Сочинение на тему «Что такое хороший друг»

Для каждого человека важно иметь друзей. Мы ищем их и радуемся, когда находим хорошего и верного друга. Если повезет, такая дружба может длиться всю жизнь.
Вместе мы сила
Рядом с друзьями чувствуешь себя сильнее и увереннее. С другом всегда можно обсудить свои проблемы и получить бескорыстную помощь или хороший совет.
Конечно, нужно понимать, что следует отвечать тем же, если друг обращается к тебе самому за помощью. Иначе дружбы не получится, и он будет искать себе нового друга.
Надо сказать, что требования к друзьям сильно зависят от возраста. В детстве вполне достаточно вместе лепить куличики в песочнице, делиться игрушками и рисовать мелками на асфальте.
В школе появляются первые секреты, которые можно доверить друзьям и точно знать, что они никому не проболтаются. Можно ходить к друзьям в гости, вместе делать уроки и гулять на улице.
Наслаждение общением — главный признак дружбы.
Аристотель
Настоящий друг или подруга всегда объяснит тебе сложное правило и поможет с домашним заданием, если ты что-то пропустил или не понял.

С друзьями весело ходить в разные кружки и секции. Пока пути из дома можно обсудить свои успехи или просто поболтать.
Старый друг лучше новых двух
К сожалению, иногда дружба прекращается, и причины этого могут быть разные.Самое обидное, когда друг предает и поступает плохо. После этого уже не хочется с ним дружить.
В счастье легко найти друга, в несчастье же в высшей степени трудно.
Демокрит
Иногда друзья переходят в новую школу или переезжают в другой город, и встречи с ними становятся реже. К счастью, сейчас очень удобно общаться по мобильному телефону. Можно хоть каждый день созваниваться и делиться новостями. Можно также общаться по интернету, через скайп или в соцсетях.

Очень приятно, когда друзья детства остаются с тобой на всю жизнь. И ты живешь, зная, что на земле есть человек, к которому ты всегда можешь обратиться за помощью в трудную минуту.

Цитаты про дружбу Без дружбы никакое общение между людьми не имеет ценности. Сократ В счаст.

.. Цитаты про дружбу

Без дружбы никакое общение между людьми не имеет ценности.
Сократ

В счастье легко найти друга, в несчастье же в высшей степени трудно.
Демокрит

Все должно быть общим между друзьями.
Еврипид

Дружба одного разумного человека дороже дружбы всех неразумных.
Демокрит

Единомыслие создает дружбу.

Демокрит

Любящие порицать других неспособны к дружбе.
Демокрит

У друзей все общее, и дружба есть равенство.
Пифагор Самосский

Узнав секрет от друга, не выдавай его, сделавшись врагом: ты нанесешь удар не врагу, а дружбе.
Демокрит

Братская близость единомыслящих крепче всяких стен.
Антисфен из Афин

Наслаждение общением — главный признак дружбы.
Аристотель

Многие — угощенью друзья, а не дружбе.
Менандр

Из всего того, что мудрость доставляет себе для счастья всей жизни, самое важное есть обладание дружбой.

Эпикур

В мире нет ничего лучше и приятнее дружбы; исключить из жизни дружбу все равно, что лишить мир солнечного света.
Цицерон Марк Туллий

Вообще о дружбе можно судить лишь по отношению к людям зрелого возраста и зрелой души.
Цицерон Марк Туллий

Друг — это как бы второе «Я».
Цицерон Марк Т

Каждый любит самого себя не с тем, чтобы получать какую-либо награду за свою любовь, а потому, что каждый сам себе дорог. Если не применить то же самое к дружбе, то мы никогда не найдем истинного друга; ведь друг для каждого — это второй он сам.

Цицерон Марк Туллий

Как много прелести утратило бы наше счастье, если бы никто не радовался ему вместе с нами! Как трудно было бы перенести наши несчастия без друга, который испытывает их еще сильнее нас.
Цицерон Марк Туллий

Небезопасно хвалить предмет своей любви приятелю — стоит ему поверить твоим похвалам, он пойдет по твоим стопам.
Овидий

V.

Аристотель. Античная философия

Читайте также

Аристотель

Аристотель 384–322 до н. э.Великий древнегреческий философ, мыслитель. Воспитатель Александра Македонского. Даже известное известно лишь немногим.* * *Наслаждение общением — главный признак дружбы.* * *Толпа о многих вещах судит лучше, нежели один человек, кто бы он ни был.* *

Аристотель

Аристотель Биография Аристотеля известна нам из сочинений Диогена Лаэрция, Дионисия Галикарнасского и некоторых других писателей.Аристотель родился в 384 г. в Сагире, греческой колонии, недалеко от Афона. Отец его, Никомах, был лейб-медиком и другом македонского царя

Аристотель

Аристотель Последняя великая философская система этого периода избежала односторонности и крайностей материалистических и сенсуалистических, идеалистических и рационалистаческих доктрин.

Картина мира в этой системе была сложной, поскольку включала в себя не только

АРИСТОТЕЛЬ

АРИСТОТЕЛЬ Философия Аристотеля является не только определенным обобщением, но, можно сказать, логической переработкой и завершением всей предшествующей греческой философии.Аристотель родился в 384 г. до н. э. в г. Стагире (Македония). Его отец Никомах был придворным

4. Аристотель

4. Аристотель а) Он облегчил для нас исследование термина arch?. Именно, в V книге его»Метафизики»мы находим перечисление целых шести значений данного термина. Эти шесть значений А. В. Кубицкий перечисляет в таком виде (в изложении главы I указанной книги»Метафизики»): 1)

2.

Аристотель

2. Аристотель Совсем другую картину представляет собою античная классика в лице Аристотеля. Как мы и доказывали выше в томе об Аристотеле (ИАЭ IV 28 – 29), основное отличие Аристотеля от Платона заключается отнюдь не в полном опровержении общекатегориального идеализма

2. Аристотель

2. Аристотель Как мы хорошо знаем, основное отличие Аристотеля от Платона заключается в чрезвычайно внимательном и зорком отношении Аристотеля к частностям и ко всему единичному в сравнении с общими категориями и особенно с предельно–общими. Это мы называли

1. Аристотель

1. Аристотель У Аристотеля имеется весьма ценный обзор бывших до него теорий души, занимающий собою целую книгу в трактате»О душе»(1).

Аристотель специально формулирует и разные точки зрения на этот предмет: естествоиспытателя, практически–творческого человека,

3. Аристотель

3. Аристотель а) Аристотель, во многом используя Платона, тоже рассуждает о мимесисе весьма разносторонне и не без противоречий, но тем не менее делает огромнейший шаг вперед. Тексты из Аристотеля о мимесисе тоже приведены и проанализированы нами в своем месте (ИАЭ IV 402 –

3. Аристотель

3. Аристотель Прежде всего, Аристотель отличает»элемент»и от»природы», и от»усмотрения», и от»сущности», и от»цели». Поскольку все причины Аристотеля являются»началами», то в этом смысле между ними нет никакого различия. Тем не менее различие это, несомненно, имеется, поскольку

2.

Аристотель

2. Аристотель а) Специального учения о космической софии в поздней классике у Аристотеля не имеется. Но все учение об уме–перводвигателе, включая тождество мышления и бытия или идеи и материи, а также включая всю энергийную заряженность, обеспечивающую уму все его

§4. Аристотель

§4. Аристотель В проблеме человека как в проблеме синтеза природы и искусства Аристотель является таким же сторонником и таким же противником Платона, как и во всех других проблемах своей философии (ИАЭ IV 28 – 90, 581 – 598, 642 – 646). В этой сравнительной характеристике Платона и

6. Аристотель

6. Аристотель Большое внимание рационально-теоретическому анализу права и закона и их социальнополитической характеристике уделено в творчестве Аристотеля (384—322 гг.

до и. э.).Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике, которая включает в

Аристотель

Аристотель Важное место занимают коммуникативные проблемы искусства и в произведениях Аристотеля. Поскольку, следуя традиции, он все искусства рассматривает как подражательные, в его эстетике получает дальнейшее развитие теория изобразительной репрезентации.

13. Аристотель

13. Аристотель Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384–322 до н. э.), воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно

АРИСТОТЕЛЬ

АРИСТОТЕЛЬ …аккуратист, который стремился навести порядок в человеческих представлениях… Когда мама легла отдохнуть после обеда, София пошла в Тайник. Она заранее положила в розовый конверт кусочек сахара, а сверху надписала: «Альберто Ноксу».Нового письма еще не

«Как научиться общаться с людьми?» — Государственное бюджетное учреждение социального обслуживания Республики Карелия «Комплексный центр социального обслуживания населения Республики Карелия»

Наталья Киселева, психолог Сортавальского подразделения: «Как научиться общаться с людьми?»

Наслаждение общением – главный признак дружбы.
Аристотель

Вы никогда не задумывались, почему одни люди могут без страха выступать перед огромной аудиторией и моментально заводить знакомства, а другие с трудом поддерживают даже обычную бытовую беседу?

Общение с людьми – важная часть нашей жизни. Благодаря умению четко выражать свои мысли и слушать, мы можем не только добиться карьерных успехов, но и завести друзей, наладить отношения с семьей, друзьями, коллегами.

Специалисты Центра знают, как важны навыки общения особенно для юных подопечных учреждения, которые в жизни чаще всего стесняются заводить новые знакомства в силу своих особенностей.

Наталья Киселева, психолог отделения социальной реабилитации Сортавальского подразделения, рекомендует следующие правила общения с людьми:

?Правило № 1. Искренне интересуйтесь другими
Все мы считаем себя уникальными и хотим быть интересными окружающим. Вспомните свой опыт общения – мы всегда охотнее разговариваем не с теми, кто говорит умные вещи, а с теми, кто дает нам понять, что мы сами интересны.

?Правило № 2. Улыбайтесь
Улыбающиеся люди кажутся нам в целом более привлекательными. Мы склонны приписывать им лучшие человеческие качества. Улыбка показывает собеседнику, что общение с ним – это радость и удовольствие.

?Правило № 3. Помните, что собственное имя – самое приятное слово для любого человека
Называя человека по имени, мы делаем ему самый простой и естественный комплимент. Имя для нас выражает индивидуальность. Именно поэтому многие люди так раздражаются, когда кто-то коверкает их имя или употребляет форму, которая им не по душе – например, «Маня» вместо «Мария».

?Правило № 4. Умейте слушать
Печально, но мало кто умеет действительно слушать собеседника – чаще всего, особенно в пылу спора, мы просто дожидаемся своей очереди высказаться, не вникая в то, что нам пытаются донести. А ведь демонстрация внимания – мощный инструмент воздействия. Слушайте человека, задавайте ему дополнительные вопросы и не скрывайте своих эмоций, если услышите что-то новое или удивительное. А если вы запомните высказывания, которые самому собеседнику показались удачными, и невзначай ввернете их в следующем разговоре, он будет просто покорен.

?Правило № 5. Говорите о том, что интересует вашего собеседника
У каждого есть свой «конек». Если вы нащупаете ту тему, которая волнует вашего собеседника, вы расположите его к себе. Это касается и делового общения, и обычных приятельских разговоров. Даже если тема кажется вам не особенно важной, не закрывайтесь – попробуйте вслушаться и выяснить что-то ценное для себя.

?Правило № 6. Искренне демонстрируйте собеседнику его значимость
Ключевое слово здесь – «искренне». Возможно, это самая сложная часть психологии общения. Люди чувствуют фальшь, и даже те, кто любит лесть во всех формах, почуют неладное, если ваш восторг будет наигранным. Ищите в каждом то, что действительно кажется вам достойным восхищения, и честно хвалите эти черты характера.

Упражнения по развитию навыков общения:

?Разговор со стулом

Каждый день говорите вслух – но не с людьми, а с предметами. Кстати, беседовать со стулом или геранью намного сложнее, чем с настоящим собеседником. Именно поэтому это столь действенный тренинг. Попробуйте несколько минут говорить на определенную тему – для начала просто расскажите, как у вас идут дела. Можно мысленно составить план разговора и придерживаться его. Это поможет научиться связно выражать свои мысли.

?10 незнакомцев

Поставьте себе цель – каждый день затевать непринужденные беседы с незнакомыми людьми. Спросите мнение продавщицы о сортах хлеба, узнайте у первого встречного, как пройти в поликлинику, поболтайте о погоде, попросите у соседа немного соли. Это избавит от страха заговорить первым.

?Я все помню

Развивайте память – старайтесь запоминать, во что одеты окружающие вас люди, что они держат в руках, какого цвета у них глаза, что они вам сказали. Вечером проверьте, многих ли вы можете вспомнить в деталях.

?Хвалю!

Попробуйте сказать комплимент каждому, с кем вы будете беседовать в течение дня. Неважно, что вы будете хвалить – внешность («Какое элегантное пальто!»), личные качества («С тобой всегда весело») или умения («Как вы ловко с кофе-машиной управляетесь).

?Общайтесь, встречайтесь и уделяйте друг другу время. Искреннее общение между людьми бесценно!

Афоризмы о дружбе — 2.

: ajushka — LiveJournal

Olga (ajushka) wrote,
2006-11-22 13:36:00 Olga
ajushka
2006-11-22 13:36:00

Избегай дружбы дурных людей и вражды хороших. Эпиктет
Дружба может соединять лишь достойных людей. Цицерон
Истинной дружбой могут быть связаны только те люди, которые умеют прощать друг другу мелкие недостатки. Ж. Лабрюйер
В противоположность любви, дружба требует ухода: ей нужны заботы, доверие и снисходительность, иначе она зачахнет. Ж. Лабрюйер
Дружба довольствуется возможным, не требуя должного. Аристотель
Настоящая дружба не знает зависти. Ф. Ларошфуко
Время укрепляет дружбу, но ослабляет любовь. Ж. Лабрюйер
Единственная искренняя и прочная дружба — это существующая между мужчиной и женщиной, потому что это единственная привязанность, свободная от всякого соперничества. О. Конт
Дружба удваивает радости и сокращает наполовину горести. Ф. Бэкон
Супружеская любовь размножает человеческий род, дружеская любовь совершенствует его. Ф. Бэкон
Наслаждение общением — главный признак дружбы. Аристотель
Слабого человека лучше иметь своим врагом, чем другом. Г. Шоу
Кто настолько глух, что даже от друга не хочет услышать правды, тот безнадежен. Цицерон
Другом является такой человек, с которым я могу быть искренним. В его присутствии я могу думать вслух. Р. Эмерсон
Дорог мне друг, но и враг полезен быть может: друг укажет, на что я способен, враг же научит, как мне поступать. Ф. Шиллер

• «Вон там», реж. Майя Дороженко, Театр Практика в Музее Москвы

  Обрадовалась, увидев информацию о новом спектакле Мастерской Кудряшова «Вон там», купила билет на последний ряд (места в 1 ряду стоит 5 тысяч…

• Олег Кудряшов и таланты, которые он открывает

  Сегодня полетели в космос Юлия Пересильд и Клим Шипенко. Очень за них рада. Пройти такую сложную подготовку, проявить силу воли!.. А я вспомнила, как…

• Операция «С Новым годом!», или как псковские партизаны немцев обыграли

  Псков был оккупирован немцами вскоре после начала Великой Отечественной, 9 июля 1941 года, не смогли его удержать. Чуть больше трех лет немцы…

Photo

Hint http://pics.livejournal.com/igrick/pic/000r1edq

цитаты — АРИСТОТЕЛЬ.

Не для того мы рассуждаем, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать хорошими людьми. Никогда душа не мыслит без образа. Во время морского путешествия смело смотрят на предстоящие опасности люди, незнакомые с бурями, и люди, по своей опытности знающие средства к спасению. В чем разница: правят ли женщины, или должностные лица управляются женщинами? Результат получается один и тот же. Из ложных посылок можно вывести истинное заключение. Бездетные скорее разводятся: дети — это общее обоим благо, а общее благо объединяет. Камень, который по природе падает вниз, не приучишь подниматься вверх, приучай его, подбрасывая вверх хоть тысячу раз. Более мудр во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выявлению причин. Человек с чувством юмора — это и тот, кто умеет отпустить меткую шутку, и тот, кто переносит насмешки. Нравственная добродетель сказывается в удовольствиях и страданиях: ибо если дурно мы поступаем ради удовольствия, то и от прекрасных поступков уклоняемся из-за страданий. Начало есть более чем половина всего. Нам следует обращаться со своими друзьями так же, как мы хотели бы, чтобы друзья обращались с нами. Музыка способна оказывать известное воздействие на этическую сторону души. Добро для человека — это активное использование способностей его души в соответствии с высоким достоинством или добродетелью. Для того, чтобы совершать благородные поступки, необязательно царить над сушей и морями. Все льстецы — прихвостни. В бедности и других жизненных несчастьях настоящие друзья — это надежное прибежище. Дружба довольствуется возможным, не требуя должного. Благо везде и повсюду зависит от соблюдения двух условий: правильного установления конечных целей и отыскания соответствующих средств, ведущих к конечной цели. Ничто так сильно не разрушает человека, как продолжительное бездействие. Мужчина в сравнении с женщиной лучше её по своей природе, а женщина хуже его, потому он властвует над ней, а она подчиняется. Женщины, предающиеся пьянству, рожают детей, похожих в этом отношении на своих матерей. Скромность — середина между бесстыдством и стеснительностью. Толерантность и апатия, эти две последних добродетели умирающего общества. Властвует над страстями не тот, кто совсем воздерживается от них, но тот, кто пользуется ими так, как управляют кораблем или конем, то есть направляет их туда, куда нужно и полезно. То, что в нашей власти сделать, также в нашей власти не делать.

Аристотель — 16 Июня 2012

Аристотель — цитаты, фразы, афоризмы и высказывания:

Всего приятнее для нас те слова, которые дают нам какое-нибудь знание.

Благодарность быстро стареет.

Достоинство речи — быть ясной и не быть низкой.

В чем смысл жизни? Служить другим и делать добро.

Все знают, что смерть неизбежна, но так как она не близка, то никто о ней не думает.

Гнев есть зверообразная страсть по расположению духа, способная часто повторяться, жестокая и непреклонная по силе, служащая причиною убийств, союзница несчастия, пособница вреда и бесчестия.

Друг всем — ничей друг.

Дружба довольствуется возможным, не требуя должного.

Есть люди столь скупые, как если бы они собирались жить вечно, и столь расточительные, как если бы собирались умереть завтра.

Жизнь требует движения.

Из привычки так или иначе сквернословить развивается и склонность к совершению дурных поступков.

Каждому человеку свойственно ошибаться, но никому, кроме глупца, не свойственно упорствовать в ошибке.

Каждый человек должен преимущественно браться за то, что для него возможно и что для него пристойно.

Комедия имеет намерение отображать людей худших, а трагедия — лучших, чем существующие.

Кто спрашивает, почему нам приятно водиться с красивыми людьми, тот слеп.

Любить — значит желать другому того, что считаешь за благо, и желать притом не ради себя, но ради того, кого любишь, и стараться по возможности доставить ему это благо.

Многое может случиться меж чашей вина и устами.

Мужественным называется тот, кто безбоязненно идет навстречу прекрасной смерти.

Музыка способна оказывать известное воздействие на этическую сторону души; и раз музыка обладает такими свойствами, то, очевидно, она должна быть включена в число предметов воспитания молодежи.

Надежда — это сон наяву.

Наслаждаться общением — главный признак дружбы.

Не для того мы рассуждаем, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать хорошими людьми.

Невежда удивляется, что вещи таковы, каковы они суть, и такое удивление есть начало знания; мудрец, наоборот, удивился бы, если бы вещи были иными, а не таковыми, какими он их знает.

Ничто так не истощает и не разрушает человека, как продолжительное физическое бездействие.

О, друзья мои! Нет на свете друзей!

Ошибаться можно различно, верно поступать можно лишь одним путем, поэтому-то первое легко, а второе трудно; легко промахнуться, трудно попасть в цель.

Преступление нуждается лишь в предлоге.

Природа дала человеку в руки оружие — интеллектуальную моральную силу, но он может пользоваться этим оружием и в обратную сторону, поэтому человек без нравственных устоев оказывается существом и самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах.

Разумный гонится не за тем, что приятно, а за тем, что избавляет от неприятностей.

Серьезное разрушается смехом, смех — серьезным.

Среди неизвестного в окружающей нас природе самым неизвестным является время, ибо никто не знает, что такое время и как им управлять.

Счастье человека состоит в беспрепятственном приложении его преобладающей способности.

Тот, кто обозревает немногое, легко выносит суждение.

У кого есть друзья, у того нет друга.

Учителя, которым дети обязаны воспитанием, почтеннее, чем родители: одни дарят нам только жизнь, а другие — добрую жизнь.

Хороша книга, если автор в ней высказывает только то, что следует, и так, как следует.

Из трех типов дружбы, этот самый ценный

В средней школе, когда я занимался скейтбордингом, у меня появилась временная группа друзей, с которыми я практиковал свои нолли, сальто и (неудачные) гринды. Вскоре мне наскучило хобби, и я сменила его на вязание. По мере того, как я и моя команда по фигурному катанию отдалились друг от друга, мне пришла в голову мысль: а были ли мы когда-нибудь на самом деле друзьями? Согласно Аристотелю, ответ положительный, но не тот, который действительно имеет значение.

Где-то около 350 г.К., греческий философ, назвал три типа дружбы: дружба полезности, дружба удовольствия или дружба блага, как описано в Книге VIII из «Никомахова этика» . Первый тип — это те, кому удобно жить. Подумайте о приятеле, который записывается на тот же класс йоги, что и вы, и помогает вам практиковать стойку на руках. Дружба, основанная на удовольствии, поможет вам оставаться беззаботным. Вы встречаетесь с ними в пятницу вечером, чтобы поболтать и посплетничать, но все никогда не становится слишком серьезным.

Похожие истории

Наконец, у вас есть конечная цель: добрые дружеские отношения, которые будут появляться лишь несколько раз в течение вашей жизни. Эти лучшие друзья воплощают цитату Эмили Бронте: «Из чего бы ни были сделаны наши души, его и моя — одно и то же». Эти люди готовы говорить обо всем, от мелочей жизни до самых глубоких глубин вашей души.

«В дружбе хороших людей вы цените того, кем на самом деле является этот друг, как сильные, так и слабые стороны, и между ними существует достаточное доверие, так что качество и глубина отношений затмевают другие типы дружбы», — объясняет Сюзанна Деггес. Уайт, доктор философии, «Психология сегодня».

Завести друзей, и точка, во взрослом возрасте может быть непросто. «Хорошие» сорта найти еще сложнее, но поиск, безусловно, стоит затраченных усилий. Мы все хотим встретить Милость нашего Фрэнки, Лорелей нашему Рори или (в более драматической версии) Серену нашему Блэру.

Просить свой кошелек: нужно ли быть богатым для поддержания дружеских отношений в 2019 году? Кроме того, что делать, если синдром BFF самозванца заставляет вас усомниться в неразрывной связи.

Великая беседа: Аристотель о дружбе

Аристотель с его подходом к проблемам здравого смысла часто утверждает кажущееся очевидным. Он высказывает мысли, которые на первый взгляд не кажутся революционными, но они достаточно проницательны и проницательны, чтобы кристаллизовать истины, которые в противном случае было бы трудно сформулировать. Отчасти отсутствие удивления по поводу его подходов и выводов связано с тем, что мы живем в постаристотелевском мире. Итак, если дальнейшее вас не удивит, поставьте себе пять и считайте себя аристотелистом.

Человек по своей природе социальное животное, склонное жить в компании других. Такова посылка Аристотеля в Книге I Политики .

Что-то внутри нас заставляет нас жить в обществе с другими. Мы естественно обязаны строить отношения с другими людьми. Что мы можем сказать о создаваемых нами социальных ассоциациях? Что их природа говорит о нас? Аристотель отвечает на эти вопросы о дружбе в книгах 8 и 9 своего Никомахова этика .Согласно Аристотелю, существует три типа дружбы: основанная на полезности, основанная на удовольствии или восторге и основанная на добродетели.

В первом типе дружба, основанная на полезности, люди общаются ради взаимной пользы. Эти отношения самые распространенные. Мой механик — мой друг, потому что мне приносит пользу, когда моя машина стоит в магазине. Я его друг, потому что он хочет моего бизнеса. Мой коллега — мой друг, потому что в противном случае рабочий день был бы более болезненным. Мой одноклассник — мой друг, потому что я узнаю больше, когда мы учимся вместе. Этот тип дружбы по своей природе эгоистичен и мотивирован, хотя и удовлетворителен.

Во втором типе люди общаются ради чувственного удовольствия. Мы должны понимать использование Аристотелем «чувственного» удовольствия в широком смысле: сексуальные и другие физические виды удовольствия включены в эту группу, так же как и общее удовольствие или восторг. Сумасшедший парень, который является другом, потому что он весел, попадает в эту категорию; то же самое делает человек, с которым вы встречались, или собутыльник; так же поступают и люди из вашей очной футбольной команды.Это отношения, которые можно создать для облегчения или достижения собственного удовольствия. Опять же, это эгоистичные или эгоистичные отношения.

Аристотель не чопор или чопор, обсуждая эти типы отношений, и никоим образом не пытается оспорить их участников. Более того, он считает, что многие их формы необходимы: например, деловые отношения необходимы, поскольку одинокий мужчина экономически не самодостаточен. Однако он признает их ограниченность, как временную, так и потенциальную.С одной стороны, временно дружба, основанная на полезности или удовольствии, закончится, когда исчезнут их цели. Деловые отношения закончатся, когда представится лучший. Дружба с интересным человеком закончится, если ему станет скучно. С другой стороны, человек может не интересоваться или не замечать большего потенциала человека или отношений; можно пренебречь или упустить из виду более глубокие или более важные возможности. Аристотель качественно отличает эту эгоистичную дружбу от бескорыстной.

В отличие от эгоцентричных отношений, описанных выше, Аристотель выделяет третий тип, основанный на добродетели: τελια φιλια , полностью развитая дружба. Этот тип завершает задуманный замысел или цель Дружбы. Эта сущность — последняя причина дружбы. Его участники обязательно разделяют набор ценностей и принципов несводимо морального характера: A хочет за B то, что хорошо для B ради B . Это по сути бескорыстные отношения. Более того, это конструктивные отношения. Каждый друг своими качествами помогает полностью осознать то, что не только потенциально в другом, но и реализовано в другом. Он уважает и уважает и, следовательно, поддерживает, ободряет, лелеет, поддерживает и прославляет то, чем другие являются и кем могут стать. Временно эти отношения не связаны поддержанием полезности или удовольствия, но сохраняются на протяжении всей жизни.

Как вы можете догадаться, эти отношения — самая редкая из дружбы, поскольку для их реализации требуются добродетельные участники.Должны ли мы отчаиваться, поскольку большинство из нас не достигают цели? Сформируются ли когда-нибудь такие дружеские отношения, учитывая редкость того, что действительно добродетельные находят друг друга? Теоретический Аристотель мог подразумевать то же самое, но, прежде всего, Аристотель был практическим философом, и он предложил это учение, чтобы помочь более чем нескольким моральным элитам. Даже между друзьями с сильно различающимися количественными степенями добродетели (успешное «исполнение» добродетельной жизни) качественная добродетель (стремление друг к другу добра ради другого) может быть разделена довольно поровну. Рассмотрим перефразированный пример, предложенный профессором Дэниелом Робинсоном:

Во взаимно согласованных отношениях две стороны могут привносить количественно разные добродетели, но желают добра друг друга. Возьмите музыканта и его публику. Музыкант требует целой жизни дисциплины, таланта и тренировок и выступает для истинного удовольствия публики. Публика, хотя и не обладает особыми достоинствами музыканта, привносит в концерт энтузиазм, музыкальное образование, любовь и желает лучшего выступления ради искусства и артиста.Таким образом, люди с самыми разными возможностями могут вступить в добродетельные отношения.

Следовательно, несмотря на наши особые недостатки, если мы привнесем в наши отношения дисциплинированную, бескорыстную любовь, мы все сможем стать членами немногих достойных.

Что мы можем извлечь из этого урока? Во-первых, постарайтесь без осуждения и стыда понять, к каким категориям относится наша дружба. Неужели эта дружба, основанная на полезности или удовольствии, закрывает нам глаза на то, что есть хорошее в других или в себе? Они тормозят наш рост или рост нашего друга? Подрывают ли они нашу способность быть настолько хорошими, насколько это возможно? Во-вторых, если ответы на приведенные выше вопросы: Да , рассмотрите возможность внесения изменений. Наконец, помните, что дружба, основанная на добродетели, — это одно из привычных решений, которые в конечном итоге приносят пользу другому. Это задача на всю жизнь, но, к счастью, эти немногие процветающие отношения позволят это упражнение.

Поздравляю моего друга Кейта с заслуженным успехом.

Большое спасибо Дэниелу Робинсону, доктору философии. (чья серия из шестидесяти частей лекций о Великих идеях философии [Учебная компания] является энциклопедической и вдохновляющей) и Фредерик Коплстон, С.Дж. (Чей десятитомник A History of Philosophy [Doubleday] не имеет аналогов на английском языке) за их качественную, если не количественную, дружбу. Нет, я не знаю их лично, но мне хотелось бы знать.

Добро дружбы в JSTOR

Абстрактный

Проблемы с изображением дружбы в живописи и романе и его более успешные проявления в драме отражают тот факт, что друзья редко действуют так вдохновляюще, как предполагают традиционные образы отношений: действия друзей часто банальны, банальны и скучны, а иногда даже преступны. Несмотря на все это, философская традиция обычно считала дружбу нравственным благом. Я утверждаю, что это не моральное благо, но, тем не менее, благо. Это дает возможность попробовать разные способы существования и имеет решающее значение для процессов, посредством которых мы утверждаем нашу индивидуальность.

Информация о журнале

Труды Аристотелевского общества содержат статьи читать на собраниях Аристотелевского общества и короткие обсуждения на этих бумагах.Он издается в виде электронного журнала в марте, июне и сентябре. на http://www.interscience.wiley.com. Этот том в твердом переплете издается ежегодно в октябре. Статьи взяты из международная база участников и обсуждение вопросов по широкому кругу философских традиций, в том числе представляющих наибольший интерес в настоящее время. В соответствии с Законом Великобритании о защите данных 1998 г., Общество Аристотеля Списки участников недоступны для отображения в течение 75 лет с момента первоначальной публикации. Пожалуйста, свяжитесь с JSTOR или Аристотелевским обществом для получения дополнительной информации.

Информация об издателе

Oxford University Press — это отделение Оксфордского университета. Издание во всем мире способствует достижению цели университета в области исследований, стипендий и образования. OUP — крупнейшая в мире университетская пресса с самым широким присутствием в мире. В настоящее время он издает более 6000 новых публикаций в год, имеет офисы примерно в пятидесяти странах и насчитывает более 5500 сотрудников по всему миру.Он стал известен миллионам людей благодаря разнообразной издательской программе, которая включает научные работы по всем академическим дисциплинам, библии, музыку, школьные и университетские учебники, книги по бизнесу, словари и справочники, а также академические журналы.

Последнее слово о дружбе | Книги

В мире, полном вражды, всегда интересно созерцать природу дружбы. Принятая мудрость гласит, что друг — это человек, который дает, не прося; кто понимает или пытается понять; кто радуется удаче и поддерживает в плохом; кто говорит неприятную правду и приятную неправду, когда то и другое необходимо; чья любовь дается свободно и кто делает невинное и правильное предположение, что все требования, ожидания, права и обязанности этой жизненно важной и ценной человеческой связи взаимны.Кто мог не согласиться? Возможно, самые важные человеческие отношения — это воспитание и особенно материнство маленьких детей. Но даже у последнего в случае успеха дружба является частью своей цели. Поскольку друзья являются независимыми партнерами в своих отношениях, достижение дружбы со своим потомством означает, что проект помощи им в достижении свободы сработал.

Великий философ дружбы — Аристотель. В двух ярких главах своей никомаховой этики он отличает настоящую дружбу от двух симулякров, в одном из которых основой отношений является удовольствие, а в другом — взаимная полезность. Эти поверхностные формы дружбы длятся только до тех пор, пока доставляются удовольствие или полезность, говорит Аристотель, тогда как настоящая дружба длится, потому что она «основана на добре», в том смысле, что человек желает своему другу того, что для него лучше. Аристотель называет эту дружбу «усовершенствованной» или «завершенной», потому что ее цель полностью лежит в самих отношениях, и не рассматривает ее просто как инструмент для какой-то другой или дальнейшей цели.

Аристотель говорит, что друг — это «другое я», имея в виду, что забота о собственном благе распространяется и на друга.Надлежащая забота о себе уместна для этичного человека, который будет таким образом мотивирован действовать благородно и принимать разумные решения о том, как выбирать и действовать — и который, следовательно, всегда будет видеть, что как социальное существо лучше для него самого. един с тем, что лучше всего для его друзей и (в конечном итоге) сообщества. Следовательно, относиться к другу как к другому «я» — значит всегда желать ему самого лучшего.

Аристотелевский идеал дружбы является личным и взаимным, а самые высокие дружеские отношения — исключительными.Другие философы придерживались иной точки зрения. Иммануил Кант считал, что поистине добродетельный человек будет в равной мере предлагать дружбу всем другим людям, и что люди вполне законно ожидать взаимности удовольствия и полезности. Сорен Кьеркегор отверг точку зрения Аристотеля на христианском основании, согласно которому, поскольку человек должен любить всех своих ближних, нет места дружбе, исключающей кого-либо из них или дискриминирующей между ними.

Эти мнения не противоречат точке зрения Аристотеля.Можно питать благожелательные чувства по отношению к остальному человечеству в целом и работать на его благо — и, соответственно, можно ожидать от большинства знакомых взаимного удовольствия и полезности, — в то же время наслаждаясь настоящей дружбой, в смысле Аристотеля, с справедливостью. один или несколько других. Ключ в том, что наиважнейшим моментом отношений являются сами отношения. Как в самом деле можно быть по-настоящему хорошим другом своему возлюбленному, своей семье, избранным товарищам, не предлагая им больше себя, чем незнакомцам, как бы сильно он ни заботился о том, чтобы быть ответственной частью человеческого вежливости? Ибо дружба по своей природе особенная, она сосредоточена на отдельных вещах, на доверии и безопасности, обеспечиваемой взаимопониманием.Слишком большое умножение таких отношений делает каждую из них меньше.

«Друзья, которые у тебя есть, и их усыновление, — сказал Полоний, — бьются за твою душу стальными кольцами; но не притупляй свою ладонь, развлекая каждого вновь вылупившегося, неоперившегося товарища». Этот совет, кажется, делает невозможным заведение новых друзей и, следовательно, требует квалификации; но это предполагает союзническую истину, заключающуюся в том, что когда-то дружба нуждалась в заботе; и ничто не заменяет время, проведенное вместе, в обстоятельствах, когда другие факторы давления снимаются, так что ворота коммуникации могут распахнуться, позволяя свободно торговать между ними.

Дружба | Encyclopedia.com

Дружба — это отношения с широкими, неоднозначными и даже меняющимися границами. Термины друг и дружба означают разные вещи для разных людей и разные вещи для одних и тех же людей в разное время. Чтобы думать и эффективно общаться на эту тему, люди считают необходимым использовать такие различия, как настоящие друзья, лучшие друзья, хорошие друзья, случайные друзья, рабочие друзья, социальные друзья и дружеские знакомые.Несмотря на неопределенное и, казалось бы, неопределенное качество дружбы, дружба вносит важный вклад в психологическое развитие, здоровье и благополучие с раннего детства до взрослого возраста.

До конца 1960-х гг. Социологи и бихевиористы уделяли мало внимания дружбе. Однако с тех пор дружба стала одной из самых популярных тем среди исследователей взаимоотношений. Изучение дружбы носит междисциплинарный характер и касается исследователей из различных областей психологии, а также социологии, коммуникации, антропологии, социальной работы, семейных исследований и психиатрии. Он также носит международный характер, поскольку исследователи из многих частей мира вносят значительный вклад в эмпирическую и теоретическую литературу. С точки зрения огромного количества ученых, сосредоточивших свою работу на дружбе, особенно хорошо представлены страны Северной Америки, Европы, Азии и Ближнего Востока (в первую очередь Израиль). Широко распространены кросс-культурные исследования, особенно в отношении сравнительных исследований детской дружбы (Schneider et al. 1997). Несмотря на это дисциплинарное, географическое и культурное разнообразие, существует замечательная степень согласия в отношении фундаментального значения дружбы и документального подтверждения ее важности.

Определение и характеристики

В отличие от других важных отношений, дружба не определяется родством, юридическими связями или формальными социальными обязательствами. Обычно никаких церемоний, связанных с установлением дружбы, не проводится. На самом деле дружба редко начинается с того, что два человека заявляют, что «с этого дня мы будем друзьями». Скорее, дружба развивается постепенно и часто невольно, когда партнеры начинают вместе заниматься «делами дружбы». После формирования дружба в значительной степени свободна от четких социальных норм или ожиданий, которые диктуют, когда партнеры должны собираться вместе и как они должны взаимодействовать, когда они это делают.Когда дружеские отношения заканчиваются, они обычно этого не делают в результате объявленного решения одной или обеими сторонами. Иногда, конечно, дружба внезапно заканчивается из-за очевидных нарушений доброй воли, таких как нечестность или предательство. Однако чаще всего дружба просто исчезает, когда партнеры перестают делать то, что придавало отношениям смысл.

Отсутствие социального определения придает дружбе неопределенный и неосязаемый характер. Тем не менее, эти отношения, кажется, существуют почти, но не полностью, в разных культурах.Эта комбинация факторов привела к тому, что антрополог Роберт Пейн (1969) описал дружбу как институционализированную неинституциональность (Suttles 1970). Что же тогда подтверждает дружбу? Дружба заключается в том, что партнеры уделяют время взаимодействию друг с другом независимо от внешнего давления или ограничений. В дружбе жизни партнеров взаимозависимы на добровольной основе. В более структурированных отношениях, таких как брак, жизни партнеров также взаимозависимы, но большая часть взаимозависимости основана на социальных нормах и ожиданиях, обязывающих их относиться друг к другу предписанным образом.Таким образом, многие социологи и бихевиористы в самых разных областях, от социологии до психологии и антропологии, подчеркивают добровольность как важнейшую черту дружбы.

Второй ключевой аспект дружбы — это то, что Джеральд Саттлс (1970) назвал фактором человек-человек . То есть друзья отзываются друг на друга как уникальные, настоящие и незаменимые личности. Они не видят друг в друге просто исполнителей роли или представителей определенных групп или статусов. Друзья выражают эту ориентацию на индивидуальность как личный интерес и заботу.Объединение этих двух характеристик дает следующее определение: Дружба — это отношения, в которых партнеры реагируют друг на друга индивидуальным интересом и заботой и уделяют друг другу время при отсутствии ограничений для взаимодействия, которые являются внешними по отношению к самим отношениям. Чем больше очевидны эти два фактора, тем крепче дружба.

Согласно этому определению, дружба — это вопрос степени, а не предложения по принципу «все или ничего».Несомненно, было бы правильнее, даже если это неловко, говорить о степени дружелюбия , а не о дружбе и недружбе. Антропологические исследования показывают, что формы взаимоотношений по этому образцу встречаются в большинстве, но не во всех культурах (Leyton 1974; Bell and Coleman 1999).

Преимущества дружбы

В рамках непринужденного и индивидуального взаимодействия друзья приносят друг другу бесчисленные преимущества. Они слушают, ободряют, дают советы, помогают по хозяйству, ссужают деньги, веселятся, обмениваются пустяками, делятся секретами и просто «готовы» друг к другу.Специфика меняется время от времени и от одной дружбы к другой.

Несколько ученых предложили способы сгруппировать эти преимущества в управляемое количество категорий. Многие исследователи считают, что для большинства целей достаточно всего двух классов вознаграждений. Эти два класса чаще всего обозначаются как инструментальный, и экспрессивный. Инструментальные награды включают получение материальных ресурсов, таких как товары или деньги, и получение помощи в выполнении задач или достижении целей.Выразительные награды включают получение эмоциональной поддержки, поощрения и личных советов от понимающего доверенного лица. Израильские психологи Марио Микулинсер и Михал Селинджер (2001) разработали несколько иную двустороннюю классификацию, предложив, чтобы люди заводили дружбу, чтобы удовлетворить либо аффилиативные (товарищеские отношения), либо привязанности (социально-эмоциональные) потребности.

Хотя такие двойные классификации подходят для многих целей, люди иногда считают полезным рассмотреть более конкретные награды, которые присутствуют (или не присутствуют) в дружбе или которые присутствуют в одной дружбе, но не в другой.Некоторые исследователи разработали более подробные наборы наград за изучение таких нюансов. Роберт Б. Хейс (1984), например, сформулировал список из четырех положительных дружеских форм поведения, : дружеских отношений, (совместная деятельность или общение друг с другом), соображение, (полезность, полезность, поддержка), общение, (обсуждение информация о себе, обмен идеями и доверием) и привязанность (выражение чувств по отношению к партнеру).

Аналогичным образом Пол Х. Райт (1978, 1985) выделил пять межличностных вознаграждений или дружеских ценностей : это полезность, (предоставление материальных ресурсов или помощь в выполнении задач), стимуляция (предложение новых идей или действий. ), поддержка эго, (поощрение, преуменьшение неудач и упор на успехи), самоутверждение, (поведение, которое усиливает ценные характеристики друга) и безопасность, (обеспечение чувства безопасности и безоговорочного доверия).

Добровольность и контекстуальные факторы дружбы

Хотя большинство авторитетов согласны с тем, что добровольность является sine qua non дружбы (Carrier 1999; Krappmann 1996), важно учитывать, что они делают и что не подразумевают под этим. срок. Добровольность указывает только на то, что дружба не носит обязательного характера, другими словами, что она формируется на основе личных предпочтений, а не на основе внешних требований или ожиданий. Более того, однажды сформированные, они не являются обязательными в том смысле, что друзья гораздо свободнее выбирать, что им делать или не делать с другим, чем партнеры в более структурированных отношениях.Добровольность не означает, что у человека есть свобода или возможность дружить практически с кем угодно. В самом деле, как подчеркивают социологи Ребекка Г. Адамс и Грэм Аллан (1998), как выбор дружбы, так и конкретные формы взаимодействия, которые имеют место в дружеских отношениях, зависят от контекстных факторов, другими словами, личных, обстоятельств, социальных и культурных влияний, которые может быть стимулирующим, ограничивающим или иметь и то и другое.

Точка зрения Адамса и Грэма относительно контекста иллюстрируется сравнительными данными о дружбе детей, собранными в Восточном и Западном Берлине до распада Советского Союза (Little et al.1999). Дети от восьми до четырнадцати лет в двух городах схожи в восприятии качества их дружбы и взаимности. Даже в этом случае, в соответствии с ограничительным социальным климатом того времени, дети в Восточном Берлине сообщали о большем количестве конфликтов, получали меньше взаимных посещений и ночлега и получали меньше удовольствия от игры. Канадские психологи Анна Бет Дойл и Дороти Маркевич (1996) задокументировали контекстуальные факторы по-другому, проанализировав исследования, показывающие, что дружеские отношения детей с другими детьми улучшаются как по количеству, так и по качеству, если их родители поддерживают качественные отношения между собой и с друзьями вне семьи. .

На более широком социальном уровне, учитывая добровольный и предпочтительный характер дружбы, существуют культуры, в которых такие отношения не могут процветать. Например, есть несколько культур, где личные отношения четко формулируются в терминах статуса и родства (DuBois 1974) или где табу на разговоры ограничивают и жестко соблюдаются. В таких культурах дружба редка или отсутствует. Однако, как предполагает Лотар Краппманн (1996), люди в таких ограниченных культурах часто находят способы поддерживать связи, похожие на дружбу.Сара Уль (1991), например, обнаружила, что некоторые женщины в андалузском регионе Испании обходят явные запреты на установление дружеских отношений. Они установили добровольные и персонализированные неродственные связи под видом взаимодействия, требуемого их домашними делами.

В общем, дружба — это необязательные и персонализированные отношения, которые встроены в контекст, состоящий из личных обстоятельств человека и социальной и культурной среды. Такие контекстуальные факторы влияют на количество и конкретные виды дружеских отношений, которые человек имеет возможность и личные ресурсы для создания и поддержания.Следовательно, должное внимание к контекстуальным факторам является основой полного понимания дружеских отношений.

Дружба в детстве

С точки зрения взрослого, дружба подразумевает добровольное взаимодействие между двумя людьми, которые связаны друг с другом на личной и индивидуальной основе. Таким образом, дружба недоступна для большинства детей примерно до десяти или двенадцати лет. До этого, однако, дети переживали дружбу менее полным, но все более изощренным образом, начиная с элементарного зачатия примерно в трехлетнем возрасте (Howes 1996; Rose and Asher 2000).

В 1992 году Уильям К. Роулинз предложил способ категоризации детских дружеских отношений от раннего до подросткового возраста с помощью системы классификации, которая выдержала испытание временем. Вслед за Робертом Л. Селманом (1981) Роулинз описывает друзей на первом этапе (в возрасте от трех до шести лет) как моментальных физикалистских товарищей по играм. Дети реагируют на своих ровесников, которых они встречают, например, в детском саду или на игровой площадке, основываясь на своих физических характеристиках или имуществе. Дети остаются «друзьями» до тех пор, пока они вместе участвуют в каком-нибудь приятном занятии.Они часто включают друг друга и исключают «посторонних», когда к ним пытаются присоединиться другие дети. Однако эта исключительность преходяща, поскольку дети часто теряют интерес к одному занятию и находят другое с другими партнерами или новыми «друзьями». Кратковременные ссоры, обычно из-за игрушек или из-за места, являются обычным явлением. Хотя эти ссоры непродолжительны, они связаны с выражением эмоций, иногда со своим собственным желанием, а иногда с принуждением «уступить». Они часто приводят к смене товарищей по играм.В этот период дети начинают развивать некоторые социальные навыки, необходимые для установления более прочных дружеских отношений. Например, они начинают учиться по очереди управлять своими эмоциями. Более того, по мере того, как они привыкают и чувствуют себя комфортно с детьми, с которыми сталкиваются постоянно, они начинают проявлять некоторую последовательность в своих любимых товарищах по играм.

Дружба детей в возрасте от шести до девяти лет развивается по схеме, которую Роулинз (1992) описывает как возможность и активность. Друзья обычно живут рядом друг с другом, они одного пола, схожи по возрасту, социальному статусу и социальной зрелости. Они проводят большую часть своего времени вместе, занимаясь физическими упражнениями (катание на коньках, езда на велосипеде, спорт), воображая игры, связанные с домашними или рабочими ситуациями, фантазируя о спортивных достижениях и «приключениях» по образцу любимых вымышленных героев.

Дети в этом возрасте по-прежнему склонны описывать своих друзей в соответствии с физическими характеристиками и имуществом, но иногда думают о них в более родственных терминах, например, демонстрируя симпатию и поддержку.Поскольку они понимают, что разные люди могут видеть одну и ту же ситуацию и реагировать на нее. по-разному они считают, что друзья должны разделять точки зрения. Таким образом, один ребенок может видеть в другом как друга только тогда, когда их идеи совпадают и когда им нравится делать то же самое. Когда их нет, они не друзья. В «времена дружбы» они обмениваются льготами по принципу «око за око». Таким образом, на данном этапе дружба — это временные отношения, которые в значительной степени ориентированы на себя и являются конъюнктурными.

В возрасте примерно от девяти до двенадцати лет дети все чаще реагируют на других с точки зрения внутренних характеристик (отношения, убеждения, ценности). Они учатся делать выводы об этих характеристиках, наблюдая за текущими действиями других, и они осознают, что другие, в свою очередь, могут таким же образом делать выводы о внутренних характеристиках. Обладая этой познавательной способностью, ребенок может «выйти за пределы» себя и принять точку зрения другого, включая восприятие другим человеком ее или него.Это позволяет им создавать дружеские отношения, которые Роулинз (1992) называет взаимными и равными.

На этом этапе дети обычно выбирают друзей, убеждения которых совпадают с их собственными. Такое согласие подтверждает правильность их новых взглядов, тем самым обеспечивая то, что психиатр Гарри Стэк Салливан (1953) назвал согласованным подтверждением . Однако в той степени, в которой их точки зрения различаются, друзья в этом возрасте способны приспособиться к некоторым различиям и прийти к общему мировоззрению.Хотя дети по-прежнему склонны к эгоизму и приспособленчеству, они понимают, что их друзья равны им в том смысле, что они имеют право на получение выгоды от отношений. Таким образом, обмен вознаграждениями обычно носит нормативный и взаимный характер. То есть ребенок предоставляет пособия, когда они нужны другу, потому что это то, что друзья должны делать. Ожидается, что этот друг вернет пособие по той же причине. Таким образом, друзья — это люди, которые разделяют идеи, интересы и чувства и которые вознаграждают друг друга на основе взаимности.Таким образом, в фазе взаимности и равенства дети находятся на грани концепции дружбы как относительно стабильных отношений, которые преодолевают периодические разногласия и периоды разлуки.

В предподростковом возрасте (примерно от десяти до четырнадцати лет) дети приобретают способность и склонность реагировать на других детей с точки зрения личностных качеств и стилей (милые, легкомысленные, скупые, эгоистичные), а также особых интересов и взглядов. Иногда они видят, что эти характеристики объединяются, чтобы сделать другого человека уникально достойным восхищения и привлекательным.Это создает основу для того, что Роулинз (1992) называет периодом взаимности и взаимопонимания в детских дружеских отношениях.

Согласно Салливану (1953), дети подросткового возраста особенно остро испытывают потребность в межличностной близости и выражают эту потребность как сильное желание установить однополые «дружеские отношения». Исследования в целом подтверждают природу этих приятелей и то значение, которое Салливан придает им.

По мере того, как двое детей начинают узнавать уникальные привлекательные черты друг друга, они, вероятно, станут «настоящими» друзьями.Такие друзья считают друг друга ценными по своей сути. Они лояльны друг к другу и вознаграждают не в ожидании взаимности, а просто потому, что партнер того заслуживает. Друзья-недолговечные люди делятся обычными повседневными переживаниями, на которые они часто реагируют с такой интенсивностью и непосредственностью, которая либо озадачивает, либо забавляет важных взрослых, таких как родители и учителя. Поэтому приятели особенно способны проявлять сочувствие и понимание. На этом этапе дружба не только укрепляет самооценку каждого ребенка, но и создает контекст для выражения и проверки личных мыслей и чувств в свободной и беззащитной манере.Такая свобода возможна, потому что дружба, хотя и близкая и заботливая, лишена социальной ответственности и несправедливости, присущей многим отношениям, например, между родителями и детьми.

Таким образом, дети, приближающиеся к подростковому возрасту, начинают переживать дружбу в ее полномасштабной форме, то есть как длительные отношения, предполагающие добровольную взаимозависимость и взаимный личный интерес и заботу. Благодаря этой дружбе они испытывают и практикуют сочувствие, альтруизм, бескорыстие и верность.Однако у дружбы в подростковом возрасте есть и более темная сторона. Поскольку они интенсивны и исключительны, они часто поощряют кликабельность и враждебность между группами друзей. Иногда и сами друзья не соглашаются, завидуют, начинают соревноваться друг с другом и иногда ссорятся. Однако на этом этапе у партнеров есть концепция дружбы как отношений, которые обычно сохраняются, несмотря на эпизодические трудности.

На всех этапах от раннего до подросткового возраста дети обычно склонны выбирать друзей своего пола.Кроме того, дружба девочек и мальчиков различается в среднем по нескольким причинам. Дружба девочек, например, больше ориентирована исключительно на пары, тогда как дружба мальчиков более ориентирована на группы или банды. Девочки склонны болтать, «сплетничать» и обмениваться секретами больше, чем мальчики, которые концентрируются на играх, «проектах» и совместной деятельности. Эти контрасты предвещают общие гендерные различия, которые проявляются в подростковом возрасте и сохраняются в зрелом возрасте.

Дружба в подростковом возрасте

Подростковый возраст длится от начала полового созревания до тех пор, пока человек не вступит в молодую взрослую жизнь, поступив на работу или получив высшее образование.Из-за задач развития, характерных для этого периода, значение и ценности дружбы, приобретенные в подростковом возрасте, продолжаются и расширяются (Berndt 1996). На протяжении всего этого времени типичный подросток сталкивается с различными идеологиями и ценностями, с различными видами деятельности, от которых следует отказаться или от которых следует отказаться, и с потенциальными стилями жизни, которые следует учитывать. Двойная «задача» подростка состоит в том, чтобы обнаружить, какие варианты можно и нужно придерживаться, и интегрировать их в свою личность.

Хотя родители обычно остаются важным источником руководства и поддержки, часть борьбы подростков состоит в том, чтобы стремиться к независимости от них.Таким образом, подростки продолжают полагаться на своих родителей в плане материальной поддержки и инструментального вознаграждения, обычно уважая свои идеалы как источник преемственности и стабильности. Однако они с меньшей вероятностью считают своих родителей полезными в развитии их взглядов на настоящие и будущие проблемы. Со своей стороны, родители обычно чувствуют себя обязанными «правильно» социализировать своих подростков и, следовательно, склонны к осуждению, поскольку их дети-подростки исследуют разные направления. Следовательно, близкая дружба, поскольку она включает равных без осуждения, но с заботой, помогает подростку развить чувство идентичности, предлагая «атмосферу роста и самопознания, для которой семья не подготовлена» (Douvan and Adelson 1966, p.174).

Поддерживая дружеские отношения, девочки чаще, чем мальчики, делают упор на выразительное, а не на инструментальное вознаграждение. Как и в подростковом возрасте, и девочки, и мальчики обычно заводят дружбу с представителями своего пола. Даже в этом случае межполая дружба не редкость, и большинство подростков тщательно разграничивают партнеры противоположного пола, которые являются друзьями, и теми, кто является романтическими партнерами или партнерами по свиданиям. Там, где существует межгендерная дружба, и девочки, и мальчики находят в них ценные источники информации и понимания противоположного пола в нейтральном («безопасном») контексте.Мальчики, в частности, находят межгендерную дружбу выгодной, потому что они обеспечивают выразительное вознаграждение, которое не так легко получить в их дружбе с другими мальчиками. Качества межгендерной дружбы, проявляющиеся в подростковом возрасте, как правило, сохраняются на протяжении всей взрослой жизни (Monsour, 2002).

Дружба на протяжении всей взрослой жизни

Близкая дружба возможна и, фактически, обычна на всех этапах взрослой жизни. Кроме того, близкая дружба приносит пользу, независимо от того, связаны ли они с женщинами, мужчинами или кросс-гендерными парами. которые похожи по своему характеру и степени.Однако существуют обстоятельства юного, среднего и более позднего взросления, которые влияют на типичные модели дружбы (Adams and Blieszner 1996; Matthews 1996).

Молодой взрослый человек начинается с ослабления эмоциональных связей с родителями и семьей, когда человек начинает искать стабильные возможности для работы или продолжить образование. Это развитие включает в себя изменения в обязательствах и действиях, а часто и смену места жительства. Такие изменения обычно разрушают сеть людей, не являющихся родственниками, создавая возможность, если не необходимость, налаживания новых дружеских отношений.Действительно, молодые люди, которым удается завязать новые дружеские отношения, сообщают, что они более счастливы, менее одиноки и лучше приспособлены, чем те, кому это не удается. На этой стадии люди относительно свободны от обязательств и социальных ролей (например, профессионального роста, брака и отцовства), которые могут противоречить установлению дружеских отношений. Следовательно, одинокие молодые люди сообщают о большем количестве друзей, в том числе межгендерных, чем взрослые на любом другом этапе.

Гендерные различия в дружбе очевидны как в молодом возрасте, так и в любое другое время.То есть женщины в среднем более выразительны и ориентированы на личные отношения в дружбе, чем мужчины. Более того, дружеские отношения между женщинами, как правило, сильнее, чем у мужчин, как в отношении добровольной взаимозависимости, так и в отношении фактора «личность как личность». Как и в подростковом возрасте, мужчины обнаруживают, что их межполая дружба приносит больше удовольствия, чем однополая дружба.

С такими жизненными событиями, как замужество, отцовство и ускоренный карьерный рост, юная зрелость сливается со средней взрослостью.После замужества и женщины, и мужчины сообщают, что у них меньше друзей кросс-гендера. Одна из очевидных причин — подозрительность и ревность, но есть и другие факторы. Майкл Монсур отметил, например, что «брак ограничивает возможности для установления межполовой дружбы, потому что супруги проводят большую часть своего свободного времени вместе, а не по отдельности в социальных ситуациях, которые могут привести к установлению межполовой дружбы» (2002, стр. 156) . Более того, когда люди женятся, они обычно больше зависят от супругов, чем от друзей, в удовлетворении социальных потребностей.Мужчины особенно склонны полагаться на подруг как на доверенных лиц, но когда они выходят замуж, они обнаруживают, что их жены удовлетворяют их выразительные потребности, становясь доверенными лицами, то есть «друзьями».

Также в среднем зрелом возрасте у мужчин наблюдается снижение количества и интенсивности однополых, а также межполых дружеских отношений. Отчасти это связано с тем, что их озабоченность развитием карьеры оставляет им мало времени для развития чего-либо, кроме поверхностной дружбы. Кроме того, мужчины чаще всего встречаются с другими мужчинами на работе.Из-за этого многие из их потенциальных друзей — это люди, с которыми они соревнуются за повышение или продвижение по службе или с которыми они работают либо в качестве руководителей, либо в качестве подчиненных. Ни одно из этих условий не способствует открытости и личной заинтересованности, необходимой для развития близкой дружбы. Когда между коллегами-мужчинами по работе развиваются дружеские отношения, они, скорее всего, будут сосредоточены на совместной деятельности и товариществе, а не на личном самораскрытии и самовыражении.

«Ситуация дружбы» для женщин среднего возраста сложна.До рождения детей брак мало влияет на количество, силу или выразительный характер дружбы. Однако с появлением детей женщины сообщают об уменьшении количества дружеских отношений. Вероятно, это связано с традиционно большей ответственностью женщин за дом и семью. Тот факт, что многие женщины также работают вне дома, еще больше ограничивает время и энергию, которые у них есть для установления дружеских отношений. Даже в этом случае дружба, которую они могут поддерживать, сохраняет свой выразительный и очень индивидуальный характер.Позже, в зрелом возрасте, предположительно, когда их дети станут более независимыми, женщины сообщают о росте числа друзей. Женщины, как и мужчины, часто заводят дружбу на работе. Однако они, скорее всего, будут рассматривать такие отношения как знакомство, а не как дружбу. Они обычно делают различие между друзьями по работе, друзьями по работе и «настоящими» друзьями (Gouldner and Strong, 1987).

А как же дружба взрослых, которые никогда не женятся? Часто в анекдотах можно услышать, что такие люди, никогда не состоявшие в браке, заводят больше дружбы и относятся к своим друзьям как к особой «семье».«Исследования, однако, не подтверждают такую ​​тенденцию« друзья как семья ». Скорее, результаты показывают, что большинство не состоящих в браке взрослых расширяют свои контакты с родственниками, а не устанавливают новые или другие виды дружбы.

Старшее взрослое, обычно считается началом Когда человеку исполняется около шестидесяти пяти лет, отмечаются два типа изменений, влияющих на дружбу. С одной стороны, растущие проблемы со здоровьем, снижение подвижности и снижение бодрости сокращают возможности для общения с друзьями и энергию, которую человек имеет. посвятить им.С другой стороны, выход на пенсию и сокращение социальных и семейных обязательств увеличивает свободное и свободное время, которое у человека есть для развития существующих дружеских отношений и развития новых. Неудивительно, что эти факторы иначе влияют на дружбу пожилых женщин, чем пожилых мужчин (Field 1999).

Для женщин возрастающая гибкость среднего взрослого возраста продолжается и в пожилом возрасте. Таким образом, пожилые женщины могут поддерживать установившиеся дружеские отношения и заводить новые, когда друзья умирают или переезжают.На протяжении всей жизни женская дружба, как правило, более выразительна, чем мужская. Таким образом, в более зрелом возрасте женщины обладают как социальными навыками, так и склонностью продолжать эту модель. Более того, женщины чаще, чем мужчины, сталкиваются с перспективой вдовства и заполняют пустоту отношений, подчеркивая свою дружбу. Тогда как вдовы полагаются на взрослых детей, особенно на дочерей, как на материальную и практическую поддержку, они полагаются на друзей того же возраста, чтобы удовлетворить свои потребности в самовыражении и поддержать моральный дух.

Поскольку мужские дружеские отношения в основном связаны с работой и совместной деятельностью, когда мужчины выходят на пенсию и сокращают свою деятельность, они также часто теряют дружбу. Мужчины меньше скорее, чем женщины, завяжут новые дружеские отношения взамен утраченных. Тем не менее, они сохраняют свой основной источник личной и эмоциональной поддержки: своих жен. В относительно редких случаях, когда мужчина переживает свою жену, он, скорее всего, снова женится, чем ищет новых друзей. Однако с потерей друзей мужчины теряют стимул, веселье и дух товарищества, которые связаны с общими интересами и занятиями.Следовательно, мужчины, которые отклоняются от среднего уровня и поддерживают близкие однополые дружеские отношения на протяжении всей жизни, вероятно, будут вести более полную и удовлетворяющую жизнь в более зрелом возрасте.

Заключение

Дружба — это во многих отношениях «комфортные» любовные отношения. Дружба включает в себя столько близости, сколько партнеры склонны выражать в любой момент. Друзья обычно не обязаны обмениваться выгодами, но делают это способами, которые зачастую настолько естественны, что даже не подозревают об этом.Узы, связывающие их, основываются на неограниченном взаимном согласии. Несмотря на то, что это так удобно, на самом деле благодаря этому дружба уникальным образом способствует личному развитию и благополучию.

См. Также: Привязанность; Достопримечательности; Близость; Одиночество; Любовь; Влияние сверстников; Самораскрытие; Социальные сети; Trust

Библиография

adams, r. г., и аллан, г. (1998). «Введение: контекстуализация дружбы». в контексте дружбы: структурный анализ в социальных науках, под ред.р. грамм. Адамс и Г. Аллан. Нью-Йорк: пресса Кембриджского университета.

адамс, р. г., и Близнер, г. (1996). «образцы дружбы среднего возраста». в жизни отношений, под ред. п. ванцетти и с. утка. тихоокеанская роща, ок .: ручейки / кол.

Белл, С., и Коулман, С., ред. (1999). антропология дружбы. оксфорд, великобритания: берг.

берндт, т. j. (1996). «дружба в подростковом возрасте». на протяжении всей жизни взаимоотношений, под ред. п. ванцетти и с. утка. тихоокеанская роща, ок .: ручейки / кол.

перевозчик, j.грамм. (1999). «люди, которые могут быть друзьями: я и социальные отношения». в антропологии дружбы, под ред. с. колокол и с. Коулман. оксфорд: берг.

douvan, e., And adelson, j. (1966). подростковый опыт. Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.

doyle, a.b., and markiewiscz, d. (1996). «межличностные отношения родителей и детская дружба». в их компании, под ред. w.m. Буковски, а.ф. newcomb и w.w. Хартуп. Нью-Йорк: пресса Кембриджского университета.

Дюбуа, гр.(1974). «безвозмездный акт: введение в сравнительное изучение моделей дружбы». в компактном: избранные измерения дружбы, изд. е. лейтон. ул. Джона, Ньюфаундленд: институт социальных и экономических исследований.

Поле

, д. (1999). «Преемственность и изменение дружеских отношений в преклонном возрасте: результаты исследования старшего поколения в Беркли». международный журнал старения и человеческого развития 48: 325–346.

гоулднер, ч., И сильный, м.с. (1987). говоря о дружбе.нью-йорк: гринвуд.

сено, р. б. (1984). «развитие и поддержание дружбы». журнал социальных и личных отношений 1: 75–98.

Howes, c. (1996). «самая ранняя дружба». в их компании, под ред. ш. м. Буковски, А. f. Newcomb и W. ш. Хартуп. Нью-Йорк: пресса Кембриджского университета.

Краппманн, л. (1996). «amicitia, drujba, shin-yu, philia, freundschaft, дружба: о культурном разнообразии человеческих отношений». в их компании, под ред.w.m. Буковски, а.ф. newcomb и w.w. Хартуп. Кембридж, великобритания: пресса кембриджского университета.

лейтон, э., Изд. (1974). компакт: избранные измерения дружбы. ул. Джона, Ньюфаундленд: институт экономических и социальных исследований.

маленькая, т. d .; брендген, м .; Уоррнер, б .; и Краппманн, л. (1999). «Взаимное восприятие детьми качества дружбы в социокультурном контексте восточного и западного Берлина». международный журнал поведенческого развития 23: 63–89.

Мэтьюз, с.час (1996). «дружба в старости». на протяжении всей жизни взаимоотношений, под ред. п. ванцетти и с. утка. тихоокеанская роща, ок .: ручейки / кол.

mickulincer, м., И селингер, м. (2001). «взаимодействие между системами привязанности и аффилированности в однополых отношениях подростков». журнал социальных и личных отношений 18: 81–106.

монсур, м. (2002). женщины и мужчины как друзья: отношения на протяжении всей жизни в 21 веке. Махвах, Нью-Джерси: Эрлбаум.

пайне, р. (1969).«в поисках дружбы: исследовательский анализ культуры« среднего класса »». мужчина 4: 505–524.

раулинс, ш. k. (1992). дружба имеет значение. нью-йорк: альдин.

роза, а. дж., ашер, с. р. (2000). «детская дружба». в близких отношениях: сборник, под ред. c. Хендрик и С. с. Хендрик. тысяча дубов, ок: шалфейные публикации.

шнайдер, д. час.; Смит, а .; Пуассон, с. е .; и кван, а. б. (1997). «Культурные аспекты детских отношений со сверстниками». в справочнике личных отношений, 2-е изд., изд.с. утка. Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.

сельман, р. л. (1981). «ребенок как философ дружбы». в развитии детской дружбы, под ред. с. р. Ашер и Дж. м. готтман. Нью-Йорк: пресса Кембриджского университета.

салливан, д. с. (1953). межличностная теория психиатрии. Нью-Йорк: Нортон.

челнока, г. d. (1970). «дружба как социальный институт» в социальных отношениях, под ред. грамм. j. Макколл. нью-йорк: альдин.

ул, с. (1991). «запрещенные друзья: культурные завесы женской дружбы в Андалусии.»американский этолог 18: 90–105.

райт, доктор философии (1978).» к теории дружбы, основанной на представлении о себе. «Журнал исследований человеческого общения 4: 196–207.

райт, тел. . «форма описания знакомства» в понимании личных отношений: междисциплинарный подход, изд. с. дак и д. перлман. ньюбери парк, ca: sage публикации.

пол х. райт

Международная энциклопедия брака и семьи WRIGHT, ПОЛ Х.

Важность дружбы в «Звездном пути»

Одна из вещей, которые меня больше всего тревожили при первом просмотре «Звездного пути : предприятие », — это сложные отношения между людьми и вулканцами.Вулканцы были патерналистами и казались снисходительными и даже могли совершать двуличные поступки. Возникло облако подозрений, что они мешают человеческим исследованиям и прогрессу программ Звездного Флота. В дополнение к некоторым странным разрывам с другими сериями, меня тревожили именно культурные и реляционные мотивы. Я привык видеть вулканцев как близких союзников и друзей людей Звездного Флота. Однако чем больше я думаю об этом, тем больше в этом смысла. Вулканцы были первым инопланетным видом, вступившим в контакт с людьми, и их неэмоциональная преданность логике, их культурные склонности и различия, а также их способы общения были бы отталкивающими для этих первых поколений после контакта.Требуются время и самоотверженность, обмен опытом и товарищеские отношения в трагедии, терпение и приверженность, чтобы научиться укреплять дружбу с теми, кто так отличается от нашего собственного мировоззрения. Это второе эссе из серии из трех, в которых задается вопрос: «Как нам перейти от нынешней ситуации со всеми ее разделениями к единству и процветанию, присущим Федерации?» В первом посте я писал о необходимости всестороннего образования, которое помогает людям мыслить критически. Во второй части я хочу обсудить необходимость межкультурной дружбы.

Трудности, наблюдаемые между видами и даже между нашими любимыми персонажами, были реальными и временами опасными. В эпизоде ​​ Star Trek: The Original Series «The Tholian Web» мы являемся свидетелями этого конфликта. После того, как Кирк исчезает вместе со звездолетом Defiant, Спок и Маккой расходятся во взглядах по поводу того, что должна предпринять команда. Разногласия становятся настолько ядовитыми, что Маккой обвиняет Спока в оппортунистической попытке узурпировать командование Кирка.Это кажется очень далеким от дружеских отношений, которые, как мы знаем, нравятся этим персонажам. Дружба, которая развивается между Кирком, Споком и Маккой, не возникает автоматически. Это не то, что происходит легко, и, похоже, это не естественно ни для Маккоя, ни для Спока. Только благодаря продолжительному опыту жизни и непоколебимой приверженности процветанию другого в их среде кажущиеся непреодолимыми разногласия становятся пищей для дружбы.

Red Alert! Смотри в последних обновлениях Star Trek!

Подписываясь на информационный бюллетень Star Trek, который может включать персонализированные предложения от наших рекламных партнеров, вы соглашаетесь с нашими Условиями использования и подтверждаете методы сбора и использования данных, изложенные в нашей Политике конфиденциальности.

Мы видим плод целой жизни, посвященной дружбе, в особенно острой сцене в Star Trek V: The Final Frontier . Сразу после того, как Кирк чуть не умер во время скалолазания, знаменитое трио сидит у костра, чтобы попробовать домашнюю фасоль Маккой с секретным ингредиентом (виски из Теннесси). Он видит, как стареющие офицеры Звездного Флота все еще действуют друг другу на нервы, но теперь раздражение кажется скорее притворным, чем действительным.Маккой шутит со своими товарищами: «Вы знаете, что вы двое можете довести мужчину до выпивки». Все трое переходят от шуток к обсуждению общих проблем и переживаний жизни и смерти. Маккой продолжает размышлять о дружбе, говоря: «Для меня загадка, что нас сближает. Все это время в космосе, действуя друг другу на нервы, что мы делаем, когда приходит увольнение на берег? Мы проводим их вместе ». Маккой размышляет о реалиях и идеалах дружбы с теми, кто отличается от него. Маккой отчитывает Кирка за его безрассудное увлечение скалолазанием и демонстрацию очевидного пренебрежения ценностью человеческой жизни.Он до сих пор разочарованно сбит с толку разницей в культуре, мировоззрении и образе жизни Спока в мире. Буквальный подход Спока к недоумению о достоинствах пения у костра заставляет Маккой выпалить: «Боже, он мне нравился больше, прежде чем он умер!» Тем не менее, несмотря на различия, культурные несоответствия, мелкие неприятности и настоящие разногласия, в этой сцене мы видим людей, собирающихся вместе из взаимного чувства заботы и преданности благополучию других в группе.

Одна из самых влиятельных дискуссий о дружбе в истории философии была проведена Аристотелем в книгах VIII и IX Никомаховой этики.Аристотель описывает три типа дружбы: удовольствие, полезность и поиск выгоды друг для друга. В первых двух типах дружбы, будь то удовольствие или получение чего-то полезного от другого, основным мотивом является получение чего-то для себя. Из-за внутренней направленности этих двух типов дружбы они, как правило, недолговечны и не способствуют развитию характера. В последнем типе люди заботятся в первую очередь не о себе, а о другом.Эта дружба требует времени. Им требуется постоянство в трудностях и преданность благополучию других. Здесь цель состоит в том, чтобы работать на процветание другого человека, а не на обеспечение первостепенного значения собственных желаний. Друзья ищут выгоды друг для друга и, поступая так, оказываются полезными и доставляют удовольствие друг другу. Эта дружба развивает характер каждого партнера.

Однако Аристотель считал, что этот тип дружбы требует сходства.Он считал, что «подобное тянется к подобному», а это необходимо для взаимной дружбы. Аристотель утверждал, что люди должны быть похожи по добродетели, но он думал, что это влечет за собой схожий социальный статус, культуру и мировоззрение. Чего он не понял, так это того, что, хотя сообщества с сопоставимыми взглядами, историей и опытом могут дать чувство безопасности и тепла, они также могут быть изолированными и застойными. Если люди остаются друзьями только с теми, у кого есть мнения и убеждения, аналогичные их собственным, эта дружба может так же легко превратиться в узкую петлю обратной связи самоутверждающего отношения.Кажется, что дружба, меняющая жизнь в Star Trek , — это отношения, в которых раскрываются основные тайны и чудеса человека, который в корне отличается от него самого. Эти различия включают интеллектуальные различия, различия в системах ценностей, религиях, технических способностях и жизненных философиях.

Один из примеров можно найти в эпизоде ​​ Star Trek: The Next Generation «Этика». Дружба между командиром Райкером и лейтенантом.Ворфа испытывают яростные разногласия по поводу культуры и убеждений. Ворф парализован из-за травмы и хочет, чтобы Райкер помог в клингонском ритуале, который предполагает прекращение жизни Ворфа. Райкер выступает против ритуала, но все же хочет почтить память своего друга. Райкер находит ритуал презренным и демонстрирует убеждения в отношении жизни, принципиально противоположные его собственным. Он обнаруживает, что, хотя он не может просто проигнорировать просьбу Ворфа, он не будет принимать участие в церемонии. Что здесь наиболее важно, так это то, что из-за этого фундаментального разногласия относительно основных жизненных убеждений их дружба остается крепкой.Их преданность и уважение друг к другу остаются неизменными. Для этих людей преданная дружба не требует согласия. Сходство взглядов и убеждений не является предпосылкой для дружбы, в центре которой находится другой человек.

Понимание Аристотелем дружбы предлагает нам важные категории для понимания роли сообщества в развитии характера, важного для хорошей жизни. Чего не хватает, так это динамического учета необходимости новизны и различий в том, чтобы это произошло.Для того, чтобы иметь такое общество, которое предусмотрено в Федерации, открытость новому опыту и отношениям является предпосылкой для понимания. Это требует готовности оставаться с кем-то в разгар разногласий и продолжать стремиться к улучшению других, с которыми у нас мало общего. Аристотель говорит, что дружба зависит от общности. В Star Trek, мы видим, как люди испытывают недоразумения и растущие боли, связанные с расширением этого сообщества, чтобы все больше охватывать тех, кого мы не полностью понимаем.Однажды нам, возможно, придется научиться ладить с вулканцами или клингонами. Сегодня мы можем подружиться с кем-нибудь в местном общественном центре, церкви, синагоге или мечети. Мы можем посвятить себя кому-то с противоположными политическими или философскими убеждениями. Сегодня мы можем узнать, как заводить более широкую дружбу.

Тимоти Харви — адъюнкт-профессор философии и этики в Университете Святой Марии в Калгари, Канада. Его интересы лежат в основном в философском богословии, политической философии, философии окружающей среды и животных, а также в идеях о роли надежды в обществе.Он пожизненный поклонник Star Trek . http://www.stmu.ca/dr-timothy-harvie/

Что Аристотель может научить нас о путях к счастью?

В западном мире только с середины 18 века стало возможно публично обсуждать этические вопросы, не обращаясь к христианству. Современное мышление о морали, которое предполагает, что боги не существуют или, по крайней мере, не вмешиваются, находится в зачаточном состоянии. Но древние греки и римляне разработали надежные философские школы этической мысли на протяжении более чем тысячелетия, от первых провозглашенных агностиков, таких как Протагор (V век до н.э.), до последних языческих мыслителей.Академия платоников в Афинах не была окончательно закрыта до 529 г. н.э. императором Юстинианом.

Эта давняя традиция моральной философии — бесценное наследие древней средиземноморской цивилизации. Это побудило нескольких современных светских мыслителей, столкнувшихся с моральным вакуумом, оставленным упадком христианства с конца 1960-х годов, возродить древние школы мысли. Стоицизм, основанный в Афинах киприотом Зеноном около 300 г. до н.э., имеет своих сторонников. Самозваные организации стоиков по обе стороны Атлантики предлагают курсы, публикуют книги и сообщения в блогах и даже проводят ежегодную Неделю стоиков.Некоторые стоические принципы лежат в основе классической книги Дейла Карнеги по самопомощи «Как перестать беспокоиться и начать жить» (1948). Он рекомендовал своим читателям книгу Марка Аврелия «Размышления ». Но подлинный античный стоицизм был пессимистичен и мрачен. Он отрицал удовольствие. Требовалось подавление эмоций и физических аппетитов. Он рекомендовал безропотное принятие неудач, а не активное участие в тонкой работе по решению повседневных проблем. Это не оставляло места для надежды, человеческой воли или конструктивного отказа от страданий.

Менее известен рецепт счастья ( eudaimonia ), отстаиваемый Аристотелем, но о нем есть что сказать. За пределами философских факультетов, где неоаристотелевские мыслители, такие как Филиппа Фут и Розалинда Херстхаус, отстаивали его этику добродетели как альтернативу утилитаризму и кантианским подходам, она не так хорошо известна, как следовало бы. В своем лицее в Афинах Аристотель разработал модель максимизации счастья, которая может быть реализована отдельными людьми и целым обществом и актуальна по сей день.Она стала известна как «перипатетическая философия», потому что Аристотель вел философские дебаты, прогуливаясь в компании своих собеседников.

Фундаментальный постулат перипатетической философии заключается в следующем: цель жизни состоит в том, чтобы максимизировать счастье, живя добродетельно, реализуя свой собственный человеческий потенциал и участвуя с другими — семьей, друзьями и согражданами — во взаимовыгодной деятельности. Люди — животные, и поэтому удовольствие от ответственного удовлетворения физических потребностей (еды, секса) является руководством к хорошей жизни.Но поскольку люди — это передовых животных, естественно склонных к совместному проживанию в оседлых сообществах ( полисов ), мы являемся «политическими животными» ( zoa politika ). Люди должны взять на себя ответственность за собственное счастье, поскольку «бог» — это удаленная сущность, «неподвижный движитель», который может поддерживать движение вселенной, но не имеет никакого интереса к человеческому благополучию или какой-либо провиденциальной функции в вознаграждении за добродетель или наказании безнравственности. Тем не менее, целенаправленно представить себе лучшую и более счастливую жизнь возможно, поскольку люди обладают врожденными способностями, которые позволяют им способствовать индивидуальному и коллективному процветанию.К ним относятся склонность задавать вопросы о мире, обдумывать действия и активировать сознательное воспоминание.

Оптимистический и практичный рецепт счастья Аристотеля созрел для нового открытия. Он предлагает человечеству, сталкивающемуся с проблемами третьего тысячелетия, уникальное сочетание светской, основанной на добродетели морали и эмпирической науки, ни одна из которых не ищет ответов в какой-либо идеальной или метафизической системе, выходящей за рамки того, что люди могут воспринимать своими чувствами.

Но что Аристотель имел в виду под «счастьем» или eudaimonia ? Он не верил, что этого можно достичь накоплением хороших вещей в жизни, включая материальные блага, богатство, статус или общественное признание, но это было внутренним, частным состоянием ума.И все же он не верил, что это непрерывная череда блаженных настроений, потому что этим может наслаждаться тот, кто весь день загорает или пирует. Для Аристотеля eudaimonia требовало реализации человеческих возможностей, которых нельзя было достичь постоянными солнечными ваннами или пиршествами. Он также не верил, что счастье определяется общей долей времени, которое мы тратим на получение удовольствия, как это делал ученик Сократа Аристипп из Кирены.

Аристипп разработал этическую систему, названную «гедонизмом» (по-гречески «удовольствие» hedone ), утверждая, что мы должны стремиться к максимальному физическому и сенсорному наслаждению.Утилитарист 18-го века Джереми Бентам возродил гедонизм, предложив, что правильная основа для моральных решений и законодательства — это то, что принесет наибольшее счастье наибольшему числу людей. В своем манифесте «Введение в принципы морали и законодательства » (1789 г.) Бентам фактически изложил алгоритм количественного гедонизма, чтобы измерить коэффициент общего удовольствия, производимого любым данным действием. Алгоритм часто называют «гедонистическим исчислением». Бентам объяснил переменные: насколько интенсивно удовольствие? Как долго это будет продолжаться? Является ли это неизбежным или единственно возможным результатом рассматриваемого мной действия? Как скоро это произойдет? Будет ли это продуктивным и принесет дальнейшее удовольствие? Гарантирует ли это отсутствие болезненных последствий? Сколько людей испытают это?

Ученик Бентама, Джон Стюарт Милль, указывал, что такой «количественный гедонизм» не отличает человеческое счастье от счастья свиней, которое может быть обеспечено непрерывными физическими удовольствиями.Итак, Милль представил идею о том, что существуют разные уровни и типы удовольствия. Телесные удовольствия, которые мы разделяем с животными, такие как удовольствие, которое мы получаем от еды или секса, являются «низшими» удовольствиями. Психические удовольствия, которые мы получаем от искусства, интеллектуальных дискуссий или хорошего поведения, «выше» и более ценны. Эту версию гедонистической философской теории обычно называют пруденциальным гедонизмом или качественным гедонизмом.

Тренируйтесь быть лучшей версией себя, пока вы не будете делать правильные вещи привычно, на автопилоте

Сегодня мало философов, защищающих гедонистические теории, но в общественном понимании, когда «счастье» не определяется как обладание набором «внешних» или «объективных» хороших вещей, таких как деньги и карьерный успех, оно описывает субъективные гедонистический опыт — преходящее состояние приподнятости.По мнению Аристотеля, проблема обоих этих взглядов в том, что они пренебрегают важностью реализации своего потенциала. Он одобрительно цитирует исконную греческую максиму о том, что никого нельзя назвать счастливым, пока он не умрет: никто не хочет в конечном итоге поверить на смертном одре, что он не реализовал свой потенциал. В своей книге The Top Five Regrets of the Dying (2011) медсестра, оказывающая паллиативную помощь, Бронни Уэр точно описывает опасности, которых Аристотель советует избегать. Умирающие люди говорят: «Мне жаль, что у меня не хватило смелости прожить жизнь, верную себе, а не жизнь, которую от меня ожидали другие.Джон Ф. Кеннеди так охарактеризовал аристотелевское счастье: «проявление жизненных сил на основе совершенства в жизни, предоставляющей им простор».

Ибо Аристотель настаивал, что счастье состоит из чего-то большего и отличного от накопления приятных переживаний. Чтобы быть счастливыми, нам нужно поддерживать конструктивную деятельность, которая, по нашему мнению, направлена ​​на достижение цели. Это требует сознательного анализа наших целей и поведения, а также практики «этики добродетели», «живя хорошо». Это требует эффективного воспитания для развития ваших интеллектуальных и физических способностей и определения своего потенциала (Аристотель твердо придерживался взглядов на образование), а также тренировки, чтобы быть лучшей версией себя, пока вы не будете делать правильные вещи привычно на автопилоте.Если вы намеренно дружелюбно реагируете на всех, с кем встречаетесь, вы начнете делать это бессознательно, делая себя и других счастливее.

Конечно, исторически многие философы, например эгоисты, сомневались, желательна ли добродетель по своей природе. Но с середины 20-го века другие реабилитировали этику добродетели и интенсивно сосредоточились на идеях Аристотеля: к сожалению, этот академический интерес еще не достиг реального публичного присутствия в более широкой культуре, как это сделал стоицизм.

Некоторые мыслители сегодня различают две подкатегории добродетели: между добродетелями, такими как храбрость, честность и порядочность, которые влияют на ваше собственное счастье и счастье вашего сообщества; и «добродетели доброжелательности», такие как доброта и сострадание, которые приносят пользу другим, но с меньшей вероятностью доставят удовольствие агенту. Но Аристотель, для которого пристрастие к себе необходимо для добродетели, утверждает, что добродетели действительно имеют внутренних преимуществ, и эту точку зрения он разделяет с Сократом, стоиками и викторианским философом Томасом Хиллом Грином.Часть своей жизни Аристотель прожил при македонском дворе, который тиранизовался декадентским и безжалостным Филиппом II, чьи помощники и наложницы прибегали к заговорам, вымогательству и убийствам для своей выгоды. Он знал, как выглядит аморальный человек, и что такие люди часто субъективно несчастны, несмотря на внешние атрибуты богатства и успеха. В «Никомаховой этике » он написал (все переводы — мои собственные):

Никто не назовет человека идеально счастливым, если в нем нет ни крупицы мужества, ни умеренности, ни порядочности, ни здравого смысла, но он боится порхающих над ним мух, не может удержаться от любого из самых возмутительных поступков по порядку. чтобы удовлетворить желание есть или пить, и разоряет своих близких друзей ради копейки…

Аристотель говорит, что если счастье не даровано богом, «оно приходит в результате доброты, а также процесса обучения и усилий».Каждый человек может вести образ жизни, который сделает его счастливее. Аристотель не предлагает волшебной палочки, чтобы стереть все угрозы счастью. У универсальной способности стремиться к счастью действительно есть некоторые качества. Он признает, что есть определенные преимущества, которые у вас либо есть, либо нет. Если вам не повезло родиться очень низко по социально-экономической лестнице, или у вас нет детей, другой семьи или близких, или вы чрезвычайно уродливы, ваши обстоятельства, которых вы не можете избежать, как он выражается, испорченный восторг.Достичь счастья труднее. Но не невозможно. Вам не нужны материальные блага, физическая сила или красота, чтобы начать упражнять свой ум в компании с Аристотелем, поскольку образ жизни, который он проповедует, касается морального и психологического совершенства, а не материальных благ или телесного великолепия. Он признает, что существуют еще более серьезные препятствия: одно из таких препятствий — иметь детей или друзей, которые полностью развращены. Другой — который Аристотель сохраняет напоследок и в другом месте подразумевает, что это самая сложная проблема, с которой может когда-либо столкнуться любой человек, — это потеря хороших друзей, в которых вы вложили усилия, или особенно потеря детей из-за смерти.

Тем не менее, потенциально даже люди, плохо одаренные природой или пережившие ужасные потери, могут жить хорошей жизнью. Можно претерпеть даже кажущиеся невыносимыми бедствия и при этом жить хорошо: «даже в невзгодах просвечивает добро, когда кто-то терпеливо переносит повторяющиеся и тяжелые несчастья; это происходит не из-за бесчувственности, а из-за щедрости и величия души ». В этом смысле Аристотель является глубоко оптимистической моральной системой. И это имеет практическое значение для «всех», что подразумевается исчерпывающим использованием Аристотелем первого личного множественного числа: «Этот вид философии отличается от большинства других типов философии, поскольку мы не спрашиваем, что такое добро, ради того, чтобы знать, что это такое. есть, но с целью стать хорошим, без чего наше исследование было бы бесполезным.На самом деле, — это всего лишь способ быть хорошим человеком — это постоянно делать добрые дела и справедливо относиться к людям.

Аристотель настаивает на том, что люди, которые хотят справедливо относиться к другим, должны любить себя

Дружба важна для аристотеля, и принятие этики добродетели не должно разрушать вашу жизнь. Целью Аристотеля является моральная самодостаточность, чтобы вы были неуязвимы для психологических манипуляций, но он признает, что жизнь даже самого самодостаточного человека улучшается за счет наличия друзей, и блестяще пишет о различных типах отношений, от брака или его эквивалентов до взаимное сотрудничество между сотрудниками и согражданами.Мы могли бы справиться в одиночку, но почему мы вообще выбираем изоляцию? Более того, вам не нужен «природный талант» к добродетели, ведь Аристотель говорит, что мы , а не , рожденные хорошими или плохими. И еще не поздно: вы можете решить морально переучиться в любой момент своей жизни. Наиболее привлекательно то, что Аристотель настаивает на том, что люди, которые хотят справедливо относиться к другим, должны любить самих себя . В его гуманной системе нет места ненависти к себе, самобичеванию или самоуничижению.Аристотель увидел задолго до Зигмунда Фрейда, что наши биологические инстинкты скорее естественны, чем презренны с моральной точки зрения. Это делает его этику совместимой с современным психоанализом.

Новаторская аристотелевская идея состоит в том, что якобы предосудительные эмоции — даже гнев и мстительность — необходимы для здоровой психики. В этом отношении философия Аристотеля контрастирует со стоическим взглядом на то, что, например, гнев иррационален и является формой временного безумия, которое следует устранить.Просто такие эмоции должны присутствовать в нужном количестве, «среднем» или «среднем». Сексуальное желание, поскольку люди — животные, превосходно пропорционально. Чрезмерный или недостаточный сексуальный аппетит ведет к несчастью. Гнев также важен для процветания личности. Апатичный человек, который никогда не злится, не сможет постоять за себя или своих иждивенцев, когда это необходимо, и не сможет достичь счастья. И все же чрезмерный гнев или злость на неправильных людей — это порок.

Этика Аристотеля по своей природе гибка.Нет строгих доктрин. Намерение всегда является решающим критерием правильного поведения: он проницательно пишет о проблемах, которые возникают, когда намеченные альтруистические цели требуют аморальных средств. Но все этические ситуации разные. Один человек может запрыгнуть в поезд без билета, потому что он спешит навестить ребенка, находящегося в больнице; другой может методично уклоняться от платы за проезд, когда добирается до хорошо оплачиваемой работы. Аристотель считал, что общие принципы важны, но без учета конкретных обстоятельств, особенно намерения, общие принципы могут ввести в заблуждение.Вот почему он не доверял фиксированным штрафам. Он считал, что принцип справедливости должен быть неотъемлемой частью судебной системы, поэтому некоторые аристотелисты называют себя «моральными партикуляристами». Каждая дилемма требует детального изучения ее деталей. Когда дело доходит до этики, дьявол действительно может быть в деталях.

С политической точки зрения, базовое образование в аристотелизме могло принести пользу всему человечеству. Аристотель положительно относится к демократии, в которой он находит меньше ошибок, чем другие конституции.В отличие от своего элитарного наставника Платона, который скептически относился к интеллекту низших классов, Аристотель считал, что величайшими экспертами по любой данной теме (например, зоологии, отцом-основателем которой он является), скорее всего, будут те, кто накопил опыт эта тема (например, фермеры, орнитологи, пастухи и рыбаки), каким бы низким ни был их социальный статус; стипендия должна быть проинформирована о том, что они говорят. Доверие, которое Аристотель испытывал к общему здравому смыслу человечества, позволило ему создать прототип « умной толпы » — группы, которая вместо того, чтобы вести себя грубым образом, часто ассоциируемым с толпой, опирается на универсально распределенный интеллект, чтобы вести себя с максимальной эффективностью.Идея, представленная Говардом Рейнгольдом в Smart Mobs (2003), была предвосхищена в Аристотеле Политика : где многие люди собираются вместе, чтобы обсудить, и становятся « одним человеком с множеством ног, множеством рук и множеством чувств, а также он становится одной личностью в том, что касается моральных и интеллектуальных способностей ».

Аристотель был первым философом, который четко разграничил поступки неправильных действий по причине пропусков и комиссий .Неспособность делать что-то, когда это правильно, может иметь такие же плохие последствия, как и проступок. Этот жизненно важный этический принцип влияет на то, как мы оцениваем общественных деятелей. Мы с по спрашиваем, ошибались ли политики когда-нибудь. Но как часто мы спрашиваем, что они не сделали с их силой и влиянием, чтобы улучшить социальное благополучие ? Мы недостаточно спрашиваем, что политики, лидеры бизнеса, президенты университетов и советы по финансированию не смогли сделать , инициативы, которые они никогда не запускали, тем самым отказываясь от обязанностей руководства.Аристотель также ясно понимал, что богатые люди, которые не используют значительную часть своего богатства для помощи другим, несчастны (потому что они не действуют в соответствии с добродетельной средой между финансовой безответственностью и финансовой подлостью). Но они также виновны в несправедливости из-за бездействия.

Аристотель — утопист. Он представляет себе возможность того, что однажды каждый сможет реализовать свой потенциал и в полной мере использовать все его способности (отличительный «аристотелевский принцип» согласно политическому философу Джону Ролзу).Аристотель представляет себе футуристический мир, в котором технический прогресс сделает человеческий труд ненужным. Он вспоминает мифических мастеров Дедала и Гефеста, которые сконструировали роботов, которые работали по заказу: «если бы каждый инструмент мог выполнять свою работу по заказу или если бы видел, что делать заранее, как статуи Дедала в сказке или автоматические треножники Гефеста… если бы челноки могли так плести, а плектрумы сами играли на арфах, мастера-ремесленники не нуждались бы в помощниках, а хозяева не нуждались бы в рабах ».Как будто он предвосхитил современные разработки в области искусственного интеллекта.

Политическая теория Аристотеля гибка. Вы можете быть капиталистом или социалистом, бизнес-леди или благотворителем, голосовать (почти) за любую политическую партию и при этом оставаться последовательным аристотелистом. Однако аристотелевским капиталистам необходимо, чтобы нищета среди своих сограждан стала невыносимой. Аристотель знал, что люди вступают в конфликт, когда товаров не хватает: «бедность является источником революции и преступности».Настаивая на обосновании политической теории основных потребностей человечества, Аристотель задумал самые передовые экономические идеи, которые когда-либо появлялись в его время, и поэтому Карл Маркс восхищался им. Аристотель согласен с рекомендацией Платона «Законы » о том, что грубое неравенство в активах, принадлежащих гражданам, порождает споры, вызывающие разногласия, и отвратительное подобострастие по отношению к сверхбогатым. Тем не менее, аристотелевские социалисты должны признать, что распространение обязательной государственной собственности на домашнее жилье не работает.Люди заботятся о вещах, потому что им нравится чувство частной собственности и потому что вещи имеют для них ценность; оба эти качества размываются, если делятся ими с другими. Аристотель считает, что «каждый любит что-то больше, если это стоило ему хлопот».

Ученые и классики сходятся во мнении: Аристотель сегодня стал бы борцом за охрану окружающей среды

Отрицатели климатических изменений не находили поддержки в Аристотеле. Как естествоиспытатель, который верил в тщательные исследования, основанные на повторяющихся актах эмпирических наблюдений и тщательном изучении гипотез, он был бы встревожен текущими доказательствами антропогенного ущерба окружающей среде.Первое упоминание об исчезновении вида в результате деятельности человека (чрезмерного вылова рыбы) встречается в книге Аристотеля The History of Animals . Рассматривая людей как животных, он произвел трансформацию этических отношений между нами и нашей материальной средой, которая имеет безграничное значение. Его стремление жить запланированной жизнью осознанно, принимая на себя долгосрочную и полную ответственность за наше физическое выживание, а также за наше душевное счастье, по мнению ученых и классиков, сделало бы его сегодня активистом экологической кампании.Только люди обладают моральной свободой воли, и поэтому, как сосуществующие жители планеты Земля с поразительным количеством растений и животных, несут уникальную ответственность за сохранение природы. Но люди также обладают способностью, благодаря своим уникальным умственным способностям, причинять ужасный ущерб: как сказал Аристотель, проводя пугающее различие, плохой человек может причинить в 10 000 раз больше вреда, чем животное.

Применимость целостного этического и научного мировоззрения Аристотеля к нашим проблемам 21 века, таким как теократия и загрязнение, заставляет задуматься о том, почему общественность так мало осведомлена о его идеях.Одна из них — это, конечно, его часто цитируемые предубеждения против женщин и рабов. Он был зажиточным домохозяином мужского пола, и в своей книге Politics он одобряет рабство в случае, когда греки порабощают не-греков, и заявляет, что женщины неспособны к разумным размышлениям. Тем не менее, он бы выдвинул аргументированные аргументы против обратного, если бы они были подкреплены эмпирическими данными. В каждой области знаний он утверждал, что все верования должны быть постоянно открыты для корректировки: «медицина была улучшена за счет изменения системы предков, гимнастической подготовки и вообще всех искусств и способностей».Законы, по которым жили греки, «были слишком простыми и нецивилизованными»: он приводит в качестве примеров устаревшую практику покупки жен и ношения оружия гражданами. Он настаивает на том, что кодексы законов нуждаются в пересмотре, «потому что невозможно, чтобы структура государства могла быть сформирована правильно на все времена по отношению ко всем ее деталям».

Но самая важная причина, по которой Аристотель так незнаком, состоит в том, что его сохранившиеся работы представляют собой сложные трактаты, написанные на специальном академическом языке для его коллег и учеников.Фактически, он написал несколько известных произведений для публики в доступной, плавной прозе, которая побудила многие тысячи древних греков и римлян на протяжении более 10 веков стать практикующими сторонниками этики добродетели. Среди них были крестьяне-земледельцы и сапожники, а также короли и государственные деятели. Это потому, что, как утверждал Фемистий, один из величайших древних комментаторов Аристотеля, он просто был «более полезных для массы людей», чем другие мыслители. То же самое и по сей день. Философ Роберт Дж. Андерсон писал в 1986 году: «Нет древнего мыслителя, который мог бы более прямо говорить о заботах и ​​тревогах современной жизни, чем Аристотель.Неясно и то, что какой-либо современный мыслитель предлагает столько же людям, живущим в это время неопределенности ».

Одна из причин возрождения стоицизма сегодня заключается в том, что он дает конкретные ответы на моральные вопросы. Однако этические труды Аристотеля содержат мало подробных инструкций о том, как действовать. Аристотелианцы должны взять на себя полную ответственность за то, чтобы решить, как правильно вести себя, и неоднократно высказывать свое собственное суждение. Главное преимущество, которое Аристотель может дать нам сегодня, что делает его таким полезным и практически применимым, — это его альтернативная концепция «счастья».Его нельзя получить с помощью приятных переживаний, а только путем выявления и реализации нашего собственного потенциала, морального и творческого, в нашей конкретной среде, с нашей конкретной семьей, друзьями и коллегами, и помогая в этом другим.