Фридрих Ницше — афоризмы, цитаты и высказывания

Искусство общаться с людьми покоится, по сути дела, на ловком умении (предполагающем долгую подготовку) воспринимать и принимать еду, к кухне которой не питаешь никакого доверия.

Общение

…Вдвоем бываешь иногда более одинок, чем наедине с собой!

Одиночество | Общение

Культура – это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом.

Культура

Сострадание сильнее страдания.

Сочувствие, сострадание

Тот, кто ответил себе на вопрос «Зачем жить?», сможет вытерпеть почти любой ответ на вопрос «Как жить?»

Смысл жизни

На свете гораздо больше счастья, нежели сколько видят его затуманенные печалью глаза, если только считать верно и не забывать тех приятных минут, которыми бывает богат каждый день человеческой жизни, как бы тяжела она ни была…

Счастье

Горечь содержится в чаше даже лучшей любви…

Несчатная любовь

Язык — это наследие, получаемое от предков и оставляемое потомкам наследие, к которому нужно относиться со страхом и уважением, как к чему-то священному, неоценимому и недоступному для оскорбления.

Русский язык | Английский язык

Что же поддерживало меня? Всегда лишь беременность. И всякий раз с появлением на свет творения жизнь моя повисала на
волоске.

Беременность

Всё в женщине — загадка, и всё в женщине имеет одну разгадку: она называется беременностью.

Беременность

Все в женщине – загадка, и все в женщине имеет одну разгадку: она называется беременностью.

Мужчина для женщины средство; целью бывает всегда ребенок.

Беременность

Всякий гений носит маску.

Гениальность

Война делает победителя глупым, побежденного – злобным.

Война | Победа, поражение

Будьте же равнодушны, принимая что-либо! Оказывайте честь уже тем, что принимаете, — так советую я тем, кому нечем отдарить.

Подарки

Ревнива каждая добродетель в отношении другой, а ревность – ужасная вещь. Даже добродетели могут погибнуть из за ревности.

Ревность

Кто имеет честные намерения по отношению к людям, тот скупится даже и своей вежливостью.

Честность

Там, где не подыгрывает любовь или ненависть, женщина играет посредственно.

Женщины, девушки

Чтобы жить в одиночестве, надо быть животным или богом, говорит Аристотель. Не хватает третьего случая: надо быть и тем и другим — философом.

Одиночество | Философия

Больше всего бываешь наказан за свои добродетели.

Наказание

Мы очень мало знаем и плохо учимся, потому и должны мы лгать.

Учеба | Знание, ум, интеллект | Ложь, обман, неправда

У одного одиночество — это бегство больного, а у другого — бегство от больных

Одиночество

Всегда замечал я, что супруги, составляющие плохую пару, самые мстительные: они готовы мстить всему миру за то, что уже не могут расстаться

Семейная жизнь

Вера в причину и следствие коренится в сильнейшем из инстинктов: в инстинкте мести.

Месть, возмездие

В мире самые лучшие вещи еще ничего не значат, пока нет того, кто их представит с подмостков: великими людьми называет толпа этих представляющих.

Толпа | Величие, великие люди

Величайшее в великих — это материнское. Отец — всегда только случайность.

Мама, мать | Величие, великие люди

Подальше от базара и славы уходит все великое: в стороне от базара и славы жили всегда изобретатели новых ценностей.

Величие, великие люди

Всего афоризмов в разделе: 100

Изречения и афоризмы Ф. Ницше. Злая мудростьФридрих Вильгельм Ницше, 2007

Живите, воюя с равными

От времени до времени немного яду: это вызывает приятные сны. А в конце побольше яду, чтобы приятно умереть.

Уметь спать — не пустячное дело: чтобы хорошо спать, надо бодрствовать в течение целого дня.

Десять истин должен найти ты в течение дня: иначе ты будешь и ночью искать истины и твоя душа останется голодной.

Живи в мире с Богом и соседом: этого требует хороший сон. И живи также в мире с соседским чертом! Иначе ночью он будет посещать тебя.

Этот мир, вечно несовершенный, отражение вечного противоречия и несовершенный образ — опьяняющая радость для его несовершенного Творца, — таким казался мне некогда мир.

Лучше слушайтесь, братья мои, голоса здорового тела: это — более правдивый и чистый голос.

Нет спасения для того, кто так страдает от себя самого, — кроме быстрой смерти.

Глупец тот, кто остается жить, и мы настолько же глупы. Это и есть самое глупое в жизни!

Если бы вы больше верили в жизнь, вы бы меньше отдавались мгновению.

Да, изобретена была смерть для многих, но она прославляет самое себя как жизнь: поистине, сердечная услуга всем проповедникам смерти!

Где кончается уединение, там начинается базар; и где начинается базар, начинается и шум великих комедиантов, и жужжанье ядовитых мух.

В городах трудно жить: там слишком много похотливых людей.

Маленькое мщение более человечно, чем отсутствие всякой мести.

И каждый желающий славы должен уметь вовремя проститься с почестью и знать трудное искусство — уйти вовремя.

У одних сперва стареет сердце, у других — ум. Иные бывают стариками в юности; но кто поздно юн, тот надолго юн.

Конец ознакомительного фрагмента.

Ницше. Мысли, высказывания и цитаты великих людей. ~ Beesona.Ru

Главная ~ Литература ~ Афоризмы ~ Поиск по авторам ~ Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше — родился 15 октября 1844 года в Рёккене (недалеко от Лейпцига), Пруссия. Немецкий философ, представитель иррационализма.Он подверг резкой критике религию, культуру и мораль своего времени и разработал собственную этическую теорию. Философия Ницше оказала большое влияние на формирование экзистенциализма и постмодернизма, и также стала весьма популярна в литературных и артистических кругах.

Интерпретация его трудов довольно затруднительна и до сих пор вызывает много споров. Автор произведений — «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм», «Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов», «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего», «Сумерки идолов, или как философствуют молотом», «Размышления в домашнем халате» и др. Умер 25 августа 1900 года в психиатрической лечебнице в Веймаре, Германия. 

Если Бог хотел стать предметом любви, то ему следовало бы сперва отречься от должности судьи, вершащего правосудие: судья, и даже милосердный судья» не есть предмет любви. 

Автор: Ницше

Добродетель только тем дает счастье и некоторое блаженство, кто твердо верит в свою добродетель, — отнюдь не тем более утонченным душам, чья добродетель состоит в глубоком недоверии к себе и ко всякой добродетели. В конце концов и здесь «вера делает блаженным»! — а не, хорошенько заметьте это, добродетель! 

Автор: Ницше

Причинять боль тому, кого мы любим, — сущая чертовщина.

По отношению к нам самим таково состояние героических людей: предельное насилие. Стремление впасть в противоположную крайность относится сюда же. 

Автор: Ницше

Странно! Стоит лишь мне умолчать о какой-то мысли и держаться от нее подальше, как эта самая мысль непременно является мне воплощенной в облике человека, и мне приходится теперь любезничать с этим «ангелом Божьим»! 

Автор: Ницше

В моей голове нет ничего, кроме личной морали, и сотворить себе право на нее составляет смысл всех моих исторических вопросов о морали. Это ужасно трудно — сотворить себе такое право. 

Автор: Ницше

Кому свойственно отвращение к возвышенному, тому не только «да», но и «нет» кажется слишком патетическим, — он не принадлежит к отрицающим умам, и, случись ему оказаться на их путях, он внезапно останавливается и бежит прочь — в заросли скепсиса. 

Автор: Ницше

Кто в состоянии сильно ощутить взгляд мыслителя, тот не может отделаться от ужасного впечатления, которое производят животные, чей глаз медленно, как бы на стержне, вытаращивается из головы и оглядывается вокруг.  

Автор: Ницше

Брак выдуман для посредственных людей, которые бездарны как в большой любви, так и в большой дружбе, — стало быть, для большинства: но и для тех вполне редкостных людей, которые способны как на любовь, так и на дружбу. 

Автор: Ницше

Учение и апостол, который не видит слабости своего учения, своей религии и т.д., ослепленный авторитетом учителя и благоговением к нему, обыкновенно обладает большей силой, чем учитель. Никогда еще влияние человека и его дела не разрастались без слепых учеников. 

Автор: Ницше

Злой бог нужен не менее доброго — ведь и своим собственным существованием ты обязан отнюдь не терпимости и филантропии. Какой прок от бога, которому неведомы гнев, зависть, хитрость, насмешка, мстительность и насилие?

Автор: Ницше

Без догматов веры никто не смог бы прожить и мгновения! Но тем самым догматы эти еще отнюдь не доказаны. Жизнь вовсе не аргумент; в числе условий жизни могло бы оказаться и заблуждение.  

Автор: Ницше

Героизм — таково настроение человека, стремящегося к цели, помимо которой он вообще уже не идет в счет. Героизм — это добрая воля к абсолютной само-погибели. 

Сам Бог не может существовать без мудрых людей», — сказал Лютер, и с полным правом; но «Бог еще менее может существовать без неумных людей» — этого Лютер не сказал!

Автор: Ницше

Больные лихорадкой видят лишь призраки вещей, а те, у кого нормальная температура, — лишь тени вещей; при этом те и другие нуждаются в одинаковых словах. 

Автор: Ницше

Любовь к жизни – это почти противоположность любви к долгожительству. Всякая любовь думает о мгновении и вечности, — но никогда о продолжительности.

Автор: Ницше

Вы, любители познания! Что же до сих пор из любви сделали вы для познания? Совершили ли вы уже кражу или убийство, чтобы узнать, каково на душе у вора и убийцы? 

Автор: Ницше

В пылу борьбы можно пожертвовать жизнью: но побеждающий снедаем искусом отшвырнуть от себя свою жизнь. Каждой победе присуще презрение к жизни.  

Автор: Ницше

Совершенное познание необходимости устранило бы всякое «долженствование», — но и постигло бы необходимость «долженствования», как следствие незнания.

Автор: Ницше

Мы хвалим то, что приходится нам по вкусу: это значит, когда мы хвалим, мы хвалим собственный вкус – не грешит ли это против всякого хорошего вкуса? 

Автор: Ницше

Философия открывает человеку убежище, куда не проникает никакая тирания, долину внутреннего мира, лабиринт сердца, и это раздражает тиранов.

Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью. В человеке ценно то, что он мост, а не цель. 

Автор: Ницше

И истина требует, подобно всем женщинам, чтобы ее любовник стал ради нее лгуном, но не тщеславие ее требует этого, а ее жестокость.   

Автор: Ницше

Я различаю среди философствующих два сорта людей: одни всегда размышляют о своей защите, другие — о нападении на своих врагов.  

Автор: Ницше

Чья мысль хоть раз переступала мост, ведущий к мистике, тот не возвращается оттуда без мыслей, не отмеченных стигматами.

Автор: Ницше

Человек, ни разу еще не думавший о деньгах, о чести, о приобретении влиятельных связей, — да разве может он знать людей?

Автор: Ницше

Кто хочет стать водителем людей, должен в течение доброго промежутка времени слыть среди них их опаснейшим врагом. 

Автор: Ницше

Кровь — самый худший свидетель истины; кровью отравляют самое чистое учение до степени безумия и ненависти сердец. 

Автор: Ницше

Человек забывает свою вину, когда исповедуется в ней другому, но этот последний обыкновенно не забывает ее.

Автор: Ницше

Любите, пожалуй, своего ближнего, как самого себя. Но прежде всего будьте такими, которые любят самих себя.

Автор: Ницше

В мире и без того недостаточно любви и благости, чтобы их еще можно было расточать воображаемым существам.  

Автор: Ницше

30 самых известных цитат Ницше

Его книги пережили свою эпоху, а его мысли давно разобрали на цитаты. Лучшие мысли великого мыслителя XIX века — Фридриха Ницше, которые могут пригодиться для успешной и счастливой жизни. Об истине и разуме

1. И вы говорите мне, друзья, что не может быть споров о вкусах и взглядах? Но вся жизнь – это спор о вкусах и взглядах.

2. Убеждения являются более опасными врагами истины, чем ложь.

3. В конце концов, никто не может из вещей, в том числе и из книг, узнать больше, чем он уже знает.

О книгах

4. Общепринятые книги — всегда зловонные книги: запах маленьких людей пристаёт к ним.

5. Книгу, что вы любите, не надо занимать, ее нужно иметь.

О времени и истории

6. Тот, у кого нет две трети времени для себя, есть раб.

7. Мы — наследники совершавшихся в течение двух тысячелетий вивисекции совести и самораспятия.

8. Мы живём не ради будущего. Мы живём, чтобы хранить своё прошлое.

9. Время маленькой политики заканчивается. Уже следующее столетие приведёт к борьбе за господство на земле.

О человеке

10. Люди находят свою собственную жизнь намного приятнее, если перестают сравнивать ее с жизнью других людей.

11. Бог умер: теперь хотим мы, чтобы жил сверхчеловек.

12. Я искал великих людей, а находил всегда лишь обезьян их идеала.

13. В добропорядочных людях меня в последнюю очередь отталкивает зло, которое они в себе носят.

О власти

14. Кто хочет стать водителем людей, должен в течение доброго промежутка времени слыть среди них их опаснейшим врагом.

15. Быть великим — значит давать направление.

16. Господство добродетели может быть достигнуто только с помощью тех же средств, которыми вообще достигают господства, и, во всяком случае, не посредством добродетели.

17. Где бы я не находил жизнь, я находил также волю к власти.

О добре и зле

18. Самые ошибочные умозаключения людей суть следующие: вещь существует, следовательно, она имеет право на это.

19. Я ненавижу людей, не умеющих прощать.

О любви

20. Есть два пути избавить вас от страдания: быстрая смерть и продолжительная любовь.

21. «Возлюби ближнего своего» — это значит, прежде всего: «Оставь ближнего своего в покое!» — И как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими трудностями.

22. Требование взаимности – это не требование любви, а тщеславия.

23. Хороший брак основывается на таланте к дружбе.

Об обществе

24. Человечество не представляет собою развития к лучшему, или к сильнейшему, или к высшему, как в это до сих пор верят. «Прогресс» есть лишь современная идея, иначе говоря, фальшивая идея. Теперешний европеец по своей ценности глубоко ниже европейца эпохи Возрождения.

25. Массы это, во-первых – расплывающаяся копия людей, во-вторых – сопротивление против всего, в-третьих – великий инструмент.

26. Мы так счастливы на открытой природе, поскольку у нее нет мнения о нас.

О науке

27. Я не доверяю всем систематикам и сторонюсь их. Воля к системе есть недостаток честности.

28. Все что человечество понимает, принято называть наукой

29. Логическое мышление – это образец полной фикции.

О музыке

30. Без музыки жизнь была бы заблуждением. Михаил Кононов

Источник: Русская Семерка

Ницше Фридрих. Изречения и афоризмы Ф. Ницше. Злая мудрость

   Известный немецкий философ Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в местечке Реккен у Лютцена.
   Предками философа были польские дворяне Ницки. Отец, Карл Людвиг Ницше, был приходским священником, он получил церковный приход от прусского короля Фридриха Вильгельма IV. Своим именем философ обязан глубокому благоговению отца перед королем.
   К сожалению, семья рано потеряла кормильца – он умер в возрасте тридцати шести лет, – когда Фридриху не было и пяти лет. Как и отец, Фридрих был слаб здоровьем, и на всем его физическом состоянии лежал след уходящей жизни. Стремление преодолеть недуг вылилось в духовную активность, в желание жить полнокровной, многогранной жизнью. Он серьезно увлекается музыкой, даже сочиняет ее. Проявляется его поэтическая одаренность. В десять лет он серьезно размышляет о композициях Гайдна, Моцарта, Бетховена, Мендельсона. Музыка осталась с ним на всю жизнь. Музыка озаряла его философские мысли и поэзию.
   Позднее, увлекаясь теологией и филологией, Ницше отдает предпочтение филологии, он занимался в Лейпцигском университете в семинарах профессора Ф.В. Ричля.
   В двадцать два года Ницше был сотрудником «Центральной литературной газеты».
   Позднее он стал профессором классической филологии Базельского университета.
   Из-под его пера выходят сочинения, написанные в жанре философско-художественной прозы, стихи.
   «Рождение трагедии из духа музыки» – первая опубликованная книга Ницше. Потом будут «Сумерки кумиров», «Человеческое, слишком человеческое», «Веселая наука», «Утренняя заря», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали» и другие.
   В России познакомились с творчеством Фридриха Ницше, когда уже вышли его основные произведения. Мысли Ницше опережали развитие общества. При жизни он с трудом находил издателей для своих книг. Лишь одинокие голоса поддерживали его. Но время шло, и многие находили духовную близость с ним.
   После смерти Ницше в 1900 году были опубликованы его письма, в которых можно прочитать о «русских интересах» философа.
   Европейские критики тех лет нередко упоминали о близости творчества Ницше к русской культуре, в частности, к произведениям Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого.
   Так или иначе, но истинно русской культуре, как и творчеству Ницше, присущи легкая меланхолия, безыскусная тоска, мечтательность. «Философия жизни» пронизывает все творчество этого яркого представителя немецкой культуры.
   В этой книге собраны самые ценные зерна мыслей Фридриха Ницше.
 
   Л.М. Мартьянова

 
 
   Я хочу учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек, молния из темной тучи, называемой человеком.
 
   Человек есть нечто, что должно превзойти.
 
   Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью.
 
   Все в женщине – загадка, и все в женщине имеет одну разгадку: она называется беременностью.
 
   Двух вещей хочет настоящий мужчина: опасности и игры. Поэтому хочет он женщины как самой опасной игрушки.
 
   Мужчина должен быть воспитан для войны, а женщина – для отдохновения воина; все остальное – глупость.
 
   Слишком сладких плодов не любит воин. Поэтому любит он женщину; в самой сладкой женщине есть еще горькое.
 
   Лучше мужчины понимает женщина детей, но мужчина больше ребенок, чем женщина.
 
   Пусть в вашей любви будет ваша честь! Вообще женщина мало понимает в чести. Но пусть будет ваша честь в том, чтобы всегда больше любить, чем быть любимой, и никогда не быть второй.
 
   Пусть мужчина боится женщины, когда она любит: ибо она приносит любую жертву и всякая другая вещь не имеет для нее цены.
 
   Пусть мужчина боится женщины, когда она ненавидит: ибо мужчина в глубине души только зол, а женщина еще дурна.
 
   Счастье мужчины называется: я хочу. Счастье женщины называется: он хочет.
 
   И повиноваться должна женщина, и найти глубину к своей поверхности. Поверхность – душа женщины, подвижная, бурливая пленка на мелкой воде.
 
   Но душа мужчины глубока, ее бурный поток шумит в подземных пещерах; женщина чует его силу, но не понимает ее.
 
   Не только вширь должен ты расти, но и ввысь! Да поможет тебе в этом сад супружества!
 
   Люди не равны.
 
   Женщина научается ненавидеть в той мере, в какой она разучивается очаровывать.
 
   Одинаковые аффекты у мужчины и женщины все-таки различны в темпе – поэтому-то мужчина и женщина не перестают не понимать друг друга.
 
 
   У самих женщин в глубине их личного тщеславия всегда лежит безличное презрение – презрение «к женщине» .
 
   Стать зрелым мужем – это значит снова обрести ту серьезность, которою обладал в детстве, во время игр.
 
   Огромные ожидания от половой любви и стыд этих ожиданий заранее портят женщинам все перспективы.
 
   Там, где не подыгрывает любовь или ненависть, женщина играет посредственно.
 
   Даже конкубинат развращен – браком.
 
   Наука уязвляет стыдливость всех настоящих женщин. При этом они чувствуют себя так, точно им заглянули под кожу или, что еще хуже, под платье и убор.
 
   Оба пола обманываются друг в друге – от этого происходит то, что, в сущности, они чтут и любят только самих себя (или, если угодно, свой собственный идеал). Таким образом, мужчина хочет от женщины миролюбия, – а между тем женщина по существу своему как раз неуживчива, подобно кошке, как бы хорошо она ни выучилась выглядеть миролюбивой.
 
   В мщении и любви женщина более варвар, чем мужчина.
 
   Если женщина обнаруживает научные склонности, то обыкновенно в ее половой системе что-нибудь да не в порядке. Уже бесплодие располагает к известной мужественности вкуса; мужчина же, с позволения сказать, как раз «бесплодное животное».
 
   Сравнивая в целом мужчину и женщину, можно сказать следующее: женщина не была бы так гениальна в искусстве наряжаться, если бы не чувствовала инстинктивно, что ее удел – вторые роли.
 
   Соблазнить ближнего на хорошее о ней мнение и затем всей душой поверить этому мнению ближнего, – кто сравнится в этом фокусе с женщинами!
 
   И истина требует, подобно всем женщинам, чтобы ее любовник стал ради нее лгуном, – но не тщеславие ее требует этого, а ее жестокость.
 
   Нечто схожее с отношением обоих полов друг к другу есть и в отдельном человеке, именно, отношение воли и интеллекта (или, как говорят, сердца и головы) – это суть мужчина и женщина; между ними дело идет всегда о любви, зачатии, беременности. И заметьте хорошенько: сердце здесь мужчина, а голова – женщина!
 
   «Не существует человека, ибо не существовало первого человека!» – так заключают животные.
 
   Что «глупая женщина с добрым сердцем стоит высоко над гением», это звучит весьма учтиво – в устах гения. Это его любезность, – но это и его смышленость.
 
   Женщина и гений не трудятся. Женщина была до сих пор величайшей роскошью человечества. Каждый раз, когда мы делаем все, что в наших силах, мы не трудимся. Труд – лишь средство, приводящее к этим мгновениям.
 
   Женщины гораздо более чувственны, чем мужчины, – именно потому, что они далеко не с такой силой осознают чувственность как таковую, как это присуще мужчинам.
 
   Для всех женщин, которым обычай и стыд воспрещают удовлетворение полового влечения, религия, как духовное расцепление эротической потребности, оказывается чем-то незаменимым.
 
   Потребности сердца. Животные во время течки не с такой легкостью путают свое сердце и свои вожделения, как это делают люди и особенно бабенки.
 
   Если женщина нападает на мужчину, то оттого лишь, чтобы защититься от женщины. Если мужчина заключает с женщиной дружбу, то ей кажется, что он делает это оттого, что не в состоянии добиться большего.
 
   Наш век охоч до того, чтобы приписывать умнейшим мужам вкус к незрелым, скудоумным и покорным простушкам, вкус Фауста к Гретхен; это свидетельствует против вкуса самого столетия и его умнейших мужей.
 
   У многих женщин, как у медиумических натур, интеллект проявляется лишь внезапно и толчками, притом с неожиданной силой: дух веет тогда «над ними», а не из них, как кажется. Отсюда их трехглазая смышленость в путаных вещах, – отсюда же их вера в наитие.
 
   Женщин лишает детскости то, что они постоянно возятся с детьми, как их воспитатели.
 
   Достаточно скверно! Время брака наступает гораздо раньше, чем время любви: понимая под последним свидетельство зрелости – у мужчины и женщины.
 
   Возвышенная и честная форма половой жизни, форма страсти, обладает нынче нечистой совестью. А пошлейшая и бесчестнейшая – чистой совестью.
 
   Брак – это наиболее изолганная форма половой жизни, и как раз поэтому на его стороне чистая совесть.
 
   Брак может оказаться впору таким людям, которые не способны ни на любовь, ни на дружбу и охотно стараются ввести себя и других в заблуждение относительно этого недостатка, – которые, не имея никакого опыта ни в любви, ни в дружбе, не могут быть разочарованы и самим браком.
 
   Брак выдуман для посредственных людей, которые бездарны как в большой любви, так и в большой дружбе, – стало быть, для большинства: но и для тех вполне редкостных людей, которые способны как на любовь, так и на дружбу.
 
   Кто не способен ни на любовь, ни на дружбу, тот вернее всего делает свою ставку – на брак.
 
   Кто сильно страдает, тому завидует дьявол и выдворяет его – на небо.
 
   Лишь в зрелом муже становится характерный признак семьи вполне очевидным; меньше всего в легко возбудимых, импульсивных юношах. Прежде должна наступить тишина, а количество влияний, идущих извне, сократиться; или, с другой стороны, должна значительно ослабеть импульсивность. – Так, стареющим народам свойственна словоохотливость по части характерных для них свойств, и они отчетливее обнаруживают эти свойства, чем в пору своего юношеского цветения.
 
   Этой паре присущ, по сути дела, одинаковый дурной вкус: но один из них тщится убедить себя и нас в том, что вкус этот – верх изысканности. Другой же стыдится своего вкуса и хочет убедить себя и нас в том, что ему присущ иной и более изысканный – наш вкус. К одному из этих двух типов относятся все филистеры образования.
 
   Он называет это верностью своей партии, но это лишь его комфорт, позволяющий ему не вставать больше с этой постели.
 
   Счастье бегает за мной. Это потому, что я не женщина. А счастье – женщина.
 
   Только тот, кто достаточно мужчина, освободит в женщине – женщину.
 
   Плохих супругов находил я всегда самыми мстительными: они мстят целому миру за то, что уже не могут идти каждый отдельно.
 
   Омрачение, пессимистическая окраска – неизбежные спутники просвещения… Женщины полагали, со свойственным женщине инстинктом, всегда становящимся на сторону добродетели, что виною тому безнравственность.
 
   Естественнее стало наше высшее общество – общество богатых, праздных: люди охотятся друг на друга, половая любовь – род спорта, в котором брак играет роль препятствия и приманки; развлекаются и живут ради удовольствия; на первом месте ценят телесные преимущества; развито любопытство и смелость.
 
   Великое светило! К чему свелось бы твое счастье, если б не было у тебя тех, кому ты светишь!
 
   Только как символ высшей добродетели достигло золото высшей ценности. Как золото, светится взор у дарящего. Блеск золота заключает мир между луною и солнцем.
 
   Властью является эта новая добродетель; господствующей мыслью является она и вокруг нее мудрая душа: золотое солнце и вокруг него змея познания.
 
 
   От времени до времени немного яду: это вызывает приятные сны. А в конце побольше яду, чтобы приятно умереть.
 
 
   Уметь спать – не пустячное дело: чтобы хорошо спать, надо бодрствовать в течение целого дня.
 
   Десять истин должен найти ты в течение дня: иначе ты будешь и ночью искать истины и твоя душа останется голодной.
 
   Живи в мире с Богом и соседом: этого требует хороший сон. И живи также в мире с соседским чертом! Иначе ночью он будет посещать тебя.
 
   Этот мир, вечно несовершенный, отражение вечного противоречия и несовершенный образ – опьяняющая радость для его несовершенного Творца, – таким казался мне некогда мир.
 
   Лучше слушайтесь, братья мои, голоса здорового тела: это – более правдивый и чистый голос.
 
   Нет спасения для того, кто так страдает от себя самого, – кроме быстрой смерти.
 
   Глупец тот, кто остается жить, и мы настолько же глупы. Это и есть самое глупое в жизни!
 
   Если бы вы больше верили в жизнь, вы бы меньше отдавались мгновению.
 
   Да, изобретена была смерть для многих, но она прославляет самое себя как жизнь: поистине, сердечная услуга всем проповедникам смерти!
 
   Где кончается уединение, там начинается базар; и где начинается базар, начинается и шум великих комедиантов, и жужжанье ядовитых мух.
 
   В городах трудно жить: там слишком много похотливых людей.
 
   Маленькое мщение более человечно, чем отсутствие всякой мести.
 
   И каждый желающий славы должен уметь вовремя проститься с почестью и знать трудное искусство – уйти вовремя.
 
   У одних сперва стареет сердце, у других – ум. Иные бывают стариками в юности; но кто поздно юн, тот надолго юн.
 
   Иному не удается жизнь: ядовитый червь гложет ему сердце. Пусть же постарается он, чтобы тем лучше удалась ему смерть.
 
   Живут слишком многие, и слишком долго висят они на своих сучьях. Пусть же придет буря и стряхнет с дерева все гнилое и червивое!
 
   Но зрелый муж больше ребенок, чем юноша, и меньше скорби в нем: лучше понимает он смерть и жизнь.
 
   В вашей смерти должны еще гореть ваш дух и ваша добродетель, как вечерняя заря горит на земле, – или смерть плохо удалась вам.
 
   Поистине, местом выздоровления должна еще стать земля! И уже веет вокруг нее новым благоуханием, приносящим исцеление, – и новой надеждой!
 
   Великий полдень – когда человек стоит посреди своего пути между животным и сверхчеловеком и празднует свой путь к закату как свою высшую надежду: ибо это есть путь к новому утру.
 
   Созидать – это великое избавление от страдания и облегчение жизни. Но чтобы быть созидающим, надо подвергнуться страданиям и многим превращениям.
 
   Большие одолжения порождают не благодарных, а мстительных; и если маленькое благодеяние не забывается, оно обращается в гложущего червя.
 
   Но мелкая мысль похожа на грибок: он и ползет, и прячется, и нигде не хочет быть, пока все тело не будет вялым и дряблым от маленьких грибков.
 
   И когда я с глазу на глаз говорил со своей дикой мудростью, она сказала мне с гневом: «Ты желаешь, ты жаждешь, ты любишь, потому только ты и хвалишь жизнь!»
 
   Тому повелевают, кто не может повиноваться самому себе. Таково свойство всего живого.
 
   И как меньший отдает себя большему, чтобы тот радовался и власть имел над меньшим, – так приносит себя в жертву и больший и из-за власти ставит на доску – жизнь свою.
 
   Привлекательность познания была бы ничтожна, если бы на пути к нему не приходилось преодолевать столько стыда.
 
   Мы плохо всматриваемся в жизнь, если не замечаем в ней той руки, которая щадя – убивает.
 
   В мирной обстановке воинственный человек нападает на самого себя.
 
   Ужасные переживания жизни дают возможность разгадать, не представляет ли собою нечто ужасное тот, кто их переживает.
 
   Такой холодный, такой ледяной, что об него обжигают пальцы! Всякая рука содрогается, прикоснувшись к нему! – Именно поэтому его считают раскаленным.
 
   В снисходительности нет и следа человеконенавистничества, но именно потому-то слишком много презрения к людям.
 
   Опасность счастья: «Все служит на благо мне; теперь мила мне всякая судьба – кому охота быть судьбой моей?»
 
   Вращаясь среди ученых и художников, очень легко ошибиться в обратном направлении: нередко в замечательном ученом мы находим посредственного человека, а в посредственном художнике очень часто – чрезвычайно замечательного человека.
 
   Мы поступаем наяву так же, как и во сне: мы сначала выдумываем и сочиняем себе человека, с которым вступаем в общение, – и сейчас же забываем об этом.
 
   Нашему тщеславию хочется, чтобы то, что мы делаем лучше всего, считалось самым трудным для нас. К происхождению многих видов морали.
 
   Мысль о самоубийстве – сильное утешительное средство: с ней благополучно переживаются иные мрачные ночи.
 
   Взглянуть на науку под углом зрения художника, на искусство же – под углом зрения жизни.
 
   Человек удивляется также и самому себе, тому, что он не может научиться забвению и что он навсегда прикован к прошлому; как бы далеко и как бы быстро он ни бежал, цепь бежит вместе с ним.
 
   Не чудо ли, что мгновение, которое столь же быстролетно появляется, как и исчезает, которое возникает из ничего и превращается в ничто, что это мгновение тем не менее возвращается снова, как призрак, и нарушает покой другого.
 
   Если счастье, если погоня за новым счастьем в каком бы то ни было смысле есть то, что привязывает живущего к жизни и побуждает его жить дальше, то, может быть, циник ближе к истине, чем всякий другой философ, ибо счастье животного, как самого совершенного циника, служит живым доказательством истинности цинизма.
 
   Всякая деятельность нуждается в забвении, подобно тому как всякая органическая жизнь нуждается не только в свете, но и в темноте.
 
   В природе нет точной прямой линии, нет действительного круга и нет абсолютного мерила величины.
 
   Чем менее люди связаны традицией, тем сильнее становится внутреннее движение мотивов, и тем больше соответственно тому становится в свою очередь внешнее беспокойство, взаимное столкновение людских течений, полифония стремлений.
 
   Заблуждение о жизни необходимо для жизни.
 
   Всякая вера в ценность и достоинство жизни основана на нечистом мышлении; она возможна только потому, что сочувствие к общей жизни и страданиям человечества весьма слабо развито в личности. Даже те редкие люди, мысль которых вообще выходит за пределы их собственной личности, усматривают не эту всеобщую жизнь, а только ограниченные части последней.
 
   Если уметь обращать взор преимущественно на исключения – я хочу сказать, на высокие дарования и богатые души, – если их возникновение считать целью мирового развития и наслаждаться их деятельностью, то можно верить в ценность жизни именно потому, что при этом упускаешь из виду других людей, т. е. мыслишь нечисто.
 
   Огромное большинство людей как раз выносит жизнь без особого ропота и, следовательно, верит в ценность жизни – и притом именно потому, что каждый ищет и утверждает только себя самого и не выходит за пределы себя, как упомянутые исключения: все внеличное для них совсем незаметно или в крайнем случае заметно лишь как бледная тень.
 
   Вся человеческая жизнь глубоко погружена в неправду; отдельный человек не может извлечь ее из этого колодца, не возненавидя при этом из глубины души своего прошлого, не признавая нелепыми свои нынешние мотивы вроде мотива чести и не встречая насмешкой и презрением тех страстей, которые проталкивают его к будущему и к счастью в будущем.
 
   Существует право, по которому мы можем отнять у человека жизнь, но нет права, по которому мы могли бы отнять у него смерть.
 
   Первым признаком, что зверь стал человеком, является то, что его действия направлены уже не на благополучие данного мгновения, а на длительное благосостояние, т. е. человек становится полезным, целесообразным: тут впервые прорывается наружу свободное господство разума.
 
   Еще живу я, еще мыслю я: я должен еще жить, ибо я должен еще мыслить.
 
   Я хочу все больше учиться смотреть на необходимое в вещах, как на прекрасное: так буду я одним из тех, кто делает вещи прекрасными.
 
   Есть определенная высшая точка жизни: достигнув ее и насильственно отспорив у прекрасного хаоса существования всякий заботливый разум и доброту, мы со всей нашей свободой подвергаемся вновь величайшей опасности духовной несвободы и тягчайшему испытанию нашей жизни.
 
   Решительно все вещи, которые нас касаются, то и дело идут нам во благо. Жизнь ежедневно и ежечасно словно бы и не желает ничего иного, как всякий раз наново доказывать это положение: о чем бы ни шла речь – о дурной или хорошей погоде, потере друга, болезни, клевете, задержке письма, вывихе ноги, посещении торговой лавки, контраргументе, раскрытой книге, сне, обмане, – все это оказывается тотчас же или в самом скором времени чем-то, чего «не могло не быть», – все это исполнено глубокого смысла и пользы именно для нас.
 
   Каждый хочет быть первым в этом будущем, – и все же только смерть и гробовая тишина есть общее для всех и единственно достоверное в нем!
 
   Мне доставляет счастье – видеть, что люди совсем не желают думать о смерти! Я бы охотно добавил что-нибудь к этому, чтобы сделать им мысль о жизни еще во сто крат достпойнее размышления.
 
   Однажды – и, должно быть, скоро – придется осознать, чего главным образом недостает нашим большим городам: тихих и отдаленных, просторных мест для размышления.
 
   Живите, воюя с равными вам и с самими собой.
 
   Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшиться жизни.
 
   Я должен быть ангелом, если только я хочу жить: вы же живете в других условиях.
 
   Что же поддерживало меня? Всегда лишь беременность. И всякий раз с появлением на свет творения жизнь моя повисала на волоске.
 
   Заблистать через триста лет – моя жажда славы.
 
   Жизнь ради познания есть, пожалуй, нечто безумное; и все же она есть признак веселого настроения. Человек, одержимый этой волей, выглядит столь же потешным образом, как слон, силящийся стоять на голове.
 
   Кто в состоянии сильно ощутить взгляд мыслителя, тот не может отделаться от ужасного впечатления, которое производят животные, чей глаз медленно, как бы на стержне, вытаращивается из головы и оглядывается вокруг.
 
   Он одинок и лишен всего, кроме своих мыслей; что удивительного в том, что он часто нежится и лукавит с ними и дергает их за уши! – А вы, грубияны, говорите – он скептик.
 
   Во всякой морали дело идет о том, чтобы открывать либо искать высшие состояния жизни, где разъятые доселе способности могли бы соединиться.
 
   Иное существование лишено смысла, разве что оно заставляет нас забыть другое существование. И есть также опийные поступки.
 
   Наши самоубийцы дискредитируют самоубийство – не наоборот.
 
   Мы должны быть столь же жестокими, сколь и сострадательными: остережемся быть более бедными, чем сама природа!
 
   Давать каждому свое – это значило бы: желать справедливости и достигать хаоса.
 
   Сначала приспособление к творению, затем приспособление к его Творцу, говорившему только символами.
 
   Отнюдь не самым желательным является умение переваривать все, что создало прошлое: так, я желал бы, чтобы Данте в корне противоречил нашему вкусу и желудку.
 
   Величайшие трагические мотивы остались до сих пор неиспользованными: ибо что знает какой-нибудь поэт о сотне трагедий совести?
 
   «Герой радостен» – это ускользало до сих пор от сочинителей трагедий.
 
   Стиль должен всякий раз быть соразмерным тебе относительно вполне определенной личности, которой ты хочешь довериться. (Закон двойного соотношения.)
 
   Богатство жизни выдает себя через богатство жестов. Нужно учиться ощущать все – длину и краткость предложения, пунктуацию, выбор слов, паузы, последовательность аргументов – как жесты.
 
   Осторожно с периодами! Право на периоды дано лишь тем людям, которым и в речи свойственно долгое дыхание. Для большинства период – это вычурность.
 
   Испытываешь ужас при мысли о том, что внезапно испытываешь ужас.
 
   Помимо нашей способности к суждениям мы обладаем еще и нашим мнениемо нашей способности судить.
 
   Ты хочешь, чтобы тебя оценивали по твоим замыслам, а не по твоим действиям? Но откуда же у тебя твои замыслы? Из твоих действий!
 
   Мы начинаем подражателями и кончаем тем, что подражаем себе, – это есть последнее детство.
 
   «Я оправдываю, ибо и я поступил бы так же» – историческое образование. Мне страшно! Это значит: «я терплю самого себя – раз так!»
 
   Если что-то не удается, нужно вдвое оплачивать помощь своему помощнику.
 
   Наше внезапно возникающее отвращение к самим себе может в равной степени быть результатом как утонченного вкуса, – так и испорченного вкуса.
 
   Всякое сильное ожидание переживает свое исполнение, если последнее наступает раньше, чем его ожидали.

Цитаты фридриха ницше на английском языке (с переводом и озвучиванием) – friedrich nietzsche quotes

Бытует мнение, что Фридриху Ницше есть в чем каяться перед потомками: его постулаты «Падающего — толкни» и «Бог умер» вызывали возмущение многих людей, воспитанных на идеалах человеколюбия. Его теорию сверхчеловека взяли на вооружение нацисты… Ницше кажется мрачным чудовищем, ненавидящим весь мир…

На самом деле, нацисты заимствовали и исказили многие вещи. Например, ту же свастику, которая у древних народов обозначала солнце, движение, жизнь и благополучие. А сам Ницше был тихим, вежливым человеком, очень осторожным, мягким в обращении. Он и профессиональным философом не был — скорее, мыслителем, поэтом, филологом.

В его подходе практически отсутствовала логика — была только страсть настоящего творчества. Половина цитат, сделавших из Ницше монстра была искажена и представлена в ложном свете. Ницше никогда не призывал толкать слабого, более того, теория сверхчеловека подразумевала не торжество одних над другими, а победу творческого начала над разрушительным, животным.

По сути, Ницше полностью отрицал агрессию. В его представлении человек мог преодолеть только самого себя.

• Женщина лучше мужчины понимает детей, но мужчина больше ребенок, чем женщина.
• Наш долг — это право, которое другие имеют на нас.
• В стадах нет ничего привлекательного, даже если они бегут вслед за тобой.

Люди, которые дарят нам свое полное доверие, думают, что тем самым они приобретают право на наше доверие. Но это ложное заключение: подарками не приобретаешь прав.

2. Завистливые люди часто осуждают то, чего не умеют, и критикуют тех, до уровня которых им никогда не дотянуться.
4. Кому целомудрие в тягость, тому не следует советовать его, чтобы не сделалось оно путем в преисподнюю, превратившись в грязь и похотливость души.

Если ты раб, то не можешь быть другом. Если тиран — не можешь иметь друзей.

Десять раз на дню должен ты находить истину, иначе будешь искать ее и ночью, и душа твоя останется голодной.

Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.

• Если вы решили действовать — закройте двери для сомнений.

Счастье мужчины называется: я хочу. Счастье женщины называется: он хочет.

Двух вещей хочет настоящий мужчина: опасности и игры. И потому он ищет женщину, как самую опасную игрушку.

1. Люди, стремящиеся к величию, суть по обыкновению злые люди: таков их единственный способ выносить самих себя.
2. И если друг причинит тебе зло, скажи так: «Я прощаю тебе то, что сделал ты мне; но как простить зло, которое этим поступком ты причинил себе?»
3. На свете гораздо больше счастья, нежели сколько видят его затуманенные печалью глаза, если только считать верно и не забывать тех приятных минут, которыми бывает богат каждый день человеческой жизни, как бы тяжела она ни была…

…Надо учиться любить себя — любовью здоровой и святой, чтобы оставаться верным себе и не терять себя. И поистине это вовсе не заповедь на сегодня и на завтра — учиться любить себя. Напротив, из всех искусств это самое тонкое, самое мудрое, самое высшее и требующее наибольшего терпения.

Лучшее средство хорошо начать день состоит в том, чтобы, проснувшись, подумать, нельзя ли хоть одному человеку доставить сегодня радость.

Источник: https://resfeber.ru/30-velikolepnyh-vyskazyvanij-fridriha-nitsshe-kotorye-ukrepyat-vashu-volyu/

20 непревзойденных цитат Фридриха Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше — невероятно интересная и гениальная личность в немецкой культуре. Это был настоящий «сверхчеловек», который сочинял музыку, писал стихи и, конечно же, являлся одним из самых самобытных философов нашей эпохи.

Появился на свет Фридрих Ницше 15 октября 1844 году в одной из живописных немецких деревенек неподалеку Лейпцига.

Детство будущего философа проходило в семье служителя лютеранской церкви, где, как полагают многие историки, и сформировались основные догматы и противоречия будущего мировоззрения Ницше.

В 14 лет будущий «сверхчеловек» покидает родительскую обитель и отправляется учиться в знаменитую гимназию «Пфорта».

Закончив начальное обучение Ницше поступает в Боннский университет, где всерьез берется за теологию и филологию. В попытках докопаться до истины (а его взгляды на многие каноны, принятые в обществе, были мягко говоря, дерзкими) юный Фридрих стал непонятым и отвергнутым.

Попытка все исправить в Лейпцигском университете также не принесла философу принятия его взглядов в обществе, но позволила ему в 24-летнем возрасте переехать в Базельский университет, где Ницше становится самым молодым (даже по сей день) профессором классической филологии.

Памятник Фридриху Ницше. Наумбург, Германия.

mitue/flickr

Ницше был незаурядной личностью, взгляды которой шли вразрез с учением той эпохи. Наиболее большую славу мыслитель снискал благодаря своим афоризмам, которые буквально пропитаны глубоким, но понятным простому человеку смыслом.

Фридрих Ницше в своих словах говорил о вечном и насущном. О любви, о жизни, о женщинах. Notagram.

ru восхищается мудростью великого немецкого мыслителя, и вспоминает самые лучшие цитаты Ницше, которые очаровывают своим глубоким смыслом.

• «Возлюби ближнего своего» — это значит прежде всего: «Оставь ближнего своего в покое!» И как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими трудностями.
• Чем шире ты открываешь объятия, тем легче тебя распять.
• Двух вещей хочет настоящий мужчина: опасности и игры. И потому он ищет женщину, как самую опасную игрушку.
• Если вы решили действовать — закройте все двери для сомнений.

• С человеком происходит то же, что и с деревом. Чем больше стремится он вверх, к свету, тем глубже впиваются корни его в землю, вниз, в мрак и глубину, — ко злу.
• Кто в себе не носит хаоса, тот никогда не породит звезды.
• Не стоит переоценивать женщин, но и недооценивать их тоже не следует.
• Мужчине следует остерегаться женщины, когда она любит: ибо тогда она готова на любую жертву, и все остальное не имеет никакой ценности в ее глазах.

• Только там, где кончается государство, начинается человек — не лишний, но необходимый: там звучит песнь того, кто нужен, — единственная и неповторимая.
• Что не убивает меня, то делает меня сильнее.
• Что падает, то нужно еще толкнуть.
• Несчастным или счастливым человека делают только его мысли, а не внешние обстоятельства. Управляя своими мыслями, он управляет своим счастьем.

• Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.
• Есть степень заядлой лживости, которую называют «чистой совестью».
• Много говорить о себе — самый хороший способ себя скрывать.
• То, что делается ради любви, происходит вне сферы добра и зла.

Иллюстрации: Pascal Campion

Источник: https://notagram.ru/20-neprevzojdennyh-tsitat-fridriha-nitsshe/

Фридрих Ницше цитаты (757 цитат) | Цитаты известных личностей

Discover interesting quotes and translate them.

Start translating

Page 2

—  Фридрих Ницше«Человеческое, слишком человеческое», Man vergisst seine Schuld, wenn man sie einem Andern gebeichtet hat, aber gewöhnlich vergisst der Andere sie nicht.

Page 3

—  Фридрих Ницше«Человеческое, слишком человеческое», Verhinderung des Selbstmordes. — Es giebt ein Recht, wonach wir einem Menschen das Leben nehmen, aber keines, wonach wir ihm das Sterben nehmen: diess ist nur Grausamkeit.

Page 4

—  Фридрих Ницше«Так говорил Заратустра», Aber es ist mit dem Menschen wie mit dem Baume. Je mehr er hinauf in die Höhe und Helle will, um so stärker streben seine Wurzeln erdwärts, abwärts, in’s Dunkle, Tiefe, — in’s Böse.

Page 5

—  Фридрих Ницше«Человеческое, слишком человеческое», Noch nie hat eine Religion, weder mittelbar, noch unmittelbar, weder als Dogma, noch als Gleichniss, eine Wahrheit enthalten. Denn aus der Angst und dem Bedürfniss ist eine jede geboren, auf Irrgängen der Vernunft hat sie sich in’s Dasein geschlichen

Page 6

—  Фридрих Ницше«Антихрист», Die christliche Kirche liess Nichts mit ihrer Verderbniss unberührt, sie hat aus jedem Werth einen Unwerth, aus jeder Wahrheit eine Lüge, aus jeder Rechtschaffenheit eine Seelen-Niedertracht gemacht.

Page 7

—  Фридрих Ницше«Так говорил Заратустра», Die Erde, sagte er, hat eine Haut; und diese Haut hat Krankheiten. Eine dieser Krankheiten heisst zum Beispiel: „Mensch.“

Page 8

Help us translate this quote

—  Friedrich NietzscheOn Truth and Lie in an Extra-Moral Sense (1873), Context: What does man actually know about himself? Is he, indeed, ever able to perceive himself completely, as if laid out in a lighted display case? Does nature not conceal most things from him — even concerning his own body — in order to confine and lock him within a proud, deceptive consciousness, aloof from the coils of the bowels, the rapid flow of the blood stream, and the intricate quivering of the fibers! She threw away the key.

Page 9

Help us translate this quote

—  Friedrich Nietzsche, книга Ecce Homo. Как становятся сами собоюEcce Homo (1888), … was ihn nicht umbringt, macht ihn stärker «Why I Am So Wise», 2 Cf. Twilight of the Idols (1888), «Maxims and Arrows», aphorism 8: What does not destroy me, makes me stronger.

Page 10

Help us translate this quote

—  Friedrich Nietzsche, Untimely MeditationsUntimely Meditations (1876), Niemand kann dir die Brücke bauen, auf der gerade du über den Fluß des Lebens schreiten mußt, niemand außer dir allein. “Schopenhauer as educator,” § 3.1, R. Hollingdale, trans. (1983), p. 129

Page 11

Источник: https://ru.citaty.net/avtory/fridrikh-nitsshe/

Цитаты и высказывания Фридриха Ницше — 53 цитаты

• Идёшь к женщине — бери плетку.
• Фридрих Ницше
• № 4307

Все что ты любил — разочаровало тебя. Разочарование стало твоей привычкой, и твоя последняя любовь, которую ты называешь «любовью к истине» должно быть и есть — любовь к разочарованию.

Фридрих Ницше

№ 4236

1. Если Бог хотел стать предметом любви, то ему следовало бы сперва отречься от должности судьи, вершащего правосудие: судья, и даже милосердный судья не есть предмет любви.
2. Фридрих Ницше
3. № 3926

• Только человек сопротивляется направлению гравитации: ему постоянно хочется падать вверх.
• Фридрих Ницше
• № 3605

1. Где пьёт толпа, все родники отравлены.
2. Фридрих Ницше
3. № 3409

Если вы хотите высоко подняться, пользуйтесь собственными ногами! Не позволяйте нести себя, не садитесь на чужие плечи и головы!

Фридрих Ницше

№ 3296

• Без музыки жизнь была бы ошибкой.
• Фридрих Ницше
• № 3181

1. Только там, где кончается государство, начинается человек — не лишний, но необходимый: там звучит песнь того, кто нужен, — единственная и неповторимая.
2. Фридрих Ницше
3. № 3138

Сражающемуся с чудовищами следует позаботиться о том, чтобы самому не превратиться в чудовище. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.

Фридрих Ницше

№ 3068

Земля имеет оболочку; и эта оболочка поражена болезнями. Одна из этих болезней называется, например: «человек».

Фридрих Ницше

№ 2900

• Надо учиться любить себя — любовью здоровой и святой, чтобы оставаться верным себе и не терять себя.
• Фридрих Ницше
• № 2753

1. Героизм — это добрая воля к абсолютной самопогибели.
2. Фридрих Ницше
3. № 2679

• Кто не способен ни на любовь, ни на дружбу, тот вернее всего делает свою ставку — на брак.
• Фридрих Ницше
• № 2656

1. Пока не покорила нас судьба, надобно водить ее за руку, как ребенка, и сечь ее; но если она нас покорила, то надобно стараться полюбить ее.
2. Фридрих Ницше
3. № 2612

• Понятия «по ту сторону», «истинный мир» выдуманы, чтобы обесценить единственный мир, который существует.
• Фридрих Ницше
• № 2583

Брак: так называю я волю двоих создать единое, большее тех, кто создал его. Брак — это взаимоуважение и почитание этой воли.

Фридрих Ницше

№ 1896

С человеком происходит то же, что и с деревом. Чем больше стремится он вверх, к свету, тем глубже уходят корни его в землю, вниз, в мрак и глубину — ко злу.

Фридрих Ницше

№ 1820

1. Нет прекрасной поверхности без ужасной глубины.
2. Фридрих Ницше
3. № 1618

• То, что не убивает меня, делает меня сильнее.
• Фридрих Ницше
• № 1525

1. Большинство людей слишком глупы, чтобы быть корыстными.
2. Фридрих Ницше
3. № 1419

• Наш долг — это право, которое другие имеют на нас.
• Фридрих Ницше
• № 1375

Слишком долго в женщине были скрыты раб и тиран. Поэтому женщина не способна к дружбе: она знает только любовь.

Фридрих Ницше

№ 1305

1. Падающего — подтолкни.
2. Фридрих Ницше
3. № 1249

• Женщина лучше мужчины понимает детей, но мужчина больше ребенок, чем женщина.
• Фридрих Ницше
• № 1237

1. Тонкой душе тягостно сознавать, что кто-нибудь обязан ей благодарностью; грубой душе — сознавать себя обязанной кому-либо.
2. Фридрих Ницше
3. № 1219

• Тот, кто имеет «зачем» жить, сможет вынести любое «как».
• Фридрих Ницше
• № 1135

1. Говорят «удовольствие» — и думают об усладах; говорят «чувство» — и думают о чувственности; говорят «тело», а думают о том, что ниже, тела, — и вот таким образом была обесчещена троица хороших вещей.
2. Фридрих Ницше
3. № 1003

• Между религией и настоящей наукой нет ни родства, ни дружбы, ни вражды: они на разных планетах.
• Фридрих Ницше
• № 985

Наедине с самим собой перестаешь быть один — становиться на одного больше, а это уже слишком, — думает отшельник. — Всё один на один — это в конце концов образует двоих!

Фридрих Ницше, из источника «Так говорил Заратустра», 1885

№ 703

Человек есть нечто, что до?лжно превзойти.

Фридрих Ницше

№ 642

1. Стремление к стаду древнее, чем притяжение собственного «Я»: и покуда добрая совесть означает волю стада, лишь дурная совесть скажет «Я».
2. Фридрих Ницше
3. № 478

Вы, любители познания! Что же до сих пор из любви сделали вы для познания? Совершили ли вы уже кражу или убийство, чтобы узнать, каково на душе у вора и убийцы?

Фридрих Ницше

№ 371

• Мораль — это важничанье человека перед природой.
• Фридрих Ницше
• № 351

1. Нужно носить в себе хаос, чтобы быть в состоянии родить танцующую звезду.
2. Фридрих Ницше
3. № 242

• Ни один победитель не верит в случайность.
• Фридрих Ницше
• № 48

Источник: http://greatwords.org/authors/22

Фридрих Ницше.Цитаты

Двух вещей хочет настоящий мужчина: опасности и игры. И потому он ищет женщину, как самую опасную игрушку.

Есть два пути избавить вас от страдания: быстрая смерть и продолжительная любовь.

Брак — это наиболее изолганная форма половой жизни.

Дружба между мужчиной и женщиной возможна… при определённой доле физического отвращения.

Там, где нельзя больше любить, там нужно пройти мимо.

Несчастным или счастливым человека делают только его мысли, а не внешние обстоятельства. Управляя своими мыслями, он управляет своим счастьем.

• Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшиться жизни.
• Если нам приходится переучиваться по отношению к какому-нибудь человеку, то мы сурово вымещаем на нем то неудобство, которое он нам этим причинил.
• Быть великим — значит давать направление.

«Это было», — сказала Память. «Этого не могло быть», — сказала Гордость. И Память сдалась.

С человеком происходит то же, что и с деревом. Чем больше стремится он вверх, к свету, тем глубже впиваются корни его в землю, вниз, в мрак и глубину, — ко злу.

«Возлюби ближнего своего» — это значит прежде всего: «Оставь ближнего своего в покое!» — И как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими трудностями.

1. Всякий глубокий ум нуждается в маске, — более того, вокруг всякого глубокого ума постепенно вырастает маска, благодаря всегда фальшивому, именно, плоскому толкованию каждого его слова, каждого шага, каждого подаваемого им признака жизни.
2. Чем больше человек молчит, тем больше он начинает говорить разумно.
3. Женщина лучше мужчины понимает детей, но мужчина больше ребенок, чем женщина.
4. Если вы решили действовать, закройте двери для сомнений.
5. У одного одиночество – это бегство больного, а у другого – бегство от больных.

Пусть говорят мне что угодно, чтобы причинить мне боль. Слишком мало знают они меня, чтобы быть в курсе, что действительно делает мне больно.

Без музыки жизнь была бы ошибкой.

Если есть Зачем жить, можно вынести почти любое Как.

Любите, пожалуй, своего ближнего как самого себя. Но прежде всего будьте такими, которые любят самих себя.

Благословенны забывающие, ибо они не помнят собственных ошибок.

Нельзя прощать тем, кто не умеет прощать.

Я не понимаю, к чему заниматься злословием. Если хочешь насолить кому-либо, достаточно лишь сказать о нем какую-нибудь правду.

Начинаешь с того, что отучиваешься любить других, и кончаешь тем, что не находишь больше в себе ничего достойного любви.

Cпасти мужчину от комплекса неполноценности может любовь мудрой женщины.

Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.

Что хорошо? Все, что повышает чувство власти, волю к власти, власть в человеке. Что дурно? Все, что происходит из слабости.

Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью. В человеке ценно то, что он мост, а не цель.

Чем свободнее и сильнее индивидуум, тем взыскательнее становится его любовь.

Независимость-удел немногих.Она-привилегия сильных

Безумие единиц-исключение,а безумие целых групп,партий,народов,времён-правило.

Не надо проявлять трусости по отношению к своим поступкам!Не надо вслед за тем бежать от них! -Угрызения совести неприличны!

• Не то что ты оболгал меня,потрясло меня,а то,что я больше не верю тебе.
• Не сила,а продолжительность высших ощущений создаёт высших людей.
• Стать зрелым мужем-это значит снова обрести ту серьёзность,которой обладал в детстве,во время игр.
• Помогай себе сам:тогда и каждый поможет тебе.Принцип любви к ближнему
• Бывает заносчивость доброты,имеющая вид злобы.
• Что собственно возмущает в страдании,так это не само страдание,а его бессмысленность.
• Где оскорблена гордость,там вырастает ещё нечто лучшее,чем гордость.

Понравился наш сайт? Присоединяйтесь или подпишитесь (на почту будут приходить уведомления о новых темах) на наш канал в МирТесен!

1

Показы: 1 Охват: 0 Прочтений: 0

Источник: https://mynovaya.mirtesen.ru/blog/43275114453/Fridrih-Nitsshe.TSitatyi

Цитаты Фридриха Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900 гг.) — немецкий философ, представитель иррационализма и волюнтаризма, поэт, классический филолог, композитор. Большинство сочинений Ницше не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много споров.

Цитаты и высказывания Фридриха Ницше

По настоящему самый близкий человек — это тот, который знает твое прошлое, верит в твое будущее, а сейчас принимает тебя таким, какой ты есть.

16 Сентября 2011

Голос красоты звучит тихо: он проникает только в самые чуткие уши.

1 Сентября 2011

Женщина понимает детей лучше мужчины, но в мужчине детского больше, чем в женщине.

26 Сентября 2011

Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшиться жизни.

5 Сентября 2011

Когда морализируют добрые, они вызывают отвращение; когда морализируют злые, они вызывают страх.

10 Сентября 2011

Я хожу среди народа и держу свои глаза открытыми: люди не прощают мне того, что я не завидую добродетелям их.

28 Сентября 2011

На свете гораздо больше счастья, нежели сколько видят его затуманенные печалью глаза, если только считать верно и не забывать тех приятных минут, которыми бывает богат каждый день человеческой жизни, как бы тяжела она ни была…

4 Сентября 2011

В настоящем мужчине всегда сокрыто дитя, которое хочет играть. Найдите же в нем дитя, женщины!

22 Сентября 2011

Мужчине следует остерегаться женщины, когда она ненавидит: ибо он в глубине души своей только зол, она же — скверна.

12 Сентября 2011

Я не понимаю, к чему заниматься злословием. Если хочешь насолить кому-нибудь, достаточно сказать о нем какую-нибудь правду.

28 Сентября 2011

Мужчине следует остерегаться женщины, когда она любит: ибо тогда она готова на любую жертву, и все остальное не имеет никакой ценности в глазах ее.

4 Сентября 2011

Красота — это обещание счастья.

30 Сентября 2011

Лучшее средство хорошо начать день состоит в том, чтобы, проснувшись, подумать, нельзя ли хоть одному человеку доставить сегодня радость.

18 Сентября 2011

Тот, кто ответил себе на вопрос: «Зачем жить?» — сможет вытерпеть почти любой ответ на вопрос: «Как жить?»

22 Сентября 2011

…Надо учиться любить себя — любовью здоровой и святой, чтобы оставаться верным себе и не терять себя. И поистине это вовсе не заповедь на сегодня и на завтра — учиться любить себя. Напротив, из всех искусств это самое тонкое, самое мудрое, самое высшее и требующее наибольшего терпения.

2 Сентября 2011

Люди, недоверчивые в отношении самих себя, больше хотят быть любимыми, нежели любить, дабы однажды, хотя бы на мгновение, суметь поверить в самих себя.

8 Сентября 2011

…Несчастье ускользнуло от тебя; наслаждайся же этим, как счастьем своим!

1 Октября 2011

…Женщина мало что смыслит в чести. Пусть же станет честью ее — любить всегда сильнее, чем любят ее, и в любви никогда не быть второй.

Источник: https://millionstatusov.ru/aut/nicshe.html

Об обвинении в отрицании этики Ницше: A

Содержание

I — Введение: три метаморфозы
Верблюд, лев и ребенок
«Философия с молотком»
Стиль Ницше
Настоящее эссе

II — Из натуралистической методологии
Методологический натурализм
Натуралистическая мотивация Ницше
Младшие и старшие мужчины

III — Верблюд: угроза нигилизма
Три этапа опровержения
Бесполезный цикл
Первое условие: «Бог мертв»
Второе условие: недостижимые значения

IV — Лев: обесценивание ценностей
Цель атаки
Ценности JCM как отрицающие жизнь
Метаэтическое отклонение объективных ценностей
Нигилистическая дезориентация

V — Ребенок: переоценка ценностей
Нормативный субъективизм
Как избежать критики релятивизма
«За гранью добра и зла»

VI — Утверждение жизни: воля к власти
Воля к власти
Понимание «воли» и «силы»
Механизмы WTP
Эгоизм

VII — Уберменш
Новый миф
Уберменш как идеал
Описание Übermensch

VIII — Вечное возвращение

IX — Заключение
Цели Ницше
Плавай и играй

Библиография

Первоисточники: Работы Ницше

Вторичные источники

I — Введение: три метаморфозы

Трудно подойти к вопросу о позитивности философии Ницше без определенной степени предубеждения.Ницше в гораздо большей степени, чем большинство других философов, проник в западную поп-культуру до такой степени, что большинство людей слышали его имя и даже имели с ним определенные коннотации. Учитывая манеру, в которой Ницше чаще всего изображается в массовой культуре, неудивительно, что эти коннотации преимущественно негативные. «Конан-варвар», например, начинается с фразы Ницше: «То, что нас не убивает, делает нас сильнее», что свидетельствует о некотором поощрении жестокого варварства.Более того, однако, философия Ницше связана с жестокостью в «Смерти и деве» Полански, в которой доктор Миранда, пытавший и изнасиловавший политических заключенных, известен своей склонностью цитировать Ницше. Однако, возможно, самая распространенная ассоциация Ницше связана с Гитлером. ^[1]

Сейчас я хотел бы заявить, что эти негативные ассоциации не только неточны, но и по иронии судьбы противоположны философии, которую фактически продвигал Ницше.В то время как обвинения, связанные с нацизмом, относительно легко опровергнуть, обвинения в жестокости, элитарности и аморальности не полностью безосновательны: Ницше поощрял силу и власть; называл себя «аморалистом»; отвергал демократию и человеческое равенство и продвигал идею «Übermensch». На первый взгляд кажется, что философия Ницше подтверждает вышеупомянутые отрицательные выводы. Именно по этой причине короткие цитаты Ницше редко воздают должное всей его философии.Как мы сейчас увидим, жизненно важно, чтобы философия Ницше была понята во всей ее полноте, если мы хотим понять ее истинную, строго позитивистскую природу.

Однако такого прочтения будет недостаточно, чтобы выявить позитивизм Ницше; суждения Ницше, продвигающие по своей сути негативную философию, присутствуют даже в академических трактовках его авторов, которые, по-видимому, рассматривали философию Ницше с некоторой осторожностью (см., например, широко известную книгу Джонатана Гловера «Человечество: моральная история 20-го века». ” ^[2] ).Именно среди таких ученых возникает наиболее серьезное обвинение в адрес Ницше; что Ницше был нигилистом. ^[3] Как и в случае с другими обвинениями, навешивание ярлыка на Ницше как нигилиста небезосновательно; Ницше действительно продвигал нигилизм. Однако, как и в случае с другими обвинениями, жизненно важно понять продвижение Ницше нигилизма в контексте его философии в целом. Таким образом, становится ясно, что Ницше (несколько иронично) рассматривает нигилизм как средство достижения цели, чтобы представить по своей сути положительную и жизнеутверждающую философию.

Верблюд, лев и ребенок

Ницше начинает основную часть книги Так сказал Заратустра с описания трех духовных метаморфоз, через которые человек должен в идеале пройти по отношению к своей традиции: стадия верблюда, от верблюда до льва и, наконец, , от Льва к Младенцу. Первая стадия, верблюд, — это стадия, на которой человек «хочет быть хорошо обремененным» своей традицией и, таким образом, принимает на себя бремя ее ценностей.Метаморфоза от верблюда к льву происходит, когда, слишком долго вынося традицию, человек пытается избежать возложенного на него бремени. Однако остается последний мощный пережиток традиции, которая, кажется, следует индивидууму; ценности, которые навязала традиция, которую Заратустра называет «Ты должен». ^[4] На стадии Льва человек перестает просто следовать «Ты должен», а вместо этого провозглашал: «Я буду». ^[5] Таким образом, он начинает подвергать сомнению и оценивать эти ценности для себя и в конечном итоге отвергает их, тем самым преодолевая своего «последнего Господа». ^[6] Наконец, человек может жить свободно, опираясь на свои собственные ценности. Таким образом, в то время как Лев выполняет жизненно важную роль «созидания свободы для нового творчества», для следующей задачи фактического создания новых ценностей Лев плохо подготовлен. Таким образом, происходит последняя метаморфоза — в Ребенка. Дитя характеризуется «невинностью… новое начало, игра, самокатящееся колесо, первое движение, святое Да». ^[7] Именно на этой заключительной стадии, когда человек окончательно освобождается от своих традиционных ценностей «Ты должен», новый набор ценностей может быть создан в соответствии с « собственной, волей». ^[8] Человек больше не должен смотреть на мир через ценности традиции, но может ценить мир с новой игриво-восторженной невинностью.

«Философия с молотком»

Я хотел бы предположить, что общая философия Ницше отражает повествование о трех метаморфозах Заратустры, и что понимание этой трехступенчатой ​​структуры прольет свет на позитивность его философии. Как и Заратустра, конечная цель Ницше состоит в том, чтобы убедить людей переоценить свои моральные ценности вдали от своих традиций после смерти Бога.Отправной точкой такого развития является сама традиция; любой отказ должен быть мотивирован глубоким осознанием возлагаемого на него бремени. В случае иудео-христианской традиции это бремя представляет собой нигилизм, который он влечет за собой, учитывая ценности традиции и смерть Бога. Только психологически пережив эту нигилистическую угрозу, человек может быть мотивирован полностью избежать традиции, которая ее вызвала. Таким образом, первая метаморфоза, от верблюда к льву, была вызвана желанием преодолеть это нигилистическое отчаяние.Подобно борьбе Заратустры против «последнего господина», стадия «льва» Ницше побуждает человека подвергнуть сомнению те моральные ценности, которые изначально вызывали нигилистическое отчаяние. Обесценивая последние остатки традиции, можно преодолеть нигилистическое отчаяние. Однако следствием этой девальвации является другая форма нигилизма: нигилистическая дезориентация — явное отсутствие каких-либо нормативных ценностей в целом. Однако эта форма нигилизма намного более перспективна; он представляет собой чистый лист, на котором создает новое значение .Это установление нигилистической дезориентации, которая подстегивает финальную метаморфозу от Льва к ребенку. На этой заключительной стадии человек может перейти от простого отказа от традиции к новому виду жизнеутверждения. Свободный от ограничений традиции, человек должен постоянно создавать свои личные ценности, основанные на реализации своей Воли к власти. Именно этот идеал характеризуется концепцией Übermensch Ницше.

Примером этого трехэтапного процесса является ссылка Ницше на «философствование с молотком».Во-первых, как и большинство произведений Ницше, это библейская ссылка; в Ветхом Завете Иеремия утверждает, что слово Божье «подобно молотку, [который] разбивает скалу на куски». ^[9] В то время как изображение молота довольно легко ассоциируется с жестоким, разрушительным подходом, характерным для Льва, Значение изображения перекликается с представлением о том, что Бог «причиняет боль и связывает; травмирует, и руки его здоровы». ^[10] Это, казалось бы, парадоксальный процесс, который отражает метаморфозы: чтобы отвергнуть нигилизм и утвердить жизнь на стадии Ребенка, Ницше должен сначала преодолеть те ценности, которые вызвало нигилизм — это первое место.Выделяя только львиную стадию оценки или , Ницше, таким образом, несправедливо выглядит чрезвычайно пессимистичным, негативным и даже нигилистическим.

Стиль Ницше

Важным аспектом любого обсуждения Ницше является его особый стиль письма. Например, с самого начала, Ницше О генеалогии морали не читается как научный трактат, как многие предполагают; хотя он, кажется, делает фактические утверждения о происхождении морали, он редко дает какие-либо ссылки в поддержку этих утверждений.Однако это очевидно потому, что это , а не — традиционный трактат. Фактически, Ницше не пытается замаскировать свой метод и открыто заявляет, что «необходимо, чтобы что-то считалось истинным — , а не , что-то является истиной ». ^[11] Исторические факты, которые предоставляет Ницше, как и основная часть философии Ницше, не предполагают как принадлежащий строго логическому аргументу, который, если довести его до конца, поддерживает академическую теорию.Скорее, Ницше использует свою философию, чтобы эмоционально убедить читателя поверить в его нормативные утверждения и согласиться с ними: «Ницше цитирует антропологические факты не столько ради истинной истины, сколько для того, чтобы заманить читателя в лабиринт, ведущий к самосознанию». ^[12] Хотя его «факты» могут, таким образом, подорвать академический авторитет Ницше, они служат средством поощрения мышления типа , которое приведет к самореализации важности его нормативного аргумента.Истинное значение этого последнего шага, происходящего изнутри, а не являющегося результатом продиктованной философии, станет яснее в ходе этого исследования.

Настоящее эссе

Здесь будет утверждаться, примерно в соответствии с Leiter, ^[13] и Solomon and Higgins, ^[14] , что критическим аспектом философии Ницше, который ведет к гораздо более позитивному прочтению, является понимание яростного отрицания Льва как средства для достижения стадии утверждения Ребенком.Как только стадия Льва будет понята в этом контексте, выяснится, что ее негативность является необходимым механизмом гораздо более позитивной, жизнеутверждающей общей цели. Эта трехэтапная прогрессия отнюдь не единственный подход к пониманию философских усилий Ницше. Тем не менее, он служит для эффективной иллюстрации фундаментальной позитивности его философии, а также объяснения причин, по которым она часто воспринимается как негативная. Общая структура настоящего эссе будет следовать трем этапам метаморфизма.Глава III проиллюстрирует мотивацию Ницше к нигилистическому отчаянию, учитывая смерть Бога. После этого в главе IV будет обсуждаться обесценивание Ницше моральных ценностей, чтобы преодолеть нигилистическое отчаяние. Восстановление ценностей Ницше через его теорию перспективизма будет исследовано в главе V, после чего в главе VI последует обсуждение ценностей «Воля к власти», которые конкретно имеет в виду Ницше. В последних двух главах сделана попытка понять цели Ницше в отношении человечества и показано, как они подчеркивают абсолютную позитивность его философии.Это будет обсуждаться в терминах Übermensch и Eternal Recurrence соответственно. Однако этим главам будет предшествовать обсуждение общего натуралистического подхода Ницше в главе II.

II — Из методологии натуралистов

Методологический натурализм

Предпосылкой для всей философской работы Ницше является натурализм. Следуя прямо от Фалеса и продолжая значительную тенденцию середины и конца девятнадцатого века, Ницше пытался объяснить мир без ссылок на басни, мифологию или любую форму сверхъестественного.В частности, однако, Ницше использует натуралистическую методологию . В отличие от «субстантивно-натуралистического» подхода редукционистского материализма ^[15] , методологический -натурализм Ницше просто продвигает « непрерывность с науками» ^[16] в терминах своих стилей понимания и объяснения. ^[17] Этот подход является следствием представления о том, что природа есть повсюду, и что методы, используемые при изучении природы, поэтому должны использоваться и в других местах, включая изучение людей и их дел.Эта методология особенно проявляется в филологических исследованиях Ницше, которые придерживаются практики формулирования фальсифицируемых гипотез, а затем эмпирически проверяют их на основе данных; критерий, обычно используемый для определения статуса дисциплины как науки. ^[18] Однако не только с точки зрения метода исследования Ницше придерживается натуралистического подхода; натурализм формирует видный концептуальный фон для всех его работ, а также для его философии в целом.

Натуралистические мотивы Ницше

При оценке общей позитивности или негативности философии Ницше тот факт, что он использует натуралистическую методологию, предполагает объективный нейтралитет в отношении его теорий. В конце концов, сами научные наблюдения — это просто фактические, бескорыстные попытки раскрыть истины, и, следовательно, должны, по определению, быть реалистичными, , а не отрицательными или положительными. Однако, рассматривая натуралистический подход Ницше, жизненно важно не оспаривать его стремления как философа.В то время как Ницше поздравляет ученых, которые часто не награждаются энергией, выполняющей свою работу, он с готовностью осуждает лежащую в их основе мотивацию: стремление к знаниям ради самих знаний. Таким образом, Ницше противопоставляет себя давней западной традиции, начиная с заявления Сократа о том, что высшая ценность — это истина, а высшее стремление — это знание. ^[19] Соответственно, Ницше проводит важное различие между наукой и философией: в то время как наука занимается слепым приобретением знания, «настоящие философы, однако, являются полководцами и законодателями; они говорят: «Так должно быть !» » ^[20] Хотя это наглое заявление, возможно, как это типично для Ницше, является риторическим преувеличением, оно демонстрирует практический подход Ницше к философии; он не заинтересован в развитии академических кругов, а, скорее, мотивирован осязаемой целью, которую он намеревается достичь с помощью своего философского исследования.Таким образом, хотя Ницше определенно стремится к истине и знанию, он делает это инструментально, и только в той мере, в какой это необходимо для продвижения его нормативной философии.

Однако важно отметить, что не только методология Ницше является натуралистической; философская мотивация, лежащая в основе его методологии, также по своей сути естественна. Именно через понимание этой основной мотивации может быть раскрыта истинная, позитивная природа его философии. Этот элемент его натурализма очевиден во всей его философии, но особенно в обсуждениях его обесценивания морали, которые будут рассмотрены в главе IV.

Младшие и высшие мужчины

Особенно спорным аспектом философии Ницше, который возникает как прямое следствие его естественнонаучной предпосылки, является внутреннее неравенство людей, которому она способствует. Этот вердикт вытекает из веры Ницше в представление о том, что «человек является продуктом природы в теле и разуме… то, что он делает, желает, чувствует и думает, зависит от той же естественной необходимости, что и вся структура мира». ^[21] Таким образом, каждого человека можно определить как определенный тип человека, исходя из естественных и физических фактов о нем; их «тип-факты». ^[22] Ницше различает два типа людей: низшие люди, которым свойственна слабость; и Высшие люди, которым свойственна сила. В то время как большинство людей принадлежит к «низшему» типу, именно Высшие люди являются «творческими гениями» ^[23] и, таким образом, вносят вклад в дальнейшее развитие человеческой культуры и, таким образом, в эволюцию человечества как все. Следовательно, согласно Ницше, высшие люди по своей сути более ценны для человечества, чем низшие люди.Это различие между типами людей играет жизненно важную роль в философии Ницше, и в этом эссе мы еще несколько раз вернемся к нему.

Учитывая, что работы Ницше были частью техники обращения к эмоциям людей, а не философскими трактатами, суждение о его позитивности должно быть результатом оценки не только его методов, но и его основных намерений и общей мотивации. . В следующих главах я предложу, чтобы через такую ​​оценку можно было выявить отсутствие негатива и врожденный позитив.

III — Верблюд: угроза нигилизма

Три этапа опровержения

Возможно, одним из наиболее уместных обвинений в пессимизме, выдвинутых против Ницше, является то, что он был нигилистом или продвигал нигилистический взгляд на мир. Это обвинение в первую очередь связано с его очевидным отрицанием ценности и смысла жизни, но усугубляется тем фактом, что его философия является не просто наблюдательным трактатом, а, скорее, служит нормативной цели. Однако в настоящей главе предполагается, что самая цель, для которой нигилизм является средством, на самом деле — это преодоление нигилизма.Таким образом, раскрывая подход Ницше к опровержению нигилизма, станет ясно, почему самого Ницше часто обвиняют в нигилистике. Опровержение Ницше будет разбито на три этапа, отражающих три метаморфозы, описанные в первой главе. Начиная с настоящей главы, мы рассмотрим три этапа: во-первых, признание нигилистического отчаяния перед лицом смерти Бога; во-вторых, обесценивание тех ценностей, благодаря которым смерть Бога делает жизнь бессмысленной; и в-третьих, заполнение пустоты, оставленной девальвацией Ницше, путем переоценки нового набора ценностей и, таким образом, победы над нигилизмом.Хотя отдельные стадии (особенно первые две) могут выражать определенную степень негатива или пессимизма, оценивая три стадии в целом, я намерен раскрыть внутреннюю позитивность философии Ницше.

Бесполезный цикл

Возможно, наиболее важным следствием натуралистического подхода к человечеству является понимание человека как «природного продукта»; ^[24] вид животных, не более особенный, чем любой другой. Именно эта «натурализация человечества» ^[25] легла в основу философии Шопенгауэра, которая впоследствии оказала одно из самых больших влияний на Ницше.Согласно Шопенгауэру, природа (и, следовательно, люди) по существу состоит из «Воли»; слепая сила, стремящаяся к оптимальным условиям без конечной цели или концепции «добра». При воплощении в индивидууме Воля переживается как постоянное и бесконечное желание жизни и продолжения рода, которое может быть удовлетворено только временно. Таким образом, удовольствие, настаивает Шопенгауэр, может сводиться только к трансцендентальному прекращению страдания. ^[26] Как сказал Гете, «в желании я спешу к наслаждению, И в наслаждении сосну, чтобы почувствовать желание. ^[27] Таким образом, любое временное удовлетворение просто увековечивает болезненно бесполезный цикл; Перед лицом этого Шопенгауэр обращается к нигилизму, полностью осуждая жизнь.

Традиционно представление о Боге защищало людей от этого пессимистического вывода. Во-первых, Он дает человечеству ценности и идеалы — набор нормативных моральных норм ^[28] , объективную «доброту» которых Он гарантирует. Однако животная человеческая Воля фактически мешает человечеству реализовать эти идеальные ценности.В частности, корыстный аспект Воли наиболее вреден для жизни в соответствии с этими ценностями. Как и животные, люди обязательно, в основном, эгоистичны. Учитывая, что иудео-христианская мораль в основе своей способствует альтруизму и состраданию, возникает антагонистическое состояние, в котором естественная человеческая сущность противоречит сердцевине человеческих ценностей. Как правильно понимал Шопенгауэр, согласно Ницше, мы не можем реализовать наши моральные ценности и идеалы в условиях этой жизни в этом мире; волей мы обязаны постоянно страдать «призраком бессмысленности, преследующего экзистенциальную встречу с трагической конечностью. ^[29] Однако Бог снова предлагает облегчение. Он обещает загробную жизнь, в которой человек будет освобожден от своего физического, естественного тела. Удаляя звериный элемент, человек лишается Воли и, таким образом, может свободно достигать своих высших ценностей. Предоставляя область, в которой наши идеалы могут быть полностью реализованы, обещание загробной жизни также украшает жизнь целью; а именно получение входа в загробную жизнь. Таким образом, Бог приписывает ценность и цель бессмысленному циклу материального существования; Религия — это сук «спелых плодов», который «всегда тяжело висит на этом прекрасном небе.” ^[30]

Ницше утверждает, что осознание смерти Бога влечет за собой невозможность реализации высших ценностей и идеалов из-за отсутствия загробной жизни и, следовательно, неизбежно, как настаивает Ницше, приведет к нигилистическому отчаянию. ^[31] Таким образом, нигилистическое отчаяние требует удовлетворения двух условий: во-первых, «Бог мертв»; и во-вторых, наши ценности не могут быть реализованы в этом естественном мире, но для их реализации требуется Бог. ^[32] Оба эти условия нигилизма стоит рассмотреть по очереди.

Первое условие: «Бог мертв»

Важно отметить, что Ницше не чувствует необходимости оправдывать свой атеизм; он в основном считает неверие в Бога чем-то, что уже или в скором времени будет признано повсеместно. Тем не менее, важно учитывать, что Ницше намеревается передать, заявляя, что «Бог мертв», ^[33] и что это подразумевает. Почти наверняка то, что Ницше имеет в виду , а не , означает то, что Сам Бог на самом деле так или иначе умер или прекратил свое существование.Ницше утверждает, что умер не Сам Бог, а, скорее, вера в идею Бога : «вера в христианского бога стала невероятной [unglaubwürdig]». ^[34] Однако он не , а утверждает, что существование Бога было опровергнуто. Чтобы сделать это, утверждает Ницше, только может приостановить веру в Бога.

«Когда в прежние времена кто-то опровергал выдвинутые« доказательства существования Бога », всегда оставалось сомнение, нельзя ли привести более убедительные доказательства, чем только что опровергнутые: в те дни атеисты не знали, как сделать чистая уборка.” ^[35]

Вместо этого Ницше демонстрирует недостойность веры в Бога, показывая, что она «сфабрикована исключительно из психологических потребностей». ^[36] Разоблачая человеческое происхождение Бога, Ницше заявляет о абсурдности серьезного отношения к любой вере в Бога. Более того, он считает, что любое доверие к вере в Бога обязательно будет подорвано в результате достижений в естественных науках, таких как экстраполяция дарвиновского естественного отбора на происхождение человека. ^[37] Ницше утверждал, что люди уже начали осознавать, насколько незначителен Бог для их жизней, и были уверены, что с развитием науки пройдет совсем немного времени, прежде чем они осознают смерть Бога. Таким образом, для большей части работ Ницше смерть Бога представляет собой предпосылку, а не философскую теорию как таковую. Это очевидно в « Так говорил Заратустра» , где повествование начинается почти сразу же с объявления смерти Бога, но впоследствии фокусируется на ее последствиях, а не на правдивости утверждения.

Ницше назвал Шопенгауэра первым истинным атеистом Германии; ^[38] Шопенгауэр был не только атеистом, но и осознавал серьезные последствия безбожной вселенной с точки зрения ее значения для человеческой жизни. Без Бога обещание загробной жизни исчезает, а вместе с ним исчезает и возможность когда-либо достичь этих высших ценностей. Когда эта перспектива устранена, человечество не только остается в состоянии разочарования по поводу обладания недостижимыми ценностями, но и его бесполезное существование лишается цели; больше нет того морковного стимула переносить циклические страдания.Перед лицом безбожного мира Шопенгауэр обратился к нигилизму, отказавшись от жизни в пользу аскетического существования. На этом ужасная философия Шопенгауэра заканчивается. Главной заботой Ницше было преодоление этой угрозы нигилизма, которую он обнаружил у Шопенгауэра. Хотя Ницше, таким образом, принимает глубоко отрицательную предпосылку Шопенгауэра о циклической тщетности жизни, важно понимать, что он выходит за рамки философии Шопенгауэра. Ницше ополчился против аскетического и отрицательного отношения Шопенгауэра к жизни и вместо этого пытается найти жизнеспособный альтернативный вердикт пессимистической предпосылке Шопенгауэра. ^[39]

[…]

---

^[1] Кэтлин М. Хиггинс, Комический рельеф: Веселая наука Ницше (Нью-Йорк: OUP, 2000).

^[2] Джонатан Гловер, Человечество: моральная история двадцатого века (Лондон: YUP, 2001).

^[3] См .: Артур Данто, Ницше как философ (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1980).

^[4] Z I: I.

^[5] Там же.

^[6] Там же.

^[7] Там же.

^[8] Там же.

^[9] Jer. 23:29 (АВ).

^[10] Иов 5:18.

^[11] WP: 507.

^[12] Даниэль Блю, Обзор книги Ницше «О генеалогии морали: критические эссе », автор C.D. Акампора (Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, 2006 г.), 5.

^[13] Брайан Лейтер, Ницше о морали. (Абингдон, Оксфордшир: Рутледж, 2002).

^[14] Роберт Соломон и Кэтлин Хиггинс, Воля к силе (аудиокниги «Великие курсы», 1999 cd), и Роберт Соломон и Кэтлин Хиггинс, Что на самом деле сказал Ницше, (Нью-Йорк: Schoken Books, 2000).

^[15] Op.Cit; Лейтер.

^[16] Там же; 3.

^[17] Там же.

^[18] Эйнар Томассен, Филология — это наука? изд.Вилли Остренг (Осло: Центр перспективных исследований, 2008 г.), 112.

^[19] Ницше отверг сократовское представление об истине как высшей ценности и знание как высшее стремление. Он утверждает, что эта «воля к истине» есть не что иное, как «юношеское безумие в любви к истине» (GS Pref .: 4).

^[20] BGE: 211.

^[21] Людвиг Бюхнер, Сила и материя, Перевод Дж. Коллингвуда (Лондон: Трубнер, 1870), 239.

^[22] Указ.Cit .; Лейтера, 8.

^[23] Там же; 122.

^[24] Op.Cit .; Бюхнер, 1870, lxxviii.

^[25] GS: 109.

^[26] Кристофер Джэнауэй, Кембриджский компаньон Шопенгауэру (Кембридж: CUP, 1999).

^[27] Иоганн Вольфганг фон Гете, Фауст, Перевод Баярда Тейлора (Лейпцип: F.A. Brockhaus, 1872), 3250.

^[28] Хотя это в первую очередь относится к ценностям, связанным с иудео-христианской моралью, но более точный анализ того, что именно критикует Ницше, будет дан в следующей главе.

^[29] Лоуренс Хатаб, Пожизненное заключение Ницше: примирение с вечным повторением (Нью-Йорк: Рутледж, 2005), 74.

^[30] Уоллес Стивенс, «Воскресное утро» в Poem Hunter (15 апреля 2011 г.).

^[31] Таким образом, нигилистическое отчаяние — это не нигилистический взгляд на то, что в мире вообще нет ценностей, а скорее, что те ценности, которые существуют, недостижимы.

^[32] Бернард Регинстер, Утверждение жизни: Ницше о преодолении нигилизма (Кембридж, Массачусетс: HUP, 2008).

^[33] Z I: II.

^[34] GS: 343.

^[35] D: 95.

^[36] WP: 12.

^[37] Чарльз Дарвин, Происхождение человека, 2-е изд. (Лондон: Джон Мюррей, 1874 г.).

^[38] GS: 357.

^[39] Указ.Cit .; Лейтера, 56.

Аллитерация: определение и примеры | LiteraryTerms.net

I. Что такое аллитерация?

При аллитерации слова, начинающиеся с одного звука, располагаются близко друг к другу. Хотя аллитерация часто предполагает повторение букв, самое главное, это повторение звуков.

Пример

Ступни Филиппа

Это аллитерация, потому что звуки одинаковые. С другой стороны:

Веселый мент

Он может начинаться с тех же букв, но это не аллитерация, потому что звуки разные.

Слово аллитерация происходит от латинского слова latira , что означает «буквы алфавита».

II. Примеры аллитерации

Давайте посмотрим на несколько распространенных примеров

Пример 1

Вот еще одна аллитерация, повторяющая звуки «а» и «л»:

Allie нравятся все аллитерации!

Пример 2

Возможно, вы слышали эту аллитерацию, которая повторяет звуки ‘s’ и ‘l’:

Салли продает ракушки на берегу моря.

Пример 3

Еще одна популярная аллитерация, повторяющая звук «п»:

Питер Пайпер выбрал немного маринованного перца.

III. Важность аллитерации

Аллитерация — полезное звуковое устройство, которое встречается во многих типах литературы, но в основном в поэзии. Компании и рекламодатели используют аллитерацию, чтобы привлечь внимание к названиям компаний и продуктам. Во многих известных цитатах и ​​поговорках также используется аллитерация.Это потому, что повторение согласных звуков в начале слов обеспечивает ритм и музыкальность. Это также позволяет легко запомнить фразу и весело читать или произносить вслух.

Некоторые звуки могут повлиять на настроение стихотворения. Аллитерацию можно использовать для придания стихотворению спокойного, плавного или громкого, резкого ощущения. Например, фраза «Поем песни моря » использует звук «с». Это придает фразе мягкий и плавный звук. Между тем фраза «Держите эту сумасшедшую кошку подальше!» использует жесткий звук «k».Это придает фразе резкий звук и добавляет угрожающий тон.

Поскольку аллитерация — такой смелый и заметный прием, ее можно использовать для привлечения внимания к определенному предмету. Многие великие ораторы использовали аллитерацию, чтобы подчеркнуть определенные части своих аргументов. Например, см. Знаменитую цитату Мартина Лютера Кинга-младшего:

У меня есть мечта, что мои четверо маленьких детей однажды будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету кожи c , а по содержанию c характера c .

Здесь Кинг использует аллитерацию, чтобы подчеркнуть, что расизм (суждение, основанное на цвете кожи) должно быть заменено равенством (суждение, основанное на содержании персонажа).

IV. Примеры аллитерации в литературе

Аллитерация чаще всего встречается в поэзии из-за ее ритмических и музыкальных качеств. Его способность формировать настроение стихотворения жесткими или мягкими звуками особенно полезно поэтам. Вот несколько примеров аллитерации в стихах:

Пример 1

Роберт Фрост использует аллитерацию в «Познании ночи»:

У меня л заправлено на с добавлено с ито л анэ.

проехал b y сторож на своем b съел

И опустил глаза, не желая объяснять.

У меня s tood s до и s превысило s фут

Когда далеко прерванный c ry

C Подъем над домами с другой улицы

Посмотрел и пер. мимо и бить; стоял, неподвижно, остановился и звук; и плакала и пришла! Эти аллитерации в этом стихотворении тоньше, чем скороговорка, но достаточно сильны, чтобы обеспечить ритм.

Пример 2

Сэмюэл Тейлор Кольридж использует аллитерацию в «Иней древнего мореплавателя»:

Модель f air b reeze bl ew, белый f oam f lew,

f urrow f ollowed f ree;

W e w до f Первый взрыв

В это s ilent s ea.

Здесь есть несколько видов аллитерации. Звук «f» используется в словах «ярмарка», «пена», «полет», «борозда», «слежка», «свободный» и «первый». Звук «б» на ветру и дуновение. Буква «w» в словах «мы» и «были». Наконец, буква «s» в тихом море.

V. Примеры аллитерации в поп-культуре

Пример 1

Аллитерация часто встречается в рекламе и названиях компаний для облегчения запоминания и распознавания.

• Американская одежда
• Американские авиалинии
• Лучшая покупка
• Кока-Кола
• Dunkin ’Donuts
• Криспи Креме

Конечно, этот список можно продолжить.

Пример 2

Аналогичным образом, многим знаменитостям и героям мультфильмов даны аллитерационные имена:

• Дональд Дак
• Фред Флинстон
• Мэрилин Монро
• Микки Маус
• Порки Свинья
• Сэмми Соса

Пример 3

В других случаях он служит для выделения главных героев по сравнению с другими персонажами.

Например, телешоу Spongebob Squarepants имеет много персонажей, в том числе:

• Патрик Стар
• Сэнди Чикс
• Губка Боб Квадратные штаны
• Щупальца кальмара

Большинство персонажей сериала имеют имена, соответствующие их типу животных, например, Морская звезда Патрик Стар. Однако аллитеративное имя носит главный герой Губка Боб Квадратные Штаны.Это отмечает его как главного героя телешоу.

Аллитерация также распространена в заголовках статей, рекламе и средствах массовой информации для привлечения внимания. Размещение похожих звуков запоминается и легко запоминается, например, статья Seventeen «Какой подарок подарить парню?» и New York Times «Жизни, которыми они жили».

VI. Связанные термины

(Термины: созвучие и созвучие)

Assonance

Как и аллитерация, ассонанс предполагает повторение определенных звуков.Там, где аллитерация — это повторение согласных звуков в начале слов, ассонанс — это повторение гласных звуков в словах. И аллитерация, и ассонанс используются поэтами для создания ритма. Звуки в словах делают ассонанс более тонким, чем аллитерация. Это потому, что звуки в начале слов более заметны и заметны. Вот пример:

Аллитерация:

Алиса съела все яблоки днем.

Ассонанс:

Мы будем использовать ai til M ay , когда sh a de блокирует солнечные r и s.

Там, где аллитерацию легко распознать, ассонанс не так ясен; подождите, май, тень и лучи, выделенные жирным шрифтом, имеют гласный звук «а».

С другой стороны, в этом предложении есть оба устройства:

W e’ll w до мая w Когда s hade блокирует лучи s un.

Добавление повторения звуков «w» и «s» в начале слов дает аллитерацию строки. В сочетании с аллитерацией и ассонансом в этой строке есть ритм и музыкальность, которых в противном случае не было бы.

Созвучие

Подобно аллитерации, созвучие предполагает повторение звуков. В отличие от аллитерации, здесь используются только согласные, но в любом месте слов. При этом при аллитерации повторяются как согласные, так и гласные звуки, но только в начале слова.Вот несколько примеров созвучия и аллитерации:

Созвучие:

T ed’s t ap башмаки p i tt er p a tt er и t ap a t t alent show.

Здесь звук «т» повторяется на протяжении всего предложения как созвучие. Pitter patter — это пример созвучия звуков «p» и «t». Аллитерация встречается немного реже.

Аллитерация:

T ed’s t ap башмаки p itter p atter и t ap на выставке t alent.

В этом предложении мы можем видеть повторение звуков «т» и «р» как аллитерацию и созвучие.

VII. Вывод

Аллитерация — это полезный поэтический прием, при котором определенные звуки повторяются в начале слов в предложении или фразе.Его можно использовать для привлечения внимания к определенным фразам, а также для обеспечения ритма и музыкальности. Аллитерацию можно найти как в литературе, так и в поп-культуре, от известных речей до имен персонажей мультфильмов.

110+ цитат и высказываний о расизме

Никто из нас в одиночку не может спасти нацию или мир. Но каждый из нас может изменить ситуацию к лучшему, если мы обязуемся сделать это.
— Корнел Вест

Копировать

Наивно думать, что эта проблема не касается вас.Если вы так думаете, вы, вероятно, получаете пользу от этого системного угнетения. Бессознательно.

Копировать

В расистском обществе недостаточно быть нерасистским, мы должны быть антирасистами.
— Анджела Дэвис

Копировать

Расизм имеет очень быстрый срок годности при фактическом контакте с людьми.
— Хасан Минхадж

Копировать

Расизм никогда не был феноменом одной расы.
— Сифо П Нкоси

Копировать

Каждый из нас будет истекать кровью, когда порежется. Вы ничем не отличаетесь от других. Помните, что все мы люди.

Копировать

Лучше ненавидеть гончара, чем глиняную чашу. В конце концов, глиняная чашка не сделалась сама. Так кого вы ненавидите, когда ненавидите расу людей? В конце концов, глиняная чашка не сделалась сама.

Копировать

Благодаря политкорректности мы перешли от признания оттенков серого (с уважением одновременной легитимности нескольких точек зрения) к черно-белому (который подразумевает, что одна позиция на 100% правильна, а другая на 100% ошибочна) к теперь одного цвета (который наказывает любого, кто верит даже в другую точку зрения).
— Алан Роберт Нил

Копировать

Я думаю, что большинство меньшинств испытали ту или иную форму расового насилия.

Копировать

Цивилизация не живет в нации против радуги.

Копировать

Всю свою жизнь я посвятил себя борьбе африканского народа. Я боролся против господства белых, и я боролся против господства черных.Я лелеял идеал демократического и свободного общества, в котором все люди живут вместе в гармонии и с равными возможностями. Это идеал, ради которого я надеюсь жить и достичь. Но в случае необходимости это идеал, за который я готов умереть.
— Нельсон Мандела

Копировать

Никто не рождается с ненавистью к другому человеку из-за цвета его кожи, происхождения или религии. Люди должны научиться ненавидеть, и если они смогут научиться ненавидеть, их можно будет научить любить, потому что любовь более естественна для человеческого сердца, чем ее противоположность.
— Нельсон Мандела

Копировать

Никто не рождается расистом.

Копировать

Судить кого-то по цвету кожи — невежественно. Цвет их кожи не имеет ничего общего с их моралью, убеждениями или интеллектом.

Копировать

Нет человеческой расы выше; никакая религиозная вера не является неполноценной. Все коллективные суждения неверны. Их делают только расисты.
— Эли Визель

Копировать

Расизм — это то, чему вы научитесь, а не то, с чем вы родились.

Копировать

У меня есть мечта, что мои четверо маленьких детей однажды будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету их кожи, а по содержанию их характера.
— Мартин Лютер Кинг младший

Копировать

Неважно, какой вы расы. В темноте мы все одного цвета.

Копировать

Расизм проистекает из лжи о том, что некоторые люди не вполне человечны.Это эгоистичная ложь, которая развращает наш разум, заставляя поверить в то, что мы правы, когда относимся к другим так, как не хотели бы, чтобы с нами обращались.
— Король Альведа

Копировать

Все расисты, кроме слепых.

Копировать

Мы должны научиться жить вместе, как братья, или вместе погибнуть, как глупцы.
— Мартин Лютер Кинг младший

Копировать

Я не пытаюсь быть злым, но вот кое-что, что я выяснил:

Кавказские разговоры о том, что едят жареную курицу и кул-хид, и мне очень жаль, что они едят одно и то же.

Многие люди называли черную расу уродливой. Если вы посмотрите сейчас на африканских женщин, у них определенная структура лица и очень темная кожа, как и у их предков. Самая красивая кожа, которую я когда-либо видел. Некоторые из них модели, и это одни из самых красивых женщин, которых я когда-либо видела. Я имею в виду, что доходит до того, что многие люди хотят быть похожими на них!

Почему у них кавказский человек руководит NAACP?

И почему это происходит, когда черный человек приходит в офис, убирает все для Америки, но все еще подвергается критике за то, что делает то, что должен делать? А с Бушем, с причиной этого бардака, так не обращались?

Просто пища для размышлений.Давай, ставь мне столько больших пальцев, сколько хочешь, потому что мне уже все равно.

Копировать

Я просто не понимаю. У всех есть органы, мы едим, поем и танцуем, но цвет нашей кожи влияет на то, как люди думают. Может быть, черным людям стоит просто поехать в Европу, потому что люди в Европе обожают черных. Европейцы их принимают больше, чем американцы.

Копировать

Надеюсь, вы знаете, что большинство белых певцов и танцоров со всего мира, я бы сказал, что по крайней мере половина из них вдохновлены афроамериканцами.Кимбра — отличный пример. Эми Уайнхаус. Адель. Тина Мари. Гэвин Дегро и т. Д. Я должен продолжить?

Копировать

Нелюбовь к человеку за то, что он раздражает или просто игнорирует, иногда не делает вас плохим человеком. Пока все не узнают, что человек, который вам не нравится, черный, вы внезапно становитесь полным фанатиком из-за того, что ненавидите его. Почему люди должны это делать? На самом деле никто не знает.

Копировать

По мере того, как вы становитесь старше, вы будете видеть, как белые мужчины обманывают черных каждый день в своей жизни, но позвольте мне сказать вам кое-что, и не забывайте этого — всякий раз, когда белый мужчина делает это с черным, независимо от того, кто он насколько он богат или какая у него прекрасная семья, он мусор.
— Харпер Ли

Копировать

Знаете ли вы, что мы называем мнением при отсутствии доказательств? Мы называем это предубеждением.
— Майкл Крайтон

Копировать

Суды мешают нам видеть добро, которое находится за пределами видимости.
— Уэйн Дайер

Копировать

Heraclitus — Wikiquote

Большинство людей не понимают того, с чем они ежедневно встречаются, и, когда их учат, они не имеют о них правильного знания, хотя им самим кажется, что они имеют.Собаки также лают на то, чего они не знают.

Гераклит Эфесский (Ἡράκλειτος, Herakleitos ; ок. 535 г. до н.э. — 475 г. до н. как означающий одновременно источник и фундаментальный порядок Космоса.

Человек, как свет в ночи, зажигается и гаснет.

• τὰ ὄντα ἰέναι τε πάντα καὶ μένειν οὐδέν

• πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει
  • Все меняется и ничего не стоит на месте.
  • Цитируется Платоном в Cratylus , 402a
  • Варианты и варианты перевода:
    Все течет и ничего не остается.
    Все течет и ничего не остается.
    Все уступает место и ничего не остается на месте.
    Все течет; ничего не остается.
    Все течет, ничего не стоит на месте.
    Все течет, ничто не стоит на месте.
    Все течет, ничего не остается.
  • Πάντα ῥεῖ
    • Все течет.
      • Это утверждение встречается в комментарии Симплициуса по физике Аристотеля , 1313.11; в то время как некоторые источники приписывают Симплициусу создание особой фразы «πάντα ῥεῖ (panta rhei)», означающей «все течет / находится в состоянии потока», для характеристики концепции в философии Гераклита, основной формулировки «все меняется «и его вариации в контексте, на который ссылаются мысли Гераклита, были распространены в трудах Платона и Аристотеля.

• δὶς ἐς τὸν αὐτὸν ποταμὸν οὐκ ἂν ἐμβαίης.
  • Нельзя дважды войти в одну реку.
  • Как указано у Платона, Cratylus , 402a

• τὴν μεταβολὴν ὁδὸν ἄνω κάτω, τόν τε κόσμον γίνεσθαι καντ ‘αὐτ.
  • Изменения он назвал путем вверх и вниз, и это определяет рождение мира.
  • из жизней и мнений выдающихся философов Диогена Лаэртиуса, книга IX, раздел 8

• αἰὼν παῖς ἐστι παίζων, πεττεύων · παιδιὸς ἡαιδὸς ἡἡ.
  • Вечность — ребенок играет, играет в шашки; королевство принадлежит ребенку.
  • Цитируется Ипполитом, Опровержение всех ересей , IX, 9, 4 (фрагмент 52), в переводе Реальность (1994), Карл Аврен Левенсон и Джонатан Вестфаль, стр. 10
  • Варианты:
  • История — это ребенок, строящий замок из песка на берегу моря, и этот ребенок — все величие силы человека в мире.
    • Цитировано в Contemporary Literature in Translation (1976), p.21
  • Вся жизнь — ребенок играет, играет в шашки; королевство принадлежит ребенку.
    • Цитируется в книге « Начало всей мудрости: вневременные советы древних греков» (2003) Стивена Ставропулоса, с. 95
  • Время — это игра, в которую прекрасно играют дети.
    • Как указано в Fragments (2001), переведенном Бруксом Хэкстоном
  • Lifetime — это играющий ребенок, передвигающий фигуры в игре.Царство принадлежит ребенку.
    • Цитируется в «Искусство и мысли Гераклита» (1979) в переводе Чарльза Х. Кана

• χαλεπώτερον ἡδονῇ μάχεσθαι ἢ θυμῷ

• χρὴ γὰρ εὖ μάλα πολλῶν ἴστορας φιλοσόφους ἄνδρας εἶναι

• λεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι πάντων δὲ βασιλεύς, καὶ τοὺς μὲν θεοὺς ἔδειξε τοὺς δὲ υθεεο δειξε τοὺς δὲ υθεεδου νθρώποςν.
  1. Война — отец и царь всего: одних он сделал богами, других — людьми; некоторые рабы и некоторые бесплатные.
  2. Война — отец и царь всего, и некоторые из них стали богами, а некоторые — людьми, и сделали некоторых рабов, а некоторых — свободными. (Дж. Т. В. Патрик, 1889 г.)
     • Ипполит, Арт. хаер. ix. 9 (Фрагмент 53). Контекст: «И что Отец всех сотворенных вещей создан и несотворен, сотворенный и создатель, мы слышим, как он (Гераклит) говорит:« Война — отец и царь всего »и т. Д.»
     • Plutarch, de Iside 48, p. 370. Контекст, см. Фраг. 43.
     • Прокл в Тим. 54 A (соед. 24 B).
     • Сравните Хрисиппа с Филодем. P. eusebeias, vii. с. 81, Гомперц.
     • Lucianus, Quomodo hist. призвать. 2; То же, Icaromen 8.
  3. См. Также: πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι, πάντων δὲ βασιλεύς
  4. Мартин Хайдеггер, Парменид (1942–1943)
• Τίς γὰρ αὐτῶν νόος ἢ φρήν; [δήμων] ἀοιδοῖσι ἕπονται καὶ διδασκάλῳ χρέωνται ὁμίλῳ, οὐκ εἰδότες ὅτι πολλοὶ κακοὶ ὀλίγοι δὲ ἀγαθο.αἱρεῦνται γὰρ ἓν ἀντία πάντων οἱ ἄριστοι, κλέος ἀέναον θνητῶν, οἱ δὲ πολλοὶ κεκόρηνται ὅκωσπερ κτήν.
  1. Лучшие люди отрекаются от всего ради одной цели, вечной славы смертных; но большинство людей набивают себе голову, как скот.
  2. Какой у них смысл или понимание? Они следуют за менестрелями и принимают толпу за учителей, не зная, что много плохих и мало хороших. Лучшие люди выбирают прежде всего одно — бессмертную славу среди смертных; а массы набиваются как скот.(Дж.Т.В. Патрик, 1889 г.)

     «Проход восстановлен, как указано выше, Бернейсом ( Гераклитея, стр. 34) и Байуотером (стр. 43) из следующих источников:

• Десять тысяч не поворачивают чашу весов против одного достойного человека.
  • в Eric Hoffer, Between the Devil and the Dragon (Нью-Йорк: 1982), стр. 107

• Великие судьбы получают большую награду
  • Цитируется из «Фрагментов труда Гераклита Эфесского о природе»; Перевод с греческого текста Байуотера, с историческим и критическим введением Дж.Т. В. Патрик. Стр.108
  • Альтернативный перевод: Большие результаты требуют больших амбиций.
• Многие подлые; только немногие благородны.
  • в Eric Hoffer, Between the Devil and the Dragon (Нью-Йорк: 1982), стр. 108

Пронумерованные фрагменты [править]

определение афоризма и синонимы афоризма (немецкий)

Ein Афоризм ist ein философский Gedankensplitter, der üblicherweise als kurzuzepizheal и другие Einzeltext konzipiert wurde.Sogenannte geflügelte Worte und pointierte Zitate gelten aus literaturwissenschaftlicher Sicht nicht als Aphorismen.

Erst seit dem frühen 20. Jahrhundert werden Aphorismen als eigenständige Prosagattung anerkannt und erforscht. Sie gelten als widersprüchliche Textform:

• In der Tendenz eher nichtfiktional, sind sie sowohl der Literatur als auch der Philosophie zuzuordnen.
• Die Tragweite ihrer Aussage kontrastiert mit ихрер Лаконик. Oft bestehen sie aus nur einem — mitunter elliptischen — Satz, können aber durchaus mehrere Sätze umfassen.Eine klar Definierte «Obergrenze» wird von Literaturwissenschaftlern mehrheitlich abgelehnt. Der Übergang zum «großen Bruder des Aphorismus», dem Essay, ist fließend.
• Typischerweise formulieren Aphorismen einen geistreichen, betont subjektiven Gedanken. Beispielsweise enthalten sie ein originelles Werturteil, eine persönliche Erkenntnis oder Lebensweisheit, erheben aber schon durch ihre bevorzugten Sujets (Moral, Philosophie, Psychologie, Ästhetik, Politik, Sprache Ansgepitung). A.
• Durch ihre Kürze wirken sie auf manche Leser apodiktisch. Demgegenüber steht die häufig (selbst) ironische und paradoxe Form der aphoristischen Aussage. Manche Aphorismen kommen dem spontanen Widerspruch ihrer Rezipienten zuvor, indem sie ihn zum Thema machen (Selbstreferenz).

Begriffsherkunft

Das Wort «Aphorismus» stammt aus dem Altgriechischen. афоризма kann folgende Bedeutungen haben:

• Abgrenzung, определение
• medizinischer Lehrsatz
• Sentenz как Weisheitsspruch
• kurzer prägnanter Stil.

Das zugehörige Verb ἀφορίζειν, aph-orίzein , «genau bestimmen, abgrenzen», lässt sich vom Wort ὅρος, hóros , «Begrenzung, Bedingung« dableitas Horizont, wovom.

Geschichtliche Entwicklung

Der erste Aphoristiker war Hippokrates von Kos, der in aphoristischer Form medizinische Lehrsätze aufstellte. Die literarisch-философский Gattung entwickelte sich erst später. Zu ihren Meistern gehören vor allem die französischen Moralisten des 17.und 18. Jahrhunderts, u. а. Франсуа де Ла Рошфуко, Жан де Лабрюйер, Жозеф Жубер, Люк де Клапье, маркиз де Вовенарг, сови дер Спаньер Бальтасар Грасиан.

Eine lange Tradition hat der Aphorismus im deutschen Sprachraum. Auf Georg Christoph Lichtenberg ( Sudelbücher ) im 18. Jahrhundert folgen u.a. Иоганн Вольфганг фон Гете, Жан Поль, Фридрих Шлегель, Новалис, Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше, Карл Краус, Теодор В. Адорно, Элиас Канетти, Эмиль Чоран и Элазар Беньоэц, Франц Кафка.

In Polen sind zu nennen: Станислав Ежи Лец, Кароль Иржиковски, Адольф Новачиньский, Хенрик Эльзенберг и Войцех Верчох. Weitere bekannte Aphoristiker sind Оскар Уайльд, Джордж Бернар Шоу и Поль Валери.

Aphoristiker über Aphorismen

• Мария фон Эбнер-Эшенбах (1830–1916): Ein Aphorismus ist der letzte Ring einer langen Gedankenkette. (eröffnet den Band Aphorismen , 1880)
• Амвросий Бирс (1842–1914): Афоризм, м.Vorverdaute Weisheit. (Оригинал: « Predigested wisdom », aus The Devil’s Dictionary , 1911)
• Фридрих Ницше (1844–1900): Ein Aphorismus, rechtschaffen geprägt und ausgegossen, ist damit, dass er abgelesen ist, noch nicht „entziffert“; vielmehr hat nun dessen Auslegung zu beginnen, zu der es einer Kunst der Auslegung bedarf. (aus der Vorrede zu Die Genealogie der Moral , 1887)
• Роберт Мусил (1880–1942): Афоризм: das kleinste mögliche Ganze.
• Теодор Фонтане (1819–1898): Ein guter Aphorismus ist die Weisheit eines ganzen Buches in Einem einzigen Satz.
• Ханс Кудсус (1901–1977): Jeder Aphorismus ist das Amen einer Erfahrung. (eröffnet den Band Jaworte, Neinworte. Aphorismen . Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1970.)
• Karlheinz Deschner (* 1924): Ein Aphorismus ist der Versuch, schon den Ton als Konzert auszugeben. ( Ärgernisse.Афоризмы . Ровольт, Рейнбек 1994.)
• Элиас Канетти (1905–1994): Die großen Aphoristiker lesen sich so, als ob sie einander gut gekannt hätten. ( Aufzeichnungen 1942-1948 . Hanser, München 1965.)
• Helmut Arntzen (* 1931): Im Aphorismus ist der Gedanke nicht zu Hause, sondern auf dem Sprung. ( Kurzer Prozess . Nymphenburger, München 1966.)
• Elazar Benyoëtz (* 1937): Ein Aphoristiker sagt so viel, wie sich denken lässt, und nicht mehr, als man sich ausmalen kann. ( Der Mensch besteht von Fall zu Fall . Reclam, Leipzig 2002, S. 82.)
• Клаус фон Вельзер (* 1942): Der Systematiker führt seine Gedanken aus, der Aphoristiker führt sie heim. ( Neuere Studien zur Aphoristik und Essayistik. Hrsg. V. G. Cantarutti. Peter Lang, Frankfurt am Main 1986, S. 31.)
• Jacques Wirion (* 1944): Nur scheinbar kommt der Aphorismus denen entgegen, die keine Zeit haben. (Sporen.Esch / Sauer, Op der Lay 2005, S. 54)
• Альфред Грюневальд (1884–1942): Als ich erkannte, daß man sich den Leuten nicht gut ohne Gebrauchsanweisung verschreiben kann, entschloß ich mich zum Aphorismus. (Альфред Грюневальд, Ergebnisse, Hürth bei Köln, Ed. Memoria, 1996, S.38.)
• Карл Краус (1874–1936): Ein Aphorismus braucht nicht wahr zu sein, aber er soll die Wahrheit überflügeln. Er muß mit einem Satz über sie hinauskommen. (Karl Kraus, Werke Bd.3, изд. Х. Фишер, С. 326.)
• Карл Краус: Der Aphorismus deckt sich nie mit der Wahrheit; er ist entweder eine halbe Wahrheit oder anderthalb. — Карл Краус, Факель 270/271 32; Sprüche und Widersprüche
• Элазар Беньоэц: «Aphorismus — ein Wort in Sinn getaucht. Элазар Беньоэц, Treffpunkt Scheideweg.
• Hermann Junghans: Aphorismen sind eine feine Erfindung: Sie haben für den, der sie in die Welt setzt, einen hohen Anspruch auf Anerkennung seiner Intellektualität, ohne auch nur ein Mindestmaß an Verantwortung zu entzu.Im Zweifel waren sie stop nur so eine Idee. (Герман Юнгханс: Gedanken Anstöße. Aphorismen über das Leben , epubli 2012, S. 6.)

Aphoristikertreffen

Seit 2004 Findet in Hattingen an der Ruhr All zwei Jahre ein deutschsprachiges, inzwischen internationales Aphoristikertreffen statt, zuletzt vom 4. bis 6. Ноябрь 2010. Veranstalter dieses Forums sind der Förderverein Deutsches Hattingenus-Archiv. (DAphA) und das Stadtmuseum Hattingen.

Aphoristische Stilmittel

Alle Beispielaphorismen stammen von Stanisław Jerzy Lec.

Berühmte Aphoristiker

→ Hauptartikel: Лист-дер-Афористикер

Anthologien

• Карл Дедециус: Bedenke, bevor du denkst. 2222 Aphorismen, Sentenzen und Gedankensplitter der letzten hundert Jahre . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1984. ISBN 3-518-38920-3 (polnische Aphoristiker)
• Герхард Фигут: Deutsche Aphorismen .Reclam, Штутгарт, 1994 (durchgesehene und bibliographisch ergänzte Ausgabe). ISBN 3-15-059889-3
• Харальд Фрике; Урс Мейер: Abgerissene Einfälle. Deutsche Aphorismen des 18. Jahrhunderts. К. Х. Бек, Мюнхен 1998. ISBN 3-406-43669-2
• Tobias Grüterich; Александр Эйлерс; Ева Аннабель Блюм: Neue deutsche Aphorismen. Eine Anthologie . Издание Azur, Дрезден 2010. ISBN 978-3-9812804-4-9
• Ульрих Хорстманн: Английский афоризм .Reclam, Штутгарт, 1993. ISBN 3-15-009296-5 (englische Originaltexte, mit Übersetzungshinweisen)
• Фриц Шалк: Französische Moralisten . Diogenes, Zürich u. а. 1995. ISBN 3-257-22791-4
.
• Friedemann Spicker: Aphorismen der Weltliteratur . Реклам, Штутгарт, 1999. ISBN 3-15-058017-X
• Клаус фон Вельзер: Deutsche Aphorismen . Piper, München 1988. ISBN 3-492-10815-6
• Friedemann Spicker: Es lebt der Mensch, solang er irrt.Реклам, Штутгарт, 2010. ISBN 978-3-15-010741-6

Literatur

• Стефан Федлер: Der Aphorismus. Begriffsspiel zwischen Philosophie und Poesie . Метцлер, Штутгарт, 1992. ISBN 3-476-45014-7
• Харальд Фрике: Афоризм . Метцлер, Штутгарт, 1984. ISBN 3-476-10208-4
• Вернер Гельмих: Der moderne französische Aphorismus. Innovation und Gattungsreflexion . Тюбинген, 1991. ISBN 3484-55009-0
• Хайнц Крюгер: Убер ден Афоризм как философская форма.Диссертация . текст издания + kritik, München 1988. ISBN 3-88377-301-8
• Герхард Нойман: Афоризм. Zur Geschichte, zu den Formen und Möglichkeiten einer literarischen Gattung . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт, 1976. ISBN 3-534-05731-7
• Friedemann Spicker: Der Aphorismus. Begriff und Gattung von der Mitte des 18. Jahrhunderts bis 1912 . Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 1997. ISBN 3-11-015137-5
• Friedemann Spicker: Studien zum deutschen Aphorismus im 20.Jahrhundert . Niemeyer, Tübingen 2000. ISBN 3-484-35079-2
• Friedemann Spicker: Der deutsche Aphorismus im 20. Jahrhundert. Spiel, Bild, Erkenntnis . Niemeyer, Tübingen 2004. ISBN 3-484-10859-2
• Thomas Stölzel: Rohe und polierte Gedanken. Studien zur Wirkungsweise афористический текст. Диссертация . Rombach, Freiburg im Breisgau 1998., ISBN 3-7930-9185-6
• Клаус фон Вельзер: Die Sprache des Aphorismus. Formen impliziter Argumentation von Lichtenberg bis zur Gegenwart. Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне 1986. ISBN 3-8204-9170-8
• Friedemann Spicker: Die Welt ist voller Sprüche. Große Aphoristiker im Porträt. Brockmeyer, Bochum 2010. ISBN 978-3-8196-0767-7
• Friedemann Spicker: Kurze Geschichte des deutschen Aphorismus. Francke, Tübingen 2007. ISBN 978-3-7720-8247-4

Ссылки

Ницше и буддийская философия | Нигилистская пустота

В своих трудах Фридрих Ницше последовательно критикует буддизм, осуждая его как «нигилистическую» систему верований, и все же он также называет себя «Буддой Европы».В некоторых моментах мысли Ницше очень близки к формулированию некоторых из тех же идей, высказанных Сиддхартхой Гаутамой тысячи лет назад; особенно по таким темам, как непостоянство мира и отказ от онтологии субстанции. В других вопросах, таких как его защита самоутверждения и воли к жизни, Ницше определяет себя в прямой оппозиции Будде. Итак, какова связь между Ницше и буддизмом? Эти сложные, а иногда и запутанные отношения подробно и тонко исследуются Антуаном Панайоти в его новой книге Ницше и буддийская философия .

Книга

Панайоти является версией его докторской диссертации, написанной, когда он был студентом Кембриджского университета, но это не должно отпугивать потенциальных читателей, поскольку в тексте нет ничего слишком технического или сложного. Он четко написан, хорошо проработан и легко читается. Интерес к предмету — это все, что необходимо, прежде чем погрузиться в это исследование и получить от него удовольствие.

Первоначальное понимание Панайоти состоит в том, что фундаментальная связь между ницшеанской философией и буддизмом проистекает из их общей озабоченности проблемой нигилизма.В то время как концепция «нигилизма» сама по себе является сложной и трудной темой, Панаиоти резюмирует проблему как проблему, в которой мир становления рассматривается как «нереальный» и «нехороший». (стр. 21) В мышлении нигилиста непостоянный и изменчивый мир потока, который очевиден нашим чувствам, не является ни реальным, ни хорошим именно потому, что он нестабилен и постоянен. Стабильное и постоянное царство будет единственным, которое соответствует нигилистическим стандартам «реального» мира; мир, который Ницше и Панаиоти называют wahre Welt (по-немецки «истинный мир»).Поскольку такого «истинного мира» , по-видимому, не существует, нигилист в ответ либо осуждает всю реальность как «нехорошую», либо постулирует существование неявного мира , который невидим и скрыт, но ценен, потому что он вечный и неизменный.

Этот последний маневр является актом ressentiment против реальности. Хотя это попытка выйти за пределы нигилизма, с точки зрения таких людей, как Ницше и Сиддхартха, которые утверждают, что мир действительно характеризуется непостоянством, это также иллюзия (или, как утверждает Панайоти, заблуждение ), которая отвлекает нас от реальности. актуальный характер реальности.В поисках «истины» в каком-то скрытом, иллюзорном царстве люди вводят себя в заблуждение и в конечном итоге тратят свои жизни на поиски фантазий и «привидений» (термин, который Макс Штирнер шутливо использует в своей классической работе «Эго и его собственное» ), а не чем научиться принимать мир таким, какой он есть: процессом нескончаемого потока и изменений.

Таким образом, проблема, которая беспокоит как Ницше, так и буддистов, — это проблема того, как преодолеть отвращение к непостоянному миру, в котором ничто, включая «я», не остается стабильным.Как получается, что можно выйти из кризиса нигилизма, избежать ressentiment и спасти чувство ценности и ценности, при этом поддерживая мир, который не является ни постоянным, ни прочным? Панайоти утверждает, что именно в этом заключается связь между ницшеанством и буддизмом, и именно в их ответах на этот вопрос мы находим точки как совпадения, так и расхождения. Однако в конечном итоге автор утверждает, что ницшеанство больше похоже на буддизм, чем признавал сам Ницше.Обе системы оказываются путями к своего рода «великому здоровью», которое разрушит иллюзии рессентимента, позволяя нам активно утверждать и принимать непостоянный мир. Обе эти философии стремятся противостоять и решить проблему нигилизма не путем отрицания реальности, а путем признания ее такой, какая она есть на самом деле.

Когда сверхъестественное царство богов (или Бога) отвергается как заблуждение, тогда только в несверхъестественном мире мы можем искать оправдания для жизни.По этой причине Панайоти утверждает, что и в буддизме, и в философии Ницше апеллируется к посюстороннему стандарту «здоровья» как наиболее подходящей цели устремления. Когда Бог умер, нужно искать более естественные критерии, по которым можно делать оценки, если человек хочет продолжать принимать жизнь, а не отступать от нее, и и в буддизме, и в ницшеанстве это именно то, что делается. Хотя на первый взгляд может показаться, что существует конфликт между увещеванием Ницше сделать страдания мира «более великими, чем когда-либо» и призывом Будды полностью устранить страдания мира, Панайоти утверждает, что на более глубоком уровне оба человека на самом деле озабочены одним и тем же проектом. : проект сделать людей настолько сильными и здоровыми, что перестают воспринимать препятствия, проблемы и последующие страдания, которые возникают в течение жизни, как нежелательные.

Таков смысл афоризма Ницше: «То, что меня не убивает, делает меня сильнее». ( Сумерки идолов : 8) С точки зрения здоровой силы жизненная борьба воспринимается как необходимая часть самопознания и приключений. По словам Ницше, только с точки зрения нездоровой слабости люди отшатываются от жизненных проблем и неожиданностей. То, что нездоровый человек переживает как гнусные мучения, здоровый человек переживает как утвердительное и воодушевляющее.Это, согласно Панайоти, является посланием, которому также учат в буддизме, где здоровое сострадание поощряется как средство к просветлению. Термин «сострадание» буквально означает «страдать с», и, таким образом, эта центральная буддийская добродетель требует участия в страданиях других не для того, чтобы осуждать реальность, а для того, чтобы научиться принимать и подтверждать ее. В конце концов, в состоянии нирваны буддист наконец обретает «великое здоровье», которое испытывает радость через сострадание.Радость и страдание становятся одним целым, как учил Ницше, когда мы способны понимать страдание как возможность духовного роста, а не как своего рода сверхъестественное наказание. Таким образом, и Будда, и Ницше предлагают аналогичное решение проблемы нигилизма. В мире непостоянства, где ничто не вечно, и все стареют, болеют и умирают, нам не нужно отказываться от жизни или отступать от нее. Если мы научимся ценить добродетель духовного здоровья так, как другие предпочитают ценить Бога или небесное спасение, мы сможем принять вызовы и препятствия этого мира как возможности, которые побуждают нас стать более жизнеспособными, мощный и надежный.

В заключении своей книги Панайоти предлагает «новый ответ на вызов нигилизма», основанный на идеях буддизма и Ницше, который он называет «перфекционизмом великого здоровья». (стр. 212 — 229) Великолепный перфекционизм в отношении здоровья — это форма идеализма, который утверждает «особый« здоровый тип »(стр. 218) как цель стремления. Однако этот идеальный здоровый тип не концептуализируется как положительное «хорошее», а скорее как «выздоровление от болезни». (219) Таким образом, это своего рода отрицательный идеал, который говорит нам, чего следует избегать, чтобы мы могли двигаться к тому, чтобы становиться все более и более здоровыми.Я улавливаю здесь отголосок Эпикура, считавшего, что удовольствие — не положительное качество человеческой жизни, а нечто, приближающееся к постепенному устранению боли. Это вполне соответствовало бы буддийской директиве о воздержании от страданий и боли мира, но Панайоти настаивает на том, что если мы соединим эти идеи с философией Ницше, великий перфекционизм в отношении здоровья будет подчеркивать творческие и активные аспекты стремления, а не отказа от совершенства здоровья.Таким образом, он будет выражать скорее активный, чем реактивный идеал. В идеале здорового перфекционизма нас поощряют постоянно стремиться к здоровью, постоянно уходя от болезней. Поскольку цели, по которым мы ориентируемся, являются движущимися, автор, кажется, предполагает, что его философия поможет нам смириться с реальностью непостоянства, избегая при этом отчаяния бессмысленности.

Хотя я люблю большую часть книги Панайоти и восхищаюсь его ученостью, у меня есть два связанных критических замечания, направленных на его заключительные идеи.Во-первых, его «новый ответ на вызов нигилизма» звучит для меня очень похоже на древний стоицизм, и поэтому я думаю, что это вообще не «новый» ответ. Во-вторых, апеллируя к идеалу «великого здоровья», мне кажется, что Панаиоти не столько предлагает «ответ» на нигилизм, сколько он формулирует точку зрения, которая демонстрирует его дальнейшую вовлеченность в динамику нигилизма; Ситуация, против которой, как я объясню ниже, я на самом деле не возражаю, поскольку я рассматриваю нигилизм не как проблему, которую необходимо решить, а как основное условие человеческого существования.

Прежде всего позвольте мне коснуться того факта, что предложения автора на самом деле не «новы», а на самом деле являются повторением древних стоических идей. По словам Панайоти, великий перфекционизм в отношении здоровья побуждает нас принять мир и все его проблемы как необходимый фон для разворачивающейся драмы жизни. Кроме того, великий перфекционизм в отношении здоровья побуждает нас иронично взаимодействовать с миром, как актеров на сцене. Когда я действую в этом мире, я должен сохранять ироническое осознание того, что я просто играю свою роль в жизни и что по этой причине на самом деле это не «я» вообще играю.Кроме того, всем присущ большой перфекционизм в отношении здоровья; рабы, а также хозяева. Таким образом, он избегает элитарности философии Ницше и принимает призыв к состраданию буддийской философии. Но то, что здесь описывает Панайоти, — это всего лишь предположения древних стоиков, и причина, по которой я подозреваю, что он вернулся к этой позиции, напрямую связана с его буддийским прочтением Ницше. Сам Ницше был поклонником стоиков, но он интерпретировал стоические идеи (и доктрину amor fati в частности) как проявление мышления господина.Панаиоти с помощью буддийской интерпретации лишил учение Ницше элитарности и снова сделал стоические доктрины применимыми ко всем людям. В понимании Панайоти, amor fati предназначен не только для господ, но также и для рабов. Следовательно, он приходит к эгалитарной философии, которая очень похожа на первоначальную форму античного стоицизма. Что нового появляется снова старым!

Независимо от того, действительно ли это «новое» или нет, относительно его содержания, Панаиоти утверждает, что единственное действительно серьезное возражение против большого перфекционизма в отношении здоровья — это то, что он называет «возражением святости».(Стр. 229). Это возражение состоит в том, что предлагаемый им идеал настолько амбициозен, что его невозможно достичь. Он отвечает на это «настойчивое» возражение, заявляя, что такой недостижимый идеал обеспечивает цель для человеческих устремлений, и поэтому не так уж плохо, что он недостижим, поскольку он обеспечивает путь для постоянного и постоянного человеческого стремления. Это предмет моей второй критики. Если стремление к невозможному — это не так уж и плохо, то в чем вообще проблема с нигилизмом? Вспомните, что «кризис нигилизма» вспыхивает, когда видимый мир отвергается в пользу неявного мира.Когда мы стремимся к абстракциям за счет этого мира, мы очерняем и преуменьшаем этот мир в пользу иллюзии или, как это называет Панайоти, «заблуждения». Это корень ressentiment , и именно с этим заблуждением борется великий перфекционизм в отношении здоровья.

Но любая форма «перфекционизма» подлежит обвинению в ressentiment , поскольку она ставит цель идеального идеала как достойную стремления, а не просто советует нам утвердить конкретный, неидеальный мир, в котором мы живем.Если загадка нигилизма возникает, когда абстрактная, неявная реальность возвышается и утверждается как более реальная или ценная, чем наша фактическая, конкретная, кажущаяся реальность, тогда я не понимаю, как побуждает нас преследовать превосходную цель «отличного здоровья». »Помогает облегчить ressentiment или вообще проблему нигилизма. Кажется, это только переписать проблему в рамках другого набора ценностей. Как пишет де Бовуар в своей книге « Этика двусмысленности» , нигилист по сути является разочарованным идеалистом именно потому, что нигилист пришел к осознанию того, что абстрактное совершенство любого рода — невозможная цель.Таким образом, единственный способ искоренить нигилизм — это разрушить любое понятие «идеального» и жить только в соответствии с «реальным». Чтобы преодолеть нигилизм, мы должны убить Платона.

Я не хочу убивать Платона. Я принял нигилизм, и поэтому я лично не считаю его чем-то, что обязательно нужно «преодолеть», или проблемой, которую нужно вообще решать. Как я утверждаю в работе Laughing at Nothing , в нигилизме не обязательно есть что-то нежелательное или деструктивное.Нигилизм — это ситуация, в которой человек постоянно стремится к недостижимым целям, и хотя это стремление может быть временами неприятным, если мы развиваем способность ценить несочетаемые и абсурдные жизненные трудности, мы можем извлечь из процесса некоторую форму забавного удовольствия. участвуя в своего рода прогрессе, который вечен и продолжается, но никогда не достигает конечной точки завершения. «Великий перфекционизм в отношении здоровья» Панайоти имеет именно такую ​​структуру, и поэтому, хотя я не возражаю против формы идеи, она не кажется мне новой и не решает никаких проблем.