Несмотря на представления тех, кто знает его по имени или дурной славе, в Ницше нет ничего загадочного или загадочного. Его идеи всегда ясны.Довольно любопытно, что популярное понимание его философии страдает именно от этого факта, поскольку мир пришел к тому, чтобы рассматривать метафизику как нечто собственно и обязательно оккультное и ожидать, что ее толкователи, если они будут казаться действительно мудрыми, покажут ужасную твердость личности. Кант и дикая каббалистическая глупость Откровений. Когда появляется пророк, подобный Ницше, который точно мыслит свои мысли и выражает их вульгарным языком, его обычно подозревают в каком-то фантастическом и нелепом шутнике.Вместо того, чтобы принять его пророчество в его поверхностном смысле, его аудитория видит в его самой очевидности новую и чрезвычайно запутывающую форму загадки. Таково проклятие, которое раввинство в церкви и за ее пределами наложило на распространение идей.

Буквальность Ницше — отличительная черта всей его философии. Он — первосвященник действительного, и божественные тайны кажутся ему не более чем гротескным безумием. Лишив представление о его святости и романтичности, его древности и авторитете, он зарывается в его самое сердце и пытается оценить его с точки зрения его реальной вероятности и обоснованности.То, что вещь священная или почтенная, древняя или прекрасная, его не интересует. Неизменно задают вопрос: правда ли это? Если он приходит к выводу, что это не так, он говорит об этом, и если это случается с чем-то, к чему большинство людей относится с необычайным почтением — что означает то, чья неприкосновенность принимается без исследования или тени сомнения, — он говорит об этом с особой осторожностью. необычный жар и шум. Он действительно король всех разрушителей аксиом и яростный диссидент своего века. Для него такие слова, как добрый и благочестивый, не имеют никакого значения.Он считает их простыми пугалами и пугалами, изобретенными и используемыми софистами и доктринерами для предотвращения этого свободного исследования, которое могло бы развеять их заблуждения.

Сведенная к элементалам, философия Ницше состоит из следующих положений:

1. Что вечно доминирующий и единственный врожденный импульс всех живых существ, включая человека, — это воля к выживанию, то есть воля к достижению власть над теми силами, которые делают жизнь трудной или невозможной.

2.Что все схемы морали — это не что иное, как попытки закрепить в постоянных кодексах приемы, которые та или иная раса сочла полезными в ходе ее успешных попыток остаться в живых.

3. Что, несмотря на всеобщую тенденцию придавать этим кодам силу, приписывая их какому-то богу, они, по сути, созданы человеком и изменчивы, и поэтому изменяются или должны меняться по мере изменения условий человеческого существования в мире. .

4. Человечество должно стремиться к тому, чтобы его господство над окружающей средой становилось все более и более определенным, и что его судьба, следовательно, состоит в том, чтобы все больше и больше увеличивать пропасть, которая сейчас отделяет его от низших рас животных.

5. Что любой моральный кодекс, который сохраняет свою неизменность и авторитет после того, как условия существования, которые его породили, изменились, работает против этого восходящего прогресса человечества к все большей и большей эффективности.

6. Что все боги и религии, поскольку они имеют своей главной целью защиту моральных кодексов от изменений, неподражаемы для жизни и благополучия здоровых и эффективных людей.

7. Все идеи, проистекающие из таких богов и религий — такие, например, как христианские идеи смирения, самопожертвования и братства, — тоже враги жизни.

8. Человеческие существа правящего эффективного класса должны отвергнуть всех богов и религии, а вместе с ними и мораль, лежащую в их основе, и идеи, которые из них прорастают, и вернуть своему древнему царству тот первобытный инстинкт, который позволяет каждый эффективный человек должен различать то, что ему полезно, и то, что вредно.

Здесь мы видим голую основу или скелет системы Ницше. Как это ведет к отрицанию христианства и демократии; как он указывает на возможную эволюцию человеческой расы от аморалиста к сверхчеловеку; как он борется с большинством идей, которые сегодня человечество считает святыми и безупречными, — все это изложено на следующих страницах.Цель этой книги — перевести Ницше в понятные каждому термины — показать точное отношение его философии к вопросам, которые каждый человек должен рассматривать каждый день. Ницше имел дело в основном с обобщениями и абстракциями, и когда он дошел до неизбежных проблем, он, естественно, выбрал те вещи, которые больше всего интересовали его соотечественников. В этой книге его выводы применяются к вещам, которые больше всего интересуют две великие расы, языком которых является английский. В этом смысле перефразирование было допущено, но во всех формулировках фундаментальных доктрин присутствовала точная и буквальная передача исходного текста — перевод, конечно же, прерывался всякий раз, когда казалось необходимым объяснить или уточнить, с помощью сноски, притча или отступление.

В биографической части этой книги была сделана попытка показать рост системы Ницше, от ее зарождения в немом сознании до ее зрелости в ясных и безошибочных утверждениях. В последней части была сделана попытка проследить происхождение этой системы в идеях других людей; показать, насколько он соответствует или не согласуется с человеческим опытом; и, наконец, оценить его влияние на великих и маленьких людей мира сегодня и его возможное влияние завтра.Пришло время расе Дарвина и Хаксли лучше узнать Ницше. Когда его идеи спокойно взвешиваются, они могут быть отвергнуты, но будет бесконечно лучше взвесить и отвергнуть их таким образом, чем осуждать их сразу и не зная, что они из себя представляют.

Сам Ницше считал, что он всего лишь звено в бесконечной цепи и что со временем его доктрины будут опровергнуты философией лучших людей. Как бы то ни было, факт очевиден, что он хорошо сражался и сделал своих собратьев своими должниками.Ошибка была его врагом, и он всегда был беспощаден в борьбе с ней, даже когда битва означала войну против него самого. Он нападал на людей, богов и дьяволов, но его цель всегда была возвышенной — открыть истину. Среди приверженцев старого порядка есть мода ругать его за его свирепость и направлять против него горести его омраченной жизни, но, возможно, однажды мир научится воздавать людям его вида такую ​​честь. их должное. Прекрасно встретиться лицом к лицу с пулеметами за бессмертие и медали, но разве это не нормально, столкнуться с клеветой, несправедливостью и одиночеством за правду, которая делает людей свободными?

Ницше-мужчина

Фридрих Ницше был сыном проповедника, воспитанным в страхе перед Господом.Это идеальная тренировка для притворщиков и вольнодумцев. Пусть бдительный, беспокойный ум мальчик достигнет раннего возраста в атмосфере твердой веры, где сомнения — богохульство, а расследование — преступление, а бунт непременно появится с его бородой. Пока его ум чувствует себя ничтожным по сравнению с подавляющей пышностью и обстоятельствами родительского авторитета, он будет оставаться послушным и даже благочестивым. Но как только он начинает рассматривать авторитет как нечто всегда конечное, изменчивое и слишком человечное — когда он начинает понимать, что его отец и его мать, в конечном счете, являются простыми людьми и подвержены ошибкам, как и он сам, — тогда он будет стремительно лететь к местам интеллектуального плача, думать о своих собственных мыслях по-своему и поклоняться своим богам под открытым небом.

В детстве Ницше был святым; как человек он был символом и воплощением всей нечестивости. В девять лет он уже был сведущ в знаниях преподобных врачей, и кафедра для его счастливой матери — дочери проповедника и его жены — казалась его логичной и благородной целью; в тридцать он был главным среди тех, кто считал, что все кафедры должны быть снесены и превращены в дубинки, чтобы выбить глупые мозги теологов.

Пробуждение пришло к нему, когда он сделал свое первое предприятие вдали от материнского фартука и камина: когда, будучи мальчиком десяти лет, он узнал, что в мире много, много мужчин и что этих мужчин много умы.С столкновением властей пришел конец власти. Если А был прав, то Б был неправ, а у Б была неприятная привычка защищать чью-то мать, бабушку или святых пророков. Это было началом интеллекта в мальчике — началом той способности взвешивать и выбирать, которая, кажется, одновременно дает человеку чувство мастерства и чувство беспомощности. Старое представление о том, что сомнение было преступлением, исчезло. На его месте осталось новое представление о том, что единственным настоящим преступлением в мире — единственным нечеловеческим, невыразимым и непростительным преступлением против расы — была безосновательная вера.Таким образом, ортодоксальность дома Ницше обратилась и поглотила сама себя.

Философ сверхчеловека родился 15 октября 1844 года в Реккене, небольшом городке в прусской провинции Саксония. Его отец, Карл Людвиг Ницше, был пастором лютеранской церкви и известным сельским человеком. Но он был больше, чем просто сельский достойный, с кругозором, ограниченным опушкой деревьев на горизонте, потому что в свое время он видел что-то из великого мира и даже сыграл в нем свою скромную роль.За много лет до рождения своего сына Фридриха он был наставником детей герцога Альтенбургского. Герцог любил его и время от времени брал его в памятные и насыщенные событиями поездки в Берлин, где этот беспокойный монарх, король Фридрих Вильгельм IV, держал блестящий двор и быстро прогрессировал от слабоумия до острого слабоумия. Король встретил молодого наставника и нашел его умным и приятным человеком с прекрасным мнением по поводу всего того, в чем монархи имеют обыкновение отличаться от мафии.Когда дети герцога были достаточно насыщены знаниями, пастор Ницше в Альтенбурге завершил свою работу, и он отправился в Берлин, чтобы провести утомительные дни в прихожих церковных магнатов и местных спекулянтов. Король, случайно услышав о его присутствии и приятно вспомнив о нем, приказал без промедления дать ему священника, достойного его талантов. Так Бе был отправлен в Рекен, и там, когда у него родился сын, он назвал мальчика Фридрихом Вильгельмом, как изящный комплимент своему королевскому покровителю и почитателю.

В доме было еще двое детей. Один из них был мальчиком Йозефом, названным в честь герцога Альтенбургского, и умер в младенчестве в 1850 году. Другой был девочкой, Терезой Элизабет Александрой, которая спустя годы стала домработницей своего брата, ангелом-хранителем и биографом. Ее три имени принадлежали троим благородным детям, которых ее отец получил в гуманитарных науках. Элизабет, вышедшая замуж в зрелом возрасте и более известная как фрау Ферстер-Ницше, рассказывает нам практически все, что мы знаем о семье Ницше и частной жизни ее выдающегося сына.Клан вышел из Польши, как и многие другие семьи Восточной Германии, во время печальных и тщетных войн. Легенда утверждает, что в свое время он был благородным, и сам Ницше любил так думать. Имя, говорит Элизабет, изначально было Ницше. Германия — великая нация, Ницше сказал бы, только потому, что в ее жилах столько польской крови … Я горжусь своим польским происхождением. Я помню, что раньше польский дворянин своим простым вето мог отменить решение народного собрания.Во времена моих предков в Польше были гиганты. Он написал трактат с французским названием L’Origine de la famille de Nietzsche и представил рукопись своей сестре как документ, который нужно ценить и считать священным. Она говорит нам, что он любил утверждать, что Ницше сильно пострадали и утратили огромное величие из-за своих религиозных и политических взглядов. У него не было доказательств этого, но ему было приятно так думать.

Пастор Ницше был сброшен с лошади в 1848 году и умер после продолжительной болезни 28 июля 1849 года, когда Фридриху едва исполнилось пять лет.Затем фрау Ницше перевезла свою маленькую семью в Наумбург-на-Заале — христианский, консервативный, лояльный город. Семья состояла из матери, двух детей, их бабушки по отцовской линии и двух тёток — сестер умершего пастора. Бабушка была в чем-то вроде голубого чулка и в свое время была членом того странного круга интеллектуалов и любителей, которые бушевали и шумели вокруг Гете в Веймаре. Но это было давно, до того, как она мечтала стать женой одного проповедника и матерью другого.В 1850 году у нее были все такие юношеские фантазии, и не было никаких сомнений в божественных откровениях, скрытых под ее благочестивой крышей. Молитвы начинали день и заканчивали день. Это был дом святых женщин, в котором было что-то вроде монастырской умиротворенности и тихого возвышения. Маленький Фридрих был кумиром в святыне. Это была всеобщая надежда на то, что он вырастет человеком безгранично благородным и невероятно хорошим.

Избалованный таким образом мальчик съежился от прикосновения грубой руки мира. Его сестра говорит нам, что ему не нравились местные плохие мальчишки, которые грабили птичьи гнезда, совершали набеги на сады и играли в солдат.В нем проявилась причудливая привередливость, которая шла вразрез с самыми дорогими идеалами здорового молодого мужчины. Его школьные товарищи в насмешку назвали его маленьким пастором и с удовольствием подстерегали его и изливали на него свой гротескный и варварский юмор. Он любил цветы, книги и музыку, а когда он уезжал за границу, то гулял в одиночестве. Он мог читать и петь, и он так хорошо знал Библию, что мог спорить о ее тайнах. Когда я думаю о нем, сказал один старый одноклассник много лет спустя: Меня непреодолимо заставляют думать о 12-летнем Иисусе в Храме. Серьезный интроспективный ребенок с его достойной вежливостью, говорит, что его сестра казалась другим мальчикам настолько странной, что о дружеских ухищрениях с обеих сторон не могло быть и речи.

Есть изображение мальчика во всей красе его первого длиннохвостого пальто. Его брюки доходят до верха обуви, его волосы длинные, а ноги кажутся простыми воздушными волосками. Глядя на это изображение, можно почти почувствовать запах мыла, которым мыли этот высокий блестящий лоб и эти тонкие белые щеки.Раса таких серафических мальчиков вымерла в мире. Исчезли их гладкие, оштукатуренные локоны и полупрозрачные уши! Исчезли их взъерошенные манжеты и выпуклый золотой текст!

Ницше писал стихи до того, как ему исполнилось десять: благочестивые, жалобные стихи, которые хорошо просматривались и показывали рифмы и метафоры, ставшие уважаемыми благодаря возрасту почетной работы. Первым его усилием, насколько нам известно, была элегия под названием «Могила моего отца». Позже он осознал материальные вещи и воспевал розу и закат.Он также играл на фортепьяно и хорошо знал своего Бетховена, от малых барабанов для левой руки в « Für Elise » до неистовых волнений симфонии до минор.

Однажды в воскресенье — это был день Вознесения — он пошел в деревенскую церковь и услышал, как хор поет хор «Аллилуйя» из « Мессия ». Это была музыка, которая притупляла чувства и успокаивала душу, и, каким бы мальчиком он ни был, он ощущал ее высшую красоту. В ту ночь он покрыл страницы линованной бумаги невозможными крючками.Он тоже писал бы музыку!

Позднее трудности с чистым басом, как этому учили в ужасных немецких учебниках того времени, несколько приглушили его пыл, но не раз в юности он серьезно задумывался о том, чтобы стать музыкантом. Его первой действительно амбициозной композицией была фортепианная пьеса под названием « Mondschein auf der Pussta — Moonlight on the Pussta ». Неизвестно, была ли Пушта рекой, горой или простым созданием воображения.Тем не менее, мы можем представить себе картину маленького Фридриха, играющего этот девичий опус тихого вечера в Наумбурге, в то время как мама, бабушка, сестра и тети собирались вокруг и восхищались его гением. Позднее он написал песни и сонаты и, если верить врагу, великую оперу. Его сестра в своей биографии печатает образцы его музыки. Искренность заставляет признать, что это даже хуже, чем кажется.

Ницше в то время все еще казался благочестивым на памятнике, но как бы он ни уважал своих старших и сколько бы он ни полагался на их непогрешимость, все же были проблемы, которые преследовали его и вызывали беспокойство.Когда он не шел и не думал один, его сестра была его спутницей, и он открывал ей свое сердце, как бесполому, безличному исповеднику. В ее присутствии он действительно думал вслух, и это оставалось его привычкой до конца жизни. Его разум, проснувшись, блуждал за пределы маленького мирка, огражденного заботливыми и самодовольными женщинами. Пока он не вошел в гимназию — это великое заведение немецких умов — он уклонялся от открытого бунта и даже от мысли о нем, но он не мог не остановиться на загадках, которые возникли перед ним.Были вещи, на которые Священные Писания, как он ни старался, не проливали света, и о которых не говорили ни матери, ни бабушки, ни девицы-тети. Однажды, , говорит Элизабет, , когда он был еще очень молод, он сказал мне: «Ты не должен ожидать, что я поверю этим глупым историям об аистах, приносящих младенцев. Человек — млекопитающее, и млекопитающее должно обзавестись собственными детьми ». Каждый ребенок, возможно, задумывается над такими проблемами, но в подавляющем большинстве знания должны ждать, пока они не появятся случайно и извне.Ницше не принадлежал к большинству. Для него идеи всегда были вещами, которые нужно искать с нетерпением, чтобы их можно было спокойно взвесить, испробовать в огне. К счастью или к несчастью, краеугольные камни его веры были извлечены с потом и болью из добычи его собственного разума.

Ницше до десяти лет ходил в разные деревенские школы — государственные и частные, — каждое утро покорно тащился прочь с рюкзаком и корзиной для завтрака. Он поцеловал свою мать у ворот, когда уходил, и она ждала его еще одним поцелуем, когда он вернулся.Судя по счастью, его детство, вероятно, было счастливым. Неистовая радость мальчишеских сражений — сражений, грабежей, убийств — никогда не была его, но для ребенка, столь жаждущего знаний, каждого нового открытия — о высказываниях Лютера, львах Африки, свойствах перевернутой дроби. — должно быть, это принесло ему острые ощущения. Но когда он подошел к последнему году своего первого десятилетия, вопросы, на которые не было ответа, вызвали их недовольство и беспокойство — как и всех нас. При столкновении с проблемами, которые не поддаются разрешению, и фактами, которые не укладываются в упорядоченные цепочки, возникает чувство угнетения и острой боли.Только когда следует мастерство, тонкая стимуляция сознательной эффективности заглушает все угрюмые пары.

Когда Ницше пошел в гимназию, весь его мир перевернулся. Здесь мальчики больше не были немыми и пустыми сосудами, наполненными предварительно переваренными знаниями, а людьми, чей подход к отдельной сущности был признан. Можно было задавать вопросы и спорить по спорным вопросам, и преподавание превратилось не столько в прием необходимых лекарств, сколько в разделение восхитительной трапезы.Ваш немецкий школьный учитель обычно солдафон, и его береза ​​никогда не бывает праздной, но он обладает спасительной благодатью, любя свое дело и с готовностью распознавая истинное прилежание в своих учениках. В истории не упоминается имя педагога, который преподавал Ницше в гимназии Наумбург, но он, должно быть, был одним из тех, кто плохо заслуживал своего забвения. Он накормил нетерпеливый, пытливый ум своего маленького ученика и сделал из него нового мальчика. Старое нездоровое, сверхъестественное воплощение несбыточных мечтаний любимой семьи стало более привлекательным и человечным.Его исключительность и разборчивость были врожденными и, возможно, неискоренимыми, поскольку они в какой-то степени оставались с ним на протяжении всей его жизни, но его жажда знаний и стремление к спорам вскоре привели его к открытию, что есть и другие мальчики, которых стоит развивать: другие мальчики, чьи мысли, как и его собственные, возвышались над проступками и шутками. С двумя такими он быстро подружился, и им суждено было сильно повлиять на него до конца его юности. Они организовали клуб взаимной культуры, дали ему звучное название «Der litterarischen Vereinigung Germania ( Немецкая литературная ассоциация )» и составили тщательно продуманную схему обучения.Раз в неделю проводилась встреча, на которой каждый из троих представлял сочинение или музыкальное сочинение на критическое рассмотрение остальных. Они вошли в глубокую воду. Однажды они обсудили «Младенчество народов», , а затем «Демонический элемент в музыке», «Наполеон III», и «Фатализм в истории». Несмотря на свою похвальную серьезность, эта программа вызывает улыбку — как и трансформация. об уединенном и ухоженном маленьком Ницше, которого мы наблюдали в длинном, изможденном Ницше 14 лет, с тоской по товариществу со своими товарищами, и голос, начинающий становиться комически резким и глубоким, и ум, полный невыразимых вещей .

Ницше был блестящим и выдающимся учеником и вскоре получил стипендию в Пфорте, знаменитой древней подготовительной академии неподалеку. Пфорта в те дни имел достоинство, сравнимое с достоинством Итона или Харроу. Это была отличная школа, но традиции пересилили ее. Жестокие бои между мудрецами-любителями не поощрялись: это было место, где джентльмены могли прилично и по-джентльменски овладеть Евклидом и языками, а не ареной, на которой скакали неуклюжие деревенские философы.Но Ницше к этому времени уже стал откровенным бунтарем и с удовольствием разрабатывал и опровергал доктрины ученых врачей. Он составил серию эпиграмм под заголовком Ideen и подумал о них так хорошо, что отправил их домой, чтобы удивить и встревожить свою мать. Некоторые из них демонстрировали весьма замечательную способность к лаконичному выражению — как, например, Война порождает бедность, а бедность порождает мир — в то время как другие были просто непрозрачными передачами наполовину сформированных мыслей.Он начал верить в свою умственную хитрость с искренностью, никогда не покидавшей его, и в качестве торжественного доказательства этого он составил серию силлогизмов, призванных заставить тоску по дому увядать и умирать. Таким образом, он боролся с жизненными проблемами такими, какими их видел глаза его мальчика.

Все это было хорошей тренировкой для философа, но профессоров Пфорты это вызывало беспокойство. Ницше стал слишком самоуверенным и слишком высокомерным для дисциплины. Ему казалось пустой тратой времени заниматься исследованиями, которые каждый глупый сын барона и будущий гвардеец стремился освоить.Он пренебрегал математикой и предался критике элеатов и пифагорейцев, софистов и скептиков. Он проклял географию своим высоким проклятием и анафемой, и ничего этого не хотел. В результате, когда он подошел к заключительному экзамену, он корчился и мучительно барахтался и едва не был готов к дальнейшему и более усердному труду со своими книгами. Только замечательное владение немецким языком и обширные познания в христианской доктрине — наследие его благочестивого детства — спасли его.Старый Ницше — уменьшающаяся в размерах мать Наумбурге — теперь остался лишь воспоминанием. Ницше, прибывший в Бонн, был юношей с оттенком цинизма и немало склонным насмехаться над мировой юриспруденцией. идеи обо всем под солнцем.

Ницше прибыл в Бонн в октябре 1864 года, когда ему было всего 20 лет. Он был зачислен на филологию и теологию, но последнее было простой уступкой семейной вере и традициям, сделанной неохотно, и после первого семестра преподобные доктора экзегетики больше не знали его.Вначале он считал университет восхитительным местом и очаровательными людьми. Классы и пивные были полны таких же молодых немцев, как он сам, которые обсуждали дела Бисмарка, сочиняли панегирики Дарвину, пели раблезианские песни на плохой латыни, держали собак, носили ленты на своих тростях, дрались на дуэлях и пили неограниченное количество кружек пива. светлое пиво. В юности каждого человека охватывает внезапное стремление быть хорошим парнем: быть Биллом или Джимом для множества людей и войти в легенду с сэром Джоном Фальстафом и Томом Джонсом.Это меланхолическое безумие охватило Ницше в первый год его пребывания в Бонне. Он часто посещал театры и изображал из себя ценителя оперного буффа, солодового спиртного и божественной женской формы. Он участвовал в студенческих пешеходных экскурсиях и вырезал свое имя на изуродованных столах деревенских гостиниц. Он присоединился к студенческому отряду, купил ему чепчик и открыл магазин, как дьявол. Его мать не была бедной, но она не могла позволить себе затраты, которые требовались этим амбициозным предприятиям. Фридрих превысил свое содержание, и добрая женщина, без сомнения, плакала по этому поводу, как и матери, и удивлялась, что обучение дается так дорого.

Но последовала неизбежная реакция. Ницше не был создан природой для героя коттеджей и дуэльных сараев. Утвердилась старая брезгливость — та странная, нездоровая брезгливость, которая в детстве отделяла его от других мальчиков и на протяжении всей жизни суждено было удерживать его от слишком близких контактов со своими собратьями. Прикосновение толпы вызывало у него отвращение: у него был почти безумный страх унизиться. Все это чувство на какое-то время было затемнено странным очарованием новых удовольствий и новых товарищей, но в конце концов мрачный прядильщик фантазий восторжествовал над университетскими деньгами.Ницше ушел из своего студенческого корпуса, сжег свои трости, отказался от курения и шумных вечеринок и навсегда распрощался с Иоганном Штраусом и Оффенбахом. Дни его юности — беззаботного веселья — кончились. После этого он был торжественен и серьезен.

Исходя из этих ранних опытов, говорит его сестре, что «у него на всю жизнь оставалось отвращение к курению, пиву и всему biergemüthlichkeit . Он утверждал, что люди, которые пили пиво и курили трубки, были абсолютно неспособны к курению. понимая его.Он считал, что таким людям не хватает тонкости и ясности восприятия, необходимых для понимания глубоких и тонких проблем ». Ритчль уехал из Бонна в Лейпсик, Ницше последовал за ним. Все следы хорошего парня исчезли, а оставшийся студент мало чем отличался от тех второкурсников средневековой Тулузы, которые встали с постели в 4 часа и, помолившись Богу, пошли в 5 часов до учебы, с большими книгами под мышками, с чернильницами и свечами в руках. Между учителем и учеником выросла крепкая дружба. Ницше тоже попал под покровительство старой материнской фрау Ритчль, которая приглашала его к себе после обеда, чтобы выпить кофе и пирожное с корицей, а также на свои вечерние вечера, где он встретил великих людей университетского мира и выдающихся незнакомцев, которые приходили и уходили. . Ритшлю будущий философ был действительно многим обязан, в том числе своим глубоким знанием древних времен, своим первым (и последним) назначением в университет и встречей с Рихардом Вагнером.Ницше всегда с удовольствием вспоминал эти дни, и в его сердце всегда было тепло для доброго старого профессора, который привел его к благодати.

Таким образом, прошло два или более года, а затем, во второй половине 1867 года, Ницше начал свою обязательную военную службу в четвертом полку прусской полевой артиллерии. Он надеялся сбежать, потому что был близорук и был единственным сыном вдовы, но бдительный оберст-лейтенант нашел лазейки в законе и таким образом заманил его в ловушку.Похоже, он был кем-то вроде офицера, поскольку на фотографии того периода он изображен в погонах и с мечом. Но лейтенант или сержант, военная служба едва ли была его сильной стороной, и он выглядел жалкой фигурой на коне. Фактически, после нескольких месяцев нежелания служить, он попал в аварию и чуть не умер, так как его отец умер раньше него. При этом он так сильно надорвал грудные мышцы, что был осужден медицинским обследованием и демобилизован из армии.

Во время своего длительного выздоровления он занялся филологическими исследованиями и начал свою первую серьезную профессиональную деятельность — очерки теогонии Гесиода, источников Диогена Лаэрция и вечной борьбы между Гесиодом и Гомером.Он также составил указатель к тщательно продуманному собранию немецких исторических фрагментов и выполнял странные задания подобного рода для различных профессоров. В октябре 1868 года он вернулся в Лейпсик — не как студент, а как специальный студент. Это изменение было выгодным, поскольку давало ему большую свободу действий и защищало его от студенческого дружелюбия, которое он научился презирать. Старый Ричль снова был его учителем и другом, и снова фрау Ритчль приветствовала его в своем салоне и дала ему хороший совет и отличный кофе.

Между тем произошло нечто, чему суждено было направить и окрасить весь поток его жизни. Это было его открытие Артура Шопенгауэра. Казалось бы, в 1860-х годах великий пессимист все еще был едва ли не чем-то большим, чем имя в немецких университетах, которые, несмотря на всю свою позднюю инакомыслие, долго цеплялись за свои древние первопричины. Ницше ничего о нем не знал, и в семинариях Лейпсика его не поддерживала ни одна душа. О Канте и Гегеле говорили безгранично, а о Лотце и Фихте разгорелись бурные споры в классе Фехнера, тогдашнего университетского профессора философии.Но о Шопенгауэре ничего не было слышно, и поэтому, когда Ницше, блуждая по старому книжному магазину Лейпсика, наткнулся на подержанную копию Die Welt als Wille and Voystellung [ The World As Will And Idea ], новый мир поплыл в его поле зрения. Это было в 1865 году.

Я отнес книгу к себе на квартиру, он сказал много лет спустя, и бросился на диван и стал читать, читать и читать. Казалось, что Шопенгауэр обращался ко мне лично. Я чувствовал его энтузиазм и, казалось, видел его раньше себя.Каждая строчка громко призывала к отречению, отрицанию, покорности!

Вот вам и первый прилив экстаза открытия. Весьма сомнительно, что Ницше полностью согласен со всем в книге, даже в самых безумных проявлениях восхищения. Ему был всего 21 год — возраст великих страстей и великой романтики — и он жаждал сочинения, которое решило бы проблемы, оставленные без ответа общепринятыми мудрецами, но вероятно, что, когда он громко выкрикивал манифест Шопенгауэра, он читал его в тексте. собственные дикие вариации.Предпосылки пессимиста отдавали должное и упорядочивали мысли, возникавшие в его собственном уме; но выводы, если он вообще согласился с ними, увели его далеко. Несомненно, он был похож на одного из тех фантастических мессий новых культов, которые исследуют Священные Писания в поисках свидетельства — и находят его. В конце жизни, когда его обвинили в непоследовательности в том, что он сначала обожествил Шопенгауэра, а затем осудил его, он выступил с этой защитой, и, несмотря на насмешливые насмешки своих врагов, она казалась довольно хорошей.

Короче говоря, аргумент Шопенгауэра состоял в том, что воля к существованию — первичный инстинкт жизни — была вечной первопричиной всех человеческих действий, мотивов и идей. Старые философы христианского мира считали интеллект высшим инстинктом. Некоторые из них думали, что вселенной правит разумный бог и что ничего не происходит без его ведома и желания. Другие считали, что человек был свободным агентом, что все, что он делал, было результатом его собственных мыслей и выбора, и что, следовательно, было правильным приговорить его к аду за его грехи и возвысить его до небес за любую доброту, которую он может шанс показать.Шопенгауэр полностью перевернул все это. По его словам, интеллект был не источником воли, а ее следствием. Когда жизнь впервые появилась на Земле, у нее была одна цель и одна цель: увековечить себя. По его словам, этот инстинкт по-прежнему лежит в основе всех функций всех живых существ. Разум вырос из того факта, что человечество на протяжении веков начало замечать, что определенные проявления воли к жизни сопровождаются определенными неизменными результатами. За этой способностью восприятия следовала способность запоминания, которая, в свою очередь, вырабатывала способность предвосхищать.По словам Шопенгауэра, интеллигентный человек — это просто тот, кто помнит столько фактов (результат личного или переданного опыта других), что он может разделить их на группы и наблюдать их отношения друг с другом и рисковать точное предположение об их будущих эффектах; я. е. мог рассуждать о них.

Идя дальше, Шопенгауэр указал на то, что эта воля к существованию, этот инстинкт сохранения и защиты жизни, этот старый Адам, был виноват как в неприятных вещах жизни, так и в хороших вещах — что он порождает алчность, ненависть и убийство так же хорошо, как трудолюбие, находчивость и храбрость — это побудило людей искать способы убивать друг друга, а также средства возделывать землю и добывать пищу и одежду.Более того, он показал, что его отрицательные последствия были намного более многочисленны, чем положительные, и, таким образом, объяснил тот факт — который наблюдали многие люди до него, — что жизнь в лучшем случае содержала больше печали, чем радости.

Во всем виновато желание жить, утверждал Шопенгауэр. Он считал, что боль всегда будет перевешивать удовольствие в этом печальном старом мире, пока люди не перестанут хотеть жить — пока никто не захочет ни еды, ни питья, ни дома, ни жены, ни денег. Короче говоря, он считал, что истинное счастье было бы невозможным, пока человечество не убило волю волей, то есть до тех пор, пока воля к жизни не исчезнет.Следовательно, самым счастливым человеком был тот, кто подошел ближе всего к этому концу — человек, убивший все наиболее очевидные человеческие желания, надежды и стремления — одинокий аскет — монах в своей келье — парящий, голодающий поэт — окутанный облаками философ.

Ницше очень скоро отклонился от этого вывода. Он верил, вместе с Шопенгауэром, что человеческая жизнь в лучшем случае часто была страданием и пыткой, но в самой первой своей книге он показал, что восхищается не аскетом, который вообще пытался спастись от усталости жизни, а гордый, упрямый герой, который удерживал равновесие перед лицом соблазнительного удовольствия и потрясающей боли; который культивировал в себе возвышенное безразличие, так что счастье и несчастье для него стали просто словами, и никакая катастрофа, человеческая или сверхчеловеческая, не могла напугать или устрашить его.

Очевидно, что существует значительная разница между этими идеями, несмотря на все их сходство по происхождению и для всего юношеского поклонения Шопенгауэру Ницше. Фактически, Ницше был настолько очарован честностью и оригинальностью того, что можно назвать данными философии Шопенгауэра, что он принял эту философию скорее на веру и не стал ее исследовать или тщательно сравнивать со своими собственными идеями. до тех пор, пока он не совершил самого смущающего действия.Те же явления не вызывают любопытства ни в религии, ни в науке, ни в политике.

Прежде, чем Ницше полностью осознал эти различия, он был занят другими делами. В 1869 году, когда ему едва исполнилось 25 лет, он был назначен по рекомендации Ритчля на кафедру классической филологии в Базельском университете в Швейцарии, древнем оплоте лютеранского богословия. У него не было степени, но Лейпсикский университет быстро сделал его доктором философии без диссертации и экзамена, и 13 апреля он покинул старый дом в Наумбурге, чтобы приступить к своим обязанностям.Так прошел этот благочестивый дом. Бабушка умерла задолго до этого — в 1856 году — и одна из тёток опередила её на год до могилы. Мать Ницше дожила до 1897 года, а сестра, как мы знаем, пережила его. Другая тётя-дева исчезает со сцены в облаке неуверенности.

Ницше официально был профессором филологии, но он также стал учителем греческого языка в педагогике при университете. Он работал как троянец и смешивал Шопенгауэра и Гесиода в своих классных рассуждениях о происхождении греческих глаголов и других подобных скучных предметах.Но не записано, что он произвел очень глубокое впечатление, за исключением относительно небольшого круга. Его обучение было ужасным, но он был слишком нетерпеливым и несимпатичным, чтобы быть хорошим учителем. Его классы, собственно, никогда не были большими, кроме педагогического. Это, однако, могло быть частично связано с тем фактом, что в 1869 году, как и в последующие годы, было сравнительно мало людей, достаточно непрактичных, чтобы проводить дни и ночи за изучением филологии.

В 1870 году началась франко-прусская война, и Ницше решил уйти на фронт.Несмотря на его ненависть ко всему этому лживому патриотизму и его благочестивую благодарность за то, что он поляк, а не немец, он, по сути, был хорошим гражданином и совершенно готов страдать и истекать кровью за свою страну. Но, к сожалению, он взял швейцарские документы о натурализации, чтобы иметь возможность согласиться на свое назначение в Базеле, и поэтому, как субъект нейтрального государства, ему пришлось пойти на войну не как воин, а как стюард госпиталя. .

Даже в этом случае Ницше был близок к тому, чтобы отдать свою жизнь Германии.Он не был силен физически — он страдал от сильных головных болей еще в 1862 году — и его тяжелая работа в Базеле еще больше ослабила его. На полях сражений Франции он заболел. На него напали дифтерия и что-то вроде холеры, и когда он, наконец, снова вернулся домой, он оказался неврастеническим. С тех пор его жизнь была долгой борьбой с болезнью. Он страдал от мигрени, самого ужасного заболевания нервов, и хронический катар желудка вызывал у него диспепсию.Не имея возможности ни есть, ни спать, он прибегал к наркотикам и, по словам его сестры, продолжал употреблять их на протяжении всей своей жизни. Он хотел быстро выздороветь, она говорит, и поэтому принял двойные дозы. Ницше действительно был рабом наркотиков, и не раз в жизни, задолго до того, как безумие окончательно положило конец его карьере, он свидетельствовал об этом.

Несмотря на болезнь, он настоял на возобновлении работы, но следующей зимой ему пришлось взять отпуск в Италии.Тем временем он читал в классах лекции по греческой драме, и две из них он переработал и опубликовал в 1872 году в качестве своей первой книги, Die Geburt der Tragödie ( The Birth of Tragedy ). Энгельманн, великий лейпсийский издатель, отклонил его, но Фрич из того же города напечатал его. Эта книга очень понравилась его друзьям, но старые филологи того времени считали ее дикой и экстравагантной, и она почти стоила Ницше его профессуры. Студентам посоветовали держаться от него подальше, и говорят, что зимой 1872-1831 гг. У него вообще не было учеников.

Тем не менее книга, при всей ее иконоборчестве, была событием. Это прозвучало первым слабым боевым кличем Ницше и поставило знак вопроса за многие вещи, которые в филологии казались почетными и святыми. Большинство филологов того времени были немецкими учеными, писавшими комиксы, и всю свою жизнь задавались вопросом, почему один греческий поэт сделал название определенного растения мужским, а другой — женским. Ницше, не обращая внимания на такую ​​схоластическую тщетность, проник в самое сердце греческой литературы.Почему, спрашивал он себя, греки получали удовольствие, становясь свидетелями жестоких, безнадежных конфликтов, и как эта форма развлечения возникла среди них? Позже его выводы будут даны подробно, но здесь, возможно, будет уместно набросать их в общих чертах, поскольку они имеют отношение к его более поздним работам и даже к направлению его жизни.

В Древней Греции, как он указал в начале, Аполлон был богом искусства — жизни, как это было записано и истолковано — а Вакх Дионис был богом самой жизни — еды, питья и веселья, танцев и буйство всего, что заставляло людей остро осознавать внутреннюю жизненную силу и волю.Разница между вещами, которые они представляли, хорошо изложена в некоторых простых стихах, адресованных Редьярдом Киплингом адмиралу Робли Д. Эвансу, USN:

Зогбаум рисует карандашом

А я делаю вещи ручкой,

Но вы сидеть в боевой рубке,

Босс восемьсот человек.

Имеющему будут отданы

И поэтому эти книги отправлены

Человеку, который прожил больше историй

, чем Зогбаум или я могли бы изобрести.

Здесь мы видим очевидное различие: Зогбаум и Киплинг аполлоничны, а Эванс — дионисийски. Эпическая поэзия, скульптура, живопись и рассказывание историй аполлоничны: они представляют не саму жизнь, а визуализированную идею жизни какого-то одного человека. Но танцы, великие дела и, в некоторых случаях, музыка — дионисийские явления: они являются неотъемлемой частью жизни, которой живет какое-то реальное человеческое существо или собрание людей.

Ницше утверждал, что греческое искусство сначала было аполлоническим, но со временем проявилось дионисийское влияние — возможно, плод контакта с первобытными, варварскими народами.С тех пор между ними происходил постоянный конфликт, и этот конфликт был сутью греческой трагедии. Как говорит нам Сарси, пьеса, чтобы привлечь наше внимание, должна изображать своего рода битву между человеком и человеком или идеей и идеей. В сегодняшней мелодраме идет битва между героем и злодеем; в древнегреческой трагедии это было между Аполлоном и Дионисом, между созерцательной жизнью и напряженной жизнью, между законом и преступником, между дьяволом и серафимами.

Ницше, как мы увидим, впоследствии применил это различие в морали и жизни, а также в искусстве.Он называл себя дионисийцем, и венцом его философской системы, которую он только что начал, когда его охватило безумие, следовало назвать Дионис.

1. Фридрих Вильгельм Ритчль (1806–1876), выдающийся филолог современности. Он стал профессором классической литературы и риторики в 1839 году и основал науку исторической литературной критики, какой мы ее знаем сегодня.

2. Артур Шопенгауэр (1788-1860) опубликовал эту книгу, свой magnum opus, в Лейпсике в 1819 году.Он был переведен на английский язык и многократно издавался.

3. Шопенгауэр ( Nächträge zur Lehre vom Lehre vom Leiden der Welt ) формулирует аргумент так: Удовольствие никогда не бывает таким приятным, как мы ожидаем, а боль всегда более болезненна. Боль в мире всегда перевешивает удовольствие. Если вы не верите, сравните соответствующие чувства двух животных, одно из которых ест другое.

4. Позже, в « Menschliches allzu Menschliches [ Human, All Too Human ], II», Ницше утверждал, что аскет был либо трусом, который боялся соблазнов удовольствия и агонии боли, либо обессиленный мирской человек, пресытившийся жизнью.

5. Эта первая работа, созданная в 1869 году, была посвящена Рихарду Вагнеру. По предложению Вагнера Ницше устранил в первоначальном проекте очень много вещей. Полное название было Рождение трагедии от духа музыки, но оно было изменено в 1886 году, когда было напечатано третье издание, на Рождение трагедии, или Эллинизм и пессимизм . Затем Ницше добавил длинное предисловие, озаглавленное « Попытка самокритики». Первоначально исключенный материал был опубликован в 1896 году.

Родив в этой теории греческой трагедии идею, которая, несмотря на все ее недостатки, была по крайней мере оригинальной, понятной и работоспособной, Ницше начал осознавать, что были, исходя из его собственного интеллекта или, говоря словами его сестры, , чтобы понять, каким великим человеком он был. Он вел одинокую и мрачную жизнь в Базеле, время от времени навещая Рихарда Вагнера, жившего тогда в Швейцарии и недалеко от него, в качестве единственного развлечения.В чопорном, схоластическом обществе университетского городка он не играл никакой роли. По его мнению, действительно, вся атмосфера в этом месте, должно быть, была гнетущей. Он не был человеком, который хладнокровно переносил елейное самодовольство университетских докторов и сановников, и он был полностью лишен тех достоинств, которые делают молодого профессора желанным гостем на университетских званых обедах и любимцем всех фрау-профессоров. Его головные боли, его святотатство и жестокая жестокость сделали из него больше врагов, чем друзей.Спорить с ним, оспаривать его или даже соглашаться с ним было явно опасным делом.

Есть критики, которые видят во всех этих доказательствах, что Ницше проявлял признаки безумия с ранней зрелости, но на самом деле именно его ненормально точное видение, а не видение, которое пошло наперекосяк, заставило его так отчуждаться от своих собратьев. В подавляющем большинстве окружающих он видел грубый металл притворства и притворства под эффектной позолотой знаний. Перед ним, в непосредственной близости, было немало великих людей своего времени — интеллектуалов, чье слово было законом в школах.Он видел их на параде и видел их без рукавов. Что удивительного в том, что он потерял к ним ложное благоговение и начал оценивать их не по достоинству и репутации, а по их действительному авторитету и значимости? Было неизбежно, что он должен был сравнивать свои собственные идеи с их идеями, и он был неизбежен, что он должен был почувствовать разницу между его собственным фанатическим стремлением к истине и легкой зависимостью от прецедентов и формул, которые лежали под их цветущей напыщенностью.Таким образом, в нем зародилось пламенное отвращение ко всем авторитетам и твердое убеждение, что его собственное мнение по любому вопросу, о котором он думал, было, по крайней мере, столь же здравым, как и мнение любого другого человека. С тех пор напористый ich начал поливать его речи и его страницы. Я осуждаю христианство. Я отдал человечеству …. Я еще никогда не был скромным …. Я думаю …. Я говорю …. Я верю …. Таким образом, он до конца метал свое копье в авторитет.

Для окружающих, возможно, Ницше казался диким и невозможным, но не записано, чтобы кто-либо когда-либо смотрел на него как на смешного.Его высокий лоб, обнаженный от того, как он расчесывал волосы; его зоркие глаза, чудовищно нависающие брови и огромные, не подстриженные усы придавали ему вид тревожной серьезности. Рядом с окружавшими его педагогами — с их хорошо подстриженными профессорскими бородами, с их лысыми головами и с их учеными очками — он казался каким-то непонятным иностранцем. Экзотический воздух, который он носил, восхищал его, и он старательно его культивировал. Он считал себя польским вельможей, недоброжелательной судьбой немецких лавочников, и ему доставляло огромное удовольствие, когда портье и уличные нищие, обманутые его беспорядочным фасадом, называли его поляком.

Таким образом он жил и существовал. Пытливый мальчик старого Наумбурга, дерзкая юность Пфорты и академическая свободолюбие Бонна и Лейпсика слились в человека, уверенного в себе и презирающего всех, чьи поиски истины затруднялись или ограничивались каким-либо уважением к закону или прецедент. Он видел, что философы и мудрецы того времени во многих из своих самых великолепных логических полетов исходили из ложных предпосылок, и он заметил тот факт, что некоторые из доминирующих моральных, политических и социальных принципов того времени были просто глупостью.Его также поразило то, что вся эта ошибочная логика — все это допущение устаревших доктрин и зависимость от разоблаченных верований — не ограничивалась признанными ортодоксами. В другом лагере было не менее отвратительное заблуждение. Заявленные апостолы восстания становились такими же плохими, как старые крестоносцы и апологеты.

Ницше питал лихорадочное желание призвать всех этих лжепророков к книге и довести их прекрасные аксиомы до абсурда. Соответственно, он спланировал серию из двадцати четырех брошюр и решил назвать их Unzeitgemässe Betrachtungen [ Untimely Meditations ], что можно перевести как Inopportune Speculations, или более четко, Essays in Sham-Smashing. В поисках головы, которую можно разбить в эссе номер один, его взгляд, естественно, остановился на взгляде Дэвида Штрауса, любимого философа и модного бунтаря того времени. Штраус был проповедником, но отказался от одежды и стал критиком христианства. Без сомнения, он работал с добрыми намерениями, но конечным результатом всего его самодовольного агностицизма было то, что его ученики в одежде агностиков были такими же самодовольными, фанатичными и предвзятыми, как и прежде, чем христиане.Проницательный глаз Ницше видел это, и в первой из своих маленьких брошюр « Давид Штраус, дер Бекеннер и дер Шрифтстеллер, , ( Давид Штраус, Исповедник и писатель») он больше всего опроверг буржуазный псевдоскептицизм Штрауса. свирепо. Это было в 1873 году.

Штраус, он сказал, полностью уклоняется от вопроса, в чем смысл жизни? У него была возможность проявить храбрость, отвернуться от филистимлян и смело вывести новую мораль из той постоянной войны, которая уничтожает всех, кроме наиболее приспособленных, но для этого потребовалась бы любовь к истине, бесконечно более высокая, чем та, которая тратит себя на яростные инвективы против священников, чудеса и исторический обман воскресения.У Штрауса не было такого мужества. Если бы он довел дарвиновскую доктрину до последней десятичной дроби, филистимляне были бы против него. Как бы то ни было, они с ним. Он зря потратил время на борьбу с несущественными христианскими вещами. Для идеи, лежащей в основе этого, он не предложил никакой замены. Как следствие, его философия устарела.

Как отмечал выдающийся критик, атака Ницше отличалась не только своим острым анализом и безжалостной честностью, но и своей смелостью.Потребовалось немало мужества, через три года после Седана, чтобы сказать немцам, что новая культура, составлявшая их гордость, прогнила и что, если она не будет очищена в огне абсолютной истины, однажды она может разрушить их цивилизацию.

В следующем году Ницше вернулся к атаке с критикой истории, которая тогда была модной наукой немецких университетов, главным образом из-за ее полезности в разрушении мифов христианства. Он назвал свое эссе « Vom Nutzen и Nachtheil der Historie für das Leben [ The Use and Abuse of History ]», и в нем он оспаривал господствующие педагоги и профессора того времени.В этом эссе было много трудных размышлений и немало хороших текстов, и оно произвело на меня большое впечатление. Простое изучение истории, утверждал Ницше, если не иметь в виду какое-то определенное представление о судьбе человека, вводит в заблуждение и сбивает с толку. Было большой опасностью предполагать, что все происходящее было частью некоего божественного и таинственного плана, направленного на окончательное достижение совершенства. Фактически, многие исторические события были бессмысленными, и это особенно верно в отношении тех выражений правительства, общественного мнения и большинства, которые историки были склонны подчеркивать.Для Ницше идеи и действия людей казались бесконечно менее важными, чем идеи и действия исключительных людей. Проще говоря, он считал, что один человек, Ганнибал, имел гораздо большее значение для мира, чем все другие карфагеняне его времени, вместе взятые. Здесь мы имеем повторное появление Диониса и предзнаменование геренморального [ господина морали ] и сверхчеловека более поздних дней.

Следующее эссе Ницше было посвящено Шопенгауэру и было напечатано в 1874 году.Он назвал его « Шопенгауэр как Эрзихер [ Шопенгауэр как педагог»] и возложил всесожжение на алтарь великого пессимиста, которому суждено было оставаться его героем, если уже не его богом, до конца. . Ницше уже начинал читать собственные бунтарские идеи в «Мире как воле и идее», но в двух вещах — теории воли и импульсе к истине — он и Шопенгауэр всегда были как одно целое. Он проповедовал священную войну против всех тех влияний, которые сделали апостола пессимизма при его жизни неслыханным изгоем.Он возмущался узостью университетских философских школ и осуждал любое вмешательство правительства в спекуляции, выражалось ли оно грубо, через инквизиторские законы и Индекс, или мягко и коварно, путем подкупа удобных мест и общественных почестей.

Опыт учит нас, сказал он, , что ничто так не мешает развитию великих философов, как обычай поддерживать плохих в государственных университетах … Популярная теория гласит, что посты, данные последним сделать их «свободными» для выполнения оригинальной работы; на самом деле эффект прямо противоположный…. Ни одно государство никогда не осмелится опекать таких людей, как Платон и Шопенгауэр. И почему? Потому что государство всегда их боится … Мне кажется, что существует необходимость в более высоком трибунале за пределами университетов для критического изучения доктрин, которым они учат. Как только философы захотят отказаться от своей зарплаты, они составят такой трибунал. Без оплаты и без почестей он сможет освободиться от предрассудков эпохи. Подобно Шопенгауэру, он будет судить о так называемой культуре вокруг себя.

Годы спустя Ницше отрицал это,

«Язык и« женское начало »у Ницше и Хайдеггера» в «Язык и женское начало у Ницше и Хайдеггера» в Digital Publishing at Indiana University Press

Introduction

The Guiding Intuition этот проект заключается в том, что в трудах Фридриха Ницше и Мартина Хайдеггера действует или действует сила, которая делает их мысли и сочинения актуальными для «возвращения репрессированных», происходящего в современных женщинах. движение.Мой тезис состоит в том, что исследования языка этими писателями демонстрируют глубокую, неизменную заботу и увлечение «женским началом» в некоторых из многих форм, которые оно может принимать. Это, конечно, не означает, что Ницше и Хайдеггер были действительно феминистками или прото-феминистками, или даже что они определили, что они делали таким образом. Это также не означает, что то, что я считаю их увлечением «женским» аспектом языка, перевешивает или отрицает их отношение к женщинам; ценность их работ не нуждается в обосновании подобным образом.Скорее я хочу утверждать, что внимательное прочтение некоторых текстов Ницше и Хайдеггера дает ценную информацию о процессах человеческого самоконструирования в языке и, следовательно, в отношении различных измерений языка, включая измерение, которое взаимосвязано. способами, которые мы исследуем с женщинами и «женским началом».

Обязательным для проекта является теоретическая работа французского психоаналитика и литературного критика Юлии Кристевой. Далее я посвящаю начальную главу ее работе, утверждая, что ее взгляды на положение субъекта по отношению к языку «этически» мотивированы и что они могут служить мощными герменевтическими инструментами для толкования литературно-философских текстов. такие как работы Ницше и Хайдеггера.Особое значение для этой работы имеют представления Кристевой о «символических» и «семиотических» диспозициях в языке и их резонанс с культурными фактами мужского доминирования и женской «маргинальности».

Здесь исследуется использование Кристевой французского слова jouissance , и я предполагаю, что внутри и на полях текстов Ницше и Хайдеггера есть фигура, которую я называю la mère qui jouit, силой языка, с которой оба у писателей было много дел, и они всегда считали это женским.Я утверждаю здесь и на протяжении всей работы, что jouissance Ницше и Хайдеггера в языке тесно связаны с их поисками неметафизических способов мышления и что их достижения в пересмотре способов, которыми мы понимаем философскую и религиозную мысль, также открывают новые возможности для «женского начала». . »

В последующих главах я экспериментирую с применением теоретических основ Кристевой к избранным текстам Ницше и Хайдеггера. Я пытаюсь обнаружить в их языке jouissance , чтобы обнаружить точки, в которых страсть и интенсивность их мысли, следуя по следу неуловимой инаковости, недоступной для обычного дискурса, побуждают их к поэтическому высказыванию.

Что касается Ницше, я начну с анализа двух коротких отрывков из Веселая наука, , озаглавленных «Мы, художники» и «Женщины и их действия на расстоянии». При внимательном чтении этих отрывков обнаруживается четкая связь между тем, что Кристева называет «семиотическим» измерением языка и женскими образами. Энергетический и взрывной характер этих отрывков раскрывает понимание Ницше феноменов искусства и письма как самотворения перед лицом смерти, женственности, природы и отсутствия Бога.

В следующей главе я предлагаю прочитать шесть глав книги «Так говорил Заратустра» , которые, кажется, символизируют центральный вопрос книги в целом. Заратустра обращается к проблеме разговора «над бездной» или использования языка после того, как традиционные представления об основании языка отпали. Заратустра всегда ищет язык, речь и речь, которая будет услышана и понятна. Его поисками руководят череда таинственных и могущественных женских фигур, которые на самом деле являются единственными фигурами в книге, которых сам Заратустра когда-либо слушал. Их сообщения парадоксальны, даже параболичны; они доводят Заратустру до пределов его самоощущения и подталкивают его к головокружительным, но все же головокружительным отношениям как с ними, так и с самим языком.

Наконец, в главе, посвященной Ecce Homo, , переведен и проанализирован недавно восстановленный раздел автобиографии Ницше. Я предполагаю, что давление напрямую противостоять его чувствам к собственной матери и писать о ней для общественного потребления привело к причудливой истории двух радикально разных и несовместимых отрывков на эту тему, ни один из которых не представляет Ницше в его лучших стилистических проявлениях.Я предполагаю, что именно подвеска между противодействующими силами создает стиль jouissance , и что падение с этой подвески в одну или другую сторону означает только безумие.

Затем я спрашиваю, демонстрируют ли работы Мартина Хайдеггера одни и те же явления. Во-первых, я смотрю на «Бытие и время», и предполагаю, что две из центральных категорий этой работы, «недостоверность» и «подлинность», могут быть поняты как представляющие определенные отношения к языку.Я интерпретирую режим «неподлинности» как погружение в «символический» язык, в то время как «призыв» к «подлинности» имеет явное сходство с призывом «семиотического» измерения. Здесь я также исследую аномальный характер «басни заботы» в «Бытии и времени» .

В последнем разделе книги восемь поздних эссе Хайдеггера читаются с вниманием к их материнским, эротическим и jouissant моментам. Здесь мы обнаруживаем, что пожизненное увлечение Хайдеггера «вопросом бытия» подпитывается сильной страстью к самому языку, которую он часто представляет как женскую фигуру.

Я надеюсь достичь нескольких целей с помощью этого чтения. Я утверждаю, что попытки Ницше и Хайдеггера выйти за рамки метафизики привели их к связи с la mère qui jouit, женским началом в языке, что, в свою очередь, потребовало от них развития более поэтических и вызывающих воспоминания способов использования языка. Они оба признали, что взгляд на язык как на репрезентацию поддерживает мышление в метафизическом режиме и что более поэтические способы высказывания открывают большие возможности для приближения к неуловимому объекту мысли.Сосредоточившись в первую очередь на имидже и стиле этих писателей, я пытаюсь продемонстрировать важность этих аспектов их творчества для общего влияния Ницше и Хайдеггера.

Вопрос о стилях Ницше и Хайдеггера вызвал значительный философский и литературный интерес. Целые монографии и сборники эссе обращаются к этой теме применительно к каждому писателю, но, за некоторыми исключениями, они редко обращаются к отношениям между языком и «женским началом». ¹ Жак Деррида Spurs , безусловно, сосредоточен на взаимосвязи между стилем Ницше и тем, как он изображает «женщину». ² Моя интерпретация отличается от его, применяя к текстам Ницше более ограниченный тест, поиск текстовых свидетельств того, что Кристева называет «семиотическим» измерением в языке Ницше. В случае с Хайдеггером кажется, что снова только Деррида заметил заметное отсутствие открытых ссылок на женщину или сексуальность в его работах. ³ Мое прочтение отличается от других тем, что подчеркивает то, что я считаю решающей формальной ролью басни о Заботе в Бытие и Время , а также женские характеристики и семиотические ассоциации, приписываемые как языку, так и самому Бытию в более поздних работах Хайдеггера.

Я также выступаю за полезность и силу теоретической основы Юлии Кристевой, утверждая, что ее взгляды на язык и конституцию предмета внутри и по отношению к его силам являются ценным вкладом в современные дискуссии о субъективности, языке и сексуальности. Хотя я не полностью репетирую здесь эти дискуссии, они составляют важную часть «подтекста» этой работы. Многие недавние разработки в литературной критике, философии дискурса и феминистской теории вращаются вокруг этих же вопросов.Я надеюсь продемонстрировать, что некоторые из категорий и инструментов, разработанных Кристевой, являются мощными помощниками в изучении важных текстов по истории философии религии, и что они помогают нам различать в этих текстах измерения их актуальности, отмеченные выше.

Наконец, мне кажется, что Ницше, Хайдеггер и Кристева — всем есть что внести в анализ нашей современной религиозной ситуации. Всех волнует, что значит жить после смерти «Отца».«Все, как я утверждаю, глубоко вовлечены в самые фундаментальные вопросы о том, что значит быть« человеком »и быть по отношению к самому загадочному из« других »- языку. Оставаясь в трудном и болезненном осознании современной ситуации подвешивания над пропастью, всех их привлекает возможность jouissance , которая сделает что-то другое с человеческим стремлением к смыслу, нежели превратит его в другую «религию». Кристева показала, как это стремление к jouissance соотносится с «женским» измерением языка.Что я здесь делаю, так это исследую, как Ницше и Хайдеггер пытаются найти способы говорить после смерти Бога-Отца, связать их с «матерью» в языке, la mère qui jouit , и таким образом сделать из них не теоретиков. женского начала, но его практикующих.

Иисус Ницше … и наш

Каким бы ни было христианское богословие, это упражнение в литературной критике. То есть быть богословом — значит серьезно относиться к откровению, а серьезное отношение к откровению означает понимание того, что Бог явил Себя в Священных Писаниях.Следовательно, чтобы понять эти Писания, нужно обращать внимание на форму, жанр, сюжет, обороты речи и все остальное. И, конечно же, при толковании этих Писаний можно и нужно использовать знания в области истории, философии и археологии среди множества соответствующих дисциплин.

Это всего лишь окольный путь представления двух превосходных литературных критиков: Терри Иглтона и Фридриха Ницше. Если вы не читали статью Иглтона в последней версии Commonweal, сделайте это сейчас.То, что я пишу здесь, должно быть дополнением к статье Иглтона. * Я только что закончил преподавать Ницше Антихрист , и, как обычно, студенты по очереди были возмущены, удивлены и сбиты с толку. И этот гнев, удивление и недоумение исходили от толкований Евангелий Ницше, можно сказать, от его литературной критики.

Как ясно дает понять Иглтон, Ницше — первый настоящий атеист, но стоит отметить, что, хотя Ницше ненавидит христианство, он особенно любит Иисуса.Иисус Ницше — это не Сын Божий или Слово, ставшее плотью. Иисус Ницше — недалекий человек, который говорил метафорами, которые никто никогда не понимал. Да, Иисус приносит радостные вести, но «радостные вести» как раз и заключаются в том, что противоположностей больше нет; Царство Небесное принадлежит детям; вера, которая здесь находит свое выражение, не является верой, завоеванной борьбой — она ​​присутствует с самого начала, это как бы возврат к ребячеству в духовной сфере ». Иисус — ребенок-переросток.Как ребенок, он рассказывает истории, чтобы рассказать о своих чувствах. Просто все неправильно поняли истории.

Метафоры, которые использовал Иисус, выражали его чувство единства и мира. Как пишет Ницше: «Если я что-то понимаю в этом великом символисте, так это то, что он принимал за реальности, за« истины »только внутренние реальности — что он понимает все остальное, все, что относится к природе, времени, пространству, истории, только как знаки. , как повод для метафор ». Иисус жил целеустремленно. Он практиковал то, что проповедовал, но всегда проповедовал метафорами.С самого начала «последователи» Иисуса восприняли эти метафоры и сделали их буквальными. «Но совершенно очевидно, что подразумевается в символах« Отец »и« Сын »- не очевидно для всех, я согласен: в слове« Сын »выражается вхождение в коллективное чувство преображения всех вещей. (блаженство), в слове «Отец» это само чувство, чувство совершенства и вечности ». Будучи филологом, Ницше считает своей задачей отделить метафорическое от буквального.Когда кто-то спрашивает вас или меня, как у нас дела, если мы чувствуем себя в мире с миром, мы можем сказать: «У меня все хорошо» или «Сегодня отличный день». Когда ему задают тот же вопрос, Иисус отвечает: «Отец и я — одно». «Царство Небесное, — говорит нам Ницше, — это состояние сердца, а не то, что« приходит на землю »или« после смерти »».

Теперь, чтобы внести ясность, я считаю интерпретацию Ницше крайне тенденциозной. Но главное в его тенденциозности. И именно поэтому я нахожу его чтение странно убедительным.Мои студенты продолжали быть сбитыми с толку, пока я не указал им на то, что Ницше говорит о действиях Христа. Слишком часто люди думают о христианстве с точки зрения соблюдения определенных теологических положений и поведения в соответствии с определенным моральным кодексом. Христианская вера, особенно среди моих учеников, часто сводится к божественному плану 401 (k). Пока вы вносите достаточный вклад, несколько спадов на рынке не поставят под угрозу ваши шансы на успех. Но для Ницше (как и Холден Колфилд, на которого ссылались мои студенты) такая точка зрения является примером недобросовестности или фальсификации.Для Ницше «свести христианство к христианству к убеждению в истинности чего-то, к простой феноменальности сознания, значит отрицать христианство. На самом деле христиан вообще не было ».

Иисус, согласно Ницше, не интересовался в первую очередь истиной. Иисус был озабочен тем, чтобы жить жизнью определенным образом. «Только христианская практика, такая жизнь, как тот, что прожил умерший на Кресте, является христианской… Даже сегодня такая жизнь возможна, для некоторых людей даже необходима: подлинное, примитивное христианство будет возможно во все времена…».Не вера, а действие, прежде всего неделание многих вещей, другого существа ». Я рассказал своим студентам о друге из колледжа, который теперь является примитивным францисканцем из Бостона. Он и один из его братьев-францисканцев отправились на Всемирный день молодежи в Рио. Доехали автостопом. Я думаю, что его жизнь возмутила их больше, чем идея о том, что Бога не существует. Как я говорил своим студентам, слишком часто христиане говорят, что верят в Иисуса, недостаточно часто христиане, кажется, верят Иисусу, верят, что Царство Божье здесь, не верят радостным вестям.

Когда христиане делают что-то ради загробной жизни, когда они допускают страдания, потому что все будет примирено на небесах, когда они больше озабочены теологическими аргументами, чем жизнью в мире со своими соседями, говорит нам Ницше, они просто не делать того, что сделал Иисус. Какие дети делают что-то из этого? Они неправильно понимают метафоры Иисуса и неправильно понимают свои собственные мотивы.

Я с нетерпением жду возможности прочитать новую книгу Иглтона.Но пока что я надеюсь, что некоторые читатели доткома могут подхватить Ницше, хотя бы для того, чтобы найти кого-то, кто так серьезно относится к Иисусу.