Ницше антихрист цитаты: Цитаты из книги «Антихрист. Проклятие христианству» Фридриха Вильгельма Ницше📚 — лучшие афоризмы, высказывания и крылатые фразы — MyBook.

Содержание

Цитаты из книги «Антихрист. Проклятие христианству» Фридриха Вильгельма Ницше – ЛитРес

Цитаты 322

«Верой» называется нежелание знать истину.

«Не судите!» — говорят они, но сами посылают в ад все, что стоит у них на пути.

Весь мир верит в это; но чему только не верит весь мир!

«Верой» называется нежелание знать истину.

Страдать от действительности — это значит самому быть неудачной действительностью.

Что за дело до остальных? Остальные — лишь человечество. Надо стать выше человечества силой, высотой души — презрением…

Буддизм есть единственная истинно позитивистская религия, встречающаяся в истории; даже в своей теории познания (строгом феноменализме) он не говорит: <борьба против греха>, но, с полным признанием действительности, он говорит: <борьба против страдания>. Самообман моральных понятий он ставляет уже позади себя, — и в этом его глубокое отличие от христианства — он стоит, выражаясь моим языком, по ту сторону добра и зла. — Вот два физиологических факта, на которых он покоится и которые имеет в виду: первое — преувеличенная раздражительность, выражающаяся в утончённой чувствительности к боли, второе — усиленная духовная жизнь, слишком долгое пребывание в области понятий и логических процедур, ведущее к тому, что инстинкт личности, ко вреду для себя, уступает место <безличному> (оба состояния, по опыту известные, по крайней мере некоторым из моих читателей — <объективным> подобно мне самому). На основе этих физиологических условий возникло состояние депрессии, против него-то и выступил со своей гигиеной Будда. Он предписывает жизнь на свежем воздухе, в странствованиях; умеренность и выбор в пище, осторожность относительно всех спиртных; предусмотрительность также по отношению ко всем аффектам, вырабатывающим желчь, разгорячающим кровь, — никаких забот ни о себе, ни о других. Он требует представлений успокаивающих или развеселяющих — он изобретает средства отучить себя от других. Он понимает доброту, доброжелательное настроение как требование здоровья. Молитва исключается, равно как и аскеза; никакого категорического императива, никакого принуждения вобще, даже внутри монастырской общины (откуда всегда возможен выход). Всё это было бы средствами к усилению преувеличенной раздражительности. Поэтому именно он не требует никакой борьбы с теми, кто иначе думает; его учение сильнее всего вооружается против чувства мести, отвращения, ressentiment ( — <не путём вражды кончается вражда> — трогательный рефрен всего буддизма). И это с полным правом: именно эти аффекты были бы вполне нездоровы по отношению к главной, диететической, цели. Если он встречает духовное утомление, которое выражается в

слишком большой <объективности> (т. е. в ослаблении индивидуального интереса, в потере <эгоизма>), он с ним борется тем, что придаёт даже и вполне духовным интересам строго личный характер. В учении Будды эгоизм делается обязанностью. <Необходимо одно: как тебе освободиться от страданий>, — это положение регулирует и ограничивает всю духовную диету (быть может, следует вспомнить того афинянина, который также объявлял войну чистой <научности>, а именно

Сократа, поднявшего личный эгоизм в область оральных проблем). 21Ясность духа, спокойствие, отсутствие желаний как высшая цель — вот чего хотят и чего достигают. Буддизм не есть религия, в которой лишь стремятся к совершенству: совершенное здесь есть нормальный случай. —

В христианстве инстинкты подчинённых и угнетённых выступают на передний план: именно низшие сословия ищут в нём спасения. Казуистика греха, самокритика, инквизиция совести практикуются здесь как занятие, как средство против скуки; здесь постоянно (путём молитвы) поддерживается пыл по отношению к могущественному существу, называемому <Бог>; высшее значится здесь как недостижимое, как дар, как <милость>. В христианстве недостаёт также откровенности: тёмное место, закоулок — это в его духе. Тело здесь презирается, гигиена отвергается как чувственность; церковь отвращается даже от чистоплотности (первым мероприятием христиан после изгнания мавров

было закрытие общественных бань, каковых только в Кордове насчитывалось до двухсот семидесяти). Христианство есть в известном смысле жестокость к себе и другим, ненависть к инакомыслящим, воля к

преследованию. Мрачные и волнующие представления здесь на переднем плане. Состояния, которых домогаются и отмечают высокими именами, — єто эпилептоидные состояния. Диета приспособлена к тому, чтобы покровительствовать болезненным явлениям и крайне раздражать нервы.

Христианство есть смертельная вражда к господам земли, к <знатным>, и вместе с тем скрытое, тайное соперничество с ними (им предоставляют <плоть>, себе хотят только <душу>…). Христианство — это ненависть к уму, гордости, мужеству, свободе; это — libertinage ума; христианство есть ненависть к чувствам, к радостям чувств, к радости вообще…

Самый обыкновенный род лжи тот, когда обманывают самих себя: обман других есть относительно уже исключительный случай.

Люди всего лучше водятся за нос моралью!

Буддизм есть единственная истинно позитивистская религия, встречающаяся в истории; даже в своей теории познания (строгом феноменализме) он не говорит: «борьба против греха», но, с полным признанием действительности, он говорит: «борьба против страдания».

Антихрист Ф. Ницше

1.

Известная неискушенному читателю работа Ф. Ницше «Антихрист: Проклятие христианству» (правильный перевод — «Антихристианин»; книга рассматривалась как первый том «Переоценки всех ценностей»; написана в 1888 г.; издана в 1895 г.), и «…в сознании Ницше присутствовал и образ Антихриста, царство которого возвещалось в следующем весьма характерном наброске (листок был приклеен самим Ницше к рукописи работы): «Закон против христианства издан в День Спасения, первый день Первого Года (30 сентября 1888 г. ложного календаря)»… Этот документ даёт известное представление о ненависти Ницше к христианству, хотя и этот первый «закон» Антихриста» [Руткевич А.М. Примечание к работе Ф. Ницше «Антихристианин» // http://www.sarkado.net/?p=215 ].

Считается, что основанием антихристианства Ф. Ницше является его онтология (учение о «воле к власти» и становлении), теория познания («перспективизм») и этика («переоценка всех ценностей», «сверхчеловек»).

«Антихрист» Ф. Ницше построен на протесте философа (а он ведь происходил из среды протестантских пасторов!) против несоответствий декларируемых христианской церковью вечных принципов и реальной практики христианской церкви в истории. Им обвиняется «историческое христианство» как фарисейство, как построение жрецов-мифотворцев, выстроивших угодный им миф, апеллирующий не к таинству (мистерии) распятия на кресте, а к одному из самых антихристианских качеств человека — зависти и мести (Царство Божие превратилось в ожидаемое кровавое судилище над врагами «церкви»). В тексте «Антихриста» все «щишки достались» апостолу Павлу (Савлу), который, якобы, реализовал изнутри фарисейско-саддукейскую программу совращения катакомбной раннехристианской церкви с пути Истины на путь Порока и віступил создателем «исторического христианства».

Ницше акцентирует на том факте, что Христос устранил священников и богословов, а Павел ввел их опять. Искаженная вера заменила христианскую практику — такую жизнь, какой жил Христос. Ф. Ницше отвергает освящаемые исторической христианской религией моральные ценности: «Вы называете это саморазложением бога; однако это только линька: он сбрасывает свою моральную шкуру! И вы скоро должны его увидеть по ту сторону добра и зла!»…» [Руткевич А.М. Примечание к работе Ф. Ницше «Антихристианин» // http://www.sarkado.net/?p=215 ]. Ярче всего эта мысль заметна в «Веселой науке»: «… Наконец, чтобы не умолчать о самом существенном: из таких пропастей, из такой тяжкой хвори, также из хвори тяжкого подозрения, возвращаешься новорожденным, со сброшенной кожей, более чувствительным к щекотке, более злобным, с более истонченным вкусом к радости, с более нежным языком для всех хороших вещей, с более веселыми чувствами, со второй, более опасной невинностью в радости, одновременно более ребячливым и во сто крат более рафинированным, чем был когда-нибудь до этого». Еще ранее Ф. Ницше восклицает, что из–за отождествления Бога с моралью низких, завистливых людей произошла подлинная катастрофа: «… Бог умер! (Gott ist tot!) Бог не воскреснет! (Gott bleibt tot!) И мы его убили! Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами — кто смоет с нас эту кровь? Какой водой мы очистимся? Какие искупительные празднества, какие священные игры нужно будет придумать?…» (из черновика первой главы «Так говорил Заратустра»).

Т.е. «… Ницше выступает не против христианства как целого [и как такового, — О.Г.], но против морали [«исторического христианства» Павла, — О.Г.] как «слишком человеческого» явления, против внесения [этой, — О.Г.] морали в область божественного… Вопрос о «высшей, абсолютной морали» решается Ницше в сторону отсутствия таковой. Разные системы моральных ценностей потому и нельзя мерить нравственными категориями, ввиду отсутствия абсолютной шкалы моральных ценностей. Выход — мерить эти системы с точки зрения пользы (или вреда), наносимого ими человеку и человечеству» [Самойлов В. Антихристианские мотивы в творчестве Ф. Ницше // http://www.proza.ru/2009/03/17/703 ]. Например, Ф. Ницше проводит сравнительный анализ христианских источников с индоарийской книгой законов Ману. Цели этих трудов диаметрально противоположны, как, разумеется, противоположны и методы к их достижению, и само происхождение книг. Написание кодекса законов Ману по существу явилось подведением итогов продолжительного разнообразного жизненного опыта народа с последующей его систематизацией. В целях избежания дальнейшего эксперимента, разложения ценностей, традиция здесь взаимодействует с откровением. Базовый тезис следующий: «Бог это дал, предки это пережили».

2.

Ф. Ницше ставит в упрек европейским нациям то, что, ассимилировав христианскую религию в форме «исторического христианства» Павла, они впитали вместе с ней её противоречия и «болезненность», не пересоздав ни нового божества, ни себя за последние две тысячи лет. Своей цели не смогла добиться и Реформация, так как проводилась она для тех, кто по своему уровню был гораздо ниже духовенства, пусть и поглощенного коррупцией и пороками, но все же сохранявшего «… аристократический скепсис, ту роскошь скепсиса и терпимости, которую позволяет себе всякая торжествующая, самоуверенная власть».

Но Ф. Ницше пишет о том, что, все же, «истинное, первоначальное христианство возможно во все времена. Не верить, но делать, а, прежде всего, многого не делать, иное бытие…».

«… Получается, что Ницше становиться «пятым евангелистом», проявляя подлинное учение Христа, разъединяя его с тем, что ранее скрывало эту подлинность. «Мы восстановили христианский идеал», — объясняет он» [Самойлов в. Антихристианские мотивы в творчестве Ф. ницше // http://www.proza.ru/2009/03/17/703 ]. Христос в глазах Ницше — это некто, стоящий по ту сторону всякой религии, всех понятий культа, всякой истории, естествознания, мирового опыта, познания, политики, психологии, вне всяких книг, вне искусства. Христос у Ницше игнорирует все то, что понимается под «реальной, обыденной жизнью» (Он «идиот» в понимании Достоевского).

«Историческому христианству» Павла как религии самоунижающихся и подчиняющихся противопоставляется миф о «вечном возвращении» (состраданию противопоставляется страдание, христианскому «обожению» — «сверхчеловек», т.е. «богочеловек»):

«… Отвергая воздаяние или другую жизнь после смерти, тем, кто жил, «не совершив ни шага вперед», выносится ужасающий вердикт: вместо рая они будут переживать свою никчемную жизнь снова и снова, нет разделения на рай и ад, все получат то, что они заслужили, а именно — собственную жизнь, сложно придумать нечто более справедливое. Однако люди не уходят из христианства, осознавая свою беспомощность и неопределенность, они уже не пытаются изменить что-либо, а принимают все как есть, становясь лишь частью механизма» [Самойлов В. Антихристианские мотивы в творчестве Ф. Ницше // http://www.proza.ru/2009/03/17/703 ]; «… Ницше … открыл в себе страшное знание о неизбежности вечного возвращения боли и мучений жизни, от которых нет спасения ни в Боге, ни в человеческих идеалах. Главной проблемой позднего творчества Ницше становится переживание бесконечности, вечности: «Все идет, все возвращается, вечно вращается колесо бытия. Все умирает, все вновь расцветает, вечно бежит год бытия. Все погибает, все вновь складывается, вечно строится тот же дом бытия. Все разлучается, все снова друг друга приветствует, вечно остается верным себе кольцо бытия. В каждый миг начинается бытие; вокруг каждого Здесь шаром катится Там. Центр повсюду. Кривая — путь вечности». Не случайным является то обстоятельство, что в своем зрелом творчестве Ницше пришел к мистическому учению о вечном повторении одного и того же в мире — очевидно, что болезнь стала для него важнейшим экзистенциальным источником знания: «Несколько раз спасенный от смерти у самого ее порога и преследуемый страшными страданиями — так я живу изо дня в день; каждый день имеет свою историю болезни»… Ницше вынес из внутреннего мистического опыта и положил в основание бытия закон кольца, вечно приводящего все существующее в то положение, в каком оно было когда-то и в каком оно будет при следующем обороте колеса бесконечности. Сама жизнь мира заключается ни в чем ином, как постоянном вечном возвращении всех вещей к тому состоянию, в котором они находились ранее… Человек, по Ницше, лишен возможности навсегда избавиться от жизни. Реальность вечного возвращения отнимает у него силу уничтожить себя самого. Без этого ресурса свободы, жизнь начинает казаться невыносимой… Замкнутость круга невозможно преодолеть, но можно найти смысл и в этом безутешном бесконечном хаосе. Этот смысл — выработка новых правил жизни во вновь открытой реальности: совершенствование человеческого типа: постоянное развертывание внутренней мощи, усложнение и углубление содержания духовной жизни, поднимающие личность все выше и выше к идеалу сверхчеловека. Каждый сам перед собой отвечает за свою жизнь, поэтому задача в том, чтобы стать настоящим кормчим своей жизни, не дать ей уподобиться бессмысленной случайности. Ницше призывает учеников стать своими собственными экспериментаторами и своими собственными творцами, цель которых: выработать из себя цельную законченную индивидуальность, дать стиль своему характеру, дать художественное проявление своей личности, посредством познания и любви, созерцания и поступков. Великое дело — стать самим собою и в себе самом найти себе удовлетворение, ведь, по убеждению Ницше, кто в себе самом не находит довольства, тот всегда готов отомстить за это другим» [Синеокая Ю. Проблема сверхчеловека у Владимира Соловьева и Фридриха Ницше // ].

Русский философ-космист Николай Федоров посвятил Ницше почти треть своих сочинений, в которых много места уделил категорическому отвержению ницшеанского идеала сверхчеловека, которого он не именовал иначе как «сатанинским пороком» или «антихристом», считая главным противником «общего дела» всего человечества — избавление людей от порабощения слепыми силами природы, победе над смертью и воскрешении предков-«отцов», посредством «регуляции природы» с помощью достижений науки и техники). Но, парадоксально, что Н. Фёдоров «своя своих не познаша»! Ведь Ф. Ницше выступал против «исторического христианства» с его отвлеченным догматизмом, приводящим к лицемерию и разрыву между действительностью и жизнью, а также с его идеей индивидуального спасения, противоположной делу всеобщего спасения! [Синеокая Ю. Проблема сверхчеловека у Владимира Соловьева и Фридриха Ницше // ].

3.

Христу Распятому и Спасителю «исторической церкви» Павла противопоставляется Дионис Распятый и Спаситель мифологической эпохи. В «Сумерках идолов» (параграф «Чем я обязан древним») Ницше говорит очень странную вещь: «… Я был первым, кто для понимания древнейшего, еще богатого и даже бьющего через край эллинского инстинкта воспользовался удивительным феноменом, носящим название Диониса».

Именно Дионис становится воплощением принятия во имя становления трагедии «вечного возвращения».

В §16 «Рождения трагедии» читаем: «… При мистическом ликующем зове Диониса разбиваются оковы плена индивидуации, и широко открывается дорога к Матерям Бытия, к сокровеннейшей сердцевине вещей». В этом же параграфе он продолжает: «… В дионисическом искусстве и его трагической символике природа будто говорит нам: “Будьте подобны мне! В непрестанной смене явлений я — вечно творящая, вечно пробуждающая к существованию, вечно находящая себе удовлетворение в этой смене явлений Праматерь». В том же параграфе «Чем я обязан древним» из «Сумерек идолов» Ницше говорит: «… Все отдельные части акта произрождения, как-то беременность и рождение, пробуждали самые высокие и торжественные чувства. В учении о таинствах страдание считается святым; «муки родильницы» освящают его, — все будущее и произрастающее оправдывает страдания. Чтобы было вечное желание творить, чтобы воля к жизни вечно подтверждала себя, должны также вечно существовать и «материнские страдания»… Все это заключает в себе культ Диониса — я не знаю высшей символики, чем дионисическая». В заключении «Рождения трагедии» Ницше заявляет: «… все, что мы зовем теперь культурой, образованием, цивилизацией должно будет в свое время предстать перед безошибочным судьей — Дионисом» [Лифинцева Т.П. Образ Диониса в философии Ницше: трагедия мыслителя // История философии. — М. : ИФ РАН, 2001. — № 8. — ]. «… Жизнь есть проявление божества страдающего. Создавая миры, божество освобождается от гнета избытка и преизбытка, от страдания теснящихся в нем контрастов. Вселенная есть вечно изменяющееся, вечно новое видение этого величайшего страдальца, исполненного контрастов и противоречий. Истинно существует только это первоединое, изначальное, наджизненное бытие; оно — вне всякого явления и до всякого явления. Явление же есть только уподобление… Взор, однажды проникший в сокровенную «истину» жизни, уже не в состоянии тешиться обманчивым покрывалом Маии, блеском и радостью призрачного реального мира. Он теперь видит ужасы и скорби жизни, видит мир раздробленным, растерзанным; видит и первопричину мирового страдания — principium in dividuationis, расчленение первоначального, единого Существа на отъединенные, несогласимые между собою «явления”. В пределах прежнего жизнепонимания для человека нет уже возможности согласить чудовищные противоречия жизни, покрыть их каким-либо единством. Смысл жизни теряется» [Вересаев В.В. Аполлон и Дионис (О Ницше) // http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w/text_0120.shtml ].

В конце концов, «… Ницше провозвещает наступление “трагического века», «переизбытка жизни», пришествие «философа Диониса». Трагическая сущность мира, по Ницше, полностью тождественна дионисийскому началу, но идея Диониса одновременно является идеей утверждения, — более того, дионисическое утверждение выступает высшей формой утверждения жизни как таковой» [Боу А. Дионис. Инициация и миф // http://www.proza.ru/2012/06/05/512 ]. А именно: «… Дионис через хор говорил зрителям, что стремления тщетны, цели не нужны, что жизнью правит железная необходимость, и не человеку бороться с нею. Смирись, страдай, познай, что в страдании — существо жизни (и Еврипид говорит: «Страдать должны мы все; мудр тот, кто всего благороднее несет посланный жребий», — О.Г.), — и ярко воссияет из страдания свет и горячо озарит темную, холодную жизнь … Дионис касается души человеческой, замершей в чудовищном ужасе перед раскрывшеюся бездною. И душа преображается. В священном, оргийном безумии человек «исходит из себя», впадает в исступление, в экстаз. Грани личности исчезают, и душе открывается свободный путь к сокровеннейшему зерну вещей, к первоединому бытию. Это состояние блаженного восторга мы всего яснее можем себе представить по аналогии с опьянением. Либо под влиянием наркотического напитка, либо при могучем, радостно проникающем всю природу приближении весны в человеке просыпаются те дионисические чувствования, в подъеме которых его «я» исчезает до полного самозабвения. Этого «я» уже нет, — нет множественности, нет пространства и времени, все — где-то далеко внизу. Об этом именно состоянии говорит у Достоевского Кириллов: «Как будто вдруг ощущаете всю природу и вдруг говорите: да, это правда!”. Под чарами Диониса каждый чувствует себя не только соединенным, примиренным, слитым со своим ближним, но единым с ним; сама отчужденная природа снова празднует праздник примирения со своим блудным сыном — человеком — и принимает его в свое лоно. Все слилось в одном огромном мистическом единстве. В человеке теперь звучит нечто сверхприродное: он чувствует себя богом, он шествует теперь, восторженный и возвышенный; он разучился ходить и говорить, и готов в пляске взлететь в воздушные выси. Человек стал в собственных глазах как бы художественным произведением: словно огромная творческая сила природы проявляется здесь, в трепете опьянения, для доставления высшего блаженного удовлетворения Первоединому» [Вересаев В.В. Аполлон и Дионис (О Ницше) // http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w/text_0120.shtml ].

Эту «философию Диониса» Ф. Ницше и определяет как «веселая наука» (прованс. gai saber).

4.

Дионис коронован плющом и листьями виноградной лозы, наслаждается каждой минутой жизни, его жена — увенчанная богами венцом Ариадна (см. «Триумф Диониса и Ариадны», Тициан, Тинторетто, Агостино и Аннибале Карраччи, Рени, Иорданс и др.). Их сын — Сверхчеловек. Дионис «…– король Настоящего, приспосабливающий окружающих под себя. Этот Бог мимолетного мгновения так же твёрдо придерживается своего пути, как Сатурн — лорд Текущего Времени, но сила Бахуса другого рода — он склоняется и приспосабливается как виноградная лоза среди камней. Он следует течению жизни, и его возможности возрастают с каждой жизненной волной. Без усилий он растёт профессионально, достигает успехов в бизнесе или политике» (Gary de Lacroze, Les Hommes).

В концепции орфиков Дионис воплощает шестой эон космоса. Он — бог последней космической эпохи, царствующий над миром, или, как говорит один источник, «наш владыка» (№ 24 f). Орфики насчитывали шесть основных космических эпох: Фанес, Никта, Уран, Кронос, Зевс, Дионис. Об этом мы читаем и у Сириана, и у его ученика Прокла (№ 23 а, 24 h), в остатках рапсодической теогонии и даже еще у Платона. Дионис трактовался как наиболее совершенное и наиболее конкретное явление божества в мире. У него красивые чёрные вьющиеся волосы (Орфей, гимн XLVII; Гомер, гимн VI). Открытое, свежее улыбающееся лицо, выразительные глаза волосы (Орфей, гимн XLVII). Большой лоб прямоугольной формы — «бычий лоб» волосы (Орфей, гимн XXIX и XLIV). Искрящиеся и озорные чёрные глаза. Вздёрнутый орлиный нос. Чувственный рот. Чётко очерченные, красные, полные губы под коричневыми усами. Широкие бёдра и плечи укрывают волосы (Гомер, гимн VI). В детстве, по свидетельству Аполлодора, Дионис воспитывался, как девочка. И на всем его облике — какой-то женский отпечаток, так отталкивающий в мужчине. «Лжемуж», «мужеженщина», «с женским духом», «женоподобный» — вот нередкие эпитеты Диониса. Таким является он и в пластических своих изображениях.

Собственно Гера и титаны завидуют ребёнку Дионису как царскому сыну, которому царь и бог передал всю полноту власти (№ 22 f). Дионис есть «детская царственность», воссоединенная со «взрослой царственностью».

Но этот союз непременно должен быть благословлен «светом/огнем/харизмой» трансценденции. Этим «светом» является Аполлон (Феб), который воссоединяет растерзанные семь частей Дионисова тела (№ 22 а, 23 е-h, 24 1), и, по иным источникам, тут происходит даже прямое воскрешение Загрея (№ 20 f, 23 d, i). Он же испепеляет титанов, люди появляются из их пепла и копоти (№ 23 1) или их крови (№ 22 g). Поэтому люди одновременно причастны к царственной божественности и титанической надменности… «… Дитер Лауэнштайн в своей монографии “Элевсинские мистерии» пишет, что … Элевсинские таинства были связаны с культом Аполлона-Диониса, в котором, Аполлон был олицетворением Летнего Солнца, а Дионис — зимнего или ночного Светила. Плутарх так толкует взаимоотношения двух богов: «Дионис со своими оргиями — властелин зимы, Аполлон, которому ясными, чистыми звуками поют пеан, правит летом». В Дельфийском храме, посвященном Аполлону в тайном недоступном посторонним помещении, рядом с омфалом, где стоял треножник Пифии, находилась урна с прахом Диониса. Более поздний автор латинянин Макробий соединяет обоих в образе одного Аполлона: «Аполлон подобен солнцу ночи»…” [Слабинский В.Ю. Психологические коды сказки «Колобок» (фрагмент новой книги), Санкт-Петербург, 2010 // http://dr-slabinsky.livejournal.com/38918.html ].

«Первый дуче» фашизма Габриэле Д’Аннунцио утверждал, что духовную основу ницшеанского сверхчеловека олицетворял древний бог Дионис, и цель дионисийского фашистского мирового порядка состоит в разрушении образа титана Прометея, одухотворявшего человечество с додионисийских времен. Известно, что неиконическая форма Диониса Тенедоса — это эмблема фашизма, т.е. двойной топор в пучке прутьев.

Плутарх, задавшись вопросом, каков бог у иудеев, утверждает устами афинянина Марагена (участника дионисийских таинств), что это Дионис. Иудейские обряды напоминают дионисийские: первосвященник в праздники носит лидийскую митру, одет в оленью шкуру, шитую золотом, и длинный хитон, с одежды у него свешиваются колокольчики, как у вакхантов (Плутарх, «Застольные беседы», IV. 6. 2). Ковчегу Завета соответствует т.н. истический ящик Диониса — сосуд с символическими предметами, из которого во время мистерий выскальзывала змея. Его носили особые жрецы (кистофоры). В Греции считался вместилищами тайн, открываемых немногим посвященным, а в Риме — эмблемой мистических религий. Моисей в Синайской пустыне сооружает Медного Змея впротивовес Золотому Тельцу, богатырь Самсон («Солнце») побеждает врагов палицей из челюсти льва, а для Диониса характерны явления в образах змеи, льва и быка (козла) — календарные эмблемы трёх частей года: зимой он рождался как змея, весной он становился львом, а к летнему солнцестоянию его приносили в жертву и поедали как быка или козла. В орфизме, основанном на древних териоморфических культах, между змеей и быком устанавливается мистическая связь: бык — солнечная, змий — хтоническая ипостась Диониса, который выступает как бык в мире живых и как змий в подземном царстве. Неиконические образы Диониса (общие для многих умирающих богов) — колода, ритуально сжигаемая в конце старого года (олицетворяя смерть Зимы и возрождение Солнца) и сосна, на которую вешали приношения. Нередко изображается как вертикально стоящий столб с маской вместо лица. Земная смертная мать (Семела), сокрытие младенца, поклонение ему куретов, голубь как первенец любви, поглощение плоти бога титанами и участниками мистерий, страсти, сошествие в Аид, воскресение во славе, причастность к виноградной лозе и вину, свадебная процессия, отеческий престол, обман-предательство — все это и прямые ссылки к образу Иисуса Христа и таинств, с ним связанных…

По мнению Вяч. Иванова («Дионис и прадионисийство», 1921 г.) образ Диониса — это языческое пророчество о Христе. Ведь древний Дионис (Вакх, Загрей, Сабазий, Леней. Бромий, Ойнос), также Умерщвленный и Воскрешенный, также Всепобеждающий и Всеспасающий, также Жертва и Причастие…

Е. Головин даже предложил говорить о «христодионисизме» относительно мироощущения «мистических христиан» представителей русского символизма (Серебряного века).

Таким образом, «Антихрист» Фридриха Ницше — это пророчество об Антихристе. Но только об антихристе для «исторического христианства» Павла!

5.

Но правомерно ли такие экскурсы для христианства в эллинистические басни («мифологию») и «эллинистическую мудрость» («язычество»)?

Еще во II в. н.э. св. Иустин Философ Мученик говорил о том, что «семя Логоса» «врожденно всему человеческому роду», так что все, жившие сообразно этому Логосу, были «христианами до Христа», а таким образом языческие народы не были «богоотверженными», «духовно-мертвыми», но имели «свою меру откровения» [Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта : Исследование. Том I-II. — М. : ТОО «Рарогъ», 1993. — С. 37]. Св. Иустин Философ Мученик утверждает, что «… всё, что было до Христа совершено доброго — совершено Словом; Слово — это Христос; следовательно, всё что-либо когда-нибудь сказанное истинное — наше, христианское; а значит и философы, говорившие много истинного — христиане до Христа». И высказывает казалось бы парадоксальную мысль: «Сократ частично знал Христа». И объясняет:

«… Сократ узрел некоторые истины усилием разума, что само по себе есть причастность Слову; Слово — это Христос; следовательно Сократ принадлежит к числу его учеников» [Св. Иустин Философ].

Еще определеннее рассуждает на эту тему Тертуллиан (II-III в. н. э.). В своей «Апологетике» (гл. 18) [Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века, пер. Е. Карнеева, ч. 1, Спб., 1847, стр. 43] он пишет: «… С самого начала Бог посылал в мир мужей, удостоившихся познать его по причине своей праведности и непорочности. Он одушевлял их духом своим для возвещения того, что существует единый бог, который все сотворил, создал человека из персти земли (вот истинный Прометей), учредил навсегда ход годовых времен, вселил страх судов своих посредством огня и воды и, наконец, преподал нам наставления, как ему угождать, которых вы не знаете или которые нарочно преступаете, между тем как с ними неразлучны возмездия, достойные величия его».

Из этого рассуждения видно, что Тертуллиан истинным Прометеем считает христианского Бога, так что античный Прометей есть только некоторого рода предвестие или пророчество о подлинном творце людей и их искупителе.

Более того, еще до появления Христа в истории человечеству посланы личности-«знаки», которые как бы символизировали, намекали о пути, которым Он явится и что совершит:

«… Уже в эллинистические времена был широко распространен миф, многими своими чертами невольно напоминающий евангельские истории. Согласно этому мифу Амфитрион, «человеческий» отец Геракла, живет в Микенах, там же, где и юная Алкмена, будущая мать Геракла. Вспомним, что плотник Иосиф, «человеческий» отец Христа, тоже живет в одном городе с девой Марией, будущей матерью Христа. Амфитрион пребывает в отдалении от Алкмены до зачатия ею Геракла от Зевса. Иосиф не приближается к Марии до зачатия ею Иисуса от святого духа. Амфитрион переселяется с Алкменой в Фивы — Иосиф переселяется с Марией в Вифлеем. Оба младенца рождаются там, куда перебрались их родители, но тем не менее Геракл считается аргосцем по прежнему месту жительства отца, а Иисус — назаретянином. Прежде чем приступить к свершению своих подвигов, Геракл уходит в пустыню, где подвергается испытанию. Удаляется в пустыню и молодой Иисус. Бог Гермес ведет Геракла на высокую гору, показывает ему земли царей и тиранов. Точно так же Искуситель ведет на гору Христа и показывает ему оттуда царства мира. В поступках своих Иисус, как Геракл, покорен воле божественного Отца. И тот и другой прямо говорят об исполнении ими отцовской воли. Подобно тому как Геракл из уст оракула Аполлона узнает в Дельфах о своем предназначении, Иисус в иерусалимском храме читает слова пророка Исайи о своей миссии. Земной путь обоих богочеловеков — это путь трудов и страданий, по завершении которого оба они возносятся на небо… Подобно Гераклу, Иисус спускается в подземное царство и побеждает смерть. Геракл перед кончиной на костре обращается к своему небесному отцу со словами: «Возьми дух мой к звездам!». Иисус на кресте восклицает: «Отче, в руки твои предаю дух мой!». После смерти Геракла, как и Христа, наступает солнечное затмение и происходит землетрясение. Вознесение на небо Геракла, как и Христа, совершается с помощью охватившего их облака. И тот и другой перед смертью утешают находящуюся рядом мать. Геракл подверг себя самосожжению. Иисус был распят. Разница кажется весьма существенной. Однако есть свидетельства, которые сводят на нет это различие. В Малой Азии, то есть именно там, где, вероятнее всего, и сложился миф о Христе, был широко распространен культ Сандона — божества, отождествлявшегося с греческим Гераклом. Так вот, в мифе о Сандоне оба эти вида смерти как бы объединяются. Сандона сначала распинают, как Христа, а потом сжигают, как Геракла… В этих мифах много общих черт не только биографического, но и чисто теологического характера. Можно без преувеличения сказать, что основные элементы представлений о Христе, как о сыне бога и смертной женщины, обреченном ради спасения человечества на страдания и смерть, с последующим воскресением и вознесением на небо, относятся в равной мере и к Гераклу. Иными словами, многие важнейшие черты «биографии» Христа возникли скорее всего до его предполагаемого рождения!… Христианство, возникшее в среде иудейского рассеяния, и скорее всего именно в Малой Азии, корнями своими уходило частично в местные верования. Там прежде был очень популярен бог-целитель Иазион, в одной своей ипостаси тоже богочеловек и герой, совершающий различные подвиги… Что же касается Геракла, то он еще очень долго пользовался большим почетом среди христиан… сохранились монеты римских императоров-христиан, например Антемия Прокопия (467–472 гг. н.э.), с изображениями Геракла… Подобным же косвенным свидетельством того, что Геракл, как некоторая ипостась Христа, фигурировал и в самом христианском культе, могут служить фресковые изображения подвигов Геракла на стенах христианских катакомб в Риме. Так, в катакомбах на Виа Латина, открытых в 1956 году и относящихся ко второй половине IV века, находим Геракла в саду Гесперид, Геракла, убивающего лернейскую гидру, и Геракла, выводящего Алькесту из подземного царства… не могут считаться декоративными аксессуарами «светского» характера, а должны восприниматься как неотъемлемая принадлежность культовых представлений раннего христианства» [Ельницкий Л.А. Геракл и миф о Христе // Прометей.  — М. : Мол. гвардия, 1969. — Вып. 7. — http://annales.info/greece/small/gerakl.htm ].

Вот та же аксиома в изложении о. Павла Флоренского: «… До христианства тоже была религия. И тоже были «таинства». Например, греки причащались кровью козла. Это ли не магия? Вяч. Иванов сказал бы, что это одно и то же с христианством. И, действительно, это одно и то же, но формально, а не по сути. Это в язычестве — естественное откровение, т.е. люди естественно сформировали формальное восприятие того, что было позже коренным образом преобразовано в христианстве в результате сверхъестественного Божественного откровения, а не в результате общечеловеческих жизненных инстинктов. Это ли не магия тоже? Лишь разная духовная высота разделяет их, — а ведь богословие признает естественное откровение наряду с Божественным. В то же время существует так называемая и «магия черная» — общение с низшими безблагодатными силами природы. Такая магия наполняет язычество, хотя и далеко не все язычество — черная магия. Магия — лишь общение человека с кем-то — будь то светлые или темные силы. И лишь часть того, что в этом смысле можно назвать «белой магией», соответствует христианству с его таинствами. Поэтому я сознательно употребил и употребляю слово «магия», вкладывая в него и положительный, и отрицательный смысл. У нас в христианстве, в православии есть таинства, которые по сути дела заменили и раз и навсегда отменили старую языческую магию. Таинство определяется тем, что мы исповедуем абсолютную бесконечную Личность, абсолютный идеал — Христа, его воплощение здесь, на земле. Общение человека и человечества с абсолютной Личностью — Богом и есть таинство. Но эта «магия», так сказать, «белая магия», магия светлая, благодатная христианская. В православии Бог есть крещение, исповедь, причастие, молитва — все это таинства. Наш Бог доступен для общения. Ведь молитвы — это не абстракция, это живое общение. У нас общение с Богом может быть и через прикосновение (к иконам), вкус (при причащении), обоняние (ладан), слух, зрение — все чувства» [].

Соответственно, мифологии древних — это тексты, повествующие об этой «магии» и этих «таинствах-откровениях»:

«… Языческие мифологии — это всего лишь эхо или, лучше сказать, предвкушение подлинной Истины. Применение категории»; «… Чаще всего мифы — это части/фрагменты истины, а не ее полнота. Они похожи на частички (фотоны), из которых состоит свет. Христианство — не просто один миф в ряду многих других, христианство — это исполнение всех предшествующих мифологических религий. Христианство рассказывает истинную историю о человечестве и придает смысл всем историям, которые человечество рассказывает о себе» [Денисенко А. Неизвестный англиканин : Клайв Стейплз Льюис и идея истинного мифа // Богомыслие. — 2013. — С. 223. — «… Когда Божественная Истина вторгается в человеческое воображение, рождается миф. Именно он дает возможность прикоснуться к Реальности. Это прикосновение происходит на духовном уровне и является чем-то интимным. Эпистемологический срез оперирует фактами и не всегда способен к гибкости. Миф касается нашей жизни на глубинном уровне и является лучшим способом коммуникации с Божеством» [Денисенко А. Неизвестный англиканин : Клайв Стейплз Льюис и идея истинного мифа // Богомыслие. — 2013. — С. 227. –

20 апреля Русская Катакомбная Церковь Истинных Православных Христиан празднует лик эллинских мудрецов и лик сивилл. Это не нововведение, но лишь восстановление того церковного почитания, которое Церковь Христова оказывала этим святым людям с первых веков христианства. Лик эллинских мудрецов: Ерма (Гермес) Трисмегист, Гомер, Валаам, Анахарсис, Кентавр Хиронский, Платон, Аристотель, Вергилий, Менандр, Плутарх, Овидий, Сенека, Пифагор. Лик сивилл: Самбефа (Сабба) Персидская, Либисса Ливийская, Сивилла Дельфийская, Демо (Деифоба) Кумская (Италийская), Сивилла Эритрейская, Пифо Самосская, Герофила (Амальфея, Тараксандра) Кимейская, Сивилла Гелеспонтская, Фрига Фригийская, Альбунея Тибрская.

Особое уважение христиане испытывают к пророчицам-сивиллам. Гераклит утверждает, что изречения Сивиллы были порождением не человеческого ума, а скорее божественным внушением. Говорят также, что в зале собраний в Дельфах показывали камень, служивший, по преданию, седалищем первой Сивиллы, сошедшей с Геликона, где она была воспитана Музами. Некоторые же говорят, что она пришла из Малии и была дочерью Ламии и внучкой Посейдона. В одной из своих поэм Серапион говорит, что Сивилла не переставала предсказывать и по смерти, и что дух, покинувший её по смерти, дает способность к прорицанию гадателям и предсказателям; тело же её, превратившись в землю, произрастило траву; вот почему по внутренностям животных, щипавших траву на этом месте, люди могут узнавать будущее. Он же считает, что лик, являемый луной, есть душа Сивиллы. К Книгам Сивиллы в Риме была приставлена охрана, а позже, как великая святыня они были размещены в храме Юпитера на Капитолийском холме, где и находились вплоть до пожара 83 года до Р.Х. На том самом месте, где 25 декабря 0 года, согласно местному преданию, император Август в сиянии солнца увидел храм, а в нем Деву с Младенцем и упав на колени произнес слова Сивиллы: «С неба сходит Царь веков, сия Дева зачнет и родит Спасителя мира, и это Дитя выше тебя!».

Предсказания сивилл, истолкованные как пророчества о воплощении Христа, получили у христианских богословов положительную оценку с первых веков христианства. Иустин Философ в середине II века в своей первой «Апологии» пишет: «… Но по действию злых демонов определена смертная казнь тем, кто станет читать книги Истаспа или Сивиллы или пророков, чтобы страхом отвратить читающих людей от научения доброму, и удержать их в рабстве своем; чего, впрочем, не могли они сделать навсегда; потому что не только мы сами безбоязненно читаем те книги, но и вам, как видите, представляем на усмотрение, будучи уверены, что они понравятся всем» (Иустин Философ, «Апология I»).

Евсевий Кесарийский относил к сивиллам Мириам — сестру Моисея, которая в Библии именуется «пророчицей» (Исх.15:20). Эритрейская сивилла предсказала приход Христа. Её якобы своими глазами видел Трималхион, персонаж древнеримского романа Т. Петрония Арбитра «Сатирикон» (50-60 гг. н.э.). Уже в IV в. в христианской среде было широко распространено представление об особом мистическом смысле «Четвертой эклоги» Виргилия, написанной в честь рождения сына у друга и покровителя, поэта Поллиона; с этим событием, как писал Виргилий, Сивилла Кумская якобы связывала начало новой эры справедливости и изобилия. В христианском предании это пророчество толковали как предсказание рождения Иисуса.

Но кроме древних пророков не-ветхозаветного круга особым уважением в христианстве почитали и мудрецов-философов разных эпох и народов. Так, по словам Климента Александрийского, «… виновником всякого добра, является Бог, но в одних случаях Он руководит непосредственно, как, например, в Ветхом Завете, а в иных случаях — опосредствованно, как, например, в философии… Она была для эллинов таким же руководителем, каким был Закон для евреев, и приводила их, как детей, ко Христу»; «… Логос есть истинный педагог человечества и человека» (Трубецкой С.Н. «Учение о Логосе», 54), поэтому, по В. Дильтею, «… расцвет и цель всякой истинной философии есть педагогика в её широком понимании как учение о формировании человека» [Dilthey W. Gesammelte Schriften. — Stuttgart, 1900. — Bd. IX. — S.7).

Василий Великий в одной из своих бесед с казалось бы парадоксальным названием «К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений» приводит множество примеров античной мудрости, которая не утратила своего значения и в христианстве. Языческая мудрость — это шаг к познанию Бога, «внешние науки» не бесполезны для душ. И эту мысль святитель подкрепляет примером Моисея: «… славный Моисей, которого имя за мудрость у всех людей было весьма велико, сперва упражнял ум египетскими науками, а потом приступил к созерцанию Сущего. А подобно ему, и в позднейшие времена о премудром Данииле повествуется, что он в Вавилоне изучил халдейскую мудрость, и тогда уже коснулся Божественных уроков» [Василий Великий].

Традиционно к числу «христиан до Христа» относят Платона: «… Платоново учение о высшем Божестве, духовном мире и бессмертии духа, несомненно, способствовало осмыслению Евангелия античным миром и помогло формированию христианской философии».

Олимпиодор в «Жизни Платона» (VI в. н.э.) пишет: «… все люди стремятся к философии Платона, жаждут черпать благо из его источника, спешат опьяниться его влагою и преисполниться платонической боговдохновенностыо. Четыре раза в четырех диалогах говорит Платон боговдохновенно. Первый раз — в «Тимее», где он вдохновляется, обуянный богом, и словно произносит речь творца к небесным силам об их устроении, именуя их младшими богами 2; оттого и Ямвлих в своих объяснениях называет этот диалог «речью Зевса». Второе божественное вдохновение Платона — в «Государстве», где он обуян Музами и представляет Муз, вершащих исход созданного им государства; там он и говорит: «Все, что возникает, неизбежно должно погибнуть» 3. Третье божественное вдохновение Платона — в «Федре», где Сократ в тени платана философствует об Эросе, обуянный нимфами 4. Четвертое божественное вдохновение Платона — в «Феэтете», где он вдохновляется философией и представляет философа-вождя, то есть умозрителя 5. Вот для чего стремятся все к платоновской философии… А матерью его была Периктиона из рода Нелея, сына Кодра. Говорят, будто однажды ночью призрак Аполлона возлег с его матерью Периктионой, а потом предстал перед Аристоном и повелел ему не сочетаться более с Периктионою до тех пор, пока она не родит ребенка, и тот повиновался. Когда же Платон родился, то родители отнесли его, младенца, на Гиметт, чтобы там за него принести жертву тамошним богам Пану, нимфам и Аполлону-пастырю. И вот, пока он лежал, к нему слетелись пчелы и наполнили его рот медовыми сотами, чтобы воистину сбылись о нем слова: Речь у него с языка стекала, сладчайшая меда 6. А еще он называет себя «соневольником лебедей» 7, как потомок Аполлона, потому что лебедь — это тоже птица Аполлона… Говорят, что, когда Сократ собирался принять к себе Платона, ему приснилось, будто на коленях у него сидит лебедь без крыльев, а потом вдруг у лебедя прорезаются крылья и он взлетает ввысь со звонким криком, чаруя слух каждому: так была предвозвещена будущая слава Платона… Незадолго до кончины он видал во сне, будто превратился в лебедя, летает с дерева на дерево и доставляет много хлопот птицеловам. Сократик Симмий истолковал это так, что он останется неуловим для тех, кто захочет его толковать, ибо птицеловам подобны толкователи, старающиеся выследить мысли древних авторов, неуловим же он потому, что его сочинения, как и поэзия Гомера, допускают толкования и физическое, и этическое, и теологическое, и множество иных. Оттого и говорят, что эти две души всесторонне гармоничны и потому восприниматься могут весьма разнообразно. Когда он умер, афиняне погребли его с пышностью и на могиле его сделали надпись: Двух Аполлон сыновей — Эскулапа родил и Платона: Тот исцеляет тела, этот — целитель души» [Олимпиодор. Жизнь Платона // https://www.plato.spbu.ru/TEXTS/diogenl/ol01.htm ].

Именно у Платона Августин нашел Христа: он узнал Его в божественном Логосе, посреднике между Богом и человеком. Окончательное обращение Августина было связано со знакомством с экзегетическим методом объяснения Св. Писания. Позднее неоплатонизм становится важнейшим исходным материалом для развития средневековой философии и христианства.

Нумений (Ноумений) (2-я пол. II в. н.э.), как и его предполагаемый ученик Плотин, учил о трех основных ипостасях бытия, но учение это резко отличалось от учения Плотина. Называл Платона «Моисеем, говорящим по-гречески». Развил учение о трех богах: Отце-Благе, Демиурге и Космосе. В психологии придерживался учение о двух душах в человеке — доброй и злой.

Отрывки из его многочисленных произведений были сохранены благодаря Оригену, Феодориту, Проклу и, особенно, Евсевию. Нумений как неопифагореец пытался проследить взимосвязь между Платоном и Пифагором, и их неизменную общность с догмами и мистериями брахманов, евреев, зороастрийских магов и древних египтян. В его намерения входило восстановление истинной философии Платона как посредника Сократа и Пифагора, которую он хотел очистить от наслоения доктрин Аристотеля, стоиков и неудовлетворительных объяснений Спевсиппа и Ксенократа.

Правда, платонизм для христианства был не только одной из основ богословской терминологии, но и почвой для многих сомнений и потенциальных ересей. По замечанию А. Меня, платоновский идеализм таил в себе угрозу извращения христианства тем, что вносил в него идеи глубоко ему чуждые. При всей близости системы Платона и христианства платонизм становился преградой на пути к пониманию высшей идеи христианства — Воскресения. И не случайно речь апостола Павла в Афинском ареопаге не возымела должного результата. Ведь для тех, кто считал плоть лишь «гробницей», оно (воскресение) было бессмысленным!

Также весьма сочувственно к философии герметизма — учению Гермеса Трисмегиста относились виднейшие христианские писатели (Лактаций, Кирилл Александрийский), и даже «… Герметизм … был христианизирован, а его мифологический основоположник почитался многими христианами в средние века и в эпоху Ренессанса наряду с Сивиллой, удостоившейся упоминания в известнейшем католическом гимне XIII в. «Dies irae» рядом с царем Давидом… Лактанций пишет, что в древности существовало пять Меркуриев и пятый, прибыв в Египет, дал египтянам законы и научил их письму. «Его египтяне называли Тотом (Thoyth), откуда получил у них имя первый месяц года, то есть сентябрь; он же основал город, который ныне греки называют Гермополем… Хотя он был человек, но жил в глубочайшей древности (fuit… antiquissimus) и во всякого рода учености был искушен настолько, что знание многих вещей и искусств принесло ему прозвище Трисмегиста. К тому же он написал во множестве книги, относящиеся к познанию дел божественных, в которых утвердил величие всемогущего и единого Бога, называя его теми же именами, что и мы — Богом и Отцом…»…

Сведения, сообщаемые Лактанцием о Гермесе, восходят к Цицерону. Да он и сам пишет: «Гермес, которого Цицерон называет в числе богов у египтян… [он] был много древнее не только Платона, но и Пифагора и семи Мудрецов» […]. Но Лактанций, будучи христианином, конечно же, считает Гермеса не богом, а человеком, обожествленным за мудрость и заслуги перед людьми, то есть занимает евгемеристическую позицию. Лактанций пишет: «Ведь Трисмегист, постигший уж не знаю как почти всю истину, описал неоднократно силу и величие Слова»… И в другом месте: «Что до меня, то я не сомневаюсь, что Трисмегист так или иначе постиг истину, ведь он высказал о Боге-Сыне многое, что содержится в божественных таинствах»… Лактанций признает величайшую древность Гермеса Трисмегиста, его огромные знания, близость к истинному, то есть христианскому понятию о Боге, в известной степени дар предвидения и в ряде случаев боговдохновенный характер его речей. Авторитет Гермеса Трисмегиста (равно как и Сивиллиных книг) Лактанций ставит сразу же за авторитетом христианского Священного Писания и гораздо выше авторитета Пифагора, Сократа, Платона и других языческих философов… Вот наиболее показательные цитаты (из трудов Трисмегиста, приводимые Лактацием, — О.Г.): «Бог не имеет имени, потому что он един… А так как Бог един, его собственное имя — Бог»… «Один страж — благочестие. Над благочестивыми людьми не властны ни демоны, ни судьба. Ведь Бог избавляет благочестивых от всякого зла…»… «Единственное служение Богу состоит в том, чтобы не делать зла» … Лактанций не видит разницы между христианским троичным Богом и герметической триадой (первый Ум, Ум-Демиург, Слово) и полагает, что Гермес учил о Святой Троице… Гермес, сообщает Кирилл (Александрийский, — О.Г.), был жрецом, но, несмотря на это (для Кирилла быть жрецом — это плохо), считался по мудрости равным Моисею. Конечно же, до Моисея ему далеко, но отчасти он все же подобен ему… Надо признать, что для христианского богослова это — высшая похвала. И далее: «он [Гермес] тоже приносит пользу»… Кирилл брал лишь строго монотеистические высказывания, подчеркивающие бестелесность, всемогущество, всесовершенство единого Бога … : «Бога познать трудно, а если и возможно познать, то выразить [это знание] невозможно, ибо невозможно бестелесное обозначить телесным, невозможно совершенное понять несовершенному; нелегко вечному сосуществовать с преходящим — одно существует вечно, другое проходит, это истинно, а то — покрыто тенью вымысла. Итак, насколько слабейший от сильнейшего, а низший от высшего, настолько смертное отличается от Божественного и бессмертного»… Или такое высказывание: «Ты говоришь сейчас: Бог невидим? — не говори так. Кто более видим, чем Он? Он потому сотворил все, чтобы ты видел Его во всех творениях. В этом благо Божье. В этом его чудотворная сила — проявляться во всем»… В этих цитатах нет ничего специфически христианского, но нет и ничего, под чем не мог бы подписаться любой христианский богослов … Кирилл полагает, что Гермес учил о Троице. Строго говоря, некоторая доля истины тут есть. В герметических текстах можно отыскать представление о троичности Божественного начала. Но членов герметической триады (Первый Ум, Ум-Демиург и Слово) можно с равным основанием рассматривать и ипостасями единого Бога (в христианском понимании), и разными божествами… Итак, Кирилл считал Гермеса древним египетским мудрецом, родоначальником египетской цивилизации, который вплотную подошел к истинной религии, исповедовал Троицу, поэтому его сочинения могут принести определенную пользу. Кирилл и использовал их в полемике с Юлианом, пытаясь доказать, что Гермес, на мудрость которого ссылался Юлиан, был не так уже далек от христианства и являлся скорее противником, чем союзником Апостата … Гермес считался египтянином, а Египет — родина Моисея. Кирилл писал, что прославленные греческие философы — Пифагор, Фалес, Платон — набрались в Египте той мудрости, которая восходила к Моисею. Из того же источника черпал, по мнению Кирилла, и Гермес. Все изобретенное Гермесом — благо и с точки зрения христианина. Характерно, что среди плодов цивилизации, принесенных Гермесом в Египет, религия не значится, а о том, что Гермес был жрецом, упоминается вскользь. Кирилл, таким образом, отделяет Гермеса от нечестивой египетской религии» [Шабуров Н.В. Герметизм глазами христианских богословов IV-V вв. // Религиоведение. — 2011. — № 3. — С. 11-21. — http://relig-articles.livejournal.com/32835.html ].

Еще один из Отцов Церкви, как и Кирилл Александрийский (376-444 гг.), св. Епифаний Кипрский (ум. 403 г.) именно высказал мысль, что изначальной религией мира было почитание Бога как Троицы, но потом произошла деградиция — глупое человечество впало в иудейскую, эллинскую, варварскую и скифскую ереси.

Но «… единственным легитимным продолжением этой единой традиции в новых условиях Христианской эры позволяет считать Православие, которое ничем не обязано в своем генезисе ни иудеям, ни эллинам, но исключительно Божеству» [Иванов А. Путями последней Австразии //]. Потому что тайна спасения была сокрыта от древних поколений (Кол. 1:26), и даже ангелы только через Церковь узнали многообразную премудрость Божию (Еф. 3:10). «… В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:11-12).

В ситуации отсутвия доступа к Изначальному Логосу (Троице) язычники только тогда спасаются, если дела творят по заповедям Совести, которая дана каждому человеку изначально, независимо от его происхождения, веры и т. д. Как замечает Иоанн Златоуст, говоря о словах апостола Павла, «слава и честь, и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, и Еллину!» (Рим. 2:10).

Также в традиционном иудаизме утверждается, что «дерех эрец кадма ле Тора» — мораль предшествует откровению Торы. Тора не пришла на Землю, не была открыта людям, чтобы научить их нравственности, а, напротив, нравственность — есть условие Торы [рав Ури Шерки. Тора не пришла на Землю, не была открыта людям, чтобы научить их нравственности. Напротив, нравственность — есть условие Торы // ]. Поэтому Тора была дана столь поздно исторически, а не появилась вместе с началом истории людей, поскольку люди еще не были готовы услышать «слово божественного наставления» — они еще не реализовали даже базового минимума нравственности. Исполнением требований морали достигается совершенство человеческого, полнота человеческого. В определенном смысле, безнравственный человек не является в собственном смысле слова человеком, он не реализует свой человеческий потенциал как творение Бога. Также ребе Нахман из Брацлава пишет, что в мире существуют потенциальные прозелиты в иудаизм, «духовные евреи», которые возносят славу Всевышнему в рамках своих языческих религий. Эти люди проникаются «святой верой» и видят во всем божественное единство.

В апокрифическом «Евангелии от Андрея» акцентируется на моральных основаниях этнических традиций:

«… И спросил Андрей Ионин, ученик Его: Равви! Каким народам нести благую весть о Царствии Небесном? И ответил ему Иисус: Идите к народам восточным, к народам западным и к народам южным, туда, где живут сыны дома Израилева. К язычникам Севера не ходите, ибо безгрешны они и не знают пороков и грехов дома Израилева. Ибо когда язычники не имеющие закона по природе законное делают, то не имея закона, они сами себе закон» («Евангелие от Андрея», 5: 1-3).

И в Исламе имеется позитивное отношение к «языческому логосу»: «… некоторые данные, которые можно почерпнуть в метафизике язычников, не отменяются в своей адекватности тем фактом, что их источником является знание враждебных монотеизму жрецов. Коран различает «обладателей знания», как тех, кто «стоит на справедливости», и других, знания которых не ведёт к справедливости. «Стоящие на справедливости» свидетельствуют отсутствие иного выбора для поклонения, кроме как поклонение Аллаху. Но это не перечёркивает знание других, хотя они и враги единобожников» [Джемаль Г. Циклы творения и таухид // Поистине. — http://www.poistine.com/sacral/tsikly-tvoreniya-i-taukhid].

Папа римский Иоанн Павел ІІ в обращении к аборигенам Австралии (1986 г.) писал: «… На протяжении тысячелетий вы, исконные народы Австралии, жили на этой земле, оберегая свою культуру … с терпением, которому научили вас ваши древние ритуалы. Вы — как дерево в горящем буше: листья обожжены, кора обуглена, но внутри всё ещё течёт смола, и корни крепки… Дух Господень всегда пребывал с вами. Ваши мечты — это ваш способ прикоснутся к тайнам Духа Святого, заключённого в вас и во всём мироздании, со всеми его животными, птицами, рыбами, водоёмами, реками и холмами. У вас всё ещё есть силы для нового рождения. И время для него уже пришло» [Из обращения Папы Иоанна Павла ІІ к коренному населению Австралии // Наука и религия. — 2013. — №8. — С. 64].

И все же, есть существенное отличие между Логосом в понимании до-христиан и Логосом автора Четвертого Евангелия:

«… Иоанн (или тот, кто писал от его имени) считает, что Логос — это Бог, а, стало быть — Личность, Которая творит мир, к Которой можно обращаться в молитвах и т.д. Гераклит же, судя по всему, рассматривал Логос как безличностное начало, как изначальный Закон бытия, стоящий над богами. Дело в том, что греческие боги — не творцы мира, они управленцы, «менеджеры». Обладая силой и разумом, значительно превосходящими силу и разум смертных, боги Олимпа не были всемогущими и всеведущими, они подчинены судьбе и ограничены в знаниях. Логос — это сила, которая творит мир, частью которого являются и боги. Поскольку гераклитов Логос безличностен, к нему не имеет смысл обращаться за помощью и поддержкой, как греки обращались к Афине или Посейдону, а христиане — к своему Богу. Просить помощи у Логоса — все равно, что молиться закону тяготения. Хороший ты человек, или плохой, признаешь ты закон тяготения, или нет, он просто действует. Так и гераклитов Логос — он просто есть. Можно пытаться его познать (как мы познаем законы физики) для того, чтобы сообразовывать свои поступки с ним, но глупо надеяться как-то повлиять на него» [Халапсис А. Логос Гераклита // http://halapsis.net/logos-heraklita ].

Фридрих Ницше — Цитаты

Фридрих Вильгельм Ницше (на немецком: Friedrich Wilhelm Nietzsche; 1844—1900) — немецкий философ, представитель иррационализма.

 

Кто этот человек, дерзающий в одиночку отрицать греческую сущность, которая в лице Гомера, Пиндара и Эсхила, Фидия, Перикла, Пифии и Диониса неизменно вызывает в нас чувства изумления и преклонения, как глубочайшая бездна и недостижимая вершина? — «Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм»

«Человеческое, слишком человеческое»

В переводе C. Л. Франка.
 

Самые ошибочные умозаключения людей суть следующие: вещь существует, следовательно, она имеет право на это.

 

Die gewöhnlichsten Irrschlüsse der Menschen sind diese: eine Sache existiert, also hat sie ein Recht.

 

Быть великим — значит давать направление.

 

Größe heißt: Richtung-geben.

 

Человек забывает свою вину, когда исповедался в ней другому, но этот последний обыкновенно не забывает её.

 

Man vergisst seine Schuld, wenn man sie einem Andern gebeichtet hat, aber gewöhnlich vergisst der Andere sie nicht.

 

Свободный ум требует оснований, другие же — только веры.

— (Отдел пятый: Признаки высшей и низшей культуры, 225, Свободный ум есть относительное понятие.)

 

Freigeist […] er fordert Gründe, die Anderen Glauben.

 

Препятствование самоубийству. Существует право, по которому мы можем отнять у человека жизнь, но нет права, по которому мы могли бы отнять у него смерть; это есть только жестокость.

 

Verhinderung des Selbstmordes. — Es giebt ein Recht, wonach wir einem Menschen das Leben nehmen, aber keines, wonach wir ihm das Sterben nehmen: diess ist nur Grausamkeit.

 

Никогда ещё никакая религия ни прямо, ни косвенно, ни догматически, ни аллегорически не содержала истины. Ибо каждая религия родилась из страха и нужды и вторглась в жизнь через заблуждения разума.

 

Noch nie hat eine Religion, weder mittelbar, noch unmittelbar, weder als Dogma, noch als Gleichniss, eine Wahrheit enthalten. Denn aus der Angst und dem Bedürfniss ist eine jede geboren, auf Irrgängen der Vernunft hat sie sich in’s Dasein geschlichen

«Так говорил Заратустра»

В переводе Ю. М. Антоновского.
 

Поистине, человек — это грязный поток.

 

Wahrlich, ein schmutziger Strom ist der Mensch.

 

Не ваш грех — ваше самодовольство вопиет к небу; ничтожество ваших грехов вопиет к небу!

 

Nicht eure Sünde — eure Genügsamkeit schreit gen Himmel, euer Geiz selbst in eurer Sünde schreit gen Himmel!

 

Нужно носить в себе ещё хаос, чтобы быть в состоянии родить танцующую звезду.

 

Man muss noch Chaos in sich haben, um einen tanzenden Stern gebären zu können.

 

«Счастье придумано нами», — говорят последние люди, и моргают.

 

„Wir haben das Glück erfunden“ — sagen die letzten Menschen und blinzeln.

 

С человеком происходит то же, что и с деревом. Чем больше стремится он вверх, к свету, тем глубже впиваются корни его в землю, вниз, в мрак и глубину, — ко злу.

 

Aber es ist mit dem Menschen wie mit dem Baume. Je mehr er hinauf in die Höhe und Helle will, um so stärker streben seine Wurzeln erdwärts, abwärts, in’s Dunkle, Tiefe, — in’s Böse.

 

Надо научиться любить себя самого — так учу я — любовью цельной и здоровой: чтобы сносить себя самого и не скитаться всюду.

 

Man muss sich selber lieben lernen — also lehre ich — mit einer heilen und gesunden Liebe: dass man es bei sich selber aushalte und nicht umherschweife.

 

Человек есть нечто, что нужно преодолеть.

 

Der Mensch ist Etwas, das überwunden werden soll.

 

Ты идёшь к женщинам? Не забудь плётку!

 

Du gehst zu Frauen? Vergiss die Peitsche nicht!

 

Жизнь есть родник радости; но всюду, где пьёт отребье, все родники бывают отравлены.

 

Das Leben ist ein Born der Lust; aber wo das Gesindel mit trinkt, da sind alle Brunnen vergiftet.

 

Земля, сказал он, имеет оболочку; и эта оболочка поражена болезнями. Одна из этих болезней называется, например: «человек».

 

Die Erde, sagte er, hat eine Haut; und diese Haut hat Krankheiten. Eine dieser Krankheiten heisst zum Beispiel: „Mensch.“

 

Жизнь есть родник радости; но в ком говорит испорченный желудок, отец скорби, для того все источники отравлены.

 

Бог умер: теперь хотим мы, чтобы жил сверхчеловек.

 

Gott starb: nun wollen wir, — dass der Übermensch lebe.

 

Прежде хула на Бога была величайшей хулой; но Бог умер, и вместе с ним умерли и эти хулители.

 

Einst war der Frevel an Gott der grösste Frevel, aber Gott starb, und damit auch diese Frevelhaften.

 

Они холодны и ищут себе тепла в спиртном; они разгорячены и ищут прохлады у замерзших умов; все они хилы и одержимы общественным мнением.

 

Что падает, то нужно ещё толкнуть! — цитата часто изменяется как «Падающего — толкни.»

 

Was fällt, das soll man auch noch stossen!

 

Церковь — это род государства, притом — самый лживый.

 

Kirche? antwortete ich, das ist eine Art von Staat, und zwar die verlogenste.

 

Человек — это канат, протянутый между животным и Сверхчеловеком, это канат над пропастью.

 

Der Mensch ist ein Seil, geknüpft zwischen Tier und Übermensch — ein Seil über einem Abgrunde.

 

И пусть будет потерян для нас тот день, когда ни разу не плясали мы! И пусть ложной назовется у нас всякая идея, у которой не было смеха!

«Злая мудрость»

В переводе К. А. Свасьяна.
 

Долгие и великие страдания воспитывают в человеке тирана.

 

Я ненавижу людей, не умеющих прощать.

 

Опасность мудрого в том, что он больше всех подвержен соблазну влюбиться в неразумное.

 

Героизм — это добрая воля к абсолютной самопогибели.

 

Стремление к величию выдаёт с головой: кто обладает величием, тот стремится к доброте.

 

Кто хочет стать водителем людей, должен в течение доброго промежутка времени слыть среди них их опаснейшим врагом.

 

Сильнее всего ненавистен верующему не свободный ум, а новый ум, обладающий новой верой.

 

Наши самоубийцы дискредитируют самоубийство — не наоборот.

 

Unsere Selbstmörder machen den Selbstmord verrufen, — nicht umgekehrt!

 

Жестокость бесчувственного человека есть антипод сострадания; жестокость чувствительного — более высокая потенция сострадания.

 

«Возлюби ближнего своего» — это значит прежде всего: «Оставь ближнего своего в покое!» — И как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими трудностями.

 

В стадах нет ничего хорошего, даже когда они бегут вслед за тобою.

 

Господствовать — и не быть больше рабом Божьим: осталось лишь это средство, чтобы облагородить людей.

 

Мораль — это важничанье человека перед природой.

 

Я не понимаю зачем заниматься злословием. Если хочешь насолить кому-либо, достаточно лишь сказать о нём какую-нибудь правду.

 

Брак выдуман для посредственных людей, которые бездарны как в большой любви, так и в большой дружбе, — стало быть, для большинства…

 

Я ненавижу обывательщину гораздо больше, чем грех.

 

Испытывал ли я когда-нибудь угрызение совести? Память моя хранит на этот счёт молчание.

 

Чем свободнее и сильнее индивидуум, тем взыскательнее становится его любовь; наконец, он жаждет стать сверхчеловеком, ибо всё прочее не утоляет его любви.

 

Каждая церковь — камень на могиле Богочеловека: ей непременно хочется, чтобы Он не воскрес снова.

 

В каждом поступке высшего человека ваш нравственный закон стократно нарушен.

 

Моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях совести.

 

Остерегайтесь морально негодующих людей: им присуще жало трусливой, скрытой даже от них самих злобы.

 

Можно было бы представить высокоморальную лживость, при которой человек осознает своё половое влечение только как долг зачинать детей.

 

Есть много жестоких людей, которые лишь чересчур трусливы для жестокости.

 

Повелительные натуры будут повелевать даже своим Богом, сколько бы им и не казалось, что они служат Ему.

 

Люди, недоверчивые в отношении самих себя, больше хотят быть любимыми, нежели любить, дабы однажды, хотя бы на мгновение, суметь поверить в самих себя.

 

«Не будем говорить об этом!» — «Друг, об этом мы не имеем права даже молчать»

«По ту сторону добра и зла»

В переводе Н. Полилова.
 

Общепринятые книги — всегда зловонные книги: запах маленьких людей пристаёт к ним. Там, где толпа ест и пьёт, даже где она поклоняется, — там обыкновенно воняет. Не нужно ходить в церкви, если хочешь дышать чистым воздухом.

 

Allerwelts-Bücher sind immer übelriechende Bücher: der Kleine-Leute-Geruch klebt daran. Wo das Volk isst und trinkt, selbst wo es verehrt, da pflegt es zu stinken. Man soll nicht in Kirchen gehn, wenn man reine Luft athmen will.

 

Не самые дурные те вещи, которых мы больше всего стыдимся: не одно только коварство скрывается под маской — в хитрости бывает так много доброты.

 

Всякий глубокий ум нуждается в маске, — более того, вокруг всякого глубокого ума постепенно вырастает маска, благодаря всегда фальшивому, именно, плоскому толкованию каждого его слова, каждого шага, каждого подаваемого им признака жизни.

 

Христианская вера есть с самого начала жертвоприношение: принесение в жертву всей свободы, всей гордости, всей самоуверенности духа и в то же время отдание самого себя в рабство, самопоношение, самокалечение.

 

 Цинизм есть единственная форма, в которой пошлые души соприкасаются с тем, что называется искренностью; и высшему человеку следует навострить уши при каждом более крупном и утончённом проявлении цинизма и поздравлять себя каждый раз, когда прямо перед ним заговорит бесстыдный скоморох или научный сатир. Бывают даже случаи, когда при этом к отвращению примешивается очарование: именно, когда с таким козлом и обезьяной по прихоти природы соединяется гений, как у аббата Галиани, самого глубокого, самого проницательного и, может быть, самого грязного из людей своего века; он был гораздо глубже Вольтера, а также в значительной мере молчаливее его. :262

 

Как же относятся обе названные величайшие религии к этому излишку неудачных случаев? Они стараются поддержать, упрочить жизнь всего, что только может держаться, они даже принципиально принимают сторону всего неудачного, как религии для страждущих, они признают правыми всех тех, которые страдают от жизни, как от болезни, и хотели бы достигнуть того, чтобы всякое иное понимание жизни считалось фальшивым и было невозможным. <>… …религии являются главными причинами, удержавшими тип «человек» на более низшей ступени; они сохранили слишком многое из того, что должно было погибнуть.

 

Блаженны забывчивые, ибо они «покончат» и со своими глупостями.

Вариант перевода: Благословенны забывающие, ибо не помнят они собственных ошибок.
 

Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.

 

Wer mit Ungeheuern kämpft, mag zusehn, dass er nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein.

«Воля к власти»

В переводе М. Рубинштейна.
 

Господство добродетели может быть достигнуто только с помощью тех же средств, которыми вообще достигают господства, и, во всяком случае, не посредством добродетели.

«Сумерки идолов»

В переводе Н. Полилова.
 

Я не доверяю всем систематикам и сторонюсь их. Воля к системе есть недостаток честности.

 

Ich misstraue allen Systematikern und gehe ihnen aus dem Weg. Der Wille zum System ist ein Mangel an Rechtschaffenheit.

 

Без музыки жизнь была бы заблуждением.

 

Ohne Musik wäre das Leben ein Irrthum.

 

Отказываясь от войны, отказываешься от великой жизни.

 

Man hat auf das grosse Leben verzichtet, wenn man auf den Krieg verzichtet…

«Антихрист»

В переводе В. А. Флёровой.
 

Человечество не представляет собою развития к лучшему, или к сильнейшему, или к высшему, как в это до сих пор верят. «Прогресс» есть лишь современная идея, иначе говоря, фальшивая идея. Теперешний европеец по своей ценности глубоко ниже европейца эпохи Возрождения…

 

Die Menschheit stellt nicht eine Entwicklung zum Besseren oder Stärkeren oder Höheren dar, in der Weise, wie dies heute geglaubt wird. Der „Fortschritt“ ist bloss eine moderne Idee, das heisst eine falsche Idee. Der Europäer von Heute bleibt, in seinem Werthe tief unter dem Europäer der Renaissance…

 

Женщина была вторым промахом Бога […] — это знает всякий жрец.

 

Das Weib war der zweite Fehlgriff Gottes […] — das weiß jeder Priester.

Вариант перевода: Женщина — вторая ошибка Бога.
 

Весь мир верит в это; но чему только не верит весь мир!

 

Alle Welt glaubt es; aber was glaubt nicht alle Welt!

 

Уже слово «христианство» есть недоразумение, — в сущности был только один христианин, и он умер на кресте.

 

Das Wort schon „Christenthum“ ist ein Missverständniss —, im Grunde gab es nur Einen Christen, und der starb am Kreuz.

 

Ни мораль, ни религия не соприкасаются в христианстве ни с какой точкой действительности.

 

Weder die Moral noch die Religion berührt sich im Christenthume mit irgend einem Punkte der Wirklichkeit.

 

Христианская церковь ничего не оставила не тронутым в своей порче, она обесценила всякую ценность, из всякой истины она сделала ложь, из всего честного — душевную низость.

 

Die christliche Kirche liess Nichts mit ihrer Verderbniss unberührt, sie hat aus jedem Werth einen Unwerth, aus jeder Wahrheit eine Lüge, aus jeder Rechtschaffenheit eine Seelen-Niedertracht gemacht.

Ecce Homo

В переводе Ю. М. Антоновского.
 

Мой способ возмездия состоит в том, чтобы как можно скорее послать вслед глупости что-нибудь умное: таким образом, пожалуй, можно ещё догнать её.

 

В конце концов никто не может из вещей, в том числе и из книг, узнать больше, чем он уже знает.

 

Дорого искупается — быть бессмертным: за это умираешь не раз живьём.

 

Можно обещать действия, но никак не чувства: ибо последние непроизвольны. Кто обещает кому-либо всегда любить его, или всегда ненавидеть, или оставаться всегда верным, тот обещает нечто, что не находится в его власти; но конечно, он может обещать такие действия, которые хотя обычно являются следствиями любви, ненависти, верности, но могут проистекать и из других мотивов: ибо к одному и тому же действию ведут многие пути и мотивы. Обещание всегда любить кого-либо означает, следовательно: пока я буду любить тебя, я буду проявлять в отношении тебя действия любви; а когда я уже не буду тебя любить, ты по-прежнему будешь получать от меня те же действия, хотя и обусловленные иными мотивами — так что в головах ближних сохранится видимость, будто любовь осталась неизменной. — Следовательно, когда слепо обещают кому-либо вечную любовь, то обещают, собственно, длительность видимости любви.

 

 —
Фридрих Ницше, «Человеческое, слишком человеческое»
 

Его мания величия обнаруживается только в исключительных случаях в самомнении, чудовищном, но всё же ещё понятном. По большей части к ней примешивается сильная доза мистицизма и веры в свою сверхъестественность. Простым самомнением можно признавать, когда он, например, говорит: «Что касается моего Заратустры, то я не допускаю, чтобы его понял тот, кто не чувствовал себя когда-нибудь уязвлённым каждым его словом и кто им когда-либо не восторгался: только тогда человек может пользоваться привилегией благоговейно приобщиться к халкионской стихии, которой порождён этот труд, к его солнечной ясности, шири, дали и определённости».

 — Макс Нордау, «Фридрих Ницше»
 

Мистицизм и мания величия Ницше проявляются не только в его сколько-нибудь связных мыслях, но и в его общей манере выражаться. Мистические числа «три» и «семь» встречаются у него часто. Если он проникнут сознанием собственного величия, то и внешний мир представляется ему великим, далёким, глубоким, и слова, выражающие эти понятия, пестрят на каждой странице, почти в каждой строке.

 — Макс Нордау, «Фридрих Ницше»
 

Только в Евангелии сказано: блаженны нищие духом, но современная, да и не только современная, а всякая когда-либо существовавшая наука понимала эти слова очень условно или, если уже говорить прямо, вовсе их не понимала и с привычной почтительностью обходила их, как обходят на больших собраниях старых, заслуженных, но никому ненужных и приглашенных лишь для приличия гостей. Все знали, что блаженны богатые духом, а нищие жалки и ныне, и во веки веков. В суждении Ницше заключается лишь эта давно всем известная аксиома. Он, восставший против всего, не только не дерзнул оспаривать ее, но безусловно принял ее за догмат, за noli me tangere. Но если он на словах отдал дань так глубоко вкоренившемуся в нас предрассудку, то всей своей жизнью он осуществил прямо противоположный принцип. Ведь нищий-то духом был он сам. Ведь он-то и подкапывался, он-то и подвергал сомнению все великое, высокое и богатое, и единственно затем, чтобы оправдать свою жалкую и бедную жизнь ― хотя этот мотив всегда у него необыкновенно тщательно и последовательно скрывается. В дневнике 1888 года он сам так объясняет смысл «Menschliches, Allzumenschliches»: «Это была война, но война без пороха и дыма, без военных приемов, без пафоса, без искалеченных членов ― все это было бы еще идеализмом».

 — Лев Шестов, «Достоевский и Ницше», 1903
 

Но какой же Ницше философ с точки зрения современного неокантианства, где строгость методологических исканий решительно не допускает той яркости, которая характеризует Ницше? Часто художник-символист более сосредоточивается на одном из членов трехчленного символического построения. Это построение: 1) образ (плоть), 2) идея (слово), 3) живая связь, предопределяющая и идею, и образ (слово, ставшее плотью). Например: художник-символист с гипертрофией первого члена трехчленной формулы ― Брюсов; художники-символисты с гипертрофией второго члена формулы ― Ницше, Ибсен; художник-символист, у которого весь смысл не в образе, не в идее, а в образе-идее, ― это Блок.

 — Андрей Белый, «Смысл искусства», 1907
 

Все знают, с какой неслыханной резкостью отвергал Ницше христианство. <…>

Зная об этой пламенной вражде, внимательный читатель Ницше не раз встанет в тупик перед некоторыми его высказываниями, на первый взгляд никак не совместимыми с антихристианством. Ницше случается говорить о христианстве так: «Это лучший кусок идеальной жизни, какой мне по-настоящему довелось узнать: я устремился вслед за ним чуть не с пеленок, и, думаю, никогда не предавал его в сердце своем» («Письмо к Гасту», 21. 7.81). Он может одобрительно высказываться и о воздействии Библии: «Неизменное благоговение перед Библией, сохраняющееся в Европе, в общем, и по сей день, — это пожалуй, лучший образчик культуры и утончения нравов, каким Европа обязана христианству…» (VII, 249). Более того, Ницше, отпрыск священнических семей по линии обоих родителей, видит в совершенном христианине «благороднейший из человеческих типов», с какими ему приходилось сталкиваться: «Я почитаю за честь, что происхожу из рода, в котором принимали свое христианство всерьез во всех отношениях» (XIV, 358).

<…>

Примеров подобных противоречивых оценок и толкований можно привести еще много; важно другое: чтобы понять Ницше в целом, необходимо понять эти его противоречия, ибо они не случайны.

<…>

Его борьба против христианства отнюдь не означает стремления просто выбросить его на свалку, отменить или вернуться в дохристианские времена: напротив, Ницше желает обогнать его, преодолеть, опираясь на те самые силы, которые принесло в мир христианство — и только оно. — «Ницше и христианство» (1946)

 — Карл Ясперс
 

В том, что Ницше был одинок, возвышался над всякой толпой, бросал вызов всему миру и миром был отвергнут, был весь смысл борений его духа, всё существо его поражающих идей. — «Духовный кризис интеллигенции» (1946)

 — Николай Бердяев
 

Читал Ницше “Заратустра” и заметку его сестры о том, как он писал, и вполне убедился, что он был совершенно сумасшедший, когда писал, и сумасшедший не в метафорическом смысле, а в прямом, самом точном: бессвязность, перескакивание с одной мысли на другую, сравнение без указаний того, что сравнивается, начала мыслей без конца, перепрыгивание с одной мысли на другую по контрасту или созвучию, и все на фоне пункта сумасшествия – idee fixe о том, что, отрицая все высшие основы человеческой жизни и мысли, он доказывает свою сверхчеловеческую гениальность. Каково же общество, если такой сумасшедший и злой сумасшедший, признается учителем?

 — Л. Н. Толстой, «Полное собрание сочинений. М., 1935. Т.54. С.77»
 

Я знаю, что слово «святой» нельзя употреблять неразборчиво, всуе. Я знаю, что люди охотно злоупотребляют им, чтобы придать больше весу и убедительности своим суждениям. Но в отношении к Ницше я не могу подобрать другого слова. На этом писателе — мученический венец.

 — Лев Шестов, «Добро в учении гр. Толстого и Ницше»
  1. Фридрих Ницше Человеческое, слишком человеческое / Перевод: C. Л. Франк
  2. Фридрих Ницше Так говорил Заратустра / Перевод: Ю. М. Антоновский
  3. Фридрих Ницше Злая мудрость. Афоризмы и изречения / Перевод: К. А. Свасьян
  4. Фридрих Ницше По ту сторону добра и зла / Перевод: Н. Полилов
  5. 5,05,15,25,3 Фридрих Ницше, сочинения в двух томах том второй. — М.: «Мысль», 1990. — 832 с.
  6. Фридрих Ницше Воля к власти / Перевод: М. Рубинштейн
  7. Фридрих Ницше Сумерки идолов, или как философствуют молотом / Перевод: Н. Полилов
  8. Фридрих Ницше Антихрист. Проклятие христианству / Перевод: В. А. Флёрова
  9. Фридрих Ницше Ecce Homo, как становятся самим собой / Перевод: Ю. М. Антоновский
  10. А.Белый. «Луг зелёный». Критика. Эстетика. Теория символизма: в 2-х томах. Том 1. — М.: Искусство, 1994 г.

см. Фридрих Ницше и его произведения
«Философия Ницше». Критический очерк Евгения Трубецкого

… В сущности был только один христианин, и он умер на кресте.

… В сущности был только один христианин, и он умер на кресте. «Евангелие» умерло на кресте.

Антихрист. Проклятие христианству

Фридрих Вильгельм Ницше

Нравится!

-1

Не нравится!

Мораль: наука есть нечто запрещённое само по себе, она одна запрещена. Наука — это первый грех, зерно всех грехов, первородный грех. Только это одно и есть мораль. — «Ты не должен познавать»; остальное всё вытекает из этого. — Адский страх не препятствует Богу быть благоразумным. Как защищаться от науки? — это сделалось надолго его главной проблемой. Ответ: прочь человека из рая!

  • Антихрист. Проклятие христианству
  • Фридрих Вильгельм Ницше

Cлайд с цитатой

Евреи — это самый замечательный народ мировой истории, потому что они, поставленные перед вопросом: быть или не быть, со внушающей ужас сознательностью предпочли быть какою бы то ни было ценою: и этою ценою было радикальное извращение всей природы, всякой естественности, всякой реальности, всего внутреннего мира, равно как и внешнего. Они оградили себя от всех условий, в которых до сих пор народ мог и должен был жить, они создали из себя понятие противоположности естественным условиям, непоправимым образом обратили они по порядку религию, культ, мораль, историю, психологию в противоречие к естественным ценностям этих понятий. Подобное явление встречаем мы еще раз (и в несравненно преувеличенных пропорциях, хотя это только копия): христианская церковь по сравнению с «народом святых» не может претендовать на оригинальность. евреи вместе с тем самый роковой народ всемирной истории: своими дальнейшими влияниями они настолько извратили человечество, что еще теперь христианин может чувствовать себя анти-иудеем, не понимая того, что он есть последний логический вывод иудаизма.

  • Антихрист. Проклятие христианству
  • евреи
  • Фридрих Вильгельм Ницше

Cлайд с цитатой

Ветхий Бог, «дух» всецело, настоящий верховный жрец, истинное совершенство, прогуливается в своем саду: беда только, что он скучает. Против скуки даже и боги борются тщетно. Что же он делает? Он изобретает человека: человек занимателен… Но что это? и человек также скучает. Безгранично милосердие Божье к тому единственному бедствию, от которого не свободен ни один рай: Бог тотчас же создал еще и других животных. Первый промах Бога: человек не нашел животных занимательными, — он возгосподствовал над ними, он не пожелал быть «животным». — Вследствие этого Бог создал женщину. И действительно, со скукой было покончено, — но с другим еще нет! Женщина была вторым промахом Бога.

  • Антихрист. Проклятие христианству
  • Бог
  • женщины
  • Фридрих Вильгельм Ницше
  • человек, люди

Cлайд с цитатой

Христианство, алкоголь — два великих средства разложения…

  • алкоголь
  • Антихрист. Проклятие христианству
  • Фридрих Вильгельм Ницше
  • христиaнствo

Cлайд с цитатой

Мой способ возмездия состоит в том, чтобы как можно скорее послать вслед глупости что-нибудь умное: таким образом, пожалуй, можно еще догнать ее. Говоря притчей: я посылаю горшок с вареньем, чтобы отделаться от кислой истории…

  • Антихрист. Проклятие христианству
  • возмездие
  • Фридрих Вильгельм Ницше

Cлайд с цитатой

Эта книга принадлежит немногим. Может быть, никто из этих немногих ещё и не существует. Ими могут быть те, кто понимает моего Заратустру; как мог бы я смешаться с теми, у кого лишь сегодня открываются уши? Только послезавтра принадлежит мне. Иные люди родятся posthum.

  • Антихрист. Проклятие христианству
  • Фридрих Вильгельм Ницше

Cлайд с цитатой

Буддизм есть единственная истинно позитивистская религия, встречающаяся в истории; даже в своей теории познания (строгом феноменализме) он не говорит: «борьба против греха», но, с полным признанием действительности, он говорит: «борьба против страдания».

  • Антихрист. Проклятие христианству
  • буддизм
  • Фридрих Вильгельм Ницше

Cлайд с цитатой

Если для богослова что-то истинно, значит, это ложь — вот вам, пожалуйста, критерий истины.

  • Антихрист. Проклятие христианству
  • истина
  • ложь, обман
  • саркастичные цитаты
  • Фридрих Вильгельм Ницше

Cлайд с цитатой

В боге Ничто обожествлено, воля к Ничто — освященна!

  • Антихрист. Проклятие христианству
  • ничто
  • религия, церковь
  • Фридрих Вильгельм Ницше

Cлайд с цитатой

Только мы, ставшие свободными умы, имеем подготовку, чтобы понять то, чего не понимали девятнадцать веков, — мы имеем правдивость, обратившуюся в инстинкт

и страсть и объявляющую войну «святой лжи» ещё более, чем всякой иной лжи… Люди были несказанно далеки от нашего нейтралитета, полного любви и предусмотрительности, от той дисциплины духа, при помощи которой единственно стало возможным угадывание столь чуждых, столь тонких вещей: во все иные времена люди с бесстыдным эгоизмом желали только своей выгоды; воздвигли церковь в противоположность Евангелию…

  • Антихрист. Проклятие христианству
  • святость
  • Фридрих Вильгельм Ницше
  • христиaнствo

Cлайд с цитатой

Ницше фразы — Афоризмо.ru

1. На Студопедии вы можете прочитать про: Ф.

2. Цитаты, афоризмы, высказывания, выражения Фридриха Ницше о любви, жизни, мужчинах и женщинах.

Если Вам понравилось видео — поделитесь с друзьями:

3. Фридрих Ницше — немецкий мыслитель, филолог, основатель и лидер собственного философского учения, которое разбивает стереотипы научно-философского.

4. Прошло больше ста лет с тех пор, как Фридрих Ницше заявил, что «Бог умер».

5. Философия Ницше включает в себя особую оценки настоящего времени, поставившую под сомнение базовые принципы существующих форм морали.

6. Цитаты и фразы из трудов Ницше («Так говорил Заратустра», «Афоризмы и изречения», «Злая Мудрость» и др.

7. Ни один победитель не верит в случайность.

8. Купить ницше Фридрих Вильгельм Мир в картинках. Фридрих Ницш

9. Если бы боги существовали, как бы вынес я, что я не бог.

10. Категория: Жизненные фразы, Фразы о бизнесе, Фразы про успех.

11. Non-Fiction (мягк/обл). Афоризмы. Ницше Ф. — JustPick.ru Нор

12. Создатель самобытного учения Фридрих Ницше не был профессиональным философом, его скорее можно назвать мыслителем, филологом,.

13. Красивые цитаты, афоризмы, фразы и высказывания со смыслом на различные темы.

14. РуПол Рыжевский в Твиттере:

15. Фридрих Ницше — цитаты и высказывания, мудрые афоризмы, статусы со смыслом, красивые изречения и крылатые фразы для сочинений, эссе, речей и публичных выступлений.

16. Ru — Первый для детей | Детский портал — Познавательное и развлекательное чтиво для детей всех возрастов.

17. Ницше: цитаты, высказывания, афоризмы на сайте InPearls.

18. Фридрих Вильгельм Ницше — родился 15 октября 1844 года в Рёккене (недалеко от Лейпцига),.

19. Ecce Homo. Антихрист

20. В данном разделе собраны лучшие изречения великого философа Ницше.

21. Сборник цитат, статусов, поздравлений, тостов, анекдотов и картинок.

22. Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше — немецкий мыслитель, классический филолог, композитор, поэт, создатель самобытного философского учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер (как и другие направления философии жизни) и получило распространение, выходящее далеко за пределы.

23. Выражения великого мыслителя Ницше.

24. Высказывания Ницше – великого немецкого мыслителя, философа, поэта зачастую вызывают многозначные трактовки, что порождает множество.

25. Оба пола обманываются друг в друге – от этого происходит то, что, в сущности, они чтут и любят только самих себя (или, если.

26. Так говорил Заратустра. К генеалогии морали. Рождение трагед

27. Если они все исчезнут, останутся только сверхлюди на Земле.

28. Его философское учение носит афористичный характер.

29. Описание вальтер Кауфман Ницше. Философ, психолог, антихрист

30. Купить книгу Ницше. Для тех, кто хочет все успеть. Афоризмы,

31. Купить книгу Антихрист Ницше Ф. Book24

32. Ницше Ф. Ecce Homo. Антихрист. Азбука-классика(Non-Fiction)

33. В этом разделе собраны лучшие цитаты и афоризмы Фридриха Ницше.

34. Философия Ницше оказала большое влияние на формирование экзистенциализма и постмодернизма, и также стала весьма популярна в литературных и.

35. Фридрих Ницше — лучшее.

36. «Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем.

37. «Возлюби ближнего своего» — это значит прежде всего: «Оставь ближнего своего в.

38. Фридрих Ницше (1844—1900) — немецкий философ, представитель иррационализма и волюнтаризма.

39. Купить Воля к власти Ницше Ф.В. Book24.kz

40. Купить книгу Антихрист. Ecce Homo Ницше Ф.В. Book24

41. Мысли высказывания Ницше, афоризмы Ф Ницше, слова фразы фридриха ницше.

42. Фридрих Ницше «Воля к власти» — цитаты и фразы из книги.

43. 51348079 Business @ Путь к успеху WISDOMS Life Quotes, Motiv

44. Как вы понимаете «Что не убивает нас, делает нас сильнее.

45. Friedrich Wilhelm Nietzsche; 15 октября 1844 — 25 августа 1900) — немецкий мыслитель, классический филолог, композитор, поэт, создатель самобытного философского учения.

46. Книга Так говорил Заратустра (м) купить по выгодной цене в М

47. На сайте 22 ОТВЕТА на вопрос Прав ли Ницше в фразе о женщинах (вн.

48. Мы собираем высказывания чтобы показать на что способен тот или иной герой нашего сайта мы собрали для.

49. Ф. Ницше, Высказывания и афоризмы — ostke raamat LitResist

50. Так говорил Фридрих Ницше. Феникс 2222267 в интернет-магазин

Преодоление человека

  • Фридриха Ницше можно назвать «крестным отцом» XX века. Он сказал нечто важное о человеке, и это отразилось на судьбе целого столетия.
  • Идеи мыслителя оказали совершенно исключительное влияние на самых разных людей, которые «сделали» прошедший бурный век – и в культуре, и в политике.
  • Людей вдохновлял ницшеанский тезис о «преодолении человека» и образы «сверхчеловека» и «последнего человека».
  • Ницшеанский призыв к «преодолению человека» породил еще более радикальный проект «перепрограммирования человека» в концепциях транс– и постгуманизма.

Алексей Юдин: Сегодня мы обсуждаем ницшеанские судьбы ХХ столетия. В студии Радио Свобода – заведующий сектором истории западной философии Института философии РАН Юлия Синеокая и старший научный сотрудник Института мировой литературы РАН Игорь Эбаноидзе.

Корреспондент: О Фридрихе Ницше написано и сказано так много, что можно подумать: сказано уже все. Тем не менее каждое очередное поколение находит в нем что-то новое, и каждый трактует его противоречивую философию по-своему. По-своему трактовали его идеи и различные поколения политиков, литераторов и художников XX века.
Прямо или косвенно наследие Ницше оказало влияние на главных политических акторов первой половины прошлого столетия – от русских революционеров до Муссолини и Гитлера. Идеи Ницше отразились на творчестве Альбера Камю и Жана-Поля Сартра, Андрея Белого и Михаила Булгакова, на философии постструктуралистов и постмодернистов, экзистенциалистов, нигилистов и многих других. Его концепция «сверхчеловека» до сих пор будоражит умы, а взгляды на мораль, религию и социальное устройство по сей день вызывают перепалки его приверженцев и оппонентов.

Блестящий молодой философ – самый юный профессор классической филологии в университете Базеля, чья карьера оборвалась, едва начавшись, из-за тяжелой болезни… И после его смерти споры о нем бесконечно продолжаются. Так, среди европейских интеллектуалов отношение к нему полярно менялось от резко отрицательного в 30-40 годы ХХ века до очевидно заинтересованного в 60-е. Во многом это было связано с тем, что сестра философа Элизабет, будучи ярой антисемиткой и адептом идеи чистой арийской расы, издавала книги брата в собственной редакции.

Несмотря на многочисленные научные публикации, образ Ницше постоянно мифологизируется


В России Ницше начали открывать вновь на рубеже ХХ–ХХI веков. И если в начале ХХ века ницшеанские идеи будоражили российские умы, то в течение всего советского периода отношение к философии Ницше было крайне негативным – его мнили декадентом и предтечей нацизма. Только в период горбачевской гласности было снято многолетнее табу на публикации его текстов и на исследование его работ. Тем не менее, несмотря на многочисленные научные публикации, образ Ницше постоянно мифологизируется, а его парадоксальная и афористичная манера высказывания взрывает каноны любой хрестоматии по истории философии. Более того, в начале XXI века становится очевидно, что ницшеанский призыв к «преодолению человека» породил еще более радикальный проект «перепрограммирования человека» в концепциях транс– и постгуманизма.

Алексей Юдин: Давайте найдем ту печку, от которой будем плясать. В силу моих скромных познаний, для Ницше это все-таки античность, я имею в виду новый взгляд на античность в сравнении с тем, что давала эпоха Возрождения, и очень нелицеприятный для красивой, статуарной, размеренной античности. Что такое была античность для Ницше?

Игорь Эбаноидзе: Античность исходно была для него его профессиональным предметом, потому что Ницше начинал как классический филолог. Этим объясняется довольно многое в его дальнейших реакциях на современность и на состояние современной культуры. Как писал Бахтин, филология рождалась из анализа мертвых языков. Ницше – человек, постоянно реферирующий самой своей жизнью, судьбой, не говоря уже о его рефлексии. Инерционное состояние науки, которая занимается чем-то давно ушедшим и считает это самодостаточным, не обязанным никак соотноситься с сегодняшним днем, для него было невозможно, он не мог долго существовать в таких границах. Его первая книга «Рождение трагедии» посвящена античности, но через античность она посвящена современности, так как он надеется, что это все сейчас будет в виде новой культуры, которая приходит благодаря музыке Вагнера, вернее, его тотальному произведению искусства, что это новое таинство, которое соединяет все возможности культуры, искусства, философии в нечто, служащее для строительства нового человека. Собственно, занятие античностью в этой книге нацелено туда. Главная его мысль была в том, что все, что мы сейчас зовем культурой, цивилизацией, должно однажды предстать перед судом неподкупного судьи Диониса. А если переводить это на язык философии ХХ века, то речь идет о том, что все должно представать перед судом жизни.

Юлия Синеокая: «Рождение трагедии» задает две важные для Ницше парадигмы – это вопрос о культуре, о ее иерархичности и стихийности: вот с этой дилеммой, двойственностью мы сталкиваемся постоянно. И вопрос о сверхчеловеке, о преодолении – это уже заложено в первой работе, хотя напрямую об этом речь не идет.

Алексей Юдин: Что он имел в виду, говоря о преодолении?

Юлия Синеокая: Себя сегодняшнего: стань собой. Каждый человек в жизни познает, открывает себя, личные проблемы, стоящие в жизни в этот момент, осмысливаются им философски.

Алексей Юдин: Это преодоление доступно каждому, или это удел избранных?

Юлия Синеокая: Я думаю, каждый человек решает это для себя.

Игорь Эбаноидзе: На самом деле сверхчеловек появляется, по сути, только в «Заратустре». Ницше говорит, что человека можно любить только как переход. Человек – это мост. Наша жизнь есть мост и переход – между чем и чем? Это можно толковать по-разному, но для меня совершенно очевидно, что это переход между двумя природами: той природой, которая создала человека, в которой он является эволюционно высшим звеном, и той природой, которую уже создает человек.

Алексей Юдин: Значит, человек может создать свою собственную новую природу?

Юлия Синеокая: Игорь, видимо, имел в виду искусство и культуру. Я думаю, что здесь есть второй смысл перехода от себя нынешнего к себе будущему. Здесь, наверное, в какой-то мере проявляется интерес Ницше к буддизму: нет ничего застывшего, все меняется, скользит, превращается в противоположное себе, как пламя, ведь пламя невозможно представить застывшим. Человек – это движение, жизнь, постоянные изменения: пока мы живы, мы меняемся.

Игорь Эбаноидзе: Как ни крути, мысль Ницше элитарна. Уже те, кто любит Ницше, кто пытается встроить его в систему, которая могла бы быть обращена к каждому, придумывают объяснение того, как еще может человек совершить этот переход, какое-то превращение без помощи искусства. Но для Ницше самое главное и вообще оправдание существования человечества – это искусство и познание, тоже не как строгая наука, а как искусство. Элитарность в том и заключается, что когда он думает, он думает из себя, из человека, одержимого тайной творчества; человек способен создавать творения искусства, превышающие его. В этот момент он не думает про каждого крестьянина.

Алексей Юдин: Человек в акте творчества способен произвести то, что больше, выше и объемнее его самого.

Вы сказали про суд Диониса. А кто такой антихрист для Ницше?

Игорь Эбаноидзе: Он ввел Диониса в систему координат, даже задал систему координат во многом с его помощью, а дальше ему приходится уточнять, соотносить эту фигуру. А Дионис – это, с одной стороны, буйный рост, вакханалия, с другой стороны – некая загадочная улыбка и мягкость, а с третьей – жертва, потому что Дионис, согласно мифологии, был растерзан на куски титанами. Это один из мифологических прообразов воскресающего Бога. В дальнейшем это огромный и очень сложный вопрос, как соотносится Дионис с Христом и так далее. Неправильно сводить его к тому, что раз Дионис, значит, обязательно все идет к антихристу.

Алексей Юдин: Так или иначе, он все-таки дает некое предпочтение Дионису перед Христом?

Игорь Эбаноидзе


Игорь Эбаноидзе: Он много рассуждает, последние полтора года сидит над историей религий. Он пишет «Антихристианина», который одновременно «Антихрист». Фигура Христа для него довольно амбивалентна. Он рассматривает его как образчик такого буддистско-толстовского непротивления, всеприятия и мягкости, как личность, и это как раз хорошо. То, что уже апостол Павел начинает доктринизировать те или иные вещи, для него в большой степени враждебно.

Алексей Юдин: Намечалось какое-то преодоление человека, даже был некий план, и были понятны инструменты, с помощью которых человек может преодолеть себя в акте творчества. Можно сказать, что наследие Ницше дает какие-то однозначные конструкции, ответы, или это более сложная, динамично изменяющаяся совокупность идей?

Юлия Синеокая: Философия не дает последних ответов, тем она и отличается от религии. Философия оставляет свободу. И Ницше так долго востребован, каждое столетие открывает его заново, потому что он дает импульс, вектор, символ.

Алексей Юдин: Русское ницшеанство – можно так сказать? Очень часто на слуху Чехов, но это скорее художественный прием, чем какая-то суть. А вот Достоевский – это серьезно?

Юлия Синеокая: Достоевский – это серьезно для Ницше. Но Ницше не мог быть серьезен для Достоевского.

Алексей Юдин: Ницше пишет: «Достоевский – это единственный психолог, у которого я мог чему-то научиться».

Алексей Юдин: Достоевский действительно оказал на Ницше влияние, а было обратное влияние?

Юлия Синеокая: Конечно, нет.

Игорь Эбаноидзе: Ницше прочел Достоевского впервые после его смерти. Достоевский не читал Ницше, потому что он не был известен в России при его жизни.

Лев Толстой много писал о Ницше в своих дневниках: он был крайне возмущен, обижен и всячески сопротивлялся


Юлия Синеокая: Лев Толстой читал и много писал о Ницше в своих дневниках. Он был крайне возмущен, обижен и всячески сопротивлялся.

Игорь Эбаноидзе: Чехов – очень интересная нейтральная среда для понимания влияния Ницше. У него в «Вишневом саде» помещик Пищик говорит: «Ницше, величайший философ, известнейший человек громадного ума, говорит, что можно делать фальшивые бумажки». Это к вопросу о том, дает ли философия практические рекомендации.

Алексей Юдин: То, что сложилось к концу XIX века в культуре наступающего Серебряного века, уже свидетельствует об очень вдумчивом прочтении Ницше.

Юлия Синеокая: Собственно говоря, Ницше стали читать в конце XIX века. Статья Василия Преображенского, молодого философа, умершего в один год с Ницше, под названием «Критика морали альтруизма» в «Вопросах философии и психологии» – это была первая большая авторская публикация. На него сразу же накинулись наши классические идеалисты, Грот, Лопатин, Астафьев, Чуйко, Лев Толстой стали давать свои крайне негативные, уничижительные оценки Ницше.

Алексей Юдин: Что их могло раздражать?

Юлия Синеокая: В сверхчеловеке не увидели Христа, а увидели некоторого конкурента. У Владимира Соловьева в «Трех разговорах», последней его большой работе, есть «Краткая повесть об антихристе». Он пишет, что антихрист – это тот, кто прекрасен, совершенен, максимально может реализовать себя во всем, и единственное, чего он не может сделать – это подарить людям бессмертие: вот в чем разница между антихристом и Христом. Ницше для него становится символом филолога, претендующего на роль бога, проповедника. Он говорит: как бы ни были прекрасны и заманчивы его речи (очевидно, он говорит о влиянии Ницше на него), но поскольку не может даровать жизнь вечную, все это пустое, это опасная затея.

Соловьев, Ницше, Преображенский умерли в один год – 1900-й, что несколько символично: это рубежный год. В работе «Сверхчеловек» Соловьев говорит о том, что очевидно влияние Маркса, влияние Толстого, влияние Ницше. Влияние Ницше, пожалуй, самое опасное, потому что он будит в человеке очень важные интенции, ощущение сверхначала, трансценденции, но заводит в тупик, не выводя в трансценденцию религиозную, божественную, и это очень опасно. Для Соловьева это была, пожалуй, самая главная опасность, которая может ожидать человечество в ближайшее время.

Алексей Юдин: Насколько я помню, основная тема «Повести об антихристе»: антихрист – это подмена. Это введение во что-то очень притягательное, какие-то замыслы, преображения, преодоление, лучшие пути и так далее, но для Соловьева это подмена Христа.

Юлия Синеокая: Лосев в своей работе о Соловьеве прямо указывает на то, что, видимо, это был в некотором роде мифологизированный портрет Ницше.

Алексей Юдин: Что в Ницше было привлекательно для ключевых фигур Серебряного века?

Игорь Эбаноидзе: Полная самоотдача, жертвование, участие всей своей судьбой и жизнью. Когда Соловьев критикует Ницше, он не представляет, что это человек, пожертвовавший всеми традиционными путями обретения известности, всеми возможными удобствами, теми же философскими кафедрами ради познания.

Что касается религии, тут очень важная вещь. Жена друга Ницше, Овербека, вспоминает, что обетование в вечной жизни, религиозная идея для нее полная абстракция. Ницше ей ответил: «Вы знаете, религиозная идея бога, насколько я вас знаю, это то, что держит вашу жизнь. Никогда ни за что не отказывайтесь от идеи бога. Я отказался от нее, потому что мне нужно идти дальше, и я не могу повернуть назад, но вы ни в коем случае не должны отказываться». Таким образом, это человек, который идет по минному полю и знает, что он идет по минному полю.

Юлия Синеокая


Юлия Синеокая: Я не соглашусь с Игорем, что жертвенность в жизни Ницше была притягательна для деятелей Серебряного века. Что было важно, так это оправдание собственной жизни. Ницше говорит, что человек оправдывается творчеством, а не чем бы то ни было другим: не авторитетом, не следованием общепринятым постулатам или традициям, а именно своим творческим началом. Человек становится подобен богу благодаря возможности творить. Такое разрешающее, успокаивающее утверждение, провозглашение культа красоты раскрепостило отечественных писателей, поэтов. Это действительно было взрывом всевозможных границ. Притягательность идеи сверхчеловека, возвышения, преодоления, когда все становится пластичным и возможным, – это действительно дало ни с чем не сравнимый импульс.

Алексей Юдин: Вы не видите в жизни Ницше сознательного самопожертвования?

Юлия Синеокая: Это был человек, который посвятил всю свою жизнь своему делу. Для Ницше это не жертвенность, а упоение, занятие любимым делом.

Алексей Юдин: Есть замечательная фраза у философа Владимира Кантора: «Степун был уверен, что на самом деле тайным учителем большевиков были не Маркс с Энгельсом, а Фридрих Ницше с его «волей к власти», «философствованием молотом» и заклинательной стилистикой его текстов».

Юлия Синеокая: Здесь связь очевидна. Лев Троцкий написал работу о сверхчеловеке Ницше, он цитировал Ницше, обращаясь к матросам и солдатам. Знаменитое кредо самого Троцкого: «нужно иметь в себе хаос, чтобы родить звезду», – эту цитату он использовал, обращаясь к воюющему народу. Луначарский – это один из главных людей, обращенных к Ницше, ницшеанец. В советское время он подвергал себя ницшефикации, как и Маяковский. Луначарский написал предисловие к удивительной книге дипломата и строителя дирижаблей Лейтейзена «О Ницше и финансовом капитале» в 1929 году, незадолго до того, как этого человека расстреляли. В этом предисловии Луначарский пытается оправдать Ницше, говорит, что «это наше увлечение молодости, конечно, теперь мы видим, что переборщили».

Алексей Юдин: А Горький, эти его усы?

Игорь Эбаноидзе: Это от Ницше.

Алексей Юдин: Потом это влияние по определенным причинам прерывается, изничтожается, в продвинутую послереволюционную советскую эпоху мы уже не видим никакого ницшеанства?

Для тех, кто из революционеров превратился в бюрократов, Ницше, конечно, был опасен, революционен


Юлия Синеокая: Для тех, кто из революционеров превратился в бюрократов, Ницше, конечно, был опасен, революционен. В 1923 году Крупская подготовила указ, запрещающий использование работ Ницше, их цитирование и продажу. Но Ленин, судя по мемуарным свидетельствам, держал у себя на рабочем столе том «Так говорил Заратустра», хотя особенно его не цитировал.

Ницше ушел со сцены, потому что вульгаризация привела к тому, что упоминание его в серьезных работах стало моветоном. В словаре Даля (по-моему, впервые в 1904 году) дается объяснение термина «сверхчеловек» и говорится, что это тот, кто «возомнил себя», то есть тут уже есть негативный оттенок.

Алексей Юдин: Конечно, роковой вопрос – о влиянии Ницше на становление идеологии национал-социализма. Ницше и национал-социализм – это совместимо, или это надумано по каким-то политическим причинам?

Игорь Эбаноидзе: Понятно, что Ницше влиял не только на русских революционеров, но и на революционеров правого толка, в том числе европейских: Муссолини и так далее. У Альфреда Боймлера, крупного философа и при этом одного из идеологов национал-социализма, есть статья 1934 года «Ницше и национал-социализм», в которой он пишет, что национал-социализм непосредственно от Ницше ничего не заимствовал. Единственную связь он объясняет таким образом, что Ницше из своего конца XIX столетия провидчески указывает на вершину, которая впереди, и эта вершина – война. Имеется в виду Первая мировая война, точка отсчета для национал-социализма, то, что нужно пересмотреть, переиграть, исправить. Эта же вершина – база для Адольфа Гитлера, он из окопов Первой мировой войны вылезает с желанием пересмотреть иным образом всю историю. Вся связь с национал-социализмом, идеологически фиксируемая нацистскими идеологами, завязана на катастрофе. Пророчества у Ницше обычно катастрофические: он говорит, что грядут войны, все превратится в войну идей и взлетит на воздух. Революционер, желающий тотального переустройства мира, он, естественно, видит там свое. Но то, что Ницше пророчит катастрофы, не значит, что он призывает к таким действиям.

Алексей Юдин: Гитлер когда-нибудь ссылался на Ницше?

Юлия Синеокая: Недавно в Институте философии делала доклад профессор МГУ Дагмар Миронова, и она аргументированно доказывала, что нет.

Игорь Эбаноидзе: Но это не значит, что Гитлер вообще ничего не желал слышать о Ницше. Он посещал архив Ницше, торжественно получал от сестры некоторые символические предметы.

Юлия Синеокая: Муссолини, насколько я понимаю, – да.

Прямые фразы в письмах Ницше свидетельствуют: он предугадывал, что его работы могут использовать люди правого толка, антисемиты, расисты, и это его возмущало. Он постоянно подчеркивал, в частности, обращаясь к своей сестре, которая вместе с мужем была связана с начинающимся движением, что это люди, не имеющие к нему отношения, всячески пытался отгородить себя от этого. Даже идея единой Европы, которая у него звучит, уже доказывает, что он не мог быть национал-социалистом.

Алексей Юдин: Кто из крупных политических акторов ХХ века, кого увлекал Ницше, пророк какого-то будущего политического устройства? Есть такое послевоенное движение французского ницшеанства, целая плеяда философов.

Игорь Эбаноидзе: Французское ницшеанство – это не вполне послевоенное, это и предвоенное, и военное. Жорж Батай в оккупированном немцами Париже пишет книжку о Ницше. Они адекватно относились к Ницше, поэтому для них не было чем-то противоестественным писать о нем в такой ситуации.

Юлия Синеокая: Не надо путать идеологию и философию.

Алексей Юдин: Для Батая, потом для Фуко, для всей этой плеяды все-таки Ницше – это философ, и он не связан с национал-социализмом, с какой-то немецкой идеей.

Игорь Эбаноидзе: Конечно. У Ницше постоянные антинемецкие выпады: против политики, против немецкого государственного строительства, которое происходило при нем под Бисмарком, против каких-то важнейших идейных тенденций. Он обращается исключительно к Гете как к идеалу немца: Гете как великий европеец. При этом Ницше – настоящий немец. Замечательный писатель Герман Казак, сидя в 30-е годы в нацистской Германии, во внутренней эмиграции, пишет в дневнике: «Немецкий дух – это же фактически фиалка. Он должен очень тонко пахнуть на этом небольшом участке. А эти нацисты пытаются из него вырастить дуб, который своим ароматом просто отравит весь окружающий мир».

Алексей Юдин: Ницше – тоже фиалка, не дуб?

Игорь Эбаноидзе: По тонкости аромата это, конечно, фиалка.

Юлия Синеокая: По мощи корневой системы – почему бы и нет? Ницше был антиэтатистом, ему претили идеи государственности.

Алексей Юдин: В послевоенный период Ницше – бог для анархизма, левого радикализма?

Игорь Эбаноидзе: Они многое берут у Ницше, потому что на очень многое закрывают глаза. У Ницше четкая иерархическая структура представлений о том, как должно быть устроено человеческое общество, созданная чуть ли не по образцу древнеиндийских систем, а отчасти – платоновского государства.

Алексей Юдин: В этом плане Ницше по-прежнему актуален для левого радикализма?

Игорь Эбаноидзе: Революционная энергия всегда берет Ницше.

Алексей Юдин: Что осталось в ХХ веке, что перешло в наследство XXI-го от идеи преодоления человека? Есть политическое преодоление в самых сложных и подчас нелепых интерпретациях. А по сути?

Игорь Эбаноидзе: Боймлер в упомянутой работе сказал, что время Ницше его не слышало, потому что не могло услышать, его услышало наше время. Это самое главное, что сопровождает и, боюсь, будет сопровождать Ницше всегда по ходу истории, – в каждом времени найдутся течения и люди, которые скажут: вот это все сегодня, мы должны это воплотить. Сейчас так отчасти говорят трансгуманисты: не все, но очень многие.

Алексей Юдин: Слово философу Владимиру Кантору.

Владимир Кантор: У Леонида Андреева был рассказ с таким простым названием «Сергей Иванович», где молодой человек влюбился в Ницше и в результате покончил с собой. А дальше друг покойного говорит: «Странно, Ницше шел к сильным, а соблазнял слабых. Слабые шли за ним и плохо кончали».

Юлия Синеокая: Большое количество плохо кончило, читая Шопенгауэра. Ведь в России были созданы специальные общества самоубийц после чтения Шопенгауэра, и он был официально запрещен именно из-за волны самоубийств. Ницше тут не может конкурировать.

Алексей Юдин: Это отдельные самоубийства, а были случаи, когда целый мир пытался покончить самоубийством и якобы под влиянием Ницше. Вы это отвергаете?

Юлия Синеокая: Отвергаю.

Алексей Юдин: По вашему мнению, мы можем ждать каких-то дальнейших неприятностей от Фридриха Ницше, или все уже закончилось?

Игорь Эбаноидзе: Дальнейших неприятностей? А они были?

Алексей Юдин: Остается осадок, что неприятности были.

Игорь Эбаноидзе: Осадок остается от Гегеля, от Платона, очень от многих по ходу человеческой истории остается осадок. Все зависит от прочтения и от того, как человек пытается это инструментировать. Мало ли что взбредает в голову политикам…

Юлия Синеокая: Ницше называл себя философом послезавтрашнего дня. Так что мы, очевидно, еще столкнемся с ним: он, как мы знаем, редко ошибался.

Цитаты Антихриста Фридриха Ницше

Книга рейтинга ошибок. Обновите и повторите попытку.

Оценить эту книгу

Очистить рейтинг

1 из 5 звезд2 из 5 звезд3 из 5 звезд4 из 5 звезд5 из 5 звезд

Антихрист по Фридрих Ницше
24 768 оценок, 3,91 средний рейтинг, 1328 отзывов

Цитаты Антихриста Показаны 1-30 из 128

«Нельзя вводить себя в заблуждение: говорят: «Не судите!» но они посылают в ад все, что стоит у них на пути».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Самые духовные люди, как самые сильные, находят свое счастье там, где другие найдут свою погибель: в лабиринте, в ожесточении против себя и других, в экспериментах. Их радость — победа над собой: аскетизм становится в них природой, потребностью и инстинктом. Трудные задачи являются для них привилегией; играть с бременем, которое сокрушает других, развлечение. Знание – форма аскетизма. Это самый почтенный тип людей: это не исключает того, что они самые веселые и самые добрые».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Некоторые мужчины рождаются посмертно».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Против скуки тщетно борются даже боги».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Счастье — это ощущение, что сила возрастает, сопротивление преодолевается».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Большинство людей предпочитают заблуждение истине. Это успокаивает. Это легко понять. Прежде всего, она теснее, чем истина, вписывается во вселенную ложных видимостей — сложных и иррациональных явлений, плохо понятых. Но хотя истинная идея, таким образом, вряд ли возобладает, идея, подвергшаяся нападкам, имеет большое преимущество. Доказательства этого подкрепляются теперь сочувствием, спортивным инстинктом, сентиментальностью, а сентиментальность так же сильна, как армия со знаменами. В истории не слышно ни одного мученика, чьи взгляды сегодня серьезно оспариваются. Забытые идеи — это идеи людей, которые выдвигали их трезво и спокойно, глупо надеясь, что они победят силой своей истины; это идеи, которые мы сейчас изо всех сил пытаемся заново открыть».
― Х. Л. Менкен, Антихрист

Нравится

«Христианство остается и по сей день величайшим несчастьем человечества».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Самый распространенный вид лжи — тот, которым человек обманывает самого себя: обман других — относительно редкое преступление».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Давайте встретимся лицом к лицу. Мы гиперборейцы; мы очень хорошо знаем, как далеко мы живем. «Ни по суше, ни по морю вы не найдете пути к гиперборейцам» — это уже знал о нас Пиндар. За севером, льдом и смертью — наша жизнь, наше счастье. Мы нашли счастье, мы знаем путь, мы нашли выход из лабиринта тысячелетий. Кто еще нашел? Возможно, современный человек? «Я заблудился; Я все, что потерялось», — вздыхает современный человек. Эта современность была нашей болезнью: ленивый покой, трусливый компромисс, вся добродетельная нечистота современных Да и Нет… Лучше жить во льду, чем среди современных добродетелей и прочих южных ветров! Мы были достаточно бесстрашны, мы не щадили ни себя, ни других; но мы долго не знали, куда обратиться с нашей неустрашимостью. Мы помрачнели, нас стали называть фаталистами. Наш фатум — изобилие, напряжение, запруда силы. Мы жаждали молнии и подвига и были крайне далеки от счастья слабака, «покорности». В нашей атмосфере была гроза; природа, которой мы являемся, стала темной — ибо мы не видели пути. Формула нашего счастья: да, нет, прямая, цель».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Эта книга принадлежит самому редкому из людей. Возможно, ни один из них еще не жив. Во-первых, послезавтра должен прийти за мной. Некоторые мужчины рождаются посмертно».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Жалость сохраняет то, что созрело для упадка, она защищает то, что отвергнуто и осуждено жизнью, и придает депрессивному и сомнительному характеру самой жизни, сохраняя изобилие всякого рода неудач. Люди осмелились назвать сострадание добродетелью… люди пошли еще дальше, сделав его добродетелью, основанием и источником всех добродетелей, — но, конечно, всегда нужно иметь в виду, что это была точка зрения нигилистической философии, которая начертал отрицание жизни на своем щите. Тут был прав Шопенгауэр: жалость отрицает жизнь, она делает жизнь достойной отрицания, — жалость есть практика нигилизма. Еще раз: этот угнетающий и заразительный инстинкт идет вразрез с инстинктами, сохраняющими и преумножающими ценность жизни: умножая несчастье точно так же, как и сохраняя все несчастье, жалость является одним из главных орудий, используемых для увеличения упадка, — жалость завоевывает людей. в небытие! … Вы не говорите «ничто»: вместо этого вы говорите «запредельное»; или «Бог»; или «настоящая жизнь»; или нирвана, спасение, блаженство… Эта невинная риторика из области религиозно-нравственной идиосинкразии вдруг оказывается гораздо менее невинной, когда видишь, какие именно тенденции заключены в этих возвышенных словах: тенденции, враждебные жизни».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Позволяя Богу судить себя, они судят самих себя; прославляя Бога, они прославляют самих себя».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Человек — самое неуклюжее из всех животных, самое болезненное, и ни одно из них не отклонялось более опасно от своих инстинктов. Но при всем при этом, конечно, он самый интересный».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Большинство людей предпочитают заблуждение истине. Это успокаивает. Это легко понять».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Жалкая вещь, которая вырастает из этого состояния, называется верой: другими словами, закрыть глаза на себя раз и навсегда, чтобы не страдать от вида неизлечимой лжи. На этом ложном взгляде на все вещи люди возводят понятие нравственности, добродетели, святости; они основывают чистую совесть на ошибочном видении; они утверждают, что никакой другой вид видения больше не имеет ценности, как только они сделали свое неприкосновенным с именами «Бог», «спасение» и «вечность». Я раскапываю этот теологический инстинкт во всех направлениях: это самая распространенная и самая скрытая форма лжи, какую только можно найти на земле».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Бывают дни, когда меня преследует чувство, чернее самой черной меланхолии. У меня презрение к человечеству. Я презираю людей, которых мне суждено назвать своими современниками. Я чувствую, что задыхаюсь от их грязного дыхания».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«процесс эволюции не обязательно означает возвышение, совершенствование, укрепление».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«[Э] толпа — самый безжалостный из тиранов»;
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Жаль, что рядом с этим интереснейшим декадентом [Иисусом] не жил Достоевский, я имею в виду кого-то, умеющего видеть ту особую прелесть, которую может предложить такая смесь величия, болезни и ребячества».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Это вечное обвинение против христианства я напишу на всех стенах, где бы ни были стены, — у меня есть буквы, которые смогут увидеть даже слепые. . . . Я называю христианство одним великим проклятием, одной великой внутренней испорченностью, одним великим инстинктом мести, для которого нет средств достаточно ядовитых или тайных, подземных и малозначительных, — я называю его единственным бессмертным пятном на человеческом роде. …”
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Добродетель должна быть нашим изобретением; оно должно исходить из нашей личной потребности и защиты».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Демократия и свобода слова — это не грани одного камня; демократия и свобода слова — вечные враги. Но в любой битве между институтом и идеей идея в конечном счете берет верх. Здесь я не осмеливаюсь впадать в абсурдность утверждения, что, пока мир колеблется, истина всегда выживает. Я ничего подобного не верю. На самом деле, мне кажется, что идея, которая оказывается истинной или, точнее, настолько близкой к истине, насколько вообще может быть человеческая идея, и при этом остается в целом понятной, мне кажется, что такая идея несет в себе особая и часто смертельная ручная кепка. Большинство людей предпочитают заблуждение истине. Это успокаивает. Это легко понять. Прежде всего, она плотнее, чем истина, вписывается во вселенную ложных видимостей — сложных и иррациональных явлений».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Большинство людей предпочитают заблуждение истине. Это успокаивает. Это легко понять. Прежде всего, она теснее, чем истина, вписывается во вселенную ложных видимостей — сложных и иррациональных явлений, плохо понятых».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Даже человек, делающий самые скромные претензии на честность, должен знать, что современный теолог, священник, папа не только заблуждается, когда говорит, но и действительно лжет, — и что он уже не избегает обвинения в своей лжи по «невиновности». или «невежество». Священник знает, как и все знают, что никакого «Бога» больше нет.
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Эта книга принадлежит самому редкому из людей. Возможно, ни один из них еще не жив. Возможно, что они могут быть среди тех, кто понимает моего «Заратустру»: как я мог смешивать себя с теми, кто сейчас пускает колосья? — Во-первых, послезавтра должен наступить для меня. Некоторые мужчины рождаются посмертно».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Сама жизнь представляется мне инстинктом роста, выживания, накопления сил, могущества: всякий раз, когда воля к власти ослабевает, наступает катастрофа. Я утверждаю, что все высшие ценности человечества были лишены этой воли, что ценности décadence, нигилизма теперь преобладают под самыми святыми именами. 7. Христианство называют религией жалости.
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Жалость нарушает весь закон эволюции, закон естественного отбора. Он сохраняет все, что созрело для уничтожения».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Этот святой анархист, подстрекавший людей бездны, отверженных и «грешников», чандала иудаизма, восставать против установленного порядка вещей — и на языке, который, если верить евангелиям, отправить его сегодня в Сибирь — этот человек был, конечно, политическим преступником, по крайней мере в той мере, в какой можно было быть таковым в столь нелепо неполитическом сообществе. Это то, что привело его на крест: доказательство этого находится в надписи, начертанной на кресте. Он умер за свои грехи — нет ни малейшего основания полагать, сколько бы это ни утверждалось, что он умер за чужие грехи».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Была ли это кишка? – Alles, был das Gefühl der Macht, den Willen zur Macht, die Macht selbst im Menschen erhöht.
Был ист schlecht? – Alles, был aus der Schwäche stammt.
Был ли это Глюк? – Das Gefühl davon, daß die Macht wächst, – daß ein Widerstand überwunden wird.
—
Что хорошо? Все то, что обостряет в человеке чувство власти, волю к власти, саму власть.
Что плохого? Все, что рождается от слабости.
Что такое счастье? Ощущение, что сила растет, сопротивление преодолевается.
—
Thiện la gì? Mọi cái nâng cao cảm xúc quyền lực trong con người, ý chí quyền lực, quyền tự thân.
Что делать? Mọi cái sinh ra từ sự nhu nhược.
Hạnh phúc la gì? Cảm giac quyền lực đang tăng trưởng và cảm giac trở lực được khắc phục».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится

«Демократия и свобода слова — это не грани одного камня; демократия и свобода слова — вечные враги».
― Фридрих Ницше, Антихрист

Нравится


« предыдущая 1 2 3 4 5 следующая »

Все цитаты
Цитаты Фридриха Ницше

Сумерки идолов / Антихрист Цитаты Фридриха Ницше

Сумерки идолов / Антихрист по Фридрих Ницше
8424 рейтинга, 4.16 средний рейтинг, 263 отзыва

«Таким образом, человек, восприимчивый к художественным стимулам, реагирует на реальность сновидений так же, как философ реагирует на реальность существования; он внимательно наблюдает и наслаждается своим наблюдением: ибо именно из этих образов он истолковывает жизнь, из этих процессов он приучается к жизни».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Разум» в языке — о, какая она старая лживая женщина! Боюсь, мы не избавились от Бога, потому что еще верим в грамматику.
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Жизнь кончается там, где начинается Царство Божие»
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Только христианство, с обидой на жизнь в своих основах, сделало сексуальность чем-то нечистым: оно бросило грязь на начало, на предпосылку нашей жизни»
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Один необходим, один есть часть судьбы, один принадлежит целому, один есть целое — нет ничего, что могло бы судить, измерять, сравнивать, осуждать наше бытие, ибо это было бы судить, измерять, сравнивать, осуждать. целое… Но ничего не существует отдельно от целого!»
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Неужели мир украшается тем, что человек считает его прекрасным? Он очеловечил его, вот и все».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Истинный мир — мы упразднили. Какой мир остался? Возможно, кажущийся? Но нет! Вместе с истинным миром мы упразднили и кажущийся».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Ты настоящий? или просто актер? Представитель? это то, что на самом деле изображалось? — В конце концов, вы даже просто подражательный актер… Второй вопрос на совесть.
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Пока священник, этот отрицатель, клеветник и отравитель жизни по профессии, еще считается высшим родом человека, не может быть ответа на вопрос: что есть истина? Кто-то уже поставил истину с ног на голову, когда сознательный сторонник отрицания и небытия считается представителем «истины».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Мораль для психологов. — Не заниматься закулисной психологией. Никогда не наблюдайте ради наблюдения! Это дает ложную перспективу, приводит к косоглазию и чему-то натянутому и преувеличенному. Опыт как желание испытать не увенчается успехом. Не следует смотреть на себя, имея опыт; иначе глаз становится «дурным глазом». Прирожденный психолог инстинктивно остерегается видеть, чтобы видеть; то же самое относится и к прирожденному художнику. Он никогда не работает «с натуры»; он предоставляет своему инстинкту, своей камере-обскуре просеивать и выражать «случай», «природу», то, что «переживается». Он сознает только общее, вывод, результат: он не знает произвольных абстракций от частного случая.
Что происходит, если действовать иначе? Например, если на манер парижских романистов заниматься закулисной психологией и торговать сплетнями, оптом и в розницу? Потом подстерегают реальность, так сказать, и каждый вечер приносят домой пригоршню диковинок. Но обратите внимание, что из всего этого в итоге получается: куча пятен, в лучшем случае мозаика, но во всяком случае что-то сложенное, что-то беспокойное, месиво кричащих красок. Худшее в этом отношении сделано Гонкурами; они не могут связать вместе три предложения, не причинив вреда глазу, глазу психолога. Природа, оцененная художественно, не является образцом. Он преувеличивает, искажает, оставляет пробелы. Природа — это шанс. Учиться «с натуры» кажется мне дурным признаком: это выдает покорность, слабость, фатализм; это лежание в пыли перед petit faits [маленькими фактами] недостойно целого художника. Видеть то, что есть, — это признак другого духа, антихудожественного, фактического. Человек должен знать, кто он.

К психологии художника. — Если должно быть искусство, если должно быть какое-либо эстетическое действие и видение, необходимо одно физиологическое условие: безумие. Неистовство должно было сначала усилить возбудимость всей машины; иначе нет искусства. Все виды исступления, как бы разнообразно они ни были обусловлены, способны совершить это: прежде всего исступление полового возбуждения, эта древнейшая и изначальная форма исступления. Также безумие, которое следует за всеми сильными желаниями, всеми сильными аффектами; безумие пиров, состязаний, подвигов удальства, побед, всякого экстремального движения; безумие жестокости; безумие в разрушении, безумие под определенными метеорологическими влияниями, как, например, безумие весны; или под воздействием наркотиков; и, наконец, неистовство воли, неистовство перегруженной и раздутой воли. Что существенно в таком исступлении, так это чувство повышенной силы и полноты. Из этого чувства одалживают вещи, заставляют их принимать от нас, насилуют их — этот процесс называется идеализацией. Освободимся здесь от предрассудка: идеализация не состоит, как это принято считать, в вычитании или сбрасывании со счетов мелкого и несущественного. Что имеет решающее значение, так это огромное стремление выявить основные черты, чтобы другие исчезли в процессе.

В этом состоянии обогащается все от своей полноты: все, что видишь, чего хочешь, видится набухшим, подтянутым, крепким, перегруженным силой. Человек в этом состоянии преображает вещи до тех пор, пока они не станут отражением его силы — пока они не станут отражением его совершенства. Эта потребность превратиться в совершенство и есть искусство. Даже все, чем он еще не является, становится для него поводом для радости в себе самом; в искусстве человек наслаждается собой как совершенством».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Оставаться веселым, занимаясь мрачным и чрезвычайно ответственным делом, — немалое искусство; но что может быть нужнее бодрости? Ничто не удается, в чем не играет роли приподнятое настроение. Только превышение силы является доказательством силы».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Давайте посмотрим друг другу в лицо. Мы гиперборейцы — мы достаточно хорошо знаем, как далеко мы живем. «Ни по суше, ни по морю ты не найдешь пути к гипербореям»: Пиндар уже знал это о нас. За севером, за льдом, за смертью — наша жизнь, наше счастье… Мы нашли счастье, мы знаем дорогу, мы нашли выход из целых тысячелетий лабиринта. Кто еще нашел? Возможно, современный человек? «Я не знаю, куда повернуть; Я все, что не знает, куда повернуться», — вздыхает современный человек… Именно от этой современности мы заболели — от ленивого мира, от трусливого компромисса, от всей добродетельной нечистоты современных Да и Нет. Эта терпимость и великодушие сердца, которое все «прощает», потому что оно все «понимает», для нас — сирокко. Лучше жить среди льдов, чем среди современных добродетелей и прочих южных ветров! …Мы были достаточно храбры, мы не щадили ни себя, ни других: но долго не знали, куда приложить мужество. Мы помрачнели, нас стали называть фаталистами. Наша фатальность — полнота, напряжение, скопление наших сил. Мы жаждали молнии и действия, всего дальше всего мы держались от счастья слабаков, от «смирения»… В воздухе была гроза, природа, которой мы являемся, помрачнела, — ибо нам не было дороги. . Формула нашего счастья: да, нет, прямая, цель…»
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Недостойно великих умов распространять волнение, которое они испытывают»
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Также не может такое учение рассуждать: оно просто не понимает, что другие учения существуют, могут существовать, оно просто не умеет вообразить мнение, противоположное его собственному»
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Если у нас есть свое «зачем» в жизни, мы уживемся практически с любым «как». Человек не стремится к удовольствию; только англичанин».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Говоря «Бог смотрит в сердце», он отрицает самые глубокие и самые высокие желания жизни и принимает Бога за врага жизни. Святой, которым наслаждается Бог, — идеальный кастрат. Жизнь заканчивается там, где начинается Царство Божие».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«(Средь бела дня; завтрак; возвращение бодрости и bons sens; Платон краснеет от стыда; все свободные духи бунтуют.)»
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Церковь борется со страстями иссечением во всех смыслах этого слова: ее практика, ее «лечение» есть кастрация. Она никогда не спрашивает: «Как можно одухотворить, украсить, обожествить желание?» — она во все времена ставила ударение своей дисциплины на искоренение (чувственности, гордыни, властолюбия, алчности, мстительности). — Но напасть на страсти в корне — значит напасть на жизнь на корню: практика церковная враждебна жизни…»
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов и Антихрист

Нравится

«Именно в этом смысле Ницше вынужден, вопреки многим четким утверждениям об обратном, быть «Нет-говорящим». Окружающие его декаденты говорят «нет» там, где им следовало бы говорить «да», где они должны были бы быть дионисийцами; и то, что ведет их к этому отрицающему жизнь извращению, в основном, конечно, бессознательно, заключается в том, что они присоединяются к набору ценностей, который обесценивает основные черты *этого* мира. Там, где они находят страдание, они тут же ищут виноватого и заканчивают тем, что ненавидят себя или обобщают это до ненависти к «человеческой природе». Они ищут «душевный покой», используя его как общий термин и не замечая разнообразия состояний, некоторые из которых желательны, а некоторые наоборот, которые охватывает этот термин. Они путают причину и следствие, думая, что связь между добродетелью и счастьем состоит в том, что первое ведет ко второму, тогда как на самом деле дело обстоит наоборот. У них есть, по жестоко точному выражению Ницше, «вульгарное стремление обладать великодушными чувствами» («Экспедиции несвоевременного человека», номер 6). Они путают воспитание хороших людей с их приручением. пошлости продолжаются».
― Майкл Таннер, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Данте, или гиена, пишущая стихи в гробницах».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Мы упразднили реальный мир: какой мир остался? Может быть, видимый мир? . . . Но нет! вместе с реальным миром мы упразднили и видимый мир».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Мы отрицаем Бога; отрицая Бога, мы отрицаем ответственность: только делая это, мы искупаем мир. –”
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов и Антихрист

Нравится

«Человек пребывает в состоянии надежды, потому что основное физиологическое чувство снова становится сильным и богатым; человек уповает на Бога, потому что ощущение полноты и силы дает ощущение покоя. Мораль и религия целиком относятся к психологии заблуждения: в каждом отдельном случае причина и следствие смешиваются; или истина смешивается с последствиями веры в то, что что-то истинно; или состояние сознания путают с его физиологическим происхождением».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Я с большим почтением отделяю имя Гераклита. Когда остальная часть толпы философов отвергла свидетельство чувств, потому что они показывали множественность и изменение, он отверг их свидетельство, потому что они показывали вещи, как если бы они обладали длительностью и единством».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов и Антихрист

Нравится

«В этом состоянии все обогащается от собственного изобилия: что видишь, что желаешь, то видишь набухшим, давящим, сильным, перегруженным энергией. Человек в этом состоянии преображает вещи до тех пор, пока они не станут отражением его силы — пока они не станут отражением его совершенства».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Но этот народ намеренно сделал себя глупым на протяжении почти тысячи лет: нигде больше два великих европейских наркотика, алкоголь и христианство не злоупотребляют так злобно».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов и Антихрист

Нравится

«У плохих людей нет песен».* — Как это у русских есть песни?»
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов и Антихрист

Нравится

«Insanlara gönül indirmek, yüreğinin kapılarını herkese açık tutmak, либеральный bir tavırdır, ama yalnızca либерал. S e ç k я бир konukseverliğe йеткин олан yürekler, sıkı sıkıya çekilmiş perdelerinden ве örtülmüş panjurlarından anlaşılırlar: en iyi odalarını Boş tutarlar. Неден ми? -«gönül indirmenin» söz konusu o l m a dığ ı konukları bekledikleri için. ..”
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Судови, вредносни судови о животу, за или против, не могу наполетку никада бити истинити: они имаю вредность само као симптоми, они долазе у обзор само као симптоми — такви судави су сами по себе по себе будалаштине».
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов / Антихрист

Нравится

«Нет более опасной ошибки, чем ошибочное принятие следствия за причину»
― Фридрих Ницше, Сумерки идолов и Антихрист

Нравится

9 Памятные цитаты из Антихриста

9 Памятные цитаты из Антихриста | Анализ книги

\r\nРешительное осуждение христианства Ницше в «Антихристе» на протяжении многих лет вызывало разную реакцию людей. Его работа была осуждена христианским сообществом, западными союзниками во время мировых войн, которые считали, что в работах Ницше подчеркиваются идеи «сильного есть право», историками и христианскими апологетами, которых не удовлетворила ницшеанская реконструкция христианской истории, и многими другими. группы с другими костями, чтобы выбрать. Такие ученые, как Вальтер Кауфман, смогли успешно реабилитировать образ Ницше и полностью освободить его от политики и идеологий, несправедливо и небрежно связанных с ним. не рассматривается как работа имморалиста, который думает, что сильные должны делать все, что им нравится, и что все зло дозволено, а скорее озабоченный голос философа, который чувствует, что важные аспекты нашей природы необоснованно подавляются христианской моралью. Его попытки остановить возвышение ценностей, ограничивающих человеческое самовыражение и усилия, получили высокую оценку. Ницше научил нас не чувствовать вины за наши основные инстинкты самосохранения и наслаждения.\r\n\r\n\r\n\r\n»,»sameAs»:[«http:\/\/www .wikidata.org\/entity\/Q538396″,»http:\/\/dbpedia.org\/resource\/The_Antichrist_(книга)»,»http:\/\/rdf.freebase.com\/ns\/m.03n7xc»],»mainEntityOfPage» :»https:\/\/bookanalysis.com\/friedrich-nietzsche\/the-antichrist\/»}]\r\n\r\n \tКарты смысла — Джордан Петерсон\r\n \tКритика Гегеля Философия права — Карл Маркс\r\n \tТотем и табу — Зигмунд Фрейд\r\n \tИдиот — Федор Достоевский\r\n \tСуть христианства — Людвиг Фейербах\r\n \tПлатон — Республика\r \n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nДлительное влияние\u00a0Антихриста\r\n\r\n\r\n\r\nРешительное осуждение христианства Ницше в \ «Антихрист» на протяжении многих лет вызывал разную реакцию людей: его работа была осуждена христианским сообществом, западными союзниками во время мировых войн, которые считали, что в работах Ницше подчеркнуты идеи «правильно, может быть», историками и христианами. апологетики, которых не удовлетворила реконструкция христианской истории Ницше, и многие другие группы, у которых были другие проблемы. Фильтру Кауфману удалось успешно реабилитировать образ Ницше и полностью избавить его от несправедливо и небрежно привязанных к нему политики и идеологий. как произведение имморалиста, который думает, что сильные должны делать все, что им заблагорассудится, и что все зло дозволено, а скорее озабоченный голос философа, который чувствует, что важные стороны нашей природы необоснованно подавляются христианской моралью. Его попытки остановить возвышение ценностей, ограничивающих человеческое самовыражение и усилия, получили высокую оценку. Ницше научил нас не чувствовать вины за наши основные инстинкты самосохранения и наслаждения.\r\n\r\n\r\n\r\n»,»sameAs»:[«http:\/\/www .wikidata.org\/entity\/Q538396″,»http:\/\/dbpedia.org\/resource\/The_Antichrist_(книга)»,»http:\/\/rdf.freebase.com\/ns\/m.03n7xc»],»mainEntityOfPage» :»https:\/\/bookanalysis.com\/friedrich-nietzsche\/the-antichrist\/»}]\r\n\r\nНесколько связанных работ:\r\n\r\n\ r\n\r\n\r\n\r\n \tКарты смысла — Джордан Петерсон\r\n \tКритика гегелевской философии права — Карл Маркс\r\n \tТотем и табу — Зигмунд Фрейд\r \n \tИдиот — Федор Достоевский\r\n \tСуть христианства — Людвиг Фейербах\r\n \tПлатон — Республика\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\ r\nПродолжительное влияние\u00a0Антихриста\r\n\r\n\r\n\r\nРешительное осуждение христианства Ницше в «Антихристе» на протяжении многих лет вызывало разную реакцию людей. Его работа была осуждена христианской общиной, западными союзниками во время мировых войн, считавшими, что в работах Ницше делается акцент на идеях «сильного есть право», историками и христианскими апологетиками, которых не удовлетворила ницшеанская реконструкция христианской истории, и человеком y другие группы с другими костями, чтобы выбрать. Такие ученые, как Вальтер Кауфман, смогли успешно реабилитировать образ Ницше и полностью освободить его от политики и идеологий, несправедливо и небрежно связанных с ним. не рассматривается как работа имморалиста, который думает, что сильные должны делать все, что им нравится, и что все зло дозволено, а скорее озабоченный голос философа, который чувствует, что важные аспекты нашей природы необоснованно подавляются христианской моралью. Его попытки остановить возвышение ценностей, ограничивающих человеческое самовыражение и усилия, получили высокую оценку. Ницше научил нас не чувствовать вины за наши основные инстинкты самосохранения и наслаждения. \r\n\r\n\r\n\r\n»,»sameAs»:[«http:\/\/www .wikidata.org\/entity\/Q538396″,»http:\/\/dbpedia.org\/resource\/The_Antichrist_(книга)»,»http:\/\/rdf.freebase.com\/ns\/m.03n7xc»],»mainEntityOfPage» :»https://bookanalysis.com\/friedrich-nietzsche\/the-antichrist\/»}]\r\n\r\nВ этом отношении работы Ницше связаны с антропологическими, социологическими, религиозными, критическими и морально-философские работы по истории.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nНесколько связанных работ:\r\n\r\n\r\ n\r\n\r\n\r\n \tКарты смысла — Джордан Петерсон\r\n \tКритика гегелевской философии права — Карл Маркс\r\n \tТотем и табу — Зигмунд Фрейд\r\n \tИдиот — Федор Достоевский\r\n \tСуть христианства — Людвиг Фейербах\r\n \tПлатон — Республика\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\ nПродолжительное влияние антихриста\r\n\r\n\r\n\r\nРешительное осуждение христианства Ницше в «Антихристе» на протяжении многих лет вызывало разную реакцию людей. Его работа была осуждена Христианская община западных союзников во время мировых войн, которые думали, что Ницше В своей работе он подчеркивал идеи «права силы» со стороны историков и христианских апологетиков, которые не были удовлетворены реконструкцией христианской истории Ницше, и многих других групп с другими костями. Такие ученые, как Вальтер Кауфман, смогли успешно реабилитировать образ Ницше и полностью освободить его от политики и идеологий, несправедливо и небрежно связанных с ним. не рассматривается как работа имморалиста, который думает, что сильные должны делать все, что им нравится, и что все зло дозволено, а скорее озабоченный голос философа, который чувствует, что важные аспекты нашей природы необоснованно подавляются христианской моралью. Его попытки остановить возвышение ценностей, ограничивающих человеческое самовыражение и усилия, получили высокую оценку. Ницше научил нас не чувствовать вины за наши основные инстинкты самосохранения и наслаждения.\r\n\r\n\r\n\r\n»,»sameAs»:[«http:\/\/www .wikidata.org\/entity\/Q538396″,»http:\/\/dbpedia.org\/resource\/The_Antichrist_(книга)»,»http:\/\/rdf.freebase.com\/ns\/m.03n7xc»],»mainEntityOfPage» :»https:\/\/bookanalysis.com\/friedrich-nietzsche\/the-antichrist\/»}]\r\n\r\n\»Антихрист\» представляет собой антропологический обзор как еврейской, так и христианской истории , психоаналитический диагноз некоторых важных фигур в этой истории и, наконец, предписывающая моральная философия, которая пытается подтолкнуть читателей к революционной моральной системе. \r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\ r\nВ этом отношении работа Ницше связана с антропологическими, социологическими, религиозными, критическими и морально-философскими работами по истории.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\ nНесколько связанных работ:\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n \tКарты смысла — Джордан Петерсон\r\n \tКритика гегелевской философии Справа — Карл Маркс\r\n \tТотем и табу — Зигмунд Фрейд\r\n \tИдиот — Федор Достоевский\r\n \tСуть христианства — Людвиг Фейербах\r\n \tПлатон — Республика\r\n \r\n\r\n\r\n\r\n\r\n Длительное влияние антихриста Сильное осуждение христианства Ницше в «Антихристе» на протяжении многих лет вызывало разную реакцию людей. Его работа была осуждена христианским сообществом, западными союзниками во время мировых войн, которые считали, что в работах Ницше подчеркиваются идеи «сильного есть право», историками и христианскими апологетами, которых не удовлетворила ницшеанская реконструкция христианской истории, и многими другими. группы с другими костями, чтобы выбрать. Такие ученые, как Вальтер Кауфман, смогли успешно реабилитировать образ Ницше и полностью освободить его от политики и идеологий, несправедливо и небрежно связанных с ним. не рассматривается как работа имморалиста, который думает, что сильные должны делать все, что им нравится, и что все зло дозволено, а скорее озабоченный голос философа, который чувствует, что важные аспекты нашей природы необоснованно подавляются христианской моралью. Его попытки остановить возвышение ценностей, ограничивающих человеческое самовыражение и усилия, получили высокую оценку. Ницше научил нас не чувствовать вины за наши основные инстинкты самосохранения и наслаждения.\r\n\r\n\r\n\r\n»,»sameAs»:[«http:\/\/www .wikidata.org\/entity\/Q538396″,»http:\/\/dbpedia.org\/resource\/The_Antichrist_(книга)»,»http:\/\/rdf.freebase.com\/ns\/m.03n7xc»],»mainEntityOfPage» :»https:\/\/bookanalysis.com\/friedrich-nietzsche\/the-antichrist\/»}]\r\n\r\nЭти убеждения побудили его отправиться в путешествие по разоблачению уродства, скрывающегося за христианской моралью. Вооруженный своими познаниями в антропологии, он использовал как еврейскую, так и христианскую мораль и историю для пропаганды корыстных религиозных лидеров, которые либо пытались захватить и удержать власть, либо отомстить избранным группам и классам общества. как христианские ценности не приносят пользы ни человеку, ни человечеству в целом в долгосрочной перспективе.\r\n\r\n Антихрист Фридриха Ницше Цифровое искусство[\/caption]\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nКниги, связанные с Антихристом\r\n\r\n\r\ «Антихрист» — это антропологический обзор как еврейской, так и христианской истории, психоаналитический диагноз некоторых важные фигуры в этой истории и, наконец, предписывающая моральная философия, которая пытается подтолкнуть читателей к революционной моральной системе.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nВ этом отношении Работы Ницше связаны с антропологическими, социологическими, религиозными, критическими и морально-философскими работами по истории.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nНесколько работ, которые связаны являются:\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n \tКарты смысла — Джордан Петерсон\r\n \tКритика гегелевской философии права — Карл Маркс\r \n \tТотем и табу — Зигмунд Фрейд\r\n \tИдиот — Федор Достоевский\r\n \tСуть христианства — Людвиг Фейербах\r\n \tПлатон — Республика\r\n\r\n\r \n\r\n\r\n\r\nДлительное влияние\u00a0Антихриста\r\n\r\n\r\n\r\nРешительное осуждение христианства Ницше в «Антихристе\» привлекло внимание различных реакции людей на протяжении многих лет. Его работа была осуждена христианским сообществом, западными союзниками во время мировых войн, которые считали, что в работах Ницше подчеркиваются идеи «сильного есть право», историками и христианскими апологетами, которых не удовлетворила ницшеанская реконструкция христианской истории, и многими другими. группы с другими костями, чтобы выбрать. Такие ученые, как Вальтер Кауфман, смогли успешно реабилитировать образ Ницше и полностью освободить его от политики и идеологий, несправедливо и небрежно связанных с ним. не рассматривается как работа имморалиста, который думает, что сильные должны делать все, что им нравится, и что все зло дозволено, а скорее озабоченный голос философа, который чувствует, что важные аспекты нашей природы необоснованно подавляются христианской моралью. Его попытки остановить возвышение ценностей, ограничивающих человеческое самовыражение и усилия, получили высокую оценку. Ницше научил нас не чувствовать вины за наши основные инстинкты самосохранения и наслаждения. \r\n\r\n\r\n\r\n»,»sameAs»:[«http:\/\/www .wikidata.org\/entity\/Q538396″,»http:\/\/dbpedia.org\/resource\/The_Antichrist_(книга)»,»http:\/\/rdf.freebase.com\/ns\/m.03n7xc»],»mainEntityOfPage» :»https:\/\/bookanalysis.com\/friedrich-nietzsche\/the-antichrist\/»}]\r\n\r\nУтрата веры Ницше была травмирующим событием в его жизни, и он верил многим не столь самостоятельны атеисты, скептики и философы, претендующие на независимость в своих мыслях от религии.Он считал, что христианская мораль просачивается в западную философию и приводит к созданию господствующих нравственных систем, являющихся лишь продолжением декадентских христианских ценностей в замаскированных формах. \r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nЭти убеждения побудили его отправиться в путешествие по разоблачению уродства, скрывающегося за христианской моралью. еврейской и христианской морали и истории до пропаганды корыстных религиозных лидеров, которые либо пытались захватить и удержать власть, либо отомстить избранным группам и классам общества. w Христианские ценности не приносят пользы ни человеку, ни человечеству в целом в долгосрочной перспективе.\r\n\r\n Антихрист Фридриха Ницше Цифровое искусство[\/caption]\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nКниги, связанные с Антихристом\r\n\r\n\r\ n\»Антихрист\» — это антропологический обзор как еврейской, так и христианской истории, психоаналитический диагноз некоторых важных фигур в этой истории и, наконец, предписывающая моральная философия, которая пытается подтолкнуть читателей к революционной моральной системе.\r\n \r\n\r\n\r\n\r\n\r\nВ этом отношении работа Ницше связана с антропологическими, социологическими, религиозными, критическими и морально-философскими работами по истории.\r\n\r \n\r\n\r\n\r\n\r\nНесколько связанных работ:\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n \ tКарты смысла — Джордан Петерсон\r\n \tКритика гегелевской философии права — Карл Маркс\r\n \tТотем и табу — Зигмунд Фрейд\r\n \tИдиот — Федор Достоевский\r\n \tT Сущность христианства — Людвиг Фейербах\r\n\tПлатон — Республика\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nПродолжительное воздействие\u00a0Антихриста\r\n \r\n\r\n\r\nРешительное осуждение христианства Ницше в «Антихристе» на протяжении многих лет вызывало разную реакцию людей. Его работа была осуждена христианским сообществом, западными союзниками во время мировых войн, которые считали, что в работах Ницше подчеркиваются идеи «сильного есть право», историками и христианскими апологетами, которых не удовлетворила ницшеанская реконструкция христианской истории, и многими другими. группы с другими костями, чтобы выбрать. Такие ученые, как Вальтер Кауфман, смогли успешно реабилитировать образ Ницше и полностью освободить его от политики и идеологий, несправедливо и небрежно связанных с ним. не рассматривается как работа имморалиста, который думает, что сильные должны делать все, что им нравится, и что все зло дозволено, а скорее озабоченный голос философа, который чувствует, что важные аспекты нашей природы необоснованно подавляются христианской моралью. Его попытки остановить возвышение ценностей, ограничивающих человеческое самовыражение и усилия, получили высокую оценку. Ницше научил нас не чувствовать вины за наши основные инстинкты самосохранения и наслаждения. \r\n\r\n\r\n\r\n»,»sameAs»:[«http:\/\/www .wikidata.org\/entity\/Q538396″,»http:\/\/dbpedia.org\/resource\/The_Antichrist_(книга)»,»http:\/\/rdf.freebase.com\/ns\/m.03n7xc»],»mainEntityOfPage» :»https://bookanalysis.com\/friedrich-nietzsche\/the-antichrist\/»}]\r\n\r\nОсознание того, что чудеса и фантастические события Библии, скорее всего, были ложными или преувеличенными и тот факт, что многое из того, что было написано, было написано много поколений спустя, привело Ницше на путь скептицизма, который, смешанный с его пренебрежением к христианской западной морали, привел к полному бунту.\r\n\r\ n\r\n\r\n\r\n\r\nУтрата веры Ницше была травмирующим событием в его жизни, и он считал, что многие атеисты, скептики и философы, претендующие на независимость от религии в своих мыслях, не были таковыми. Он считал, что христианская мораль просочилась в западную философию и привела к созданию господствующих моральных систем, которые были лишь продолжением декадентских христианских ценностей в замаскированных формах. \r\n\r\n\r\n\r\n\ r\n\r\nЭти убеждения привели его м, чтобы отправиться в путешествие по разоблачению уродства, скрывающегося за христианской моралью. Вооруженный своими познаниями в антропологии, он использовал как иудейскую, так и христианскую мораль и историю для пропаганды корыстных религиозных лидеров, которые либо пытались захватить и удержать власть, либо отомстить избранным группам и классам в обществе. Он также показывает, как христианские ценности не приносят пользы ни человеку, ни человечеству в целом в долгосрочной перспективе.\r\n\r\n Антихрист Фридриха Ницше Цифровое искусство[\/caption]\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nКниги, связанные с Антихристом\r\n\r\n \r\n\»Антихрист\» представляет собой антропологический обзор как еврейской, так и христианской истории, психоаналитический диагноз некоторых важных фигур в этой истории и, наконец, предписывающую моральную философию, которая пытается подтолкнуть читателей к революционной моральной системе. \ r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nВ этом отношении работа Ницше связана с антропологическими, социологическими, религиозными, критическими и морально-философскими работами по истории.\r\ n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nНесколько связанных работ:\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r \n \tКарты смысла — Джордан Петерсон\r\n \tКритика гегелевской философии права — Карл Маркс\r\n \tТотем и табу — Зигмунд Фрейд\r\n \tИдиот — Федор До Стоевский\r\n \tСуть христианства — Людвиг Фейербах\r\n \tПлатон — Республика\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nДлительное влияние\ u00a0Антихрист\r\n\r\n\r\n\r\nРешительное осуждение христианства Ницше в «Антихристе» на протяжении многих лет вызывало разную реакцию людей. Его работа была осуждена христианским сообществом, западными союзниками во время мировых войн, которые считали, что в работах Ницше подчеркиваются идеи «сильного есть право», историками и христианскими апологетами, которых не удовлетворила ницшеанская реконструкция христианской истории, и многими другими. группы с другими костями, чтобы выбрать. Такие ученые, как Вальтер Кауфман, смогли успешно реабилитировать образ Ницше и полностью освободить его от политики и идеологий, несправедливо и небрежно связанных с ним. не рассматривается как работа имморалиста, который думает, что сильные должны делать все, что им нравится, и что все зло дозволено, а скорее озабоченный голос философа, который чувствует, что важные аспекты нашей природы необоснованно подавляются христианской моралью. Его попытки остановить возвышение ценностей, ограничивающих человеческое самовыражение и усилия, получили высокую оценку. Ницше научил нас не чувствовать вины за наши основные инстинкты самосохранения и наслаждения.\r\n\r\n\r\n\r\n»,»sameAs»:[«http:\/\/www .wikidata.org\/entity\/Q538396″,»http:\/\/dbpedia.org\/resource\/The_Antichrist_(книга)»,»http:\/\/rdf.freebase.com\/ns\/m.03n7xc»],»mainEntityOfPage» :»https:\/\/bookanalysis.com\/friedrich-nietzsche\/the-antichrist\/»}]\r\n\r\nОн также ознакомился с философскими работами религиозных скептиков, таких как Артур Шопенгауэр, а также также светская реконструкция религиозных книг учеными. \r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nОсознание того, что чудеса и фантастические события Библии, скорее всего, были ложными или тот факт, что большая часть того, что было написано, было написано много поколений спустя, привело Ницше на путь скептицизма, который, смешанный с его пренебрежением к христианской западной морали, привел к полному бунту.\r\n\r\n \r\n\r\n\r\n\r\nУтрата веры Ницше была травмирующим событием в его жизни, и он считал, что многие атеисты, скептики и философы, заявлявшие о своей независимости от религии в своих мыслях, не были такими независимыми Он считал, что христианская мораль просочилась на Запад. философии и привели к созданию доминирующих моральных систем, которые были лишь продолжением упаднических христианских ценностей в замаскированных формах.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nЭти убеждения ему отправиться в путешествие по разоблачению уродства, скрывающегося за христианской моралью. Вооруженный своими познаниями в антропологии, он использовал как иудейскую, так и христианскую мораль и историю для пропаганды корыстных религиозных лидеров, которые либо пытались захватить и удержать власть, либо отомстить избранным группам и классам в обществе. Он также показывает, как христианские ценности не приносят пользы ни человеку, ни человечеству в целом в долгосрочной перспективе.\r\n\r\n Антихрист Фридриха Ницше Цифровое искусство[\/caption]\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nКниги, связанные с Антихристом\r\n\r\n \r\n\»Антихрист\» представляет собой антропологический обзор как еврейской, так и христианской истории, психоаналитический диагноз некоторых важных фигур в этой истории и, наконец, предписывающую моральную философию, которая пытается подтолкнуть читателей к революционной моральной системе.\ r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nВ этом отношении работа Ницше связана с антропологическими, социологическими, религиозными, критическими и морально-философскими работами по истории.\r\ n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nНесколько связанных работ:\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r \n \tКарты смысла — Джордан Петерсон\r\n \tКритика гегелевской философии права — Карл Маркс\r\n \tТотем и табу — Зигмунд Фрейд\r\n \tИдиот — Федор До Стоевский\r\n \tСуть христианства — Людвиг Фейербах\r\n \tПлатон — Республика\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nДлительное влияние\ u00a0Антихрист\r\n\r\n\r\n\r\nРешительное осуждение христианства Ницше в «Антихристе» на протяжении многих лет вызывало разную реакцию людей. Его работа была осуждена христианским сообществом, западными союзниками во время мировых войн, которые считали, что в работах Ницше подчеркиваются идеи «сильного есть право», историками и христианскими апологетами, которых не удовлетворила ницшеанская реконструкция христианской истории, и многими другими. группы с другими костями, чтобы выбрать. Такие ученые, как Вальтер Кауфман, смогли успешно реабилитировать образ Ницше и полностью освободить его от политики и идеологий, несправедливо и небрежно связанных с ним. не рассматривается как работа имморалиста, который думает, что сильные должны делать все, что им нравится, и что все зло дозволено, а скорее озабоченный голос философа, который чувствует, что важные аспекты нашей природы необоснованно подавляются христианской моралью. Его попытки остановить возвышение ценностей, ограничивающих человеческое самовыражение и усилия, получили высокую оценку. Ницше научил нас не чувствовать вины за наши основные инстинкты самосохранения и наслаждения. \r\n\r\n\r\n\r\n»,»sameAs»:[«http:\/\/www .wikidata.org\/entity\/Q538396″,»http:\/\/dbpedia.org\/resource\/The_Antichrist_(книга)»,»http:\/\/rdf.freebase.com\/ns\/m.03n7xc»],»mainEntityOfPage» :»https:\/\/bookanalysis.com\/friedrich-nietzsche\/the-antichrist\/»}]\r\n\r\nЕго исследования в области филологии позволили ему наблюдать за развитием культур в разных обществах в разное время. Его увлечение ранней греческой цивилизацией и культурным мировоззрением заставило его увидеть более ограничительную моральную систему Западной Европы в ином, менее захватывающем свете.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\ n\r\nОн также знакомился с философскими работами религиозных скептиков, таких как Артур Шопенгауэр, а также со светской реконструкцией религиозных книг учеными.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n \r\nОсознание того, что чудеса и фантастические события Библии, скорее всего, были ложными или преувеличенными, и тот факт, что многое из того, что было написано, было написано много поколений спустя, привело Ницше на путь скептицизма, который в сочетании с его пренебрежением к Запад под христианским влиянием нравственности, привело к полному бунту. Утрата Ницше веры была травмирующим событием в его жизни, и он верил многим атеисты, скептики и философы, претендующие на независимость от религии в своих мыслях, не были столь независимы. Он считал, что христианская мораль просочилась в западную философию и привела к созданию господствующих моральных систем, которые были лишь продолжением декадентских христианских ценностей в замаскированных формах.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\ n\r\nЭти убеждения побудили его отправиться в путешествие по разоблачению уродства, скрывающегося за христианской моралью. Вооруженный своими познаниями в антропологии, он использовал как иудейскую, так и христианскую мораль и историю для пропаганды корыстных религиозных лидеров, которые либо пытались захватить и удержать власть, либо отомстить избранным группам и классам в обществе. Он также показывает, как христианские ценности не приносят пользы ни человеку, ни человечеству в целом в долгосрочной перспективе.\r\n\r\n Антихрист Фридриха Ницше Цифровое искусство[\/caption]\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nКниги, связанные с Антихристом\r\n\r\n \r\n\»Антихрист\» представляет собой антропологический обзор как еврейской, так и христианской истории, психоаналитический диагноз некоторых важных фигур в этой истории и, наконец, предписывающую моральную философию, которая пытается подтолкнуть читателей к революционной моральной системе. \ r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nВ этом отношении работа Ницше связана с антропологическими, социологическими, религиозными, критическими и морально-философскими работами по истории.\r\ n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nНесколько связанных работ:\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r \n \tКарты смысла — Джордан Петерсон\r\n \tКритика гегелевской философии права — Карл Маркс\r\n \tТотем и табу — Зигмунд Фрейд\r\n \tИдиот — Федор До Стоевский\r\n \tСуть христианства — Людвиг Фейербах\r\n \tПлатон — Республика\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nДлительное влияние\ u00a0Антихрист\r\n\r\n\r\n\r\nРешительное осуждение христианства Ницше в «Антихристе» на протяжении многих лет вызывало разную реакцию людей. Его работа была осуждена христианским сообществом, западными союзниками во время мировых войн, которые считали, что в работах Ницше подчеркиваются идеи «сильного есть право», историками и христианскими апологетами, которых не удовлетворила ницшеанская реконструкция христианской истории, и многими другими. группы с другими костями, чтобы выбрать. Такие ученые, как Вальтер Кауфман, смогли успешно реабилитировать образ Ницше и полностью освободить его от политики и идеологий, несправедливо и небрежно связанных с ним. не рассматривается как работа имморалиста, который думает, что сильные должны делать все, что им нравится, и что все зло дозволено, а скорее озабоченный голос философа, который чувствует, что важные аспекты нашей природы необоснованно подавляются христианской моралью. Его попытки остановить возвышение ценностей, ограничивающих человеческое самовыражение и усилия, получили высокую оценку. Ницше научил нас не чувствовать вины за наши основные инстинкты самосохранения и наслаждения.\r\n\r\n\r\n\r\n»,»sameAs»:[«http:\/\/www .wikidata.org\/entity\/Q538396″,»http:\/\/dbpedia.org\/resource\/The_Antichrist_(книга)»,»http:\/\/rdf.freebase.com\/ns\/m.03n7xc»],»mainEntityOfPage» :»https:\/\/bookanalysis.com\/friedrich-nietzsche\/the-antichrist\/»}]\r\n\r\nХотя Ницше вырос в благочестивой протестантской семье, содержание «Антихриста \» известен своим решительным осуждением христианства. Разрыв Ницше с христианством был следствием его университетского образования в области филологии и богословия.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\ Его исследования в области филологии позволили ему наблюдать за развитием культур в разных обществах в разные периоды. Его увлечение ранней греческой цивилизацией и культурным мировоззрением заставило его увидеть более ограничительную моральную систему Западной Европы в ином, менее захватывающем свете.\r \n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nОн также ознакомился с философскими работами религиозных скептиков, таких как Артур Шопенгауэр, а также со светской реконструкцией религиозных книг учеными.\r\ n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nОсознание того, что чудеса и фантастические события Библии, скорее всего, были ложными или преувеличенными, и тот факт, что многое из того, что было написано, было написано много поколений спустя, привело Ницше на путь скептицизма, который в сочетании с его пренебрежением к христианской западной морали, привело к полному бунту.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nУтрата веры Ницше была травмирующим событием в его жизни, и он верил многим атеистам, скептикам , да и философы, претендовавшие на независимость от религии в своих мыслях, не были столь независимы. Он считал, что христианская мораль просочилась в западную философию и привела к созданию господствующих моральных систем, которые были лишь продолжением декадентских христианских ценностей в замаскированных формах.\r\n\r\n\r\n\r\n\r\ n\r\nЭти убеждения побудили его отправиться в путешествие по разоблачению уродства, скрывающегося за христианской моралью. Вооруженный своими познаниями в антропологии, он использовал как иудейскую, так и христианскую мораль и историю для пропаганды корыстных религиозных лидеров, которые либо пытались захватить и удержать власть, либо отомстить избранным группам и классам в обществе. Он также показывает, как христианские ценности не приносят пользы ни человеку, ни человечеству в целом в долгосрочной перспективе.\r\n\r\n Антихрист Фридриха Ницше Цифровое искусство[\/caption]\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nКниги, связанные с Антихристом\r\n\r\n \r\n\»Антихрист\» представляет собой антропологический обзор как еврейской, так и христианской истории, психоаналитический диагноз некоторых важных фигур в этой истории и, наконец, предписывающую моральную философию, которая пытается подтолкнуть читателей к революционной моральной системе. \ r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nВ этом отношении работа Ницше связана с антропологическими, социологическими, религиозными, критическими и морально-философскими работами по истории.\r\ n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nНесколько связанных работ:\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r \n \tКарты смысла — Джордан Петерсон\r\n \tКритика гегелевской философии права — Карл Маркс\r\n \tТотем и табу — Зигмунд Фрейд\r\n \tИдиот — Федор До Стоевский\r\n \tСуть христианства — Людвиг Фейербах\r\n \tПлатон — Республика\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\nДлительное влияние\ u00a0Антихрист\r\n\r\n\r\n\r\nРешительное осуждение христианства Ницше в «Антихристе» на протяжении многих лет вызывало разную реакцию людей. Его работа была осуждена христианским сообществом, западными союзниками во время мировых войн, которые считали, что в работах Ницше подчеркиваются идеи «сильного есть право», историками и христианскими апологетами, которых не удовлетворила ницшеанская реконструкция христианской истории, и многими другими. группы с другими костями, чтобы выбрать. Такие ученые, как Вальтер Кауфман, смогли успешно реабилитировать образ Ницше и полностью освободить его от политики и идеологий, несправедливо и небрежно связанных с ним. не рассматривается как работа имморалиста, который думает, что сильные должны делать все, что им нравится, и что все зло дозволено, а скорее озабоченный голос философа, который чувствует, что важные аспекты нашей природы необоснованно подавляются христианской моралью. Его попытки остановить возвышение ценностей, ограничивающих человеческое самовыражение и усилия, получили высокую оценку. Ницше научил нас не чувствовать вины за наши основные инстинкты самосохранения и наслаждения.\r\n\r\n\r\n\r\n»,»sameAs»:[«http:\/\/www .wikidata.org\/entity\/Q538396″,»http:\/\/dbpedia.org\/resource\/The_Antichrist_(книга)»,»http:\/\/rdf.freebase.com\/ns\/m.03n7xc»],»mainEntityOfPage» :»https://bookanalysis.com\/friedrich-nietzsche\/the-antichrist\/»}]

Перейти к содержанию

Некоторые из наиболее устойчивых цитат из «Антихриста» в коротких емких предложениях касаются проблем Ницше с исторической фальсификацией и интеллектуальной нечестностью, присущими христианству.

Фридрих Ницше

Эти цитаты различаются по типу и длине и отражают изменчивый темперамент, через который проходит автор. Есть краткие нападки, которые прямо обвиняют и осуждают, и есть более длительные полемики, которые более систематически разоблачают историческую ложь или неискренние мотивы, стоящие за кажущимися благородными чувствами.

Иисус как единственный христианин

По правде говоря, был только один христианин, и он умер на кресте.

Эта цитата является ключом к пониманию того, что Фридрих Ницше думает об Иисусе Христе. Хотя он критикует и осуждает христианство как декадентскую религию, он ограждает самого Иисуса Христа от этой критики. Ницше видел в Иисусе простого, невозмутимого символиста, который отстаивал радикальный взгляд на жизнь, рассматривая всех как равных. Иисус выступал за «принимающее» состояние бытия, свободное от обиды.

Это была первоначальная «радостная весть» или евангелие, которое его ученики превратили в послание обиды и мести господствующему классу. Делая это, апостолы создают религию, которая идет вразрез с первоначальным замыслом Иисуса. Следовательно, Иисус был единственным настоящим христианином, а все, что было после него, было философией и творением апостолов.

«Евангелист» умер на кресте. То, что с этого момента называли «евангелизмом», на самом деле было противоположностью тому, чем он жил: «плохая весть», дисангел

В « Антихрист » Ницше попытался воссоздать историю как Ветхого, так и Нового Завета. Он выделяет те аспекты характера и характера Иисуса, которые подтверждают образ кроткого галилейского проповедника, и называет это подлинным изображением Иисуса Христа. Аспект, который отражает более воинственную, антиистеблишментскую и враждебную позицию по отношению к религиозной еврейской власти, он считает измышлениями апостолов, которые сделали это из-за своей ненависти и желания отомстить еврейскому истеблишменту.

Для Ницше Иисус имел в виду свою смерть на кресте как окончательное практическое воплощение его евангелия о реальном, настоящем Царстве Божьем, которое представляло принимающее и чистое состояние ума. Но апостолы восприняли неверное или, скорее, противоположное послание, и вместо того, чтобы означать принятие, смерть Иисуса стала символом жертвы, предложенной как средство спасения от греха, и его возможного воскресения и укрепления Царства Божьего, которое накажет господствующий класс. . На смену принятию пришли месть и обида.

Он (Иисус) умер за свою вину. Отсутствуют все доказательства, как бы часто ни утверждалось, что он умер по вине других.

Для Ницше Христос был распят, потому что его основная идея атаковала сильные еврейские чувства, пытаясь отвергнуть иерархию, касту, идею «избранного народа», исключительность класса священников. Иисус умер за этот «грех», а не за грехи человечества, как утверждали его апостолы. Иисус не был героем; он просто поддался смерти на кресте, потому что по самой своей природе не мог делать ничего другого.

Его детское, неамбициозное и чистое состояние ума не позволяло ему сопротивляться ни физически, ни умственно. По мнению Ницше, представление его смерти как окончательной жертвы за человечество было откровенной ложью.

Христианство по расчету

Куда делось последнее чувство приличия и самоуважения, когда даже наши государственные деятели, … насквозь антихристиане в своих делах, и сегодня называют себя христианами и причащаются?

Здесь Ницше нападает на христианскую доктрину оправдания верой, потому что она позволяет мирским и аморальным людям называть себя христианами, когда они участвуют или выполняют определенные христианские ритуалы или обязательства, такие как посещение церкви или выполнение благотворительных работ. Для Ницше учение об оправдании верой является отговоркой для тех, кто не способен жить так, как жил Христос. Христианство в том виде, в каком его представлял Павел, позволяет аморальным людям продолжать свой грех.

Каждое убеждение имеет свою историю… оно становится убеждением после того, как долгое время не было таковым, и после того, как едва ли было таковым в течение еще более длительного времени.

Столпом атаки Ницше на христианство являются его атаки на христианскую концепцию веры в Бога как свидетельство факта или истины его существования. Ницше утверждает, что сильная убежденность в чем-либо не делает это истинным.

Он идет дальше, чтобы показать, что убеждения могут и регулярно возникают из лжи. Из-за своего нежелания смотреть правде в глаза или из-за своего отказа видеть очевидное, потому что оно неудобно для него, человек может держаться за ложь и желать, чтобы она была правдой. Это желание кристаллизуется в сильное убеждение, которое затем передается другим. Так как же сам факт твердой убежденности в истинности чего-либо может сделать это истинным?

Интеллектуальная нечестность

Свобода от всех видов убеждений, способность свободно видеть, является частью силы. … Убежденность как средство. … Великая страсть использует и истощает убеждения; она не поддается им — она знает себя суверенной. Наоборот: потребность в вере, в каком-то безусловном Да и Нет, этот карлилизм, простите мне это слово, есть потребность, порожденная слабостью

Ницше видит в интеллектуальной честности признак сильного. Сильные свободны от всякого рода убеждений в том смысле, что они не являются рабами своих позиций и мнений. При наличии убедительных доказательств они могут отказаться от этих позиций. Но слабые не в силах отказаться от позиции даже перед лицом неопровержимых доказательств, потому что им нужно, чтобы их убеждения были верными, чтобы выжить.

Они не могут справиться с суровой реальностью, поэтому крепко держатся за ложь, а затем убеждают себя, что это вовсе не ложь. Все их мировоззрение и философия жизни, представление о своем предназначении и важности связаны с этой ложью. Позволив истине сиять, вы разрушите эти философии, взгляды и целеустремленность. А они этого не хотят.

На каждом шагу приходится бороться за истину; за нее пришлось отдать почти все, за что иначе цепляется сердце, за что наша любовь, наша вера в жизнь. Это требует величия души: служение истине труднее всего. В конце концов, что значит быть непорочным в делах духа? Что человек суров к своему сердцу, что он презирает «прекрасные чувства», что делает каждое «да» и «нет» делом совести! Вера делает блаженным: следовательно, она лжет.

Поиск истины и верность ей — трудная задача, признает Ницше. Вот почему требуется величие души, чтобы принять участие в этом благородном деле.

Правда не всегда желательна или удобна для нас. Иногда для того, чтобы нам стать лучше в жизни, увеличить наши шансы на выживание и получение удовольствия, сделать эту жизнь приемлемой для нас, нам нужно закрыть глаза на правду. Но сильный человек пренебрегает своими удобствами ради истины. Вера лжет, потому что потворствует нашим желаниям, а не реальности.

Религиозный подлог

должна быть известна «воля Божия» (то есть условия сохранения власти священника) — для этого требуется «откровение». Проще говоря, становится необходимой большая литературная подделка, обнаруживается «священная книга» — она предается гласности со всей иератической пышностью.

Тема фальсификации истории тяжела в « Антихрист », и здесь Ницше раскрывает корыстный заговор, вынашиваемый классом еврейских священников в их внезапном открытии «писаний». Для Ницше священники фальсифицировали часть священных писаний, чтобы узаконить свою власть над евреями. Претендуя на божественное наставление, они создавали законы и искусно переделывали историю таким образом, чтобы их место на вершине было прочным. Это избранные Богом люди, через которых должна была быть известна Его воля. Им было важно, чтобы их почитали и слушали, чтобы им подчинялись, потому что это равносильно послушанию Богу.

‘христианская церковь. . . превратила всякую ценность в не-ценность со своим подземным заговором. . . против здоровья, красоты, всего, что получилось хорошо, мужества, духа, благодати души, против самой жизни

Одна из главных целей Ницше в «Антихристе» состоит в том, чтобы попытаться остановить разлагающее влияние упаднической атаки христианства на сильных и благородных. Ницше рассматривает христианскую мораль как результат негодования и желания отомстить низшему классу.

Теперь эта группа стремилась отомстить, превратив преимущество сильных в грех, чтобы ослабить их. Сильные, жизнеутверждающие ценности благородного обозначаются как зло. Слабые не имеют доступа к этим преимуществам и поэтому стремятся лишить их сильных, которые могут получить к ним доступ. Создавая религию, которая превращает эти инстинкты в грех, христиане мстят сильным.

Часто задаваемые вопросы

Одобрял ли Ницше евгенику?

Да. Ницше выступал за преднамеренный процесс создания расы, которая была бы более разумной, свободомыслящей, творческой и менее обидчивой, чем окружающие его люди. Однако он не предложил никаких практических теорий для реализации этого.

Ницше был пьян и принимал наркотики?

Нет, Ницше не употреблял алкоголь. Однако из-за повторяющихся мигреней, которые беспокоили его на протяжении большей части взрослой жизни, он постоянно принимал наркотики. В основном это были обезболивающие, которые он принимал, чтобы облегчить головную боль, а также успокоительные, которые он обычно принимал, чтобы поспать несколько часов.

Действительно ли Ницше имеет польское происхождение, как он утверждал?

Хотя Ницше родился в Рокене в Пруссии, он приложил большие усилия, чтобы заявить о своем польском происхождении за счет немецкого. Однако обширные исследования экспертов по геральдике, а также Макса Ольера, близкого родственника Ницше и хранителя архива Ницше, показали, что более 200 предков Ницше, связанных как кровью, так и браком, были немцами. Это раз и навсегда снимает вопрос о происхождении Ницше.

Почему Ницше называл себя поляком?

Ницше утверждал, что он поляк, а не немец, потому что считал поляков более благородными, чем немцы. Он презирал немецкую милитаристскую традицию, ее крайний национализм и семитизм. Декларируя интересы поляков, он мог создать границу между собой и Германией.

Категории Антихрист

Об Израиле Ньоку
Израиль имеет степень бакалавра в области массовых коммуникаций. Он любит развлечения, поп-культуру и искусство и пытается извлечь из них темы с более широким смыслом посредством тщательного анализа.

Выберите стиль цитирования:

Цитаты об антихристе — Фридрих Ницше

Цитаты об антихристе — Фридрих Ницше — Lib Quotes
53 Цитаты из источников

Просмотреть все Цитаты Фридриха Ницше

Что хорошо? Все это усиливает чувство власти в человеке, волю к власти, саму власть. Что такое плохо? Все, что рождается от слабости. Что такое счастье? Ощущение, что сила растет, сопротивление преодолевается.

Фридрих Ницше

Буддизм в сто раз более реалистичен, чем христианство, он является частью его живого наследия, способного объективно и хладнокровно смотреть на проблемы; это продукт долгих столетий философских спекуляций.

Фридрих Ницше

На самом деле был только один христианин, и он умер на кресте.

Фридрих Ницше

.. на поверхность вышла абсурдная проблема: «Как МОЖЕТ Бог допустить это (распятие Иисуса Христа)!»… ненормальный разум маленькой общины нашел совершенно пугающе абсурдный ответ: Бог дал свое Сыну за прощение, как ЖЕРТВУ… ЖЕРТВУ ЗА ВИНУ, и именно в самой отвратительной и варварской форме — жертву невинных за грехи виновных! Какое ужасное язычество!

Фридрих Ницше

В христианстве ни мораль, ни религия ни в какой точке не соприкасаются с реальностью.

Фридрих Ницше

Даже в жажде познания я чувствую только радость моей воли в порождении и становлении; и если в моем знании есть невинность, то это потому, что в нем моя созидательная воля.

Фридрих Ницше

При чтении Нового Завета хорошо надевать перчатки. Близость такой нечистоты чуть ли не вынуждает к этому.

Фридрих Ницше

Что губит человека быстрее, чем работать, думать и чувствовать без внутренней потребности, без глубокого личного желания, без удовольствия — как простой автомат долга?

Фридрих Ницше

Что же касается знаменитой борьбы за жизнь, то мне кажется, что на данный момент она скорее утверждается, чем доказывается. Встречается, но в виде исключения; общий аспект жизни — не голод и бедствие, а богатство, роскошь, даже нелепая расточительность — где борьба, там борьба за власть.

Фридрих Ницше

Христианство приняло участие во всех слабых, низких, неудачниках; она сделала идеалом антагонизм ко всем инстинктам самосохранения здоровой жизни; оно развратило даже способности наиболее сильных в интеллектуальном отношении натур, представляя высшие интеллектуальные ценности греховными, вводящими в заблуждение, полными искушения.

Фридрих Ницше

Любовь — это состояние, в котором человек наиболее определенно видит вещи такими, какими они не являются.

Фридрих Ницше

Два великих европейских наркотика, алкоголь и христианство.

Фридрих Ницше

Самая распространенная ложь та, которую лгут самому себе; ложь другим является относительным исключением

Фридрих Ницше

Должен ли я еще добавить, что во всем Новом Завете есть только одна единственная фигура, которую мы обязаны уважать? Пилат, римский правитель. Серьезно относиться к еврейскому делу — он не может заставить себя сделать это. Один иудей более или менее — какое это имеет значение?… Благородное презрение римлянина, перед которым велось наглое злоупотребление словом «истина», обогатило Новый Завет единственным выражением, имеющим ценность, — его критика, даже ее уничтожение: «Что есть истина?. ..

Фридрих Ницше

Все, что теолог считает истинным, должно быть ложным: вот вам почти критерий истины.

Фридрих Ницше

Простудилась ли женщина, которая знала, что она хорошо одета?

Фридрих Ницше

Вся катастрофа стала возможной только потому, что в мире уже существовала подобная мания величия, родственная этой по расе, а именно еврейская.

Фридрих Ницше

Кого я больше всего ненавижу из сегодняшнего сброда? Социалистическая чернь, апостолы чандалы, которые подрывают инстинкт, удовольствие, чувство удовлетворения рабочего своим ничтожным существованием, вызывают у него зависть, учат его мстить. Источник неправильности никогда не в неравных правах, а в притязаниях на равные права.

Фридрих Ницше

Нигилист и христианин. Они рифмуются, и не просто рифмуются…

Фридрих Ницше

То, что мученики поддерживают истину дела, настолько неправда, что я склонен отрицать, что какой-либо мученик когда-либо имел какое-либо отношение к правда вообще.

Фридрих Ницше

Против скуки тщетно борются даже сами боги.

Фридрих Ницше

«Царство Божие» — это не то, чего ждут; у него нет ни вчера, ни завтра, оно не приходит «через тысячу лет» — это переживание в сердце; оно повсюду, оно нигде…

Фридрих Ницше

«Царство Небесное» есть состояние сердца, а не то, что приходит «на землю» или «после смерти».

Фридрих Ницше

Мораль — лучший из всех способов водить человечество за нос.

Фридрих Ницше

… для класса священников — декаданс не более чем средство для достижения цели. Такого рода люди кровно заинтересованы в том, чтобы сделать человечество больным и в таком смешении значений «хорошего» и «плохого», «истинного» и «ложного» не только опасно для жизни, но и клевещет на нее.

Фридрих Ницше

  • 1
  • 2
  • 3

Цитаты из книги «Антихрист» (Фридрих Ницше)

«Что хорошо? Все это усиливает чувство власти в человеке, волю к власти, саму власть. Что такое плохо? Все, что рождается от слабости. Что такое счастье? Ощущение, что сила растет, что сопротивление преодолено».

— Фридрих Ницше, книга «Антихрист» 2
Антихрист (1888)

«В христианстве ни мораль, ни религия ни в какой точке не соприкасаются с реальностью».

— Фридрих Ницше, книга Антихрист

Сек. 16
Антихрист (1888)

«Вера означает нежелание знать, что истинно». 52
Антихрист (1888)
Вариант: Вера: нежелание знать, что такое истина.

«Само слово «христианство» есть недоразумение — на самом деле был только один христианин, и он умер на кресте».

—  Фридрих Ницше, книга Антихрист

Обычно это перефразируют: Последний христианин умер на кресте.
сек. 39
Антихрист (1888 г. )

«Любовь — это состояние, в котором человек наиболее определенно видит вещи такими, какими они не являются».

— Фридрих Ницше, книга «Антихрист» 23
Антихрист (1888)

„Что же дальше? Этому лучше надеть перчатки, прежде чем читать Новый Завет. Присутствие такого количества грязи делает это очень целесообразным. Ранних христиан можно было бы так же мало выбирать себе в товарищи, как и польских евреев: не то чтобы им нужно было искать возражения — ни один из них не имеет приятного запаха».0003

— Фридрих Ницше, книга Антихрист

Сек. 46
Антихрист (1888)

„Я называю христианство одним великим проклятием, одной великой внутренней испорченностью, одним великим инстинктом мести, для которого нет достаточно ядовитого средства, тайным, подземным, мелочным — я называю его одним бессмертным порок человечества».

— Фридрих Ницше, книга «Антихрист»

Sec. 62
Антихрист (1888)

„…для класса священников — декаданс не более чем средство для достижения цели. Такого рода люди кровно заинтересованы в том, чтобы навредить человечеству и в смешении ценностей «хорошего» и «плохого», «истинного» и «ложного» таким образом, который не только опасен для жизни, но и клевещет на нее.

— Фридрих Ницше, книга Антихрист

Сек. 24
Антихрист (1888)

«Вся катастрофа стала возможной только потому, что в мире уже существовала подобная мания величия, родственная этой по расе, а именно еврейская».

— Фридрих Ницше , книга Антихрист

Сек. 44
Антихрист (1888)

«Должен ли я еще добавить, что во всем Новом Завете есть только одна единственная фигура, которую мы обязаны уважать? Пилат, римский правитель. Серьезно относиться к еврейскому делу — он не может заставить себя сделать это. Один иудей более или менее — какая разница?… Благородное презрение римлянина, перед которым велось наглое злоупотребление словом «истина», обогатило Новый Завет единственным выражением, имеющим ценность»

— Фридрих Ницше, книга «Антихрист»

, которая является его критикой, даже его уничтожением: «Что есть истина?. ..»
Sec. 46
Антихрист (1888)

«Бог создал женщину. прекратились с этого момента — но прекратились и многие другие вещи! Женщина была второй ошибкой Бога». античной цивилизации, а позднее и погубила для нас весь урожай магометанской цивилизации.Прекрасная культура мавров в Испании, которая была нам принципиально ближе и больше нравилась нашим чувствам и вкусам, чем культура Рима и Греции, была растоптана. вниз (— не говорю, какими ногами —) Почему? Потому что своим происхождением оно должно было быть обязано благородным и мужественным инстинктам — потому что оно сказало «да» жизни, даже редкой и утонченной роскоши мавританской жизни! Они воевали с чем-то, перед чем им приличнее было бы распластаться в пыли, — с цивилизацией, рядом с которой даже цивилизация нашего девятнадцатого века кажется очень бедной и очень «старческой». выбор между исламом и христианством, чем между арабом и евреем. Решение уже принято; здесь никто не свободен выбирать. Либо человек чандала, либо нет. .. «Война на нож с Римом! Мир и дружба с исламом!» — таково было чувство, таков был поступок великого свободного духа, гения германских императоров Фридриха II».0003

— Фридрих Ницше, книга Антихрист

Сек. 60
Антихрист (1888)

„Что вера делает блаженной при определенных обстоятельствах, что блаженство не делает из навязчивой идеи истинной идеи, что вера не двигает горы, но ставит горы там, где их нет: беглый шаг по сумасшедшему дому достаточно просвещает об этом».

— Фридрих Ницше, книга «Антихрист»

Sec. 51; часто перефразируют так: «Случайная прогулка по сумасшедшему дому показывает, что вера ничего не доказывает».
Антихрист (1888)

«Царство Небесное» есть состояние сердца, а не то, что приходит «на землю» или «после смерти». 34
Антихрист (1888)

«Нигилист и христианин. Они рифмуются, и не просто рифмуются…»

— Фридрих Ницше, книга «Антихрист»

Нигилист и Христос: das reimt sich, das reimt sich nicht bloss.
сек. 58, в переводе Р. Дж. Холлингдейла. В немецком языке эти слова рифмуются; вариант перевода: нигилист и христианин. Они рифмуются, и они действительно делают больше, чем просто рифмуют.
Антихрист (1888)

„Как художественный триумф в психологическом извращении… Евангелия, по сути, стоят особняком… Вот мы среди евреев: это первое, что нужно иметь в виду, если мы не хотим потерять нить дела. Этот позитивный гений создания иллюзии личной «святости», не имеющей аналогов ни в книгах, ни среди людей; это возвышение словесного и мировоззренческого обмана до уровня искусства — все это не случайность, обусловленная случайными талантами отдельного человека, или каким-либо нарушением природы. В этом виновата раса».

— Фридрих Ницше, книга Антихрист

Сек. 44
Антихрист (1888)

«Бог, которого Павел изобрел для себя, Бог, который «довел до абсурда» «мудрость мира сего» (особенно двух великих врагов суеверия, филологии и медицины), на самом деле лишь указание на непоколебимую решимость Павла совершить то же самое самому: дать своей воле имя Бога, Торы — это по существу еврейское».

— Фридрих Ницше, книга Антихрист

Сек. 47
Антихрист (1888)

«Царство Божие» — это не то, чего ждут; у него нет ни вчера, ни завтра, оно не приходит «через тысячу лет» — это переживание в сердце; оно повсюду, его нет нигде…»

— Фридрих Ницше, книга «Антихрист»

Sec. 34
Антихрист (1888)

„Кого я больше всего ненавижу из сегодняшней черни? Социалистическая чернь, апостолы чандалы, которые подрывают инстинкт, удовольствие, чувство удовлетворения рабочего своим ничтожным существованием, вызывают у него зависть, учат его мстить. Источник неправильности никогда не в неравных правах, а в притязаниях на «равные» права»9.0003

— Фридрих Ницше, книга Антихрист

Сек. 57
Антихрист (1888)

«Надежда в своих более сильных формах является гораздо более мощным стимулом к ​​жизни, чем любая осознанная радость».

— Фридрих Ницше, книга «Антихрист» 23
Антихрист (1888)
Контекст: Надежда в ее более сильных формах является гораздо более мощным стимулом для жизни, чем любая осознанная радость. Человека должна поддерживать в страдании надежда настолько высокая, что никакое столкновение с реальностью не может ее разрушить, — настолько высокая, что никакое осуществление не может ее удовлетворить: надежда, простирающаяся за пределы этого мира.

Похожие авторы

Цитаты Фридриха Ницше — Цитаты Ницше

Цитаты Фридриха Ницше

В любви всегда есть доля безумия. Но и в безумии всегда есть какая-то причина.
Фридрих Ницше, «О чтении и письме»

Но так советую я вам, друзья мои: не доверяйте всем, в ком силен порыв наказать!
Фридрих Ницше, также Спрах Заратустра

Отступления, возражения, удовольствие от насмешек, беззаботная недоверчивость — признаки здоровья; все безусловное относится к патологии.
Фридрих Ницше, По ту сторону добра и зла

Тот, кто сражается с монстрами, должен быть осторожен, чтобы не стать из-за этого монстром. И если ты долго смотришь в бездну, бездна тоже смотрит в тебя.
Фридрих Ницше, По ту сторону добра и зла

То, что делается из любви, всегда происходит по ту сторону добра и зла.
Фридрих Ницше, По ту сторону добра и зла

Только больная музыка сегодня приносит деньги.
Фридрих Ницше, Der Fall Wagner

Человек знания должен уметь не только любить своих врагов, но и ненавидеть своих друзей.
Фридрих Ницше, Ecce Homo

В христианстве ни мораль, ни религия ни в какой точке не соприкасаются с действительностью.
Фридрих Ницше, Антихрист

Что хорошо? Все это усиливает чувство власти в человеке, волю к власти, саму власть. Что такое плохо? Все, что рождается от слабости. Что такое счастье? Ощущение, что сила растет, сопротивление преодолевается.
Фридрих Ницше, Антихрист

Самый верный способ развратить юношу — научить его ценить тех, кто думает одинаково, чем тех, кто думает иначе.
Фридрих Ницше, Рассвет

Бог мертв.
Фридрих Ницше, Веселая наука

Нравственность — это стадный инстинкт в личности.
Фридрих Ницше, Веселая наука

Решимость христиан видеть мир уродливым и плохим сделала мир уродливым и плохим.
Фридрих Ницше, Веселая наука

Находить все глубоким — неудобная черта. Это заставляет все время напрягать зрение, и в конце концов находишь больше, чем хотелось бы.
Фридрих Ницше, Веселая наука

Мы всегда в своей компании.
Фридрих Ницше, «Веселая наука»

Самый коварный способ причинить вред делу состоит в умышленной защите его ошибочными аргументами.
Фридрих Ницше, Веселая наука

Ибо поверь мне: секрет извлечения из существования наибольшей плодотворности и наибольшего наслаждения заключается в том, чтобы жить опасно.
Фридрих Ницше, «Веселая наука»

Я не знаю, чем может желать быть дух философа больше, чем хорошим танцором.
Фридрих Ницше, Веселая наука

Мыслитель видит свои действия как эксперименты и вопросы — как попытки что-то выяснить. Успех и неудача для него ответы прежде всего.
Фридрих Ницше, Веселая наука

Из школы войны жизни: Что меня не разрушает, делает меня сильнее.
Фридрих Ницше, Сумерки идолов

Благороднее объявить себя неправым, чем настаивать на своей правоте, особенно когда ты прав.
Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра

Что меня не убивает, делает сильнее.
Фридрих Ницше, Сумерки идолов

Является ли человек просто ошибкой Бога? Или Бог просто ошибка человека?
Фридрих Ницше, Сумерки идолов

У тебя есть свой путь. У меня есть свой путь. Что же касается правильного пути, правильного пути и единственного пути, то его не существует.

Женщины могут очень хорошо подружиться с мужчиной; но чтобы сохранить его — для этого, вероятно, должна помочь легкая физическая антипатия.
Фридрих Ницше

Всякий раз, когда я поднимаюсь, за мной следует собака по кличке «Эго».
Фридрих Ницше

Выходя замуж, задайте себе вопрос: Верите ли вы, что сможете нормально общаться с этим человеком в старости? Все остальное в браке преходяще.
Фридрих Ницше

Когда сто человек стоят вместе, каждый из них сходит с ума и получает другой.
Фридрих Ницше

Мы должны считать потерянным каждый день, в который мы не танцевали хотя бы раз. И мы должны назвать ложной всякую истину, которая не сопровождалась хотя бы одним смехом.
Фридрих Ницше

Мы любим жизнь не потому, что привыкли жить, а потому, что привыкли любить.
Фридрих Ницше

У нас есть искусство, чтобы не умереть от правды.
Фридрих Ницше

Забыть свое предназначение — самая распространенная форма глупости.
Фридрих Ницше

Мысли — тени наших ощущений — всегда темнее, пустее, проще этих.
Фридрих Ницше

В вашем теле больше мудрости, чем в вашей глубочайшей философии.
Фридрих Ницше

Нет фактов, есть только интерпретации.
Фридрих Ницше

Не может быть Бога, потому что если бы он был, я бы не поверил, что я не Он.
Фридрих Ницше

Нет вечных фактов, как нет и абсолютных истин.

Трогательные цитаты про родителей: Статусы про родителей — красивые, короткие, грустные: про хороших и плохих родителей

Девизы здоровый образ жизни: Девизы ЗОЖ (50 девизов) ✒

И ты с собой его равнял: Перепишите, вставляя пропущенные буквы. 1. И ты с собой его р..внял! (Н.) 2. Широкие тени хо- дят по р..внине, как облака по небу. (Ч.) 3. Тихон Ильич подстриг волосы, подр..внял и укоротил бороду. (Б…

Завтра будет хуже текст песни: Завтра будет хуже текст песни

Все поговорки и пословицы: Русские народные пословицы и поговорки

Харуки мураками однажды шторм закончится: Однажды шторм закончится, и ты не вспомнишь, как его пережил. Ты даже не будешь уверен в том, зак… ▷ Socratify.Net

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *