Ницше цитаты о сверхчеловеке: Цитаты о сверхчеловек | Цитаты известных личностей
Цитаты о сверхчеловек | Цитаты известных личностей
Всего 14 цитат, фильтровать:
„…человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства,— либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек…
⟨…⟩
А тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством.“
— Аристотель древнегреческий философ, ученик Платона -384 — -321 до н.э.
О мужчинах, Об общении, О природе, О силе
„Человек — это канат, протянутый между животным и Сверхчеловеком, это канат над пропастью.“
— Фридрих Ницше немецкий философ 1844 — 1900
Der Mensch ist ein Seil, geknüpft zwischen Tier und Übermensch — ein Seil über einem Abgrunde.
«Так говорил Заратустра»
О мужчинах, О животных
„Чем свободнее и сильнее индивидуум, тем взыскательнее становится его любовь; наконец, он жаждет стать сверхчеловеком, ибо всё прочее не утоляет его любви. “
— Фридрих Ницше немецкий философ 1844 — 1900
«Злая мудрость»
О любви
„Бог умер: теперь хотим мы, чтобы жил сверхчеловек.“
— Фридрих Ницше немецкий философ 1844 — 1900
Gott starb: nun wollen wir, — dass der Übermensch lebe.
«Так говорил Заратустра»
О Боге
„Эволюция не завершена; разум не есть последнее слово, мыслящее животное не есть высший идеал Природы. Также как человек произошел от животного, так и от человека произойдет сверхчеловек.“
— Шри Ауробиндо индийский философ, поэт, революционер и организатор национально-освободительного движения Индии, йогин, гуру и основопо… 1872 — 1950
О мужчинах, О природе, О животных
„Если, сохраняя своё ограниченное человеческое эго, ты мнишь себя сверхчеловеком, ты просто жертва собственной гордыни, игрушка собственной силы и орудие собственных иллюзий.“
— Шри Ауробиндо индийский философ, поэт, революционер и организатор национально-освободительного движения Индии, йогин, гуру и основопо… 1872 — 1950
О силе
„Я был и остаюсь абсурдно переоценён; я не сверхчеловек, я вполне обычный. <…> В тоже время, я являюсь одним из немногих людей, которые говорят обо мне правду.“
— Томас Эдвард Лоуренс британский офицер и путешественник 1888 — 1935
Из письма Т.Э. Лоуренса к Эрику Кеннингтону (6 мая 1935)
Опубликовано в книге «The letters of T. E. Lawrence» (1991), под редакцией Малькольма Брауна
I have been & am absurdly over-estimated. There are no supermen & I’m quite ordinary. In that point I’m one of the few people who tell the truth about myself.
О мужчинах, О времени
„Бессмертие как привилегия сверхчеловеков“
— Николай Фёдорович Фёдоров русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор 1829 — 1903
Цитаты по произведениям
„Ошибаться свойственно человеку; а признаваться в ошибках — только сверхчеловеку.“
— Дуг Ларсон 1926
О мужчинах, Об ошибках
„В учении Ницше Сергея Петровича больше всего поразила идея сверхчеловека и всё то, что говорил Ницше о сильных, свободных и смелых духом. “
— Леонид Николаевич Андреев, книга Рассказ о Сергее Петровиче
Рассказ о Сергее Петровиче
Об идеях
„Главная магистральная ошибка Льва Толстого заключается в том, что он, считая Нагорную проповедь Христа и слово Его о непротивлении злу, превратно им истолкованное, за исходную точку своего сочинения, вовсе не понял ни Нагорной проповеди, ни заповеди о непротивлении злу.
Толстой возгордился, как сатана, и не признает нужды покаяния, и какими-то своими силами надеется достигнуть совершенства без Христа и благодати Его, без веры в искупительные Его страдания и смерть, а под непротивлением злу разумеет потворство всякому злу, по существу – непротивление греху или поблажку греху и страстям человеческим, и пролагает торную дорогу всякому беззаконию и таким образом делается величайшим пособником дьяволу, губящему род человеческий, и самым отъявленным противником Христу. Вместо того, чтобы скорбеть и сокрушаться о грехах своих и людских, Толстой мечтает о себе как о совершенном человеке или сверхчеловеке, как мечтал известный сумасшедший Ницше; между тем, что в людях высоко, то есть мерзость пред Богом. “
— Лев Николаевич Толстой русский писатель и мыслитель 1828 — 1910
О Льве Толстом
О смерти, О мужчинах, О Боге, О вере
„Мы, люди белой расы, думаем, что знаем все. Например, мы думаем, что понимаем природу человека. Но в действительности мы понимаем ее лишь так, как она представляется нам: а именно со всеми прикрасами, неясно обрисовывающимися сквозь завесу наших условностей, и упускаем из вида те ее проявления, которые мы забыли или о которых мы находим неприятным вспоминать. Но я, Аллан Квотерман, размышляя об этих вещах как человек невежественный и необразованный, всегда находил, что никто в действительности не может понять человеческой природы, если он не изучил ее в грубых, некультурных формах. А с этими проявлениями ее я был отлично знаком.
Дело в том, что в жизни мне приходилось иметь дело преимущественно с сырым материалом, с девственной рудой, а не с отделанными и полированными предметами, выделываемыми из нее (если только можно считать их отделанными, в чем я сильно сомневаюсь). Я думаю, что придет время, когда более культурные поколения будут смотреть на нас как на грубые, полуразвитые существа, единственной заслугой которых было то, что мы передали потомству огонь жизни.
В жизни все относительно, и на одном конце лестницы стоит человек-обезьяна, а на другом — сверхчеловек, то есть то последнее явление человечества, которое я не хочу и не могу предугадывать.“
— Генри Райдер Хаггард английский прозаик, юрист и специалист по агрономии и почвоведению 1856 — 1925
«Дитя бури», 1913
О жизни, О мужчинах, О природе, О времени
„Человек превратился в сверхчеловека… Но сверх человек, наделённый сверхчеловеческой силой, ещё не поднялся до уровня сверхчеловеческого разума. Чем больше растёт его мощь, тем беднее он становится…“
— Альберт Швейцер немецкий теолог, философ, музыкант и врач 1875 — 1965
Источник: Фромм цитирует Нобелевскую речь Швейцера за 1952 год в своей работе «Иметь или быть» http://lib.ru/PSIHO/FROMM/haveorbe. txt_with-big-pictures.html. Более точно фраза звучит так: [ Альберт Швейцер «…Люди и народы должны научиться мыслить по-новому…» http://lib.rus.ec/b/51590/read] Так случилось, что человек стал сверхчеловеком. …Но сверхчеловек страдает роковой духовной неполноценностью. Он не проявляет сверхчеловеческого здравомыслия …сверхчеловек по мере возрастания его мощи оказывается всё более жалким человеком. [en, Let us dare to face the situation. Man has become superman. He is a superman because he not only has at his disposal innate physical forces, but also commands, thanks to scientific and technological advances, the latent forces of nature which he can now put to his own use. To kill at a distance, man used to rely solely on his own physical strength; he used it to bend the bow and to release the arrow. The superman has progressed to the stage where, thanks to a device designed for the purpose, he can use the energy released by the combustion of a given combination of chemical products. This enables him to employ a much more effective projectile and to propel it over far greater distances. However, the superman suffers from a fatal flaw. He has failed to rise to the level of superhuman reason which should match that of his superhuman strength. He requires such reason to put this vast power to solely reasonable and useful ends and not to destructive and murderous ones. Because he lacks it, the conquests of science and technology become a mortal danger to him rather than a blessing.]
О мужчинах, О силе
„Быть может, непомерная тяжесть существования как раз и объясняется нашим мучительными стараниями прожить двадцать, сорок и больше лет разумно, вместо того чтобы просто-напросто быть самим собой, то есть грязными, жестокими нелепыми. Кошмар в том, что нам, колченогим недочеловекам, с утра до вечера навязывают вселенский идеал в образе сверхчеловека.“
— Луи-Фердинанд Селин, книга Путешествие на край ночи
Источник: книга Путешествие на край ночи
Идея сверхчеловека. Ницше. Для тех, кто хочет все успеть. Афоризмы, метафоры, цитаты
Идея сверхчеловека. Ницше. Для тех, кто хочет все успеть. Афоризмы, метафоры, цитатыВикиЧтение
Ницше. Для тех, кто хочет все успеть. Афоризмы, метафоры, цитаты
Сирота Э. Л.
Содержание
Идея сверхчеловека
Остается только лишь догадываться, допускал ли Ницше в своих предвидениях то, как он будет истолкован. Ведь его главная идея столь же опасно балансирует между высочайшим, даже недостижимым гуманизмом и вопиющей бесчеловечностью, как тот канатоходец, которого ждала толпа вместо ницшевского Заратустры. В понимании Ницше Сверхчеловек – это тот, кто нашел в себе силы подняться над толпой червяков, почему-то считающих себя достойными людьми, тот, кто преодолел надуманные и ничего на самом деле не стоящие ограничения предрассудков и заскорузлых обычаев. Это великий гений, способный творить историю по своей воле, не оглядываясь на мнение толпы.
Никола Тесла (1856–1943) – гениальный ученый-физик, изобретатель, инженер сербского происхождения
Способность преодолеть человеческие рамки, обывательскую пошлость и ограниченность, естественным образом выделяет таких Сверхлюдей и дает им право на власть. Серая масса лишь почва для произрастания Сверхлюдей, из которой они берут по потребности все, что сочтут нужным. Именно такие человекобоги составляют, по Ницше, расу господ, а существование остальных имеет смысл лишь как питательная среда для них. Интересами массы не только можно, но и нужно пренебрегать, а отработанный материал – отбрасывать не задумываясь. Сочувствие к черни, к слабым рабам недопустимо, так как тянет великих назад, вниз, на дно возвращения к животному началу. Гении не оглядываются.
«Моральный человек стоит не ближе к умопостигаемому миру, чем человек физический, – ибо не существует умопостигаемого мира»
(«Ecce Homo»)
Изначальный смысл известнейшей максимы Ницше «падающего подтолкни» – именно исторический прогресс, творческое обновление мира и желание скорейшего избавления от старого и ненужного – в философском смысле.
Ницше считал, что афористичная форма философских работ хороша тем, что читатель стимулируется ею к мышлению, сомопознанию с автором, вовлекается в процесс осмысления, а не просто воспринимает взгляды автора
Но некоторые толкователи трактуют это как буквальный призыв быть безжалостными к слабым! Требование исторической справедливости прогресса опошлено и низведено ими до примитивного права сильного в мышиной возне обыденности, что совершенно недостойно ницшевского Сверхчеловека!
«Простор люблю я и воздух над свежей землей; лучше буду спать я на воловьих шкурах, чем на званиях и почестях их»
(«Так говорил Заратустра»)
Это значит, что гений так и остается непонятым – им как ширмой авторитета прикрываются все кому не лень, оправдывая свои низменные побуждения.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Идея
Идея В начале зимы 1966 года в жизни Тура Хейердала произошла новая судьбоносная случайность. Он прочитал статью в январском издании специального журнала «Америкэн Антиквити», издаваемого Археологическим обществом США. Статью под названием «Диффузионизм и археология»
Идея мая
Идея мая Да, в первые шесть дней открытий мая Желто-зеленые под теплым ветром Обновы буков, путь единый выбирая, Разорваны небесным светом.
Не наша идея
Не наша идея Однажды судьба столкнула Фаину Георгиевну с самим Лазарем Кагановичем, всесильным советским «серым кардиналом», без совета с которым даже Сталин не принимал ни одного серьезного решения и не делал никаких смелых шагов. Лазарь Моисеевич ведал всеми
ИДЕЯ ТЕРРОРИЗМА
ИДЕЯ ТЕРРОРИЗМА В состоянии отчаяния я ухватился за спасительную, как мне казалось, идею индивидуального террора. Намерение совершить покушение на Сталина овладело моими мыслями и чувствами. Возможности для этого у меня были ничтожными. Но я был человеком сталинской
ИДЕЯ МЕСТИ
ИДЕЯ МЕСТИ В те годы в моем сознании занимала место также идея мести. Я по натуре человек не мстительный — у русских вообще чувство мстительности развито слабо. Идея мести и чувство мести — это не одно и то же.Идея мести — часть идеологии отчаяния, как и идея индивидуального
1. КАК РОДИЛАСЬ ИДЕЯ
1. КАК РОДИЛАСЬ ИДЕЯ Идеи имеют свою историю, и история эта не менее драматична, чем история людей или народов.В семнадцатом веке, через полтораста лет после открытия Америки, в учёных кругах Европы родилась идея, что Америку нужно открыть ещё раз.Открыть не так, как её
Общая идея
Общая идея Во второй половине 1889 года появляется одно из значительнейших произведений Чехова — повесть «Скучная история».Мы помним, что в предыдущем году у Антона Павловича был замысел рассказа о «мыслящем человеке», который оказывается банкротом в острый момент своей
б) Идея мистерии
б) Идея мистерии Изобразить историю как процесс, в котором человек – он же доверенное лицо бессловесной природы – выступает с иском на творение и на отсутствие обещанного мессии. Верховный суд, однако, решает выслушать свидетелей будущего. Появляются поэт, который
Культ «сверхчеловека»
Культ «сверхчеловека» Непререкаемый авторитет учителя, существовавший в пифагорейском сообществе, очевиден. К любому суждению Пифагора — было ли оно аргументировано или просто произнесено без каких-либо обоснований — ученики относились как к истине в последней
Глава 28. Диссидент, историк, публицист Абдурахман Авторханов: «Единственная идея, во имя которой смерть красна, – это идея борьбы с деспотизмом»
Глава 28. Диссидент, историк, публицист Абдурахман Авторханов: «Единственная идея, во имя которой смерть красна, – это идея борьбы с деспотизмом» В 1989 году я обратился с письменными вопросами к Абдурахману Авторханову – известному диссиденту, историку, публицисту, с 1943
Тень сверхчеловека
Тень сверхчеловека Алистер Кроули пришел не на пустое место.
Идея справедливости, идея порядка
Идея справедливости, идея порядка В результате какой взаимосвязи или подмены понятий идею справедливости у Сент-Экзюпери поглотила идея порядка? Быть может, он хочет сказать, что мир, в котором мы живем, достиг такого распада, что бесполезно пытаться привить ему
Идея бога
Идея для будущего
Идея для будущего Принципиальное значение шуховских конструкций поначалу не было по-настоящему оценено в комитете по устройству выставки. В то время как одни сотрудники комитета сразу стали горячими сторонниками идеи Шухова, другие отнеслись к ней достаточно
Фридрих Ницше: цитаты о вечном
Фридрих Ницше – один из самых цитируемых философов. Его живой и пытливый ум сумел родить учения, актуальные по сей день. Афоризмы Ницше – это мысли, которые будут опережать еще не одно поколение людей.
- Ницше – философ?
- Шаги к сверхчеловеку
- Цитаты Фридриха Ницше о любви
- Фридрих Ницше: цитаты о жизни
- Свобода – недостижимый идеал
Ницше – философ?
Его иногда называют философом поневоле. Гениальный музыкант, филолог и поэт в итоге стал создателем целого философского учения, постулаты которого цитируются до сих пор. Из-за чего изречения Ницше так распространены? Объяснить такую популярность самобытного учения можно тем, что все его постулаты пронизаны отрицанием всех общепринятых правил. Философ и сам называл себя «единственным законченным нигилистом».
Он говорил о нравственно негодующих людях как о лгунах, не понимающих собственной злобы. За столь радикальные взгляды Фридрих Ницше, цитаты которого зачастую не понимались современниками, не раз поддавался жесткой критике со стороны философского сообщества. В начале его творческого пути отсутствие признания приводило писателя к серьезным расстройствам, усугубляющимся психическими и физическими недугами. Позднее Ницше скажет об этом: «Что не убивает, то делает меня сильнее», — обозначив этим афоризмом свое отношение к непониманию и отрицанию со стороны коллег.
Шаги к сверхчеловеку
Учение философа о сверхчеловеке особняком стоит в его творчестве. В нем заключены самые смелые идеи, которые проповедовал Фридрих Ницше. Цитаты о жизни человека как развивающегося существа стали основой его идеи. Отчасти труды философа связывают с зарождением национал-социализма. Идеологи фашизма исковеркали взгляды Ницше до неузнаваемости, опорочив тем самым его имя на долгие годы.
Однако истинный сверхчеловек в трудах философа все же присутствовал. И реальные люди времен Ницше не имели с ним ничего общего. По словам писателя, обычный человек – это то, что нужно преодолеть, своеобразный период эволюции, «мост между обезьяной и сверхчеловеком». Книжное детище для самого философа было явлением непостоянным. Он то отрицал возможность рождения сверхчеловека, то говорил, что его черты становятся более видимыми.
Этот безумный замысел казался философам невозможной сказкой, но сам Фридрих Ницше, цитаты которого были достаточно радикальными, в него верил, и был готов умереть за свою идею. К этому он призывал всех: не жалеть себя во благо сверхчеловека. Идея Фридриха Ницше опережала время, возможно и до сих пор опережает. Его современники бились над проблемой сохранения человека, а Ницше говорил о том, что человека необходимо превзойти – перепрыгнуть.
Цитаты Фридриха Ницше о любви
Многие писатели и историки, затрагивающие в своем творчестве жизнь Ницше, признавали в нем ярого женоненавистника. В жизни философа действительно было мало женщин: мать, сестра и подруга Лу Саломе, которую он называл самой умной из женщин. Однако невезение в любви не привело к ее отрицанию. Любовь у великого писателя жертвенна и обличительна. Любящий, но не любимый человек, по его мнению, рано или поздно обнаруживает в себе самые гадкие качества. Писатель Фридрих Ницше, цитаты которого построены на отрицании устоявшихся норм, в излишнем морализме видел только ложь.
Он считал, что прекрасное чувство несовместимо с браком. Он не презирал семейный институт, но утверждал, что гораздо больше пар могли оставаться счастливыми, не проживая вместе. Слова Ницше о том, что чем свободнее человек, тем больше в нем способности любить и быть любимым, можно считать эпиграфом к его личной жизни. Однако на исходе лет писатель признался в том, что ошибался на этот счет, о чем свидетельствуют его слова: «Сейчас я страстно желаю любую женщину».
Фридрих Ницше: цитаты о жизни
Многие философы не испытывают сомнений в собственных убеждениях. Ницше не из их числа. Возможно, именно за его привычку все подвергать сомнению его учение и называют иррациональным. Однако писатель никогда не сомневался в собственном величии, хоть и говорил о том, что ни один мыслитель еще не оказывался полностью правым, даже он сам.
Все мысли Ницше пронизаны свободой духа, и именно к этому он стремился всю свою жизнь. Он довел эту мысль до крайности, за что не раз подвергался критике. Сам Ницше называл себя «философом непринятых истин».
Свобода – недостижимый идеал
По словам Ницше, свобода духа возлагает на человека все новые и новые обязательства. Он отрицал, что безграничность мысли может быть там, где дозволено все или ничего не дозволено. Она может быть лишь там, где четко определены границы дозволенного и запретного. Но как определить эти границы возможного и невозможного? Философ говорил, что лишь под страхом смерти человек может понять: «Дамокл хорошо танцует лишь под нависшим мечом».
Таким видел человека великий мыслитель Фридрих Вильгельм Ницше, цитаты которого — это наследие «для всех и ни для кого». Они не просто заставляют задуматься, они дают человеку неисчерпаемый стимул для самосовершенствования. Возможно, это и была одна из самонадеянных мыслей Ницше – донести свои слова до людей любой ценой, даже ценой собственных сомнений, стоивших ему личного счастья.
Философия Ницше Сверхчеловек Сверхчеловек Так говорил Заратустра
Между очень многими вмешательствами его сестры Элизабет а также учитывая искажения его работы, которые связанных с нацистской эпохой, трудно получить истинное картина Фридриха Ницше и его философского наследия.Он действительно начал писать Так говорил Заратустра в февраля 1883 года, но зародыш идеи, лежащей в его основе, развивается в его уме в течение каких-то восемнадцати месяцев. В Эссе Homo рассказывает, как эта идея пришла ему в голову в августе 1881 года. и осталась в беременности. Когда он действительно начал писать на основе по своей первоначальной идее Ницше чувствовал, что он на самом деле вдохновлено — как одна из самых интригующих цитат из Ecce Homo предполагает:
«Слушают, но не ищут; берут — делают не спрашивай, кто дает; мысль вспыхивает, как молния, приходит по необходимости и неуклонно сформированный» .
Его фундаментальное утверждение заключалось в том, что традиционные ценности (представленные прежде всего христианством) утратили свою силу в жизни отдельных лиц. Он выразил это в своем воззвании «Бог мертв.»Поскольку Бог мертв, Ницше видит необходимость появление Übermensch , Сверхчеловека или Супермена, кто заменит Бога.
Цитаты Сверхчеловека или Сверхчеловека, присутствующие в «Так говорил Заратустра», включают:
Когда Заратустра пришел в соседний город, лежащий на опушке леса, он нашел много людей, собравшихся вместе на рыночной площади; ибо было обещано, что будет канатоходец. И Заратустра так говорил народу:
» Я учу вас сверхчеловеку . Человек — это то, что нужно победить. Что вы сделали, чтобы победить его?
«Все существа до сих пор создали что-то сверх себя; и вы хотите быть отливом этого великого потока и даже вернуться к зверям, а не победить человека? Что обезьяна для человека? Посмешище или мучительное смущение . ..И человек будет для сверхчеловека именно этим: посмешищем или мучительным смущением. Вы прошли путь от червя к человеку, и многое в вас еще червяк. Когда-то вы были обезьянами, да и теперь человек больше обезьяна, чем любая обезьяна.
«Тот, кто из вас мудрее, тоже всего лишь конфликт и нечто среднее между растением и призраком. Но приказываю ли я вам стать призраками или растениями?
«Вот, я учу вас сверхчеловеку. Сверхчеловек есть смысл земли. Да скажет воля ваша: сверхчеловек будет смыслом земли! Умоляю вас, братья мои, оставайтесь верными земле , и не верьте тем, которые говорят вам о потусторонних надеждах!Ядотворцы они, знают ли они это или нет.Ненавидящие жизнь они, разлагающиеся и отравляющие себя, от которых утомлена земля: так пусть идут .
«Когда-то грех против Бога был величайшим грехом, но Бог умер, и эти грешники умерли вместе с ним. Грешить против земли теперь самое страшное дело, и чтить внутренности непознаваемого выше смысла земной шар.
Из Книги 1, Пролог Заратустры, 3
а также
Заратустра, однако, взглянул на народ и изумился. Тогда он сказал так:
«Человек — это веревка, натянутая между зверем и сверхчеловеком — веревка над пропастью. Опасный переход, опасный путь, опасный оглядывание, опасный вздрагивание и остановка.
«В человеке велико то, что он мост, а не конец: в человеке можно любить то, что он увертюра и уходящее под .
«Я люблю тех, кто не умеет жить, кроме как идти ко дну, ибо они переходят дорогу.
«Я люблю великих презирателей, потому что они великие почитатели и стрелы тоски по другому берегу.
«Я люблю тех, кто сначала не ищет за звездами причины, чтобы уйти под землю и быть жертвой, но которые жертвуют собой ради земли, чтобы земля когда-нибудь стала землей сверхчеловека.
«Я люблю того, кто живет, чтобы знать, и кто хочет знать, чтобы когда-нибудь жил сверхчеловек. И поэтому он хочет погибнуть.
«Я люблю того, кто работает и изобретает, чтобы построить дом для сверхчеловека и подготовить для него землю, животных и растения: ибо таким образом он хочет погибнуть.
«Я люблю того, кто любит свою добродетель, ибо добродетель — это воля к гибели и стрела стремления.
«Я люблю того, кто не удерживает ни капли духа для себя, но хочет быть всецело духом своей добродетели: так он шагает по мосту как дух.
Из Книги 1, Пролог Заратустры, 4
Контекст, в котором Сверхчеловек или Супермен должен рассматриваться как таковой подразумевается предыдущими работами Ницше. Он утверждал, что все поведение человека мотивируется волей к власти. В своем положительном смысле, воля к власти есть не просто власть над другими, а власть над собой, необходимая для творчества. Супермены те, кто победил человека — т. е. индивидуальное «я» — и сублимировал волю к власти в важное творчество.Супермены — создатели «высшей морали», отражающей сила и независимость того, кто свободен от всего значения, кроме тех, которые он считает действительными. Такая сила проявляется в самостоятельности, творчестве и оригинальности.
Ницше видел в Сверхчеловеке ответ нигилистическому отказ от всех религиозных и моральных принципов, которые следствие широко распространенного признания того, что Бог мертв. Супермен является образцом истинного человечества.
Хотя он явно отрицал, что какие-либо Сверхлюди или Супермены еще не существовали. возникшего, он упоминает нескольких лиц, которые могли служить модели. Среди этих моделей он перечисляет Сократа, Иисуса, Юлия Цезарь, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Шекспир, Гёте и др. Наполеон.
Философские концепции Ницше часто касались с областями, которые попали в сферу интересов зарождающейся школы экзистенциализма и привлек особое внимание многочисленных мыслителей, писателей и теологов, которые сами были широко интересовался экзистенциализмом. Среди них Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер, Мартин Бубер, Пауль Тиллих, Альбер Камю и др. Жан-Поль Сартр.
Является ли Человеческое Существо более истинным Метафизическим , чем Физическим ?
Платон, Сократ И Шекспир поддерживает
точку зрения «Трехчастной души» на человеческую природу.
Куда это, возможно, могло привести…
N. B. Страница, упомянутая на рисунке ~roots.asp~
был заменен этой страницей
Этот «узел корней» включает в себя:
Знаменитый Ральф Уолдо Эмерсон сочинение ~ ‘История’
60 наиболее поучительных цитат из книги «Так говорил Заратустра»
Фридрих Ницше (1844–1900) был немецким философом и писателем, написавшим Так говорил Заратустра в нескольких разделах между 1883 и 1885 годами. более поздние работы развивают идеи, представленные в серии «Заратустра». Его работы оказали огромное влияние на западную философскую мысль.
Основными темами романа «Так говорил Заратустра » являются провозглашение «Бога мертвым», вечное возвращение и сверхчеловек («Сверхчеловек» или «Сверхчеловек»). Ницше считал, что человек должен преодолеть себя, чтобы стать чем-то большим.
Так говорил Заратустра Цитаты
Эти 60 цитат отражают учение Заратустры в серии романов.
- «Нужно быть морем, чтобы принимать загрязненный поток, не становясь нечистым».
- «Не пастух, а одно стадо! Все хотят одного и того же, все одинаковы: кто чувствует себя иначе, тот охотно идет в сумасшедший дом».
- «Тот, кто поднимается на самые высокие горы, смеется над всеми трагедиями, реальными или воображаемыми».
- «В вашем теле больше мудрости, чем в вашей глубочайшей философии».
- «Вы должны быть готовы сжечь себя в собственном пламени; как могли бы вы воскреснуть заново, если бы вы прежде не стали пеплом?»
- «Надо иметь в себе хаос, чтобы родить танцующую звезду».
- «Вы смотрите вверх, когда хотите возвыситься. И я смотрю вниз, потому что я возвышен».
- «Чем выше мы парим, тем меньше мы кажемся тем, кто не умеет летать».
- «Стань тем, кто ты есть!»
- «Я научился ходить: с тех пор я бегаю. Я научился летать: с тех пор меня не нужно толкать, чтобы двигаться. То я проворный, то летаю, то вижу себя под собою, то бог пляшет во мне».
- «Я верю только в бога, который умеет танцевать».
- «Правда: мы любим жизнь не потому, что привыкли жить, а потому, что привыкли любить».
- «В любви всегда есть доля безумия. Но и в безумии всегда есть какая-то причина».
- «Я люблю тех, кто не умеет жить, кроме как идти ко дну, ибо они переходят дорогу».
- «Наша вера в других выдает, что мы предпочли бы верить в себя. Наша тоска по другу — наш предатель. И часто своей любовью мы хотим просто победить зависть. И часто мы нападаем и наживаем себе врагов, чтобы скрыть свою уязвимость».
- «Но в самой безлюдной пустыне происходит вторая метаморфоза: здесь дух становится львом; он воспользуется своей свободой и станет хозяином в своей пустыне».
- «Глупое мое счастье, и глупости оно будет говорить: оно еще слишком молодо — потерпите же его!»
- «Но, как зараза, мысль мелкая: ползет и прячется, и хочет быть в никуда, пока все тело не сгниет и не иссохнет от мелкой заразы…»
- «И жизнь открыла мне тайну: вот, она сказал: я то, что всегда должно преодолевать себя».
- «Медлен опыт всех глубоких источников: долго им ждать, пока они не узнают, что упало в их глубины».
- «Добро и зло, и радость, и боль, и я, и ты — цветными парами казались они мне пред творческими очами. Творец пожелал отвести взгляд от себя — и потому сотворил мир».
- «Поэтому я прошу свою гордость, чтобы она всегда сопровождала мою мудрость. И когда моя мудрость однажды покинет меня, увы, — она любит летать, — пусть тогда моя гордость полетит вместе с моим безумием».
- «Тот, кто не может командовать собой, должен подчиняться. И многие могут командовать собой, но еще многого не хватает, чтобы они могли повиноваться себе».
- «Творчество — вот великое спасение от страданий и облегчение жизни. Но чтобы появился творец, нужно само страдание и много преображения. Да, много горькой смерти должно быть в вашей жизни, вы, творцы! Так вы защитники и оправдыватели всякой тленности. Для того чтобы сам творец был новорожденным ребенком, он также должен быть готов быть родителем и терпеть муки родителя».
- «Жизнь невыносима: но не притворяйся такой нежной!»
- «То, что вы называете умеренностью, я называю посредственностью».
- «Я преодолела себя, страдальца; Я унес свой прах в горы; Я изобрел для себя более яркое пламя».
- «Я вышел из дома ученых, и дверь захлопнула за собой. Слишком долго сидела душа моя голодная за их столом: не так, как они, я обладал сноровкой исследовать, как сноровкой щелкать орехи. Я люблю свободу и воздух над свежей землей; лучше я буду спать на воловьих шкурах, чем на их почестях и достоинствах».
- «Не является ли уязвленное самолюбие матерью всех трагедий? Но там, где уязвлена гордость, вырастает нечто лучшее, чем гордость».
- «Я меняюсь слишком быстро: мое сегодня опровергает мое вчера. Когда я поднимаюсь, я часто перепрыгиваю через ступеньки, и ни одна ступенька мне этого не прощает».
- «Настоящий мужчина хочет двух разных вещей: опасности и игры. Поэтому он хочет женщину, как самую опасную игрушку».
- «А если друг обидит тебя, то скажи: «Я прощаю тебе то, что ты сделал мне; что вы сделали это с СЕБЯ, однако, как я мог простить это!
- «Мужество, однако, и авантюра, и наслаждение неопределенным, неизведанным — МУЖЕСТВО кажется мне всей первобытной историей человека».
- «Я хочу, чтобы вокруг меня были гоблины, потому что я смелый».
- «Я и я всегда слишком увлечены разговором: как бы я вытерпел, если бы не было друга? Друг отшельника всегда третий: третий — поплавок, который не дает разговору двоих уйти в глубину».
- «Что-то неутолимое, неутолимое есть во мне».
- «Страх — это изначальное и основное чувство человека; страхом все объясняется, и первородный грех, и первородная добродетель».
- «Неповиновение — вот благородство рабов».
- «Вы должны искать своего врага, вы должны вести свою войну — войну за ваше мнение. И когда ваше мнение потерпит поражение, наша честность все равно должна торжествовать над этим!»
- «Я хочу обратиться к презирающим тело. Я не хотел бы, чтобы они учились и учили по-другому, а просто прощались со своими телами — и таким образом замолкали».
- «Тот, кого объяло пламя ревности, обратит, наконец, подобно скорпиону отравленное жало против самого себя».
- «Я люблю того, чья душа так переполнена, что он забывает себя, и все вещи в нем: таким образом все вещи становятся его гибелью».
- «Вы знаете эти вещи как мысли, но ваши мысли — это не ваши переживания, они — отзвук и последствие ваших переживаний: как когда ваша комната дрожит, когда мимо проезжает карета. Я же сижу в карете и часто являюсь самой каретой. У человека, который так думает, действительно исчезла дихотомия между мышлением и чувством, интеллектом и страстью. Он чувствует свои мысли. Он может влюбиться в идею. Идея может сделать его больным».
- «Величайшие события — это не самые шумные, а наши самые тихие часы. Мир вращается не вокруг изобретателей новых шумов, а вокруг изобретателей новых ценностей; он вращается неслышно».
- «В конце концов человек переживает только самого себя».
- «Называй меня как хочешь — я тот, кем должен быть. Я называю себя Заратустрой».
- «Пишите кровью, и вы обнаружите, что кровь — это дух».
- «Лучше ничего не знать, чем много знать наполовину! Лучше быть дураком в глазах других, чем мудрецом в глазах других!»
- «Я лес и ночь темных деревьев: но кто не убоится моей темноты, тот найдет под моими кипарисами берега, полные роз».
- «Тишина хуже; все истины, о которых молчат, становятся ядовитыми».
- «Всякий, кому дано научиться читать, губит в конце концов не только письмо, но и мышление. Когда-то дух был богом, потом стал человеком, а теперь и народом становится. хотите, чтобы вас читали, но выучили наизусть. В горах кратчайший путь лежит от вершины к вершине, но для этого пути у тебя должны быть длинные ноги. Притчи должны быть вершинами, а те, к кому говорят, должны быть большими и высокими. Атмосфера редкая и чистая, опасность близка, а дух полон радостной злобы: так хорошо сочетаются вещи».
- «Я живу в своем собственном свете, я впиваю обратно в себя пламя, которое вырывается из меня».
- «Но любовью и надеждой умоляю тебя: не бросай героя в душе своей! Храни свято свою высшую надежду!»
- «О великая звезда, каким было бы твое счастье, если бы не те, для кого ты сияешь?»
- «Кто тот великий дракон, которого дух больше не будет называть господином и богом? «Ты должен» — имя великого дракона. Но дух льва говорит: «Я буду». «Ты должен» лежит у него на пути, сверкая, как золото, животное, покрытое чешуей; и на каждой шкале сияет золотое «ты должен». На этих весах сияют ценности, которым тысячи лет; и так говорит самый могучий из всех драконов: «Вся ценность всех вещей сияет на мне. Всякая ценность давно создана, и я вся созданная ценность. Воистину, больше не будет «Я хочу». Так говорит дракон».
- «Но злейшим врагом, которого вы можете встретить, всегда будете вы сами; ты поджидаешь себя в пещерах и лесах. Одинокий, ты идешь дорогой к себе! И путь твой проходит мимо тебя самого, и мимо твоих семи чертей! Ты будешь еретиком для самого себя, и ведьмой, и прорицательницей, и глупцом, и сомневающимся, и нечестивцем, и злодеем. »
- «Во сне — в последнем утреннем сне я стоял сегодня в предгорьях — за миром, держал весы и взвешивал мир.»
- «Творец ищет товарищей, а не трупы, и не стада, и не верующих. Творец ищет соратников — тех, кто запечатлевает новые ценности на новых скрижалях закона».
- «Наша вера в других выдает, что мы предпочли бы верить в себя».
- «Одно дело одиночество, другое одиночество.
55 самых вдохновляющих цитат Виктора Франкла
Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого — любимое произведение Ницше. Это действительно одна из самых захватывающих и творческих работ в западной философии.
В нем рассказывается о путешествии персидского пророка Заратустры, который десять лет проводит в одиночестве в горах и, утомившись от своей мудрости, начинает свой спуск к человечеству, чтобы научить его тому, чему он научился. Основные учения Заратустры: Übermensch (Сверхчеловек), Вечное Возвращение и Воля к власти.
43 самых памятных цитаты из книги «451 по Фаренгейту»
Резюме
Ницше считал, что человечество находится в процессе становления чего-то большего — сверхчеловека. Он хотел ниспровергнуть то, что он считал гнетущими ограничениями морального кодекса, которые впервые стали известны благодаря учению Зороастра, персидского религиозного основателя зороастризма. Он сказал, что, поскольку Заратустра (Зороастр) первым учил битве между добром и злом, ему должна быть предоставлена возможность исправить свои учения.
Мы можем использовать эти 60 поучительных цитат из «Так говорил Заратустра», чтобы рассмотреть нашу способность преодолевать самих себя. Нас может вдохновить стать творцами чего-то большего, чем мы сами. Ницше считал, что нашей целью как людей является создание чего-то большего. Используйте эти поучительные цитаты, чтобы помнить о своей потребности преодолеть себя и стать чем-то большим.
Самые вдохновляющие цитаты алхимика
Изображение предоставлено: Фердинанд Хеннинг, общественное достояние, через Викисклад0011
Элис Джуди
Я Элис Джуди и AnQuotes для меня веселое хобби. Мы знаем, что всем нравятся отличные цитаты, и наша миссия здесь проста — быть лучшим и самым интересным сайтом цитат в мире! Если у вас есть цитаты, которые вы хотели бы, чтобы мы покрыли, пожалуйста, свяжитесь с нами.
О философии сверхчеловека Льва Троцкого 1900
О философии сверхчеловека Льва Троцкого 1900Лев Троцкий 1900
О философии Супермена
Источник: Первоначально в Восточное Обозриене , н.с. 284, 286, 287, 289 от 22, 24, 25, 30 декабря 1900 г. Перевод с французского на http://marxists.org/francais/trotsky/livres/litterature/nietzsche.htm;
Перевод: для marxists.org Митчелл Абидор;
CopyLeft: Creative Commons (Attribute & ShareAlike) marxists.org 2011.
В последнее время наши газеты и периодические издания стали невероятно уважительны «в присутствии смерти». Есть литераторы, от которых мы ничего не требуем и не ожидаем по той простой причине, что от них нечего получить: у них нет даже фигового листка, чтобы прикрыть свою наготу, когда это необходимо. Справедливо, что их похвала и критика оставляют нас равнодушными. Сами трупы, они хоронят свои трупы.
Здесь речь идет не об этих людях, а о тех hommes de lettres , от которых можно было бы ожидать совершенно здорового отношения к литературным и общественным явлениям, даже если они покрыты примирительной пеленой смерти.
Россия недавно похоронила Джанчиева Г.А. [1] и В.С. Соловьев, [2] и Европа В. Либкнехт [3] и Ф. Ницше. Конечно, грубо было бы «топтаться по трупу, по выражению Н.К. Микаиловского [4] выражение. Но, может быть, мы проявляем больше уважения к тому, кто разработал систему мысли, поставив его на место, соответствующее его литературной и социальной физиономии, а не через неумеренные похвалы, исходящие от его врагов. Маловероятно, что Либкнехт удовлетворился бы похвалой Московских ведомостей [5] или Ново Время [6] , как Ницше не оценил бы похвалы Форвертс! [7] или Россское Богатство [8] . Следует напомнить, что скандинав Киланд [9] утверждает — и мы ему без труда верим, — что все похвалы радикальной прессы доставляли ему меньше удовольствия и морального удовлетворения, чем ядовитые оскорбления реакционных журналистов.
Если мы должны «хорошо говорить об умерших или вообще ничего не говорить», то в этом случае предпочтительнее соблюдать почтительное молчание, чем затемнять общественное значение умершего потоком елейных восхвалений, лишенных смысла. Мы можем и должны беспристрастно относиться к личностям наших социальных врагов, воздавая им должное за их искренность и их разнообразные индивидуальные достоинства. Но враг, искренен он или нет, живой или мертвый, остается врагом, в особенности врагом, который живет в своих произведениях и после смерти. Молчанием мы совершаем социальное преступление: «Не противодействовать активно, — сказал известный русский мыслитель, — значит пассивно поддерживать». Об этом нельзя забывать даже перед лицом трагедии смерти.
Эти размышления побудили нас посвятить несколько слов недавно умершему философу Фридриху Ницше и, в частности, тем аспектам его учения, которые касаются его концепций и суждений об обществе, его симпатий и антипатий, его социальной критики и его общественный идеал.
Для многих людей жизнь и личность Ницше объясняют его философию: он не мог пассивно принять ситуацию, в которую его поставила болезнь. Его вынужденный уход от общественной жизни привел его к разработке теории, которая дала ему не только возможность жить в таких условиях, но придавал смысл этой жизни. Культ страдания был следствием его болезни.
Вы хотите максимально уничтожить страдание, а мы, оказывается, хотим его увеличить, сделать сильнее, чем было. Культ страдания, великого страдания: неужели этот культ привел людей к самым высоким вершинам? [10]
«В этих словах, — говорит Алоис Риль [11] , — мы слышим голос больного, превратившего страдание в средство воспитания воли».
Но культ страдания — лишь часть, и не одна из самых характерных, философской системы Ницше; часть, которая была опрометчиво выдвинута на первый план некоторыми критиками и экзегетами нашего философа.
Социальная ось его системы (если позволительно оскорблять сочинения Ницше таким вульгарным в глазах их автора термином, как «система») — это признание привилегии, дарованной нескольким «избранным», свободно пользоваться всем. блага существования. Эти счастливые избранники освобождены не только от производительного труда, но и от «труда» господства. «Это вам верить и служить ( Dienstbarkeit )! Такова судьба, которую предлагает Заратустра простым смертным в своем идеальном обществе, число которых слишком велико» (9).0111 ден Vielvuzielen ). Над ними находится каста отдающих приказы, стражей закона, воинов. На вершине — царь, «высший образ воина, судьи и блюстителя закона». По сравнению со «сверхчеловеками» все они являются помощниками, занятыми «грубыми задачами господства»: они служат для передачи массе рабов «воли законодателей». Наконец, высшая каста — это каста «хозяев», «творцов ценностей», «законодателей», «сверхчеловеков». Они вдохновляют деятельность всего общественного организма. Они будут играть на земле ту же роль, которую Бог, согласно христианской вере, играет во Вселенной.
Таким образом, даже «труд» руководства ложится не на высших существ, а только на самых возвышенных среди низших. Что касается «избранных», сверхлюдей, освобожденных от всех социальных и моральных обязательств, они ведут жизнь, полную приключений, счастья и радости: «Поскольку я живу, — говорит Ницше, — я хочу, чтобы жизнь переполняла, чтобы она будь во мне и вне меня настолько расточительным, насколько возможно роскошным».
Речь идет, выше, о культе страдания – подразумевая физическое страдание – которого никакая преданность со стороны рабов не может пощадить сверхчеловека. Что же касается страданий, связанных с общественными неурядицами, то сверхчеловек, конечно, должен быть от них совершенно освобожден. Если останется одно обязательное задание для сверхчеловека, (и это только для сверхчеловека im Werden – в процессе становления) это процесс совершенствования себя, что означает устранение всего, что могло бы напоминать жалость. Сверхчеловек «падет, если позволит чувствам жалости, сожаления и сочувствия овладеть собой». По прежней «таблице ценностей» жалость есть добродетель; Ницше считает это величайшим искушением и самой страшной опасностью. «Тяжелейший грех» по Заратустре, самое ужасное из несчастий есть сострадание. Если он чувствует что-либо к несчастному, если он тронут видом печали, то судьба его подошла к концу: он побежден, его имя должно быть вычеркнуто из списка касты «хозяев». «Повсюду, — говорит Заратустра, — раздается голос тех, кому необходимо проповедовать смерть или вечную жизнь, [говорит он с честным цинизмом]; какие из них не имеют для меня значения, пока они исчезают ( dahinfahren ) как можно быстрее».
Прежде чем приступить к разработке своего положительного идеала, Ницше должен был подвергнуть критике господствующие социальные нормы в сфере государства, права и особенно морали. Он счел полезным «переоценить все ценности». С виду какой безграничный радикализм, какая смелая революционная идея. Риль говорит, что «до него никто не анализировал моральные ценности; никто не критиковал моральные принципы». Мнение Риля не изолировано, что, надо сказать, не мешает ему быть совершенно поверхностным. Человечество не раз чувствовало потребность в фундаментальном пересмотре своей этики, и многие мыслители выполнили эту работу более радикально и глубоко, чем Ницше. Если и есть что-то оригинальное в его системе, то это не переоценка ценностей сама по себе, а та точка зрения, которая лежит в ее истоках: воля к власти, лежащая в основе стремлений, требований и желаний сверхчеловека. . Это критерий оценки прошлого, настоящего и будущего. Но даже это имеет сомнительную оригинальность. Сам Ницше пишет, что в своих исследованиях морали, господствовавшей в прошлом и господствующей сегодня, он столкнулся с двумя основными тенденциями: моралью господина и моралью раба. Мораль господина служит основой поведения сверхчеловека. Этот двойственный характер морали красной нитью проходит через историю человечества, и открыл его не Ницше.
«Вам верить и служить, — напомнил нам Заратустра, обращаясь к тем, которых слишком много. Высшая каста — это «господа», «творцы ценностей». Для господ и только для них создана мораль сверхчеловека. Какая новинка, нет? Даже помещики во времена крепостного права, мало знавшие об этом предмете, знали, что есть люди с голубой кровью и другие без [12] и что то, что нужно для одних, для других предосудительно. Таким образом, они знали, по словам гениального сатирика, что «не пристало дворянину заниматься торговлей, иметь ремесло и сморкаться без помощи носового платка, но что не подобает неуместно ставить в карты целую деревню или променять молодую Аричку на охотничью собаку; что мужику неприлично брить бороду, пить чай и ходить в сапогах, но не прилично променять тысячу верст земли на письмо Матрены Ивановны к Авдотье Васильевне, в котором Матрена Ивановна желает своей подруге хорошего отдыха и объявляет, что слава богу чувствует себя хорошо» ( Сатира против прозы ) [13]
Один из наименее критических критиков Ницше признает, что «если мы удалим из его идей парадоксальную и поэтическую форму, в которой они воплощаются в его произведениях, они часто гораздо менее новы, чем кажутся на первый взгляд». (Лихтенберг, Die Philosophie Ф. Ницше ).
Философия Ницше не так нова, как кажется, но ее можно считать оригинальной в той мере, в какой для ее объяснения необходимо обращаться исключительно к сложной индивидуальности ее автора. В таком случае, как можно объяснить, что за такой короткий промежуток времени она приобрела так много адептов; чем объяснить, что идеи Ницше, — по словам А. Риля, — стали для многих предметом веры? Мы можем сделать это, только заявив, что почва, на которой выросла философия Ницше, никоим образом не является исключительной. Существуют большие группы людей, которых социальные условия ставят в положение, которому философия Ницше соответствует как никакому другому.
В нашей литературе часто сравнивали Горького и Ницше. На первый взгляд такое сравнение может показаться странным: что может быть общего у певца униженного и оскорбленного, наименьшего из наименьших, с апостолом сверхчеловека? Конечно, разница огромна, но отношения между ними гораздо ближе, чем можно было бы подумать на первый взгляд.
герои Горького, [14] по замыслам и отчасти по способу изображения вовсе не унижены и не оскорблены; они не наименьшие из наименьших: в своем роде они сверхлюди. Многие и даже большинство оказываются в положении, которое вовсе не является результатом их поражения в жестокой социальной борьбе, заставившей их уйти от прямого пути. Нет; это выбор, который они сделали, чтобы не приспосабливаться к узости современной социальной организации с ее законами и моралью, а вместо этого покинуть общество. Так говорит Горький. Мы возлагаем на него ответственность за его утверждения; по этому вопросу мы сохраняем нашу позицию. Как идеолог данной социальной группы Горький не мог рассуждать иначе. Индивид, привязанный материальными и идеологическими связями к определенной группе, не может считать ее сборищем отверженных: он должен найти смысл существования своей группы. Основные социальные слои легко могут найти такое значение, опираясь на анализ, пусть и поверхностный, современного общества с его системой производства, неотъемлемыми элементами которой являются слои. Это буржуазия, пролетариат и интеллигентные рабочие». Не то же самое с группой, бардом и апологетом которой делает себя Горький. Живя вне общества, хотя и на его территории и за его счет, оно ищет оправдания своего существования в сознании своего превосходства над членами организованного общества. По-видимому, рамки этого общества слишком узки для тех его членов, которые от природы одарены исключительными особенностями, более или менее сверхчеловеческими». Здесь мы имеем дело с таким же протестом против норм современного общества, как и у Ницше. [15]
Ницше стал идеологом группы, живущей как хищная птица за счет общества, но в условиях более удачных, чем условия несчастного люмпен-пролетариата : это паразитический пролетариат более высокого калибра. Состав этой группы в современном обществе весьма неоднороден и подвижен даже при чрезвычайной сложности и разнообразии отношений внутри буржуазного режима. Но что связывает воедино всех разрозненных членов социального порядка буржуазного рыцарства, так это открытое и в то же время (как общее правило, конечно) безнаказанное грабеж в громадных размерах предметов потребления без всякого (подчеркнем это) методическое участие в организованном процессе производства и распределения. В качестве представителя только что обрисованного нами типа можно привести героя романа Золя «Аржан, Саккар. Очевидно, что все финансовые авантюристы не обладают широтой прославленного героя Золя. У нас есть пример меньшего масштаба в романе Страца (плохом) «Le Dernier Choix» (перевод имеется в сборнике Русское Богатство ): речь идет о графе, играющем на бирже.
Но разница количественная, а не качественная. Вообще персонажей этого типа в современной литературе так много, что мы не знаем, на каком из них остановиться.
Из всего этого не следует делать вывод, что быть ницшеанцем означает быть авантюристом в финансах или стервятником на фондовом рынке. На самом деле буржуазия распространила свой индивидуализм за пределы своего класса благодаря органическим связям внутри общества. То же самое можно сказать и о многочисленных идеологических элементах 9-го века.0111 паразитарного пролетариата , все члены которого далеко не сознательные ницшеанцы. Большинство из них, вероятно, даже не подозревают о существовании Ницше, поскольку сосредоточивают свою интеллектуальную деятельность на совершенно иной сфере; с другой стороны, каждый из них вопреки самому себе ницшеанец.
Однако не лишним будет отметить, что некоторые чисто буржуазные идеологи разрабатывали идеи, во многом близкие идеям Ницше; например, один из самых известных буржуазных мыслителей, английский оракул Герберт Спенсер. [16] Мы находим у него то же презрение к массам (хотя и с большей умеренностью), то же восхваление борьбы как орудия прогресса, тот же протест против помощи слабым, якобы погибающим по собственной вине. «Вместо этого, — заявляет буржуазный энциклопедист, — поддерживать основной закон добровольной кооперации (!!), состоящей в том, что каждое преимущество должно быть оплачено деньгами, добытыми производительным трудом, они [мы понимаем, кто скрывается за этим «они» LT] стремятся сделать большое количество товаров доступным для всех, независимо от усилий, затраченных на их создание. Бесплатные библиотеки, бесплатные музеи должны быть организованы за счет общества и доступны для всех, независимо от их достоинств. Таким образом, сбережения самых достойных должны быть изъяты у сборщиков налогов и использованы для приобретения определенных товаров для наименее достойных, которые ничего не сберегают». Здесь следует вспомнить полемику, в которой выступал Н.К. Михайловского к Спенсеру, потому что последний не хотел, чтобы были найдены средства от естественных последствий бедности и порока. Сравните это требование с речью Заратустры: «Земля полна людей, которым необходимо проповедовать смерть». Им не следует помогать; скорее их нужно толкать, чтобы они падали быстрее. Das ist Gross, das Gehört Zur Grasse …» (это возвышенно).
Но на этом сходство формальное заканчивается. Спенсер ни в малейшей степени не хочет освобождать буржуазию от «труда» господства, и высший тип для него не человек с разнузданными инстинктами. Буржуазия как класс и капиталистический режим как определенная система производственных отношений — два явления, немыслимые одно без другого, и Спенсер, как идейный представитель буржуазии, не может оспаривать буржуазные нормы. Если он протестует против помощи слабым, то именно потому, что он опасается, что эти слабые натравят на столь дорогой его сердцу общественный порядок и в то же время на его мирную должность, столь хорошо охраняемую этим порядком.
Это не относится к Ницше. Он оспаривает все нормы общества вокруг себя. Ему противны все добродетели мещан. Для него средний буржуа — существо слабое, ничуть не менее слабое, чем пролетарий. И это вполне естественно. Средний буржуа — разумный человек; он грызет медленно, по системе, сопровождая себя эмоциональными фразами, нравоучительными проповедями и сентиментальными декларациями о священной миссии труда. Буржуазный сверхчеловек поступает совсем не так: хватает, берет, грабит, все проедает до костей и прибавляет: «Больше нечего сказать».0293 [17]
«Здоровая» буржуазия могла ответить на негативное отношение Ницше только столь же негативным отношением. Мы знаем, например, что думал о Ницше один из представителей буржуазной золотой середины, Макс Нордау [18] , человек скорее высокопарный, чем глубокий, завистливый до мелочности и не скупящийся на энергичные выражения. Он писал: «Нужен был теоретик для систематических мерзостей сс и отбросов человечества, возвеличенных литературным и художественным талантом парнасцев и эстетов, для синтеза преступления, нечистоты и болезни, восхваляемых до небес демонизмом и упадком в чтобы создать свободного и цельного человека а-ля Ибсен. И именно Ницше был первым, кто провозгласил эту теорию, или то, что претендует на то, чтобы быть таковой. ( Entartung ) [Вырождение]. Нордау больше не снисходителен к ученикам Ницше. Как сказал Нордау, «декларация принципа, согласно которому ничто не является истинным и все позволено, исходящая от нравственно безумного ученого, нашла громадный отклик среди тех, кто в результате нравственной неполноценности питает нутряную ненависть к обществу». заказ. Перед этим великим открытием ликует интеллектуальный пролетариат больших городов».
Те, кто строит свое процветание на падении министерства, смерти государственного деятеля, журналистском шантаже, политическом скандале или на повышении или падении стоимости акций, не могут рассчитывать на поощрение со стороны добродетельной мелкой буржуазии и ее идеологи. В уже цитированном романе Рудольфа Страца мы находим такое же отношение к Ницше, как и у Нордау со стороны добродетельных героев (а через них и со стороны автора, который сам является мещанином) к циничному графу который, основываясь, по-видимому, на мысли, что нет ничего истинного и все позволено», считает берлинских овец, которым суждено быть благородно остриженными. И отношение добродетельных берлинцев к недобродетельному графу вполне понятно.
Буржуазное общество выработало определенные моральные и юридические кодексы, нарушать которые ему категорически запрещается. Поскольку она любит эксплуатировать других, буржуазия не любит, когда ее эксплуатируют. Но сверхчеловеки всех мастей жиреют, окунаясь в буржуазные фонды прибавочной стоимости, т. е. живут непосредственно за счет буржуазии. Само собой разумеется, что они не могут поставить себя под защиту его этических законов. Следовательно, они должны создавать нравственные принципы, соответствующие их образу жизни. До недавнего времени эта высшая категория паразитенпролетариат не имел глобальной идеологии, которая давала ему возможность оправдывать «высшие» причины своих грабительских действий. Оправдание жадности промышленной буржуазии, «здоровой благодаря своим историческим заслугам и организационным способностям, без которых, по-видимому, не могло бы существовать общественное производство, это оправдание явно не годится для рыцарей более высоких и более низких курсов акций, [ 19]. так или иначе живет и вообще не живет плохо за счет общества, не давая ему ничего взамен. Отдельные представители этих групп довольствовались сознанием своего интеллектуального превосходства над теми, кто позволял себя стричь (а как же иначе?). Но эта группа, довольно большая и постоянно растущая, нуждалась в теории, которая давала бы ей право дерзать», учитывая ее интеллектуальное превосходство. Она ждала своего апостола и нашла его в лице Ницше. Со своей циничной искренностью, своим большим талантом Ницше предстал перед ней, провозглашая свою «господскую мораль», свое «все дозволено», и она превознесла его до небес…
Жизнь благородного существа, учит Ницше, есть непрерывная цепь приключений, полных опасностей. Его интересует не счастье, а волнение, добытое риском.
Оказавшись в неустойчивом социальном положении, то на вершине благоденствия, то рискуя оказаться среди обвиняемых, пагубные отбросы буржуазного общества не могли не найти идеи Ницше о жизни, полной приключений, более подходящими, чем идеи обыватель вроде Смайлов, [20] , который проповедует вульгарную мелкобуржуазную умеренность и пунктуальность, делающую все сущее плоским (Смайлс — крестный отец начинающей развиваться мелкобуржуазии). Эти отбросы также отвергли тезисы утилитарной морали, основанной на строго рационалистических принципах, проповедуемых Бентамом [21] духовным вождем здоровой» английской крупной буржуазии , скрупулезной и честной (в коммерческом смысле слова, конечно ).
Согласно Ницше, человечество поднимется до сверхчеловека, когда оно отвергнет нынешнюю иерархию ценностей и, прежде всего, христианские и демократические идеалы. Буржуазное общество, по крайней мере на словах, уважает демократические принципы. Ницше со своей стороны, как мы видели, разделяет мораль на мораль господ и мораль рабов. У него изо рта идет пена при слове «демократия». Он полон ненависти к демократии, увлеченной эгалитаризмом, стремящимся превратить человека в презренное стадное животное.
Дела сверхчеловека пошли бы плохо, если бы рабы приняли их мораль, если бы общество сочло недостойным себя посвящать себя медленному производительному труду. Вот почему с характерным для него откровенным цинизмом Ницше пишет в письме, что популяризация его учения «представляет значительный риск» ( Wagnis ) не из-за тех, кто осмеливается действовать в соответствии с этим учением, а потому что о тех –, о которых говорится, и добавляет: «Мое утешение в том, что нет ушей, способных услышать мою великую новинку». Из этой опасности вытекает двойственный характер нравственности: для человечества в целом не только не обязательно следовать «господской морали», которая создана для господ и только для них, но, напротив, требуется от обыкновенных людей. людей, несверхчеловеков, чтобы они «общие труды выполняли сплоченными рядами», покорные рожденным для высшей жизни, от них требуется, чтобы они находили свое счастье в добросовестном выполнении обязанностей, возложенных на них существование общества, на вершине которого находится небольшое количество сверхлюдей Желать, чтобы низшие касты находили моральное удовлетворение в служении великим, как видите, не особенно ново.0011
Хотя нередко случается, что члены этого блестящего буржуазного пролетариата оказываются в руках рычагов власти, но вообще в буржуазном обществе государственной власти они не держат. Он попадает к ним в руки в результате своего рода социального недоразумения, и их правление заканчивается скандалами вроде Панамы, [22] , дела Дрейфуса [23] и дела Криспи. [24] Они захватывают власть не с целью переустройства общества, что они считают негативным, а просто для того, чтобы пользоваться общественным богатством. Следовательно, и в этом отношении Ницше находит в них благоприятный отклик, поскольку они освобождают сверхчеловеков от руководящего труда. В своем негативном отношении люмпен-пролетариат, этот паразитический пролетариат низшего ранга, более последователен, чем поклонники Ницше: он отвергает общество в целом. Он находит слишком узкими не только духовные рамки этого общества, но и его материальную организацию. Ницшеанцы, со своей стороны, отвергая юридические и этические нормы буржуазного общества, не имеют ничего против товаров, созданных посредством его материальной организации. Сверхчеловек Ницше вовсе не расположен отказаться от учености, преимуществ и новых сил, приобретенных человечеством на долгом и трудном пути; напротив, вся концепция мира (если мы можем употребить здесь этот термин), вся философия ницшеанцев служит оправданию наслаждения благами, в создании которых они не играли никакой роли, даже формальной.
Ницше хочет, чтобы каждый, прежде чем быть причисленным к избранным, ответил на вопрос: «Вы один из тех, кто имеет право на освобождение от ига? Но он не дал, не может дать объективных критериев для ответа на этот вопрос. Положительный или отрицательный ответ, таким образом, зависит от доброй воли и ненасытных талантов каждого.
Философская система Ницше, как он не раз указывал, содержит массу противоречий. Вот несколько примеров: Ницше отвергает современную мораль, но главным образом те ее стороны (жалость, милосердие и т. д.), которые регламентируют (правда, только формально) отношение к тем, «которых слишком много». С другой стороны, сверхчеловеки в своих взаимных отношениях никоим образом не свободны от моральных возражений. Когда Ницше говорит об этих отношениях, он не боится употреблять такие слова, как добро и зло, и даже уважение и благодарность».
Несмотря на то, что он переоценил все ценности, этот революционер нравственности относится к традициям привилегированных классов с большим уважением и гордится своим происхождением от графа Ницки, происхождение которого в любом случае весьма сомнительно. Этот знаменитый индивидуалист питает самую нежную симпатию к французскому Ancien Régime , в котором индивидуальности было мало места. Аристократ, представитель вполне точных социальных симпатий, всегда преобладал в нем над индивидуалистом, провозвестником абстрактного принципа.
При этих противоречиях неудивительно, что совершенно противоположные социальные элементы встают под флаг ницшеанства. Авантюрист, не знающий своего происхождения, может полностью игнорировать ницшеанское уважение к аристократическим традициям. Он берет у Ницше только то, что соответствует его социальному положению. Девиз «Нет ничего истинного, все дозволено» как никакой другой соответствует его образу жизни. Извлекая из сочинений Ницше все, что может послужить развитию идей, содержащихся в этом афоризме, можно было бы построить хорошо вывернутую теорию, вполне годную на роль фигового листка для доблестных героев французского Панамского скандала или патриотической эпопеи Мамонтова. . [25][26] Но рядом с этой группой, целиком являющейся продуктом буржуазного общества, мы находим среди поклонников Ницше представителей совершенно иной исторической формации, людей, генеалогия которых уходит далеко в прошлое. Мы не говорим о тех, кто, как граф в романе Страца, променял свои рыцарские достоинства на акции. Эти люди больше не принадлежат к их ордену. Деклассированные, они так же мало внимания уделяют дворянским традициям, как и любой плебей. Мы говорим о тех, кто цепляется за обломки того, что когда-то поставило их на вершину социальной лестницы. Изгнанные из общественного круга, они имеют свои причины быть недовольными современным общественным строем, его демократическими тенденциями, его законами, его моралью.
Возьмем, к примеру, Габриэле Д’Аннунцио [27] , известного итальянского поэта, аристократа по происхождению и убеждениям. Мы не знаем, называет ли он себя ницшеанцем и в какой степени мысль Ницше лежит в основе его идей. Но это не имеет для нас значения. Здесь важно то, что ультрааристократические идеи Д’Аннунцио почти идентичны идеям Ницше. Как и полагается аристократу, Д’Аннунцио ненавидит буржуазную демократию. «В Риме, — сказал он, —
.Я видел самые постыдные осквернения, которые когда-либо очерняли святыни. Подобно текущим клоакам, река низменной зависти вторгается на площади и улицы. Король, потомок рода воинов, подает пример удивительного терпения в выполнении вульгарных и утомительных обязанностей, предписанных плебейским указом.
Обращаясь к поэтам, он говорит:
В чем теперь состоит твое призвание? Должны ли мы теперь восхвалять всеобщее избирательное право; Должны ли мы своими хриплыми гекзаметрами ускорять падение королевской власти, приход республики, народный захват власти? За разумную сумму мы могли бы убедить недоверчивых, что сила, правота, мудрость и просвещение могут быть найдены в массах.
Но это не задача поэтов:
Отметьте неразумные лбы тех, кто хотел сделать все человеческие головы едиными, как гвозди под молотом рабочего. Пусть твой неудержимый смех поднимается до небес, когда ты слышишь на демонстрациях гам конюхов животного, которым является народ».
Обращаясь к бессильным обломкам аристократического прошлого, он кричит:
Дождитесь и подготовьтесь к событию. Вам не составит труда вернуть стадо в повиновение. Люди из народа навсегда останутся рабами, потому что в них есть врожденная потребность тянуться к цепям. Помните, что душа толпы знает только панику.
Полностью соглашаясь с Ницше, Д’Аннунцио считает необходимым переоценку всех ценностей, то, что должно произойти:
Новый римский Цезарь, предназначенный природой к господству, придет и сотрет или опрокинет все ценности, слишком долго признаваемые всевозможными учениями. Он сумеет построить и перекинуть в будущее тот идеальный мост, по которому привилегированные виды смогут, наконец, перебраться через пропасть, которая, по-видимому, еще отделяет их от страстно желаемого господства.
Этот новый римский Цезарь будет аристократом, «красивым, сильным, жестоким и страстным» (цитаты Д’Аннунцио взяты из статьи «Украина» в Жизн , нр. 7, 1900 г.).
Это существо с внешностью животного едва отличимо от сверхчеловека Ницше. «Аристократическое и хищное животное», по выражению Ницше, придает человеку и каждой вещи свою ценность: что полезно или вредно для него, то хорошо или дурно само по себе.
Пора заканчивать, тем более, что наше исследование затянулось намного дольше, чем предполагалось. Мы, очевидно, не претендуем на исчерпывающую критику фантастических творений Фридриха Ницше, философа в поэзии и поэта в философии. Это невозможно в рамках нескольких газетных статей. Мы хотели только в общих чертах описать ту социальную базу, которая оказалась способной породить ницшеанство, не как философскую систему, заключенную в известном числе томов и большей частью объясняемую отдельными особенностями ее автора, а скорее как социальное течение, привлекающее особое внимание, потому что мы имеем дело с течением настоящего времени. Нам казалось тем более необходимым низвести ницшеанство с литературно-философских высот на чисто земную основу общественных отношений, что строго идеологическое отношение, обусловленное субъективными реакциями симпатии или антипатии к нравственным и другим положениям Ницше , ни к чему хорошему не приводит. г-на Андреевича [28] дал нам недавний пример, предавшись излишествам истерии в колонках Жизн .
Несомненно, было бы нетрудно отыскать в объемистых работах Ницше несколько страниц, которые вне контекста могли бы служить иллюстрацией любого предвзятого тезиса, особенно в рамках глобальной экзегезы, которая, в скобках, была бы весьма полезна для работ Ницше, которые скорее темны, чем глубоки. Так поступили анархисты Западной Европы, поспешившие считать Ницше одним из них и получившие жестокий отпор: философ господской морали отверг их со всей грубостью, на которую был способен. Читателю понятно, надеемся, что такое литературно-текстовое отношение к богатым парадоксами сочинениям недавно умершего немецкого мыслителя, афоризмы которого часто противоречивы и вообще допускают десятки интерпретаций, находим бесплодным. Естественным путем к правильному прояснению ницшеанской философии является анализ социальной основы, породившей этот сложный продукт. Настоящая статья стремилась провести анализ такого рода. База оказалась гнилой, пагубной и отравленной. Отсюда такой вывод: пусть приглашают нас, сколько хотят, со всей уверенностью погрузиться в ницшеанство, вдохнуть полной грудью в его произведениях свежий воздух гордого индивидуализма. Мы не ответим на эти призывы и, не опасаясь легкомысленных упреков в ограниченности и исключительности, ответим со скептицизмом, как это сделал Нафанаил в Евангелии: «Из Назарета может ли быть что доброе?»
Примечания
1. Г.А. Джанчиев (1851-1900), историк и либеральный публицист, автор книги по истории реформ в царствование Александра II: «Из эпохи великих реформ». Пользовался большим авторитетом в либеральных кругах. (Прим. ред.)
2. Владимир Сергеевич Соловьев (1858-1900). Известный философ, публицист и поэт, чьи мистические и религиозные взгляды сочетались с либеральными взглядами на социальные и политические вопросы. Философия Соловьева имела большой успех в кругах дореволюционной русской интеллигенции, ориентировавшихся на мистицизм. (Прим. русского редактора)
3. Вильгельм Либкнехт (1826-1900): вождь немецкого рабочего класса и один из основателей Германской социал-демократической партии. Либкнехт начал свою политическую деятельность с участия в революционном движении 1848 года. После нескольких лет эмиграции он связался в Лондоне с Марксом и Энгельсом и стал их учеником. Он вернулся в Германию в 1862 году и с того времени до своей смерти был ведущим представителем марксистского течения в рабочем классе еще до основания Социал-демократической партии. В 1868 году он основал в Лейпциге газету Demokratische Volksblatt (Демократический народный журнал), которая в 1869 году сталаФольксблатт. Газета была закрыта в 1878 году. В 1890 году Либкнехт руководил составлением центрального органа партии, издававшегося под тем же названием в Берлине. В 1874 году Либкнехт был избран в рейхстаг, где с небольшими перерывами оставался до самой смерти. Либкнехт присоединился к левому крылу социал-демократии и был одним из ведущих противников ревизионистских тенденций внутри этой организации. (Прим. ред.)
4. Николай Константинович Михайловский (1842-1904), журналист, социолог и критик, был одним из ведущих теоретиков народничества. В восьмидесятые годы он оказал большое влияние на молодое поколение. Был журналистом издания «Отечественные записки». Он опубликовал книги «Что такое прогресс?», «Герои и толпа», «Теория Дарвина, общественная наука и обществознание». С 1892 года он был ведущим сотрудником журнала «Русское богатство». Был членом «Народной воли». В 189Она вела идейную борьбу против марксизма. (Прим. ред.)
5. Московские ведомости. Реакционная газета, основанная в 1756 г. С 1855 по 1860 г. и с 1863 по 1887 г. ее возглавлял Катков. От других реакционных газет она отличалась большей последовательностью и злобой. Его лозунги были: Православие, Самодержавие, Национализм. В 1905 г. он стал под руководством Грингмута официальным органом монархической партии и возглавил систематическую кампанию преследований революционных рабочих, интеллигенции и евреев, открыто призывая к погромам. (Прим. русского редактора)
6. Новое Время: Петербургская ежедневная газета, издается с 1876 г. под редакцией Суварина. Газета занимала консервативную позицию. Оно неизменно вело яростную кампанию против революционной демократии, рабочего класса и радикальной интеллигенции. Преследование «инородцев», особенно евреев, проходит красной нитью через все главные статьи газеты. «Новое время» не отличалось последовательной политической линией, а приспосабливалось к перипетиям министерских смен. Во время революции 1905 она играла крайне правую роль, требуя решительных действий против революционеров и бастующих рабочих. (Прим. ред.)
7. Vorwärts (Вперед): Центральный орган Немецкой социал-демократической партии, издается в Берлине. Газета была основана в 1883 году как Berliner Volksblatt. Газета впервые вышла в октябре 1890 года под своим нынешним названием и под руководством Вильгельма Либкнехта после отмены антисоциалистического закона. Его предшественник был впервые опубликован Либкнехтом под тем же названием в Лейпциге и был закрыт в 1878 году, когда вступил в силу антисоциалистический закон. С началом войны 1914 октября Vorwärts, как орган большинства Социал-демократической партии, поддерживал военные действия Германии. Бумага оставалась в руках большинства на протяжении всей войны. После Октябрьской революции газета вела ожесточенную кампанию против Советского Союза и Коммунистической партии. (Прим. ред.)
8. «Русское богатство»: Один из самых влиятельных дореволюционных ежемесячников. Под этим названием начал издаваться в 1880 г. В 1891 г. он перешел в руки бывших сотрудников Отечественных записок. В 189 г.5 Михайловский стал вдохновителем журнала, а отныне «Русское богатство» стало органом народничества. С 1916 года журнал издавался под названием «Русские записки». Издание прекратилось после Октябрьской революции. (Прим. ред.)
9. Киландер (1849-1888): норвежский писатель, представитель реалистического направления в норвежской литературе. (Прим. ред.)
10. Ссылки давать не будем, так как издание сочинений Ницше в восьми томах, не считая дополнительных томов, является чрезмерно тяжелой артиллерией для нескольких газетных статей. (Оригинальная нота Троцкого)
11. Алоис Риль (1844-1924), немецкий философ неокантианской школы, автор книги: Der Kritizismus Philosophy (Теория науки и метафизики с точки зрения философской критики). (Прим. ред.)
12. Буквально, люди с черными костями и люди с белыми костями.
13. (Сатиры в прозе.) Сочинение М. Е. Салтыкова-Щедрина, Соч., СПб., 1887, т. 1, с. VII, с. 318. (Прим. ред.)
14. См. очерк «О романе вообще и о романе Трое вчастности». В Л. ТРОЦКИЙ, Sotchiniénia. (недоступно на английском языке.)
15. Между прочим, обратите внимание на общую черту двух упомянутых писателей: уважение к «сильным мужчинам». Горький прощает человеку всякий негативный поступок (лишь бы, по Горькому) результат силы, стремящейся выразить себя. Эти действия описаны так хорошо и с такой любовью, что даже читатель, не согласный с ними, придет в восторг от их «силы» и восхитится ими. Так обстоит дело со старым Гордеевым и некоторыми другими героями Горького. (Записка Троцкого.)
16. Герберт Спенсер (1820-1903), английский философ, испытавший сильное влияние Дарвина. Историк Ричард Хофштадтер назвал его «социал-дарвинистом». Спенсер разработал всеобъемлющую систему, основанную на том, что он считал принципом эволюции путем естественного отбора. Он предположил, что естественный отбор в биологической сфере имеет аналог естественного отбора в социальной сфере. На основе этой метафизической конструкции он отстаивал крайне реакционные позиции. Любую попытку общества облегчить участь бедноты и рабочего класса он рассматривал как нарушение принципа естественного отбора. Он был первым, кто ввел термин «выживает сильнейший». Его искажение дарвиновской теории эволюции стало популярным среди широкой публики в конце XIX века.ХХ века, особенно среди нового класса баронов-разбойников в Соединенных Штатах, чьим девизом стало: «Самый богатый американец — самый приспособленный американец». Аргументы Спенсера использовались по всей Европе и Северной Америке для противодействия попыткам создания профсоюзов и законодательства о социальном обеспечении. Хотя сегодня Спенсера никто не читает, в последние десятилетия XIX века он был самым известным европейским интеллектуалом. (Оригинальное примечание русского редактора было переписано, чтобы дать более современную интерпретацию значения Спенсера. А.С.)
17. Было бы интересно провести аналогию между средневековым владыкой, последовательно эксплуатирующим крестьянство, и «сверхчеловеком» феодального общества, «Раубриттером» [бароном-разбойником, фигурой в средневековой Германии, не стеснялись грабить независимо от ограничений, налагаемых законами и обычаями], которые провозглашают: «ist keine Rauben Schanda, die das tun besten im Lande» («[Нормальная] эксплуатация постыдна, они лучшие, кто грабит»). Разве это не «сверхчеловек»? (Примечание Троцкого)
18. Макс Нордау (1849–1923), немецкий писатель, создавший привлекательные, хотя и поверхностные произведения. Его наиболее известными работами были «Парадокс» (1885 г.), «Вырождение» (1892–1893 гг.) и «Обыкновенная ложь человеческой культуры» (1883 г.). Хотя он родился в семье ортодоксальных евреев в Венгрии, в молодости он эмигрировал в Германию и считал себя полностью ассимилированным в немецкую культуру. Однако дело Дрейфуса оказало на него глубокое влияние, как и на многих других евреев, которые до этого считали себя европейцами. Он обратился в сионизм и вместе с Теодором Герцлем помог основать сионистское движение, в котором участвовал до конца своей жизни. (Прим. рус. редакции, дополненной более историческим материалом. А.С.)
19. В оригинальном русском эссе Троцкого слова «выше и ниже» передаются по-французски как «hausse» et de la «baisse».
20. Сэмюэл Смайлс (1812–1904): английский писатель и моралист. Сами названия его произведений «Самопомощь», «Характер», «Бережливость», «Долг» дают представление о его морали и его грубой философии индивидуального самосовершенствования, которую он иллюстрирует множеством вдохновляющих примеров из жизни «изобретателей и промышленников». . (Прим. ред.)
21. Джереми Бентам (1746-1832): английский юрист и философ, основатель утилитаризма, учения о том, что принцип морали является величайшим благом для наибольшего возможного числа людей. Впоследствии Бентам пришел к убеждению, что в политике единственной формой правления, соответствующей утилитаризму, является демократия, основанная на волеизъявлении большинства. Монархия, ограниченная или абсолютная, где правит меньшинство, рассматривалась как тирания, противоречащая природе. (Прим. русского редактора)
22. Панама: Судебный процесс, инициированный злоупотреблениями в управлении корпорации, созданной для строительства Панамского канала, соединившего Атлантический и Тихий океаны. В ходе судебного процесса вскрылось множество возмутительных подробностей, подрывающих репутацию ряда министров, депутатов и представителей, известных прессе. «Панама» стала нарицательным для всевозможных социальных или политических скандалов. (Прим. ред.)
23. Дело Дрейфуса. В 1894 году Альфред Дрейфус, молодой французский артиллерийский офицер эльзасского еврейского происхождения, был осужден за государственную измену за якобы передачу французских военных секретов и приговорен к пожизненному заключению во французской исправительной колонии на Острове Дьявола. Два года спустя появились доказательства того, что настоящим виновником был майор французской армии Фердинанд Вальсен Эстерхази. Однако высокопоставленные военные скрыли доказательства против Эстергази, в результате чего Эстергази впоследствии был оправдан после краткого судебного разбирательства, а против Дрейфуса были выдвинуты новые обвинения. Фальсификация Дрейфуса и его сокрытие вызвали политический скандал, который разделил политическую жизнь Франции в 1891 г.0-х и начала 1900-х годов. Доказательства указывали на то, что подлог Дрейфуса был частью попытки монархистов и антисемитов внутри и за пределами французских вооруженных сил дискредитировать Республику. Оправдание Дрейфуса стало важным делом среди наиболее либеральных и демократических элементов французского общества, а также социалистического движения. Благодаря усилиям писателя Эмиля Золя, лидера французских социалистов Жана Жореса и других активистов, Дрейфус был возвращен в Париж в 1899 году и предстал перед новым судом, хотя он не был полностью реабилитирован во всех проступках и восстановлен в своем звании. в армии до 1906. Процесс Дрейфуса вскрыл ряд преступлений, к которым лично причастны высшие власти республики, и чудовищную коррумпированность буржуазной печати и буржуазных политических представителей в парламенте. (Примечание редактора дополнено историческими подробностями. А.С.)
24. Франческо Криспи: итальянский политик, работавший в кабинете министров или премьер-министром в различных правительствах с 1887 по 1891 и с 1893 по 1896 годы. Хотя он начал свою политическую жизнь слева, позже он объявил о своем переходе в монархию. Его имя было связано со скандальными разоблачениями злоупотреблений в крупных итальянских банках. (Прим. русского редактора)
25. Мы не знаем, использовал ли г-н Плевако Ницше в своих выступлениях в защиту так же, как г-н Гарнье использовал Гёте в своих показаниях. Если Мамонтов — русский Фауст, чего бы ему не хватило, если бы он играл роль московского «сверхчеловека»? (Примечание Троцкого. Ссылки на Плевако и Мамонтова см. в следующем примечании.)
26. Эпопея о Мамонтове: Савва Иванович Мамонтов был главным фигурантом знаменитого процесса о казнокрадстве, происходившего в Москве в 1900. Мамонтов был одним из ведущих промышленников России и был начальником Московско-Ярославско-Архангельской железной дороги.