Философия о смысле жизни

Смысл жи́зни, смысл бытия́ — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека как индивидуума, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.

Вопрос о смысле жизни  также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком  содержания и направленности своей  жизни, своего места в мире, как  проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком  целей, выходящих за рамки его  жизни. В этом случае подразумевается  необходимость найти ответ на вопросы:

«В чём состоят жизненные  ценности?»

«Что является целью жизни?» (либо наиболее общей целью жизни  человека как такового)

«Зачем (для чего) жить?».

Вопрос о смысле жизни  — одна из традиционных проблем  философии, теологии и художественной литературы, где она рассматривается  преимущественно с точки зрения определения, в чём состоит наиболее достойный для человека смысл  жизни.

Представления о смысле жизни  складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального  положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации. В благоприятных  условиях человек может видеть смысл  своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования жизнь может утратить для него свою ценность и смысл.

Вопросы о смысле жизни  люди задавали и задают до сих пор, выдвигая соперничающие между собой  гипотезы, философские, теологические  и религиозные объяснения. Полученные проверяемые ответы на эти вопросы  формировали науку. В данный момент наука в состоянии ответить с  определённой долей вероятности  на конкретные вопросы типа «Как именно …?», «При каких условиях …?», «Что будет, если …?».

В то же время вопросы  типа «В чём (что является) цель (смысл) жизни?» остаются в рамках только философии и теологии. Биологические  основы возникновения подобных вопросов исследуются в психологии (cм. также суицид). Отдельно можно заметить, что в рамках психологии вопрос «Какова цель жизни человека вообще?» может быть изучен (и изучается), так как психология оперирует понятиями «цель», «человек» и «жизнь».

Понятие смысла жизни наличествует в любой развитой мировоззренческой  системе, оправдывая и истолковывая свойственные этой системе моральные  нормы и ценности, демонстрируя цели, оправдывающие предписываемую ими  деятельность[1].

Социальное положение  индивидов, групп, классов, их потребности  и интересы, стремления и ожидания, принципы и нормы поведения определяют содержание массовых представлений  о смысле жизни, которые при каждом общественном строе имеют специфический  характер, хотя и обнаруживают известные  моменты повторяемости. Подвергая  теоретическому анализу представления  массового сознания о смысле жизни, многие философы исходили из признания  некой неизменной «человеческой  природы», конструируя на этой основе некий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни, основное назначение человеческой деятельности[2].

Великие философы — такие, как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза, Диоген и многие другие — обладали чёткими представлениями о том, какая жизнь «лучше всего» (а, следовательно, и более всего осмысленна) и, как  правило, ассоциировали смысл жизни  с понятием блага.

Смысл жизни как философская проблема

Кто из людей в определенный период своей жизни не задумывался над вопросами «Зачем я живу? Для чего я нахожусь в этом мире? В чем смысл моей жизни?» Сколько трагических коллизий связано с попытками их решения, ибо быть для человека — прежде всего жить. Наряду с волнующими общество и человека мыслями о сущности окружающего мира, ответь! на вопросы о положении и назначении человечества и человека в нем определяют содержание любого типа мировоззрения (см. Швейцер А. Культура и этика. М. 1973. С. 82).

Проблема смысла жизни проходит через всю историю мировой философии. Традиционно она рассматривалась во взаимосвязи с осознанием конечности жизни человека. Постыдно умереть, заявляли в окружении Сократа, не изведав всех сил духовных и телесных. А Эпикур советовал не поддаваться страху смерти, поскольку он по своей сути иррационален — ведь когда есть смерть, то нас уже нет. Как это ни покажется парадоксальным, но отношение людей к смерти определяет их отношение к жизни. Конечность и бесконечность человеческого бытия — исходный пункт для философского осмысления смысла жизни. Но при этом мудрое осмысление места и роли человека в системе всеобщих, мировых связей, развития и формирования его сознания, невозможно произвести вне их соотнесения со смыслом жизни отдельного человека.

Впервые наиболее широкое понимание данной связи встречается в этике И. Канта. Сам Кант видел сверхзадачу своей философии в человеке, ибо человек есть для себя своя последняя цель, и существенное отличие человека заключается во всем том, что образует его субъективный мир. «То обстоятельство, что человек может обладать представлениями о своем «Я», бесконечно возвышает его над всеми другими существами, живущими на Земле. Благодаря этому, он — личность, а в силу единства сознания при всех изменениях, которые он может претерпеть, он — одна и та же личность, т. е. существо по своему положению и достоинству совершенно отличное от вещей, каковые неразумные животные, с которыми можно обращаться и распоряжаться как угодно». По Канту, смысл жизни не вне, а внутри человека, он имманентен личности. Фактором, образующим смысл жизни, является идея, принимающая вид нравственного закона, долга, доведенная до полноты понятия высшего блага, которое человеком внутренне переживается как возвышенное.

В философии Канта для суждений о смысле жизни представляют интерес следующие моменты. Смысл жизни не существует сам по себе, как некий атрибут’ реальности вообще, он — в осознании индивидом своего бытия как собственно человеческого, и есть проявление личности человека. Собственно человеческий смысл поведению индивида в жизненных предприятиях придает его добровольное самоподчинение нравственному закону, возвышающее человека над его собственной природой. Условием и духовной формой такого возвеличения человека над самим собой служит осознание им своего собственного человеческого места в мире. Следовательно, формой выражения смысла жизни является то или иное мировоззрение, у Канта — это религия, правомерность существования которой, как истинного объяснения мироздания, он отрицает, но признает необходимым принять как основу нравственности и смысла бытия. Идеи, содержащиеся в философии Канта, были продолжены и развиты в дальнейшей истории немецкой классической философии. Так, Г. Фихте со всей ясностью и категоричностью указывает на проблему смысла жизни как на основную для философских раздумий и воскрешает философию — учителя жизни. Истинно человеческий смысл жизни он видит в достижении индивидом полного согласия с самим собой, в разуме, в свободе, в деятельности, в том, чтобы человек из простого продукта сделался свободным разумным существом. Смысл жизни состоит в развитии человека, адекватном по соответственной природе, в становлении личности. Но этот процесс, предполагающий деятельность, не замкнут в индивиде; совершенствуясь, личность совершенствует мир.

В истории философии и религии зафиксированы попытки определить некий вечный смысл жизни, однозначно верный для всех людей и во все времена их существования. «Готовить себя к потусторонней жизни» — такова ориентация традиционно — религиозных представлений. С позиций абстрактной добродетели выдвигалось понимание смысла в виде положения «служить истине, добру», а также максимального удовлетворения биологических потребностей человека как побуждение «стремиться к наслаждению». Известны и экзистенциально-пессимистические утверждения о смысле жизни в форме рассуждений «человек рождается для страдания и смерти». Таким образом, анализируя философские учения о смысле жизни, можно сказать, что говорить об этом понятии безотносительно к личности, её историческому развитию и связи с обществом — бессмысленно, ибо всегда существует чей-то и кем-то осознаваемый, выявляемый по-новому смысл жизни. Но, будучи личностным феноменом, смысл жизни, по своему существу, содержанию есть нечто надындивидуальное, надличностное, связывая жизнь индивида с надличностной системой, подчиняя индивида этой системе, но таким способом, что это подчинение есть собственный атрибут личности человека и выявление его свободы. Собственно отношения человека к миру и форме социальной деятельности я поведения, когда на пике происходит реализация сущностных сил — rot и за, является объективным основанием.

Личностный смысл жизни может быть представлен как структурный элемент индивидуально выполняющий регулятивную функцию. См* и значение личной жизни выступают как философия проявления, стороны, элементы индивидуального сознания, реализующиеся в жизнедеятельности человека. Сама. ; 1 • юности и складывается из структуры её сознания и практики деятельности. В процессе расширения общения и практических действий, смысл жизни человека воплощается з материальной и духовной культуре, а затем уже в виде значения становится достоянием личности и регулятором её деятельности.

Человеческая жизнь — это не только борьба за выживание и стремление уйти от неприятностей, избавиться от страха и страданий. Люди наделены еще способностью к шевствованию. Жизненное, творческое, прогрессивное самоопределение, самоутверждение выступает высшей ценностью в содержании личностного смысла жизни бытия отдельного человека. Очевидно, что смысл жизни не только регулятивное понятие, которое оправдывает и истолковывает моральные нормы и ценности, присущие развитой мировоззренческой системе, показывая, во имя чего необходима предписываемая ими деятельность. Понятини | at ывается фундаментальная, сущностная ар, человеческого бытия. Объяснение и понимание сущности человеческого бытия обусловливает тот или иной тип мировоззрения. стержневым моментом содержания которого являются переживания и представления о личностном смысле жизни. Так, например, вопрос о личном спасении человека в мире, как бы он р з >азно ни истолковывался, при • зует любой религии. Да ш ни одно, из философских направлений также не может обойтись без ответа на вопрос о личностном. смысле бытия человека. Гумаж ‘,>41 оптимистическая или пессимистическая направленность мировоззрения в определяющей степени зависит от понимания личностного и родового смысла жизни. Мудрость свободного человека состоит в том, что он размышляет не о смерти, а о жизни. (Спиноза Б. Соч. Т. 1 М., 1957. С. 576). В этом проявляется сущностная особенность материалистического мировоззрения, ориентирующего человека при осмыслении бытия, на разум, но не на слепую веру, а также отрицающего онтологический смысл личности в качестве моста между сверхприродным и природным мирами. Поведение, поступки человека нельзя объяснить на базе раскрытия лишь одних биологических механизмов, извечно присущих людям. Также неправильным будет подобное объяснение, если будут учитываться только социокультурные факторы. Главные влечения, хотения (желания) у человека возникают из условий его всеобщего существования, в которых органически взаимосвязано биологическое и социальное.

Сознание личности есть своеобразное отношение человека к обстоятельствам жизни в процессе чувственно-предметной деятельности. Вместе с тем, сознание является и отношением человека к самому себе. Самосознание — это момент целостного развития личности в качестве субъекта труда, общения, познания и социальной деятельности. По мнению Марка Аврелия, «кто не исследует движение собственных мыслей, не может быть счастлив». Самосознание — первое условие мудрости конкретного человека. Специфика формирования личности тесно связана с возникновением и развитием такой внутренней собственно человеческой потребности, как потребность индивида в прояснении своего «Я» и уяснения смысла собственной, личной жизни. Кто из нас не ставил себе вопрос: «для чего живешь?»

Потребность познания смысла жизни выступает той базисной потребностью, иногда весьма остро проявляющейся, с которой связаны доминирующие формы общения и виды жизнедеятельности на этапах возрастного развития человека. Характеристика базовой потребности, как особого вида психологической напряженности, вытекающей из столкновения двух противоположных тенденций, а именно: тенденции слияния индивида с социумом и тенденции к выделению «Я» в качестве автономной единицы — суть возникновения и развития потребности в смысле жизни. На пути поиска смысла жизни неясное осмысление индивидом единства личной и общественной сторон своего бытия нередко приводит к отчуждению человека как от социальных отношений, так и от самого себя.

Камю в «Мифе о Сизифе» заявил, что место центрального философского вопроса должна занять проблема самоубийства. И он видел лично свою гуманистическую задачу в том, чтобы помочь человеку, который находится на грани отчаяния, на грани самоубийства. По мнению Камю, философия способна помочь человеку не в проповедях благодушно-оптимистических идей, что жизнь прекрасна, к ним отчаявшийся человек скорее всего отнесется без доверия. Бессмысленны, безнравственны и те концепции философии прошлого, согласно которым человек живет в лучшем из миров. Мир этот абсурден, заявляет Камю, так же, как абсурдны действия Сизифа, поднимающего по наказанию богов камень в гору, с которой он снова должен покатиться вниз… И все — таки жизнь даже в ситуации абсурда — ценность, равной которой у человека нет. Но эта жизнь всегда «пограничная» со смертью.

Человек и только он сам определяет свое познание и смысл жизни. Поиск цели жизни имеет в своей основе мысли о ценности человеческой жизни, причем ценности не только для самого человека, но и для общества, для других людей. Л. Толстой в «исповеди» прекрасно показал, что утрата смысла жизни равносильна для человека смерти. Разумно мыслящий и тонко чувствующий человек находится в поиске связи между своей жизнью и конкретно-историческим и мировым опытом, а следовательно, между конкретно-историческим и мировым смыслом. Вне такой связи смысл жизни становится источником горьких разочарований, личных трагедий. Как заметил поэт, «надо думать, а не улыбаться, надо книжки трудные читать, надо проверять и ушибаться, мнения не слишком почитать. Мелкие пожизненные хлопоты по добыче славы и деньжат к жизненному опыту не принадлежат» (Б. Слуцкий).

Необходимость в познании смысла жизни отдельного человека ясно осознается личностью при соотношении реальных общественных ценностей с индивидуальными потребностями, мотивами действий и поступков. Самоответственность, самоотношение, самодисциплина — важные содержательные моменты процесса формирования личностного смысла жизни у индивида. Одним из критериев, по которому можно судить об уровне развития и понимания смысла жизни, является характер личностной дисциплины в ходе общения с людьми и в практике, в предметной деятельности. Жизнь ставит человека перед выбором: принять существующую реальность или стремиться к переменам, к свободной деятельности.

Личностный смысл жизни можно определить в форме субъективного, основанного на опыте видения места и предназначения человека в мире, результата усвоения общечеловеческих ценностей и выбора реализации этого приоритетного смысла на практике, в материальной и духовной культурной деятельности. Данный поиск и реализация приоритетного смысла жизни для индивида есть компромисс между необходимостью действовать по обычаям, нормам, законам, предписанным этнической общностью, обществом, государством и т. д. или руководствоваться одним лишь личным хотением. Поиск жизненного пути — это стремление поступать по велению души и сердца. Он сопряжен для индивида с антиномией, коренным противоречием социального действия, заключающимся no М. Веберу в соотношении морали ответственности и морали убеждений.

Потребности в ином, в отличном от привычных впечатлений, глубоко заложена в человеке, и чем выше уровень культуры, тем настойчивее делается она и тем многообразнее способы её удовлетворения. Это удовлетворение потребности в ином процессе перехода человека от мироощущения к миросо* зерцанию и миропониманию лежит в основе формирования личностного смысла жизни. Оно связано с таким процессом, состоянием и результатом развития сознания, как его ясность. Ясность сознания, будучи результатом развития разума человека, характеризуется как та «универсальная независимость мысли, которая относится ко всякой вещи, как того требует сущность самой вещи». Разумное отношение к сущности познаваемых и преобразуемых явлений, предметов — «пробный камень» глубины и богатства содержания личностного смысла жизни отдельного человека.

Отдельные представители субъективистского течения в западной философии заявляют о своем стремлении освободить человека от внешних и принудительных для него принципов жизни, утвердить его самоценность. Но в действительности, отгораживая человека от социальных форм бытия, как якобы изначально и абсолютно чуждых ему, они углубляются в иррациональные сферы индивидуального бытия и теряют реальную ценность подлинного человеческого существования.

Личностный смысл жизни формируется и проявляется у человека в ходе его овладения культурой и усвоения общечеловеческих ценностей на уровне приобщения к семье, к народу, к человечеству, к земной природе и к космосу, исходя из познания и понимания человека в качестве разумного планетарного, космического существа, строили свои философские концепции смысла жизни В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, Пьер Тейяр де Шарден. Компенсаторно-регулятивная функция религии связана также с рассмотрением и обсуждением вопросов человеческой природы и смысла существования отдельного человека в системе космических, природных и социальных связей. Научное мировоззрение, в отличие от религиозного, отрицает их сверхъестественный, трансцендентальный характер. Материалистические направления в философии анализирует проблему личностного и родового смысла жизни в тесном единстве с теоретическим обсуждением и практическим решением жизненных проблем отдельного человека и всего человечества. Современная обновленная философия поистине превращает человека, включая и природу, как базис, человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии.

Предметом и задачей философского исследования выступает некое обобщенное понятие человека, как определенный образ, сформированный в условиях конкретной цивилизации, образ, включающий не только эту данность, но и соответствующий исторический идеал человека, то каким надлежит ему быть, чтобы справиться с жизненными проблемами времени. В формировании общественного принципа личностного смысла жизни отдельного человека философия участвует не только как система историко-культурных значений, но и в качестве общетеоретического вида мировоззрения, учения о мудрости, законодательницы разума. Само прояснение и понимание смысла жизни каждой личности на основе усвоения ею общечеловеческих ценностей в ходе деятельности и приобщения к материальной и духовной культуре носит конкретно-исторический характер. Философский (мудрый) анализ человеком своих жизненных проблем — есть предпосылка, возможность сопротивляться экзистенциальному вакууму, тоталитаризму и конформизму, агрессивному эгоизму и даже классовому эгоизму.

В современных условиях обновления общества представления о смысле жизни личной, как свидетельствуют данные социологических исследований, получают довольно высокое место в системе ценностей людей, особенно среди молодежи. Так, в общем реестре приоритетов значение этого общественного качества человека подчеркивает 72,8 % молодежной аудитории. И это не случайно, ибо только с наличием у индивида личностного смысла жизни, содержание которого весьма уникально и определенно, связана возможность изменений и перестройки самого человека. Личностный смысл жизни выступает как хотение (желание), творческая потенция личности наиболее полно реализовать себя в актах жизнедеятельности. Человек во всех проявлениях жизни (переживание, творение, исповедание, страдание, раскаяние и т. д.) занимает активную позицию, вырабатывая стратегию и тактику поступков и действий. Последнее обусловлено наличием у человека личностного смысла жизни. Но человек может сколько угодно рассуждать о смысле своей жизни, а судить о подлинном его содержании позволяют только реальные результаты деятельности, характер поступков. Человек, удовлетворяя свою потребность в познании смысла, выходит за пределы своей индивидуальности и приобщается ко всеобщему и универсальному бытию. Реальные противоречия, взаимосвязи и взаимозависимости между индивидуальным бытием и бытием общественным, природой и обществом, человеком и космосом являются объектами мировоззренческого рассмотрения. В любом типе мировоззрения соотношение человеческого и божественного, социального и биологического, природного и космического, индивидуального и общественного, смерти и бессмертия есть объективное основание того, что содержание понятия «личностного смысла» придает ценность самой жизни. Индивид, как носитель всеобщих универсальных характеристик, присущих разумно-социальной жизни, продолжает жить в роде, в продуктах своих творческих деяний и поступков. Вне мыслящего мировоззрения не могут пробудиться духовные способности человека.

Гуманистическое по своему содержанию и форме общественное воспитание должно более полно способствовать удовлетворению потребности человека в познании смысла жизни. Всесторонне развитый, богатый человек, по К. Марксу, — это человек, «нуждающийся» во всей полноте человеческих проявлений жизни, человек, в котором его собственное осуществление выступает как внутренняя необходимость, как нужда». (Маркс К., Энгельс Ф. Т.42, С.125). Личностный смысл жизни приобретает новое звучание для каждого человека, когда его ориентируют на всестороннее гармоничное развитие его индивидуальности и создают объективные условия для раскрытия его интеллектуального потенциала и физического совершенства. Причем, активность и результативность человеческих действий в определенной мере зависит от зрелости индивидуального сознания, от степени ясного понимания индивидом того во имя какой разумной цели ему предстоит действовать. Целеидентификация занимает огромное место в смысле жизни человека. «Отсутствие цели — величайшее несчастье человека», — писал Л. Фейербах. В силе стремления к целям раскрывается смысл жизни людей. Каждый момент бытия человека должен иметь свою конкретную цель.

Определение предельных оснований бытия является прерогативой любого типа мировоззрения, особенно философского. Формирование личностного смысла жизни связано не только с выяснением возможностей человека и нахождением им своего места з мире, но и с изменением самого индивида в неразрывном единстве с развитием общества и природного мира. Эту специфику философского видения мира хорошо уловил и выразил И. Кант, когда он сформулировал круг вопросов, волнующих человека и человечество, на которые должна ответить философия. «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?» (Кант И. Соч. Т. 3 М., 1964. С. 661). В этой связи нельзя не отметить и то положение, как и нравственный императив поведения человека у Канта отражает в своем содержании общечеловеческие ценности, которые присутствуют и в других мировоззренческих системах. Так в Евангелии сказано? «…Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и поступайте и вы с ними» (Мф. VII. 12). (И. Кант почти дословно перефразировал этот общечеловеческий принцип в принцип общественной философии). И добавим для этого случая свое: «Для чего и кого я живу, в чем смысл моей жизни?» Для себя? Для мира вне себя? Для Бога? Если для чего-то только исключительного одного, даже для самого себя (эгоцентризм), то не стоит и жить…

В постижении и выявлении смысла жизни для человека необходимо исходить из основного правила, по которому должно идти развитие будущей философии: «Сначала — быть, потом — действовать, а лишь затем из осуществленного бытия и из ответственного, а может быть и опасного, и даже мучительного делания — философствовать» (Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993. С. 368).

Смысл жизни и великие философы

Книга

Лич, С., и Тарталья, Дж. (ред.). (2018). Смысл жизни и великие философы (1-е изд.). Рутледж. https://doi.org/10.4324/9781315385945

АННОТАЦИЯ

Смысл жизни и великие философы раскрывает, как великие философы прошлого пытались ответить на вопрос о смысле жизни. Этот отредактированный сборник включает тридцать пять глав, каждая из которых посвящена крупной философской фигуре, от Конфуция до Рорти, и творчески затрагивают тему с их точки зрения. Этот том также содержит постскриптум об историческом происхождении и первоначальном значении фразы «смысл жизни».

В этой уникальной и увлекательной книге, написанной ведущими экспертами в этой области, такими как А. С. Грейлинг, Таддеус Мец и Джон Коттингем, исследуется актуальность истории философии в современных дебатах. Это окажется важным чтением для студентов и ученых, изучающих историю философии, философию религии, этику, метафизику или сравнительную философию.

СОДЕРЖАНИЕ

глава 1|9 страниц

Конфуций и смысл жизни

глава 2|8 страниц

Будда и смысл жизни

глава 3|9 страниц

Вьяса и смысл жизни

глава 4|6 страниц

Сократ и смысл жизни

90 018 глава 5| 8 страниц

Платон и смысл жизни

глава 6|8 страниц

Диоген и смысл жизни

глава 7|7 страниц

Чжуанцзы и смысл жизни

глава 8|9 страниц

Аристотель о смысле жизни

глава 9|8 страниц

Эпикур и смысл жизни

глава 10|6 страниц

Кохелет и смысл жизни

глава 11|8 страниц 9001 9

Эпиктет и значение жизни

глава 12|8 страниц

Секст Эмпирик и смысл жизни

глава 13|9 страниц

Авиценна и смысл жизни

глава 14|6 страниц

Маймон идеи и смысл жизни

глава 15|8 страниц

Аквинский и смысл жизни

глава 16|8 страниц

Монтень и смысл жизни

глава 17|9 страниц

Декарт и смысл жизни жизнь

глава 18 | 7 страниц

Спиноза и смысл жизни

глава 19|8 страниц

Кант и смысл жизни

глава 20|9 страниц

Шопенгауэр и смысл жизни

глава 21|8 страниц

Кьеркегор и смысл жизни

глава 22|8 страниц

Маркс и смысл жизни

глава 23|7 страниц

Мельница и смысл жизни

глава 24|9 страниц

Ницше и смысл жизни

глава 25|8 страниц

Ортега и смысл жизни

глава 26|8 страниц

Витгенштейн и смысл жизни

глава 27|9 страниц

Хайдегг э и смысл жизни 9

Сартр и смысл жизни

глава 31| 8 страниц

Айер и смысл жизни

глава 32|7 страниц

Камю и смысл жизни

глава 33|8 страниц

Мердок и смысл жизни

глава 34 |6 страниц

Фанон и смысл жизни

Глава 35|8 страниц

Рорти и смысл жизни

Глава |10 страниц

Постскриптум

Синий цветок

Смысл жизни: A Философская перспектива

Перейти к основному содержанию

Кевин Холлидей

Кевин Холлидей

Президент: Отмеченные наградами шпиндели, лестницы и перила | Член ЭО | Владелец: Plexi Канада | Влиятельный человек в социальных сетях | Автор

Опубликовано 23 декабря 2022 г.

+ Подписаться

S С самого начала человеческой истории люди задавались извечным вопросом: в чем смысл жизни? Этот вопрос задавали как философы, теологи, так и обычные люди, и он продолжает оставаться предметом споров и размышлений сегодня.

T тут много разных теорий и представлений о смысле жизни, и вполне вероятно, что нет одного «правильного» ответа. Некоторые люди считают, что смысл жизни в том, чтобы найти счастье и удовлетворение, в то время как другие считают, что смысл жизни в том, чтобы служить высшей цели или делать мир лучше. Третьи считают, что смысл жизни в том, чтобы просто существовать и познавать окружающий мир.

O ne Популярной теорией смысла жизни является идея гедонизма, которая предполагает, что цель жизни — искать удовольствия и избегать боли. Эта теория основана на вере в то, что люди естественным образом стремятся к удовольствию и избеганию страданий, и что это является конечной целью жизни.

A Другой теорией смысла жизни является идея эвдемонии , греческого термина, который переводится как «счастье» или «процветание». Эта теория предполагает, что целью жизни является достижение состояния счастья или благополучия, которое часто приравнивается к добродетельной и полноценной жизни.

Третья теория о смысле жизни — это идея экзистенциализма, которая предполагает, что смысл жизни — это то, что каждый человек должен создать для себя сам. Эта теория основана на вере в то, что жизнь не имеет внутреннего смысла и что каждый человек может придать смысл своей жизни своими действиями и выбором.

U В конце концов, смысл жизни — это глубоко личный вопрос, и ответ на него будет разным для каждого человека. Некоторые люди могут находить смысл в отношениях, другие могут находить смысл в своей работе или хобби, а третьи могут находить смысл в своей духовности или своем вкладе в мир.

R Независимо от того, что кто-то думает о смысле жизни, очевидно, что этот вопрос интересовал людей на протяжении всей истории и будет волновать грядущие поколения. Таким образом, смысл жизни является чем-то субъективным и личным для каждого человека, и каждый из нас должен определить, что придает смысл и цель нашей собственной жизни.

Карьера Кевина Холлидея не однозначна и не линейна. Посадка в его серийное предпринимательское портфолио происходит от его строительной компании в Калгари, Альберта, Spindle, Stairs & Railings

. От коммерческих проектов до индивидуального строительства дома бизнес производит и устанавливает шпиндели, лестницы, перила и изготовление на заказ.

Кевин является автором, и его новая опубликованная книга называется «Искусство шпинделя, лестницы и перила»; ведущий подкастов до  ShedTalk  где он беседует с гостями о вещах, о которых вы знаете, но не знаете; инвестор Ceili’s Group и ресторан Rooftop YYC . В 2010 году он был назван одним из «40 лучших в возрасте до 40 лет» и стал финалистом конкурса «Предприниматель года».

• Как мы строим лестничные перила Legacy

  21 марта 2023 г.

• Ахиллес Потрошитель

  16 марта 2022 г.

• Разговор о сарае: ShedTalk

  1 марта 2022 г.

• Возьмите на себя обязательство начать путешествие.