Не бойся врага своего в худшем случае он тебя убьет: Не бойся врагов — в худшем… (Цитата из книги «Бруно Ясенский. Избранные произведения в двух томах» Бруно Ясенского)
«Не бойтесь врагов, бойтесь друзей. Предают друзья, а не враги.» — Обсуждай
«Не бойтесь врагов, бойтесь друзей. Предают друзья, а не враги.» — Обсуждай??????????? ???????????
«Не бойтесь врагов, бойтесь друзей. Предают друзья, а не враги.» друг враг
1693
155
50
Ответы
АА
Алла Аткарская
» Не бойся врагов- в худшем случае они тебя убьют, не бойся друзей- в худшем случае они тебя предадут Бойся равнодушных. Они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на Земле убийство и предательство» Б. Ясенский » Заговор равнодушных»
0
Елена Кашапова
0
Никифоров Валерий
— Если вы такие умные, то почему вы такие бедные? — спросил Иуда у разгневанных апостолов.
И спрятал в карман тридцать среб-ренников.
0
ЛБ
Лариса Бачевская
Даже 50% бытовых убийств совершают те, от которых не ожидают — близкие люди, родственники, друзья, соседи, сослуживцы, знакомые.
0
НТ
Надежда Тимофеева-Радаева
Я счастливая,у меня таких друзей нет,знаете почему? я их могу сосчитать на пальцах одной руки,фильтр у меня хороший.
0
ЛЖ
Людмила Жукова
Бойтесь равнодушных только по их молчаливому согласию мы с вами живём так живём сейчас
0
Лариса Деменева
такое ощущение, что всех тут сидящих то и дело предают))) может на себя посмотреть?
0
ВТ
Валентина Телипко
Наверное,мне повезло с друзьями.
Среди них не оказалось ни подлых,ни предателей.
0
Раиса Андреева
Есть только одно-любите ближнего своего,как самого себя-и все будет хорошо!
0
Светлана Войцеховская
Да, каждый Друг — потенциальный враг, а каждый Враг — потенциальный друг.
0
Эдуард Щиголев
Сто пудов….с врагами ты и так начеку, а друг может ударить в спину
0
Светлана Устинова
Есть такое: у нас нет врагов,нет друзей у нас есть только учителя
0
Михаил Тымчук
Да, на врага-с открытым забралом, а предатель бьёт со спины.
0
Татьяна Гордеева
пока по тебе этот каток не проедет, все равно не веришь…
0
Татьяна Воробьёва
Не повезло вам с друзьями. настоящие друзья не предадут
0
Анатолий Валюх
Друзья уже проверенные временем- это моя опора во всём!
0
На
Наташа
Вам повезло…
1
Анатолий Валюх
не жалуюсь!
1
Снег Пушистый Зимой И Летом
Поиграйте с детьми!
http://electro-izolyaciya.
ru/bumazhnye-kukly-na-palchikah/
0
СА
Светлана Айсина
Те друзья которые проверены временем не предадут.
0
Маргарита Фякинская
Бойся друга,а не врага -Не враги нам ставят рога!
0
MБ
Mарго Беккер
Это да, и очень болезненно и непонятно почему?
0
Следующая страница
«Не бойтесь врагов, которые нападают на вас, бойтесь друзей, которые вам льстят»
Бойся равнодушных
Крылатыми стали слова американского поэта Ричарда Эберхарта: “Не бойся врагов, в худшем случае они могут тебя убить, не бойся друзей — в худшем случае они могут тебя предать.
Бойся равнодушных — они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство”.
Может быть, именно эти слова в последние минуты своей жизни смутно припомнила молодая американка Китти Дженовезе. Ее жизнь трагически оборвалась ранним утром 13 марта
1964 года на глазах у десятков свидетелей, ни один из которых не пришел ей на помощь. Этот инцидент получил освещение в десятках газет, но скоро забылся бы подобно тысячам других “маленьких трагедий большого города”. Однако психологи по сей день продолжают обсуждать “случай Дженовезе” в безуспешных попытках понять темные стороны человеческой натуры (этот инцидент упоминается в широко известных у нас учебниках Жо Годфруа, Эллиота Аронсона и др.).
В ту ночь (шел четвертый час) молодая официантка возвращалась с ночной смены. Нью-Йорк — не самый спокойный город на Земле, и она, наверное, чувствовала себя не очень уютно, шагая в одиночестве по пустынным ночным улицам. Смутные опасения материализовались в кровавый кошмар у самого порога ее дома.
Здесь на нее было совершено жестокое немотивированное нападение. Преступник принялся избивать беззащитную жертву, потом нанес ей несколько ударов ножом. Китти вырывалась и отчаянно звала на помощь. Ее душераздирающие крики разбудили всю округу: десятки жильцов многоквартирного дома, в котором она жила, прильнули к окнам и наблюдали происходящее. Но ни один при этом и пальцем не пошевелил, чтобы оказать ей помощь. Более того — никто не удосужился хотя бы поднять телефонную трубку и вызвать полицию. Запоздалый звонок последовал лишь тогда, когда спасти несчастную было уже невозможно.
Этот случай наводит на самые невеселые размышления о человеческой природе. Неужели принцип “Моя хата с краю” для большинства людей перевешивает естественное, казалось бы, сострадание к беззащитной жертве? По горячим следам психологи опросили 38 свидетелей ночного инцидента. Вразумительного ответа о мотивах их безучастного поведения получить так и не удалось.
Тогда было организовано несколько экспериментов (не очень-то этичных, ибо они носили откровенно провокационный характер): психологи инсценировали некий инцидент, в котором подставное лицо оказывалось в угрожающей ситуации, и наблюдали за реакцией свидетелей.
Результаты оказались неутешительны — мало кто поспешил на выручку ближнему. Впрочем, не было даже нужды в особых экспериментах — в реальной жизни оказалось достаточно подобных коллизий, многие из которых описаны в прессе. Зафиксировано множество примеров того, как человек, пострадавший от нападения, несчастного случая или внезапного приступа, подолгу не мог получить необходимой помощи, хотя мимо него проходили десятки и даже сотни людей (одна американка, сломавшая ногу, почти час пролежала в шоке посреди самой многолюдной улицы Нью-Йорка — Пятой авеню).
Кое-какие выводы из провокационных экспериментов и простых житейских наблюдений все же удалось сделать. Оказалось, что само количество наблюдателей выступает не просто впечатляющей цифрой, вопиющим свидетельством массовой душевной черствости, но и сильным деморализующим фактором. Чем больше посторонних наблюдают беспомощность жертвы, тем меньше оказывается для нее вероятность получить помощь от кого-либо из них. И напротив, если свидетелей немного, то кем-то из них поддержка скорее всего будет оказана.
Если свидетель и вовсе один, вероятность этого еще более возрастает. Характерно, что часто единственный свидетель невольно озирается по сторонам, словно желая сверить свое поведение с поведением окружающих (или найти кого-то, на кого можно было бы переложить свалившуюся вдруг ответственность?). Поскольку окружающих не оказывается, приходится действовать самому, в соответствии со своими нравственными представлениями. Разумеется и тут люди ведут себя по-разному, но, наверное, именно такая ситуация личной ответственности и выступает своеобразным нравственным тестом. “Если не я, то кто?”
Наоборот, при виде хотя бы нескольких человек, не реагирующих на происходящее, человек невольно задается вопросом: “Мне что — больше всех надо?”
Психологи отмечают: в подобных критических ситуациях крайнюю безучастность гораздо более склонны проявлять жители крупных перенаселенных мегаполисов, чем жители сельской местности и небольших городков. Наверное, прав был Гюго, заметивший: “Нигде не чувствуешь себя таким одиноким, как в толпе”.
Анонимность большого города, где все друг другу безразличны, все чужие, каждый сам за себя, приводит к тяжелым моральным деформациям. Горожанин постепенно обрастает скорлупой равнодушия, не отдавая себе отчета, что случись беда с ним, сотни прохожих перешагнут через него, не обращая внимания на его страдания. В такой бездушной атмосфере истощается душа, рано или поздно происходит эмоциональный и нравственный надлом. И человек спешит к психологу, чтобы спастись от духовной нищеты. Квалифицированных психологов сегодня много. Хороших — меньше. Потому что хороший психолог, по верному наблюдению Сиднея Джурарда, это в первую очередь хороший человек. По крайней мере, он не должен быть похож на тех, кто много лет назад мартовским утром глазел на мучительную смерть Китти Дженовезе.
Источник: «Психология день за днем. События и уроки».
Читайте также: «Популярная психологическая энциклопедия».
Уголовник душил девочку, а люди шли мимо: Россию погубят не враги, а равнодушные
В прошлую субботу в подмосковном Солнечногорске развернулся тривиальный, увы, сюжет.
Посреди белого дня уголовник напал на девочку-подростка и начал её душить, пытаясь отнять смартфон. Проходившие мимо люди «не замечали» происходящего. За ребёнка вступилась лишь женщина, увидевшая происходящее в окно. Что же с нами происходит?!
Злоумышленник подошёл к девочке со спины, когда та увлечённо общалась в мессенджере, не заметив нападавшего. Схватив за шею, он начал оттаскивать её в сторону. Девочка сопротивлялась, и негодяй, чтобы утихомирить жертву, ударил её кулаком в лицо и начал зажимать рот. Эту безобразную сцену увидела из окна соседнего дома девушка и позвала мачеху Дарью. Та тут же выбежала из подъезда дома и понеслась вслед нападавшему, который уже успел утащить девочку за угол дома. Она громко крикнула мерзавцу, чтобы тот отпустил ребёнка. Он ослабил хватку, и девочка, в свою очередь, позвала на помощь. Бандит в итоге убежал с её смартфоном, а школьница осталась стоять в столбняке.
Всё это время вокруг спешили по своим делам прохожие, не обращая внимания на происходившее рядом с ними насилие.
Видео с камеры наблюдения. Москва 24 / vk.com
Вскоре нападавшего задержали. Им оказался ранее судимый 38-летний бомж, который заявил, что целью нападения был именно телефон школьницы. В ближайшее время злоумышленнику предъявят обвинение. Дело находится на личном контроле главы СК Александра Бастрыкина. А девочке, которая пережила сильный шок, потребуется помощь психолога.
Бродят толпы людей, на людей непохожих
Во всей этой банальной, увы, истории, которая могла случиться в любом городе, конечно, обращает на себя внимание мужество и неравнодушие чужой женщины и, наоборот, – трусливое равнодушие других людей. В СССР подобные истории наши газеты любили публиковать на последних полосах в рубрике «Их нравы», имея в виду капиталистические страны. И действительно, хотя грабителей-отморозков у нас и тогда хватало, но «охотились» они всё же в тёмных безлюдных закоулках, понимая, что каждый второй из случайных прохожих вступится – тем более за ребёнка. Не побоявшись даже ножа грабителя.
«Чужой беды не бывает» – гласит русская пословица. В советское время её дополнили популярной максимой «Чужих детей не бывает». Так воспитывали дома и в школе, и большинство народа именно так и чувствовало. Квинтэссенцией же эгоистичного индивидуалистского «западного менталитета» считалась яркая песня на стихи поэта-фронтовика Марка Соболя из кинофильма «Последний дюйм» с рефреном: «Какое мне дело до всех до вас, а вам до меня?»
Конечно, и там и там были разные люди – и герои, и равнодушные, и трусы. Но всё же другая русская пословица «Режь чужую кобылу, только не тронь мою овцу» именно в России имела ярко-презрительную коннотацию.
И вот – после двадцати с лишним лет ориентации на «продвинутый Запад» мы, что называется – «приехали». Пока ещё, слава Богу, не совсем: ведь нашлась же во дворе защитница девочки. При том, что среди прохожих наверняка были и мужики, если их позволительно, конечно, так называть.
Интересно бы посмотреть на видео проходивших мимо. Кто они: тинейджеры в наушниках, молодые парочки, «деловые люди», уставшие пенсионеры? О чём они думали, бросив мельком взгляд на безобразную сцену? «А вдруг он меня пырнёт»? «А может, это игра»? «Не моё это дело»? Или они уже привыкли брести, ничего не слыша и не видя вокруг, вперившись в своё внутреннее «я».
Ну да, такие сидят в транспорте, сведя зырки к переносице, когда рядом стоит старушка с палкой или беременная. Редко мы их, что ли, наблюдаем вокруг в последние годы?
А ведь это настоящая беда – почище провалов в экономике, коррупции или коронавируса. Беда, которая происходит со значительной частью (в данном случае уместно слово – «массой») бывшего православного народа. «По какому поводу, по чьему велению – были люди добрые, стало население», – пел бард и художник Евгений Бачурин ещё в начале 1970-х. Ах, как же далеко мы с того времени уже уплыли по этой гиблой речке!
На века сказал польский писатель Бруно Ясенский устами героя своего романа «Заговор равнодушных»: «Не бойся врагов – в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей – в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных – они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существует на земле предательство и убийство».
Что с того?
Можно сменить правительство, поменять курс страны, можно ввести в школе предмет «Совесть», восстановить и построить ещё сотни храмов.
Но вот главный вопрос повисает в воздухе: а можем ли вернуться вспять – в эпоху неравнодушия, в эру русской отзывчивости, взаимопомощи, настоящих мужественности, «женскости», «детскости», в «царство совести»? Или – не вернуться, а, наоборот, достичь, хотя бы перед концом времён? Некоторые примеры из текущей жизни, даже в этой вполне тривиальной солнечногорской истории, всё же дают на это надежду. А для начала просто: не проходите мимо чужой беды!
Цитаты про предательство друзей, про бывших друзей, предателях.
Цитаты о предательстве друзей
Бывает, что друзья предают. Возможно, это были не настоящие друзья, возможно мы излишне доверчивы. Предательство друзей пережить трудно, но пережив его мы становимся сильнее. Друзья предатели, друзья которые отвернулись в трудную минуту, которые «кинули» в конечном итоге закаляют нас, делают более разборчивыми в выборе близких людей. Цитаты о предательстве друзей помогут осознать и пережить трудные минуты разочарования.
Не бойтесь врагов, бойтесь друзей. Предают друзья, а не враги! Джонни Депп.
Я не боюсь врагов и их ударов низких! Куда страшней удары в спину близких…
Все неприятности, которые ваш злейший враг может высказать вам в лицо — ничто по сравнению с тем, что ваши лучшие друзья говорят о вас за спиной. Альфред де Мюссе.
Нет хуже врагов, чем бывшие друзья.
Как мало друзей остались бы друзьями, если бы они могли полностью узнать мысли друг друга.
Никогда не преувеличивайте глупость врагов и верность друзей. Михаил Жванецкий.
Я безразлично отношусь к ножевым ударам врага, но мне мучителен булавочный укол друга. Виктор Гюго.
Только настоящие друзья знают, куда ударить побольнее. Бернар Вербер. Танатонавты.
У победителя много друзей, и лишь у побежденного они настоящие. Никколо Макиавелли.
Если вы помогли другу в беде, он наверняка вспомнит о вас, когда снова окажется в беде. Артур Блох. Законы Мёрфи.
Не бойся врагов — в худшем случае они могут тебя убить.
Не бойся друзей — в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных — они не убивают и не предают, но с их молчаливого согласия существует на земле предательство и ложь. Бруно Ясенский. Заговор равнодушных.
Не суди о человеке по его друзьям. У Иуды они были безупречны. Поль Верлен.
Обидеть может только друг. Обида — это когда тебя насмерть ранит тот, к кому ты успел привязаться. Мария Семенова. Волкодав.
Когда ты поднимаешься, друзья узнают, кто ты. Когда ты падаешь, ты узнаёшь, кто друзья. Майк Тайсон.
С такими друзьями враги не нужны.
Враг не может предать. Предатель — это всегда тот, кто ещё вчера был другом. Не торопись делиться с друзьями самым сокровенным. Всегда оставляй в своём доме, полном гостей, запертую на ключ кладовку, в которую никому, кроме тебя, нет доступа. Всегда оставляй себе дверь, о которой никто, кроме тебя, не знает, и через которую ты в любой момент можешь бежать из своего дома. Тацит Публий К.
Не говори своему другу того, что не должен знать твой враг.
Артур Шопенгауэр
То, что скрываешь от врага, не сообщай и другу, ибо нет гарантии, что дружба будет длиться вечно.
Почему удар в спину наносят те, кого, как правило, защищаешь грудью?
Никогда не преувеличивайте глупость врагов и верность друзей.
Не хочешь, чтоб тебя предали, тогда никогда никому не доверяй свои секреты.
Статусы про предательство друзей
15 лет дружбы с тобой меня больше ничему не обязывают, а все из-за твоего предательства, моя подруга.
Взамен любви, приходит одиночество, на смену счастья- горе, а вместо дружбы, сплошное предательство.
Товарищ может покинуть в любую минуту, абсолютно неожиданно, собственно, так же, как и появился.
Лучше пусть враги высказывают неприятности глядя нам в лицо, чем лучшие друзья сплетничают за спиной.
Лучший статус: Только тот, кто прошел через предательство лучшего товарища, способен понять насколько пустяковыми были проблемы, которые когда-то казались серьезными.
Когда предательство перерастает в привычку, нет места дружбе.
После предательства друзей, остальное пережить-сущий пустяк.
Куда не глянь, везде одно предательство и не важно есть друг, либо его нет.
После встречи с тобой я поняла, чем пахнет измена, у него запах твоих духов.
Когда веришь людям и стараешься сделать для кого-то все с душой, от чистого сердца, тебе почему-то отвечают предательством и недоверием. Почему же нет в мире справедливости?
Лучшая защита от предательства – доверять друг другу.
Предательство начинается там, где заканчивается доверие.
Найти хорошего друга это только половина дела, нужно ещё самому быть таким.
Друзей у каждого человека много, а вот дружба встречается крайне редко.
Цитаты про лживых друзей
На данной странице Вы можете прочитать Цитаты про лживых друзей с занимательными фотками.
Измены телом прощал, но измены душой и сердцем никогда. Афонченко Валерий
Не замечать охлаждения людей — значит мало ценить их дружбу. Франсуа де Ларошфуко
Легко превратить друга во врага, трудно превратить врага в друга.
Тойшибеков.
В бедности и других жизненных несчастьях настоящие друзья — это надежное прибежище. Аристотель.
Однажды подружка спросила меня: Что будет, если однажды я предам твоё доверие? Я ответила: Доверять тебе — это моё решение, а убеждать ли меня в правильности моего решения или нет — это только твой выбор.
Друзей не может быть слишком много. Александр Дюма (отец)
В несчастье познается друг и изобличается враг. Эпиктет.
Нужно обязательно иметь несколько надежных друзей, которые всегда будут за тебя горой!
Искренность отношений, правда в общении — вот дружба. Суворов.
Врагов имеет в мире всяк, Но от друзей спаси нас, Боже! Александр Сергеевич Пушкин
Единственная искренняя и прочная дружба — это существующая между мужчиной и женщиной, потому что это единственная привязанность, свободная от всякого соперничества. Кант
Женщины хотя и придают большое значение дружбе, но забывают о ней; мужчины относятся к ней недоверчиво, а любовники — ревниво.
Поль Шарль Жозеф Бурже
У девушки, которая никогда не сплетничает, просто нет подружек, о которых стоило бы поговорить.
Действительно друзья детства это те, у которых ты до сих пор помнишь номера домашних телефонов
Кто себе друзей не ищет — самому себе он враг. Шота Руставели
С другом и говорить, и молчать легко. В. Е. Михальцев
Про друзей и дружбу говорят многие, но лишь немногие способны на дружбу.
Без дружбы никакое общение между людьми не имеет ценности. Сократ
Лучше удары друзей, чем целования врагов. Иоанн Златоуст
Люди, у которых есть общие воспоминания, не могут быть чужими…
И друзья наши, и враги — собственные наши творения.
Будучи обмануты друзьями, мы можем равнодушно принимать проявления их дружбы, но должны сочувствовать им в их несчастьях. Франсуа де Ларошфуко
Имей всего одну подругу, но настоящую.
Истинный джентльмен никогда не бывает сердечным другом. Эдмунд Бёрк
Да, у меня есть несколько настоящих подруг, но мы друг дружку не очень-то любим.
Женщине всегда нужна подруга, чтобы было кому похвалиться.
Да поразит возмездие бедой Тех, кто за дружбу заплатил враждой. Джалаледдин Руми
Не может быть долгой дружбы, подчинения, товарищества там, где один не приспособляется к другому. Франческо Гвиччардини
Наши дороги могут разойтись, но в моём сердце будет всегда только один друг — ты.
Дружба довольствуется возможным, не требуя должного. Аристотель
Женскую дружбу можно назвать просто пактом о ненападении.
Предательство, пусть вначале и очень осторожное, в конце концов выдает себя само. Тит Ливий
Ненависть к одному и тому же предмету сближает в стократ сильнее, нежели любовь, дружба, уважение вместе взятые.
Лучшее, что может у тебя быть — это друг, но лучшее, кем ты можешь стать — это быть другом. Дуглас Пажелс
Делись своими мыслями с другом. Неизвестный автор
Друг — зеркало для друга, нет зеркала светлей! Аухад ад-дин Анвари
Предательства совершаются чаще всего не по обдуманному намерению, а по слабости характера.
Франсуа де Ларошфуко
Только настоящий друг может терпеть слабости своего друга. Уильям Шекспир
Предательство — подвиг верности своим интересам. Александр Круглов
Если жизнь подарила вам подругу, обязательно скажите ей о том, что она хорошая.
Прощай, подруга
Очень часто создаются статусы про предательство подруги со смыслом, короткие и необычайно емкие. Девушки стараются высказать в них упрек разворовавшим их приятельницам и одновременно предостеречь других от излишней доверчивости. Иногда создается впечатление, что у них просто не осталось душевных сил на длинные высказывания.
- Как предательство не назови, а суть его не изменится.
- Подлость – самый страшный грех.
- Легче пережить одиночество, чем обман близкого человека.
- Ничто так ярко не характеризует людей, как измена дружбе.
- Не смотрите на жизнь сквозь розовые очки.
- Перемена статуса: «Лучшая подруга» на «Подлая предательница».
- Если хочешь, чтобы твои близкие оставались с тобой – не бросай их в трудную минуту.
- Сильный человек протянет тебе руку, а слабый сделает вид, что ему еще хуже.
- Обмануть чужое доверие – все равно, что человеку нож в спину всадить.
- Спаси меня, Господи, от врагов, а от друзей я как-нибудь сама избавлюсь.
- Розовые очки бьются стеклами внутрь.
- Не называйте людей животными. Вы оскорбляете зверей.
- И не жалко мне того, что кончилось. Жаль, что ничего не начиналось.
- Ложь убивает правду. Подлость уничтожает дружбу.
Мудрые высказывания и фразы про предательство
Наверное, и впрямь предательство — самое страшное, что только может быть. Предательство друзей, близких, тех, в ком мы не сомневаемся, тех, кому доверяем не задумываясь. Это все равно что утратить землю под ногами и небо над головой, потому что те, кому мы верим, они ведь и есть наша земля и наше небо.
Не глупо ли выкорчёвывать старое доброе дерево, чтобы с надеждой втыкать вместо него сомнительный рыночный саженец. Не глупо ли изводить добротное старое, будь то жёны или руководители, ради наивных своих надежд.
Понимание, сочувствие, доброта, любовь — это единственные идеалы. И когда мы предаём их, мы становимся теми, кого мы презираем. И мы теряем нашу человечность, и тогда после нас в мире остаётся лишь насилие и разрушение.
Верность в любви — это всецело вопрос физиологии, она ничуть не зависит от нашей воли. Люди молодые хотят быть верны — и не бывают, старики хотели бы изменить, но где уж им.
Предательство мужчины — это не измена. Предательство не то, что он ушел к другой. Предательство — когда на то, что ты беременна… он скажет, чтоб шла ты на аборт.
Спасибо тем, кто оставил меня в трудную минуту. Вы сделали меня сильнее. Настолько сильнее, что лучше нам не пересекаться.
Благонадёжность — это клеймо, для приобретения которого необходимо сделать какую-нибудь пакость.
Никогда не прощайте измен. Любая измена — это сравнение, поиск лучшего, чем имеешь. Тот, кто ищет лучшее, никогда не будет ценить то, что имеет…
Надо помнить, что те вещи, которые приносят тебе много денег, рано или поздно предадут тебя.
Продавший Родину и самого себя продает.
Что может быть унизительнее для предавшего, чем сознание того, что его предательством не сумели, как следует, воспользоваться.
Короли знают о делах своих министров не больше, чем рогоносцы о делах своих жен.
Предательство, разрушая надежду и веру, убивает любовь.
Дон-Жуан — тот, который изменяет женщине, но не женщинам.
Обидно, когда ты — Иуда, а тебя продают, как Христа.
Предательство, разрушая надежду и веру, убивает любовь.
Что физическая измена — лишь следствие измены духовной. Ибо люди, которые подарили друг другу любовь, не имеют права лгать.
В мире ничто так приятно не пахнет, как труп врага, предателя или изменника.
Любовь не вопрос морали. Но чувство не знает предательства. Оно растет, исчезает, меняется — где же тут предательство? Это же не контракт.
Кому целомудрие в тягость, тому не следует советовать его, чтобы не сделалось оно путем в преисподнюю, превратившись в грязь и похотливость души.
Кто жив, напрасно ждет похвал толпы надменной. Лишь преданность друзей — сокровище владык, Оно прекраснее, чем все богатства мира.
Самые жестокие, самые злые и нетерпимые к своим оппонентам – это предатели и ренегаты.
Способен на любой обман тот, кто привык делать из черного белое и из белого черное.
Храни меня, Господь, от тех, кому я верю. Кому не верю — тех остерегусь я сам.
Предательство, как и закон, обратной силы не имеет.
Когда тебе вскружили голову, трудно заметить момент, когда тебе уже свернули шею.
Бессмысленно убивать мелких предателей в таком государстве, где само правительство состоит из предателей.
Любовь и дружба — это то, ради чего приходится терпеть измены и предательство.
Первое предательство непоправимо. Оно вызывает цепную реакцию дальнейших предательств, из которых каждое все больше и больше отдаляет нас от точки нашего исходного предательства.
Прощение предательства немногим отличается от самого предательства.
Он вас уже бросил однажды и бросит снова. Нельзя зависеть от людей, которые вас подводят.
Верить клятвам предателя — все равно что верить благочестию дьявола.
Самая большая конкуренция — на рынке продажных шкур.
Каждый удар в спину имеет своё лицо.
Нельзя предавать одного, чтобы защитить многих.
Лучший способ сохранить своих друзей — не предавать их…
Ближе всего к телу продажная шкура.
Существует ли хоть один человек, который не предавал ни разу? Верность — исключительно собачье качество!
Предательство самых близких нам людей убивает нас медленно, очень медленно… Оно как будто сдирает кожу со всего твоего существа… можно жить без души, можно без руки… но без кожи? Когда твоё тело одна сплошная рана ?
Был личностью, предал — стал околичностью.
Понравилось? Поделитесь ссылкой с друзьями:
Статусы о дружбе
Настоящая дружба строится на любви и доверии.- Человек, нарушающий закон, ничтожен. Но человек, предающий друга, – ещё хуже.
- Настоящий друг не только готов принять твоих тараканов. Он ещё и познакомит с ними своих.
- Настоящего друга видно только в трудный момент.
- Хорошо дружить с человеком, номер которого набираешь в состоянии полной депрессии, а завершая разговор, чувствуешь, как прекрасна жизнь!
- Просьбу оказать помощь вряд ли можно назвать признаком слабости, а тем более — унижением. Попросить друга оказать помощь – то же самое, что дать ему понять: тебе нужна его поддержка. Никогда не нужно бояться попросить другого человека о помощи.
- Только когда ссоришься с лучшей подругой, понимаешь, как без неё плохо!
- Друзья не обязаны быть воплощением идеала. Достаточно того, чтобы в трудную минуту они тебя не кинули.
- Настоящий друг заметит даже в толпе, что тебя нет.
Рейтинг
( 2 оценки, среднее 4.5 из 5 )
ЩУКИН Константин Федорович | РОО «Ветераны полигона ПРО»
Участник Великой Отечественной войны полковник ЩУКИН Константин Федорович родился 2 мая 1922 года в д.
Челябинск, а затем в 30-й артиллерийский полк офицерского состава (Уральский военный округ), где он прошел переподготовку с июня 1943 г. по июль 1944 г. Там же в декабре 1943 г. политотделом 30-го учебного Артполка офицерского состава был принят в ряды КПСС. После переподготовки был опять направлен на фронт в 20-ю легкоартиллерийскую бригаду, 2-ю артиллерийской дивизия прорыва РГК, 54-й легкий артполк на должность командира топовзвода (1-2 Прибалтийские фронты). Константин Федорович вспоминает: «Сложные задачи приходилось выполнять в боевой обстановке – это привязка огневых позиций, наблюдательных пунктов, обеспечение командиров батарей и дивизионов их координатами. Затем в этом же полку, бригаде и дивизии я был назначен начальником штаба артиллерийского дивизиона, где пришлось воевать до конца войны, освобождая в составе 1-2 Белорусского фронта города Шауляй, Ригу, Гданьск, форсировал Одер. С боями дошел до фашистского логова, до Берлина, где был вторично ранен 16 января 1945 г.
— осколочное ранение в руку и ногу. Пройдя ВОВ от Москвы до Берлина я остался хотя и дважды раненый, но живой. Я пережил горечь наших поражений, но я испытал и счастье наших побед. Я прожил трудную, но счастливую жизнь, стал профессиональным военным артиллеристом и более 30 лет честно выполнял однажды данную клятву на верность Родине. Не жертву я принес, я отдал Родине дань в знак благодарности за то, что она дала мне счастье жить и работать в свободной стране – России – дружной семье всех народов. Мне хочется остановиться на Берлинской операции. Красная Армия начала войну имея 37000 орудий и минометов, в конце войны только на Берлинском направлении было 45500 орудий, минометов и реактивных установок. В Берлинской операции была создана небывалая плотность артиллерийского огня, на один километр фронта прорыва 250-300 орудий. Никакие укрепления не могли устоять перед таким огнем. «Бог войны» свою задачу выполнил с честью. В Берлинской операции в направлении на Александерплац, где расположен Рейхстаг, действовали войска 5-й ударной Армии под командованием генерал-полковника Берзарина Н.
Э. Поддерживала ее и наша 2-я артиллерийская дивизия РГК под командованием генерал-майора Шлепина Д.К., куда входила 20-я легко-артиллерийская бригада в составе двух полков. В одном из них, 54-м легко-артиллерийком полку, служил и я. Нам было приказано выдвинуть дивизион на этом направлении и вести огонь прямой наводкой по немецким войскам обороняющим этот район. Площадь была усеяна трупами немецких и наших воинов. Мы ночью выдвинули орудия и открыли огонь по немцам. Бой длился более суток: мы потеряли 4 человека и 10 человек были ранены. Немцы упорно сопротивлялись, неся большие потери, но мы выстояли. Берлин был взят нашими войсками 2 мая 1945 г. В Берлинской операции советские войска разгромили 70 пехотных, 23 танковых и моторизованных дивизий, взяли в плен 480000 человек, захватили свыше 1500 танков и штурмовых орудий, 4500 самолетов. Сейчас стало дурной модой, вспоминая о 1941 годе, говорить, в основном, об ошибках Советского руководства, о страшных потерях, о миллионах убитых и пленных.
Да, все это было. И это трагически повлияло на первое полугодие войны. Но давайте, не вникая в подробности и частности, сравним это неблагоприятное для нас полугодие с первым полугодием 1945 г., когда мы и немцы поменялись местами, и посмотрим, как они перенесли обстановку военных неудач. И что же? К началу 1945г. Гитлер утратил свои хваленые стратегические таланты и допускал один промах за другим. В ходе боевых действий он казнил более 10000 офицеров Вермахта (раз в пять больше чем Сталин перед войной). В 1941 г. Красная Армия потеряла хотя и значительную, но часть своего состава и боевой техники. Германская армия в 1945 г. вся попала в плен, а ее боевая техника вся была превращена в металлолом. 1941 г. завершился нашей победой под Москвой, а в 1945 г. Берлин пал». Со дня победы 1945 г. по январь 1950 г. Щукин К.Ф. служил в группе оккупационных войск в Германии. Его перевели сначала в 64 тяжелую минбригаду, 5-й артиллерийской Краснознаменной дивизии командиром батареи, затем старшим офицером батареи (г.
Ратенов, Германия), затем перевели в 38 гвардейскую пушечную артиллерийскую бригаду, 34-й артиллерийской дивизии, где он был избран секретарем парторганизации дивизиона (г. Потсдам). Далее, он был назначен на должность заместителя начальника школы сержантского состава по политической части в 62 зенитную артиллерийскую дивизию (г. Куменсдорф, Германия). Службу в группе оккупационных войск в Германии закончил в декабре 1949 г. и в январе 1950 г. был переведен в Советский Союз в Ростовское артиллерийское училище, а затем, когда оно стало училищем стратегических ракет, остатки его перевели в Белгородское артиллерийское училище, где Константин Федорович прослужил до сентября 1953 г. в должности секретаря парторганизации дивизиона. После Белгородского артиллерийского училища начал готовиться к поступлению в Военно-политическую академию им. В.И.Ленина. Сначала сдавал экзамены в г. Воронеже, а затем в академии. Сдал экзамены на хорошо и отлично и был зачислен на очное отделение артиллерийского факультета академии.
Все четыре года учебы в академии был командиром отделения слушателей. Участвовал в 8 парадах на Красной площади. После беседы в Главном политическом Управлении с кадровиками для дальнейшего прохождения службы был направлен на должность заместителя начальника отдельного Центра испытаний 10-го Государственного научно-исследовательского испытательного полигона Министерства обороны СССР (в/ч 03145) по политической части. Во время службы в этой части был избран депутатом Балхашского городского Совета трудящихся. Снова слово Константину Федоровичу: «Современное государство – это прежде всего демократия. Институт современной демократии должен строиться таким образом, чтобы цели глобального развития достигались не насильственным путем. Поэтому, говоря о противоракетной обороне, следует отметить, что создание Центра испытаний 10-го Государственного научно-исследовательского испытательного полигона было и остается абсолютно правильным решением. Но обстановка меняется. Президент США Б. Обама сообщил на днях, что строительство станций ПРО в Чехословакии и Польше не будет.
Это заявление поддержали Испания, Франция, Италия и другие европейские государства. Это очень хорошо для нашего государства и народа, которое было против этого строительства. Поэтому ответственность государств перед своим народом – ключ к обеспечению глобальной безопасности. Все государства разные, но все они созданы людьми, и их высшая цель – служить людям, обеспечивая право граждан на достойную жизнь». Говоря о службе на полигоне, Константин Федорович вспоминает: «Во время службы в в/ч 03145 было очень трудно с квартирами, а у меня к тому времени было двое детей. Офицеры жили в деревянных помещениях, штаб, санитарная часть и столовая для личного состава также находились в деревянных бараках, солдаты и сержанты жили в палатках. Но все это было в начальный период. После этого были построены кирпичные здания, штаб, технология, деревянные домики, Дом офицеров, банно-прачечный комбинат. Офицеры были довольны технологией и работой на ней. Испытания проходили по плану. Отношения офицеров с представителями промышленности были хорошие.
С поставленной работой солдаты, сержанты, офицеры и представители промышленности справились хорошо. Замечаний и нареканий в адрес командования не было». После четырех лет службы в в/ч 03145 Щукин К.Ф. был переведен в 8-е управление в/ч 03779 на 7-ю площадку. Он вспоминает: «В этой части службу нести было легче. Каждый вечер находился с семьей, жил в благоустроенной квартире, дети ходили в школу, рядом озеро Балхаш. После этой части, в виду ее расформирования, я был назначен в в/ч 28058. Офицеры этой части проживали в г. Приозерске в нормальных условиях, солдаты и сержанты в благоустроенных казармах. Затем был назначен начальником политического отдела в/ч 03142, где прослужил почти 5 лет (с января 1965 г. по август 1969 г.) – это 7 площадка. Условия жизни офицерского состава были хорошими, с работой на технологии справлялись. Из этой части в январе 1969 г. я был направлен на учебу на высшие Академические курсы военно-политической академии им В.И.Ленина (2-й сбор) в г. Москву, после окончания которых вернулся в в/ч 03142».
В августе 1969 г. Константин Федорович был переведен в г. Владимир на должность начальника курса Центральных офицерских курсов РТВ ПВО страны. С ноября 1971 г. проходил службу в должности начальника курса слушателей в/ч 30790 в городе Владимир. В декабре 1972 г. был уволен из рядов Советской Армии в запас по выслуге лет. Встав на учет во Владимирском горкоме партии, он был утвержден на должность председателя Владимирского комитета ДОСААФ, где проработал 8 лет. Одновременно был избран председателем Владимирского комитета защиты мира. С марта 1981 г. по апрель 1981г. работал консультантом по кадрам и спецработе отдела юстиции Владимирского Облисполкома. С мая 1981 г. по апрель 1988 г. работал заведующим кабинетом общественных наук Владимирского Политехнического института. За свой ратный труд и безупречную послевоенную службу Константин Федорович получил 5 грамот от т. Сталина («За овладение г. Рига» — 13.10.1944 г., «За боевые действия в боях при вторжении в Германию», «За овладение городом и крепостью Гданьск», «Прорвавшим оборону немцев и ворвавшихся в г.
Берлин», «За овладение Берлином» от 02.05.1945г. № 359), а также был награжден четырьмя орденами («Боевого Красного Знамени», «Отечественной войны» 1-й и 2-й степеней, «Красной Звезды») и восемнадцатью государственными и ведомственными медалями, в том числе «За боевые заслуги», «За взятие Берлина», «За победу над Германией», «За взятие Кенигсберга», «За освоение Целинных земель» и др. Обращаясь к ветеранам-однополчанам, полковник Щукин Константин Федорович воскликнул: «Мы выстояли в жестокой схватке с фашизмом! Мы победили, ветераны Войны! О, сколько песен было вами спето, О, сколько видеть довелось смертей! Но был ваш труд работой на Победу, Во имя жизни мирной всех людей! Сегодня нашей главной заботой стало воспитание такой же твердой веры в правоту нашего дела у нашей молодежи: — чувства сыновней заботы за судьбу Родины; — глубоких интернациональных чувств; — чувства любви и взаимопомощи к друзьям; — чувства жгучей ненависти к врагам нашей Родины.
Мы не терпим равнодушных, народная мудрость гласит: «Не бойся врагов – в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей – в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных – они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существует на земле предательство и убийство». Я не могу не вспомнить молодежь военных лет, тех юношей и девушек, величием духа которых, патриотизмом и самоотверженностью мы никогда не перестанем восхищаться! Миллионы наших ровесников прожили короткие, но прекрасные жизни. Они не умерли. Они живут и должны жить вечно в наших сердцах. На них должна ровняться наша молодежь. Прошедший сквозь огонь многих сражений, я знаю тяжесть войны, и я не хочу, чтобы эта тяжелая участь снова выпала на долю нашего народа. Мне хочется привести отрывок из стихотворения Ахматовой «Я войну проклинаю»: Припомню – и горлу становится душно, Припомню – и сердце в груди замирает, Гудящим пожаром, тревогой воздушной — Так в памяти детство мое вырастает.
О детство, ты досыта горя хлебнуло! В родимых аулах, в украинских хатах Тебя находили фашистские дула, Тебя разрывали чужие гранаты! Все было…. И нынешним годом в наследство Мне память приносит, ничуть не линяя, Все раны и боли военного детства… Я раненным детством войну проклинаю. Мне хочется, дорогие ветераны, наши дети, внуки и правнуки, закончить свои воспоминания следующим стихотворением: Воспета сердцами поэтов И кровью людской сдобрена – Земля, голубая планета, Ты людям для жизни дана! С годами моложе и лучше, С годами счастливее ты. Земля моя, атомной туче Не сжечь человека мечты! Не будет туман водородный Над мертвой планетой ползти — Прислушайся: гнев всенародный Стоит у войны на пути! Мы ветераны ВОВ уверены в том, что наша молодежь донесет знамена нашей Победы до светлых вершин нашего развития». В настоящее время Константин Федорович, находясь на заслуженном отдыхе, проживает в городе Владимире по соседству с своими дочерьми, внуками и правнуками.
«Ненавидь врагов Божиих», – история о том, как переврали одну важную цитату – Православный журнал «Фома»
Приблизительное время чтения: 6 мин.
—
100%
+
Код для вставки
Код скопирован
Может ли христианин ненавидеть другого
человека? Пускай даже самого плохого, самого злого и никудышного — можно ли его
ненавидеть и при этом продолжать с чистой совестью считать себя христианином? Такие
вопросы невольно возникают, когда читаешь интернет-перепалки на многих православных
форумах, где участники почем зря громят друг друга с чувством, которое иначе как
ненавистью и назвать-то не получается. Громят не за что-нибудь, а заступаясь за
Истину, за Бога, за Православную веру. В качестве же неоспоримого аргумента своей
правоты приводят слова святителя Филарета Московского, ставшие сегодня неким девизом
такой «праведной» христианской ненависти: «Люби врагов своих, ненавидь врагов Божиих
и бей врагов отечества».
Эту фразу мне приходилось читать и слышать довольно часто, и каждый раз в душе возникало какое-то смутное противление услышанному. Разве может Церковь устами святого объявлять о том, что в мире, оказывается, есть категория людей, которых можно и даже нужно ненавидеть? Но со святителем не поспоришь… А согласиться с этой репликой тоже не получалось, потому что она прямо противоречит Евангелию. Чтобы разрешить это недоумение, я нашел полный текст документа, из которого взята фраза святителя Филарета о ненависти к врагам Божиим. И все тут же встало на свои места: оказалось, что святой никогда не говорил ничего подобного, а приписываемая ему в многочисленных цитатах фраза просто переврана самым банальным образом. Вот слова святителя Филарета: «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша. Аминь».
Нетрудно заметить,
что слова «ненависть» здесь нет, а под словом «гнушайтесь» предполагается лишь призыв
не участвовать в злых делах врагов Божиих, отвращаться от их идей.
Конечно, при
желании эту фразу и в неискаженном ее виде можно «подтянуть» под значение — «ненавидьте
врагов Божиих». И оспаривать такую трактовку придется столь же долго, сколь и безуспешно
(как, впрочем, и любой другой тезис, построенный на одном лишь субъективном мнении).
Поэтому я не буду заниматься этим малопродуктивным делом, а просто предлагаю рассмотреть
слова святителя Филарета в общем контексте документа, из которого они были взяты.
Вот он, с небольшими сокращениями.
Слово святителя Филарета Московского в неделю 19-ю по Пятдесятнице
Любите враги ваша и благотворите (Лк 6:35)
…Удерживать мстительный удар, но не простирать руки для помощи, проливать с языка сладкую лесть и носить желчь во внутренности сердца не значит любить врагов. Любовь есть живое и деятельное участие в благосостоянии другого. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его (Рим 12:20).
Вот образ истинной любви! Не называйте себя напрасно — готовыми к услугам вашего соперника, — будьте такими в самом деле. Говорите к нему сердцем и подтверждайте ваши уверения делами. Вкрадывайтесь нечувствительно в душу его, употребите сию благочестивую хитрость, дабы отнять у него желание делать зло, дабы возвратить невинность и спокойствие сердцу возмущенному злобою. Любите враги ваша и благотворите!
Но как можно любить тех, в которых мы ничего не видим, кроме коварства и злобы? Конечно, мы не можем любить зла, да и кто сего требует? Чувствуйте все омерзение к порокам, какое они заслуживают, — этого не запрещают, но еще требуют; только не смешивайте их с самими людьми, в которых замечаете их: отделив оные, вы еще найдете в них то, что достойно любви вашей. Сколько бы ни казалось неестественным любить врага — разве менее противно природе ненавидеть человека?
…Какое жалкое состояние — платить ненавистию за ненависть, обидою за обиду! Чтo если враг сильнее тебя?.. К чему тогда послужит твоя любомстительность? Разве к ускорению твоей погибели? И при равных силах чего ожидать, если не взаимного падения и бедствия? Наконец, хотя бы он был и не в состоянии противостоять тебе — разве менее страшны тайные ковы, нежели открытое нападение? А терзающие заботы, а ухищрения, а замыслы, а предприятия, обращающиеся на собственный вред, а мучительные мысли даже о невозможной удаче своей, и еще мучительнейшие — о удаче противника, и наконец самые удачи, сопровождаемые самыми великими угрызениями совести, а иногда всеобщим презрением? Ах, сколько терзаний для сердца ненавидящего — оно есть ад на земле, пламя геенское!
Что же остается нам для отвращения сих самопроизвольных мучений? Предаться Богу и ответствовать на ненависть любовью, на коварство простотою, на злоумышления доброжелательством, на укоризны полезными советами, на обиды благотворениями, на проклятие молитвами.
Вот истинные оружия против врага! Делая это, по выражению великого Апостола, …ты собираешь на его голову горящие угли (Рим 12:20). Сколько бы он ни был жесток и окаменен — твоя кротость поразит нечувствительное сердце, заставит раскаяться в нанесенных тебе оскорблениях. Она обращает гнев его на него самого — стыд сжигает его. Таким образом любовь ко врагу не только служит средством к твоему спокойствию, но и сильным для него наставлением; ты вступаешь тогда в некоторый род апостольства и делаешься оружием его обращения к добродетели!
…Почто же мы теряем из виду столь великое преимущество, которое можем иметь над нашими врагами? Мы смотрим в увеличительное стекло на малейшие невыгоды, от них претерпеваемые. Не требует ли благоразумие взирать на все с той стороны, которая нам более полезна, а менее огорчительна? Злословят? Благодарите нескромного врага вашего: вы узнаете способ исправить погрешности, которых лучшие друзья вам бы не показали. Бесчестят, лишают доброго имени? Будьте спокойны; какой вред для солнца, если какой безумец скажет, что оно мрачно? Так, если неблагонамеренные находят в вашей добродетели пятна, которых она не имеет, это их, а не ваше бесчестие.
Лишают имения? Нет нужды, если не считали его собственным, но если и иначе думали, то имеете случай узнать истину. Лишают детей, друзей? Сохраните добродетель, и вы соединитесь в вечности; иначе вы и сами для себя потеряны. Угнетают, гонят? Господня земля, и исполнение ея (Пс 23:1). Гонения человеческие только приближают к царству Божию. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царство небесное (Мф 5:10). Угрожают смертию? Не бойтесь! Жизнь и смерть в одной руке; а кто живет Христу, для того смерть есть приобретение (Флп 1: 21).
Если эти размышления не убеждают вас взирать на врагов ваших без смятения и гнева, взгляните на Голгофу, где небесная премудрость от невежества, невинность от адского преступления, Творец от твари, Господь Спаситель от врагов погибших страждет и умирает. Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов отечества, любите враги ваша. Аминь.
<1806–1808>
Трудно что-либо добавить к сказанному.
Да, можно ненавидеть тех, кого ты определил в категорию врагов Божиих. Да, можно
пытаться как-то благочестиво оправдать эту свою ненависть. Все это — дело личной
нравственной свободы и христианской совести каждого из нас. Но нельзя строить такое
самооправдание на авторитете святого человека, никогда не разделявшего подобных
убеждений.
Христос молился о прощении Своих распинателей, это известно всем. Но были ли они только Его личными врагами, или также еще и врагами Божиими? Если исповедать во Христе воплотившегося Бога, то ответ будет вполне однозначным.
Советский солдат оказывает помощь немецкому пленномуИ наоборот: может
ли враг Божий не испытывать враждебных чувств к людям, поклоняющимся этому Богу?
Думаю, вряд ли такое возможно. Враги Христовы во все времена были «по совместительству»
еще и личными врагами христиан. Развести эти две категории врагов по принципу: «одних
— люблю, других — ненавижу» никак не получится, сколь бы горячо мы этого ни желали.
Поэтому и призыв святителя Филарета — гнушаться врагами Божиими — вовсе не означает,
будто заповедь о любви к ближнему на них не распространяется.
Можно ведь с любовью
относиться к самому человеку, гнушаясь его идеями и делами.
А если уж до конца быть честными и последовательными, то каждому из нас неизбежно придется признать, что и любой наш грех — тоже вражда на Бога. И остается нам одно-единственное утешение на всех: не за праведников, а за нас, грешных и враждующих на Бога, Христос принял Крестную смерть, как об этом и говорит Писание: будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим 5:10).
Фотография на заставке: © REUTERS/Wolfgang Rattay
Загадка одного эпиграфа к роману. Эдуард Малинский. Заметки по еврейской истории, №1 — ЛитБук
И, выражая, разумеется, только своё личное мнение,
я считаю, что мы, читатели, цитируя слова
из эпиграфа к роману, должны указывать
на авторство Роберта Эберхардта, уважая
тем самым авторскую волю Бруно Ясенского.
Признаюсь, никогда ранее не занимался литературными исследованиями, хотя с интересом их читал.
До сих пор в памяти осталось блестящее исследование Ираклия Андронникова «Загадка Н.Ф.И.», посвященное творчеству раннего Лермонтова, а ведь минуло с той поры добрых полсотни лет.
А собираюсь писать я о Бруно Ясенском: приближается 120-я годовщина со дня его рождения, поэтому буквально несколько слов о его биографии.
Итак, родился Виктор Яковлевич Зисман — это его настоящая фамилия — 1го июля 1901 года в семье известного еврейского врача Якуба Зисмана в местечке Клементув Сандомирского уезда на территории Царства Польского, входящего в то время в состав Российской империи, нынче республика Польша. С ранних лет приобщился к литературной деятельности и революционному движению: в 1918 году были опубликованы его первые стихи, а в 1923 году за участие в Краковском восстании был выслан во Францию, где вступил в члены ФКП. Из Франции за написание книги «Я жгу Париж» (кроме этого романа-памфлета в то время им был написан ещё ряд произведений) Бруно Ясенский — именно такой литературный псевдоним он для себя выбрал — был опять-таки выслан, и, наконец, в мае 1929 года он попал в Советский Союз.
К этому времени Ясенский уже приобрёл прочную репутацию прогрессивного писателя, придерживающегося коммунистической идеологии, и поэтому газета «Правда» в день его приезда в Москву писала: «Приветствуем Бруно Ясенского — несгибаемого борца на фронте пролетарской культуры…»
Не оставила писателя без своего внимания и западная печать. Так, польская газета «Речь Посполитая» сообщила:
«В Москву прибыл высланный из Франции за антигосударственную деятельность, варшавский еврей Бруно Ясенский. Писатель-диверсант был восторженно принят в советских литературных кругах…»
И, действительно, на прием в СССР писатель пожаловаться не мог: его назначили главным редактором журнала «Интернациональная литература» (предтеча «Иностранки»), он вступил в ВКП(б), стал членом правления Союза советских писателей, был избран в состав Верховного Совета Таджикистана. Параллельно продолжалась его литературная деятельность: пьесы, романы, очерки. В нашу задачу не входит исследование всей литературной деятельности писателя, поэтому я даже не останавливаюсь на этом вопросе.
В 1935–1937 годах Ясенский пишет наиболее известный свой роман «Заговор равнодушных», но произведение осталось незавершённым: рукопись обрывается окончанием первой части романа. Почему?
Читатель, разумеется, знает, что именно эти годы в Советском Союзе вошли в историю как «годы большого террора». (Для подтверждения такая статистика: если за период 1921 – 1953 г.г. за «враждебную» деятельность было расстреляно 786 тыс. человек, то на 1937–1938 годы пришлось 682 тыс.) Чаша сия не обошла стороной и писателя: участие во внутрипартийной борьбе и знакомство с попавшим в опалу Всеволодом Мейерхольдом не прошли даром для него. В мае 1937 года в газете «Правда» он был обвинен в отклонении от партийной линии в литературе, в троцкизме и в «польском деле»: в СССР искали шпионов иностранных разведок. Искали, надо сказать, весьма успешно (как в песне тех лет: «Кто ищет, тот всегда найдет!»), настолько «успешно», что не успевали придумывать названия «разоблаченным» шпионским организациям. Так, в августе 1936 года прошёл процесс по делу «Антисоветского объединенного троцкистско-зиновьевского центра» (Зиновьев, Каменев), в январе 1937 года — по делу уже «Параллельного антисоветского объединенного троцкистско-зиновьевского центра» (Радек, Пятаков) — фантазии не хватало для оформления оригинальных названий судебных дел, все шло под копирку, — а в феврале–марте 1938 года прошёл процесс по делу «Правотроцкистского объединённого блока» ( Бухарин, Рыков).
В эти жернова попал и Бруно Ясенский: он был исключён из партии и из Союза писателей.
В июле 1937 года писатель был арестован, на допросе он «признался» в участии в «польском националистическом заговоре», но никого из находящихся на свободе не оговорил. На суде писатель отказался от своих показаний, но это ничего не изменило: он был осужден и 17.09.38 расстрелян. Посмертно был реабилитирован 24 декабря 1955 года. Роман был опубликован только в 1956 году в журнале «Новый мир» (№ 5-7) благодаря жене писателя Анне Абрамовне Берзинь (1897–1961 г.г.), которая перед своим арестом как жены «врага народа» и осужденной на 8 лет лагерей, успела передать рукопись романа своей матери.
Как уже было заявлено выше, наше исследование посвящено только анализу романа «Заговор равнодушных»: об остальных произведениях писателя мы даже не упоминаем. Более того, как явствует из заголовка статьи, нам предстоит выяснить также феномен эпиграфа к роману. Вот он:
Не бойся врагов — в худшем случае они могут тебя убить, не бойся друзей — в худшем случае они могут тебя предать.
Бойся равнодушных — они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство.
Роберт Эберхардт «Царь Питекантроп Последний».
Несколько слов об эпиграфах вообще. Главная роль эпиграфа к произведению — навести читателя на основную мысль, задать лейтмотив написанного. Он нужен для выделения главной сюжетной линии и для подчеркивания основного настроения и духа произведения в целом. В качестве эпиграфа может быть использована цитата из другого произведения, реплика из разговора, строка из газеты, или из любого текстового пространства.
Но вот что интересно: не существует в литературе такого произведения как «Царь Питекантроп…», да и автора Роберта Эберхардта тоже никто не знает, а есть расхожее мнение, что слова эпиграфа принадлежат самому Бруно Ясенскому. Очевидно, в данном случае мы имеем дело с автоэпиграфом. И здесь необходимо разобраться более обстоятельно.
Итак, обычно автор прибегает к автоэпиграфу, когда есть необходимость в диалоге с самим собою, в самополемике: задается правило постепенного выведения истины, которой автор готов поделиться с читателем, т.
е. не просто высказанная им мысль априори, а преподнесенная в виде требующей доказательства теоремы. На мой взгляд, очень точно высказался по этому поводу академик Климент Аркадьевич Тимирязев в статье «Наука и демократия», написанной в 1920 году, сто лет назад:
«Ряд автоэпиграфов служит ручательством, что эта точка зрения не является услужливой данью настроениям минуты, а представляется выражением мысли автора в течение более чем половины его долгой сознательной жизни».
Конечно, академик писал о себе, но цитата эта как нельзя точно характеризует и мировоззрение Бруно Ясенского. Попытаемся доказать это на примере романа «Заговор равнодушных». Как известно, роман остался незавершенным. В первой его части четко прослеживаются две сюжетные линии: середина 30х годов , жизнь рабочего коллектива большого завода в российской глубинке, с его местными проблемами и фанатизмом преданности заводских активистов коммунистической идее, и показ жизни разных социальных слоёв западноевропейского общества в это же время, т.
е . приход к власти нацистов в Германии и борьба рабочего класса во Франции за создание Народного фронта.
Итак, первая сюжетная линия романа. Описывая биографию Ясенского, мы уже охарактеризовали внутриполитическую обстановку в стране во второй половине 30х годов, чтобы показать события, на фоне которых был репрессирован писатель. Действие же романа начинается 31 декабря 1934 года. Для лучшего понимания происходящего на страницах книги, также есть необходимость освежить в памяти обстановку того времени, чтобы, кроме всего, уяснить личное отношение автора романа к своим литературным героям. Это очень важно, т.к. описывал он не «преданья старины глубокой», а своих современников, что требует определенной корректности и, я бы сказал, осторожности. О том, что в январе 1934 года состоялся 17й съезд ВКПб, «съезд победителей», а 1 декабря, всего за месяц до начала описываемых событий в романе, был убит С.М. Киров, что послужило поводом для развязывания нового витка массовых репрессий, в романе не сказано ни слова, хотя довольно подробно освещается жизнь парторганизаций завода, района и края.
А масштаб репрессий в стране просто зашкаливал: только из делегатов «съезда победителей» было репрессировано свыше 55% и 70% членов и кандидатов в члены вновь избранного ЦК партии.
Расширим немного рамки описываемых событий. В результате внутрипартийной борьбы в 20е годы во главе партии стал И.В. Сталин: фактически он обезглавил политическое руководство, поэтому резко снизились интеллектуальный уровень и политическая культура руководителей партии и страны. Сталин и его «ближний круг» формировали «казарменную» модель социализма, взяв на вооружение административно — командный стиль руководства и трескучую демагогию. По стране прокатилась серия судебных процессов над специалистами «старого режима»: Шахтинское дело, процесс над Промпартией, дело «Союзного бюро меньшевиков» и «Трудовой крестьянской партии» и др. Есть все основания сейчас считать, что они были сфабрикованы, но в те годы, современникам, этого не было дано знать… Простая защита тех или иных предложений, отличных от партийного курса, приравнивалась к политическим преступлениям.
Все это порождало атмосферу всеобщей подозрительности.
Вообще, следует заметить, что 30-е годы были одним из самых противоречивых периодов в российской истории. С одной стороны, это было время надежд и новых свершений, время грандиозных строек пятилеток, растущих городов и удивительного энтузиазма народных масс. Казалось, что самые фантастические мечты могут стать реальностью, нужно только трудиться, не жалея сил, и двигаться к заветной цели. Но была и другая сторона жизни в это время: доносы на товарищей по работе, учебе; на соседей, причем, мотивы доносов самые разные — от самых искренних проявлений «бдительности» до корыстных: устранение конкурентов по работе и желание завладеть жилплощадью и имуществом соседа; аресты, пытки, лагеря и расстрелы. Удивительно, как одновременно могли совмещаться вера в светлое будущее и гнетущий страх за завтрашний день! По- моему, это происходило ещё и потому, что в своей массе народ настолько дорожил теми возможностями, которые предоставляла советская власть простому человеку, пусть даже порой только теоретически, в форме декларации, что всерьёз верил в происки «врагов народа» (нельзя, конечно, отрицать и роль весьма искусной «промывки мозгов»), которые якобы стремились возродить старый режим и тем самым лишить его, народ, уже имеющихся достижений и успехов.
И, разумеется, писать об этом в мемуарах, вспоминая события далекого прошлого и рассказывать об этом по горячим следам, будучи свидетелем, очевидцем и даже участником происходящего — это не одно и то же: здесь требуется четкая гражданская позиция и незаурядное мужество. Именно эти качества и продемонстрировал Бруно Ясенский в первой части своего незавершенного романа.
Итак, в разгар новогодней вечеринки заводской молодёжи приходит известие, что редактор заводской газеты Юрий Гаранин, на квартире которого в этот вечер собрались заводские комсомольцы, на только что закончившемся заседании бюро райкома партии (в новогоднюю ночь!), отстранён от работы и исключен из членов ВКПб за «троцкизм и потерю бдительности», выразившейся в связях с разоблаченным чуть ли не врагом народа заместителем директора завода по снабжению Грамбергом, который скрыл от парторганизации, что в свое время при очередных партийных «чистках» получил партвзыскания. И разоблачил его сам директор завода Релих, получивший эту информацию по своим каналам.
В результате заводские комсомольцы покидают эту ставшую вдруг «плохой» квартиру (комсомольская совесть, видите ли, не позволяет им пользоваться гостеприимством потенциального врага народа!), несмотря на уговоры жены Гаранина, заводской ударницы труда комсомолки Жени Астафьевой: «Но это же и моя квартира!»
То, что фанатичная вера в ортодоксальные идеи, умело навязываемая партийными демагогами комсомольским активистам, до добра не приводит, подтверждает и такой эпизод: Женя, в надежде получить достоверную информацию о произошедшем с её мужем на заседании бюро райкома, идет на приём к директору завода Релиху, и, прослушав там целый курс политической демагогии о необходимости ставить интересы партии выше личных, придя домой, стреляет из пистолета в Гаранина. Результат: муж получает серьёзное ранение, она же с нервным потрясением попадает в больницу. Заметим, как бы в скобках, что из последующих глав романа, посвящённых уже событиям в Германии, видно, как совершенно случайно пересекаются пути командированного в Европу по линии Наркомтяжпрома этого же директора завода Релиха и профессионального революционера, борца с нацизмом немецкого коммуниста Эрнста Бейля.
Опытный подпольщик обнаруживает контакт Релиха с представителем немецкой разведки. Но Ясенский не закончил свой роман, поэтому мы можем только догадываться, что Релих будет со временем, позднее, разоблачен как немецкий шпион именно Эрнстом Бейлем, (что, к сожалению, не удалось сделать ещё в Париже по нелепой случайности) вынужденным, спасаясь от преследования гестаповских ищеек, эмигрировать в СССР. Повторяю, это наши предположения, но они вытекают из логики жанра. А понадобились эти догадки для того, чтобы подчеркнуть, что вопреки утверждениям репрессивных органов об отходе писателя от партийной линии в литературе, Ясенский даже этим логически построенным нами фрагментом как бы доказывал правоту неоднократно высказываемого Сталиным и окончательно сформулированным им на январском — 1937 года — пленуме ЦК тезиса о том, что шпионы и вредители проникли «почти во все наши организации …даже на ответственные посты» (Есть ли лучшее подтверждение лояльности режиму со стороны писателя!) Правда, и судьбе самого Бейля на его новой родине можно тоже не завидовать: из эмигрировавших из Германии в СССР по политическим мотивам 1400 немецких коммунистов 178 были расстреляны как иностранные агенты.
Нам не дано предугадать, попал ли в их число герой романа, но такая версия не исключается. Скобки закрываются.
В общем и целом слишком небольшой промежуток времени в России охватывают события, изображенные в романе, чтобы делать далеко идущие выводы. Ясно, что к эпиграфу о равнодушных они никакого отношения не имеют: даже наоборот, здесь впору говорить об ортодоксальных коммунистах, слепо придерживающихся основ марксистского учения и фанатиках.
Первая и единственная часть неоконченного романа Ясенского состоит из 7 глав: первые три главы посвящены событиям в России, остальные описывают жизнь разных социальных слоёв в Германии и Франции. Именно из событий в Германии вытекают истоки автоэпиграфа о пагубных для общества последствий равнодушия. Два основных литературных героя — они знали друг друга ещё со школьной скамьм — уже знакомый нам коммунист Эрнест Бейль и ученый-антрополог Роберт Эберхардт, который ещё и талантливый журналист, едко высмеивающий в своих памфлетах ученых-расистов, поддерживающих нацистскую пропаганду об арийской «высшей» расе господ и «низшей» расе недочеловеков.
И вот нацисты у власти. Позже мы постараемся дать объективную картину этого исторического эпизода и описать тайные пружины механизма, приведшие к такому исходу. А пока… дадим слово писателю, объясняющему реакцию немецкого обывателя на события в Германии после поджога рейхстага:
«Горевать особо не о чём! Эта досужая говорильня, эти ежемесячные новые выборы всем успели изрядно надоесть. Германии необходимо правительство сильной руки, которое положило бы конец партийным раздорам и поставило бы на ноги хозяйство. Дальше так продолжаться не может! Если это сумеет сделать Гитлер, пусть будет Гитлер! Он должен сказать всей стране, как в начале войны сказал кайзер: «Я не знаю партий, есть только немцы!»
Этот своеобразный манифест поддерживали почти 60% немецкого общества, все, кроме сторонников социалдемократов и коммунистов. Но надеждам прекраснодушных не суждено было сбыться: два новых декрета «В защиту народа и государства» и «Против измены германскому народу и преступных происков» от 28 февраля 1933 года отменили остатки Веймарской конституции.
Отныне немецкому народу, о законопослушании которого ходили легенды, (ещё раз позволим себе небольшое отступление: примерно, в те же 30е годы И. Сталин, беседуя, кажется, с немецким писателем Эмилем Людвигом — следует отметить, что именно тогда Сталин особенно охотно давал интервью западным прогрессивные деятелям культуры с целью придания своему режиму «человеческого обличья», подчеркивая эту черту — законопослушание — германского национального характера, вспоминает, что ещё до Первой мировой войны гамбургские социал-демократы опоздали на съезд своей партии, потому что, приехав в Берлин, они долго искали на вокзале контролёра, которому, по существовавшему в то время закону, должны были при выходе с вокзала сдать свои проездные билеты), впредь настоятельно не рекомендовалось иметь своё мнение!
«Когда же началась массовая «охота на ведьм», — продолжает Ясенский, — эти «прекраснодушные» благоразумно заперлись в своих квартирах, плотно занавесив окна. Они старались не выглядывать даже на лестницу, по которой коричневые преторианцы волокли вниз окровавленных марксистов и евреев.
»
Сделаем ещё одно отступление. Поразительно, что несмотря на то, что роман Ясенского был опубликован только в 1956 году, совершенно независимо от него немецкий философ и поэт, пастор Мартин Нимёллер ( 1892–1984 ), будучи узником концлагеря Дахау с 1941 по 1945 годы, в 1946 году написал свой манифест равнодушных, совпадающий с ясеновским, как две капли воды. Он был опубликован в начале 1955 года в стихотворной форме:
Когда пришли за коммунистами, я промолчал, потому что я не был коммунистом. Когда пришли за социал-демократами (и далее за профсоюзными лидерами, евреями, католиками — Э.М), я промолчал, потому что я не был социал-демократом (и далее профсоюзным лидером, евреем, католиком — Э.М).
Когда же пришли за мною, уже не было никого, кто мог подать голос в мою защиту.
Вот они, плоды равнодушия, результаты «заговора равнодушных».
В числе первых жертв этой нацистской вакханалии оказался и Роберт Эберхардт: нацисты не простили ему памфлеты, высмеивающие их расовую теорию.
После первого своего ареста, выйдя из гестаповского застенка на свободу благодаря вмешательству родственников своей невесты Маргарет, он с горечью исповедывался Эрнсту Бейлю:
«Я знал, что они глупы, но я не знал, что они звери… Кому нужны мои ископаемые человекоподобные животные, когда здесь, рядом, по Берлину целые их стада гуляют и охотятся на людей.
О, теперь я напишу книгу.. О поджоге рейхстага, и не только об этом…Она откроет глаза всему миру. Она разрушит, наконец, заговор равнодушных. Я знаю, что мы — вот и я и все те, кто, как и я, чуждался политики, кто пытается ещё сейчас соблюсти преступный нейтралитет, — повинны в катастрофе, которая постигла Германию. Я так и назову эту книгу « Заговор равнодушных». Я докажу им, что только с их молчаливого согласия возможно это беспримерное торжество низости, тупоумия и злодейства. Они увидят и ужаснутся».
Немного оправившись после пыток в гестапо, Роберт и Маргарет, опять-таки с помощью влиятельных родственников, выехали в Швейцарию, где ученый вплотную занялся писанием задуманной книги.
Впоследствии Маргарет рассказывала Эрнсту:
«Это была необыкновенная книга. Не книга, а скорее страстная обличительная речь. Сухие факты и документы, озаренные ненавистью и возмущением звучали в этом контексте, как эпиграфы из Дантова «Ада». Его ( Роберта) едкий сарказм, его врожденный талант памфлетиста прозвучали во весь голос».
И в этом эпизоде мы видим сходство взглядов на борьбу с коричневой чумой у совершенно разных писателей: абсолютно независимо друг от друга они дают одинаковые ответы. Вот что пишет Лион Фейхтвангер в романе «Изгнание» (написан в 1938 — 1939 годах), посвященном жизни в Париже немецких политэмигрантов, о разной роли писателей и журналистов в деле изобличения фашизма:
«Художник имеет право работать даже тогда, когда он не ставит перед собой конкретной цели, работать для того, чтобы выразить своё «Я» в искусстве и сделать его достоянием всех ,и это сообщает его работе смысл; но деятельность журналиста преследует определенные, достижимые цели.»
Не правда ли, невооруженным глазом тут прослеживается своеобразная перекличка между журналистом и памфлетистом… Закончив книгу, Эберхардт предпринял попытку опубликовать свой труд.
Ряд издательств предложили свои услуги: ученый выбрал американское, которое обещало публикацию книги сразу на семи языках. Перед подписанием договора представитель издательства предложил провести обсуждение книги с группой журналистов в окрестностях Базеля. Роберт поехал и… не вернулся в назначенный срок: это оказалось ловушкой. Он был похищен агентами нацистов, тайно вывезен в Германию и брошен в концлагерь Дахау. Позднее в печати появилось якобы его покаянное письмо, что он отдает себя в руки правосудия, осознает свои ошибки и т.д. и т.п. Затем, после совершенного над ним физического насилия, Роберт был выпущен из Дахау как отработанный, никому уже не нужный материал, но, не будучи в силах перенести позора, покончил жизнь самоубийством. Рукопись исчезла, книга, разумеется, так и не увидела свет… Когда Эрнст Бейль по своим каналам выяснил реальную ситуацию, он реабилитировал доброе имя ученого на массовом митинге французских рабочих, посвященном памяти жертв нацистского режима. Вот такая грустная история, к сожалению, не до конца рассказанная Бруно Ясенским.
Выше мы обещали к писательскому видению исторического процесса Ясенским, что именно помогло нацистам прийти к власти в Германии, добавить некоторые реальные детали этого самого исторического процесса, пользуясь преимуществом накопленных знаний за прошедшие годы после написания романа. (Повторяю, писатель был современником описываемых событий и не мог знать всей подноготной).
Начнем немного издалека. Хотя фашисты впервые пришли к власти в Италии еще в 1922 году, советские большевики далеко не сразу осознали угрозу, исходящую от них. Большевики считали, что фашизм с его идеологией подавления прав и свободы трудящихся явится последней каплей терпения рабочего класса и побудит его к пролетарской революции. Главным же противником в европейских странах для коммунистов считалась социал-демократия. Почему?
Пришедшие к власти после Первой мировой войны партии с-д в Германии, Англии, Австрии и др. странах провели ряд реформ в интересах рабочего класса, завоевав тем самым большую популярность для себя и превратились в серьезных конкурентов компартий.
Для руководства сторонниками советских большевиков за рубежом и координации совместных действий против их противников был создан в 1919 году в Москве 3й Коммунистический Интернационал — Коминтерн.
Немецкие же нацисты, стремясь к влиянию на рабочий класс, придавали своей идеологии соответствующий оттенок: их партия получила название Национал-социалистическая немецкая рабочая партия. И их старания не пропали даром: из Коминтерна постоянно шли указания в адрес ГКП обрушивать главный огонь критики на социал-фашистов — такой ярлык в Москве приклеили социал-демократам.
На 6-м Конгрессе Коминтерна в 1928 году в Москве было заявлено, что нет принципиальной разницы между фашистской диктатурой и либерально-буржуазной демократией, за которую ратуют социал-демократы. Такая установка Коминтерна роковым образом повлияла на тактику мирового коммунистического движения накануне прихода Гитлера к власти.
Дальнейшее развитие событий подтвердило ошибочность такой и тактики и стратегии. Так, в апреле 1931 на заседании исполкома Коминтерна председатель КПГ Эрнст Тельман, оценивая результаты сентябрьских — 1930 г.
— выборах в рейхстаг, заявил, что полученные нацистами почти 20% голосов, являются максимумом их успеха, но на выборах в 1932 году нацисты добились уже 37% голосов. Между прочим, даже и тогда союз коммунистов и социал-демократов мог остановить фашистов, однако заместители Тельмана Нейман и Реммеле, призывающие к такому союзу, по указке из Москвы были смещены со своих постов и отозваны якобы для работы в Коминтерне, а после прихода Гитлера к власти репрессированы и расстреляны. А КПГ провела совместно с нацистами в том же 1932 году забастовку транспортников в Берлине!
Финал предвыборной стратегии Коминтерна, действующего по указке Сталина известен: 30-го января 1933 года в полном соответствии с действующей конституцией Веймарской республики Гитлер был объявлен рейхсканцлером, т.е. главой исполнительной власти… Думаю, стоит ненадолго вернуться к основной, литературной теме. Ведь целью Ясенского было показать разрушающее действие аполитичности на общество и выразить надежду на то что:
«Фашистская язва исчезнет с лица земли в тот день, когда будет разбит заговор равнодушных, когда тысячи людей перестанут оказывать поддержку палачам одним фактом своего нейтралитета».
Но историческая действительность оказалась намного сложнее. Придя к власти и всячески разыгрывая карту реваншизма, демонстрируя намерение аннулировать условия позорного для Германии Версальского договора, нацисты занялись милитаризацией экономики и созданием миллионной армии, что резко сократило безработицу в стране. Это обстоятельство, а также беспощадное уничтожение своих политических противников, значительно уменьшило социальную базу протеста, несмотря на то, что свыше 60% населения Германии, как уже отмечалось выше, никогда не голосовало за нацистскую партию на выборах. И нужно сказать, что нацисты преуспели в своих действиях: за 12 лет существования своего режима они превратили одну из самых культурных и образованных наций Европы в общество расистов и врагов человеческой цивилизации, в общество убийц мирных жителей и беспринципных мародеров. Гитлеровский режим сумел, сочетая идеологию Макиавелли и жестокую диктатуру, через посеянный им страх, внушить любовь к своему лидеру в широких народных массах, что, несомненно, сказалось и на живучести нацистского режима.
Даже в 1944 году, когда военное поражение Германии стало очевидным, когда на Восточном фронте были перемолоты лучшие кадровые дивизии вермахта, а Красная Армия завершила изгнание врага с территории СССР и вступила в порабощенную фашистами Европу, неся ей освобождение; когда союзники по антигитлеровской коалиции уже высадились в Нормандии, и тысячные армады тяжёлых бомбардировщиков англо-саксов еженощно уничтожали целые города и промышленные узлы Германии; даже тогда военная промышленность этой страны достигла максимума объёма выпускаемой военной техники и боеприпасов. Понятно, что своими силами немецкий народ ликвидировать «фашистскую язву» даже ценою разрушения «заговора равнодушных», на что рассчитывали литературные герои Ясенского, был не в состоянии. Только военное поражение фашизма освободило Германию от коричневой чумы!
От исторической темы возвращаемся к литературной, к заявленной в начале нашего повествования цели: в чем же состоит загадка эпиграфа к роману «Заговор равнодушных»?
Как уже отмечалось выше, писателя Роберта Эберхардта и его произведения «Царь Питекантроп Последний» не существует в природе.
Это плод творчества самого Бруно Ясенского. С этим тоже всё вроде бы ясно. Но чем же руководствовался писатель, идя на столь необычный шаг и на чьё авторство вынесенных в эпиграф к роману слов мы, читатели, должны ссылаться?
Как известно, автоэпиграф — это придуманный эпиграф, как будто из другого произведения, но на самом деле написанный специально для этого случая, это эпиграф за авторством литературного героя. Но из проведенного анализа романа видно, что в самом романе нет дословно той фразы, которая фигурирует в эпиграфе: там речь идёт о том, что безобразие на земле творится с молчаливого согласия равнодушных, аполитичных людей, а в эпиграфе эта мысль приобретает более чеканную, более афористичную формулировку — тут уже утверждается, что равнодушные люди опаснее не только тех друзей, которые предают, но и врагов, которые убивают. Это более глубокая мысль, и не зря она стала воистину крылатой фразой, которая зажила своей собственной, обособленной от романа жизнью, но я бы даже добавил, что она не только совершила триумфальное шествие в сознании огромной части общества, но и заслужила право на бессмертие, подобно шекспировской драматургии, не оставляющей человечество равнодушным уже около пяти веков
И, в заключение, выражая, разумеется, только своё личное мнение, я считаю, что мы, цитируя слова из эпиграфа к роману, должны ссылаться на авторство Роберта Эберхардта по нескольким причинам:
Во-первых, не будучи вынесенной на столь видное место, эта мысль не приобрела бы свою афористичность, да и просто могла затеряться на страницах романа.
Во- вторых, мы должны считаться с волей автора, с его желанием считать автором эпиграфа именно этого литературного героя. В-третьих, автор, приписывая эти слова не существующему произведению, как бы выполнил посмертную волю своего литературного героя, который мечтал о том, что издание его книги «откроет глаза все миру и разрушит, наконец, заговор равнодушных».
Оригинал: https://z.berkovich-zametki.com/y2021/nomer1/emalinsky/
Отдав голос за данное произведение, Вы оказываете влияние на его общий рейтинг, а также на рейтинг автора и журнала опубликовавшего этот текст.
религий | Бесплатный полнотекстовый | Самоубийство — непростительный грех? Понимание самоубийства, стигмы и спасения с точки зрения двух христианских точек зрения
1. Введение
По данным Всемирной организации здравоохранения, ежегодно более 703 000 человек умирают в результате самоубийства (Всемирная организация здравоохранения, 2021 г.
, стр. 1). Самоубийство является одной из ведущих причин смерти во всем мире. От самоубийств умирает больше людей, чем от малярии, ВИЧ/СПИДа, рака молочной железы, стихийных бедствий, войн и убийств (Всемирная организация здравоохранения, 2021 г., стр. 1). Хотя эти цифры вызывают тревогу, суицидальное поведение распространено. На каждое зарегистрированное самоубийство приходится более двадцати суицидальных попыток (Всемирная организация здравоохранения, 2014 г., стр. 26). Соединенные Штаты Америки столкнулись с собственным кризисом самоубийств. По данным Американской ассоциации суицидологов, в 2019 году самоубийство унесло жизни 47 511 человек.(Драпо и Макинтош 2020, стр. 1). Как только человек осознает масштабы самоубийств, легко увидеть, что это всеобщая проблема.
Христиане рассматривают самоубийство как разрушительную силу, сеющую хаос и бедствия в нашем мире. Его влияние ощущается во всем мире. Самоубийство — это больше, чем кризис общественного здравоохранения; часто это крик о помощи.
Люди обращаются за помощью, когда борются с потерей любимого человека или даже с собственными мыслями о самоубийстве. Некоторые люди открывают Библию в поисках поддержки. Люди также ищут духовенство, чтобы задать важные вопросы веры, убеждений и практики. Они задают сложные вопросы, требующие религиозных ответов, поскольку скорбящие общины стремятся к миру и комфорту.
В этой статье особое внимание уделяется христианскому богословию и его представлениям о самоубийстве. Цель состоит в том, чтобы предоставить теологическое эссе, в котором рассматриваются многочисленные христианские точки зрения и интерпретации. Размышление о теологии самоубийства имеет жизненно важное значение для борьбы со стигмой и оказания помощи. Мейсон отмечает, что «теологические размышления о самоубийстве важны, потому что (1) христиане придерживаются целого ряда нюансов верований, (2) лишь немногие деноминации имеют заявленную позицию в отношении самоубийства, и (3) ваша теология влияет на то, что вы делаете» (Mason 2015, p.
5). В статье исследуется, почему христиане считают самоубийство неправильным, и исследуются две преобладающие христианские богословские позиции относительно того, действительно ли самоубийство является «непростительным» грехом.
Я делюсь этой статьей как военный капеллан, христианский пастор и протестантский писатель, считающий Библию Словом Божьим. Я пишу с этой точки зрения и из желания, чтобы христиане видели Imago Dei во всех людях.
2. Почему христиане считают самоубийство злом
Теологическое понимание необходимо для обсуждения темы самоубийства внутри и вне общины веры. Выявление и понимание классических иудео-христианских аргументов против самоубийства является подходящей отправной точкой для понимания того, как само христианство исследовало этот вопрос. Эти пункты не являются недавними интерпретациями Писания, а являются прочно укоренившимися принципами христианской веры, которые были установлены с момента зарождения первоначальной христианской общины.
Христианство категорически против самоубийства. Он содержит запрет на самоуничтожение из-за основных убеждений о том, как было создано человечество и как следует ценить эту жизнь. Бог сообщает через Писание и библейские принципы, что самоубийство не является Его волей. Люди созданы уникальным способом, который требует сохранения. Слово Божие провозглашает святость жизни и требует, чтобы все человечество сохраняло ее. Христиане читают Библию и используют ее, чтобы понять, что самоубийство — это неправильный выбор. Он устанавливает моральный кодекс, которому нужно следовать, излагает божественные наставления и перечисляет несколько примеров людей, столкнувшихся с суицидальными обстоятельствами. Хотя каждая христианская конфессия может выделить свои собственные убеждения против самоубийства, есть четыре основных убеждения, которые большинство христиан используют для отказа от самоубийства.
2.1. Человечество создано по образу Божьему
Теологи обычно называют человеческую уникальность Imago Dei или образом Бога.
Я определяю образ Бога как уникальную природу, статус и ценность всех людей. Этот термин является библейским обозначением всего человечества, поскольку оно создано Богом. В Бытие 1 Бог объявляет о Своей завершающей работе небесному воинству: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Бытие 1:26). Здесь используются древнееврейские термины selem (образ) и demut (подобие) (Brand et al. 2003, p. 806). Термины «образ» и «подобие» по сути являются взаимозаменяемыми понятиями в общепринятом еврейском литературном стиле параллелизма (Brand et al. 2003, p. 806). Это божественное изречение устанавливает четкую границу между сотворением животного мира и человечества (Быт. 1:24–25; Быт. 1:26–27). Это два отдельных акта творения. Бог вкладывает в человечество «дыхание жизни» (Быт. 2:7). Бог, который есть Дух, помещает дух в человечество. «Бог-Дух вдыхает жизнь в души людей» (Оден 2001b, стр. 18). Христиане верят, что человеческие существа созданы по подобию божественного «Мы», представляющего Троицу (Быт.
1:26–27). Люди получают «способность к общению с Богом, превосходящую возможности всех других земных существ» (Оден 2001а, стр. 23). Человечество уникально входит в жизнь со способностью к межличностному взаимодействию с божественным. «Бог создает существ, способных к тварной доброте и тем самым также способных отражать несравненную божественную доброту» (Оден 2001а, стр. 102). Люди должны отражать святые и любящие качества Бога. Писание говорит: «Будь свят, ибо Я свят» (Лев. 19).:2, 20:7, 20:26, 21:8; Исх. 19:6; 1 пет. 1:16; 1 Фес. 4:7). Как носители образа, люди отделены для священного использования и цели. Ноубл пишет: «Христиане обязаны продвигать человеческую культуру, которая отражает благость творения, уникальность человеческих личностей как носителей образа и любовь Христа» (Noble 2021, стр. 2).
Христиане верят, что самоубийство игнорирует образ Божий, который существует в каждом человеке. Образ Божий включает в себя как «кто», так и «что» человечества. Оден пишет: «Человечество предназначено для участия в благословенной жизни» (Оден 2001b, стр.
110). Саморазрушение отвергает особый статус человечества как Божьих управителей на земле и препятствует будущим добрым делам или действиям от имени Бога. Это останавливает участие, заботу и поддержку других людей, как задумал Бог. Носители образа «созданы для единения с Богом, общения с другими, любви к себе и заботы о мире» (Макнайт 2007, стр. 23). Христиане рассматривают самоубийство как отказ от всех этих уникальных способностей, которыми обладают только люди.
Когда люди входят в историю творения, они становятся земными представителями Бога и центром Божьего Царства. Поскольку человечество создано по образу Божьему, каждый человек достоин любви, чести и уважения. Каждая человеческая жизнь по своей сути ценна. В каждом человеке есть трансцендентное человеческое достоинство. В то время как Бог ценит все творение, люди отделены от остального творения благодаря Его уникальной воле для нас. Христиане считают, что люди несут в себе часть своего Творца и призваны отражать эту божественную природу на Земле.
Носители образа «являются божественными представителями земли» (Макнайт 2007, стр. 19).). Мы узнаем из истории Священного Писания, что этот образ «треснул», как зеркало, с проникновением греха (Макнайт 2007, стр. 19). Человеческие существа по-прежнему отражают образ Божий, но в ухудшенном состоянии по сравнению с первоначальным состоянием. Хотя проникновение греха изменило человеческую природу, оно не стерло того, что Бог установил в человечестве. Клоссон оплакивает отпадение от этого образа, но радуется искуплению Христа:
Одним из трагических последствий греха является то, что человек больше не представляет Бога должным образом; остатки изображения испорчены. Отношения с нашим Творцом разорваны, и история искупления свидетельствует о неспособности человека повиноваться и чтить Бога. Но славная истина Нового Завета состоит в том, что восстановление возможно через Христа, совершенный образ Бога (Кол. 1:15), чье искупительное дело восстанавливает образ кающихся грешников и утверждает их как сонаследников Христу.
(Closson 2016)
Христиане верят, что образ, хотя и искаженный в результате падения, может быть восстановлен и исправлен через Иисуса, Сына Божьего. Люди созданы, чтобы отражать божественную природу Бога. Эти новые характеристики могут снова отражать сияние Бога в «праведности и святости» (Еф. 4:24). Христиане призваны «сообразовываться с образом» Христа и когда-нибудь будут «подобны Ему» (Рим. 8:29; 1 Иоанна 3:2). Все люди до сих пор несут изначальный образ Божий, который не стереть. Однако христианская вера подчеркивает, что люди должны привлекать Божью благодать и двигаться в большее соответствие со Всевышним. Когда христиане смотрят в лица людей, уместно представить, что они видят отражение божественного в каждом отдельном человеке, потому что они созданы по Imago Dei, образу Бога.
2.2. Самоубийство — это самоубийство
Во-вторых, самоубийство считается нарушением заповеди «Не убивай» (Исх.
20:13; Втор. 5:17). Запрет на убийство содержится в Десяти заповедях, сердцевине еврейского закона (Исх. 20:13; Втор. 5:17). Статут обычно называют пятой заповедью для католиков, лютеран и англиканцев, в то время как большинство протестантских церквей называют его шестой заповедью (Van Hooff 2000, стр. 112). Убийство ясно определено как грех в Писании (Исх. 20:13; Втор. 5:17). Убийство — это лишение жизни без юридического или морального оправдания.1 Есть много еврейских и греческих слов, обозначающих убийство, но слово, используемое в заповеди, конкретно указывает на убийство (Ст. 19).96, с. 134). Древнееврейское значение этого глагола обычно относится к преднамеренному и преднамеренному действию, при котором человека убивают или разбивают на куски (Strong 1996, стр. 134). Так же, как Каин убил своего брата, есть намерение покончить с чьей-то жизнью. Такое лишение жизни противоречит закону Божьему. Уинслоу делится: «Если мне велено не проливать кровь другого человека, потому что он создан по образу Божьему, я не имею права проливать свою собственную кровь, поскольку я нахожусь в тех же отношениях с Божеством, что и мои ближние».
мужчин» (Уинслоу 1972, с. 37). Хаусепян придерживается того же подхода. Хаусепиан пишет: «Все убийства, в конце концов, являются противоправными убийствами определенного рода, а именно противоправными убийствами, состоящими в умышленном причинении смерти невинным людям» (Хаусепян 1998, стр. 300). Прекращение жизни идет вразрез с Божьим путем. Хаусепиан решительно высказывается по этому поводу:
Из ВЗ сразу видно, что убийство невыразимо отвратительно, по крайней мере, по двум причинам: (1) это непоправимое и постоянное уничтожение жизни, самого ценного, что может когда-либо иметь человек; (2) Это посягательство на Самого Бога, ибо каждый человек без исключения является носителем образа своего Творца… В человечестве есть не только самоценность, но и вмененная ценность.
(324)
Рабочая позиция Августина (1887 г.) в четвертом веке была такова: «правильно истолкованный закон запрещает самоубийство там, где сказано: «Не убий»» (кн. 1, гл.
20) и «никто не должен причинять себе добровольную смерть… ибо те, кто умирает от своей руки, не имеют лучшей жизни после смерти» (гл. 26) и «поэтому нечестиво убивать себя» (гл. 27). Мейсон (2015) рассказывает, как Августин вышел за рамки определения самоубийства как морального зла.
Помимо использования шестой заповеди, Августин выдвинул четыре других аргумента против самоубийства: Христос никогда не рекомендовал его, христиане должны жить жизнью веры и доверия Богу даже посреди страданий, смерть отсекает возможность покаяния и самоубийство (определенный грех по Августину) не должно быть выбрано вместо неопределенного греха, греха, который может не произойти (как изнасилование Пелагеи, которое не обязательно произошло), и вместо греха, который не принадлежит человеку. собственной (потому что вину будет нести насильник, а не Пелагея).
(7)
Убийство противоречит бесценной ценности, которую Бог наделил каждого человека. По мнению христиан, самоубийство является подмножеством этой заповеди.
Это окончание собственной жизни или самоубийство, как предполагает латинский корень этого слова (Van Hooff 1990, стр. 255). Христиане считают, что Библия не молчит о самоубийстве, потому что в Десяти заповедях к нему обращен запрет на убийство. Самоубийство рассматривается как преднамеренное лишение человека жизни, даже если это ваша собственная жизнь.
Целью Десяти Заповедей, или закона, было прежде всего показать людям Божий совершенный стандарт и неизменную природу Бога. В нем подчеркивается запрет на действия, которые христиане обычно называют грехом. Закон также подчеркивает вертикальные и горизонтальные отношения. Христиане считают, что их вера должна быть как вертикальной, так и горизонтальной. Вертикальная вера — это их связь с Богом, а горизонтальная вера охватывает их отношения с другими. Горизонтальная вера также включает в себя отношения с самим собой, поскольку люди призваны любить своего ближнего, как самих себя (Марка 12:28–31). Закон следует соблюдать из уважения к Богу и из уважения к человечеству. Христиане также будут подчеркивать, что повиновение закону не только законно, но и из любви к Иисусу. Они верят, что нужно следовать всем заповедям из любви к другим, а также к себе. Бог хочет, чтобы люди жили дальше простого поведения и действий. Бог хочет создать такое сердце, которое порождает хорошее, праведное и святое поведение. Бог не просто хочет, чтобы люди подчинялись правилам ради послушания. Бог хочет, чтобы все человечество было святым, как свят Бог, и ценил то, что ценит Он (Лев. 19).:2, Лев. 20:7, 1 Пет. 1:16, 1 Фес. 4:7). Убийство явно противоречит ценностям Бога, и самоубийство попадает в ту же категорию. Поскольку каждая жизнь драгоценна и ценна Всевышним, люди не должны практиковать самоубийство.
Запрет на убийство настолько важен для человечества, что он дан Ною и его семье сразу после потопа. Вероятно, это более чем на 1000 лет предшествует повествованию об Исходе2. Важность этого отрывка из Писания часто упускается из виду. Это важно, потому что Бог установил принципы против пролития крови за столетие до того, как Десять Заповедей были представлены в качестве закона для Израиля. Это делает Бытие 9:6 запрет проливать человеческую кровь первоначальная талмудическая точка зрения и позиция в отношении самоубийства (Kaplan and Cantz 2017). Еврейское учение и труды Талмуда определяют любое пролитие крови или любую гибель людей как нарушение Божьего повеления. «Талмудическая традиция осуждает самоубийство как самый отвратительный грех» (Kaplan and Cantz 2017, стр. 41). Убийство и самоубийство уже считались равными, потому что эти действия разрушают Imago Dei (Kaplan and Cantz 2017). Еврейская Библия описывает Бога как доброго творца, формирующего людей по «божественному образу» (Каплан и Шварц, 2008 г., стр. 36). Еврейский взгляд на творение и образ Божий переплетаются. «Убийство себя или другого — это тяжелое унижение жизни» (Каплан и Шварц, 2008, с. 36). Многие иудео-христианские богословы продолжают придерживаться этой позиции и сегодня (Mason 2015).
Здесь Бог напоминает человечеству, что они созданы по Его образу и ценны в Его глазах и что они должны чтить святость человеческой жизни. Запрет на убийство служит преградой для защиты человеческого достоинства. Высокое отношение Бога к жизни означает, что убийство недопустимо. Завет с Ноем подчеркивает новое начало и божественное обещание никогда не уничтожать земную жизнь потопом (Быт. 9:9–11). Часть этого нового начала указывает на Сад и напоминает людям об их собственной ценности: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо Он создал человека по образу Божию» (Быт. 9).:6).3 Некоторые могут посмотреть на этот стих и сказать, что он холодный и безразличный или что он устанавливает смертную казнь на Земле. Бог дает этот указ как способ спасти и сохранить жизнь, а не отнять ее. Христиане предполагают, что все люди драгоценны и ценны в глазах Бога. Христиане считают, что все люди уникальны и бесценны. Жизнь имеет абсолютную ценность, и если она нарушена пролитой кровью, то есть наказание за нарушение ее святости. Это понимание также гласит, что убийца демонстрирует презрение к Богу и ко всему человечеству, а не только к своей жертве. Проливание крови ясно определяется как неправильное действие и противоречит новому началу, которое Бог дал Ною и его потомкам. Самоубийство — это категория убийства. Писание определяет убийство как преднамеренное уничтожение жизни; следовательно, самоубийство как преднамеренное самоубийство является категорией убийства (Merrill 1998, стр. 315–316).
2.3. Наша жизнь принадлежит Богу
В-третьих, Бог является владельцем и подателем жизни. Писание указывает, что мы не свои, а домостроители жизни, данной Богом (Иер. 10:23). Жизнь — это драгоценный дар, и его нельзя выбрасывать или отказываться от него. Христиане верят в суверенного и верховного Бога. Если Бог — Господь всего сущего, то Он сохраняет за собой право собственности на нашу жизнь и все наши дни. Только Бог может определить, когда наше служение завершено и когда намеченная цель достигнута. Христиане считают, что, поскольку они принадлежат Богу, жизнь нельзя отбрасывать. Человек должен рассматривать жизнь как священную и драгоценную. Ноубл утверждает: «Правильное понимание нашей личности требует, чтобы мы признали, что мы не принадлежим себе» (2021, стр. 5). Ноубл пишет, что эта идея выходит за рамки личного подтверждения или идентичности. Нет необходимости в экзистенциальном подтверждении, потому что наше существование уже считается хорошим благодаря нашей принадлежности Христу (Noble 2021, стр. 131). Писание учит, что человеческие жизни принадлежат Творцу и что люди не должны уходить из жизни ради собственных целей, какими бы обезумевшими или безнадежными они себя ни чувствовали. Жизнь, которая есть у человека, конкретно принадлежит Богу. В хорошие времена и в трудные времена люди призваны чтить Бога своей жизнью.
Иова и его семью постигло несколько катастроф. Услышав известие об этих личных злодеяниях, Иов произносит: «Нагим я вышел из чрева матери моей, и нагим возвращусь туда. Господь дал и Господь забрал. Да будет благословенно имя Господа» (Иов 1:21). Во всей душераздирающей боли и драме Иов не грешил и не обвинял Бога (Иов 1:22). Он глубоко опечален и, кажется, имеет суицидальные мысли задушить себя (Иов 7:15). Однако Иов на это не действует. По мере развития истории Иов вновь подтверждает свои отношения со своим Творцом: «Хотя Он и убьет меня, но я буду уповать на Него…». (Иов 13:15). Иов мог спорить в своих отношениях с Богом, не разрывая их. Христианское богословие расширяет этот пункт Писания. Иов понял, что его жизнь принадлежит не ему, а Богу. Бог вдыхает в нас жизнь (Быт. 2:7), и именно Бог забирает ее (Иов. 34:13–15). Пример Иова силен и поучителен. Как и Иов, люди могут продолжать жить даже в трудных обстоятельствах.
История Иова рассказывает о благости Бога даже посреди человеческих страданий и бедствий. Согласно христианскому учению, мы не зарабатываем заслуги добрыми делами и не теряем расположения из-за непослушания. Бога нельзя свести к транзакционным отношениям, таким как класть монеты в торговый автомат. Бог не награждает баллами за хорошее поведение человека. Простое прочтение Иова раскрывает человечность этой истории. Более глубокое чтение раскрывает богословское богатство суверенитета и прерогативы Бога в жизни и смерти. Это особенно заметно в разговорах между Иовом и его друзьями. Несмотря на испытания и невзгоды Иова, он отказался покончить с собой.
С христианской точки зрения жизнь не обходится без испытаний и лишений. Он утверждает, что никто не застрахован от человеческих страданий, но каждый призван оставаться и оставаться верным слугой, несмотря на нынешние жизненные испытания (Мф. 24:13, Евр. 10:36, Иак. 1:12). Христиане твердо верят, что мы не принадлежим себе. Наша жизнь находится в руках Бога, у Которого есть план, цель и причина нашего существования, даже если иногда люди забывают эти библейские истины.
Павел написал коринфской церкви и напомнил им, что тело принадлежит Господу (1 Кор. 6:19–20). В то время как некоторые в коринфской общине, возможно, считали, что имеют право делать все, что им заблагорассудится, Павел утверждал, что полная свобода действий может не принести пользу верующему. То, что человек делает с физическим телом, важно, потому что Бог заботится об этом земном сосуде. Павел напомнил церкви, что тело, предназначенное для воскресения, не должно использоваться для безнравственности (1 Кор. 6:14). Не только дух является членом Христа, но и вся личность, состоящая из духа и физического тела. Поскольку тело так драгоценно для Бога, ничто не должно причинять ему вреда. Бывают аморальные поступки вне тела и внутренне; тем не менее, тело является священным местом, где обитает Бог. Павел спрашивает: «Или не знаете, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и что вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою; итак прославляйте Бога в телах ваших» (1 Кор. 6:19).–20). Павла интересовало больше, чем использование и неправильное использование тела. Его интересовало, как люди относятся к Богу.
2.4. Самоубийство вредит сообществу
Последняя причина, по которой христианство не одобряет самоубийство, заключается в том, что самоубийство рассматривается как наносящий вред всему сообществу, а не только отдельному человеку. Это ранит тех, кто вокруг нас и даже далеко за его пределами. Хауэрвас пишет, что «не следует совершать самоубийство из-за своего долга перед другими членами общества. Людей не следует рассматривать как атомарных личностей, не связанных с другими» (Hauerwas 19).98, с. 190). Это касается наших горизонтальных отношений веры. Христиане твердо верят, что они призваны любить и заботиться об окружающих. В Евангелии от Марка Иисуса просят назвать самую важную или величайшую заповедь. Он дает два ответа: «И люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею. Во-вторых, возлюби ближнего твоего, как самого себя. Нет большей сих заповеди» (Марка 12:30–31). Иисус указал на Второзаконие 6:4–5 и Левит 19.:18, два очень важных отрывка. Иисус объединил два отрывка из Ветхого Завета, чтобы показать, что любовь к ближнему является естественным следствием любви к Богу. Горизонталь и вертикаль тесно связаны. Обычно, когда кто-то слышит вторую заповедь, люди размышляют о необходимости более высокого мнения о других из-за большой любви к себе. Наша гордость, самоуверенность и раздутое эго мешают любить других; мы чрезмерно ценим себя. Конечно, такие нарциссические характеристики противоречат любви к другим, поскольку мы должны любить себя так же, как и их. Однако в этом отрывке верно и обратное. Наша скорбь, отчаяние, уныние и депрессия могут показать, как мало мы любим себя. У нас может быть слишком маленькое отношение к себе. Заповедь показывает, что мы должны правильно любить себя, а затем делиться этой любовью с нашим ближним. Опять же, Иисус показывает важность соединения любви к Богу и любви к ближнему. Это означает любить себя, а также делиться этой любовью со всем сообществом.
Сообщество большое, сложное и состоит из многих частей. В то время как общность часто рекламируется в обычных категориях семьи, друзей и соседей, Писание призывает семью Божью любить людей за пределами этих удобных и знакомых кругов. Христианские принципы подчеркивают призыв любить трудных людей, а не только тех, кем вы могли бы дорожить. Христиане даже призваны любить своих врагов и молиться за тех, кто их преследует (Мф. 5:44). Сообщество намного больше, чем можно себе представить. Павел указывает: «Тело одно, но имеет много частей» (1 Кор. 12:12). Рука отличается от ноги. Ухо отличается от глаза. Одна часть тела не может быть меньше, потому что она другая. Эти разные части необходимы для всего тела. Все тело не может быть глазом. Необходимо, чтобы все части тела функционировали вместе. Для работы тела требуется множество частей, частей и членов. Бог соединил члены в теле, как пожелал. Не наше дело вызывать кого-то и говорить, что в той или иной части нет необходимости. Вместо этого в теле не должно быть разделения, и все члены должны «одинаково заботиться друг о друге» (1 Кор. 12:25). Сообществу нужна каждая часть тела, каждый человек, которого дал Бог. Самоубийство ранит больше, чем личность; это вредит всему сообществу. Недавнее исследование пришло к выводу, что одно самоубийство приводит к тому, что 135 человек подвергаются воздействию этого события (Cerel et al. 2018). Разоблачение самоубийства стало тяжелым бременем, которое люди несут, когда друзья и семья вынуждены справляться с внезапной потерей любимого человека. Самоубийство оставляет огромную дыру в домах, семьях, собраниях и нашем обществе, которая никогда не предназначалась. Христиане отмечают, что Божий план позволит избежать таких травм, боли и страданий для общин.
2.5. Интерпретации самоубийства в Библии
Академики, историки и богословы расходятся во мнениях относительно того, когда христианская церковь впервые учила о самоубийстве. Однако что кажется очевидным, так это то, что сообщение о самоубийстве менялось на протяжении веков, постепенно становясь все более осуждающим. По словам Ван Хоффа (2000 г.), «на ранних стадиях своего существования Церковь не очень открыто говорила о самоубийстве. Христиан увещевали не допускать, чтобы их братья впали в такое отчаяние, что покончили с собой. Таким образом, подход был скорее пастырским, чем осуждающим» (107). Шелдрейк (2007) пишет, что «христианство постоянно сталкивалось с враждебностью и активными гонениями на общественной арене вплоть до указа о терпимости при императоре Константине (313 г.). Это неизбежно порождало духовность мученичества, очень сильно связанную с отождествлением со страстями Христовыми» (24). Некоторые указывают на это время христианского принятия и растущего господства как на момент, когда христиане стремились объединить учение против самоубийства. Клемонс (1990) считает, что раннее христианство рассматривало самоубийство как приемлемое мученичество вплоть до запретов, написанных Августином (78–79). В частности, Клемонс (1990) утверждает, что Августин так жестко критикует вопрос о самоубийстве из-за «безудержного самоубийства среди христиан» (79). Действия Августина были задуманы как противовес усмирению еретических движений и остановке тех, кто совершал самоубийства для преследования мученичества (79). Когда христианство стало доминирующей религией Римской империи, самоубийство стало считаться грехом и светским преступлением.
Один автор определяет продвижение к этой консолидации. «В IV веке, когда господствовала церковь, оформилось принципиальное неприятие самоубийства, Лактанций (ок. 250 — ок. 320) ставил самоубийство в один ряд с непредумышленным убийством: «Ибо если человекоубийца отвратительна, потому что он разрушитель человека, он подпадает под то же преступление, что и тот, кто убивает себя, ибо он убивает человека» (Divinae Institutiones III, 18)» (Van Hooff 2000, стр. 107). Здесь Ван Хофф предполагает, что имело место поступательное движение. «Окончательное учение было изложено св. Августином (354–430), который всегда был главным авторитетом христианского мира на Западе» (Van Hooff 2000, стр. 107). Считается, что в «Городе Божьем» Августин впервые объясняет заповедь «Не убий» как означающую «ни другого, ни самого себя» (Van Hooff 2000, стр. 107).
Другие считают, что позиции против самоубийства уже существовали в христианском сообществе и подчеркивались в их учениях. Сюй считает, что библейские рассказы о самоубийстве имеют достаточный вес и силу, чтобы христиане с самого начала рассматривали и интерпретировали самоубийство негативно. Каждой истории достаточно, чтобы увидеть, как изображается самоубийство. Библейское повествование показывает, что «Самоубийство никогда не упоминается положительно в Писании. В Писании есть семь самоубийств от царя Саула до Иуды, и они всегда изображаются негативно. Они никогда не являются Божьим планом для чьей-либо жизни». (Сюй 2017).
Кинер соглашается с тем, что учения первого века интерпретировали самоубийство как аморальное и крайне негативное действие. Он пишет, что самоубийство Иуды — это акт отчаяния, но в иудаизме это не будет хорошо воспринято. «Греко-римская традиция считала самоубийство более благородным способом умереть, чем позволить другим убить себя. Для некоторых евреев также считалось благородным, если это совершалось, чтобы не попасть в руки мучителей или не оскверниться. Однако иудаизм, особенно строгий палестинский иудаизм, обычно считал это злом» (Кинер 19).93, стр. 124–25). Кинер предполагает, что это еврейское понимание самоубийства как неприемлемого с моральной точки зрения автоматически распространится на последователей Иисуса и христианства, потому что это концепция религиозного сообщества по умолчанию. Их еврейская точка зрения и интерпретация Писания должны быть добавлены и рассмотрены в ходе обсуждения.
Каплан и Канц также разделяют эту точку зрения. Они утверждают, что необходимо полностью понять талмудическую точку зрения на самоубийство, потому что она резко контрастирует с греко-римской точкой зрения той эпохи. Общество греков и римлян предлагало мировоззрение, открыто допускавшее и даже прославлявшее самоубийство. В то время это считалось благородной или хорошей смертью (Van Hooff 2000, стр. 103). Каплан и Канц (2017) утверждают, что «ни один отрывок из Талмуда нельзя рассматривать как восхваляющий самоубийство или прославляющий героизм в греческом смысле, равно как и не существует одержимости смертью как решением жизненных проблем или проблемой контроля» (70). Каплан и Канц также отмечают следующее:
Таким образом, очевидно неверно утверждать, что в библейской и более поздней еврейской истории не было самоубийств. Отдельные самоубийства произошли, несмотря на судебные запреты на них.
(71)
Что еще более важно, они пишут: «Библейское основание для еврейского запрета на самоубийство было получено из законов Ноя: «И за кровь твою я потребую расплату» (Бытие 9:5) (Каплан и Канц 2017, стр. 42). Здесь иудаизм ставит вопрос о самоубийстве с точки зрения жизни и смерти. Евреи твердо придерживаются мнения, что отрывки Торы из Бытия 9 и раввинские законы запрещают самоубийство (Kaplan and Cantz 2017, стр. 43).
Талмудические запреты — это именно то, на что христианская теология указывает в Ветхом Завете сегодня. Эти основные убеждения о самоубийстве разделяют обе религиозные группы. Каплан и Канц пишут, что даже падение Масады, где произошло массовое самоубийство во время римской осады, следует рассматривать с помощью этого объектива. «Хотя Масада стала символом храбрости в большей части современного мира, ее урок для Израиля состоит в том, что Масада не должна снова пасть, а не возвеличивание самоубийства» (70). Игнорирование точки зрения евреев на самоубийство может только ослабить или скрыть библейское понимание этого предмета.
О’Матуна пишет, что моральные наставления и этическое поведение уже давно используются в качестве методов обучения в еврейских и христианских общинах. Он утверждает, что библейские рассказы о самоубийстве «поддерживают давнюю христианскую позицию о том, что самоубийство является аморальным с точки зрения морали» (O’Mathuna 1998, стр. 350). Его не следует рассматривать как новую конструкцию третьего или четвертого веков. «Ветхий Завет описывает события для нашего наставления (1 Кор. 10:11). Но часто он делает это посредством нарративов (т. е. рассказов), а не абстрактной философии. Недостаточно внимания уделялось «проблеме того, как извлечь моральные принципы из библейских писателей, которые обычно не излагали свои мысли в абстрактных терминах» (О’Матуна 19).98, с. 351). Библейские повествования показывают нам этику в действии и характер людей. Иногда мы находим благочестивый характер, иногда нечестивый. Даже Иисус использовал притчи и истории как средство обучения, чтобы делиться нравственными уроками (Мф. 13:3, Лк. 15:3). «Проблемы возникают, когда читатели Библии не могут провести различие между Божьим взглядом на то, что правильно, и «описательными фрагментами плохой человеческой реакции на высокие требования и вызовы божественного»» (О’Матуна 1998, стр. 351). О’Матуна утверждает, что религиозные учения против самоубийства присутствуют в Писании и использовались для обучения этой позиции с момента создания текстов.
Время появления этих иудео-христианских учений о самоубийстве. Если кто-то утверждает, что Писание изначально приводит довод против самоубийства, тогда указ исходит непосредственно от Бога. Библейское учение авторитетно, потому что оно исходит от Бога. Писание следует считать вечным, святым, священным и истинным. Праведный и святой стандарт, который человечество не должно игнорировать. Если кто-то утверждает, что учение является новым толкованием Лактанция или Августина, то оно исходит от человека, а не от Святого. За этим не стоит трансцендентный или божественный авторитет, если только он не привязан к Писанию. Учение могло легко превратиться в текучую материю. Здесь люди вольны выбирать учения, которым они хотят следовать. Самоубийство тогда можно было бы рассматривать просто как предмет библейского толкования и легко превратить в подвижную мишень вместо твердого морального предписания Церкви. Можно привести аргумент, что Павел был склонен к самоубийству, когда писал филиппийцам из тюрьмы (Croy 2003). Можно также выдвинуть аргумент, что смерть Иисуса была самоубийством или самоубийством с помощью, если нет авторитетной связи с Писанием (Cooley 2020). Если христианские учения о самоубийстве привязаны только к конфессиональным заявлениям и позиционным документам, а не к Писанию, их можно легко исправить или изменить на ежегодных собраниях. В работе Мейсона 2015 года «Развитие христианского богословия самоубийства» определены несколько позиций, которые христиане могут отстаивать в широком спектре мнений о самоубийстве.
Хотя ученые не согласны с точной временной шкалой, когда были установлены эти библейские верования, почти все ветви иудаизма и христианства согласны с тем, что эти основные ценности лежат в основе их веры и толкования Писания в отношении самоубийства (Campbell 1992). Эти четыре библейских принципа и концепции привели к давней иудео-христианской вере в то, что самоубийство — это плохо. Призыв к сохранению жизни через запрет на убийство встречается во многих разделах Ветхого Завета. Моральные взгляды на людей также лежат в основе христианских верований. Христиане призваны ценить других и разделять любовь Бога как образ жизни, демонстрирующий Царство Божье.
3. Самоубийство и спасение
Теологический вопрос о самоубийстве и спасении можно разделить на две преобладающие христианские точки зрения. Одна группа считает самоубийство смертным грехом, который отправляет людей в ад. Позиция смертного греха находится в Римско-католической церкви. Вторая группа считает самоубийство грехом, но не возвышает один грех над другим. Все грехи одинаково оскорбительны для Бога, но все они могут быть прощены через искупительную жертву Иисуса. Это преобладающее мнение евангельских христиан и большей части протестантского сообщества. Римско-католические символы веры, заявления о вере и исторические перспективы используются для изучения их богословия. Утверждения веры или катехизис не используются в протестантской части из-за разветвленности, которую они приняли бы в протестантских кругах. Внутри протестантской общины существует множество различных ответвлений. Например, некоторые группы могут признавать Гейдельбергский катехизис 1563 года, в то время как другие протестанты могут не соглашаться с ним или использовать его в рамках своей деноминации. Писание используется для утверждения протестантской позиции, потому что оно общепринято. Эта группа верит в авторитет Писания и использует Библию для утверждения своей позиции веры и практики. Поскольку Писание считается авторитетным, оно является центром изучения их богословия.
3.1. Римско-католический подход
Римско-католическая церковь рассматривает самоубийство как смертный грех, сохраняя различие между смертными и простительными грехами. Первое отделяет человека от благодати Божией; последний, хотя и серьезный, не делает. Смертный грех считается серьезным преступлением, которое заслуживает вечного проклятия, если не покаяться и не простить его перед смертью. Катехизис Католической церкви (КЦЦ) гласит:
Смертный грех — это радикальная возможность человеческой свободы, как и сама любовь. Это приводит к утрате милосердия и лишению освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если она не искуплена покаянием и Божьим прощением, она ведет к исключению из Царства Христова и вечной смерти в аду, ибо наша свобода имеет силу делать выбор навсегда, без возврата.
( 1861)
Здесь римские католики говорят, что «Грехи правильно оцениваются в соответствии с их тяжестью. Различие между смертным и простительным грехом, уже очевидное в Писании, стало частью церковной традиции» (Катехизис Католической Церкви, 2019 г., 1854 г.). Смертные грехи представляют собой тяжкие преступления и «совершаются с полным осознанием и преднамеренным согласием» (Катехизис католической церкви 2019 г., 1857). Тяжкие правонарушения указаны в Десяти заповедях, главная из которых — запрет на убийство (Катехизис Католической церкви 2019 г., 1858 г.).
Катехизис католической церкви считает, что простительные грехи являются преступлениями, но это преступления, не установленные смертным законом. Следовательно, простительные грехи не разрывают отношения верующего с Богом, не выводят вас из состояния благодати и не ставят под угрозу вечное спасение.
Простительный грех ослабляет милосердие; в нем проявляется беспорядочная привязанность к сотворенным благам; оно препятствует прогрессу души в упражнении добродетелей и осуществлении нравственного добра; это заслуживает временного наказания. Умышленный и нераскаянный простительный грех мало-помалу располагает нас к совершению смертного греха. Однако простительный грех не ставит нас в прямое противоречие с волей и дружбой Бога; это не нарушает завет с Богом. По милости Божией это поправимо по-человечески. Простительный грех не лишает грешника освящающей благодати, дружбы с Богом, любви и, следовательно, вечного счастья.
(Катехизис католической церкви 2019 г., 1863 г.)
Это создает систему крупных и мелких правонарушений в католицизме. Это также создает структуру, в которой жизнь в «состоянии благодати» является движущейся целью для верующего. Здесь это ежедневная борьба за то, чтобы оставаться в благодати Божьей. Полное и абсолютное прощение Богом для человека является условным и требует покаяния в смертном грехе для прощения. Римско-католическая позиция выражает то, что умышленное лишение себя жизни без покаяния влечет за собой вечное проклятие.
Католики, получившие религиозное образование или посещавшие католическую школу до 1965 года, обучались Балтиморскому катехизису (Kehoe 1998). Эта часть их религиозного образования «состояла из заучивания Балтиморского катехизиса в форме вопросов и ответов» (Kehoe 1998, стр. 215). После того, как Второй Ватиканский собор был полностью реализован во всех римско-католических учреждениях по всему миру, «Балтиморский катехизис больше не был основным инструментом для передачи католической доктрины» (Kehoe 19).98, с. 217). Католиков, воспитанных на Балтиморском катехизисе, учили, что самоубийство является смертным грехом, потому что это действие против воли Бога и нарушение пятой заповеди. Большинство протестантов считают указ против убийства шестой заповедью, а католики считают его пятой. В Балтиморском катехизисе спрашивается: «Какой грех разрушить собственную жизнь или совершить самоубийство, как это называется?» Ответ катехизиса таков: «Погубить свою жизнь или совершить самоубийство, как называется этот поступок, есть смертный грех, и лица, умышленно и сознательно совершающие такой поступок, умирают в состоянии смертного греха и лишаются христианского погребения. Также неправильно подвергать себя ненужной опасности смерти опрометчивыми или безрассудными дерзкими поступками» (Балтиморский катехизис 189).1, 1274). Католики использовали Писание, различные формы катехизиса и традиции, чтобы учить, что самоубийство стоит кому-то его или ее спасения. Хотя это учение точно не изменилось, оно стало более тонким в отношении психических заболеваний.
Человек, который умышленно и сознательно выбирает самоубийство, все равно будет считаться находящимся в состоянии смертного греха, а не в состоянии благодати. Однако Римско-католическая церковь признает, что многие люди, которые умирают в результате самоубийства, страдают психическими заболеваниями и могут быть неспособны принять четкое или рациональное решение. Впервые это нашло отражение в 1992 года, когда Иоанн Павел II утвердил изменение Катехизиса Католической Церкви. Эта недавно сформулированная позиция представляет собой важный шаг для римско-католической позиции в отношении самоубийства. Катехизис Католической церкви (2019 г.) даже выделяет часть 1992 года, отделяя ее от исходного раздела в утверждении 2282:
Самоубийство
2280 Каждый ответственен за свою жизнь перед Богом, Который дал ему ее. Именно Бог остается суверенным Хозяином жизни. Мы обязаны принять жизнь с благодарностью и сохранить ее для его чести и спасения наших душ. Мы управители, а не владельцы жизни, которую Бог доверил нам. Утилизировать не нам.
2281 Самоубийство противоречит естественной склонности человека сохранять и увековечивать свою жизнь. Это серьезно противоречит справедливой любви к себе. Это также оскорбляет любовь к ближнему, потому что несправедливо разрывает узы солидарности с семьей, нацией и другими человеческими обществами, перед которыми мы по-прежнему имеем обязательства. Самоубийство противоречит любви к живому Богу.
2282 Если самоубийство совершается с намерением подать пример, особенно молодежи, оно также приобретает тяжесть скандала.
Серьезные психические расстройства, страдания или сильный страх лишений, страданий или пыток могут уменьшить ответственность того, кто совершает самоубийство.
2283 Мы не должны отчаиваться в вечном спасении людей, покончивших с собой. Путем, известным только ему одному, Бог может предоставить возможность для спасительного покаяния. Церковь молится о людях, покончивших с собой.
(Катехизис Католической Церкви 2019)
Катехизис утверждает, что самоубийство противоречит как любви к Богу, так и любви к себе, и что оно идет вразрез с основным человеческим инстинктом сохранения жизни. Однако в нем также отмечается, что «серьезные психологические расстройства, муки или сильный страх лишений, страданий или пыток могут уменьшить ответственность того, кто совершает самоубийство» (2282). Хотя изменение 1992 года не стирает позиции римско-католической церкви о самоубийстве как смертном грехе, отменяющем спасение, оно, безусловно, признает, что Бог является окончательным Судьей, способным проявить благодать и сострадание. Он открывает дверь, которая до этого была закрыта веками. Это новое понимание устанавливает яркую грань, показывающую моральную разницу между волевым самоубийством и самоубийством, обусловленным психологическими факторами. Здесь богословие Церкви перешло к рассмотрению психических заболеваний как биохимической реальности нашей падшей природы. Все больше деноминаций христианской веры начинают занимать эту позицию (Lund 2014, стр. 9).6–97) и включить его в свою концепцию Imago Dei.
В катехизисе также подчеркивается, что церковь должна молиться за тех, кто умирает в результате самоубийства, и не должна бояться за их вечное спасение. Это дополнение отражает идею о том, что в конечном итоге невозможно сказать, раскаялся ли человек за доли секунды до смерти. Последнее утверждение катехизиса о самоубийстве также ободряет верующих: «Мы не должны отчаиваться в вечном спасении людей, которые покончили с собой. Путем, известным ему одному, Бог может предоставить возможность для спасительного покаяния» (2283). Католики верят, что нужно исповедовать все грехи, чтобы вернуть себе благодать Божию, поскольку она теряется из-за греха. Католики должны исповедовать простительные и смертные грехи, чтобы получить примирение с Богом и церковью. По их мнению, неисповеданный смертный грех потенциально может изменить вечный дом из-за тяжкого характера проступка. В случае самоубийства католики выдвигают возможность того, что в процессе умирания человек может сожалеть о своем поступке и каяться в нем, взывая о милости Божией. Поскольку церковное учение поддерживает идею вездесущности Бога, Его присутствия в любом месте и времени, христиане сказали бы, что Бог постоянно «присутствует» с нами. Это понимание означает, что Бог может выйти за пределы времени. Следовательно, его милость может распространяться даже в моменты непосредственно перед смертью. Монсеньор Чарльз Поуп (2018) объясняет, что в смерти есть некоторые очевидные физические качества, но есть также широта для некоторых таинственных аспектов, связанных с полным уходом духа на судилище Христово. Поуп говорит: «Именно к этим тайнам относится Катехизис. То же самое можно сказать и о тех, кто умирает внезапно. Могут быть какие-то моменты после физической смерти, но до ухода души, когда еще возможно покаяние» (2018). Спасительное покаяние – это то, что может дать только Бог. Как это не известно и даже не преподается Церковью. Вопрос покаяния вышел за пределы физического мира и теперь находится в руках Божьих. Самовольно ли самоубийца отделил себя от Бога по собственному свободному выбору? Иисус увидит истину в этом вопросе и рассудит соответственно.
Римско-католическая позиция в отношении спасительного покаяния и верховной власти Всемогущего оставляет Богу возможность действовать с благодатью и милосердием в качестве последнего судьи. Хотя покаяние нужно искать до смерти или в процессе умирания, оно все же дает возможность делиться благодатью Божией вплоть до самого момента смерти. Покаяния нельзя искать после окончания земной жизни, но спасительное покаяние ставит Бога выше любых религиозных правил, политики, практики или канонического права. Также указывается, что священнослужители никогда не должны приговаривать жертву самоубийства к аду, но всегда должны надеяться на силу милосердия Божия. Один Бог знает глубину каждого человека. Спасительное покаяние также устанавливает теологическую позицию, согласно которой Бог никогда не допустит, чтобы человек погиб без полной пользы Его милости. В то время как римско-католические учения о смертном грехе прочно закреплены в катехизисах, каноническом праве, символах веры, политике и т. д., очень мало учений о спасительном покаянии. Вероятно, это связано с неизвестной природой заключительного разговора любого человека с Богом. У нас нет возможности узнать, что происходит, и действительно ли кто-то просит о покаянии.
3.2. Протестантский подход
Многие христиане-евангелисты и большинство протестантов не верят, что христианин может потерять свое спасение, даже если этот человек умрет в результате самоубийства (Mason 2015). Да, самоубийство является грехом среди многих грехов, но оно не отбрасывает человека от искупительной работы Иисуса. Этот лагерь не делает различий и не разделяет грех. Один грех не весит больше другого. Грех самоубийства нельзя исключить или выделить в другую категорию, потому что есть только одна категория. Протестантская позиция также исходит из того, что даже после возрождения, момента спасения, христианин способен совершить любой грех. Христианин мог даже лишить жизни кого-то другого, как это сделали Моисей и Давид, и это действие не лишило бы его спасения законной силы. Протестанты верят, что жертвенное искупление Иисуса совершается его смертью на кресте. Это действие прощало все их грехи — прошлые, настоящие и будущие (Евр. 10:11–18). Это единственное приношение очищает их кровью Иисуса, как сказано в Послании к Евреям: «Ибо одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых» (10:14). Это исполнение Иеремии 31:34, когда Бог провозглашает: «И грехов их и беззаконий их Я уже не вспомню». Грех, который христианин совершит завтра, уже прощен на кресте Христа. Иисус оправдывает верующих, делая людей позиционно праведными (Рим. 3:23–26; 8:29).–30). Протестант верит, что смерть Иисуса способна простить любой грех.
Протестанты также отмечают, что христианин навеки является чадом Божьим. Вечная жизнь дается в момент принятия. Как сказал Иисус, люди рождаются свыше, что дает им возможность видеть и участвовать в Царстве Божьем (Иоанна 3:3). Бессмертие в настоящем времени. Это прямо сейчас. Это отличается от римско-католической позиции, которая утверждает, что можно лишиться своего спасения или что Святой Дух каким-то образом покидает человеческое тело, совершая самоубийство. В Библии говорится: «Сие пишу вам, верующим во имя Сына Божия, чтобы вы знали, что имеете жизнь вечную» (1 Иоанна 5:13). Христиане становятся подданными в Царстве Божьем. Они на Земле, но являются участниками вечной жизни, которую провозглашает Христос. Они являются частью Божьей семьи, как сказано в Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Они становятся новым творением, которое будет жить в союзе с Богом. Иисус сказал: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня будет жить, даже если и умрет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Иоанна 11:25–26).
Наконец, самоубийство не является непростительным грехом, отделяющим христиан от Бога. Те, кто умирает в результате самоубийства, не автоматически попадают в ад из-за этого поступка. Протестанты отвергают эту идею, потому что она создает транзакционный взгляд на грех и прощение, когда прощение зарабатывается или принимается собственными заслугами. Протестанты верят, что мысль о том, что христианин попадет в ад из-за самоубийства, означает, что его или ее спасение было делом, отмененным актом самоубийства. Это понятие совершенно чуждо протестантам. Это означало бы, что самоубийство каким-то образом становится сильнее смерти и воскресения Иисуса Христа. Ни один стих Писания не отменяет искупления Иисуса. Ни один стих Писания не связывает самоубийство с чьей-либо вечной судьбой. Протестанты верят, что если этот поступок может привести к тому, что мы потеряем наше спасение, то Библия разъяснит это. Для них верующий не может заработать или потерять спасение человеческими действиями. Самоубийство не отделяет верующего от Спасителя. Благодать и милость нельзя заслужить никакими земными делами, как сказано в Послании к Ефесянам: «Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас, это дар Божий; не от дел, чтобы никто не хвалился» (2:8–9).). Добрые дела не спасают человека, а плохие дела не осуждают человека на всю вечность. Неправильные поступки, поступки и дела не могут отменить спасение, предлагаемое во Христе. Человеческие действия не отменяют позиционной праведности, праведности, которую люди получают от Бога через Христа. Библия говорит, что когда человек во Христе, ничто не может отделить его от него (Рим. 8:35–39). Протестанты верят, что если кто-то станет христианином, Бог всегда будет их Отцом. Если они попросят Иисуса Христа стать их Господом, ничто не сможет отнять их у него из рук (Иоанна 10:28). Непростительный грех — это отвергнуть предложение Святого Духа о спасении и умереть в состоянии этого отвержения (Мф. 12:31). Это отказ от единственного прощения, которое Бог может дать. Акт самоубийства не является непростительным грехом и не отменяет спасения в Иисусе Христе.
4. Христианство и клеймо
Нет никаких сомнений в том, что христианство способствовало клеймению самоубийства. По мере того, как христианство из преследуемой веры превращалось в господствующую религию Римской империи, самоубийство из единичного греха в рамках церкви превратилось в светское преступление. Религиозное понимание самоубийства как самоубийства, к сожалению, сменилось гражданским осуждением самоубийства. Библейские утверждения о самоубийстве, которые были задуманы как способ сохранения и поощрения святости жизни, превратились в узаконенные акты жестокости по отношению к суицидальным людям и их семьям. Рамзи и др. (2004) поделиться: «В Средние века криминализация самоубийства была наихудшей. Тела покончивших с собой людей волокли по улицам, вывешивали обнаженными вниз головой на всеобщее обозрение и насаживали на кол на общественном перекрестке» (20). Эти события коснулись и семей. Вдова или вдовец и дети «подвергались формальному порицанию, имущество семьи конфисковывалось, а тело не допускалось к погребению на церковном или городском кладбище» (Рамзи и др., 2004, с. 21). Некоторые гражданско-правовые санкции все еще существуют в странах сегодня. Всемирная организация здравоохранения сообщает, что из 19В 2 независимых странах и штатах проведено расследование, в двадцати пяти есть «конкретные законы и наказания за попытку самоубийства». (Всемирная организация здравоохранения, 2014 г., стр. 51). Наказания в этих странах варьируются от небольшого штрафа и краткосрочного тюремного заключения до пожизненного заключения (Всемирная организация здравоохранения, 2014 г., стр. 51).
Церковный закон многих христианских конфессий запрещал полноценные христианские похороны и захоронения людей, умерших в результате самоубийства. Адеогун сообщает, что англиканская церковь официально сняла запрет на полноценные христианские похороны в 2017 году. Он также пишет, что «вплоть до 19В X веке Церковь отказалась от христианских похорон людей, покончивших жизнь самоубийством в «здравом уме», или тех, кто не был крещен. Это было обновлено в 1880-х годах, чтобы разрешить священникам хоронить тех, кто покончил с собой, но без стандартной службы, изложенной в англиканской Книге общих молитв». (Адеогун 2017). В прежние времена Римско-католическая церковь следовала той же практике. Только недавно Римско-католическая церковь разрешила прихожанам, покончившим с собой, отпевать католические похороны и быть похороненными на католических кладбищах. Сегодня в каноническом праве самоубийство больше не упоминается как препятствие для похоронных обрядов или религиозного погребения (Алесси, 2014). Кроме того, как упоминалось ранее, Папа Иоанн Павел II внес историческое изменение в Катехизис католической церкви в отношении того, как она рассматривает психические заболевания и самоубийства. Только в последнее время и с усилением понимания психических заболеваний многие христианские позиции смягчились (Lund 2014; Simpson 2013). Тенденция обнадеживает, но у христианства больше возможностей для борьбы с клеймом самоубийства.
4.1. Уменьшение суицидальной стигмы через связь
Христианские общины в состоянии бороться со стигмой и самоубийствами, потому что они обеспечивают поддерживающие и интегрирующие сообщества (Idler and George 1998). Большая часть современного языка о предотвращении самоубийств сосредоточена на важности поощрения связи или связанности. Например, в аналитическом документе CDC 2017 года о предотвращении самоубийств указаны многочисленные преимущества, которые могут предложить религиозные общины. В публикации утверждается, что «связанность — это степень, в которой человек или группа людей социально близки, взаимосвязаны или делятся ресурсами с другими» (Stone et al. 2017, стр. 27). Политический документ определяет несколько уровней социальной экологии, таких как сверстники, соседи, коллеги, семьи и религиозные сообщества, как идеальные места для общения. В документе также говорится: «Связь и социальный капитал вместе могут защитить от суицидального поведения за счет уменьшения изоляции, поощрения адаптивного поведения, а также за счет повышения принадлежности, личной ценности и работы, чтобы помочь повысить устойчивость перед лицом невзгод» (Stone et al. 2017, стр. 27). Связь позволяет людям видеть и знать, что они не одиноки. Собрания идеально подходят для такого напоминания. Собрания также могут передавать послания любви, ценности, важности и самоуважения тем, кто подавлен или подавлен (Stack 2018; пост 19).98; Кениг 2012).
Христианство учит, что люди отчуждены от Бога и что наши потребности, желания и любовь стали беспорядочными (Johnson 2017). Джонсон пишет: «Следовательно, их самая большая потребность — вернуться к тому образу жизни, для которого они были созданы, но это восстановление выходит за рамки их собственных возможностей» (Johnson 2017, стр. 19). Церкви и религиозные общины могут функционировать как фабрики связей в любом районе. Джонсон указывает, что Божье намерение состоит в том, чтобы христиане были земными посланниками, демонстрирующими любовь ко всему человечеству:
Поместные церкви служат образами Троицы, являясь местами исцеления отношений и укрепления в Духе. По мере того, как христиане возрастают в познании и любви к Богу, они становятся более подготовленными к тому, чтобы любить, ободрять, утешать, увещевать и поддерживать других христиан в общении, которое они разделяют с Отцом и Сыном (1 Иоанна 1:3), и таким образом вносят все больший вклад. и соответственно «возрастанию тела для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:16).
(Джонсон 2017, стр. 68)
Религиозное участие и практика уже были определены как защитные факторы, сохраняющие жизнь. Религиозные убеждения и деятельность являются сильными факторами, удерживающими людей от самоубийства (Lester 2017). Ву и его коллеги продемонстрировали защитный эффект религии и духовности в рамках западных традиций на 71% (Wu et al. 2015, стр. 1). Если церкви продолжат поддерживать отношения, поклоняться, находить время для молитвы, преподавать Писание и делиться таинствами, они обеспечат одно из самых сильных известных преимуществ в борьбе с самоубийством.
Конгрегации и религиозные группы также участвуют в оказании поддержки и интеграции. Социолог Эмиль Дюркгейм в 1897 году предположил, что слабые социальные связи, такие как «отсутствие связи, были одной из основных причин суицидальных наклонностей» (Stone et al. 2017, стр. 27). Дюркгейм утверждал, что «люди, которые были изолированы от социальной жизни, не были активными участниками семьи, религиозных групп или общественных организаций, были более склонны к самоубийству» (Koenig 1998, 52). Эти идеи отражают современную теорию социальных сетей и постоянно демонстрируют поддержку уровня самоубийств в Соединенных Штатах и за рубежом (Koenig 19).98, с. 53). Концепции девятнадцатого века, выраженные Дюркгеймом, сегодня считаются научно обоснованными как теория социальных сетей (Koenig 1998). Конгрегации важны для борьбы с самоубийствами, потому что они обеспечивают поддерживающие и объединяющие сообщества.
4.2. Уменьшение суицидальной стигмы через принятие и действие
Уменьшение стигмы требует, чтобы общины следовали своим принципам веры и любви. Это часть человеческой истории, и в ней роль собраний заключается в том, чтобы делиться любовью Бога со всеми людьми. Любовь должна быть продуктом каждого христианского собрания (Джонсон, 2017). «Тем не менее, — предупреждает Лунд, — слишком часто христианские общины причиняют больше вреда и страданий, предполагая, что психические заболевания — это что-то постыдное и каким-то образом является признаком неверности и даже греховности» (Лунд 2014, стр. 83). Это трагедия, когда религиозные общины навязывают стыд и клеймо вместо исцеления и примирения уже раненым людям (Lund 2014). Конгрегации не должны вести себя или общаться таким образом, чтобы стыдить, пугать или отвергать потребителей психического здоровья. Если они это делают, то действия церкви создают стигму и еще больше страданий для тех, кто нуждается в сострадательной заботе (Simpson 2013). Стигма настоящая. Это отталкивает людей от церкви и от Бога. Конгрегации должны бороться с любым проявлением отвержения или стыда (Lund 2014). Если человек уже размышляет о самоубийстве, то менее чем любящие отношения могут толкнуть его в еще большую тьму. Стигма должна прекратиться в церковных общинах, потому что она противоречит сути Божьей.
Посещение человека, которому грозит самоубийство, во время или после госпитализации может оказать сильное влияние. По этому поводу Национальный альянс действий по предотвращению самоубийств заявляет следующее:
Переход от стационарной к амбулаторной психиатрической помощи является критическим моментом для пациентов с риском самоубийства в анамнезе, а также для систем здравоохранения и поставщиков, которые их обслуживают. В течение месяца после того, как пациенты покидают стационарную психиатрическую помощь, их уровень смертности от самоубийств в 300 раз выше (в первую неделю) и в 200 раз выше (в первый месяц), чем в общей популяции (Chung et al.
(Национальный альянс действий по предотвращению самоубийств, 2019 г., стр. 1)
Это критическое время, когда собрания могут проявить любовь и быть рядом с тем, кто не ценит свою собственную жизнь. В общинах, вероятно, есть потребители психического здоровья в качестве членов или посетителей. Каждый пятый американец имеет проблемы с психическим здоровьем (Mason 2014, стр. 34). Это означает, что «каждый пятый член вашей общины может быть подвержен риску самоубийства из-за психического расстройства» (Мейсон, 2014 г., стр. 34). Церкви могут приложить усилия для проведения личных посещений после выписки суицидального человека. Кроме того, общины должны посещать больницы, центры психического здоровья и клиники психического здоровья, чтобы увидеть прихожан. Они могли координировать посещение или посылать заботливые контакты, такие как электронная почта или текстовое сообщение, человеку в течение первых двадцати четырех часов после выписки для поддержки и силы (Мотто и Бостром, 2001).
4.3. Снижение стигматизации суицидального поведения посредством охраны входа
Духовенство имеет идеальные возможности для снижения стигмы в христианских общинах. Они являются экспертами в области религии и духовности. В идеале священнослужителей учат знать религиозные предписания и преподавать доктрины. Библия конкретно называет способность учить как характеристику пастора (Тит. 1:9, 1 Тим. 3:2). Они главные учителя, воспитатели и примеры для своей паствы. Духовенство может обеспечить лидерство, необходимое для разделения основных ценностей и убеждений. Они также могут взять на себя роль исправления дезинформации, когда прихожане поддерживают устаревшее учение о самоубийстве. Возможно, самая большая польза, которую может дать духовенство, — это быть рядом с обиженными прихожанами. На самом деле духовенство выступает в роли пастырских советников для миллионов американцев. Христианские верования особенно влиятельны в Соединенных Штатах, где 70,6% жителей страны идентифицируют себя как христиане (Cooperman 2018). Исследования показывают, что «Религия и духовность часто играют жизненно важную роль в исцелении, люди, испытывающие проблемы с психическим здоровьем, часто сначала обращаются к религиозному лидеру» (Фонд Американской психиатрической ассоциации, 2016 г., стр. 2). Священнослужителей следует рассматривать как работников психического здоровья, находящихся на переднем крае борьбы с самоубийствами, потому что они каждый день помогают людям бороться с самоубийствами. Уивер приводит исследование, показывающее, что человек с «психическим диагнозом с большей вероятностью обратится за помощью к духовенству, чем к психологам и психиатрам вместе взятым» (Weaver 19).98, с. 350). Частое использование священнослужителей не должно вызывать удивления, учитывая их доступность, доступность и высокое доверие к ним со стороны американцев (Weaver 1998). Духовенство находится в хорошем месте для долгосрочных отношений с отдельными людьми и их семьями. Это позволяет духовенству наблюдать за изменениями в поведении, которые могут указывать на ранние признаки дистресса. Благодаря высокому уровню доверия и использования пасторы, священники и религиозные лидеры могут напрямую приносить пользу сообществам, которым они служат. Как духовные лидеры, священнослужители могут сосредоточиться на гуманном и вдумчивом обращении с другими, особенно с теми, кто рискует покончить с собой.
Использование привратников в церкви может уменьшить количество самоубийств и указать людям на ресурсы во время личного кризиса. Бернетт и др. определяют «привратник» как модель предотвращения самоубийств, которая учит, как «выявлять лиц, которые могут подвергаться риску самоубийства, оказывать немедленную поддержку и направлять их к соответствующему лицу, которое может предложить помощь» (Бернетт и др., 2015 г., стр. 1). ). Эта модель опирается на отдельных привратников, которые следят за людьми на предмет признаков и симптомов самоубийства. Бернетт и др. описывают их как «людей в сообществе, которые контактируют лицом к лицу с большим количеством членов сообщества в рамках своей обычной рутины» (Burnette et al. 2015, стр. 2). Охрана ворот указана как лучшая национальная практика по сокращению самоубийств. По данным Управления главного хирурга Министерства здравоохранения и социальных служб США и Национального альянса действий по предотвращению самоубийств (HHS), контроль доступа задокументирован как передовая практика сообщества в рамках Национальной стратегии предотвращения самоубийств (Министерство здравоохранения и социальных служб США). HHS) Office of the General Surgeon and National Action Alliance for Suicide Prevention 2012) по нескольким целям и задачам (56, 72, 126, 128). Он обычно используется в образовательных, медицинских, медицинских и военных учреждениях для предотвращения самоубийств (Burnette et al. 2015, стр. 2). Большинство взрослых и подростков можно обучить привратникам; просто требуется время, чтобы выбрать и обучить отдельных привратников. Модели сообщества привратников требуют, чтобы агентства и организации выбрали курс или программу по предотвращению самоубийств для обучения привратников. В программах привратника обычно обсуждаются вопросы суицида, общие взгляды, убеждения и мнения о суициде, способы выявления предупреждающих знаков, выслушивание людей с мыслями о самоубийстве и направление их к заботливому человеку. Ресурсный центр по предотвращению самоубийств (SPRC) определяет двадцать восемь различных программ-привратников, доступных для использования (Ресурсный центр по предотвращению самоубийств, 2020 г., стр. 2–17). Все эти программы могут быть адаптированы и адаптированы для конкретных групп. SPRC заявляет: «Конкретная аудитория для обучения привратников включает тех, кто имеет регулярные контакты с людьми, которые могут подвергаться повышенному риску самоубийства, такими как учителя старших классов и ученики; первые ответчики; лидеры религиозной общины; и люди, которые работают с пожилыми людьми» (Ресурсный центр по предотвращению самоубийств, 2018 г. , стр. 1). На всех тренингах привратников преподают одни и те же концепции, но они часто различаются по сложности, продолжительности, формату и целевой аудитории (Ресурсный центр по предотвращению самоубийств, 2020 г., стр. 1–2).
Время, потраченное на обучение людей охране ворот, потрачено не зря. «Есть существенные доказательства того, что обучение может увеличить как декларативные, так и воспринимаемые знания о самоубийстве. Те, кто проходит обучение по охране порядка, как правило, лучше способны распознавать предупреждающие признаки самоубийства и выбирать эффективные стратегии вмешательства по сравнению с теми, кто не прошел обучение» (Burnette et al. 2015, стр. 5–6). Это важная причина, по которой церкви должны принять модель привратника для руководства, персонала, учителей, волонтеров и сотрудников.
5. Выводы
Как отмечается в документе, основные традиции христианства запрещают самоубийство на основании верований, выраженных в Писании. Христиане считают, что люди созданы по образу Божию. Этот уникальный статус отличает людей от остального творения, придает ценность всему человечеству и требует сохранения. Писание провозглашает эту святость жизни и требует от людей ее сохранения. Христианство не поощряет самоубийство, потому что этот акт сообщает, что нет ответа на отчаяние. Это противоположно любви, благодати и состраданию, которые можно найти в послании Писания.
Католики и протестанты по-разному относятся к самоубийству. Римско-католическая церковь рассматривает самоубийство как смертный грех, который может лишить христианина спасения. Человек, который намеренно и сознательно выбирает самоубийство, считается находящимся в состоянии смертного греха, а не в состоянии благодати. Самоубийство можно рассматривать как непростительный грех, если не будет покаяния. Протестанты рассматривают самоубийство как грех, но они верят, что никакой грех не может стереть спасение христианина. Для них самоубийство не является непростительным грехом, отделяющим человека от Бога. Те, кто умирает в результате самоубийства, не попадают в ад из-за этого поступка. Протестанты категорически возражают против этой идеи, потому что она создает транзакционный взгляд на грех и прощение, когда прощение зарабатывается или получается собственными заслугами. Представление о том, что христианин попадет в ад из-за самоубийства, означало бы, что его или ее спасение было делом, незаконченным актом самоубийства. Протестанты отвергают эту концепцию, потому что она предполагает, что самоубийство каким-то образом становится сильнее, чем смерть и воскресение Иисуса Христа.
Enduring Word Bible Commentary Неемия Глава 4
Видео к Неемии 4:Неемия 4 – Когда враги пытаются остановить работу
A. Санаваллат и Товия высмеивают работу Бога.
1. (1-3) Попытка обескуражить рабочих.
Но случилось так, что, когда Санаваллат услышал, что мы восстанавливаем стену, он пришел в ярость и очень возмутился и издевался над евреями. И говорил он перед братьями своими и перед самарийским войском и сказал: что делают эти немощные иудеи? Усилят ли они себя? Будут ли они приносить жертвы? Смогут ли они это сделать за день? Оживят ли они камни из кучи мусора; камня , которые сожжены?» А Товия Аммонитянин был рядом с ним, и он сказал: «Что бы они ни построили, если даже лисица взберется на это, она разрушит их каменную стену».
а. Но случилось так, что, когда Санаваллат услышал, что мы восстанавливаем стену, он пришел в ярость и очень возмутился : Санаваллат и Товия сначала были глубоко встревожены когда услышали, что человек хочет помочь жителям Иерусалима (Неемия 2: 10). Затем они использовали презрение и запугивание, чтобы помешать началу работы (Неемия 2:19).). Теперь, когда работа началась, они были в ярости и очень возмущены .
б. И издевались над евреями : Характер их обескураживающей атаки очевиден. Они использовали насмешливый, саркастический тон и издевались над евреями…. эти жалкие евреи… будут ли они…. будут ли они…. будут ли они…. если на него взберется даже лиса, он сломает их каменную стену .
я. Будут ли они приносить жертвы? У этого есть идея: «Будут ли они искать Бога через жертву и ожидать, что Он чудесным образом построит стены? Будут ли они молиться о том, чтобы стены существовали?» Они сделают это за день? У этого есть идея «Они хоть понимают, за что берутся? Это не простой проект».
ii. Как и в большинстве приступов разочарования, в словах врага есть доля правды. Как строители, евреи были слабыми . Они не завершат его за день . У них не было лучших материалов для работы. Лживая, обескураживающая атака часто содержит в себе некоторую истину, но пренебрегает великой истиной: Бог с нами и обещал помочь нам через .
III. Санаваллат и Товия стремились вызвать разочарование через критику. Чарльз Суиндолл отмечает, что многие из них вместе принимали участие в саркастической, насмешливой критике и наблюдали, как «критики бегут за критиками». Одним из показателей лидера является способность измерять критику; не поддаваться критике, оставаясь при этом чувствительным к голосу Бога даже посреди критики.
IV. Уныние — такое мощное оружие, потому что оно почти противоположно вере. Там, где вера верит Богу, Его любви и обетованиям, разочарование ищет и верит в худшее – и имеет тенденцию почти забывать о том, кто такой Бог и что Он обещал сделать.
в. Он разрушит их каменную стену. : Тобиа совершил огромную ошибку. Он назвал стену , их каменную стену ; это была вовсе не их стена , а Божья — он критиковал Божью стену, Божью работу.
и. Критики, которые приносят только разочарование, часто упускают из виду то, что делает Бог; потому что им не нравится стена, они не могут поверить, что это работа Бога. Точно так же церковь — это Божья церковь; Иисус любит Свою невесту. Вы всегда должны быть осторожны в том, как вы говорите о невесте Иисуса.
д. В ярости и сильном негодовании и насмехались над евреями : Поскольку Неемия и работники на самом деле имели правовую защиту от царя (доказано письмами , упомянутыми в Неемии 2:7), Санаваллат и Товия не имели права фактически остановить работа. Все, что они могли сделать, это отговорить евреев от продолжения работы.
и. Точно такая же атака приходит в жизнь верующего, который по закону освобожден своим Царем. Тем не менее, они могут быть разочарованы в выполнении работы, которую дал им Бог.
ii. Когда мы верим, мы работаем иначе, чем когда мы разочарованы. Мы молимся по-разному с верой или с разочарованием. Мы читаем и слышим это слово по-разному с верой или с разочарованием. Неудивительно, что сатана так усердно старается удержать нас от веры и повергнуть в уныние.
III. Теперь праведник верою жив будет; а если кто поколеблется, то не благоволит к тому душа Моя. Но мы не из тех, которые тянутся к погибели, но из тех, кто верит во спасение души. (Евреям 10:38-39)
2. (4-5) Неемия противостоит обескураживающей атаке с молитвой.
Услышь, Боже наш, ибо мы в презрении; обрати поругание их на их головы и отдай их на добычу в землю пленения! Не покрывай беззакония их, и да не изгладится грех их пред Тобою; потому что они спровоцировали Вы разозлились перед строителями.
а. Услышь, Боже наш : Ответ Неемии был прекрасным примером. Он не спорил, не создавал комитет, он даже не общался напрямую с двумя врагами. Вместо этого он принес его Богу в молитве.
я. Для Неемии молитва была первым, а не последним средством. Когда приходят времена противодействия, Бог хочет, чтобы мы полагались на Него, и самый чистый способ выразить нашу уверенность в Боге — через молитву.
б. Услышь, Боже наш, ибо мы презренны : В своей молитве Неемия сначала просил внимания и милости Бога. Бог действительно заботился о Неемии и о работе по восстановлению, но Неемия нуждался в том, чтобы Бог проявил это, и ему также нужно было ощутить Божье присутствие и заботу.
в. Обрати их поругание на их головы… отдай их в добычу…. не скрывать их беззакония : Затем Неемия попросил Бога сражаться за них с их врагами. Он полагался на Бога, чтобы вести битву. Бог дал ему работу, и он не отвлекался от нее.
и. Эта молитва кажется довольно суровой, но молитвы в псалмах еще суровее: Зубы их сокруши, Боже, (Пс. 58:6). Пусть их жилище будет заброшено; пусть никто не живет в своих шатрах (Пс. 69:25). Детям Божьим подобает молиться такой молитвой, потому что тогда они отдают свои насильственные наклонности Богу и позволяют Ему разобраться с ними.
ii. Если мы на кого-то злимся или у нас есть настоящий враг, то мы можем разобраться с ним в молитве. Никогда не в том смысле, что молятся на них со злом, а в том, чтобы передать их доброму и справедливому Богу, потому что Он точно знает, что с ними делать.
д. Они прогневили Тебя : Наконец, молитва Неемии дала Богу повод проявить милосердие и выступить против своих врагов. Неемия понял, что это было Божьим делом, а не его собственным.
3. (6) Результат после нападения и защиты Неемии в молитве: работа продолжается с большей и большей силой.
Итак, мы построили стену, и вся стена была соединена до половины ее высоты, для того, чтобы люди имели ум работать.
а. Итак, мы построили стену : Бог ответил на молитву, дав им всем разум для работы . ум для работы — это дар от Бога, и никакая значительная работа никогда не будет выполнена, пока люди не соберутся вместе с умом для работы .
я. Это как раз то, что сатана хочет разрушить своими атаками — разум к работе . Он хочет, чтобы мы чувствовали себя побежденными, или пассивными, или сосредоточенными на себе, или обескураженными.
ii. «Критики деморализуют. Руководители поощряют. Когда говорили критики, рабочие их слышали и были деморализованы. Но когда способный лидер подошел и сказал: «Давайте посмотрим на это с Божьей точки зрения, оставайтесь на работе», члены экипажа вернулись туда». (Свиндолл)
б. Чтобы у людей было желание работать : Немедленный ответ на молитву не изменил их врагов. На молитву ответил народ Божий, выполнявший работу. Молитва Неемии просила Бога позаботиться о его врагах, и Бог ответил, позаботившись о Своем народе.
я. Мы часто упускаем Божий ответ на наши молитвы, потому что молимся о том, чтобы Он совершил работу в жизни тех, с кем мы в конфликте, — и Он отвечает, двигаясь в нашей жизни, но мы сопротивляемся этому движению. Как будто Он пытался дать нам ум работать в ситуации, но мы сопротивлялись этому.
в. Вся стена была соединена до половины ее высоты. : Работа была наполовину закончена. Это было волнующее, но опасное время; многое было сделано, но многое еще предстояло сделать. Усталость и разочарование были готовы наступить, если бы представилась возможность.
Б. Санаваллат и Товия планируют совершить насильственное нападение на работу.
1. (7-8) Заговор с целью нападения на работу.
Когда же услышали Санаваллат, Товия, арабы, аммонитяне и азотяне, что стены Иерусалима восстанавливаются и проломы начали заделывать, то сильно разгневались, и все сговорились вместе идти и атакуют Иерусалим и создают замешательство.
а. Промежутки начали закрываться. : Стена была только наполовину ниже, чем должна быть, но теперь она была почти непрерывной. Поэтому враги произведения очень разозлились .
я. Должно быть, дело Божие часто раздражает врага нашей души. Он должен часто гневаться на прогресс, достигнутый Божьим народом в прикосновении к потерянному миру для Иисуса Христа. Нехорошо злить дьявола.
б. Все они сговорились прийти и атаковать : По мере продвижения работ враги становились все серьезнее. Теперь они не просто жаловались или издевались, они угрожали и планировали насилие.
я. С одной стороны, это было серьезно: стена была построена для защиты от нападения насилия, и теперь казалось, что само строительство стены может спровоцировать нападение. Людям было бы легко бояться и думать, что, возможно, вся их работа окажется бесполезной.
ii. С другой стороны, это было совсем не серьезно. Мы замечаем, что они не нападали на — они просто говорили об этом. Санаваллат и Товия надеялись, что угрозы нападения будет достаточно. Сатана использует ту же стратегию страха против нас, и если мы парализованы угрозой, угроза сработала, даже если на самом деле ничего не происходит.
в. И создать замешательство : Это была важная стратегия сатаны – создать замешательство среди народа Божьего. Сбитые с толку люди никогда не будут двигаться вперед и выполнять Божью работу. Обычно они сбиты с толку, потому что отвлекаются на уловки своих врагов вместо того, чтобы сосредоточиться на Боге и Его обетованиях.
2. (9) Нападение охраняется молитвой и бодрствованием.
Тем не менее, мы помолились нашему Богу, и из-за них мы поставили против них стражу день и ночь.
а. Тем не менее мы помолились Богу нашему : Ничто не заставит их перестать полагаться на Бога через молитву. Они могли бы сдаться, полагая, что продолжающееся нападение было неспособностью Бога ответить на молитву раньше, но у них было больше доверия к Богу, чем это.
я. Бог позволил нападению продолжаться, хотя Он мог бы мгновенно отразить его. Бог позволил этому продолжаться, потому что Он был рад, что Его народ стал ближе к Нему с более глубоким доверием, чем когда-либо прежде. Бог совершил Свою совершенную работу 90 242 и 90 243, соорудив стены и Свой народ.
б. Мы поставили часы : Они также знали, что молитва не означает, что они должны ничего не делать . Они использовали освященный здравый смысл, чтобы делать то, что было необходимо, защищая от нападений, используя добровольных служителей Божьих для быть стена, пока стена не была построена.
я. Нетрудно представить среди них какого-нибудь сверхдуховного человека, говорящего: «Теперь, Неемия, нам не нужно ставить часы . Мы молились, и Бог защитит нас». Неемия, вероятно, ответил бы: «Да, Бог защитит нас, и Он защитит, когда увидит, что мы выполняем свой долг перед Ним. Поставь охрану.
ii. Когда вы видите область своей христианской жизни, требующую особого внимания, одной молитвы недостаточно. Вам также нужно установить часы — уделяйте особое внимание и подотчетность этой области своей жизни, пока не будете ходить в последовательной победе.
III. Наши молитвы не заменяют наших действий; они делают наши действия эффективными для Божьей работы.
в. День и ночь : Это показывает, что Неемия был настроен решительно. Он не позволит безопасности дневного света или ночной сонливости отвлечь его от работы. Это послужило мощным сигналом.
я. Это послало послание народу Божьему, в котором говорилось: «Мы преданы делу. Это увенчается успехом, потому что Бог с нами и даст нам возможность преодолеть все препятствия».
ii. Он отправил врагам сообщение: «У вас ничего не получится. Божья работа продолжается и не будет остановлена. Мы пойдем на любые жертвы, чтобы это было сделано — утомительные дни, бессонные ночи, это не имеет значения».
III. Оно послало сообщение Богу: «Мы верим в Тебя, и наша вера — это живая вера — вера действий, а не только слов. Мы любим Тебя и доверяем Тебе, Господь».
C. Проблемы изнутри и снаружи.
1. (10) Вызов изнутри: разочарование среди людей, потому что работа казалась слишком большой.
Тогда Иуда сказал: «Силы рабочих иссякают, и там столько мусора, что мы не можем построить стену».
а. Тогда Иуда сказал : Иуда должен был быть самым сильным, самым смелым племенем. Это было племя великих царей и, в конечном счете, Сам Мессия. Это было особым вызовом и разочарованием, когда это слово исходило от колена Иуды.
я. Неемия и евреи, восстанавливавшие Иерусалим, стойко выстояли перед лицом нападения; но теперь, когда восстановительные работы были на полпути, а стена была почти непрерывной, возникли особые проблемы.
б. Силы работников иссякают : Половина пути (упомянутая в Неемии 4:6) является опасным местом. Многое еще предстоит сделать, но наступает усталость, потому что многое уже сделано.
я. Недостаточно просто хорошо начать. Многие команды отлично провели первый тайм, но проиграли на последних минутах. Работа по восстановлению прошла очень хорошо, и многие препятствия были преодолены, но работа еще не сделана, игра еще не окончена, и еще есть время, чтобы проиграть.
в. Там так много мусора : Работа по восстановлению стен заключалась не только в строительстве, но и в очистке и вывозе мусора. Руины стен, пролежавшие в запустении 100 лет, стали местом сбора всякого мусора.
я. Убрать мусор было невозможно — это нужно было сделать. Разрушенные части стены и скопившийся мусор необходимо было убрать, чтобы стены можно было восстановить на их фундаменте. Если бы они этого не сделали, стены бы вообще не стояли.
ii. В нашей христианской жизни мало что может быть построено во славу Божью, если не выметен и мусор. Вынос мусора может обескуражить работу, но это необходимо сделать.
д. Мы не можем построить стену. : Итак, нужно было начать земляные работы. Прежде чем они смогли возвести стены, им пришлось снести и убрать мусор. Они должны были спуститься, прежде чем подняться.
я. Это было сложно, потому что часто работа по строительству намного проще или веселее, чем уборка мусора.
ii. Это было трудно, потому что по мере того, как куча мусора была снесена, город стал еще более уязвимым, чем раньше. Мы видим, как некоторые думают: «Не убирайте мусор; наши враги близко, а вы просто расчищаете им путь».
III. Это было сложно, потому что всегда были те, кто защитит любую кучу мусора, какой бы бесполезной она ни была. «Мой дедушка жил с этой кучей мусора, и если это было достаточно хорошо для него, то и для нас сегодня достаточно». Это плохое мышление; мы должны расчистить старое, чтобы мы могли строить на истинном основании.
iv. Это было трудно, потому что силы рабочих были на исходе. Сердце народа, как показано в стихе 10, должно быть, обескураживало Неемию; легко быть лидером, когда ваши последователи полны энтузиазма и готовы работать. Но что делать, когда это начинает исчезать?
2. (11) Вызов извне: враги планируют внезапную атаку.
И наши противники сказали: «Они не узнают и не увидят ничего, пока мы не войдем в их среду, не убьем их и не остановим работу».
а. И наши противники сказали : Десятый стих может означать самую низкую точку в духе тех, кто делает работу. Дела уже были в плохом состоянии, и обескураженные рабочие хотели сдаться. Теперь , противник планировал набег на рабочих, чтобы раздавить тех, кто восстанавливал стены.
б. Они ничего не узнают и не увидят : Сомнительно, чтобы эти враги точно знали, насколько обескураженным был народ Божий. Но наверняка знали советы духовной тьмы поднебесной – и нападение было спланировано.
и. Мы почти можем представить, как духовные ряды тьмы внушают противникам Божьего народа: «Сейчас время атаковать. Не медлите, и вы сокрушите их». Они знали, что уныние Израиля сделало победу зла возможной.
ii. Атаки, которым мы подвергаемся от духовных сил тьмы, так же стратегически рассчитаны. Наши духовные враги знают, когда мы разочарованы, устали, рассержены или гордимся самоуверенностью.
в. Они ничего не узнают и не увидят 902:48: Часто атаки противника бывают успешными только в том случае, если они становятся неожиданностью. Когда народ Божий на страже, враг не видит победы.
д. Убейте их и остановите работу : Сказав это, враги Божьего народа отплатили им двусмысленным комплиментом. К настоящему времени они знали, что единственный способ заставить их перестать служить Богу и выполнять Его работу — это убить их .
я. Этого нельзя сказать о каждом служителе Божьем сегодня. Многих дьяволу не нужно убивать, потому что уныние, компромисс, деньги, отношения, разочарование или проблемы заставляют их перестать служить Богу.
3. (12) Бог позволяет предупредить евреев о грядущем нападении.
Когда подошли жившие рядом с ними иудеи, они сказали нам десять раз: «Откуда бы вы ни обратились, они будут на нас».
а. Пришли жившие рядом с ними иудеи : Это чудесный пример силы и благости Божией. Враги Бога и Его народа делали все возможное, но Бог всегда контролировал ситуацию. Враги не знали, что есть верные евреи, слушающие их заговоры.
б. Нам сказали десять раз : Легко представить себе эту сцену и увидеть, как информаторы неоднократно повторяют: «Идет нападение, и наши враги победят нас». Куда бы вы ни повернулись, они будут на нас!
я. У тех, кто подслушал план, не хватило мудрости понять, что делать в ответ. Они были в панике и, вероятно, были обеспокоены тем, что Неемия тоже не паникует.
4. (13-14) Неемия организует оборону.
Поэтому я разместил человека за нижними частями стены, у отверстий; и расставлю людей по племенам их, с мечами их, копьями их и луками их. И я посмотрел, и встал, и сказал знатным, начальникам и прочему народу: «Не бойтесь их. Помни Господа, великого и грозного, и сражайся за братьев своих, за сыновей своих, за дочерей своих, за жен своих и за дома свои».
а. Следовательно : Эти стихи говорят нам, что сделал Неемия, но мы также можем думать о том, что Неемия мог бы сделать в этой ситуации.
я. Он мог бы ничего не сделать — и даже быть духовным в этом. «Ну, брат, мы просто верим в Господа. Мы молились об этом и верим, что Господь как-нибудь избавит нас».
ii. Он мог бы запаниковать — и начать думать, что защищаться от атаки — его работа.
III. Он мог усомниться в Боге. Вместо этого он мудро и спокойно доверился Богу посреди бури. Он делал практические вещи, которые Бог велел ему делать, чтобы одержать победу.
б. Их мечи, их копья и их луки : Неемия приказал им принести свои доспехи. Пришло время стать серьезными, надеть полную броню и приготовиться сражаться всеми имеющимися у них ресурсами.
в. Не бойся их. Помни Господа, великого и грозного : Неемия взглянул на вещи в перспективе. Задача была велика, но причин для страха не было. Тот, Кто был 90 242, в них 90 243 был больше того, кто был в мире (1 Иоанна 4:4).
д. Сражайтесь за своих братьев, своих сыновей, своих дочерей, своих жен и свои дома : Неемия напомнил им, за что они сражались. Мы наиболее эффективно сражаемся за Господа, когда помним, как много можем потерять.
5. (15) Враги отшатываются.
И было, когда услышали враги наши, что известно нам, и что Бог разрушил их замысел, что все мы возвратились к стене, каждый к своему делу.
а. Когда наши враги услышали, что это было известно нам, и что Бог разрушил их замысел : Как только они увидели оборону народа Божьего, враги отступили. Они не хотели битвы, потому что знали, что проиграют. Враги хотели, чтобы народ Божий даровал им легкую победу, если они не бодрствовали и не были готовы.
б. Все мы вернулись к стене, каждый к своей работе : Этот был победой. Защита от нападения не была победой; народ Божий не будет в мире и не будет жить в безопасности, пока стена не будет восстановлена. Приступить к работе было победой.
и. Когда мы подвергаемся духовной атаке, легко почувствовать, что просто выдержать бурю — это победа. Это не так. Атака часто приходит, чтобы помешать вашему прогрессу и работать для ГОСПОДА. Победа выдерживает атаки и продолжая прогресс и работу на ГОСПОДА.
6. (16-18) Меч и мастерок.
Итак, с того времени половина моих слуг работала на строительстве, а другая половина держала копья, щиты, луки и носил броню ; и начальники были позади всего дома Иуды. Те, кто строил на стене, и те, кто носил ноши, нагружали себя так, что одной рукой работали на строительстве, а другой держали оружие. У каждого из строителей был препоясан меч, когда он строил. И тот, кто протрубил в трубу , был рядом со мной .
а. Чтобы одной рукой работали на стройке, а другой держали оружие 902:48: Некоторые из слуг занимались обороной, а некоторые — строительством. У рабочих был меч на боку и мастерок в руках, чтобы выполнить работу. Царство Божие строится мечом и лопаткой, мечом, чтобы идти против всякой духовной силы злобы поднебесной, и лопаткой, чтобы созидать народ Божий.
7. (19-23) Планируется держать в готовности оборону.
Тогда я сказал знати, правителям и остальным людям: «Работа — это , большой и обширный, и мы далеко друг от друга отделены стеной. Где бы вы ни услышали звук трубы, присоединяйтесь к нам там. Наш Бог будет сражаться за нас». Так мы трудились на работе, и половина из 90 242 мужчин 90 243 держала копья с рассвета, пока не появились звезды. В то же время я также сказал народу: «Пусть каждый человек и его слуга остаются на ночь в Иерусалиме, чтобы они были нашей стражей ночью и рабочей группой днем». Так что ни я, ни братья мои, ни рабы мои, ни телохранители, следовавшие за мною, не раздевались, кроме которые все сняли на стирку.
а. Работа велика и обширна, и мы далеко друг от друга : Неемия знал, что они должны поддерживать связь, если работа будет выполнена. Трубы были новым способом общения для решения этой задачи.
б. Где бы вы ни услышали звук трубы, присоединяйтесь к нам там : Они были готовы поднять тревогу по малейшему сигналу. Их бы не застали врасплох.
в. С рассвета до появления звезд : Они посвящали себя работе еще больше, усердно трудясь с восхода до темноты, даже ночуя на стройплощадке, чтобы защититься от нападения.
д. Так что ни я, ни мои братья, ни мои слуги, ни люди из караула, которые следовали за мной, не раздевались. : Они все время были в одежде, потому что не хотели быть застигнутыми врасплох. Они всегда были готовы откликнуться на звук трубы.
и. Сегодня христиане должны быть вооружены таким же отношением. Им нужно быть всегда готовыми, всегда облеченными в праведность Иисуса Христа, всегда одетыми в доспехи Божьи и готовыми к тому последнему трубному звуку, который соберет нас вместе с нашим ГОСПОДОМ.
© 2022 Непреходящее слово Библейский комментарий Дэвида Гузика – [email protected]
Исследователь Сталина обсуждает Путина, Россию, Украину и Запад
Вопросы и ответы
Эксперт по Сталину обсуждает Путина, Россию и Запад.
Дэвид Ремник
«Шок в том, что так много изменилось, и все же мы все еще наблюдаем эту закономерность, от которой они не могут избавиться», — говорит эксперт по России Стивен Коткин.
Стивен Коткин — один из наших самых глубоких и выдающихся исследователей русской истории. Его шедевром является биография Иосифа Сталина. К настоящему времени он опубликовал два тома: «Парадоксы власти, 1878–1819 гг.28», ставший финалистом Пулитцеровской премии, и «В ожидании Гитлера, 1929–1941». Третий том расскажет историю Второй мировой войны; смерть Сталина в 1953 году; и тоталитарное наследие, сформировавшее остальную часть советского опыта. Воспользовавшись давно запрещенными архивами в Москве и за ее пределами, Коткин написал биографию Сталина, превосходящую биографии Исаака Дойчера, Роберта Конквеста, Роберта С. Такера и многих других.
Коткин пользуется заслуженной репутацией в академических кругах. Он профессор истории Принстонского университета и старший научный сотрудник Гуверовского института Стэнфордского университета. У него множество источников в самых разных сферах современной России: правительстве, бизнесе, культуре. И принципиальный, и прагматичный, он также более вовлечен, чем любой репортер или аналитик, которых я знаю. С тех пор, как мы встретились в Москве много лет назад — Коткин занимался исследованием сталинского промышленного города Магнитогорска, — я нахожу его советы во всем — от структуры путинского режима до его корней в российской истории — бесценными.
[ Получите подробный анализ и репортажи с мест, необходимые для понимания войны в Украине. Подпишитесь сегодня » ]
Ранее на этой неделе я говорил с Коткиным о Путине, вторжении в Украину, реакции Америки и Европы и о том, что будет дальше, включая возможность дворцового переворота в Москве. Наш разговор, который появляется в видео выше, был отредактирован для увеличения длины и ясности.
Мы слышим голоса, как в прошлом, так и в настоящем, говорящие, что причиной случившегося является, как выразился Джордж Кеннан, стратегическая ошибка расширения на восток НАТО . Историк великой державы реалистической школы Джон Миршеймер настаивает на том, что большая часть вины за то, что мы наблюдаем, должна лежать на Соединенных Штатах. Я думал, что мы начнем с вашего анализа этого аргумента.
Я очень уважаю Джорджа Кеннана. Джон Миршаймер — великий ученый. Но я с уважением не согласен. Проблема с их аргументами заключается в том, что они исходят из того, что, если бы НАТО и не расширились, Россия не была бы такой же или, скорее всего, не была бы близкой к тому, что она есть сегодня. То, что мы имеем сегодня в России, не является каким-то сюрпризом. Это не какое-то отклонение от исторической модели. Задолго до НАТО существовало — в девятнадцатом веке — Россия выглядела так: у нее был самодержец. Были репрессии. В ней был милитаризм. Он с подозрением относился к иностранцам и Западу. Это та Россия, которую мы знаем, а не та Россия, которая пришла вчера или в девяностые годы. Это не ответ на действия Запада. В России происходят внутренние процессы, которые определяют наше сегодняшнее положение.
Я бы пошел еще дальше. Я бы сказал, что расширение NATO поставило нас на 9-е место. 0230 лучше место, чтобы иметь дело с этой исторической закономерностью в России, которую мы снова наблюдаем сегодня. Где бы мы были сейчас, если бы Польша или страны Балтии были , а не в НАТО ? Они оказались бы в том же подвешенном состоянии, в том же мире, что и Украина. На самом деле членство Польши в НАТО укрепило хребет НАТО . В отличие от некоторых других стран НАТО , Польша много раз оспаривала Россию. На самом деле можно утверждать, что Россия дважды ломала зубы о Польше: сначала в девятнадцатом веке, вплоть до двадцатого века, и снова в конце Советского Союза с «Солидарностью». Итак, Джордж Кеннан был невероятно важным ученым и практиком — величайшим экспертом по России, который когда-либо жил, — но я просто не думаю, что обвинять Запад — это правильный анализ того, где мы находимся.
Когда вы говорите о внутренней динамике России, на ум приходит статья, которую вы написали для Foreign Affairs шесть лет назад и которая начиналась так: «На протяжении полутысячелетия внешняя политика России характеризовалась растущими амбициями которые превысили возможности страны. Начиная с царствования Ивана Грозного в шестнадцатом веке, России удалось расшириться со средней скоростью пятьдесят квадратных миль в день в течение сотен лет, в конечном итоге охватив одну шестую часть земной суши». Далее вы описываете три «мимолетных момента» русского господства: сначала в царствование Петра Великого, затем победу Александра I над Наполеоном, а затем, конечно, победу Сталина над Гитлером. И затем вы говорите, что «однако, несмотря на эти высокие отметки, Россия почти всегда была относительно слабой великой державой». Мне интересно, не могли бы вы расширить это и рассказать о том, как внутренняя динамика России привела к нынешнему моменту правления Путина.
У нас были дебаты об Ираке. Был ли Ирак таким, каким он стал, из-за Саддама, или Саддам стал таким, каким он был, из-за Ирака? Другими словами, есть личность, которую нельзя отрицать, но есть и структурные факторы, формирующие личность. Один из аргументов, который я приводил в своей книге о Сталине, заключался в том, что быть диктатором, отвечать за российскую власть в мире в тех обстоятельствах и в тот период времени делало Сталина тем, кем он был, а не наоборот.
Россия — замечательная цивилизация: в искусстве, музыке, литературе, танце, кино. Во всех сферах это глубокое, замечательное место — целая цивилизация, больше, чем просто страна. В то же время Россия чувствует, что у нее есть «особое место» в мире, особая миссия. Это восточно-православное, а не западное. И она хочет выделиться как великая держава. Его проблема всегда заключалась не в этом самоощущении или идентичности, а в том, что его возможности никогда не соответствовали его устремлениям. Он всегда борется за то, чтобы соответствовать этим чаяниям, но не может, потому что Запад всегда был сильнее.
Россия великая держава, но не великая держава , за исключением тех немногих моментов в истории, которые вы только что перечислили. Пытаясь соответствовать Западу или, по крайней мере, преодолеть разницу между Россией и Западом, они прибегают к принуждению. Они используют очень тяжелый подход, ориентированный на государство, чтобы попытаться вывести страну вперед и вверх, чтобы в военном и экономическом плане либо соответствовать, либо конкурировать с Западом. И это работает на время, но очень поверхностно. У России рывок экономического роста, она наращивает армию, а потом, конечно, упирается в стену. Затем наступает длительный период стагнации, когда проблема усугубляется. Сама попытка решить проблему усугубляет проблему, а пропасть с Западом расширяется. У Запада есть технологии, экономический рост и более сильная армия.
Худшая часть этой динамики в истории России — это смешение Российского государства с личным правителем. Вместо того, чтобы получить сильное государство, которое они хотят, чтобы управлять пропастью с Западом и подтолкнуть и поднять Россию на самый высокий уровень, они вместо этого получают персоналистский режим. Они получают диктатуру, которая обычно становится деспотией. Они были в этом затруднительном положении некоторое время, потому что они не могут отказаться от этого чувства исключительности, этого стремления быть величайшей силой, но они не могут соответствовать этому в реальности. Евразия просто гораздо слабее англо-американской модели власти. Иран, Россия и Китай с очень похожими моделями пытаются поймать Запад, пытаются управлять Западом и этой разницей в силе.
Что такое путинизм? Это не то же самое, что сталинизм. Это, конечно, не то же самое, что Китай Си Цзиньпина или режим в Иране. Каковы его особые характеристики и почему эти особые характеристики привели его к желанию вторгнуться в Украину, что кажется на редкость глупым, не говоря уже о жестоком поступке?
Да ну война это обычно просчет. Он основан на предположениях, которые не оправдываются, на вещах, которые вы считаете правдой или хотите, чтобы они были правдой. Конечно, это и не тот режим, что сталинский или царский. Произошли огромные изменения: урбанизация, более высокий уровень образования. Внешний мир преобразился. И это шок. Шок в том, что так много изменилось, и все же мы все еще видим эту модель, от которой они не могут избавиться.
У вас есть автократ у власти — или даже теперь деспот — принимает решения полностью самостоятельно. Получает ли он информацию от других? Возможно. Мы не знаем, как выглядит внутри. Он обращает внимание? Мы не знаем. Приносят ли ему информацию, которую он не хочет слышать? Это кажется маловероятным. Он думает, что знает лучше, чем все остальные? Это кажется весьма вероятным. Верит ли он собственной пропаганде или собственному заговорщическому взгляду на мир? Это тоже кажется вероятным. Это предположения. Очень немногие разговаривают с Путиным, будь то русские внутри страны или иностранцы.
Итак, мы думаем, но не знаем, что он не получает всей гаммы информации. Он получает то, что хочет услышать. В любом случае, он считает себя выше и умнее. Это проблема деспотизма. Вот почему деспотизм или даже просто авторитаризм всемогущ и хрупок одновременно. Деспотизм создает обстоятельства собственного подрыва. Информация становится хуже. Подхалимов становится больше. Корректирующих механизмов становится меньше. И ошибки становятся гораздо более серьезными.
Путин считал, кажется, что Украина не настоящая страна, и что украинский народ не настоящий народ, что это один народ с русскими. Он считал, что украинское правительство было пустяком. Он верил тому, что ему говорили или хотел верить о своей армии, что она модернизирована до такой степени, что может организовать не военное вторжение, а молниеносный переворот, взять Киев за несколько дней и либо установить марионеточное правительство, либо заставить действующее правительство и президента подписать какие-то бумаги.
Но подумайте о Пражской весне в августе 1968 года. Леонид Брежнев направил танки Варшавского договора, чтобы остановить «социализм с человеческим лицом», коммунистическое реформаторское движение Александра Дубчека. Брежнев твердил Дубчеку: «Хватит». Не делай этого. Вы разрушаете коммунизм. И, если вы не остановитесь, мы войдем. Приходит Брежнев, и Дубчека и других лидеров Чехословакии увозят обратно в Москву. У них нет марионеточного режима для установки. В Кремле Брежнев спрашивает Дубчека, который ввел танки и взял его в плен, что им теперь делать? Это выглядит смешно, и это было смешно. Но, конечно, она была основана на просчетах и недоразумениях. И поэтому Дубчека отправили обратно в Чехословакию, и он остался у власти [до 19 апреля69], после того как танки вошли, чтобы подавить Пражскую весну.
Еще один пример — это то, что произошло в Афганистане в 1979 году. Советский Союз не вторгался в Афганистан. Она совершила переворот в Афганистане, направив спецназ в столицу Кабул. Оно убило афганское руководство и установило марионетку Бабрака Кармаля, который скрывался в изгнании в Чехословакии. Это был полный успех, потому что советский спецназ был действительно хорош. Но, конечно, они решили, что им может понадобиться некоторая безопасность в Афганистане для нового режима. Поэтому они отправили всевозможные армейские полки для обеспечения безопасности, а закончили мятежом и десятилетней войной, которую проиграли.
Что касается Украины, у нас есть предположение, что это может быть успешный вариант Афганистана, но это не так. Оказалось, что украинский народ смелый; они готовы сопротивляться и умереть за свою страну. Очевидно, Путин в это не поверил. Но оказалось, что «телевизионный президент» Зеленский, имевший перед войной двадцать пять процентов рейтинга — что вполне заслуженно, потому что он не умел управлять, — теперь, оказывается, у него девяносто — однопроцентный рейтинг одобрения. Оказалось, что у него кохоны . Он невероятно храбр. Более того, иметь телекомпанию, управляющую страной, в мирное время — плохая идея, но в военное время, когда одной из ваших целей является информационная война, иметь такую штуку — просто фантастика.
Самым большим сюрпризом для Путина, конечно же, стал Запад. Вся эта чушь о том, какой Запад декадентский, Запад кончился, Запад в упадке, что это многополярный мир и подъем Китая и так далее — все это оказалось чушью. Мужество украинского народа, отвага и ум украинского правительства и его президента Зеленского побудили Запад вспомнить, кто он такой. И это шокировало Путина! Это просчет.
Как вы определяете «Запад»?
Запад представляет собой набор институтов и ценностей. Запад — это не географическое место. Россия европейская, но не западная. Япония западная, но не европейская. «Западный» означает верховенство закона, демократию, частную собственность, открытые рынки, уважение к личности, многообразие, плюрализм мнений и все другие свободы, которыми мы пользуемся и которые мы иногда принимаем как должное. Иногда мы забываем, откуда они взялись. Но таков Запад. И тот Запад, который мы расширили в 90-е годы, на мой взгляд, правильно, за счет расширения Евросоюза и NATO сейчас возрожден, и он противостоял Владимиру Путину так, как ни он, ни Си Цзиньпин не ожидали.
Если вы предположили, что Запад просто исчезнет, потому что он был в упадке и бежал из Афганистана; если предположить, что украинский народ не был по-настоящему, не был нацией; если вы предполагали, что Зеленский просто телеактер, комик, русскоязычный еврей с востока Украины — если вы все это предполагали, то, может быть, вы думали, что сможете взять Киев за два дня или за четыре дня. Но эти предположения были ошибочными.
Давайте обсудим природу российского режима. Путин пришел двадцать три года назад, и там были фигуры, называемые олигархами времен Ельцина, восемь или девять человек. Путин зачитал им закон о массовых беспорядках, сказав: «Вы можете сохранить свое богатство, но держитесь подальше от политики». Тех, кто сунул нос в политику, как Михаила Ходорковского, наказали, посадили в тюрьму. Другие покинули страну с максимально возможной частью своего состояния. Но мы все еще говорим об олигархах. Какова природа режима и лояльных ему людей? Кто важен?
Это военно-полицейская диктатура. Это люди, которые у власти. Кроме того, у него есть блестящий кружок людей, занимающихся макроэкономикой. Центральный банк, министерство финансов работают на самом высоком профессиональном уровне. Вот почему у России есть эта макроэкономическая крепость, эти валютные резервы, фонд «черного дня». У нее разумная инфляция, очень сбалансированный бюджет, очень низкий государственный долг — двадцать процентов ВВП, самый низкий показатель среди всех крупных экономик. У него было лучшее макроэкономическое управление.
Итак, у вас есть военно-полицейская диктатура, а макроэкономическая команда управляет вашим финансовым, военным государством. Эти люди борются за то, кто одержит верх. Для макроэкономической стабильности, для экономического роста нужны достойные отношения с Западом. Но для военной части режима, которая является доминирующей частью, Запад — ваш враг, Запад пытается подорвать вас, он пытается свергнуть ваш режим в ходе своего рода так называемой цветной революции. Произошло то, что баланс между этими группами сместился больше в пользу силовиков — назовем их бандитской частью режима. И, конечно же, оттуда родом сам Путин.
Олигархи никогда не были у власти при Путине. Он подрезал им крылья. Они работали на него. Если бы они не работали на него, они могли бы потерять свои деньги. Он переставил шезлонги. Он раздал деньги. Он допустил экспроприацию собственными олигархами, людьми, которые выросли вместе с ним, занимались с ним дзюдо, отдыхали с ним. Люди, которые были в КГБ. с ним когда-то в Ленинграде или в постсоветском Петербурге — эти люди стали олигархами и экспроприировали собственность, чтобы жить светской жизнью. Некоторые из людей ранней ельцинской эпохи были либо экспроприированы, либо бежали, либо были изгнаны. Путин построил режим, при котором частная собственность снова зависела от правителя. Все это знали. Если они не знали, они усвоили урок на собственном горьком опыте.
К сожалению, это подтолкнуло людей всех уровней власти к краже чужого бизнеса и имущества. Это стало своего рода бесплатным для всех. Если этого было достаточно для Путина и его приспешников, то и для меня, как губернатора провинции Подунк, этого вполне достаточно. Режим становился все более и более коррумпированным, все менее и менее изощренным, все менее и менее заслуживающим доверия, все менее и менее популярным. Оно опустело. Вот что бывает при диктатуре.
Но такие люди и такой режим, мне кажется, заботились бы прежде всего о богатстве, о светской жизни, о власти. Зачем им Украина?
Непонятно, что делают. Мы говорим, самое большее, о шести людях и, конечно же, об одном человеке, принимающем решения. В этом особенность авторитарных режимов: они ужасны во всем. Они не могут накормить свой народ. Они не могут обеспечить безопасность своего народа. Они не могут воспитывать свой народ. Но они должны быть хороши только в одном, чтобы выжить. Если они смогут отрицать политические альтернативы, если они смогут отправить всю оппозицию в изгнание или тюрьму, они смогут выжить, какими бы некомпетентными, коррумпированными или ужасными они ни были.
И все же, каким бы коррумпированным ни был Китай, они вытащили десятки миллионов людей из крайней нищеты. Уровень образования растет. Китайские руководители приписывают себе огромные достижения.
Кто это сделал? Сделал ли это китайский режим? Или китайское общество? Давайте будем осторожны, чтобы не позволить китайским коммунистам как бы экспроприировать каторжный труд, предпринимательство, динамизм миллионов и миллионов людей в этом обществе. Вы знаете, по российскому делу Навального арестовали —
Это Алексей Навальный, самый яркий политический соперник Путина, который был отравлен сотрудниками ФСБ и сейчас находится в тюрьме.
Да. Он был заключен в тюрьму в преддверии вторжения в Украину. Оглядываясь назад, вполне может быть, что это была подготовка к вторжению, как, например, Ахмад Шах Масуд был взорван в северном Афганистане [Аль-Каидой] прямо перед падением башен-близнецов.
У вас есть отрицание альтернатив, подавление любой оппозиции, аресты, ссылки, и тогда вы можете процветать как элита, не за счет экономического роста, а просто за счет воровства. А в России богатство вырастает прямо из земли! Проблема авторитарных режимов не в экономическом росте. Проблема в том, как платить покровительство своей элите, как сохранить лояльность элиты, особенно спецслужб и высших уровней офицерского корпуса. Если деньги просто хлынут из-под земли в виде углеводородов, алмазов или других полезных ископаемых, угнетатели смогут освободиться от угнетенных. Угнетатели могут сказать, что вы нам не нужны. Нам не нужны ваши налоги. Нам не нужно, чтобы вы голосовали. Мы ни в чем на вас не рассчитываем, потому что у нас есть нефть и газ, палладий и титан. Они могут иметь нулевой экономический рост и при этом жить очень богато.
В авторитарном режиме никогда не бывает общественного договора, по которому люди говорят: «Хорошо, мы возьмем экономический рост и более высокий уровень жизни, и мы отдадим вам нашу свободу». Контракта нет. Режим не обеспечивает экономический рост, и он не говорит: «О, вы знаете, мы нарушаем свое обещание». Мы обещали экономический рост в обмен на свободу, поэтому сейчас уходим в отставку, потому что не выполнили контракт.
Чем объясняется «популярность» такого авторитарного режима, как путинский?
Им есть что рассказать. А, как известно, истории всегда сильнее тайной полиции. Да, у них есть тайная полиция и регулярная полиция, и да, они серьезные люди, и они ужасны в том, что они делают с теми, кто протестует против войны, сажая их в одиночные камеры. Это серьезный режим, к которому нельзя относиться легкомысленно. Но у них есть истории. Рассказы о русском величии, о возрождении русского величия, о врагах дома и врагах за границей, пытающихся сковать Россию. И это могут быть евреи, Джордж Сорос или МВФ. и НАТО . Это могут быть всевозможные враги, которых вы просто достаете с полки, как книгу.
Мы думаем о цензуре как о подавлении информации, но цензура также является активным продвижением определенных видов историй, которые найдут отклик у людей. Стремление быть великой державой, стремление выполнять особую миссию в мире, страх и подозрение, что посторонние пытаются их заполучить или свергнуть: это истории, которые работают в России. Они не для всех. Вы знаете многих россиян, которые не верят в это и знают лучше. Но версия Путина сильна, и они продвигают ее при каждом удобном случае.
Запад по понятным причинам решил не воевать с Россией, не создавать бесполетную зону. Экономические санкции оказались более всеобъемлющими и более мощными, чем, возможно, люди ожидали несколько недель назад. Но кажется, что люди, на которых они направлены наиболее непосредственно, смогут их воспринять.
Санкции — это оружие, которое вы используете, когда не хотите вести горячую войну, потому что вам противостоит ядерная держава. Одно дело бомбить страны Ближнего Востока, у которых нет ядерного оружия; другое дело — созерцать бомбардировки России или Китая в ядерный век. Понятно, что экономические санкции, в том числе действительно мощные, — это тот инструмент, к которому мы тянемся.
Мы тоже, правда, вооружаем украинцев до зубов. И в киберпространстве происходит множество вещей, о которых мы ничего не знаем, потому что люди, которые говорят, не знают, а люди, которые знают, не говорят. А вооруженных конфликтов довольно много, благодаря мужеству украинцев и реагированию и логистике НАТО , с Вашингтоном, разумеется, во главе.
Мы пока не знаем, как сработают санкции. Санкции зачастую причиняют наибольшую боль гражданскому населению. Режимы иногда могут пережить санкции, потому что они могут просто воровать больше внутри страны. Если вы экспроприируете чей-то банковский счет в Лондоне, Франкфурте или Нью-Йорке, что ж, есть источник, откуда он исходил, и они могут вернуться в Россию и снова подключиться к этому источнику, к сожалению. У Путина нет денег за границей, которые мы можем просто санкционировать или экспроприировать. Деньги Путина — это вся российская экономика. Ему не нужно иметь отдельный банковский счет, и уж точно он не стал бы держать его уязвимым в какой-нибудь западной стране.
Самые большие и важные санкции всегда связаны с передачей технологий. Нужно лишить их высоких технологий. Если со временем через Министерство торговли вы откажете им в программном обеспечении, оборудовании и продуктах американского производства, которые затрагивают почти все важные технологии в мире, и у вас есть цель и действенный механизм для этого, вы можете навредить этот режим и создать технологическую пустыню.
А пока мы видели, что российские войска сделали с Грозным в 1999-2000; мы видели, что они сделали с Алеппо. Для России, если точность не сработает, они уничтожат города. Именно это мы и наблюдаем сейчас в Харькове и в других частях Украины. И это только началось, потенциально.
У России много оружия, которое они еще не применяли, но тут есть пара факторов. Во-первых, Украина выигрывает эту войну только в Твиттере, а не на поле боя. Они не выиграют эту войну. Россия очень хорошо продвигается на юге, который является чрезвычайно ценным местом из-за побережья Черного моря и портов. Они продвигаются на восток. Если южное и восточное направления встретятся, они окружат и отрежут основные силы украинской армии. Что пока не удалось, так это российская попытка захватить Киев молниеносным наступлением. В остальном их война разворачивается хорошо. Прошло всего пару недель; войны длятся гораздо дольше.
Но вот некоторые соображения: после трех-четырех недель войны нужна стратегическая пауза. Вы должны переоборудовать свою броню, пополнить запасы боеприпасов и горючего, починить свои самолеты. Вы должны ввести резервы. Всегда есть запланированная пауза примерно через три-четыре недели.
Если Киев сможет продержаться эту паузу, то потенциально он может продержаться и дольше, потому что он может пополнить запасы, пока русские пополняют запасы во время их паузы. Более того, самое большое и важное соображение заключается в том, что Россия не может успешно оккупировать Украину. У них нет шкалы сил. У них нет необходимого количества администраторов или сотрудничества населения. У них еще нет даже Квислинга.
Подумайте обо всех тех украинцах, которые будут продолжать сопротивляться. Нацисты пришли в Киев в 1940 году. Они захватили все роскошные отели, но через несколько дней эти отели начали взрывать. Они были заминированы. Если вы администратор или военный в оккупированной Украине и заказываете чашку чая, вы будете пить эту чашку чая? Хотите включить зажигание в своей машине? Вы собираетесь включить свет в своем офисе? Достаточно нескольких убийств, чтобы разрушить всю оккупацию.
Вернемся к Москве. Мы знаем историю о том, как царя Павла I убили окружающие. Хрущев был свергнут и заменен Брежневым. При Путине есть ли возможность дворцового переворота?
Всегда есть вероятность дворцового переворота. Здесь есть несколько проблем. Во-первых, [Запад] работает сверхурочно, чтобы соблазнить дезертирство. Мы хотим, чтобы высокопоставленный сотрудник службы безопасности или военный офицер сел в самолет и прилетел в Хельсинки, или Брюссель, или Варшаву, провел пресс-конференцию и сказал: «Я генерал Такой-то и я работал в режиме Путина». и я против этой войны и против этого режима. А вот как выглядит этот режим внутри».
В то же время Путин работает сверхурочно, чтобы предотвратить любое такое дезертирство, в то время как наши спецслужбы работают сверхурочно, чтобы соблазнить именно такое дезертирство — не деятелей культуры, не бывших политиков, а нынешних силовиков и военных внутри режима. Это произошло при Сталине, когда генерал Генрих Люшков из тайной полиции перешел на сторону японцев в 1938 году со сталинскими военными планами и планами безопасности и чувством режима. Он осудил его на пресс-конференции в Токио.
Итак, мы смотрим Москву. Какая там динамика с режимом? Вы должны помнить, что эти режимы практикуют то, что называется «отрицательным отбором». Вы собираетесь продвигать людей в редакторы и нанимать писателей, потому что они талантливы; ты не боишься, если они гении. Но в авторитарном режиме это не то, чем они занимаются. Нанимают людей немного, как говорится по русски, тупои , не очень сообразительных. Они нанимают их именно потому, что они не будут слишком компетентны, слишком умны, чтобы организовать против них переворот. Путин намеренно окружает себя людьми, которые, возможно, не являются самыми острыми инструментами в ящике стола.
Это делает две вещи. Это позволяет ему чувствовать себя в большей безопасности, несмотря на всю его паранойю, что они недостаточно умны, чтобы победить его. Но это также уменьшает силу российского государства, потому что у вас есть прораб, который является министром обороны [Сергей Шойгу], и он кормит Путина всякой чушью о том, что они собираются делать в Украине. Отрицательный отбор действительно защищает лидера, но также и подрывает его режим.
Но, опять же, мы понятия не имеем, что происходит внутри. Мы слышим болтовню. Мы собираем много удивительных разведывательных данных, которые пугают китайцев, заставляя их беспокоиться: есть ли у нас такой же уровень проникновения в их элиты? Но болтают люди, которые мало общаются с Путиным, и говорят о том, что он может быть сумасшедшим. Всегда, когда вы ошибаетесь в расчетах, когда ваши предположения неверны, люди думают, что вы сумасшедший. Путин притворяется сумасшедшим, чтобы напугать нас и получить рычаги воздействия.
Как вы думаете, это относится к ядерной угрозе?
Думаю, нет никаких сомнений, что именно это он и пытается сделать. Проблема в том, что мы не можем предположить, что это блеф. Мы не можем предположить, что это поза сумасшедшего, потому что у него есть способности; он может нажать на кнопку.
Стив, Сунь Цзы, китайский теоретик войны, писал, что нужно всегда строить своему противнику «золотой мост», чтобы он мог найти способ отступить. Может США и НАТО помочь построить путь для России, чтобы положить конец этому ужасающему и кровавому вторжению, прежде чем оно станет еще хуже?
Вы попали в самую точку. Это блестящая цитата. Здесь у нас есть несколько вариантов. Один из вариантов — он разрушает Украину: если я не могу ее получить, она не может быть никому, и он делает с Украиной то же, что сделал с Грозным или Сирией. Это был бы невероятный, трагический исход. Это путь, по которому мы сейчас идем.
Даже если украинцы преуспеют в своем мятеже, в своем сопротивлении, будет бессчетное количество смертей и разрушений. Нам нужен способ избежать такого исхода. Это означало бы катализацию процесса вовлечения Путина в дискуссию, скажем, с президентом Финляндии, которого он уважает и хорошо знает, или с премьер-министром Израиля, который поддерживал с ним контакт; менее вероятно, с китайским руководством, с Си Цзиньпином. Кто-то, чтобы вовлечь его в какой-то процесс, в котором у него нет максималистских требований, и он останавливается на время, чтобы что-то произошло на месте, что изменило картину того, что он может сделать.
Не то чтобы мы не пытались. Финны знают Россию лучше любой страны мира. Израиль — еще один хороший вариант, потенциально, в зависимости от того, насколько умелым окажется Нафтали Беннет. А затем Китай, в конечном счете, где они платят высокую цену, и их элиты ниже Си Цзиньпина понимают это. Сейчас внутри китайской элиты довольно много беспокойства, но Си Цзиньпин у руля и у него личные отношения с Путиным. Си связался с Путиным. Но как долго это будет продолжаться, зависит от того, начнут ли европейцы наказывать китайцев. Европейцы являются их крупнейшим торговым партнером.
Китайцы очень внимательно следят за этим. Они наблюдают (а) за проникновением нашей разведки, (б) за ошибками деспотизма и (в) за расходами, которые приходится платить американским и европейским частным компаниям, уничтожающим Россию вверх и вниз. Си Цзиньпин, которому осенью предстоит беспрецедентный третий срок, нуждался в этом как в дырке в голове. Но теперь он владеет ею.
Наконец, есть еще одна карта, которую мы пытались разыграть: украинское сопротивление на местах и наше пополнение запасов украинцев оружием и санкциями. Все это может помочь изменить исчисление. Так или иначе, мы должны держаться за него всеми имеющимися у нас инструментами — давлением, но также и дипломатией.
Наконец, вы отдали должное администрации Байдена за то, что она зачитала разведданные о грядущем вторжении, санкциях и своего рода зрелой реакции на происходящее. Что они сделали не так?
Они справились намного лучше, чем мы ожидали, основываясь на том, что мы видели в Афганистане, и неудачной подготовке к сделке по продаже атомных подводных лодок австралийцам. Они научились на своих ошибках. Это то, что касается Соединенных Штатов. У нас есть корректирующие механизмы. Мы можем учиться на своих ошибках. У нас есть политическая система, которая наказывает за ошибки. У нас сильные институты. У нас сильное общество, сильные и свободные СМИ. Администрации, которые плохо работают, могут учиться и становиться лучше, чего нет в России или Китае. Это преимущество, о котором мы не можем забыть.
Проблема сейчас не в том, что администрация Байдена допустила ошибки; дело в том, что сложно понять, как деэскалировать, как выбраться из спирали взаимного максимализма. Мы продолжаем повышать ставки, вводя все больше и больше санкций и отмен. С нашей стороны есть давление, чтобы мы «что-то сделали», потому что украинцы гибнут каждый день, пока мы сидим в стороне, в военном плане, в каком-то смысле. (Хотя, как я уже сказал, мы снабжаем их оружием и много делаем в киберпространстве.) На нашей стороне давление, чтобы быть максималистами, но чем больше вы их загоняете в угол, тем больше нечего делать. проиграете для Путина, тем больше он может поднять ставки, к сожалению. У него есть много инструментов, которые он не использовал, но которые могут навредить нам. Нам нужна деэскалация из максималистской спирали, и нам нужно немного удачи и везения, возможно, в Москве, возможно, в Хельсинки или Иерусалиме, возможно, в Пекине, но обязательно в Киеве.
Дэвид Ремник является редактором The New Yorker с 1998 года и штатным корреспондентом с 1992 года. Он является автором книги «Мост: жизнь и восхождение Барака Обамы».
Подробнее:ИнтервьюРоссияУкраинаЗападВладимир ПутинВнешняя политика
The Daily
Лучшее из The New Yorker , каждый день в вашем почтовом ящике, а также периодические оповещения, когда мы публикуем важные новости.
Вопросы и ответы
Чистки в узком кругу Путина
Раздосадованный российский лидер наказал чиновников за недооценку вторжения в Украину. Но простые граждане остаются в неведении.
Исаак Чотинер
письмо из Вашингтона
Внутри войны между Трампом и его генералами
Как Марк Милли и другие в Пентагоне справились с угрозой национальной безопасности, исходящей от их собственного главнокомандующего.
Сьюзен Б. Глассер
Наши обозреватели
Как предотвратить массовые убийства с применением огнестрельного оружия? Посмотри на мир
Австралия, Великобритания, Канада и другие страны провели реформы, которые превратили массовые расстрелы в редкие, аномальные события, а не в повседневные явления.
вопросы и ответы
Что может означать для Трампа рейд ФБР в Мар-а-Лаго
Бывший федеральный прокурор и генеральный советник ФБР объясняет процесс и последствия получения ордера на обыск дома бывшего президента.
Исаак Чотинер
Причины, симптомы, факторы риска и лечение
Неопределенность является частью человеческого опыта. Некоторые люди процветают в смутные времена; другие становятся эмоционально парализованными. То, как люди реагируют на неопределенность, может зависеть от того, насколько они боятся неизвестного.
Если вы боитесь пауков или змей, это основано на том, что вы узнали: некоторые из этих существ ядовиты и могут буквально убить вас. Но не все опасения основаны на такой конкретной информации.
Некоторые страхи основаны на том, чего вы не знаете.
Возьмем, к примеру, Уолл-стрит. Цены на акции падают, когда инвесторы опасаются, что событие нанесет ущерб экономике. Более личный пример? Страх публичных выступлений. Часть ужаса, который многие люди испытывают на сцене, заключается в том, что они не знают, как отреагирует публика.
Страх перед неизвестным является основной частью многих других тревог, страхов и фобий. В этой статье мы рассмотрим общие симптомы, кто находится в группе риска и как преодолеть свой страх.
Психологический термин для страха перед неизвестным — «ксенофобия». В современном использовании это слово эволюционировало, чтобы обозначать страх перед незнакомцами или иностранцами, но его первоначальное значение гораздо шире. Он включает в себя что-либо или кого-либо, что является незнакомым или неизвестным.
Исследователи определяют страх перед неизвестным как склонность бояться чего-то, о чем у вас нет информации ни на каком уровне. Для некоторых людей страх перед неизвестным может пойти еще дальше.
Если вы чувствуете сильную тревогу и беспокойство, когда сталкиваетесь с неизвестной или незнакомой ситуацией, возможно, у вас развилось состояние ума, называемое «нетерпимостью к неопределенности». Это означает, что неопределенные обстоятельства кажутся вам невыносимыми.
Влияние страха на организм хорошо известно. Среди них:
- учащенное сердцебиение
- учащенное, поверхностное дыхание
- напряжение мышц
- чувство слабости
- скачки уровня глюкозы (сахара) в крови
Когда угроза кратковременна, эти симптомы быстро исчезают. Однако если вы испытываете почти постоянный страх перед неизвестным, это может нанести вред вашему здоровью.
Если вы склонны беспокоиться о неизвестном, возможно, вы выработали привычку катастрофизировать или воображать наихудшие сценарии. Катастрофизация известна как когнитивное искажение. Это способ мышления, который создает неточное представление о реальности.
Отсутствие предсказуемости
Ощущение, что у вас недостаточно информации для того, чтобы делать точные прогнозы, может усилить ваше беспокойство. Один из способов противодействовать отсутствию предсказуемости — получить больше информации.
Например, если вы испытываете страх перед неизвестностью, связанной с новой школой или районом, вы можете изучить этот район перед переездом. Вы можете отправиться в разведывательные экспедиции лично или онлайн, чтобы узнать больше о том, какой будет ваша новая жизнь.
Отсутствие контроля
Чувство, что вы не можете контролировать свои обстоятельства, обязательно повысит уровень вашей тревожности. Возраст и инвалидность могут уменьшить ваше чувство свободы воли (веру в то, что вы можете взять на себя ответственность за свою жизнь).
Чтобы восстановить чувство свободы действий, вы можете начать с анализа ваших обстоятельств и перечисления вещей, которые вы можете и не можете контролировать. Вы можете уменьшить неопределенность, составив план, включающий шаги, которые вы можете предпринять в областях, находящихся под вашим контролем.
Хотя страх перед неизвестным может развиться у каждого, ученые-бихевиористы обнаружили, что некоторые группы людей могут быть особенно уязвимы для этого вида беспокойства. К таким лицам относятся люди с:
Тревожными расстройствами и страхами
Если у вас расстройство страха, вы можете быть более восприимчивы к страху перед неизвестным.
В ходе исследования, проведенного в 2016 году, исследователи проверили рефлекс испуга, подвергнув 160 взрослых людей воздействию непредсказуемых звуков и ударов. Они обнаружили, что люди с социальным тревожным расстройством и определенными фобиями моргали чаще и сильнее, когда предвкушали неизвестный неприятный опыт.
Это привело исследователей к выводу, что эти люди были более чувствительны к тревоге по поводу неизвестного. Дети с тревожными расстройствами кажутся особенно уязвимыми.
Депрессия
Люди с депрессией больше беспокоятся о неопределенности, чем люди, не страдающие депрессией.
Но некоторые психологи ставят под сомнение связь между страхом перед неизвестным и депрессией, потому что депрессия рассматривается как чувство уверенности. Чувство безнадежности, например, возникает из-за уверенности, что ничего хорошего не предвидится.
Некоторые психологи считают более вероятным, что страх перед неизвестным у людей с депрессией возникает из-за беспокойства, сопровождающего глубокую депрессию.
Расстройство, связанное с употреблением алкоголя
По-видимому, существует связь между страхом перед неизвестным и расстройством, связанным с употреблением алкоголя. В другом исследовании 2016 года исследователи использовали те же экспериментальные условия (предсказуемые и непредсказуемые удары электрическим током) и обнаружили, что участники исследования с историей проблемного употребления алкоголя были сверхчувствительны к неопределенности.
Они пришли к выводу, что люди могут употреблять алкоголь, чтобы справиться со страхом перед неизвестным.
Расстройства пищевого поведения
Психологи изучали непереносимость неопределенности у людей с расстройствами пищевого поведения. Они обнаружили, что люди с расстройствами пищевого поведения, как правило, испытывают сильное беспокойство, когда думают о неизвестном будущем.
В исследовании 2017 года эта тревога была наиболее сильной у людей, которые были более интровертированы и менее уверены в своей способности общаться с другими людьми.
Беспокоитесь о неизвестном? Отложите телефон на некоторое время.
В метаанализе 2017 года исследователи обнаружили потенциальную связь между растущей нетерпимостью к неопределенности и ростом использования мобильных телефонов и Интернета.
Кажется, что люди используют свои телефоны в качестве постоянного источника уверенности в течение дня. Со временем эта привычка может уменьшить вашу терпимость к обычной неопределенности, вызывая нарастание страха перед неизвестным.
Обсессивно-компульсивное расстройство
Непереносимость неопределенности — распространенное беспокойство у людей с обсессивно-компульсивным расстройством (ОКР).
В исследовании 2013 года 603 участника исследования с ОКР ответили на вопросы о своих симптомах. Нетерпимость к неопределенности мотивировала четыре симптома, о которых они сообщали:
- заказ и организация
- проверка и перепроверка
- стирка
- избегание загрязнения
расстройство накопления
люди, которые чувствуют себя вынужденными делать что-то в качестве реакции на сбор бояться неизвестного. Ученые изучали людей с расстройством накопительства и обнаружили у них повышенную нетерпимость к неопределенности.
В исследовании, проведенном в 2019 году, 57 человек с расстройством накопительства прошли сеансы групповой терапии. Исследователи обнаружили, что когда терапевты обращались с нетерпимостью к неопределенности, результаты лечения улучшались.
Особый случай: родители детей с расстройством аутистического спектра
В исследовании 2016 года исследователи обнаружили связь между воспитанием ребенка с расстройством аутистического спектра и нетерпимостью к неопределенности.
Кроме того, в исследовании 2015 года 50 матерей детей с расстройствами аутистического спектра оценили себя по шкалам, измеряющим тревожность и нетерпимость к неопределенности. Исследователи наблюдали у этих матерей как тревожность, так и нетерпимость к неопределенности.
1. Поставьте под сомнение свои предположения
Если вы испытываете страх перед неизвестным, найдите время, чтобы изучить, каких убеждений вы придерживаетесь. Затем задайте себе несколько вопросов:
- Насколько логичны ваши убеждения?
- Принимали ли вы какие-либо когнитивные искажения, чтобы пережить прошлые трудности?
- Вам сейчас мешают эти когнитивные искажения?
2. Проведите исследование
Возможно, вы сможете уменьшить свой страх перед неизвестным, расширив свои знания. Вооружившись дополнительной информацией, вам будет легче принимать решения.
Этот шаг особенно важен, если вы испытываете страх перед неизвестностью, связанной с вашими финансами. Может быть страшно смотреть прямо в глаза счетам и бюджетам, но это даст вам возможность принимать более взвешенные решения.
3. Оставайтесь здесь и сейчас
Вы можете принять меры сегодня, чтобы уменьшить вероятность негативного исхода в будущем. Перечисляя факторы, находящиеся под вашим контролем, а затем каждый день делая по одному маленькому шагу, вы можете укрепить чувство ответственности и контроль над своей жизнью.
4. Справляйтесь со стрессом с помощью здорового образа жизни
Все эти факторы могут повысить вашу способность справляться со стрессом, вызванным неопределенностью: В меру своих возможностей проявляйте заботу о себе, когда сталкиваетесь с пугающими неизвестными.
5. Поговорите с кем-нибудь, кому вы доверяете
Терапевт может помочь вам справиться со страхом перед неизвестным и разработать стратегии, позволяющие переформулировать ваши модели мышления полезным образом. Если сейчас не подходящее время для вас, чтобы попробовать терапию, поговорите с надежным другом или запишите свои проблемы в личном дневнике.
Иногда, называя свои страхи, они уменьшаются до размеров.
Страх перед неизвестным — это склонность бояться, когда у вас нет информации ни на каком уровне о чем-то, с чем вы сталкиваетесь. Это может перерасти в нетерпимость к неопределенности.
Некоторые люди более склонны испытывать страх перед неизвестным, включая людей с:
- тревожным расстройством и расстройством настроения
- расстройством пищевого поведения
- расстройством накопления
- расстройством, связанным с употреблением алкоголя
- ОКР
Чтобы справиться со страхом, вы можете определить области, находящиеся под вашим контролем, составить пошаговый план, практиковать осознанность, чтобы заземлиться в настоящем, или поговорить с кем-то, кому вы доверяете.
Здоровый образ жизни может дать вам силу и ясность ума, необходимые для процветания в условиях неопределенности.
Реагирование в кризисной ситуации — Центр защиты прав
При угрозе самоубийства
При угрозе нападения
При любом кризисе
Откройте эту ссылку на своем смартфоне, чтобы получить советы по психиатрическому кризису.
Как член семьи или близкий друг, вы, скорее всего, узнаете, когда кто-то, кого вы любите, приближается или находится в кризисной ситуации. Быстрое и эффективное действие, когда вы видите предупредительные признаки развивающейся чрезвычайной ситуации, может дать лучшие результаты, чем позволить ситуации ухудшиться, прежде чем действовать.
Если ваши инстинкты говорят вам, что ситуация опасна, скорее всего, так оно и есть. ЗВОНИТЕ 911 немедленно.
Центр поддержки лечения не имеет горячей линии в кризисных ситуациях. Если у вас есть вопрос о том, как использовать законы вашего штата, чтобы привлечь кого-то из ваших знакомых к назначенному судом лечению, отправьте электронное письмо по адресу info@treatmentadvocacycenter, и кто-нибудь ответит вам в течение нескольких дней. В сообщении укажите свой город, штат и номер телефона.
- СПРОСИТЕ, кто в отделении обучен работе с людьми, у которых кризис психического здоровья. Например: «Я звоню по поводу чрезвычайной ситуации, связанной с психическим заболеванием. Есть ли у вас назначенный человек для оказания экстренной помощи в связи с психическим здоровьем?»
- ОБЪЯСНИТЕ, что вы звоните по поводу психического кризиса. Например: «У моей дочери биполярное расстройство, она не принимает лекарства и страдает манией».
- ОПИШИТЕ поведение, которое вы наблюдаете, которое наиболее точно соответствует законам вашего штата, которые используются для госпитализации кого-либо для оказания неотложной психиатрической помощи или для инициирования судебного разбирательства по гражданским обязательствам. Например, не говорите: «Мой сын представляет опасность для себя», скажите: «Мой сын говорит, что собирается вышибить себе мозги, а я знаю, что у него в багажнике есть пистолет» или «Моя дочь поджечь мусорные корзины по всему дому».
- ОБЪЯСНИТЕ, почему вы не можете справиться с ситуацией самостоятельно. Например: «Я боюсь, что он причинит мне боль» или «Она швыряет вещи в стены, и я не могу посадить ее в машину».
- ОЧЕНЬ ЧЕТКО ПОНЯТНО, что вы добиваетесь принудительной госпитализации в психиатрическую больницу, а НЕ ареста.
Распечатайте копию нашего руководства по психиатрическому кризису со списком основных телефонных номеров. Не забудьте взять комплект CARE Kit, если вы следуете за экстренной транспортировкой в больницу или полицейский участок.
ЕСЛИ ЕСТЬ УГРОЗА САМОУБИЙСТВА: Помните: это миф, что люди, которые угрожают убить себя, не делают этого.
- ПРЕДПОЛАГАЕМ, что любая угроза самоубийства является серьезной, и относитесь к ней как к опасности для жизни человека. Предыдущая попытка самоубийства увеличивает вероятность того, что человек отреагирует на угрозу.
- СПРОСИТЕ человека в спокойной, тихой обстановке, думает ли он/она о самоубийстве. Ваши вопросы могут быть косвенными («Вы когда-нибудь думали, что вам не следовало рождаться?») или прямыми («Вы чувствуете, что хотите умереть?») 9.0962
- ПОСЛЕДУЮЩИЕ ДЕЙСТВИЯ, если ответ на эти общие вопросы «Да», и спросите о конкретных планах самоубийства. Когда человек планирует совершить самоубийство? Как? Приобрел ли человек средства, например, таблетки, пистолет и т. д.
- ОПРЕДЕЛИТЕ опасность, ответив на эти вопросы. Первокурснику колледжа, который описывает план самоубийства на выпускной через четыре года, вероятно, ничего не угрожает. Старший колледжа, который заканчивает обучение на следующий день. Действуй соответственно.
- СВЯЖИТЕСЬ с психиатрическим или медицинским работником пострадавшего и повторите в точности то, что он вам сказал.
- СКРЫТЬ все ключи от автомобилей и любые средства, которые могут быть использованы для членовредительства, например, лекарства (в том числе безрецептурные), ножи, в том числе кухонные, пистолеты, веревки.
- ДЕРЖИТЕ человека трезвым. Самоубийцы имеют высокие показатели положительного содержания алкоголя в крови. Пьяные люди более склонны к попыткам самоубийства с использованием более смертоносных методов. Имейте в виду, что сочетание алкоголя и Тайленола может быть смертельным. Убедитесь, что Тайленол не доступен, если человек пьет.
- СДЕЛАЙТЕ ВСЕМ ВСЕМ ВСЕМ, чтобы убедить человека обратиться за помощью добровольно. Наберите номер горячей линии, езжайте в поликлинику, на такси до травмпункта. Делайте все необходимое, чтобы облегчить получение помощи.
ЗВОНИТЕ 911, если попытка самоубийства кажется вероятной.
Щелкните здесь, чтобы просмотреть список горячих линий для самоубийц.
Распечатайте копию наших руководств по преодолению суицидального кризиса со списком основных телефонных номеров.
ПРИ УГРОЗЕ НАПАДЕНИЯ:
- НЕ недооценивайте риск. Люди с острым психозом, особенно бредовые, злоупотребляющие алкоголем или уличными наркотиками, непредсказуемы и способны на крайнее насилие
- ОБСУДИТЕ ситуацию с куратором, социальным работником и/или психиатром. Убедитесь, что они знают об угрожающем или оскорбительном поведении человека. Если возможно, изложите им свои опасения в письменной форме и скопируйте сообщение другим ответственным лицам: Письменное уведомление гораздо труднее проигнорировать.
- ЗАЩИТИТЕ свой дом. Имейте комнату, в которой вы можете отступить и быть в безопасности, если это необходимо. Он должен иметь надежный замок и телефон. Не допускайте огнестрельного оружия в доме.
- ЧЕТКО УКАЗАТЬ последствия для человека, если он/она станет агрессивным (например, может больше не жить дома). Будьте готовы к этим последствиям.
- Свести к минимуму употребление алкоголя или уличных наркотиков всеми возможными способами. Злоупотребление психоактивными веществами часто является спусковым крючком для агрессивного поведения.
- ЕСЛИ вам угрожает маниакально-депрессивный психоз (биполярное расстройство), сохраняйте спокойствие, сведите разговор к минимуму и выйдите из ситуации.
- ЕСЛИ вам угрожает шизофрения, сохраняйте спокойствие, оставайтесь физически на расстоянии (оставляйте этому человеку много места), избегайте прямого зрительного контакта, сочувствуйте, постарайтесь найти что-то, с чем вы оба согласны.
- НЕ ДАВАЙТЕ себе попасть в ловушку. Всегда оставайтесь физически между человеком и открытой дверью.
- НЕ СТЕСНЯЙТЕСЬ, звоните в полицию.
Распечатайте копию наших руководств по нападению в кризисной ситуации со списком основных телефонных номеров.
В ЛЮБОМ КРИЗИСЕ : Ваша цель в чрезвычайной ситуации — стабилизировать ситуацию и как можно быстрее доставить человека к профессиональной помощи.
- Не пытайтесь справиться с ситуацией в одиночку. Иногда присутствие другой стороны или разговор по телефону с любимым человеком разрядит ситуацию.
- Начните с верхней части списка контактов для экстренных случаев и двигайтесь вниз. Если сейчас вечер или выходные, и вы не можете связаться с поставщиками или агентствами, позвоните по наиболее подходящей горячей линии.
- Говорите с любимым человеком спокойным, тихим голосом. Если кажется, что он/она не слушает или не слышит вас, возможно, вам мешают слуховые галлюцинации («голоса»). Не кричи; повышение голоса не поможет и может привести к эскалации напряженности.
- Делайте инструкции и объяснения простыми и ясными. Скажите: «Сейчас мы идем к машине», а не: «После того, как мы сядем в машину, мы поедем в кабинет вашего врача, чтобы она могла вас осмотреть».
- Реагируйте на заблуждения, говоря о чувствах человека, а не о заблуждениях. Скажите: «Должно быть, это пугает», а не «Тебе не следует бояться — никто не причинит тебе вреда».
- Не смотрите прямо — прямой зрительный контакт может быть воспринят как конфронтация или угроза.
- Не прикасайтесь без крайней необходимости — прикосновение может быть воспринято как угроза и вызвать бурную реакцию.
- Не стойте над человеком. Если человек сидит, сядьте сами, чтобы вас не восприняли как пытающегося контролировать или запугивать.
- Не давайте несколько вариантов ответов и не задавайте вопросы, состоящие из нескольких частей — варианты выбора усугубят путаницу. Скажите: «Вы хотите, чтобы я позвонил вашему психиатру?» а не «Вы бы предпочли, чтобы я позвонил вашему психиатру или терапевту?»
- Не угрожайте и не критикуйте — острое психическое заболевание требует неотложной медицинской помощи. Предположение, что человек выбрал такое состояние, не поможет и может привести к эскалации напряженности.
- Не спорьте с другими на месте происшествия — Все обсуждения ситуации ведите тихо и вне слышимости человека.
- Не шептаться, не шутить и не смеяться — это может усилить возбуждение и/или вызвать паранойю.
Распечатайте копию наших общих рекомендаций в кризисных ситуациях со списком основных телефонных номеров.
10 советов для величайшего испытания в жизни: возлюби своего врага
«Достаточно легко быть дружелюбным с друзьями.
Лео Бабаута
Независимо от того, христианин вы или нет, в учениях Иисуса есть что-то, над чем стоит задуматься каждому, кто стремится стать лучше: Его призыв любить наших врагов.
Не только «Возлюби ближнего своего», что само по себе может быть сложной задачей.
Но «Возлюби врагов своих». Это мощное послание, и, как оказалось, одно из самых больших испытаний в жизни.
Почему это сообщение важно, даже если вы не христианин? Я здесь не для того, чтобы обсуждать христианские учения, а для того, чтобы обратиться к универсальным проблемам, присущим каждому человеку, независимо от того, к какой религии вы принадлежите или к какой не являетесь. И это всеобщая проблема: ненависть, которую мы испытываем к другим людям, ненависть, которая бурлит внутри нас и вызывает деструктивные действия, к людям, которые могли бы нам как-то навредить, но в итоге являются ближними, с которыми мы должны жить. в обычном обществе.
И этой идее учил не только Христос, но и Будда, Ганди и многие другие великие люди и религии.
Это все еще может звучать несколько высокопарно или поучительно, поэтому позвольте мне рассказать об этом на повседневном уровне: есть ли в вашей жизни кто-то, кого вы ненавидите или просто терпеть не можете? Может быть, кто-то, кто вас просто безмерно раздражает, на кого вы обижаетесь и чувствуете горечь? И если да, то гордитесь ли вы этим? Это делает вас счастливым?
Я бы сказал, что у большинства из нас есть такие люди, во многих случаях несколько человек в нашей жизни, которые вызывают у нас гнев, ненависть или, по крайней мере, негодование за то, что они сделали в прошлом. Я бы также сказал, что гнев, ненависть и обида, живущие внутри нас, разрушительны и контрпродуктивны.
Давайте рассмотрим эти идеи подробнее, если вам интересно.
Что означает фраза «Возлюби врага твоего»?
Ну, это, вероятно, довольно очевидно, но я подумал, что было бы неплохо быть ясным.
«Ваш враг» — это, конечно, не только враг вашего государства. Мы не говорим о террористах или французах (шучу!)… мы говорим о людях, которых вы действительно не любите, в любом случае.
Кто эти люди? Может быть, кто-то, кто придирался к вам, обзывал вас или каким-то образом проявлял к вам неуважение, вызывая у вас гнев… может быть, вы затаили на него злобу. Может быть, член семьи, с которым вы сильно поссорились… может быть, вы какое-то время злились на него. Может быть, кто-то, кто сделал что-то ужасное по отношению к любимому человеку, от причинения ему физического вреда до удара его автомобилем и шрамов от разрушительных отношений. Может быть, учитель, коллега или начальник, который плохо к вам относится. Вы получаете картину.
И что значит любить этих людей? Очевидно, что это не романтическая любовь, но есть много разных видов неромантической любви. Есть любовь, которую вы испытываете к своим детям, своим братьям и сестрам, своим родителям, своим лучшим друзьям… все они в чем-то разные. Кроме того, вы любите кого-то, кто только что сделал для вас что-то прекрасное, будь то кто-то, кого вы знаете, или совершенно незнакомый человек. Есть любовь к ребенку, которого вы никогда не видели, но который каким-то образом трогает струны вашего сердца. Есть любовь к своим ближним — и это любовь, которую я имею в виду.
Испытывали ли вы когда-нибудь несексуальную, неромантическую любовь к другому человеку, который не является членом семьи или очень близким другом? Может быть, они сделали что-то действительно хорошее для вас или другого человека. Может быть, вы просто чувствуете себя очень хорошо сейчас о человечестве, по какой-то причине. Может быть, это невероятный человек, который вдохновляет вас, меняет жизни или добровольно помогает бессильным.
«Возлюбить своего врага» означает найти в своем сердце силы отложить любые обиды и полюбить их как ближнего. Вам не нужно любить их так, как вы любите своих родителей, детей или лучшего друга. Просто испытывайте к ним любящие чувства… и, если возможно, выражайте их словами, или делайте что-то приятное, или улыбайтесь.
Это нелегко, я знаю. Представьте себе человека, который вам больше всего не нравится, и посмотрите, легко ли найти для него эту любовь.
Представьте себе человека, который убил любимого вами человека. Это точно будет «враг». Сможете ли вы найти в своем сердце любовь к этому человеку? Я знаю, что это было бы самым трудным делом во всей моей жизни… что поднимает вопрос: «Почему я должен?»
«Жажда любви утолить гораздо труднее, чем жажда хлеба». – Мать Тереза
Почему я должен любить своего врага?
Для многих из вас это может звучать слишком банально, а если так, то вы, возможно, даже не читаете это сейчас. Все нормально. Эта идея может быть не для всех.
В конце концов, этот человек, мой «враг», сделал мне что-то ужасное… с какой стати мне любить его? Что я получаю от этого?
Это непростой вопрос, и я не смогу изучить все возможные ответы — для этого потребуется книга. Но давайте кратко рассмотрим несколько веских причин:
- Вы будете счастливее. Если внутри вас есть гнев или обида, даже если вы не думаете об этом все время, будут моменты, когда они проявятся. И это делает тебя несчастным. Это разрушительно, внутренне (оно съедает вас) и внешне (вы можете причинять вред другим). Этот гнев также влияет на окружающих вас людей, таких как ваши близкие, которые, скорее всего, так или иначе затронуты, когда вы злитесь, даже если гнев не направлен на них. Избавление от этого гнева — положительный момент, и в целом это сделает вас счастливее.
- Вы можете изменить жизнь этого человека . Ваш враг — человек, и вполне возможно, что ваша ненависть к этому человеку является для него источником горя, напряжения или ненависти. Это может быть приятно для вас в мстительном смысле, но если вы посмотрите на это объективно, убрав свои чувства из ситуации… причинять боль другому человеку — это всегда плохо. Делать их счастливее — это хорошо. И что интересно, сделав кого-то счастливее, неважно, кто это, мы можем сделать счастливее и нас.
- Ты можешь подружиться . Один из самых мощных эффектов обучения любить своего врага заключается в том, что ваш враг может стать вашим другом. И хотя бороться с врагом контрпродуктивно (это мешает вашему прогрессу), очень продуктивно добавлять в свою жизнь новых друзей — например, они могут помочь вам добиться чего-то. Новый друг вместо врага имеет огромное значение. И если этот враг — член семьи или бывший друг, воссоединение может быть чрезвычайно мощным и важным.
- Вы подаете лучший пример другим . Наши действия служат примером для других людей в нашей жизни. Например, если у вас есть дети, они учатся всему, что вы делаете. Учить их ненавидеть — не положительный пример. Но учить их преодолевать этот гнев и ненависть, мириться с врагом и любить… нет лучшего примера в жизни.
- Так лучше для общества . Это кажется мне очевидным, но это важно. Может показаться, что одно небольшое отношение не имеет значения для общества в целом — кого волнует, ненавижу ли я другого человека? Но если мы все ненавидим других людей, это создает более разобщенное, расколотое и злое общество. Я вижу последствия этого повсюду, от СМИ и культуры до политики, бизнеса и разрушенных семей. И наоборот — если мы сможем преодолеть эту ненависть и научиться любить своего ближнего и нашего врага, общество станет лучше во многих отношениях.
- Это испытание тебя как человека . Для многих это может быть не важно, но для меня это важно. Мне нравится думать о себе как о хорошем человеке, но насколько я хорош, если я просто люблю свою семью и друзей? Это очень легко (обычно). Но лучшим испытанием вашей доброты будет то, сможете ли вы преодолеть чувства ненависти или обиды и превратить их в чувства любви. Это настоящий вызов. И это вызов на всю жизнь.
«Любовь — единственная сила, способная превратить врага в друга». – Мартин Лютер Кинг мл.
10 советов, как полюбить своего врага
Допустим, вы считаете, что это достойная цель… как вы на самом деле ее добиваетесь? Я не могу утверждать, что знаю все ответы. Я сам работал над этим и исследовал эти идеи в своей жизни… но я не преодолел эту проблему. Я добился прогресса и горжусь этим… но мне предстоит пройти долгий путь.
Тем не менее, вот некоторые вещи, над которыми я работаю сам… Надеюсь, они могут быть вам полезны:
- Остановитесь, дышите, отсоединитесь . Когда вы думаете о своем «враге», вы, скорее всего, испытываете чувство гнева или что-то в этом роде. Вместо того, чтобы позволить этим чувствам взять верх над вами и определить ваши действия, остановите себя. Осознавайте чувства. Сделайте глубокий вдох (или десять) и сделайте шаг назад. Теперь посмотрите, сможете ли вы отделиться. Представьте, что вы вылетаете из своего тела и смотрите на ситуацию свысока как объективный наблюдатель. Ты больше не ты. Этот человек больше ничего не сделал вам или тому, кого вы любите… он сделал это кому-то другому. Объективное видение ситуации — это первый шаг — слишком сложно побороть чувства, если вы находитесь в центре ситуации.
- Поставьте себя на их место . Теперь, когда вы удалились от ситуации и смотрите на нее сверху вниз… попробуйте погрузиться в тело и голову другого человека. Представьте, что вы становитесь этим человеком. Каков этот человек изнутри? Как они стали такими, какие они есть? Через что они прошли? Почему они могли сделать то, что они сделали? И как они к этому относились? Вам придется использовать свое воображение. Но попытайтесь представить этого человека настоящим человеком, а не просто злым или неправильным. Все люди стараются делать добрые дела, но совершают ошибки или имеют разные точки зрения. Увидеть ситуацию с точки зрения другого человека очень сложно, но очень важно.
- Стремиться понять . Это, конечно, цель поставить себя на их место. Но здесь важно подчеркнуть это, потому что если вы сможете понять, что они сделали и почему они это сделали, вы сможете предпринять следующие шаги (ниже). На самом деле постарайтесь понять, даже если вы этого не хотите.
- Стремиться принять . Вместо того, чтобы бороться с тем, что произошло, и с тем, кем является этот человек, и желать, чтобы он был другим или делал что-то по-другому… примите его таким, какой он есть. Примите то, что произошло, как часть жизни. Примите, что вещи не могут быть другими, потому что они уже произошли. Примите, что этот человек не может быть другим, потому что он такой. Это тоже очень трудный шаг, но если мы не можем принять, мы не можем любить.
- Прости и отпусти прошлое . Ах, может быть, это самый трудный шаг из всех, но я уверен, что вы это предвидели. Можете ли вы по-настоящему простить этого человека за то, что он сделал в своем сердце? Если вы отстранились, стремились понять, приняли их и то, что произошло… должно быть легче. Попробуйте подумать об этом: то, что произошло, осталось в прошлом. Его нельзя изменить. Вы можете либо ненавидеть то, что произошло в прошлом, и ничего не менять, кроме как злиться… или вы можете принять это и двигаться дальше. Отпусти ситуацию. Это ничего не сделает, кроме как съест вас. Как только вы отпустите прошлое… отпустите свои чувства по поводу того, что сделал этот человек. Двигаться дальше. Эти чувства не могут вам помочь.
- Найдите что-нибудь по душе . Если вы сможете простить и отпустить эти плохие чувства… скорее всего, вы останетесь нейтральными. Ты хочешь заменить это любовью. И как вы это делаете? Вы находите в этом человеке что-то, что можно любить. Это может быть что угодно… их улыбка, их готовность помочь кому-то, их щедрость, даже их упрямство. Найдите что-нибудь достойное восхищения или любви. Что-то подобное есть у всех. Возможно, вам придется узнать этого человека получше, что само по себе может быть трудным.
- Видеть в них себя или любимого человека . Если описанный выше шаг окажется слишком сложным, возможно, это потому, что вы недостаточно хорошо знаете этого человека. Вместо этого спроецируйте себя на них. Посмотрите на них как на себя в чем-то похожих. Или думайте о них как о чем-то похожем на любимого человека — и используйте это сходство, чтобы найти что-то, что можно полюбить.
- Найдите точки соприкосновения . У нас есть что-то общее почти со всеми, если мы посмотрим достаточно внимательно. Это могут быть общие интересы, общий или общий опыт взросления или работы, общие люди, которых вы знаете или любите, общие черты характера. Эта общая основа поможет вам лучше относиться к человеку.
- Открой свое сердце . Еще один очень сложный шаг. Наши сердца склонны оставаться закрытыми для большинства людей в качестве защитного механизма. Мы боимся быть уязвимыми, быть отвергнутыми или обиженными. И все же это закрытие наших сердец — это то, что много раз мешает нам быть счастливыми, что мешает нам строить отношения, что мешает нам любить и находить любовь. Даже если мы можем открыть свое сердце нашим любимым, но никому другому… это ограничивает нас самих. Это большой вызов, и то, что действительно может произойти только с практикой.