввел в действие календарь.

В середине 90-х годов XI в., после закрытия обсерватории, вызванного сменой правителей, Хайям совершил паломничество в Мекку. Об этом сообщает один из его недружелюбных биографов Ибн Ал-Кифти следующими словами: что он совершил паломничество «. .. придержав поводья своего языка и пера, из страха, а не из благочестия».

Около 1097 г. Хайям работает врачом при наместнике Хорасана. Возможно в это время он написал свой философский трактат на языке фарси — «О всеобщности бытия».

Последние 10-15 лет жизни Хайям провел в уединении в Нишапуре. Он мало общался с людьми. Об этом сообщает историк Бейхаки: «Был скуп в сочинении книг и преподавании…»

По-видимому, последние годы жизни Хайяма проходили тяжело. Он пишет:

Трясу надежды ветвь, но где желанный плод?
Как смертный нить судьбы в кромешной тьме найдет?
Тесна мне бытия печальная темница, —
О, если б дверь найти, что к вечности ведет

Он дружил в эти годы только с книгой. Как сообщает Вейхаки, в последние часы своей жизни Хайям читал «Книгу исцеления» Ибн Сины. Он дошел до раздела «О единстве и всеобщности, философского сочинения, положил на это место зубочистку, встал, помолился и умер.

Таким образом, его биография мало отличается от типичной биографии ученого, стремительно поднятого на вершину служебной лестницы при одних правителях, интересы которых совпадают с его научными познаниями, и терпящего тяготы, опалу, когда на смену приходят другие правители.

Биографы, достаточно близкие к нему по времени, говорят в основном о его учености и научных трактатах.

Только Ибн Ал-Кифти пишет о стихах, «жалящих как змея».

В трудах советских исследователей на богатом фактическом материале неопровержимо доказаны исторические заслуги Омара Хайяма как ученого, который сделал ряд важнейших открытий в области астрономии, математики, физики и других наук. Например, математические исследования Хайяма и теперь имеют определенную ценность и переведены на разные языки.

Открытия Омара Хайяма впоследствии были подробно разработаны азербайджанским математиком Насреддином Туси и в его трудах дошли до европейских ученых.

Творчество Хайяма — это одно из удивительных явлений в истории культуры народов Средней Азии и Ирана, и, пожалуй, всего человечества.

Если его труды принесли огромную пользу в развитии наук, то замечательные четверостишия до сих пор покоряют читателей своей предельной емкостью, лаконичностью, простотой изобразительных средств, гибким ритмом.

О поэзии Омара Хайяма исследователи судят по-разному. Некоторые считают, что поэтическое творчество было для него просто забавой, которой он предавался в свободное от основных научных занятий время. И все же рубаи Хайяма, не зная ни временных, ни национальных границ, пережили века и династии, дошли до наших дней.

Маленькая книжечка живет на его родине, в соседних странах, во всем мире, переходит из рук в руки, из дома в дом, из страны в страну, из века в век, будоражит мысли, заставляет людей размышлять и спорить о мире, о жизни, о счастье, ограждает от религиозного дурмана, срывает маску благочестия со святош-ханжей.

Прежде всего необходимо подчеркнуть, что Хайям в своих строках очень высоко ценит человека:

Цель творца и вершина творения — мы.
Мудрость, разум, источник прозрения — мы
Этот круг мироздания перстню подобен. —
В нем граненый алмаз, без сомнения, мы

Не сближает ли это Хайяма с деятелями эпохи Возрождения? Великие гуманисты, деятели Ренессанса считали, что «человек — мера всех вещей», он — «венец вселенной», и боролись за возвращение человеку утраченного достоинства.

Хайям страстно желал переустройства мира и делал для этого все, что в его силах: открывал законы природы, устремлял взгляд на звезды, вникал в тайны мироздания и помогал людям освобождаться от духовного рабства. Он видел, что величайшее зло для человека — это религиозное заблуждение, что все религии сковывают человеческий дух, силу его разума. Хайям понимая, что только освободившись от этого, человек сможет жить свободно, счастливо.

Однако в творчестве Омара Хайяма немало сложных и противоречивых проблем.

Ученый, который в области математики, астрономии и физики сумел уйти намного вперед свое времени, отставал в понимании законов развития человеческого общества. В результате этого поэт, встретивший в жизни много трудностей, о которые одна за другой разбивались его благородные мечты, переживший немало трагических моментов, в ряде своих рубай уступает место фатализму, говорит о непредотвратимости судьбы, порой впадает в пессимизм.

Что миру до тебя? Ты перед ним — ничто:
Существование твое лишь дым, ничто.
Две бездны с двух сторон небытия зияют
И между ними ты, подобно им — ничто.

Скептическое отношение к жизни на земле, отрицание этой жизни, отшельничество было широко распространено на средневековом Востоке.

Этот мир считался временным, преходящим… Сотни, тысячи богословов и философов проповедовали, что вечную жизнь и блаженство можно найти только после смерти.

Однако даже в тех четверостишиях Хайяма, в которых на первый взгляд очень сильны пессимистические мотивы, мы в подтексте видим горячую любовь к реальной жизни и страстный протест против ее несовершенства.

Творчество Хайяма — еще одно доказательство того, что в средние века, в период инквизиции, всеобщего гнета темных религиозных сил, духовное развитие человеческого общества не останавливалось и не могло остановиться.

Научное и литературное наследие Омара Хайяма служило и служит Человеку, являясь яркой страницей в культуре народов мира.

Жизнь глазами Омар Хайяма

Кто такой Омар Хайям, бунтарь, мятежник, ученый? А может быть, это все лишь ширма для истинного поэта, который не мог прожить и дня без поэзии? Тяжело дать ответы на эти вопросы. Многие историки до сих пор с пеной у рта пытаются доказать свою правоту, нам же остаётся только одно. Наслаждаться одновременно грустными и противоречивыми, красивыми и загадочными, непонятными и таинственными рубаи.

Тем не менее Омар Хайям это не только поэт, а ещё и блестящий астроном, математик. О таких как он говорят: «Эти люди опередили своё время». Так случилось и с Омаром. Лишь спустя много лет его научные труды дошли до европейских учёных. И во многом это заслуга выдающегося математика Насреддина Туси, который посвятил свою жизнь разработкам научных трудов этого необычного человека.
Начало начал

Родился же Омар в далёком 1048 в городе Нишапур, учился в крупнейших научных центрах того времени. Но не это в нём примечательно. Большинство людей, которые восхищались его личностью, приводила в восторг противоречивость и гармоничность этого человека. Многие сходятся на мысли, что больше всего он хотел познать наш мир и сделать его лучше. Для этого философ использовал разные методы. С одной стороны, это были точные науки, такие как математика и астрология, с другой — поэзия, как духовная сущность всего живого — эссенция естества.

Мало кто знает, но Омар Хайям был сыном простого палаточника. До двенадцати лет он упорно занимался математикой и астрологией, потом стал учеником в медресе, где окончил курс по медицине и праву, получив звание хаким. Проще говоря, стал практикующим врачом.
Когда Омару было 16 лет, началась эпидемия, в которой умерли его родители. Продав свой дом, он отправляется в Самарканд, где вновь поступает в медресе. Однако судьба уготовила юному поэту недолго ходить в учениках. Вскоре талантливого юношу заприметили и сделали наставником.

После Самарканда Омар много путешествовал. На некоторое время задержался в Бухаре, где работал архивариусом. Десять лет он пробыл в этом городе. И именно в данный период жизни выходят его знаменитейшие трактаты по математике. Ну а потом пришло время отправиться в столицу. Именно там молодой человек обретёт славу и уважение, а также узнает истинное значение власти.
Власть и вольнодумец

Отдельную роль в жизни философа и поэта сыграли отношения с властью. Началось всё в 1074, когда он прибыл в центр государства Исфахан. Вскоре блистательный молодой человек становится духовным наставником султана Мелик-шаха I. Естественно, без протекции здесь не обошлось. Особую роль сыграл визир тогдашнего двора Низам аль-Мулька. Он составил Омару протекторат, и не ошибся. Уже через два года лично султан сделал своего духовного наставника главой дворцовой обсерватории. До 1092 года учёному удаётся сделать множество фундаментальных открытий в природоведении, математике, астрономии. Но в этом же году умирают визирь и султан, а Хайям лишается поддержки и заступничества. Его публично обвиняют в вольнодумстве и называют безбожником. Жизни и положению поэта угрожает опасность. Чтобы избежать смерти ему приходится покинуть столицу и отправится восвояси.
Тем не менее уважение среди простого народа Омар не потерял. Лишним тому свидетельством является забавный случай, который произошел с мудрецом, когда тому стукнуло 78. В него влюбилась восемнадцатилетняя дочь гончара. Её отец был моложе Хайяма почти на четверть века. Но когда ситуация получила дальнейшее развитие, и на повестке дня возник вопрос о женитьбе. Будущий тесть сказал просто и лаконично. Суть сказанного заключалась в следующем — для него честь отдать свою дочь за величайшего из мудрых.
Философ и религия

Омар Хайям считается одним из родоначальников религиозного концептуализма. Он признавал бога, как начало всего сущего, но конкретный порядок объяснял природными причинами. К сожалению, в то время это был крайне свободный взгляд на всё сущее. Как раз началось обострение между религиозными ортодоксами и новыми сектами. На фоне всего этого изречения одного из влиятельнейших людей своего времени имели огромный вес.
Всё началось ещё в 1080 году с выходом в свет трактата «Про бытие и повиновение». Данная работа вызвала широкий резонанс в обществе. В итоге сам имам(главное духовное лицо в государстве) прислал Омару письмо с просьбой признать мудрость бога во всём. На что последовал вполне закономерный философский ответ. Через двенадцать лет Хайяму пришлось покинут город.
Подводя итоги

Всю свою душу вкладывал великий философ в короткие, но острые рубаи. Именно по ним мы можем понять, насколько сильно это человек любил жизнь, и в то же время признавал её несовершенство. Его стихи полны страсти, протеста, неприкрытой иронии. Иногда поэт впадает в некий пессимизм или даже фатализм. Но именно на их фоне острее всего ощущается желание жить, творить, любить!

Добавить комментарий

Биография Омара Хайяма — Пункт назначения

Омар Хайям – математик, астроном и поэт, (1048-1131)

Имя: Омар Хайям

9 0003 Дата рождения: 18 мая 1048

Место рождения: Нишапур, Хорасан, Персия (Иран)

Дата смерти: 4 декабря 1131 года (83 года)

Место смерти: Нишапур, Хорасан, Персия (Иран)

Национальность: перс

Школа: Исламская математика, персидская поэзия, персидская философия

Основные интересы: Математика, астрономия, философия, поэзия

 

Ранняя жизнь 9000 9

Омар Хайям, полный арабский Гийас ад-Дин Абу аль-Фатх Умар ибн Ибрагим ан-Нисабури аль-Хайями родился 18 мая 1048 года в Нейшабуре (также пишется как Нишапур), Хораса. н (ныне Иран). Он был персидским математиком, астрономом и поэтом, известным в своей стране и в то время своими научными достижениями, но главным образом известным англоязычным читателям благодаря переводу сборника его робаят («катренов») в «Рубайат Омара Хайяма» (1859 г.).) английского писателя Эдварда Фитцджеральда.

Родился в Нишапуре, на северо-востоке Персии, в юном возрасте переехал в Самарканд и получил там образование. После этого он переехал в Бухару и зарекомендовал себя как один из крупнейших математиков и астрономов Золотого века ислама. Он написал один из самых важных трактатов по алгебре, написанных до современности, «Трактат о демонстрации задач алгебры» (1070 г.), который включает геометрический метод решения кубических уравнений путем пересечения гиперболы с окружностью. Он внес свой вклад в календарную реформу.

В Самарканде он связался со старым другом своего отца Абу Тахиром, который был губернатором и главным судьей города. Тахир, заметив незаурядный талант Хайяма к числам, дал ему работу в своем кабинете. Вскоре Хайям получил работу в царской казне.

Живя в Самарканде, Хайям сделал большие успехи в алгебре.

Его значение как философа и учителя, а также его немногие оставшиеся философские работы не получили такого же внимания, как его научные и поэтические сочинения. Аль-Замахшари называл его «философом мира». Он десятилетиями преподавал философию Авиценны в Нишапуре.

 

За пределами Ирана и персоязычных стран Хайям оказал влияние на литературу и общество посредством переводов своих работ и популяризации их другими учеными. Наибольший такой эффект был в англоязычных странах. Английский ученый Томас Хайд (1636–1703) был первым известным неперсом, изучавшим его труды. Однако самым влиятельным был Эдвард Фитцджеральд (1809–1883 ​​гг.), который прославил Хайяма на Западе благодаря своему переводу и адаптации катренов Хайяма (персидский: رباعیات‎‎ rubāʿiyāt) в рубаи Омара Хайяма.

Хайям умер в 1131 году и похоронен в саду Хайям в Нишапуре. Реконструкция гробниц персидских икон, таких как Хафез, Саади, Аттар, Пур Сина и других, была построена Реза-шахом, а в 1963 году мавзолей Омара Хайяма был реконструирован на этом месте Хушангом Сейхоуном.

В 1072 году нашей эры Омар Хайям задокументировал самую точную продолжительность года из когда-либо рассчитанных — цифру, до сих пор достаточно точную для большинства целей в современном мире. Хайям был астрономом, астрологом, врачом, философом и математиком: он внес выдающийся вклад в алгебру. Его поэзия более известна на Западе, чем любой другой незападный поэт.

Сам человек остается чем-то вроде загадки. Различные биографы задокументировали его как любящего веселье и агностика, не пьющего вино; шкаф зороастрийский; мусульманин-суфий; ортодоксальный мусульманин-суннит; и последователь древнегреческой философии. Все сходятся во мнении, что он был выдающимся интеллектуалом.

• غیاث ‌الدین Гийас ад-Дин – означает «Плечо Веры» и подразумевает знание Корана.
• ابوالفتح عمر بن ابراهیم Абу Фатх ‘Умар бин Ибрагим – Абу означает отец, Фатх означает победитель, ‘Умар означает жизнь, бин означает сын, Ибрагим – имя его отца.
• خیام Хайям – означает «делатель палаток», прозвище от ремесла отца.
• نیشابورﻯ Нишапури означает «из Нишапура».

 

Образование

Часть своего детства он провел в городе Балх (на территории современного северного Афганистана), обучаясь у ученого шейха Мухаммада Мансури. Позже он учился у имама Моваффака Нишапури, одного из величайших учителей региона Хорасан. На протяжении всей своей жизни Омар Хайям днем ​​преподавал алгебру и геометрию, а вечером посещал сельджукский двор в качестве советника Малик-шаха I. Ночью изучал астрономию и работал над календарем Джалали.

Годы Хайяма в Исфахане были продуктивными, но после смерти сельджукского султана Малик-Шаха I (предположительно сектой ассасинов) вдова султана отвернулась от него как советника, и в результате он вскоре отправился в свой хадж или паломничество в Мекку и Медину. Затем ему разрешили работать придворным астрологом и вернуться в Нишапур.

 

Личная жизнь

Омар Хайям родился 18 мая 1048 года в большом торговом городе Нишапур на севере Персии. Сегодня город находится в Иране. Отцом Омара был Ибрагим Хайями, богатый врач. Имя матери Омара неизвестно. Он родился в семье изготовителей палаток (Хайям), и позже под этим именем:

Хайям, сшивавший шатры науки,

Упал в горнило горя и внезапно сгорел,

Ножницы Судьбы перерезали веревки его жизни,

И маклер Надежды продал его за бесценок!

— Омар Хайям

Некоторые авторы пишут, что отец Омара зарабатывал на жизнь изготовлением палаток, потому что Хайями означает изготовитель палаток.

Семья Омара была мусульманкой. Его отец, по-видимому, спокойно относился к религии, наняв математика по имени Бахманьяр бин Марзбан, приверженца древней персидской религии зороастризма, для обучения Омара. Бахманьяр был учеником великого врача, ученого и философа Авиценны, и он дал Омару основательное образование в области естественных наук, философии и математики. Хавджа аль-Анбари обучал Омара астрономии, проводя его через Альмагест Птолемея.

В раннем подростковом возрасте Омар работал в хирургии своего отца, изучая медицину.

В 1066 году в небе появилась комета Галлея, нормандская армия Вильгельма Завоевателя вторглась в Англию, а отец Омара Эбрагим умер. Через несколько месяцев после смерти Эбрахима умер и наставник Омара Бахманьяр.

Считается, что он был женат и имел как минимум одного сына и одну дочь.

В 1092 году Малик-шах и его визирь умерли — первый, вероятно, отравился, второй — убит. Хайям скрылся во время борьбы за власть. Его выживание зависело от затаивания. Он был личным врачом Малик-шаха и стал его близким личным другом, что сделало его врагами, а поэзия Хайяма предполагает, что его поведение не было искренне религиозным, и это также сделало его врагами. На самом деле Хайям при жизни не публиковал стихов. Некоторые из его размышлений потенциально могли поставить под угрозу его жизнь.

 

Карьера

Хайям при жизни был известен как математик. В возрасте 22 лет, в 1070 году, Хайям опубликовал один из своих величайших трудов: «Трактат о демонстрации задач алгебры и балансировки». В нем он показал, что кубическое уравнение может иметь более одного решения. Он также показал, как пересечения конических сечений, таких как параболы и окружности, можно использовать для получения геометрических решений кубических уравнений. На самом деле Архимед начал работу в этой области более чем на тысячу лет раньше, когда он рассмотрел конкретную проблему нахождения отношения объема одной части сферы к другой. Хайям рассматривал проблему в более общем, методическом ключе.

Хайям написал «Объяснения трудностей в постулатах в «Началах» Евклида». Книга состоит из нескольких разделов, посвященных постулату параллельности (Книга 1), евклидову определению отношений и антифаэретическому соотношению (современные цепные дроби) (Книга 2) и умножению отношений (Книга 3).

Хотя достижение Хайяма было великолепным, лично он был разочарован тем, что ему нужно было использовать геометрию для решения кубических уравнений — он надеялся открыть алгоритм, используя только алгебру.

После работы Хайяма не было значительного прогресса в кубических уравнениях, пока в 1535 году Никколо Тарталья не нашел общие решения для всех кубических уравнений.

Алгебра Хайяма не была системой букв и знаков, которую мы используем сегодня. Его алгебра выражалась словами. Итак, где сегодня мы пишем:

Решаем для x: x2 + 6 = 5x

Хайям писал: Какова сумма квадрата, чтобы при прибавлении к нему 6 дирхемов он стал равен пяти корням из этого квадрата?

Его решение — это не прямой путь к численному решению, и его решения — это не числа, а отрезки прямых. Работу Хайяма можно считать первым систематическим исследованием и первым точным методом решения кубических уравнений.

В безымянном сочинении Хайяма о кубических уравнениях, обнаруженном в 20 веке, где появляется приведенная выше цитата, Хайям работает над проблемами геометрической алгебры. Во-первых, это проблема «нахождения такой точки на квадранте окружности, что при опускании нормали из точки на один из ограничивающих радиусов отношение длины нормали к длине радиуса равно отношению отрезков, определяемых основанием нормали». Вновь решая эту задачу, он сводит ее к другой геометрической задаче: «найти прямоугольный треугольник, обладающий тем свойством, что гипотенуза равна сумме одного катета (т. е. стороны) плюс высота на гипотенузе».

Относительно более общих уравнений он утверждает, что решение кубических уравнений требует использования конических сечений и что их нельзя решить с помощью линейки и циркуля. Доказательство этой невозможности стало правдоподобным только через 750 лет после смерти Хайяма. В этой статье Хайям упоминает о своем желании подготовить статью, в которой будет дано полное решение кубических уравнений: «Если представится возможность, и я смогу добиться успеха, я приведу все эти четырнадцать форм со всеми их ответвлениями и случаями, а также то, как отличить все возможное от невозможного, чтобы была подготовлена ​​статья, содержащая элементы, которые очень полезны в этом искусстве».

Имеется в виду книга «Трактат о демонстрациях проблем алгебры» (1070), в которой излагаются принципы алгебры, часть корпуса персидской математики, которая в конечном итоге была передана в Европу.

 

В 1073 году Хайям получил приглашение в персидский город Исфахан, столицу Империи Сельджуков, для подготовки календаря, который работал бы упорядоченно и всегда был точным — это была эпоха, когда продолжительность года регулярно менялась.

Приглашение Хайяма исходило от двух самых могущественных людей Империи Сельджуков, частью которой была Персия: это были Малик Шах, Султан Великой Империи Сельджуков, и Низам аль-Мульк, его визирь, построить обсерваторию.

По некоторым данным, версия средневекового иранского календаря, в котором 2820 солнечных лет вместе содержат 1029983 дня (или 683 високосных года при средней продолжительности года 365,24219858156 дней), была основана на измерениях Хайяма и его коллег. Другое предположение состоит в том, что календарь Хайяма просто содержал восемь високосных дней каждые тридцать три года (при продолжительности года 365,2424 дня). В любом случае его календарь был более точным по отношению к среднему тропическому году, чем григорианский календарь 500 лет спустя. Современный иранский календарь основан на его вычислениях.

Сегодня мы знаем, что продолжительность тропического года фактически меняется от года к году на целых 30 минут. Средняя продолжительность тропического года, указанная сегодня, составляет 365,242189 дней, что с точностью до семи значащих цифр составляет 365,2422 дня — именно к этой цифре Хайям пришел почти тысячу лет назад. Продолжительность тропического года также очень незначительно увеличивается с течением времени, хотя этого недостаточно между эпохой Хайяма и нашей эпохой, чтобы это было заметно по семизначной шкале.

Малик Шах ввел новый календарь Хайяма в Империи Сельджуков 15 марта 1079 года. Он использовался до 20 века.

Некоторые арабские и персидские ученые сообщают, что Омар Хайям в возрасте двадцати лет встретил известного исмаилитского миссионера Хасана-и Саббаха, который отвез его в замок Аламут, где он пытался предложить Омару должность одного из своих ученых. Понимая, что Омар явно не собирается занимать эту должность, он попытался убить его, используя своего федаина, но потерпел неудачу. После чего правящий султан приказал охотиться на так называемых «неверных ислама».

Сам Хайям отверг любую ассоциацию со званием фальсафи «философ» в смысле аристотелизма и подчеркивал, что желает «знать, кто я такой». В контексте философов некоторые из его современников называли его «отстраненным от божественных благословений».

Как математик Хайям внес фундаментальный вклад в философию математики, особенно в контексте персидской математики и персидской философии, с которыми связано большинство других персидских ученых и философов, таких как Авиценна, Абу Райхан аль-Бируни и Туси. Есть по крайней мере три основных математических идеи сильного философского измерения, которые можно связать с Хайямом.

• Математический порядок: Откуда исходит этот порядок и почему он соответствует миру природы? Его ответ содержится в одном из его философских «трактатов о бытии». Ответ Хайяма состоит в том, что «Божественное Начало всего сущего не только эманирует вуджуд «бытие», благодаря которому все вещи обретают реальность, но и является источником порядка, неотделимого от самого акта существования».
• Значение аксиом в геометрии и необходимость для математика полагаться на философию и, следовательно, важность отношения любой конкретной науки к первичной философии. Это философская подоплека полного отказа Хайяма от любой попытки «доказать» постулат о параллельности и, в свою очередь, его отказа привнести движение в попытку доказать этот постулат, как это сделал Ибн аль-Хайтам, потому что Хайям связывал движение с миром материи и хотел удержать его вдали от чисто умопостигаемого и нематериального мира геометрии.
• Четкое различие, проведенное Хайямом на основе работ более ранних персидских философов, таких как Авиценна, между естественными телами и математическими телами. Первое определяется как тело, находящееся в категории субстанции и стоящее само по себе, и, следовательно, являющееся предметом естественных наук, тогда как второе, называемое «объемом», принадлежит к категории акциденций (атрибутов), которые не существуют сами по себе во внешнем мире и, следовательно, являются предметом математики. Хайям очень тщательно соблюдал границы каждой дисциплины и критиковал Ибн аль-Хайсама в его доказательстве постулата о параллельности именно потому, что он нарушил это правило и перенес предмет, принадлежащий натурфилософии, то есть движение, которое принадлежит естественным телам, в область геометрии, которая имеет дело с математическими телами.

Поэзия Хайяма была популяризирована в 1800-х годах благодаря переводам Эдварда Фитцджеральда на рубаи Омара Хайяма. Хайямом так восхищались на Западе, что в 1963 году иранский шах распорядился эксгумировать его могилу, а останки Хайяма перенесли в огромный специально построенный мавзолей в Нишапуре, где туристы могли отдать дань уважения великому поэту.

Ученые считают, что он написал около тысячи четырехстрочных стихов или рубаи. Он был представлен англоязычному миру через Рубаи Омара Хайяма, которые представляют собой поэтические, а не буквальные переводы Эдварда Фитцджеральда (1809 г.).–1883). Существуют и другие английские переводы частей рубайата (рубайат означает «четверостишия»), но наиболее известен перевод Фитцджеральда.

По иронии судьбы переводы Фитцджеральда вновь представили Хайяма иранцам, «которые долгое время игнорировали поэта Нейшапури». Говорят, что книга 1934 года одного из самых известных иранских писателей Садека Хедаята «Песни Хайяма» (Taranehha-ye Khayyám) «сформировала то, как целое поколение иранцев относилось к поэту».

Стихи Омара Хайяма переведены на многие языки. Многие переводы были сделаны непосредственно с персидского языка, более дословно, чем перевод Эдварда Фицджеральда.

     

Мнения о Хайяме сильно расходятся. На одном конце спектра есть ночные клубы, названные в честь Хайяма, и его считают гедонистом-агностиком. На другом конце спектра его считают мистическим суфийским мусульманским поэтом со сложным набором идеалов.

Фитцджеральд в своем предисловии к «Рубайят» также оспаривал утверждения о том, что Хайям был суфийским мистиком:

«Эпикурейская смелость мысли и речи Омара заставила его косо смотреть на него в свое время и в своей стране. Говорят, что его особенно ненавидели и боялись суфии, чью практику он высмеивал и чья вера равнялась немногим большему, чем его собственная, когда они были лишены мистицизма и формального признания исламизма, под которым Омар не скрывался».

Омар Хайям почитал Пророка Мухаммеда, о чем свидетельствуют его писания. В своей книге, озаглавленной «Разработка проблем, касающихся книги Евклида», он называет пророка Мухаммеда «мастером пророков». В той же книге Хайям в конце подтверждает сказанное и восхваляет Бога и Пророка Мухаммеда. В своей статье «О существовании» Хайям называет Пророка Мухаммеда своим учителем. В своих четверостишиях Хайям просит пророка Мухаммеда допустить его на небеса.

Абдулла Дуган, современный накшбандийский суфий, комментирует роль и вклад Омара Хайяма в суфийскую мысль. Дуган говорит, что, хотя Омар является второстепенным суфийским учителем по сравнению с гигантами — Руми, Аттаром и Санаи, — один аспект, который делает работу Омара настолько актуальной и доступной, — это ее очень человеческий масштаб, который мы можем сочувствовать ему и понимать его подход. Спор о качестве перевода Рубаи, сделанного Фитцджеральдом, по словам Дугана, отвлек внимание от более полного понимания глубоко эзотерического послания, содержащегося в фактическом материале Омара: «Каждая строка Рубаи имеет больше значения, чем почти все, что вы могли бы прочитать в суфийской литературе».

 

Смерть

Омар Хайям умер в возрасте 83 лет в своем родном городе Нишапуре 4 декабря 1131 года. Он был похоронен в гробнице, место которой он выбрал в саду, где два раза в год цвели цветы.

Реконструкция гробниц персидских икон, таких как Хафез, Саади, Аттар, Пур Сина и других, была построена Реза-шахом, а в 1963 году на этом месте Хушанг Сейхун реконструировал мавзолей Омара Хайяма.

 

Награды

• В его честь назван лунный кратер Омар Хайям в 1970 году и малая планета 3095 Омархайям, открытая советским астрономом Людмилой Журавлевой в 1980 году.
• В июне 2009 года Иран подарил Отделению Организации Объединенных Наций в Вене научный павильон, расположенный на центральной Мемориальной площади Венского международного центра. В павильоне персидских ученых при Организации Объединенных Наций в Вене, Австрия, установлены статуи четырех выдающихся иранских деятелей. Подчеркивая особенности иранской архитектуры, павильон украшен формами персидского искусства и включает в себя статуи известных иранских ученых Авиценны, Абу Райхана Бируни, Закарии Рази (Разеса) и Омара Хайяма.
• В марте 2016 года во дворе университета Оклахомы также была открыта статуя Хайяма. Кроме того, две другие копии статуи, одна из которых установлена ​​в родном городе Хайяма Нейшабуре, а другая должна быть отправлена ​​во Флоренцию, Италия. Три статуи были созданы иранским скульптором Хоссейном Фахими. На церемонии также присутствовал президент Университета Оклахомы Дэвид Л. Борен, бывший губернатор Оклахомы и сенатор США. Церемония была организована при содействии Международного общества иранской культуры.

Один из основателей дискордианской религии Омар Хайям Равенхерст назвал себя в честь этой фигуры.

Омар Хайям | Посетитель Ирана

Известные иранцы — Гият ад-Дин Абу’л-Фатх Умар ибн Ибрагим аль-Нишапури аль-Хайями (1048-1131)

• Жизнь
• Рубайат
• Перевод Эдварда Фитцджеральда
• Известные иранцы

• Персидский поэт, философ, математик, астроном и врач XI-XII веков
• Наиболее известен на Западе как автор Рубайата Омара Хайяма
• Большую часть жизни прожил и умер в городе Нишапур на востоке Ирана
• Гений наравне с Леонардо да Винчи

Жизнь

Омар Хайям родился в Нейшабуре (Нишапуре), на северо-востоке Ирана, который в то время был столицей сельджуков в районе Хорасан.

Предположительно сын изготовителя палаток, al-khayyami в переводе с арабского означает «делатель палаток». Омар Хайям провел часть своего детства в Балхе в Афганистане, где он учился у некоторых великих учителей своего времени.

Омар Хайям в свое время был наиболее известен как математик, особенно в области геометрической алгебры. Его «Трактат о демонстрации проблем алгебры » является основополагающим текстом по этому вопросу, поскольку Хайям основан на математических теориях Евклида и древнеиндийских ученых.

Работа Хайяма в области математики шла рука об руку с его изучением астрономии. Приглашенный царским указом в Исфахан для помощи в строительстве обсерватории, он точно рассчитал продолжительность года, и его астрономические расчеты легли в основу современного иранского календаря. Именно под покровительством королевского двора в Исфахане были написаны многие из величайших произведений Хайяма.

Кубическое уравнение и пересечение конических сечений первая страница двухглавой рукописи Омара Хайяма, хранящаяся в Тегеранском университете

Рубаи

Однако именно поэзия Хайяма, а через нее и его философия, наиболее известна за пределами его родины. Хайям написал около тысячи четырехстрочных стихов или четверостиший ( roba iyat ), которые были довольно вольно переведены на английский как рубаи Омара Хайяма викторианским поэтом и ученым Эдвардом Фитцджеральдом (1809 г.).-1883). Теперь доступны и другие, более дословные переводы стихов. Однако практически невозможно сказать, что все стихи, приписываемые Хайяму в переводе Фитцджеральда, действительно его собственные произведения.

Общие темы и смыслы поэзии Хайяма вызвали глубокие споры. Он признает краткость жизни и необходимость мирских действий и наслаждений; но был ли он скептиком, не верящим в загробную жизнь, или суфием, стремящимся открыть Бога с помощью интуиции, а не разума?

Перевод рубаи Эдварда Фитцджеральда

Перевод Эдварда Фитцджеральда может отчасти изображать Хайяма как гедониста-любителя вина, но мировоззрение Хайяма представляет собой нечто большее, чем его переведенная поэзия. Последователь и учитель философии Ибн Сины, известного как Авиценна (981-1037), более раннего персидского мыслителя и эрудита, мысль Хайяма была связана с экзистенциальными вопросами жизни, смерти и судьбы.