100 мудрых цитат японских мудрецов

Сегодня, 21 мая 2014, в Украине проходит День Японии, и мы хотели бы приурочить к этому празднику сотню «жемчужин мысли» из страны восходящего солнца, в которой нашли отражение философия нации, ее дух, моральные принципы и жизненный опыт. 

1. Не страшно отступать, страшно не продолжить борьбу.

2. От слепой преданности недалеко до неверности.

3. Деньги делают людей чужими.

4. И добро и зло — в твоем сердце.

Свежие новости

5. В больших делах мелкие недостатки не обдумывают.

6. Не делай того, что надо скрывать.

7. Кто плавать может, тот и утонуть может.

8. Каждого незнакомца считай вором.

9. У перца хоть мелкие зёрнышки, да весьма острые.

10. И мастер иногда допускает оплошности.

11. Вверх не плюют.

12. Даже лик Будды блестит от денег.

13. Чем дальше уезжаешь, тем больше о тебе забывают.

14. Там где нет огня, дым не поднимается.

15. И мудрец из тысячи раз один раз да ошибается.

16. У соседа цветы краснее.

17. Заботы — яд для здоровья.

18. Легок на ответ, да тяжел на подъем.

19. Обычной дорогой иди необычно.

20. Пользуясь хаосом, блюсти свои личные интересы.

21. Каков господин, таковы и слуги.

22. С каждым годом становишься старше и умнее.

23. Из убытка извлеки пользу.

24. Правдивые речи не красивы, красивые речи не правдивы.

25. Жизнь прожить — что длинный путь с грузом на спине пройти.

26. Без недостатков — семь дурных привычек, а когда они есть то — сорок восемь.

27. За излишней скромностью скрывается гордость.

28. Мелочь вдогонку вору.

29. Мужчина и в сорок и в пятьдесят лет все ещё мальчик.

30. Пока есть жизнь, живет и надежда.

31. Мало того, что упал, на тебя еще и наступят.

32. Если умело обращаться, и дурак, и тупые ножницы могут пригодиться.

33. Своему таланту поднимай паруса.

34. В дружбе тоже знай границу.

35. Деньги — враг.

36. Горе везде, как ветер в соснах.

37. И круглое яйцо можно обрезать так, что оно станет квадратным.

38. Победа достается тому, кто вытерпит на полчаса больше, чем его противник.

39. Пировать приходят чужие, горевать — свои.

40.Говорить легко — делать трудно.

41. Рядом пожар, а он себе руки греет.

42. Сказать легко, сделать трудно.

43. Хватает на каждый день своей заботы.

44. Друзья по несчастью друг друга жалеют.

45. Нет места лучше дома.

46. Самое большое сокровище на свете — дети.

47. Человек хорошо делает то, что любит.

48. Жалкое извинение после грубой ошибки.

49. Лучше один крик журавля, чем тысяча чириканий воробья.

50. Обезьяна и та с дерева падает.

51. Корабль, на который сел, назад не повернёт.

52. Голодному волку — кухню стеречь.

53. Нужен был — тигром сделали, нужда прошла — в мышь превратили.

54. Ожидание всегда долго.

55. Когда насилие приходит во двор — справедливость уходит.

56. Лучше хотя бы и поздно, чем не сделать.

57. Раннее вставание трем добродетелям равно.

58. Он такой, что из глаза в нос пролезет.

59. Одолжить деньги другу — потерять его.

60. Искренность — драгоценное качество человека.

61. И простое дело можно запутать.

62. Кротость часто силу ломает.

63. Не принимай решения, выслушав только одну сторону.

64. После победы крепче затяни ремни шлема.

65. Тот, от кого плохо пахнет, сам этого не чувствует.

66. Семь раз проверь, прежде чем усомниться в человеке.

67. Кто людей любит, тот долго живет.

68. Лучше быть врагом хорошего человека, чем другом плохого.

69. С тем, кто тебя хвалит, будь осторожен.

70. Точно в яблочко.

71. Вода принимает форму сосуда, в который ее налили, а человек набирается добра или зла от своих друзей.

72. Молчание — чудесный цветок.

73. Несчастье и счастье переплетаются, как волокна в веревке.

74. Из пороков самый большой — распутство, из добродетелей самая высокая — сыновний долг.

75. Даже на вора десять лет надо учиться.

76. Время человека не ждет.

77. Легче найти десять тысяч солдат, чем одного генерала.

78. Дешево покупать — деньги терять.

79. Кто торопится, тот мастером не станет.

80. Великие таланты зреют медленно.

81 В мире не может хозяйничать один человек, мир принадлежит всем.

82. Не бойся немного согнуться, прямее выпрямишься.

83. Голому терять нечего.

84. Баловать ребенка — все равно что бросить его.

85. Женщина захочет — сквозь скалу пройдет.

86. Гнев твой – враг твой.

87. Лошадь узнают в езде, человека – в общении.

88. Бог живет в честном сердце.

89. Выносливость лошади познается в пути, нрав человека – с течением времени.

90. За деньги ручайся, за человека – никогда.

91. Рождают тело, но не характер.

92. Кто пьет, тот не знает о вреде вина; кто не пьет, тот не знает о его пользе.

93. Где нет чувства долга и людского глаза, там все возможно.

94. У человека внешность обманчива.

95. Хочешь узнать себя – спроси других.

96. Со старым человеком обращайся, как с отцом.

97. Хочешь узнать человека – узнай его друзей.

98. Кто беден, тот и глуп.

99. Деньги льнут к деньгам.

100. Колос зреет – голову клонит; человек богатеет – голову задирает.

Мудрые мысли, притчи, цитаты и высказывания известных людей

Мудрые мысли, притчи, цитаты и высказывания известных людей

Цитаты, услышанные на сатсангах Артура Ситы

Будь искренен — вот, возможно, мой метод. Будь искренен во всём: в том, что ты делаешь, в том, что ты говоришь, в том, как ты это делаешь. Не оставляй на потом ничего.
Твоя искренность не может кому-то не нравится. Искренность нравится настолько, что тебя любят просто так. Искренность – это сияние любви, это сияние Бога, она не может не нравится.

Мы болеем не от того, что делаем что-то плохое, а от того, что не делаем ничего хорошего.

«Мы можем избавиться от болезни с помощью лекарств, но единственное лекарство от одиночества, отчаяния и безнадежности — это любовь. В мире много людей, которые умирают от голода, но еще больше тех, кто умирает от того, что им не хватает любви.»

— Мать Тереза.

Если существует нечто, что мы желаем изменить в ребенке, нужно вначале исследовать и посмотреть, не является ли это тем, что лучше было бы изменить в нас самих.
Карл Густав Юнг.

 

Изменения могут начаться вполне безобидно. Человек просто внезапно ощущает наплыв чувств, которые он предпочел бы проигнорировать, но уже поздно.

 Алис Миллер.

В хорошее не нужно верить, хорошее нужно делать.

Ответственность связана с сознаванием самого себя и окружающего мира, т. к. реально человек не может отвечать за то, что он не осознает. 

А. Гронский

Никому не будет хорошо рядом с вами, пока вам плохо наедине с самим собой…

В партнерских отношениях мы часто хотим достичь того, что нам не удалось в любви к своим родителям.
Но этого не будет, если сначала не заструится поток любви к родителям.
Берт Хеллингер

Быть женщиной — значит научиться быть «последователем», а не «рулевым».
Марина Таргакова

Притча «5 мудрецов» о предназначении и жизненных путях человека
Пять мудрецов заблудились в лесу.

Первый сказал:
— Я пойду влево — так подсказывает моя интуиция.

Второй сказал:
— Я пойду вправо — недаром считается, что «право» от слова «прав».

Третий сказал:
— Я пойду назад — мы оттуда пришли, значит, я обязательно выйду из лесу.

Четвёртый сказал:
— Я пойду вперёд — надо двигаться дальше, лес непременно закончится, и откроется что-то новое.

Пятый сказал:
— Вы все неправы. Есть лучший способ. Подождите меня.

Ученику, который постоянно всех критиковал, Мастер сказал: — Если ищешь совершенства, стремись изменить себя, а не других. Проще самому надеть сандалии, чем покрывать ковром всю землю.

Кто-то из мудрых сказал: «Всё, что вы видите во мне — это не моё, это ваше… Моё — это то, что я вижу в вас».

Мать Тереза повесила эти слова на сиротском приюте в Калькутте:

Люди бывают неразумны и эгоистичны – все равно прощайте их.

Если вы проявляли доброту, а люди обвинили вас в тайной личной корысти – все равно проявляйте доброту.

Если вы добились успеха, то у вас может появиться много мнимых друзей и настоящих врагов – все равно добивайтесь успеха.

Если вы честны и откровенны, люди будут вас обманывать – все равно будьте честны и откровенны.

То, что вы строили годами, может быть разрушено в одночасье – все равно стройте.

— Я обязательно, ты слышишь? Я обязательно, — сказал Медвежонок.
Ежик кивнул.
— Я обязательно приду к тебе, что бы ни случилось. Я буду возле тебя всегда.
Ежик глядел на Медвежонка тихими глазами и молчал.
— Ну что ты молчишь?
— Я верю, — сказал Ежик.
Источник: мультфильм «Ёжик в тумане».

 

 

Согласно суфийской философии, одним из непременных условий счастья является возможность сидеть рядом с друзьями или людьми, которых ты любишь. Нужно просто сидеть и ничего не делать, ничего не говорить. Смотреть друг на друга или даже не смотреть. Восторг приходит от того, что ты окружен людьми, с которыми тебе хорошо. Больше не нужно чем-то занимать себя, наполнять пространство звуками. Достаточно молча чувствовать присутствие друзей.

 

Когда однажды вы встретите человека, который полюбит вас, вы встретите…самого Себя… Того Себя, которого когда-то, давным-давно вы спрятали ото всех, и в первую очередь, от себя самого. Вы встретите того Себя, которого вы почти уже не помните… и даже на старых детских фотографиях… уже… не узнаете… И среди ваших знакомых уже нет людей, которые помнят Вас…В начале ваших встреч вы увидите лишь какие-то неуловимо знакомые искры, вдруг мелькнувшие в его глазах, что-то неуловимо знакомое почудится вам в его интонациях, в его улыбке.

Однажды ко льву пришла собака и вызвала его на бой. Но лев даже внимания на нее не обратил. Тогда собака заявила: — Если ты не будешь со мной драться, я пойду и расскажу всем своим друзьям, собакам, что лев меня боится! На что лев ответил: — Пусть лучше меня осудят за трусость собаки, чем будут презирать львы за то, что я сражаюсь с собаками!

Любимый человек не спасает нас ни от чего: он и не должен спасать.
Многие люди ищут пару, пытаясь таким образом разрешить свои проблемы. Они наивно полагают, что любовные отношения вылечат их от скуки, тоски, отсутствия смыла в жизни.
Они надеются, что партнёр заполнит собой пустоту их жизни.
Какое грубое заблуждение!
Когда мы выбираем себе пару, возлагая на неё подобные надежды, в конце концов, мы не можем избежать ненависти к человеку, не оправдавшему наши ожидания.

Найдено на просторах интернета:

«Однажды я шел по местным магазинам, делая покупки, и вдруг я заметил, как кассирша разговаривает с маленьким мальчиком (5 — 6 лет).

Кассирша говорит: Мне жаль, но у тебя не хватает денег, чтобы купить эту куклу.

Тогда маленький мальчик повернулся ко мне и спрашивает: Дядя, у меня правда не хватает денег?

Я пересчитал деньги и ответил: Дорогой мой, у тебя и правда не хватает денег чтобы купить эту куклу.

… Урок будет повторяться в разнообразнейших формах, пока не будет усвоен полностью. Если не усвоишь легкие уроки — они станут труднее. Когда усвоишь — перейдешь к следующему уроку.

Внешние ситуации — точное отражение твоего внутреннего состояния. Если изменишь свой внутренний мир — внешний мир так же изменится для тебя. Боль — это способ, который Вселенная использует, чтобы привлечь твое…

Разного рода предсказатели говорили с давних времён, что Россию кризис коснётся в меньшей степени и мы можем выплыть, как пузырь и стать ведущей экономической державой, но поначалу будет трудно…

Вот, что удалось собрать в инете:

Американский ясновидец Дэнтон Бринки:

«Следите за Россией — каким путём пойдёт Россия, таким же путём вслед за ней пойдёт и весь остальной Мир»

Американская ясновидящая Джейн Диксон:

Противоположностью одиночеству является не совместная жизнь, а душевная близость. Ричард Бах.

О любви

Любовь, это когда ты даешь человеку свободу выбора, и он выбирает тебя. ..

Нужно отделять понятие Любви от наслаждения. 
Любовь — вложенная сила, наслаждение — это потребление.

Любовь ― это крайне сложное осознание того, что кто-то кроме нас реален.
Айрис Мердок

Сохранить эту страницу себе и поделиться с друзьями:

 

Что люди прочитали

За ближайшие минуты:

• Олег Гадецкий — биография, лекции, видео, тренинги, книги
• Оздоровление по системе священномученика Батюшки Серафима Чичагова, Лечение простуды, головной боли, онкологии, варикоза, диабета. Лекции практикующего врача Ксении Кравченко. Подборка видео.
• Ревность. 10 причин ревности
• Что такое созависимость? Тест для самопроверки, способы выхода из со-зависимых отношений
• Мудрые мысли о взаимоотношениях родителей и детей
• Групповые процессы и динамика группы, стадии развития отношений в коллективе, что делать на разных этапах — подборка обучающих видео для психологов, тренеров, педагогов и руководителей
• Алексей Поляков (Москва) — психотерапевт, психолог, старший тренер GRC — Центры Взаимоотношений
• Андрей Максимов — основатель психофилософии — книги, аудио, видео
• Тест на совместимость мужчины и женщины по чакрам — семь типов любви и отношений (психологические отличия мужчин и женщин)
• Фильмы, которые стоит посмотреть хотя бы один раз в жизни и психологические видео

Комментарии и отзывы

Предварительно войдите в соцсеть «ВКонтакте», чтобы иметь возможность оставлять комментарии на нашем сайте. Если слева отображается ваша фотография, значит Вы уже вошли:

 

Группы для общения и подписка на рассылку «Портала Знаний о Жизни» ЗДЕСЬ…

Цитаты и афоризмы о мудрецах

Безумец жалуется, что люди не знают его, мудрец жалуется, что не знает людей.
Конфуций

В мире есть немало вещей, о которых мудрец предпочел бы не знать.
Ралф Эмерсон

Мудр тот, кто знает не многое, а нужное.
Эсхил

На вопрос, почему люди подают милостыню нищим и не подают философам, он сказал: «Потому что они знают: хромыми и слепыми они, может быть, и станут, а вот мудрецами никогда».
Диоген

Настоящий признак, по которому можно узнать истинного мудреца, – терпение.
Генрик Ибсен

Все находится во власти богов; мудрецы — друзья богов; но у друзей все общее; следовательно, все на свете принадлежит мудрецам.
Диоген Синопский

Почесть и позор от сильных мира (для мудреца) одинаково странны.
Лао-цзы (Ли Эр)

Мудрый не знает волнений, человечный не знает забот, смелый не знает страха.
Конфуций (Кун-цзы)

Мудрый человек не делает другим того, что он не желает, чтобы ему сделали.
Конфуций (Кун-цзы)

Мудрец стыдится своих недостатков, но не стыдится исправить их.
Конфуций (Кун-цзы)

Рыба, которая не хочет быть такой, как все рыбы, выбрасывается на берег и там погибает. Тигр, который не хочет быть таким, как все тигры, спускается с гор в город и там попадает в клетку. Мудрый не отличается от обыкновенных людей, поэтому ему нельзя воздвигнуть препоны.
Неизвестный китайский автор

Мудрец не стремится следовать древнему, не берет за образец неизменное, а, обсуждая дела своего века, применяется к обстоятельствам…
Неизвестный китайский автор

…Праведные и мудрые, и дела их — в руке бога…
Ветхий Завет. Екклесиаст

Слова мудрых, высказанные спокойно, выслушиваются лучше, нежели крик властелина между глупыми.
Ветхий Завет. Екклесиаст

Слова мудрых — как иглы и как вбитые гвозди.
Ветхий Завет. Екклесиаст

Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него.
Ветхий Завет. Притчи Соломона

Бывай в собрании старцев, и кто мудр, прилепись к тому; люби слушать всякую священную повесть, и притчи разумные да не ускользают от тебя.
Ветхий Завет. Сирах

Мудрый знает, как поступать и там, где не имеет опыта; глупый ошибается и в том, чему учился.
Иоанн Дамаскин

Мудрый от разума бодр, а безумный от неумия пьян.
Иоанн Дамаскин

К добру и миру тянется мудрец, К войне и распрям тянется глупец.
Рудаки

Из тех, что мир прошли и вдоль и поперек,
Из тех, кого Творец на поиски обрек,
Нашел ли хоть один хоть что-нибудь такое,
Чего не знали мы и что пошло нам впрок?
Омар Хайям

Мудрец не должен останавливаться в городе, в котором нет пяти вещей: во-первых, справедливого государя и строгого и властного правителя; во-вторых, проточных вод и тучных земель; в-третьих, ученых, обладающих практическими знаниями и наделенных умеренностью; в-четвертых, искусных и сострадательных лекарей; в-пятых, щедрых благотворителей.
Ас-Самарканди

Если мудрец попадает к глупцам, не должен он ждать от них почета, а если глупец болтовней своей победит мудреца, то нет в этом ничего удивительного, ибо камнем можно расколоть алмаз.
Саади

Если мудрецу среди невоспитанных людей не удастся сказать слова, не удивляйся: звук лютни не слышен во время грохота барабана, а аромат амбры пропадает от вони чеснока.
Саади

…Ни один мудрец, как бы ни был он нищ, немощен телом, лишен земных благ, не предпочтет жизни тирана или какого-нибудь погрязшего в пороках властелина, но разумно пожелает пребывать в своем состоянии.
Пьетро Помпонацци

Мудрый ценит всех, ибо в каждом замечает хорошее.
Бальтасар Грасиан-и-Моралес

Невозмутимость мудрецов — это всего лишь умение скрывать свои чувства в глубине сердца.
Франсуа де Ларошфуко

Умный собьет замок и выкрадет лошадь из стойла, а мудрый поленится.
Томас Фуллер

Мудрый человек живет своим умом и своим кошельком. Филипп Дормер Стенхоп Честерфилд Людей безрассудных больше, чем мудрецов, и даже в мудреце больше безрассудства, чем мудрости.
Никола Себастиан Шамфор

Наставь премудрого, и он еще мудрее станет.
Даниил Заточник

Если вы хотите хорошо смотреться рядом с мудрецом, произведите на него хорошее впечатление; а если хотите хорошо выглядеть рядом с глупцом, оставьте его с благоприятным впечатлением о нем самом.
Сэмюэл Тейлор Кольридж

Никто не может быть великим мыслителем, если он, как мыслитель, не ставит себе прежде всего в обязанность следовать своему разуму, к каким бы выводам он его ни привел.
Джон Стюарт Милль

Мудрые люди обдумывают свои мысли, глупые — провозглашают их.
Генрих Гейне

Глупец гадает; напротив того, мудрец проходит жизнь как огород, наперед зная, что кой-где выдернется ему репа, а кое-где и редька.
Козьма Прутков

Мудрец — больше, чем Бог: он исправляет зло, которое Бог допускает на нашем нелепом земном шаре.
Пьер Сильвен Марешаль

В пустыне, и господами пустыни искони жили честные, свободные умы; а в городах живут прославленные мудрецы — откормленные вьючные животные. Всегда, словно ослы, тянут они — повозку народа!
Фридрих Ницше

Все вы служили народу и народному суеверию, — вы, прославленные мудрецы! — а не истине!
Фридрих Ницше

Между идиотом и мудрецом меньше разницы, чем между мертвым и живым.
Антонио Миро

Когда у мыслителей быстро вертятся мысли, у немыслящей публики кружится голова.
Василий Осипович Ключевский

Мудрый — это кто яснее других чувствует обязанность свою в отношении настоящего времени, кто наиболее современный человек.
Михаил Михайлович Пришвин

Гениальные мыслители еще более редки, чем сомнамбулы.
Франц Брентано

Мудрый остается ребенком в течение всей жизни, а одни лишь ответы иссушают почву и дыхание.
Элиас Канетти

Мудрость не пишет писем.
Эмиль Мишель Чоран

У мыслителя меня интересуют не идеи, а опыт: не то, что он думал, а что пережил.
Эмиль Мишель Чоран

Мудрецы не больше знают, чем глупцы, — у них только больше храбрости и самоуверенности.
Лев Шестов

Мудрец подобен стрельбе из лука, когда стрелок — это и тот, кто стреляет, и то, во что выпущена стрела.
Жиль Делез

Отождествляться с разумом — очень заманчивая позиция для любого мыслителя.
Пьер Бурдье

Рубрика

Близкие темы

Популярные темы

Комментарии

Умные мысли, мудрые высказывания великих и известных

Филипп Честерфилд
Умение выразить свои мысли не менее важно, чем сами эти мысли, ибо у большинства людей есть слух, который надлежит усладить, и только у немногих – разум, способный судить о сказанном.

---

Иосиф Бродский (1940 -1996)
Если президенты не могут делать этого со своими женами, они делают это со своими странами

---

Талмуд
Вы говорите — время идет. Безумцы — это вы проходите.

---

Томас Эдисон (1847 — 1931)
Большинство людей упускают появившуюся возможность, потому что она бывает одета в комбинезон и с виду напоминает работу

---

Марлен Дитрих (1901 — 1992)
Так просто быть добрым — нужно только представить себя на месте другого человека прежде, чем начать его судить

---

Хелен Келлер
Когда одна дверь счастья закрывается, открывается другая; но мы часто не замечаем ее, уставившись взглядом в закрытую дверь.

---

Коко Шанель (Габриель Бонёр Шанель) (1883 — 1971)
Дефицит настоящих мужчин — не повод цепляться за уродов
Женщина беспокоится о будущем, пока не выйдет замуж, мужчина не беспокоится о будущем, пока не женится

---

Ингрид Бергман (1915 — 1982)
Счастье — это хорошее здоровье и плохая память

---

Бэкон, Фрэнсис
Нет большего вреда для державы, чем принимать хитрость за мудрость.

---

И.Кант
Хитрость — образ мыслей очень ограниченных людей и очень отличается от ума, на который по внешности походит.
Любое человеческое знание начинается с интуиции, переходит к понятиям и завершается идеями.

---

Джозеф Аддисон (1672 — 1719)
Умный человек счастлив, лишь когда удостаивается собственной похвалы, дурак же довольствуется аплодисментами окружающих

---

Авраам Линкольн (1809 — 1865)
Можно дурачить часть народа все время, можно дурачить весь народ некоторое время, но нельзя дурачить все время весь народ

---

Игорь Губерман (р. 1936)
Мужчина – хам, зануда, деспот, мучитель, скряга и тупица. Чтоб это стало нам известно, Нам просто следует жениться

---

Аристотель
Хорошо рассуждать о добродетели — не значит еще быть добродетельным, а быть справедливым в мыслях — не значит еще быть справедливым на деле.

---

Уайльд, Оскар
Законодательным путем нельзя привести людей к добродетели — и это уже хорошо.

---

Эшенбах, Мария-Эбнер
Хорошо воспитанные люди не беседуют в обществе ни о погоде, ни о религии.

---

Омар Хайям (Гиясаддин Абу-ль-Фатх Омар ибн Ибрахим аль-Хайям Нишапури) (1048 — 1131)
Чем ниже человек душой, тем выше задирает нос. Он носом тянется туда, куда душою не дорос

---

Аристотель
Одни не способны властвовать и умеют подчиняться только той власти, которая имеется у господ над рабами; другие же не способны подчиняться никакой власти, а властвовать умеют только так, как властвуют господа над рабами.

---

Мария Эшенбах
В молодости учатся, а в старости понимают.

---

Барбра Стрейзанд
Жизнь слишком коротка, поэтому начинайте с десерта

---

Станислав Ежи Лец (1909 — 1996)
Ах, что это была за мука! Кругом сплошь нагие женщины, закутанные до подбородка

---

Хелен Роуленд (1875—1950)
Нет большего удовольствия для женщины, которая весит сто сорок фунтов, чем увидеть женщину весом сто пятьдесят фунтов.

Между цивилизованным мужчиной и дикарем существует огромная разница, но заметить ее можно не раньше, чем мужчина позавтракает.

Сначала мужчина расстается с иллюзиями, затем — с зубами, и напоследок — с безрассудством.

То, что для одного — безрассудная страсть, для другого — просто жена.

Флирт — это тонкое искусство заставить мужчину быть довольным самим собой.

Первый поцелуй мужчина срывает украдкой, о втором умоляет, третьего требует, четвертый берет без спросу, пятый снисходительно принимает, а все остальные терпит.

Только в браке женщина может наслаждаться обществом другого человека и одновременно — ощущением полного одиночества.

Оптимист — это бывший пессимист, у которого карманы полны денег, желудок работает превосходно, а жена уехала за город.

Одна и та же женщина может быть божеством для подростка, искушением для женатого и всего лишь «угрозой» для холостяка.

Настоящая любовь не та, что выдерживает долгие годы разлуки, а та, что выдерживает долгие годы близости.

Легче удержать полдюжины любовников, которые не уверены в твоих чувствах, чем одного, который уже в них уверен.

Женщине достаточно одного мужчины, чтобы понять всех мужчин; мужчина может знать всех женщин и не понимать ни одной.

Женщина — это гвоздь, на который остроумец вешает свои шутки, проповедник — свои поучения, циник — свое брюзжание, и грешник — свои оправдания.

Выходя замуж, девушка меняет внимание многих мужчин на невнимание одного.

В древности жертвы приносились у алтаря — и это продолжается поныне.

В двадцать мужчина кажется себе ужасно пресыщенным и постаревшим; в тридцать — почти маразматиком; в сорок — «не таким уж и старым», а в пятьдесят — «решительно молодцом».

Брак — это чудо превращения поцелуя из удовольствия в обязанность.

До женитьбы он может не спать всю ночь, думая над тем, что ты ему сказала; а после женитьбы засыпает, прежде чем ты кончишь говорить.

---

Аврелий Марков
В государстве можно все поставить c ног на голову, но не стоит делать ставку на это.
 
Наше государство — это общество с ограниченной ответственностью № 1.
 
Если твой путь не усыпан розами, то откуда на нем столько шипов?
 
Для желающих плыть против течения всегда найдутся галеры.
 
Если для тебя задний ход единственный выход, значит ты приехал.
 
Иногда следует свернуть с правильной дороги, чтобы оказаться на верном пути.
 
Для достижения цели все средства хороши, но не всем это по средствам
 
Попасть в цель легче всего по знакомству.
 
Чем крупнее цель в жизни, тем труднее попасть в яблочко.
 
В смутные времена великие цели становятся мишенью.
 
Не всякий баран стремится быть рогоносцем, но всякий им становится.
 
Слаба на передок, слаб на передок… Слова, вроде бы, одинаковые, а какая разница!
 
Заводить любовные романы во много раз перспективнее, если ты Роман Абрамович. Но в миллионы долларов опаснее.
 
И пожилые мужчины продолжают бегать за женщинами. Но только глазами.
 
Краткосрочные любовные романы – это надолго.

---

Кано Дзигоро (1882 — 1938)
Если ты упал семь раз, встань восемь

---

Станислав Ежи Лец (1909 — 1966)
Когда видишь уравнение Е = mс2, становится стыдно за свою болтливость

---

Чарльз Буковски (1920 — 1994)
Телевизор я не включал — я давно заметил, что если тебе плохо, то от этого подлеца становится ещё хуже. Одно тупое лицо за другим, и конца этому нет. Бесконечная череда идиотов, в том числе и знаменитых

---

Н.Некрасов (1821 — 1877)

Открыл сегодня книгу я,
И прочитал я в ней:
Бывали хуже времена,
Но не было подлей…

---

Б.Ш.Окуджава (1924 — 1997)

Вселенский опыт говорит,
что погибают царства
не оттого, что тяжек быт
или страшны мытарства.
А погибают оттого
(и тем больней, чем дольше),
что люди царства своего
не уважают больше.

---

Рене Декарт (1596 — 1650)
Люди избавились бы от половины своих неприятностей, если бы договорились о значении слов

---

Джордж Оруэлл (Эрик Артур Блэр) (1903 — 1950)
Наиболее эффективный способ уничтожения людей — это отрицание  и уничтожение их собственного понимания своей истории

---

Феликс Кривин (р. 1928)
Когда идет облава на волков, первыми разбегаются зайцы

---

Марк Твен (1835 — 1910)
Шекспир — самый известный из всех, никогда не существовавших людей

---

Конфуций
Способный человек страдает от желания стать еще более способным.

---

Д.Джебран
Быть щедрым – значит давать больше, чем можешь; быть гордым – значит брать меньше, чем нужно.

---

Древняя китайская мудрость
Если бы люди стремились совершенствовать себя вместо того, чтобы спасать весь мир, если бы они пытались добиться внутренней свободы вместо того, чтобы освобождать все человечество, — как много они сделали бы для действительного освобождения человечества.

---

Еврейская пословица
Блаженны умеющие смеяться над собой, ибо не иссякнет источник их услады до конца дней их

---

Август Вильгельм Шлегель (1813 — 1888)
В демократическом обществе безобидный гражданин становится опасным, как только превращается в избирателя или потребителя

---

Т.Пратчетт
Нормальный семейный человек, который каждый день ходит на работу и ответственно относится к своим обязанностям, мало чем отличается от самого чокнутого психопата.

---

Ф. Геббель
Великие люди — это оглавление книги человечества.

---

Зиновий Паперный (1919 — 1996)
Да здравствует все, благодаря чему, мы, несмотря ни на что!

---

Мудрые мысли о здоровье

Мудрые мысли о здоровье

 

Авиценна:

« Самое главное в режиме сохранения здоровья есть занятия физическими упражнениями, а затем уж режим пищи и режим сна… Умеренно и своевременно занимающийся (физическими упражнениями) не нуждается ни в каком лечении, направленном на устранение болезней…»

«Подвижный, быстрый человек 

Гордится стройным станом.

Сидящий сиднем целый век

Подвержен всем изъянам.

С гимнастикой дружи,

Всегда веселым будь,

И проживешь сто лет,

А может быть и более.

Микстуры, порошки-

К здоровью ложный путь.

Природою лечись

В саду и в чистом поле».

 

Н. М. Амосов:

«Принцип здорового образа жизни, принцип оптимальных физических нагрузок, человек должен усваивать как элементы культуры в худшем случае со школьной скамьи, в лучшем — еще раньше, в семье, в детском саду…»

 

О. К. Антонов:

« Настоящая физкультура – это разумное отношение к организму – вместилищу нашего разума – все 24 часа в сутки. Я хочу еще раз подчеркнуть: не утренняя зарядка, даже не спортивные занятия 2 раза в неделю, а постоянная круглосуточная культура отношения к себе, оптимальный образ жизни делает существование человека полноценным».

 

Аристотель:

«Жизнь требует движения».

Ничто так не истощает и не разрушает человека, как продолжительное физическое бездействие».

 

Поль Брег:

«Чтобы наслаждаться бесконечным здоровьем, надо работать над собой».

 

Генрих Гейне:

«Единственная красота , которую я знаю, — это здоровье».

 

 

МУДРЫЕ МЫСЛИ О ЗДОРОВЬЕ

 

Иоганн Вольфганг Гете:

«Природа не знает остановки в своем движении и казнит всякую бездеятельность».

 

Гиппократ:

«Гимнастика, физические упражнения, ходьба должны войти в быт каждого, кто хочет сохранить здоровье, полноценную и радостную жизнь».

«Как суконщики чистят сукна, выбивая их от пыли, так гимнастика очищает организм».

 

Гораций:

«Если не бегаешь, пока здоров, придется побегать, когда заболеешь».

 

Виктор Гюго:

«Нужно поддерживать крепость тела, чтобы сохранить крепость духа».

 

В.И.Даль:

«Закаливать – приучать ко всем лишениям, нуждам, непогоде».

 

 Жорж Демене:

  «Человека, получившего хорошее физическое воспитание, легко узнать по решительности и уверенности движений: он знает свои силы, умеет их прилагать и ими пользоваться, он не поддается усталости, потому что он – хозяин своих органов».

 

Древнегреческие изречения:

Надпись на скале:

        «Хочешь быть сильным – бегай,

Хочешь быть красивым  — бегай,

Хочешь быть умным – бегай».

 

И.В.Ильинский:

«Мой совет единственный – построить свою жизнь и свой распорядок дня таким образом, чтобы физкультура превратилась для вас в такую же непререкаемую необходимость, как сон, как дыхание».

 

Томас Карлейль:

«Здоровый человек есть самое драгоценное произведение природы».

 

Готхольд Лессинг:

«Очарование – это красота в движении».

 

 

МУДРЫЕ МЫСЛИ О ЗДОРОВЬЕ

 

Ян Амос Коменский:

«Дерево также нуждается в испарении и частом освежении при помощи ветров, дождей, холодов, иначе оно легко слабеет и вянет. Точно также человеческому телу необходимы вообще сильные движения, деятельность и серьезные упражнения».

 

Пьер де Кубертен:

«Муштра убивает физическую культуру. Свобода и демократия – непременные условия воспитания здоровой молодежи… Физическое воспитание обязательно должно включать игровую и спортивную деятельность. Физическая культура и спорт выше международных конфликтов».

«О спорт! Ты – прогресс!

Ты способствуешь совершенству человека –

Самого прекрасного творения природы.

Ты убеждаешь, что прогресс физический и нравственный – 

Два пути к одной цели!».

 

П.Ф.Лесгафт:

«То, что не упражняется, умирает».

«Между умственным и физическим развитием человека существует тесная связь… Умственный рост и развитие требуют соответствующего развития физического».

«Развитие должно быть вполне гармоническое, как физическое, так и соответственно ему умственное, эстетическое, нравственное».

 

Джон Лонк:

«Гимнастика удлиняет молодость человека».

 

Максимович – Амбодик:

«Тело без движения подобно стоячей воде, которая плесневеет и гниет».

 

Мишель де Монтень:

«Здоровье – это драгоценность, и притом единственная, ради которой стоит не только не жалеть времени, сил, трудов и всяких благ, но и пожертвовать ради него частицей самой жизни, поскольку жизнь без него становится нестерпимой и унизительной».

 

Тамара Лязгина (знаменитая цирковая артистка):

«Насколько же здоровее и моложе будут люди, если ежедневно начнут испытывать потребность в движении и удовлетворять ее».

 

И.П.Павлов:

«Самое дорогое у человека – это движение».

МУДРЫЕ МЫСЛИ О ЗДОРОВЬЕ

 

Пифагор:

«Не изнурять ты должен тело твое, а стараться пищи, питья, упражнений в меру давать ему, дабы тело укреплялось, не зная излишеств и лени».

 

Платон:

«Для соразмерности и красоты и здоровья требуется не только образование в области наук и искусства, но и занятия всю жизнь физическими упражнениями».

 

Плутарх:

«Движение – кладовая жизни».

 

Жан Жак Руссо:

«Без движения жизнь только летаргический сон «.

«Великая тайна воспитания состоит в том ,что физические упражнения и       

упражнения духовные всегда служат отдыхом друг для друга».

        «Чтобы сделать ребенка умным и рассудительным, сделайте его крепким и  

         здоровым: пусть он работает, действует, бегает, кричит, пусть он находится   

         в постоянном движении».

         «Ходьба и движение способствует игре мозга и работе мысли».

 

Сократ:

«Если человек сам следит за своим здоровьем, то трудно найти врача, который бы знал лучше полезное для его здоровья, чем он сам».

«Человек ест, чтобы жить, а не живет, чтобы есть».

 

К.Д.Ушинский:

«Важнейшим условием, повышающим работу памяти, является здоровое состояние нервов, для чего необходимы физические упражнения».

 

Артур Шопенгауэр:

«Девять десятых нашего счастья зависят от здоровья человека».

 

Бернард Шоу:

«Здоровое тело – продукт здорового рассудка».

 

Ювенал:

«Надо просить(молиться), чтобы дух был здоровым в теле здоровом».

 

Н.Г.Чернышевский:

«Прекрасное в человеке немыслимо без представления о гармоничном развитии организма и здоровье человека».

 

Самые мудрые высказывания японских мудрецов » Notagram.ru

Японская культура удивительна. О ней можно говорить часами, а постигать бесконечно.

Современная культура страны восходящего солнца насчитывает около полусотни японских философов, труды которых причислены к культурному наследию нации. Вряд ли кто-то из нас слышал их имена, но от этого их труды и философия жизни не станет менее яркой. Японские мудрецы привыкли выражать свои мысли мудро и кратко. Например, среди многих японских идиом, цитат и выражений, особой стороной выделяется ёдзидзюкуго(четырехсимвольная идиоматическая фраза).

Но полет японской мысли не всегда ограничивается четырьмя иероглифами. Многие японские писатели, философы и поэты, не менее ярко выражали свои мысли с помощью художественной литературы и поэзии. Сегодня Notagram.ru вспоминает самые яркие перлы культурного наследия страны восходящего солнца и самые мудрые и беспощадные выражения японских мудрецов.

Самые мудрые высказывания японских мудрецов

• Не покрываясь потом в молодости, вы прольете его слезами в старости. (Фукудзава Юкити)
• Ничто не бывает в жизни дороже, чем бесплатно. (Мотоори Норинага)
• Чем красивее цветок, тем бесполезнее его плод. (Аидзава Сэйсисай)
• Самые сильные реки всегда текут в тишине. (Иккю Содзюн)

• Великим людям неважно кто ты. Они как солнце, сияют и греют всех. (Такуан Сохо)
• Деньги растут только на древе упорства. (Эйсай)
• Одна встреча, одна жизнь. (Танака Одо)
• Всегда уступай дорогу глупцам и сумасшедшим. (Хаяси Радзан)

• Лягушке, которой нравится жить в колодце, никогда не дано познать прелесть великого моря. (Куя)
• Язык слаб, но способен убить самого сильного человека. (Окакура Какудзо)
• Видение без действия — мечта. Действие без видения — это кошмар. (Сакума Сёдзан)
• Ничто не отважилось, ничего не получилось. (Нитобэ Инадзо)

• Если женщина по-настоящему чего-то хочет, она никогда не будет просить об этом. (Гэнсин)
• Если вы верите всему, что видите, лучше выколите себе оба глаза. (Като Хироюки)
• Глупцы всегда говорят дольше. (Хонэн)
• Никогда не полагайтесь на доброе утро и улыбку вашей свекрови. (Ёсида Сёин)

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Мэр Смоленска обменялся с горсоветом мыслями мудрецов – Политика – Коммерсантъ

Горсовет Смоленска проголосовал за отставку мэра города Александра Данилюка. По мнению депутатов, он незаконно уволил сити-менеджера Николая Алашеева и «утратил доверие» горсовета. Исполняющим обязанности главы города депутаты назначили первого заместителя мэра Дмитрия Леванта, который был в числе инициаторов отставки. Господин Данилюк с обвинениями не согласился и просил дать ему возможность «исправить прошлые ошибки».

Депутаты не позволили Александру Данилюку вести заседание горсовета, а председательствовать выбрали его первого заместителя, депутата гордумы Дмитрия Леванта. «Глава города утратил доверие депутатов,— сообщил глава комиссии по регламенту, законности и этике Дмитрий Новиков.— Поэтому иной меры, кроме как удаление в отставку на основании неудовлетворительной оценки деятельности главы города, данной два раза подряд за 2011 и 2012 годы, нет». Депутаты обвинили Александра Данилюка в отсутствии отчета перед горсоветом за 2012 год и публичной информации о доходах и расходах, увеличении аппарата главы города. Главной претензией депутатов стал конфликт между главой Смоленска Александром Данилюком и сити-менеджером Николаем Алашеевым. «Данилюк нарушил не только условия контракта с горсоветом, но и законодательство, безосновательно и незаконно уволил главу администрации Смоленска»,— подчеркнул Дмитрий Новиков. 28 июня комиссия по этике уведомила губернатора Алексея Островского о своем решении отправить господина Данилюка в отставку, и глава области поддержал эту инициативу. Самому господину Данилюку депутаты во главе с Дмитрием Левантом также вручили уведомление об отставке.

Александр Данилюк не согласился с выдвинутыми обвинениями. «Отчет главы за 2012 год на горсовете не удалось заслушать из-за отсутствия кворума, большинство депутатов пропустили сессию без уважительной причины. На заседание фракции “Единой России”, где рассматривался вопрос о моей отставке, меня даже не пригласили. Не по-партийному это, товарищи»,— сказал он. Господин Данилюк подчеркнул, что приговор по уголовному делу в его отношении «не вынесен», а решение суда по сити-менеджеру «в силу не вступило» (за увольнение господина Алашеева следственные органы СКР по Смоленской области возбудили уголовное дело в отношении мэра за превышение должностных полномочий). Мэр закончил выступление цитатой из Конфуция: «Единственная настоящая ошибка — не исправлять свои прошлые ошибки». «Перестаньте делать зло, начните делать добро!» — ответил ему словами пророка Исайи депутат Сергей Щебетков. А депутат Валентина Олейникова заметила, что «если руководитель говорит о неэффективной работе своей организации, значит, он не может эффективно руководить».

В защиту Александра Данилюка высказался депутат Владимир Виноградов, предложивший «дать ему время на исправление ошибок». «Сейчас мы лишимся главы города. Николай Алашеев скоро также покинет свой пост, поскольку выясняется, что он является соучредителем частной компании и совмещает это с должностью главы администрации. А кто будет принимать гостей на 1150-летии Смоленска?» — недоумевал он. Сам господин Алашеев категорически опроверг свое участие в частном бизнесе, назвав информацию об этом «инсинуациями».

В итоге 18 из 20 депутатов проголосовали за отставку Александра Данилюка, а исполнять обязанности мэра Смоленска предложили Дмитрию Леванту. «Единожды предавшему веры нет,— вновь вспомнил Священное писание депутат Владимир Виноградов.— Левант совершил неблаговидный поступок в отношении Данилюка». Однако сам Александр Данилюк выступил за назначение господина Леванта, которого в итоге депутаты и выбрали и. о. главы Смоленска.

Александр Асадчий, Смоленск

African Sage Philosophy (Стэнфордская энциклопедия философии)

Следующие два примера из этого текста иллюстрируют метод и цель допроса Оруки. Когда его спросили, что он думает о себе Пол Мбуя Акоко отреагировал на идею коммунизма сообщества (Луо): следует:

Теперь в том смысле, в котором мы можем справедливо сказать, что Луо в Традиционная обстановка практиковала коммунализм не та, в которой люди щедро разделенная собственность или богатство. Их идея коммунизма такова: я думаю, кооперативного характера.Например, если у одного человека крупный рогатый скот, у всех «ipso facto» был скот. Для собственника скота раздавал свой скот людям, которые не иметь скот [свой], чтобы менее обеспеченные люди могли заботиться о них … [но] никогда полностью не отдавал … В результате у всех были коровы, за которыми нужно было ухаживать, и молоко для питья. (Орука, 1990: 141)

Другой мудрец, Окемба Симию Чаунго из общины Букусу, ответил на вопрос: «Что такое правда?» следующим образом:

Когда что-то правда, это так, как вы это видите … это просто что это … прямо как эта бутылка … правда, что это это просто бутылка… именно то, что есть.Правда хороша. Ложь Плохо. Это зло. Хорошие люди принимают того, кто говорит правду. А У лжеца может быть много последователей … но он плохой. [ Obwatieri … bwatoto . Бватото нохулола sindu ne siene sa tu… nga inchpa yino olola ichupa ni yene sa tu .] ( Sage Philosophy , стр. 111)

И в ответ на вопрос собеседника: «Зачем людям рассказывать ложь? », он ответил:

Чтобы они могли есть … чтобы получить пустой престиж.Они хотите получить прибыль обманным путем. ( Sage Philosophy , стр. 111)

Из этих примеров некоторые отличительные характеристики Sage Философию можно почерпнуть. Во-первых, они демонстрируют глубоко личное характер идей или мнений, которые мудрецы выразили в ответ на вопросы. Проницательность Акоко основана на его личном размышления о практике коммунализма рассмотреть его оправдание. Во-вторых, они свидетельствуют об абстрактном мышлении о философские темы.Чаунго обдумывает, что это значит для предложения быть правдой и выражает то, что оказывается теорией соответствия истины — согласно которому утверждение «Это бутылка »верно, если объект, на который она ссылается, эта вещь, является действительно бутылка. Указывая на то, что некоторые люди сознательно выбирают быть неправдивым из-за несправедливой выгоды, он также обращается к моральным аспектам истины.

Опрос мудрецов Орукой направлен на опровержение трех отрицательных утверждений относительно философского статуса коренных африканских мыслителей:

1. В отличие от греческих мудрецов, которые использовали разум, африканские мудрецы не занимаются философская мысль.
2. африканских мудрецов принадлежат к устной традиции, тогда как философские мысль требует грамотности.
3. Африканские традиции поощряют единство в вопросах веры и ценности и препятствуют индивидуальному критическому мышлению.

Его ответ на эти утверждения существенно повлиял на рассуждения о Философия мудреца. В дальнейшем критерии, которые он предложил для определения то, что считается философией мудреца, будет рассматриваться в свете его критика евроцентристского уклона против африканской философской мысли и вопрос о том, требуется ли грамотность.

Во-первых, Орука беспокоила картина, созданная в условиях колониализма. что, хотя изречения многих греческих мудрецов, таких как Фалес, Анаксимандр, Гераклит и другие досократики считались «Философские», традиционные африканские мудрецы нет. Это предубеждение возникает из-за неявной веры в то, что философия привилегированная деятельность определенных рас. Он считал, что это необоснованная вера привела к тому, что философия стала ограниченная собственность греков или европейцев, и даже больше Исключительно собственность белых мужчин.Частично обеспокоен разоблачая фальшь этой европоцентрической позиции, он признал то, что вызвало кажущиеся простыми изречения досократиков к статусу философии был последующим устойчивым комментарии более поздних философов. Он утверждал, что идеи выраженные коренными африканскими мудрецами, ничем не отличались от более ранние греки. Когда позднее записано в книгах, изречения греческого мудрецы стали широко известны как «философы», и люди, которые создали их как «философов.«Учитывая такие сценарий, Орука был вынужден задаться вопросом, почему изречения Акоко или Чаунго, например, не должны рассматриваться подобным образом после того, как они готовы писать профессиональные философы?

Орука поддерживает свое сравнение коренных африканских мудрецов с досократиков, цитируя два метода, которые способствовали рост философии на Западе, начиная с ее греческих корней. Один прямой метод использования диалогов проиллюстрирован в раннем платоническом работает.Сократ задает основные вопросы, по которым изложение идеи его собеседника. Орука просматривал собственные диалоги с мудрецами в качестве примера этой практики в африканском контексте. Сократ считал себя своего рода «акушеркой», потому что он просто помог тем, кто обладал знаниями, выявить это. Он выявил то, что в каждом случае действительно было собственностью его собеседники, а не свои. Орука имел в виду его диалоги, аналогичные мода, чтобы охватить как этот метод, так и его результат.Он поддерживал что мудрецы, с которыми он и его ученики беседовали, были владельцами свои собственные идеи. Философ, получивший образование на Западе, говорит он, «Играет роль философской провокации» ( Sage Философия , стр. 47). Другой метод, проиллюстрированный позже Платонические произведения подразумевают косвенное взаимодействие с высказываниями мудрецами через комментарии к их идеям, вытекающим из этих диалоги, или от общего знакомства со взглядами мудрецов. Орука считал, что этими двумя методами рост африканской философии может происходить аналогично росту западных философия.В основе позиции Оруки лежала его надежда, которая тренировала философы, независимо от их происхождения, могли сразиться с мудрецами на их утверждения в своих комментариях и критических обзорах, поскольку именно так Частично происходит продвижение и рост знаний. Это для скажем, задним числом, что даже с точки зрения самого Оруки высказывания мудрецы не были свободны от критики.

Влияние колониальных предубеждений на неписаные мысли также было оспаривается проектом Оруки. Публикуя его интервью с мудрецов он стремился опровергнуть второе отрицательное утверждение относительно очернение африканской мысли, а именно, что «философия есть и может быть только «письменным» предприятием; и так традиция без письма неспособен к философии [и что любые притязания на наоборот]… это ненаучное мифологическое утверждение » ( Sage Philosophy , стр.XV). Он настаивал на том, что есть африканские мыслители, еще не поглощенные традицией письменного слова, чьи воспоминания с точки зрения последовательности и организованности не хуже как информация, записанная в книгах ( Sage Philosophy , стр. 49–50). Отвечая на вопросы противников, он предупредил, что:

спорить, как критики, не только философии мудрецов, но и африканских философии в целом сделали то, что Африка поздно начала в философия только потому, что у нас нет письменных свидетельств ее прошлого философской деятельности — неправомерно ограничивать источники из которые мы смогли обнаружить следы таких действий ( Sage Философия , стр.50).

Питер Бодунрин особенно критиковал метод Оруки извлечение философии мудреца. Он утверждал, что, чтобы показать, что люди, как и местные мудрецы, которые были способны на философские думать было одно, но совсем другое показывают, что были африканские философы, которые занимались организовал систематические размышления о традициях своего народа. Что касается первого возражения Бодунрина, ответ Оруки, как уже указанное выше, было то, что философы часто работают в ответ на другие идеи, будь то идеи других философов или популярные идеи в собственном сеттинге философа.У Оруки был относительно более длительный ответ на второе возражение Бодунрина. В другом эссе популярно связанных с его именем, Орука определил четыре основных тенденции, которые следует составляющая африканской философии, а именно (i) африканская этнофилософия, (ii) африканская националистически-идеологическая философия, (iii) профессиональная африканская философия и, конечно, (iv) африканская философия. Здесь рассматривается философия мудреца. Не только эти тенденции показать различные подходы африканских философов к разгадывать и систематически раскрывать основополагающие принципы на которых базируются различные области африканской жизни, они также продемонстрировать, что африканская философия не ограничивается академические учреждения.

Действительно, многие африканские философы смотрят далеко за рамки традиционных философские тексты для источников и тематика философских отражение. Например, занимаясь тонким аналитическим философские размышления африканские философы с большим облегчить повествования из повседневной жизни и из литературы в их размышления о философских последствиях их культурных События. Орука особенно настороженно относился к подгруппе профессиональных Африканские философы, чья позиция в отношении традиционных африканских образ мышления был аналогичен европейскому предубеждению в отрицании причины Африканцы в их традиционных условиях.Это было такое отношение, по словам Оруки, это равносильно утверждению, что африканцы не имеют традиция организованных систематических философских размышлений о мысли, верования и обычаи своего народа. Он думал что это мнение было проиллюстрировано в его наиболее красноречивой и сильной форме Петр Бодунрин. По его (Оруке) оценке, Бодунрин имел серьезно недооценил центральный момент в давней традиции Западная наука, популяризированная трудами Леви-Брюля, который отрицал африканцам не только существование организованной систематической философское размышление, но сам разум.Орука думал, что это точка зрения была довольно абсурдной, поскольку ни одно человеческое общество не может жить ни для каких разумное количество времени, не говоря уже о самостоятельных достижениях способы видеть и делать что-то, если у них нет причины, или если идеи и концепции, на которых построена их культура, не делают смысл. Если, с другой стороны, критики философии африканских мудрецов, основываясь на их опровержение возможности мудрой философии об отсутствии написанные философские трактаты, Орука противопоставил такой позиции утверждая, что для того, чтобы существовать как философ, не обязательно мысли должны быть написаны или что они должны развиваться — то есть что они должны быть прокомментированы или даже быть доступны в будущем поколения.Хотя систематичность важна для структуры и последовательность хорошего мышления, ни то, ни сохранение мысли обязательно требует грамотности. В частности, он подумал, что делалось поколениями выборочно по разным возникающим причинам и обстоятельства, и поэтому сами по себе не были мерой философское качество чьих-то мыслей. Так же, как мысли могут выражаться либо в письменной форме, либо в виде неписаных устных размышлений, например, высказывания и аргументы мудрецов, чтобы они могли быть сохранены на долгое время мудрецами, или быстро забытые и брошенные в исторически незначительные кусочки прошлого сообщества, только чтобы быть запомнились немногим, кого они коснулись каким-то особым образом.

Позиция Оруки, которую также убедительно аргументирует Кваси Вирду, Другой африканский философ и современник Оруки утверждает, что существует никакого вреда в творческом слиянии африканских философов влияний другие традиции в их критическую оценку африканских верований и практики в различных областях («Ганская традиция Философия »в Человек и сообщество , стр. 2). Такое слияние часть акцентирования внимания на взаимодействии философии и упражняться. Орука верил, как он объясняет в Trends in Contemporary Африканская философия (стр.17–18), что это именно то, что Кваме Нкрума (1964), Леопольд С. Сенгор (1962) и Юлиус К. Ньерере (1968, 1968a), например, сформировал свои политико-философские позиции (то, что Орука называет «идеологическими тенденции »), все с разными результатами.

Хотя ранее он использовался другими авторами, термин «Этнофилософия» приобрела известность в творчестве философ Бенинуа Полин Хунтонджи (1970, 1983). Возможно не зная, что этот термин использовался ранее, Хунтонджи раскритиковал Бельгийский миссионер, книга Пласид Темпельс, Bantu Philosophy (первое французское изд.1945 и англ. тр. 1959), а также его ученики, среди них французский философ и этнограф Марсель Гриоль, Руандийский философ Алексис Кагаме и кенийский богослов Джон Мбити, за представление африканской философии как анонимной системы мысли, без отдельных мыслителей, которые заявили бы или объяснили это. От конец 1960-х годов положительный прием в англоязычной Африке, а не только философии банту Темпелей, но также и книги Джона Мбити африканских Религии и философия (1969) и Марселя Гриоля Беседы с Оготеммели , которые недавно были переведенный на английский язык (1965), совпал с приливом политический и культурный национализм по всему континенту.

Третье отрицательное утверждение, которое Орука намеревался оспорить, касается философский статус аборигенной африканской мысли. Этнофилософия ложно популяризировали мнение, что традиционная Африка была местом философского единства и что африканские традиции поощряют единодушие в отношении убеждений и ценностей. Если бы это было правдой, это было бы не оставляйте места для отдельных мыслителей, таких как, скажем, Сократ или Декарта, с собственными независимыми взглядами на подобные вопросы. Орука был обеспокоены тем, что африканские интеллектуалы были вовлечены в эту ложную предположение об интеллектуальной склонности африканцев, придерживаясь веры в отсутствие критики в адрес коренных африканских народов. мысль.Ситуация усугублялась новыми политическими движениями пост-независимые африканские страны, где однопартийные политические системы вскочил. Объявив вне закона политику оппозиции как неафриканскую и антинационалистические, политические лидеры часто апеллировали к этой точке зрения единодушие. Проект Sage Philosophy возражал против этого утверждения. относительно единодушия в Африке, которое Орука счел абсурдным, представляя эмпирические доказательства разнообразия мнений среди мыслители коренных народов. Орука настаивал на том, что, пока правители повсюду будут всегда жаждут единства, мыслители преуспевают в диалоге и разнообразии мнение.Он указал, что философия мудрецов касается мыслителей, а не правители.

Желание Оруки отделить философию мудрецов от этнофилософии было также в ответ на другое ложное мнение, частично созданное этнофилософия, эта коренная африканская мысль анонимна. An важным обвинением против этнофилософии было то, что просто представление учений африканских верований в аллегорических формах, создается впечатление, что образ мышления коренных африканцев глубоко укоренились в своих мифических представлениях о реальности, таким образом оставляя философские идеи в значительной степени необъясненными.Имея это в виду, Проект Оруки направлен на противодействие двум типам ложного восприятия коренная африканская мысль. Во-первых, он отделил мифы от четко продуманные и логически обоснованные философские идеи мыслители коренных народов, чтобы прояснить то, что он часто называемые «антропологические туманы» ( Sage Философия , стр. Xxi-xxix). Во-вторых, он оспорил идею о том, что качественный мысленный скачок от мифа требуется африканцам, чтобы принять философская мысль. Такое мнение выразили бельгийские философ Франц Крей в широко читаемой статье «Le концепция деколлажа: философские условия бантоу »(1965).Хотя он критиковал этнофилософию, Хунтонджи был первым философом, дистанцировавшимся от Крейя. позицию, утверждая, что местные системы знаний уже были отдельными из мифов, поскольку люди не могут жить мифами. Моральные принципы, для пример, должен быть абстрактным по своему характеру, чтобы быть применимым в общие термины за пределами одного человека (Hountondji 1970). По словам Wiredu (1996: 182ff), такое независимое и критическое мышление было доступно в различных форм в сообществах акан и являлся основой часто затяжные споры между старейшинами в поисках консенсуса по вопросам, требующим переговоров.Таким образом, вопреки считают, что знания на общинном уровне были анонимными, — утверждает Wiredu. что именно в отношении важности консенсуса по вопросы общего блага, которые споры и тщательная навигация разные мнения не просто считались решающими, но на прозрачном дисплее до тех пор, пока не будет достигнут определенный консенсус. В Другими словами, консенсус не навязывался, а упорно добивался. Такой важные вопросы, такие как справедливые претензии на различные права, были не рассматривается без участия тех членов сообщества, которые пользовались уважением за их независимое мнение.

Еще один аргумент, который Орука высказывает против восприятия единодушия в Африканскую традиционную мысль можно найти в выражениях мыслители, идеи которых основаны на критическом анализе и оценке повседневного опыта в своих сообществах. Другой пример этого, помимо таких фигур, как Пауло Мбуя Акоко и других, кто Орука упоминает и обсуждает в книге Философия мудреца — это известный суахилийский поэт, критик и философ Шабаан бин Роберт из затем Танганьика, теперь Танзания.Шабаан, известный как пионер в граница между устной и письменной традициями, установила уникальное наследие местного независимого мыслителя, чье внимание его письменная работа заключалась в теоретизировании метафизических и социальных идеалов. О первом теоретизирует Шабаан в своей работе под названием Utubora. Мкулима атрибуты идеальной личности, решительно аргументируя, в диалогической обстановке идеальный человек — это тот, чьи моральные праведность направлена ​​на то, чтобы быть идеальным членом сообщества, и поэтому его забота об общем благе преобладает над личными интересами (стр.26–28). Что касается социальных идеалов, Шабаан рассуждает в Кушадикика , что хорошее общество определяется как такое, в котором все членам предоставляются их основные права и равное отношение независимо от пола, возраста или социального статуса (стр. 29–43). Это делает Шабаан Роберт — пример либерального мыслителя, чьи идеи связывают между коренными или доколониальными социальными структурами и ценностями, и так называемое современное общество, ценности которого были значительно под влиянием колониальных занятий и интересов, а также новых экономические, политические и моральные ценности.В этом смысле Шабаан Роберт мысли и работы дополняют мысли других коренных мыслителей в критикуя как местные, так и новые способы существования. Для Оруки эти являются признаками того, что коренное происхождение не является, как многие ошибочно думают, синоним анонимности и застоя в мыслях.

Согласно Оруке, философия мудреца — это «выраженные мысли. мудрых мужчин и женщин в любом данном сообществе, и это образ мышления и объясняя мир, который колеблется между народной мудростью (ну известные общие изречения, афоризмы и общие истины здравого смысла) и дидактическая мудрость, изложенная мудрость и рациональная мысль некоторых данные индивиды в сообществе »( Sage Philosophy , п.28). Орука, однако, имел очень определенные представления о том, кого можно квалифицировать как философского мудреца и как отличать таких людей от другие мудрецы. На вопрос, продвигает ли философия знания, Бараса сказал: «Да. Будучи рациональным методом исследования истинной природы вещей, философия — средство пересмотрите знания и веру »( Sage Philosophy , стр. 150). Склонность выражать недовольство существующим положением вещей система убеждений их сообществ является важным критическим компонентом и критерий, который Орука использовал для определения мудрецов как философов.Неудовлетворенность иногда побуждает философского мудреца продвигаться вперед. знание, которое есть у каждого, подвергнув его тщательной проверке в порядке чтобы определить его обоснованность и ценность. Хотя философские мудрецы еще могут делиться с другими обычными практиками и верованиями или аспектами они, в отличие от других членов их сообщества, подчеркивают рациональность объяснения и обоснования действий. Они должны больше верность разуму, чем обычаю ради самого себя. В результате не только мудрецы часто являются источником новых знаний, но они также являются катализатор перемен в их сообществах.

В приведенном выше примере Мбуя определяет коммунализм как мораль, которая обращается к благополучию других как руководство к действию. Он указывает его цели и ограничения как принцип, нацеленный на сведение к минимуму социально-экономического неравенства между имущими и неимущие. По мнению Оруки, не каждый член общества выполняет такого рода разработки и концептуальные разъяснения принципы, лежащие в основе того, что большинство живет на прагматическом уровне только под заказ.Хотя он признает, что есть и другие коренные мудрецов в африканских сообществах, он отличает их от философских мудрецы, такие как Мбуя и Чаунго, которые преданы критическому исследованию и к рациональному обоснованию ценностей и убеждений. Другие коренные мудрецы, которые могут быть в некотором смысле мудрыми, но не критически настроенными, действуют как хранилища утверждений верований своих сообществ, которые они выучили и могут повторить или научить других точно так же, как их следует помнить.

Примером этой группы решеток является Оготеммели, мудрец из Община догонов в современном Мали. Его учения были записаны и прокомментировал французский философ и этнограф Марсель Гриоль в классическом тексте, Беседы с Оготеммели: Введение в религиозные идеи догонов (англ. Tr. 1965), один из выдающихся текстов африканской мысли коренных народов. Оготеммели представляет общие знания догонов. сообщества, включая не только их очень сложные теории о происхождение Вселенной и последующее развитие материальных и нематериальные сущности в нем, но также поразительная астрономическая система это указывает на то, что догоны знали Сириус до телескопа (A и Б) и их пути по небу.Но, несмотря на этого первопроходца научный и математический гений, ни разу во всем В представлении можно встретить Оготеммели как мыслителя только как представитель и повествователь коллективной памяти своего сообщество. Его собственный голос погружен в общественный лад. выражение. По словам Оруки, отсутствие личного прямого размышления по рассматриваемым вопросам квалифицируют Оготеммели только как народный мудрец. Народный мудрец — очень умный и хороший рассказчик традиционно навязываемые верования и мифы.Он или она может объяснить такое верований и ценностей с мельчайшими подробностями и может даже разъяснять связь между мифическими представлениями и уроками и для общества, которое они призваны проиллюстрировать. Но пока народ мудрец вряд ли отклоняется от повествования, напротив, философ-мудрец человек «традиционной африканской культуры, способный критическое мышление второго порядка по поводу различных проблем человеческая жизнь и природа; лиц, то есть тех, кто подчиняется убеждениям, которые традиционно считается само собой разумеющимся для независимого рационального пересмотра и кто склонен принимать или отвергать такие убеждения на основании авторитетных источников. разума, а не на основании общинного или религиозного консенсус »( Sage Philosophy , стр.5–6).

Onisegun, намеренно сохраненный Халленом и Содипо анонимным для причины конфиденциальности, и кто разъясняет и разъясняет традиционные думали о йоруба, безусловно, мудры и очень осведомлены люди. Однако по критериям философской прозорливости Оруки они тоже только народные мудрецы. Они похожи на Оготеммели, чей презентация, какой бы сложной и поразительной в деталях ни была, это именно то, что ожидается, что каждый мудрый догон должен знать ( Sage Philosophy , стр. 9–10).Орука различает народное и философское мудрецы, с точки зрения тех, кто преследует рациональное обоснование верований и ценности, в отличие от тех, кто просто излагает их, как они кажутся в системах убеждений их сообщества.

Тезис о неопределенности радикального перевода В. В. О. Куайна представляет большая трудность для объяснения концептуального содержания и значение терминов на языке йоруба, предоставленных onisegun Халлену и Содипо. Куайн выступил против концепции универсальных суждений и смыслы, которые переводчики часто считают существующими в разных все языки.Это ставит под сомнение практику антропологов. изучение африканских систем верований. Вслед за Куайном Халлен утверждает, что «Учитывая совокупные эффекты неопределенности перевод между совершенно разными языками, альтернатива объяснение таких несоответствий может заключаться в том, что переводчики прибегают к противоречию, потому что они, возможно, невольно смог прийти к определенному или точному переводу » ( Краткая история африканской философии , стр.37–8). Неспособность найти точные переводы в незападных образах мышления сопоставимых рациональных выражений на их родных языках, антропологи поспешили сделать вывод, что проблема должна заключаться в незападные способы мышления, в которых, кажется, отсутствуют способы приспосабливая рациональные выражения. Тем не менее, собственное Халлен и Содипо беседы с мудрецами йоруба показывают, что происходит, когда пытается перевести, среди прочего, английский термин «знать» в Йоруба. Результаты их сравнительного анализа показывают, что наши концептуальные предположения о реальности часто связаны с естественными языки, на которых мы говорим.Честно говоря, работа Халлена и Содипо не простое описание того, что сказал onisegun. Скорее они пытаются выявить то, что было задумано концептуально на языке, переведенном как как можно точнее в предложения, которые они противопоставляют сопоставимые на английском языке. Тем не менее, Орука утверждал, что любой такое использование западного философского языка для анализа коренных народов Африканская мысль ведет к разделению «между инсайдером в традиционная африканская философия и посторонний, анализирующий или описывая эту философию на языке западной мысли.Дано это, двое не могут по-настоящему осмысленно выразить свою мысль каждому другое, и было бы абсурдно обнаружить, что кто-то может быть экспертом в думал о другом »( Sage Philosophy , стр. 15).

Не совсем ясно, что, по мнению Оруки, должно быть отношения между коренным философским мудрецом и его или ее Аналог, обученный на западе. Из его замечаний ясно, что использование западных философов, таких как Куайн или Витгенштейн, для например, как инструменты для анализа концептуального содержания африканских образ мышления позволил некоторым ученым отстаивать то, «что они называют «африканской философией» терминологию, в «западной философии».До сих пор никто не дал счет того, что следует рассматривать как язык африканских философия »( Sage Philosophy , стр. 15). По этому поводу на по крайней мере, Орука, кажется, держится подальше от философов, таких как Аппиа, Вирду и Гекье. Он понимал работу профессиональных философов, чтобы отличаться от философских мудрецов и выразил желание, чтобы они оставались такими, как способ сохранения традиции. Эта идея, по-видимому, подразумевается его сожалением о том, что «Трагедия для человека в том, что западная интеллектуальная элита, с годами успешно насаждал свою культуру и философию над массами.Так, например, британская философия считается тексты Локка, Юмса, Бэкона, Рассела и т. д. » ( Мудрец Философия , стр. 16). Озабоченность Оруки сохранением местная мысль предполагает, что он хотел сохранить профессиональные школа философов, отдельная от философских мудрецов, чтобы обеспечить сохранение интеллектуальной целостности, а не только мудрецы, но африканского наследия в целом. Он был обеспокоен тем, что язык африканских профессиональных философов слишком зависел от западный концептуальный лексикон и то, что его бесконтрольное навязывание концептуальные схемы коренных народов могут, наконец, способствовать упадку последнего.

Среди африканских философов особенно сочувствует Кваси Вирду. к опасениям Оруки. Письмо о необходимости концептуальной деколонизации В африканской философии Wiredu утверждает, что такая потребность будет означать как «Избегая или обращая вспять через критические концептуальные самосознание непроверенная ассимиляция в нашей мысли (то есть в мысли современных африканских философов) концептуального рамки, заложенные в зарубежных философских традициях, которые оказали влияние на африканскую жизнь и мысли… [и] эксплуатируя столько же как разумно ресурсы наших собственных коренных концептуальных схем в наших философских размышлениях даже над самыми техническими проблемами современной философии »( культурных университетов и Сведения , стр.136). В то же время Wiredu соглашается с другими такие философы, как Аппиа и Гьекье, настаивая на том, что в то время как верования, пословицы и обычаи африканских культур должны быть включены в философских размышлениях профессионала такие культурные элементы народных знаний также должны быть подвергнуты критическому анализу и оценка, потому что: «Нет никаких претензий … что обращение к африканскому наречию должно приводить к немедленному философское откровение »( культурных универсалий и Сведения , стр.138).

Орука считал, что профессиональные африканские философы могут взаимодействовать друг с другом. с их проницательными коллегами, при условии, что было достаточно места для каждого процветать отдельно. Эта идея предполагает, что он хотел расширить область законной философской деятельности за пределы институциональные рамки академии, которые он считал неразрывно связано с колониальным наследием. Именно в связи с этим что идея философии африканских мудрецов дала важный вмешательство в развитие современной африканской философии, обращаясь ко многим важнейшим проблемам, с которыми продолжают сталкиваться африканские философы в более широком контексте постколониальных культурных исследований, из которых философия — это только часть.Гаятри Чакраворти Спивак в А Критика постколониального разума: к истории исчезновения Настоящее (1999) предположил, что стадия самосознания в постколониальная теория в значительной степени закончилась, и что ранее колонизированные культуры успокаиваются, чтобы использовать свои соответствующие культурные водохранилищ без особого внимания к необходимости рекультивации их голоса коренных народов, и не умаляя необходимости в постоянном и постоянное понимание вездесущего европоцентризма.Этот ориентация отображается, например, в независимом, но сравнительный анализ западных и африканских концепций, чьи широко обсуждаемая эпистемологическая позиция о том, что «истина — это ничто. но мнение »зависит от контраста между объективистскими последствия утверждения «Я знаю это» на английском языке и необъективистский подтекст в языке акан.

Наряду с Wiredu, Халлен и Содипо также придерживаются этого очень сложного философские взгляды уже обозначены многими высказываниями в африканских языков, и ждите, пока вас не выявят путем тщательного анализа и интерпретация.Хотя представление Оруки о мудрецах с философской точки зрения смекалка на своем родном языке поднимает методические вопросы о том, можно ли философия мудрецов — собственность профессионального философа или местный мудрый человек, и только поддразнивали через подсказку профессионального философа, Халлен, Содипо и Вирду соглашаются с его настойчивость в том, что отличительные черты африканской философии возникают именно из-за аналитического участия обученных на Западе философы, поднимающие вопросы о концептуальном основы верований, ценностей и языков коренных народов, а также критически изучить их значение и значение.Они предлагают на на этой основе, чтобы вместить как местных мудрецов, так и обученных на Западе профессионалы, как философы.

Что такое шалфей? Вот 7 отличительных характеристик, которые отличают их

МУДРЫЙ ДУРАК — действительно ли существует такой человек?

Вот, есть! Их называют мудрыми душами.

Определение Мерриам-Вебстер отражает только половину истины.

Да, мудрецы мудры, но перестаньте думать, что они задумчивы! Они не сидят в углу и не пропускают время.

Теперь угадайте, что? Души мудрецов любят быть в центре внимания. Они рассматривают мир как сцену, а себя как актеров.

Представьте себе Майли Сайрус. Фактически, она прекрасный пример мудреца. Мудрецы — не тихие и скромные люди, а лучшие исполнители, которых когда-либо видел мир.

Архетип Мудрец — это не тот, кто целыми днями гладит бороду и размышляет о смысле жизни.

ОНИ. УЖЕ. ЗНАТЬ

Что такое мудрец? Вот 7 характеристик шалфея:

«Я люблю говорить все сам.Это экономит время и предотвращает споры ». — Оскар Уайльд

1. Мир — сцена…

Мудрец — это не классический бородатый мыслитель или философ, о которых вы думаете.

В них воплощена суть выразительного общения. Мудрецы от природы увлекаются развлечениями и ищут внимания.

Вы также можете найти мудрецов, которые являются ораторами, актерами, рассказчиками, рассказчиками, придворными шутами и клоунами класса. Они не отступают, когда дело касается публичных выступлений и выступлений.

Таким образом, они чувствуют себя как дома перед публикой, где они находятся в центре внимания, наслаждаясь вниманием.

2. Их беспокоит то, как они выглядят для других…

Знаете ли вы людей, которые всегда выглядят лучше всех? Вполне вероятно, что это мудрые души.

Одна из основных характеристик мудреца — то, что они редко выходят на публику, не принарядившись и не переодевшись. Они также хорошо смотрятся на фотографиях и в фотоаппарате.

Если и есть внешний вид, который является общим для многих Мудрецов, так это то, что они приятны для глаз, привлекательны, самобытны и притягивают взгляд.

3. Им нравится блеск и гламур

Из-за того, что они заботятся о самом себе, они, скорее всего, являются одними из самых выдающихся, красивых и красивых людей.

Кроме того, они любят блеск и гламур. Пригласите их на вечеринку, и они, несомненно, станут для вас жизнью.

4. У них есть дар болтливости

«У меня не было времени написать короткое письмо, поэтому я написал длинное». — Марк Твен

Мудрецы считаются мастерами слова во всем мире.Помимо того, что они прекрасные исполнители, они также прекрасные коммуникаторы и мастера словесного выражения.

Их сообразительность и словесное мастерство непревзойдены. Мудрецы обладают «даром болтливости», который приходит естественно.

Если вы знаете кого-то, кто склонен к мелодраматизму и преувеличению, чтобы произвести драматический или юмористический эффект, то это Мудрец прямо здесь.

5. Они веселые

У мудрецов есть постоянное желание поделиться своим умом и мудростью. Вам никогда не будет скучно с мудрецом из-за гарантированного остроумного подшучивания или мудрых разговоров.

Когда мудрецы молоды, им все еще не хватает мудрости, поэтому их остроумие сопровождается шутливостью. Они могут показаться глупыми или глупыми, но Мудрец — это гораздо больше, чем просто пресловутый мешок ветра.

Когда знания и жизненный опыт Sage будут расти, их «действия» также станут более культурными и отточенными. Но им присуща врожденная склонность к юмору, поэтому они могут быть выдающимися комиками.

6. Они прирожденные учителя

У мудрецов есть естественная склонность учить.Но они не те скучные учителя, к которым вы привыкли.

Их метод обучения обычно не формальный — они учат с использованием сатиры, юмора или шутливого подшучивания. Таким образом они привлекают ваше внимание, из-за чего вам трудно не слушать.

Они мудры и проницательны, делясь информацией, которую они ассимилировали с миром.

7. Они экстраверты

«Прежде чем я откажусь отвечать на ваши вопросы, у меня вступительное слово». — Рональд Рейган

Мудрецы — стереотипные мировые экстраверты.Они не стесняются и не уединяются, особенно если душа Мудреца молода. Вместо этого они внешне сосредоточены, энергичны, откровенны, энергичны и величественны.

По мере взросления души Мудрецы становятся более вдумчивыми и философскими.

Эволюция мудрой души

Согласно реинкарнации, путешествие души — это процесс развития. Итак, тело и личность, которые у вас есть сейчас, — это просто средства передвижения, которые вы выбрали для этого последнего шага в своем путешествии.

Есть пять основных стадий эволюции через реинкарнацию. В рамках каждого из этапов необходимо выполнить семь этапов. 5 основных этапов:

• I. Младенческая душа
• II. Детская душа
• III. Молодая душа
• IV. Зрелая душа
• VI. Старая душа

Таким образом, души мудрецов также проходят эти стадии. Вот как выглядит душа мудреца на каждой стадии:

Младенец-мудрец — Они импульсивны и эгоистичны.Поскольку они все еще открыты миру, они действуют импульсивно или по привычке, практически не задумываясь о последствиях.

Baby Sage — Детские мудрецы, как правило, специализируются на драматическом выражении правил, догм, закона и порядка. Вопрос в том, на какую сторону закона они склоняются? Это их дело.

Примеры младенцев-мудрецов: Аль Капоне (американский гангстер), Никита Хрущев (советский лидер) и телеевангелист Джимми Сваггарт.

Молодой мудрец — Молодые мудрецы характеризуются экстравертами, ищущими внимания.Поскольку они любят блеск и гламур, их тянет искать славы и богатства.

Майли Сайрус, Джим Керри, Мэрайя Кэри, Эминем и Ники Минаж — примеры молодых мудрецов.

Зрелый мудрец — Взрослые сохраняют дар болтливости, но теперь они более вдумчивые и изощренные.

У них все еще есть драматическое чутье, примером которого является сам Уильям Шекспир. Его любовь к драматическим элементам проявляется в его пьесах, которые часто считаются своего рода пьесой внутри пьесы.

Old Sage — Эти мудрецы уже развили мастерство выразительного общения. Им уже очень комфортно в собственной шкуре.

Прекрасным примером является Ошо, который создал своего рода фанатичную группу и написал множество своих учений.

Как добиться успеха, если ты мудрец

Современные исследования подтверждают то, что древние общества знали с самого начала: самые мудрые — это те, кто получил богатый опыт и чему-то научился.

Душам мудрецов повезло, потому что они впитывают знания, как губки. Если вы мудрец, рассмотрите следующие аспекты обучения на собственном опыте, которые помогут вам добиться успеха в современном мире:

1. Регулярно запрашивайте отзывы

Спросите людей, что они думают о вас, потому что вы можете не достичь ожидаемого эффекта. Воспринимайте это как конструктивную критику и скорректируйте свой подход.

Не забывайте ценить отзывы, которые вы получаете. Не занимайте оборонительную позицию и вместо этого стремитесь понять, а не быть понятым.

2. Отражение

Все успешные люди умеют размышлять о своих недавних достижениях и поведении. Итак, каждый день находите время, чтобы размышлять о повседневной работе и взаимодействиях.

Ключ к размышлениям — это объективность в самооценке. Будьте самокритичны, но также признавайте успех, когда это оправдано.

3. Знайте свои сильные и слабые стороны

Собирая отзывы и размышляя над ними, знайте, чего вам не хватает и где вы сильны.

Причина, по которой вам нужно знать, состоит в том, чтобы улучшить свои слабые стороны и использовать свои сильные стороны.

В заключение

Мудрецы отличаются от философов. В то время как последний хочет понять жизнь, чтобы стать счастливым, Мудрец уже воплощает и выражает счастье.

Вот почему Мудрец наслаждается и замечает как удивительные связи, так и забавные контрасты, а затем получает удовольствие, передавая эти идеи другим.

Согласно семи типам личности, души мудрецов уже знают о жизни, что они уже переходят на следующий уровень — наслаждаются жизнью.

Теперь они делятся тем, что узнали, и делают жизнь немного ярче. Разве это не то, что нам всем нужно?

Hack Spirit только что запустил канал на YouTube… И это круто!

Мы делимся практическими советами по взаимоотношениям в виде видео. Ранняя обратная связь была невероятной, но наш канал все еще такой маленький…

Мы будем рады получить вашу помощь, подписавшись на канал ниже.Достаточно быстро нажать кнопку, и это так много значит для нас.

Если вы подпишетесь, вы начнете видеть наши видео в своей ленте YouTube. Мы обещаем развлечь и проинформировать вас советами о взаимоотношениях и другими практическими советами по самосовершенствованию.

Подпишитесь ниже!

И посмотрите наше последнее видео:

Поставьте нам лайк на Facebook, чтобы получать полезные статьи в вашу ленту.

30 цитат мудрецов, которые разрушат ваше мировоззрение

«Слова — это, конечно, самый мощный наркотик, используемый человечеством.”

— Редьярд Киплинг

Прямо сейчас вы смотрите на несколько волнистых черных символов на суперкомпьютере.

Определенные последовательности этих символов связаны с концепциями в вашем уме. В результате вы можете рассматривать этот запутанный, запутанный лабиринт букв как нечто большее, чем произвольное нагромождение иероглифов. Вы можете интерпретировать набранный мною код и составить комплексное представление о его значении и значении для вас.

Довольно дико, правда? Еще более безумно рассматривать идею о существовании бесчисленных последовательностей символов, которые я мог бы напечатать прямо сейчас, которые привели бы вас к некоторому прозрению.То есть есть определенные сочетания слов, которые будут означать значение, которое перевернет ваше нынешнее мировоззрение с ног на голову, заставив вас взглянуть на вещи по-другому. Если эти слова прозвучали в самый подходящий момент, они могут навсегда изменить вашу точку зрения, направление и характер.

Язык = изменяющее сознание вещество

То, что слова обладают почти волшебной способностью изменять контуры нашего разума, одновременно и чудесно, и устрашающе.Удивительно, что наши слова обладают такой силой, но с этой силой связана определенная опасность. С одной стороны, прекрасно, что поэты, мудрецы и философы могут использовать язык, чтобы подтолкнуть нас к более созерцательному, сострадательному, признательному и значимому существованию.

Напротив, страшно осознавать, что существуют всевозможные организации — корпоративные рекламные отделы, определенные религиозные организации, политики, крупные новостные агентства и т. Д. — которые постоянно распространяют сообщения, которые призваны продвигать наши чувства или взгляды в направлениях, не в наших интересах.

Они пытаются вызвать беспокойство, чтобы мы купили их продукт, или убедили нас присоединиться к их идеологии, или сделали нас слепо патриотами, чтобы мы не подвергали сомнению действия нашего правительства, или разжигали сильные эмоции, чтобы мы продолжали смотреть их «последние новости» и приносят им больше денег.

---

Сейчас хорошее время для владения криптовалютой. Coinbase — самый простой способ их купить. Когда вы присоединитесь по этой ссылке и купите 100 долларов криптовалюты, вы получите биткойны на 10 долларов бесплатно (как и я).

---

Говоря прямо, прямая или косвенная цель многих сущностей в мире состоит в том, чтобы каким-то образом обмануть и лишить нас силы — заставить нас пожертвовать нашей автономией, нашей способностью определять наши собственные ценности в пользу принятия заранее подготовленного мировоззрения, которое будет возможно, угнетают, подавляют или угнетают нас. И, к сожалению, лишающие силы сообщения и дисфункциональные мировоззрения иногда могут быть столь же убедительными, как и более доброжелательные, особенно когда вы платите группам людей большие деньги за использование риторики и психологии для создания оптимально убедительной прозы.Безусловно, положение дел весьма тревожное.

Ответственность писателей, художников и интеллектуалов, как я понимаю, заключается в том, чтобы помочь людям выбраться из искусственных джунглей пропагандистской чуши. Чтобы лишить нас иллюзий ошеломляющего и вредного шума, который стучит по нашим ушам и глазным яблокам со всех сторон. И подтолкнуть человечество к богатой и оригинальной внутренней жизни подлинного творчества, свободного мышления, самореализации, сострадания и понимания — характеристик, которые могут быть полезны, когда мы противостоим вызовам 21 века и далее.

В соответствии с этой целью я составил список из 30 самых глубоких и перспективных цитат, которые я когда-либо читал. Есть надежда, что эти камешки мыслей нарушат ваше мировоззрение и заставят вас требовать более вдумчивого, творческого и сострадательного существования. Или что-то типа того. Просто позвольте этим мощным каплям смысла впитаться в ваши кости и хрящи и посмотрите, что произойдет. И, знаете, передать их дальше. Облейте Интернет потенциальными прозрениями! Для внуков наших внуков! Grrraahhh!

30 цитат гения

«Церковь говорит: тело — грех.
Наука говорит: тело — это машина.
Реклама говорит: Тело — это бизнес.
Тело говорит: Я фиеста ».

— Эдуардо Галеано, Walking Words

«Первый шаг — особенно для молодых людей, обладающих энергией, энергией и талантом, но не деньгами — первый шаг к контролю над своим миром — это контроль над своей культурой. Смоделировать и продемонстрировать мир, в котором вы хотите жить. Писать книги. Сделайте музыку. Снимайте фильмы.Нарисуйте искусство ».

— Паланик Чак

«Вам не обязательно быть хорошим.
Необязательно идти на коленях
сотню миль по пустыне, раскаиваясь.
Вам нужно только позволить мягкому животному вашего тела
любить то, что оно любит.
Расскажи мне о своем отчаянии, и я скажу тебе свое.
Тем временем мир продолжается.
Тем временем солнце и чистая галька дождя
движутся по ландшафтам,
над прериями и густыми деревьями,
над горами и реками.
Тем временем дикие гуси, высоко в чистом голубом воздухе,
снова направляются домой.
Кем бы вы ни были, каким бы одиноким вы ни были,
мир предлагает себя вашему воображению,
зовет вас, как дикие гуси, суровый и волнующий —
снова и снова объявляет ваше место
в семействе вещей ».

— Мэри Оливер, Dream Work

«То, что на меня наклеивает, меня отрицает».

— Сорен Кьеркегор

«Миллионы бодрствуют достаточно для физического труда; но только один из миллиона бодрствует достаточно для эффективного интеллектуального напряжения, только один из ста миллионов — для поэтической или божественной жизни.Бодрствовать — значит быть живым. Я еще не встречал человека, который бы полностью проснулся. Как я мог смотреть ему в глаза?

Мы должны научиться пробуждаться и бодрствовать не с помощью механических средств, а с помощью бесконечного ожидания рассвета, который не покидает нас в самом крепком сне. Я не знаю более обнадеживающего факта, чем бесспорная способность человека улучшить свою жизнь сознательными усилиями ».

―Генри Дэвид Торо, Уолден

«Раб — это тот, кто ждет, пока кто-нибудь придет и освободит его.”

— Фунт Эзры

«Чем больше вы страдаете, тем глубже вырастает ваш характер, и по мере углубления вашего характера вы все глубже проникаете в тайны жизни. Все великие художники, все великие религиозные лидеры и все великие социальные реформаторы вышли из напряженной борьбы, в которой они храбро сражались, довольно часто в слезах и с кровоточащим сердцем ».

— Д.Т. Судзуки, Очерки буддизма, первая серия

«Насколько неправильно для женщины ожидать, что мужчина построит мир, который она хочет, а не создаст сама?»

— Анаис Нин

«Искусство и любовь — это одно и то же: это процесс видеть себя в вещах, которые не являются собой.”

— Чак Клостерман, Убийство ради жизни: 85% правдивой истории

«Для тех, кто верит в Бога, есть ответы на большинство важных вопросов. Но для тех из нас, кто не может сразу принять формулу Бога, важные ответы не останутся каменными. Приспосабливаемся к новым условиям и открытиям. Мы сговорчивы. Любовь не обязательно должна быть приказом, а вера — изречением. Я сам себе бог. Мы здесь, чтобы отучиться от учений церкви, государства и нашей образовательной системы.Мы здесь, чтобы пить пиво. Мы здесь, чтобы убить войну. Мы здесь, чтобы посмеяться над шансами и так хорошо прожить свою жизнь, что Смерть будет дрожать, чтобы забрать нас ».

— Чарльз Буковски

«Зло, которое есть в мире, всегда происходит от невежества, и добрые намерения могут причинить такой же вред, как и злоба, если им не хватает понимания. В целом мужчины больше хороши, чем плохи; Однако суть не в этом. Но они более или менее невежественны, и именно это мы называем пороком или добродетелью; самый неисправимый порок — это невежество, которое воображает, будто знает все и поэтому претендует на право убивать.Душа убийцы слепа; и не может быть истинной доброты или истинной любви без предельной прозорливости ».

— Альбер Камю, Чума

«Не верьте. Идеология отравила эту планету. Идеология обанкротилась. Это скин-игра. Это игра в оболочку. . . . Вмешиваться в идеологию — ниже вашего достоинства. Я имею в виду, в конце концов, где вообще можно сказать, что говорящие обезьяны должны понимать природу бытия? Итак, вера — это невероятная уловка интеллектуального поиска истины, потому что вера исключает верить в свою противоположность, и поэтому это самоограничение.Вы сами становитесь копом. А идеологии 20-го века настолько низкопробны и неразборчивы или токсичны для человеческих ценностей, что в них в любом случае не стоит верить ».

— Теренс Маккенна

«Слова — это не просто ветер. Словам есть что сказать. Но если то, что они говорят, не зафиксировано, то действительно ли они что-то говорят? Или они ничего не говорят? Люди думают, что слова отличаются от писков птенцов, но есть ли разница или нет? »

— Чжуанцзы, Чжуан-цзы: Основные сочинения

«Совет? У меня нет совета.Прекратите стремиться и начните писать. Если вы пишете, вы писатель. Пишите, как будто вы приговоренный к смертной казни, а губернатор уехал из страны и нет никаких шансов на помилование. Пишите, как будто вы цепляетесь за край обрыва, белые костяшки пальцев, на последнем вздохе, и вам нужно сказать только одно последнее, как будто вы птица, летящая над нами, и вы можете все видеть, и, пожалуйста, , ради бога, скажите нам что-нибудь, что спасет нас от самих себя. Сделайте глубокий вдох и расскажите нам свой самый глубокий, самый темный секрет, чтобы мы могли вытереть лоб и знать, что мы не одни.Пишите так, как будто у вас есть послание от короля. Или нет. Кто знает, может быть, ты один из тех, кому повезло.

— Алан Уоттс

«Мы входим в уединение, в котором и теряем одиночество…

Истинное уединение можно найти в диких местах, где человек лишен человеческих обязательств.

Становятся слышны внутренние голоса. Чувствуется влечение к самым сокровенным источникам.

Как следствие, один более четко реагирует на другие жизни.Чем более связным становится человек внутри себя как существа, тем полнее он входит в общение со всеми созданиями ».

— Венделл Берри, Для чего нужны люди?

«Как поэт я придерживаюсь самых архаичных ценностей на земле. Они восходят к верхнему палеолиту: плодородие почвы, магия животных, мощное видение в одиночестве, ужасающее посвящение и возрождение, любовь и экстаз танца, общая работа племени. Я стараюсь помнить и об истории, и о дикой природе, чтобы мои стихи могли приблизиться к истинной мере вещей и противостоять неуравновешенности и невежеству нашего времени.”

— Гэри Снайдер

«Я гуманист или свободомыслящий, как и мои родители, бабушка и дедушка, прадедушка и прадедушка, а значит, не христианин. Будучи гуманистом, я почитаю своих отца и мать, и Библия говорит нам, что это хорошее дело.

Но я говорю со всеми моими американскими предками: «Если то, что сказал Иисус, было хорошо и так много в этом было абсолютно красиво, какое имеет значение, был он Богом или нет?»

Если бы Христос не произнес Нагорную проповедь с посланием милосердия и сострадания, я бы не хотел быть человеком.

Я бы сразу стал гремучей змеей.

Месть провоцирует месть, которая провоцирует месть, которая провоцирует месть — образуя непрерывную цепь смерти и разрушения, связывающую современные народы с варварскими племенами тысяч и тысяч лет назад ».

— Курт Воннегут, Если это не хорошо, то что?: Совет молодым

«Я не знаю, как исправить систему, но я почти уверен, что одна из составляющих — доброта. Я думаю о доброте не только как о моральной добродетели волонтерства на столовой или даже о том, чтобы жить своей жизнью, чтобы помочь как можно большему количеству людей, но также как о эпистемической добродетели.Эпистемическая доброта похожа на смирение. Доброта к идеям, с которыми вы не согласны. Доброту к позициям, которые хочется отбросить как сумасшедшие, и уволить с оскорблениями и издевательствами. Доброта, которая избавляет вас от вашего высокомерия, заставляет осознать, что правда важнее вашего собственного прославления, особенно когда на карту поставлено многое ».

— Скотт Александр

«Что, если однажды днем ​​или ночью демон украдет за вами в ваше самое одинокое одиночество и скажет вам:« Эта жизнь, как вы сейчас живете и прожили ее, вам придется прожить еще раз и бесчисленное количество раз. «… Разве ты не бросишься, не заскрежетал зубами и не проклянет демона, который так говорил? Или вы однажды пережили потрясающий момент, когда вы бы ответили ему: «Ты бог, и я никогда не слышал ничего более божественного.”

— Фридрих Ницше, Веселая наука

«Тот, кто не отвечает на вопросы, прошел испытание».

— Франц Кафка

«Тишина перед рождением, тишина после смерти: жизнь — не что иное, как шум между двумя непостижимыми тишинами».

— Изабель Альенде, Паула

«Дерево, вызывающее у одних слезы радости, является в глазах других лишь зеленым предметом, стоящим на пути.Некоторые видят природу как насмешку и уродство … а некоторые вообще не видят природу. Но для человека воображения природа — это само воображение ».

— Уильям Блейк

«Есть только одна вещь, которая вызывает у животных больше, чем удовольствие, — это боль. Под пытками вы как бы находитесь под властью тех трав, которые производят видения. Все, что вы слышали, все, что вы читали, возвращается в ваш разум, как если бы вас переносили не в рай, а в ад.Под пытками вы говорите не только то, что хочет инквизитор, но и то, что, по вашему мнению, могло бы ему понравиться, потому что между вами и ним устанавливается связь (эта, поистине, дьявольская) ».

— Умберто Эко, Имя розы

«Даже если он сломлен духом, никто не может более глубоко почувствовать красоту природы, чем он. Звездное небо, море и все виды, которые открываются в этих чудесных краях, по-видимому, все еще обладают силой поднять его душу с земли.Такой человек ведет двойное существование: он может страдать и испытывать разочарование; тем не менее, когда он уединится в себе, он будет подобен небесному духу, окруженному нимбом, в кругу которого не отваживаются ни горе, ни безрассудство ».

— Мэри Шелли, Франкенштейн

«Многие наши представления о том, что мы можем делать в разном возрасте и что означает возраст, столь же произвольны — столь же произвольны, как и сексуальные стереотипы. Я думаю, что поляризация молодых и старых и поляризация мужчин и женщин, возможно, являются двумя основными стереотипами, которые заключают людей в тюрьму.Ценности, связанные с молодостью и мужественностью, считаются человеческими нормами, а все остальное считается как минимум менее ценным или неполноценным. У пожилых людей ужасное чувство неполноценности. Им стыдно быть старыми. То, что вы можете делать, когда вы молоды, и то, что вы можете делать, когда вы стары, столь же произвольно и без особых оснований, как то, что вы можете сделать, если вы женщина, или что вы можете сделать, если вы мужчина ».

— Сьюзан Зонтаг, Сьюзан Зонтаг: полное интервью Rolling Stone

«Предположение, что животные бесправны, и иллюзия, что наше обращение с ними не имеет морального значения, — это просто возмутительный пример западной грубости и варварства.Всеобщее сострадание — единственная гарантия нравственности ».

— Артур Шопенгауэр, На Основы морали

«Все, к чему ты прикасаешься.
— Ты меняешь.

Все, что ты меняешь
Меняешь тебя.

Единственная непреходящая правда
— это Перемены.

Бог
— это Перемена ».

— Октавия Э. Батлер

«Сидя там, на вереске, на нашем планетарном зерне, я съежился от бездны, открывшейся со всех сторон и в будущем.Безмолвная тьма, безликая неизвестность были страшнее всех ужасов, которые творится в воображении. Вглядываясь, разум не мог видеть ничего определенного, ничего во всем человеческом опыте, которое можно было бы понять как достоверное, кроме самой неопределенности; ничего, кроме безызвестности, созданной густым туманом теорий. Человеческая наука была просто туманом цифр; его философия, но туман слов. Само его восприятие этого каменистого зерна и всех его чудес было всего лишь изменчивым и лживым призраком. Даже он сам, этот кажущийся центральным факт, был всего лишь призраком, настолько обманчивым, что самый честный из людей должен подвергнуть сомнению его собственную честность, настолько несущественную, что он должен даже сомневаться в самом своем существовании.”

— Олаф Стейплдон, Star Maker

«Чтобы сделать возможным биологическое выживание, Разум в целом должен проходить через редукционный клапан мозга и нервной системы. То, что выходит на другом конце, — это жалкая струйка того вида сознания, которое поможет нам остаться в живых на поверхности этой конкретной планеты. Чтобы сформулировать и выразить содержание этого ограниченного осознания, человек изобрел и бесконечно разрабатывал те системы символов и имплицитные философии, которые мы называем языками.Каждый человек одновременно является бенефициаром и жертвой лингвистической традиции, в которой он или она родился — бенефициаром, поскольку язык дает доступ к накопленным записям опыта других людей, жертвой в той мере, в какой он подтверждает его в вера в то, что ограниченное осознание — это единственное осознание и, как бы то ни было, его чувство реальности, так что он слишком склонен принимать свои концепции за данные, свои слова за реальные вещи ».

— Олдос Хаксли, Двери восприятия

«Я ничто.
Я никогда не стану никем.
Я не мог быть кем-то.
Кроме того, во мне есть все мечты мира «.

— Фернандо Песоа

Если это было великолепно, прочтите 25 глубоких цитат, которые заставят вас усомниться во всем.

---

Версия этого эссе была впервые опубликована на HighExistence.

---

Если это эссе нашло отклик, вам понравится мой информационный бюллетень Dead Honest , мой список Cage-Melting Books , а также подписка на меня на в Facebook и в Instagram .

---

Если вы тренер, целитель, художник или предприниматель на пути пробуждения … Желая углубить свое пробуждение, соединиться с другими на том же пути и создать душевное изобилие + более прекрасный мир, делясь своими дарами … Нажмите здесь, чтобы изучить и подать заявку на Ouroboros: Vortex. Уроборос: Вихрь — мой вдохновитель / сообщество / ускоритель для пробуждения предпринимателей, поднимающихся, чтобы с радостью рожать Новую Землю.Набор открыт до 22.02.21.

---

Мудрая душа — Личность и духовность

По сути, Мудрец — один из семи типов душ или ролей. От природы занимательные и красноречивые, мудрецы превосходны в общении как с остроумием, так и с мудростью.

All The World’s A Stage

Тип души Мудрец воплощает суть выразительного общения.

Подобно Ремесленникам, Мудрецы ориентированы на самовыражение души. Оба любят играть с идеями, которые они могут выразить другим в той или иной форме.

Однако, в отличие от Ремесленников, Мудрецов больше интересует достижение аудитории и связь с ней, а не идеи как таковые . Чем больше аудитория, тем лучше, но подойдет любая публика. Их жизнь — сообразительный спектакль; мир — их сцена.

raison d’être любого мудреца — способствовать общему опыту — делиться жизненными драмами, уроками и нелепостями в привлекательной форме с как можно большим количеством людей. Мудрец всегда будет искать идеи, которыми можно поделиться, и аудиторию, с которой можно ими поделиться.

По сути, роль Мудреца состоит в том, чтобы весело указать, кто мы все и что у всех нас общего. И чтобы помочь нам насладиться нашим совместным путешествием.

Мудрый дурак

Слово мудрец стало означать что-то вроде «мудрый». Наш мысленный образ мудреца — это образ классического бородатого мыслителя или философа, такого как Платон и Аристотель. Однако по иронии судьбы эти люди считали себя не мудрецами, а подражателями мудрецов.

Греческое слово Философия переводится как мудрость-любовь или желание мудрости.Философ — это не тот, кто имеет мудрости, а тот, кто хочет мудрости. Философ стремится стать мудрецом.

Итак, архетипический Мудрец — это не тот, кто целыми днями гладит бороду, пытаясь понять смысл жизни. Мудрец — это тот, кто уже знает . Нельзя сказать, что любой человек типа Мудрец является источником бесконечной мудрости. Скорее, эти люди действуют с радостью того, кто знает достаточно, чтобы не воспринимать жизнь всерьез.

Другими словами, в то время как большинство людей ищут счастья, а философы ищут понимания жизни, которое, как они надеются, может привести к счастью, Мудрец просто воплощает и выражает счастье.

По сути, Мудрец — это тот, кто слушает всю жизнь и замечает как удивительные связи, так и забавные контрасты, а затем получает удовольствие, передавая эти прозрения другим. Вместо бородатого мыслителя архетипический образ Мудреца больше похож на веселого чудака — мудрого дурака.

Характеристики шалфея

« Я люблю говорить все сам. Это экономит время и предотвращает ссоры. ”- Оскар Уайльд

Мудрецы — прирожденные артисты, артисты, искатели внимания, любительские актеры, рассказчики, рассказчики, придворные шуты, классные клоуны. Таким образом, они чувствуют себя как дома перед публикой, занимают центральное место в сцене, наслаждаясь вниманием.

Мудрецы обычно обладают сообразительностью и словесными навыками; «Дар болтливости» приходит естественно. В своем невербальном поведении и взаимодействиях они имеют тенденцию быть мелодраматичными и часто преувеличивают для драматического или юмористического эффекта.

У мудрецов есть постоянное желание поделиться своим умом и мудростью со всем миром. Однако в отсутствие мудрости, вероятно, будет постоянный поток остроумных подшучиваний и шутов.

У детей это может восприниматься как принуждение к глупости или дурачению.Однако по мере роста знаний и жизненного опыта мудреца их «поступки» станут более культурными и отточенными.

Мудрецы — часто стереотипные экстраверты, полная противоположность застенчивости и уединению. Это особенно верно в цикле молодой души, который внешне ориентирован и энергичен. Молодые мудрецы могут быть очень откровенными, яркими и важными.

Зрелые и старые мудрецы, напротив, более вдумчивы и все более философски настроены.

Черты лица Мудреца часто необычно большие, эластичные или эластичные, поскольку лицо является ключевым средством выражения.Само лицо часто выглядит надутым, вытянутым или гиперболизированным, как в мультяшном стиле.

Улыбка часто бывает огромной (подумайте: вешалка), а щеки могут быть круглыми и блестящими от постоянной улыбки, как у Микки Мауса или Деда Мороза.

Кроме того, в глазах обычно мерцает озорство или веселье, как будто человек постоянно придумывает розыгрыши.

Нельзя сказать, что Мудрецы всегда яркие и подвижные или ищущие внимания.Они также могут быть такими же серьезными и деловыми, как и все остальные, когда имеют дело с серьезными проблемами или обязанностями. А с невыразительными накладками, такими как наблюдательность, стоическое отношение или главная черта самоуничижения, Мудрец может даже казаться довольно подавленным.

Тем не менее, их внешний вид и манера поведения неизменно будут иметь некоторые элементы эксцентричности, яркости или походки. Мудрецы любят выглядеть привлекательными или хотя бы привлекательными. Яркие рубашки, большие парики, галстуки-бабочки и модные очки — это типичные подарки, как и тенденция «болтушки».

Эволюция души мудреца

( Напоминаем, что все души проходят пять стадий самоэволюции в физической форме — см .: Реинкарнация: 35 шагов. )

Детские мудрецы

На втором этапе младенцы-мудрецы, как правило, специализируются на драматическом выражении правил, догм, закона и порядка. На какой стороне закона другой вопрос. Американский гангстер Аль Капоне , советские лидеры Никита Хрущев и Борис Ельцин и телеевангелист Джимми Сваггарт — все они, как говорят, были младшими мудрецами.Лидер Северной Кореи Ким Чен Ын похож на другого.

Молодые мудрецы

Молодые мудрецы, такие как Майли Сайрус , обычно являются экстравертами, ищущими внимания. Их тянет искать славы и богатства в качестве исполнителей, актеров, юристов, ораторов, телеведущих и ди-джеев.

Многие другие известные звезды сцены и экрана прошлого и настоящего — молодые мудрецы. Примеры включают Боб Хоуп , Граучо Маркс , Дин Мартин , Люсиль Болл , Билл Косби , Мик Джаггер, Ринго Старр , Вольфман Джек , Странный Элри Янкович , Джим Карлос , Мэрайя Кэри , Эминем , Майли Сирус, Ники Минаж и телеведущий Стив Ирвин .

Рональд Рейган и Билл Клинтон — примеры молодых мудрецов на руководящих должностях:

« Прежде чем я откажусь отвечать на ваши вопросы, у меня есть вступительное слово. ”- Рональд Рейган

« Возможно, я не был величайшим президентом, но восемь лет мне было весело. ”- Билл Клинтон

Зрелые мудрецы

Зрелых мудрецов привлекают более продуманные и сложные формы драматического выражения, хотя они все еще сохраняют комедийный оттенок.Уроки цикла зрелости вращаются вокруг сложных проблем во взаимоотношениях и ментальных / эмоциональных конфликтов, что дает зрелым мудрецам много материала для работы.

Ярким примером является драматург Уильям Шекспир , чьи гениальные пьесы часто изображали человеческую жизнь как своего рода игру в пьесе.

Среди других известных примеров — маркиз Маркиз де Сад , Айседора Дункан, Оскар Уайльд, Джокомо Пуччини, Лучано Паваротти, Кэри Грант, Дастин Хоффман, Джек Николсон, Джей Лено, Робин Уильямс, Джек Билли Кристал, Эллен Дедженерес, и . Черный , плюс президенты США Линдон Б.Джонсон и Франклин Д. Рузвельт .

Старые мудрецы

Старые мудрецы, такие как Вупи Голберг, Пласидо Доминго, Джордж Клуни и духовный учитель Раджниш (Ошо), более расслаблены и мягки. (Вы не можете услышать это по голосу.) Они сосредотачиваются на развитии мастерства выразительного общения, с большим эффектом используя свой природный ум и мудрость. Им очень комфортно в собственной шкуре. Фактически, Мудрецы, наконец, проявляют себя на этой пятой стадии, суть которой состоит в том, чтобы просто выразить свою истинную природу.

«Я люблю слова и разговоры: мой профессиональный девиз на протяжении 30 лет -« Имейте рот, буду путешествовать ». — духовный учитель Роберт Раввин

Положительные и отрицательные полюса

[ Напоминаем, что любое проявление сознания имеет как положительный, так и отрицательный полюс. Положительный полюс — это выражение истинного «я» или души; отрицательный полюс — это выражение ложного «я» или эго. ]

Проявляясь на отрицательном полюсе, Мудрецы могут впадать в чрезмерную производительность, чрезмерную игру и быть мелодраматичными, а не настоящими. Oration или многословие означает привлечение внимания к себе, «любить звук собственного голоса», жаждать внимания ради самого себя, а не для того, чтобы сообщить что-то ценное. (См., Например, Джим Керри в Ace Ventura: Pet Detective .)

В своем положительном полюсе, напротив, Мудрецы выражают и общаются проницательно, весело и таким образом, чтобы объединить всех на одной волне. (См., Например, Jim Carrey в Yes Man .) Используя свои природные таланты для артикуляции и исполнения как для просвещения, так и для развлечения, они являются великими коммуникаторами жизни — действительно, прозвище Рональда Рейгана было «Великий коммуникатор».

Галерея мудрецов

____________________________________________________________________

СЕРВЕР | ARTISAN | WARRIOR | УЧЕБНЫЙ | SAGE | PRIEST | КОРОЛЬ

____________________________________________________________________

До: Типы души: Семь ролей в сущности

(Посещено 92327 раз, сегодня 7 посещений)

Определение Sage от Merriam-Webster

\ ˈSāj \

1а : мудрые размышления и опыт

2 : исходя из мудрости, благоразумия и здравого смысла или характеризуемых ими мудрый совет

1 : один (например, глубокий философ), отличающийся мудростью

2 : зрелый или уважаемый человек со здравым смыслом

1а : мята европейская многолетняя ( Salvia officinalis ) с серовато-зелеными ароматными листьями, особенно используемыми для ароматизации мяса. широко : шалфей

б : свежие или сушеные листья шалфея

3 : светло-серовато-зеленый

\ ˈSāj \

Рассел 1816–1906 американский финансист

Святых и Мудрецов — Индийские мысли

Ачарья Сачидананда 01-10-2016

«Но не будем унывать… Индия — это древняя страна религий, которая произвела на свет множество святых и мудрецов, которые учили людей единому истинному Богу за пределами религиозных преград, Вселенскому Богу, чья благодать и любовь доступны всем. человеческие существа, которые подчиняются божественному провидению », — сказал Баба.Он продолжил: «Нам нужно обратиться к великим святым и мудрецам нашей страны за помощью на этом решающем этапе истории…» Все религии породили таких великих святых и мудрецов, которые заслуживают уважения и почитания всех искателей истины и милость. Святость и святость не являются монополией какой-либо одной религии. Это общие дары Бога всему человечеству … «Все святые и мудрецы человечества, независимо от их религиозного и культурного происхождения, должны уважаться всеми истинными духовными искателями.Все они — получатели и вместилища благодати Божьей. Искренняя приверженность их благородным учениям может помочь другим также расти в святости жизни и опыте Бога, которые являются двумя духовными атрибутами, общими для всех истинных святых и мудрецов человечества… «Индия ищет опыта, а не знаний в духовной сфере. «Анубхава», личное переживание Бога, является целью и стержнем поисков религий Индии. Именно к мужчинам и женщинам, пережившим Бога, ищущие истины обращаются за руководством и помощью….«Также нужно иметь в виду, что в худших из нас так много добра, а в лучших из нас так много зла …» Мудрые говорят, что «у каждого святого есть прошлое. , и у каждого грешника есть будущее ». … «Святые и мудрецы также могут иметь свои отрицательные и теневые области. Иногда их слова и дела не могут быть вдохновляющими и образцовыми… «Вечные ценности, которыми человек живет, могут быть лучшим испытанием его святости и святости. Дерево известно по его плодам … »Баба на время остановился и на минуту закрыл глаза.Воцарилась полная тишина. «Ты понял этот третий духовный закон мира, сын мой?» — спросил Баба у Атмы Пракаша. Некоторое время они сидели в медитации. Затем Баба начал говорить… «Четвертый духовный закон мира, сын мой, заключается в том, что« однажды полученную благодать Бога можно лучше всего лелеять и питать, самоотверженно работая над укреплением праведности и мира в мире ». Затем Баба продолжил: «Покой… Шанти… в мире нуждается в праведности, Дхарме как в основе. Работая для праведности и мира в этом мире, мы становимся истинными сыновьями и дочерьми Бога.Здесь вообще нет никакой религиозной дискриминации. «Блаженны миротворцы, они будут называться детьми Бога», — учил Садгуру Иисус Христос, Князь мира… «У мира есть психологическое, социологическое и экологическое измерения. Он также имеет социальные, экономические и политические аспекты и последствия. Социально-экономические и политические системы и институты необходимо переориентировать на культуру мира. Это важное требование для мира во всем мире. Они должны быть восстановлены на прочном основании праведности.Праведность, чтобы быть правдой, должна основываться на «справедливости». Экономическая справедливость — основа мира во всем мире…. «Мирная экономическая система должна защищать достоинство человеческой личности и достоинство человеческого труда. Производственная справедливость и справедливость распределения являются неотъемлемыми элементами экономической справедливости … «Производственная справедливость» означает, что инструменты и средства производства не должны принадлежать только тем, кто вкладывает капитал, как это делается сегодня, но они должны принадлежать совместно тем, кто инвестируют капитал и те, кто вкладывает труд… «Справедливое распределение» подразумевает справедливое распределение прибыли между теми, кто вкладывает капитал, и теми, кто вкладывает труд….Большая доля всегда должна отдаваться тем, кто вкладывает труд, потому что отдает от своей жизни. Те, кто вкладывает капитал, жертвуют только из своего изобилия… «Также должны быть предусмотрены условия для вознаграждений, признательности и поощрения за упорный труд и стремление к совершенству…» Большая часть насилия в мире вызвана несправедливой и основанной на жадности экономической системой . Например, коммунизм, как мы видели, возник как реакция против эксплуатации рабочих богатыми капиталистами и против лицемерия церкви.Движение наксалитов в Индии, как вы очень хорошо знаете, началось как реакция против несправедливости и эксплуатации, совершаемых феодализмом, и против коррупции в правительстве. Это продолжается в тех областях, где все еще превалируют несправедливость, эксплуатация и коррупция … «Любое количество« полицейских действий »и любое количество« специальных оперативных групп »не принесут мира, если не будут устранены и не устранены коренные причины, такие как несправедливость и коррупция. справедливость обеспечивается жертвам несправедливости. Политическая централизация ведет к централизации власти и совершению несправедливости и коррупции….«Централизация политической власти ведет к централизации экономики. Это, в свою очередь, приведет к еще большей несправедливости и эксплуатации. Несправедливость и эксплуатация обязательно вызовут насилие и войну. Без децентрализованной политической и экономической систем не будет прочного мира и устойчивого развития … «Правосудие — первая жертва во всех централизованных политических и экономических системах. Централизация также способствует коррупции. В централизованной политической системе настоящая «демократия» останется миражом, а политические лидеры и государственные служащие станут хозяевами, господствующими над гражданами.Эффективное и быстрое правосудие может быть отправлено, а коррупция может быть сдержана только путем децентрализации политики и экономики, а также локализации власти и власти… »Хотя британцы покинули Индию в 1947 году, система образования, судебная система, бюрократия , и даже правила полиции, навязанные нам британцами, по-прежнему остаются в силе. Нам нужно освободить Индию от этих порабощающих систем и структур. Образование — ключ к успеху этой исторической миссии. Сегодня Индии нужен целостный и эффективный подход к образованию для ее возрождения и восстановления, — Баба сделал паузу и вопросительно посмотрел на своего ученика.

Об авторе

Свами Сачидананда Бхарати — офицер ВВС Индии, ставший духовным наставником и апостолом мира и любви.Он покровитель «Индийских мыслей». Он представлял Индию на «Саммите религиозных и духовных лидеров тысячелетия во всем мире», проходившем под эгидой ООН в 2000 году. Он основал Миссию Дхарма Бхарати.

Мудрец. Часть 1 — Записные книжки Пола Брантона

года были реальными людьми или нет, точно так же, как многие «современные» религиозные критики даже сомневаются, был ли сам Иисус чем-то большим, чем вымысел.Какая разница, если Ликурга, Кришны и Иисуса никогда не существовало? Разве не существовал бы кто-то другой, у кого хватило бы мудрости записать наставления, советы и учения, которые он по своим собственным причинам приписал другому человеку? Это благословенный исторический факт, что божественная жизнь и свет пришли в мир через этих людей. Но сейчас важнее то, что он придет и к нам сегодня. Эти великие исторические пророки, мудрецы и учителя не были первыми открывателями этого тайного сознания и не будут его последними.Такой круг с его эзотерическими доктринами и исключительным членством не может быть понят должным образом теми, кто стоит за его пределами и, следовательно, не знает его информирующего духа. Некий немецкий мистик, имя и период которого я не помню, говорил о семи таинственных мудрецах, скрытых под землей и направляющих эволюцию мира. Можно цитировать Иисуса, Кришну и Упанишад как редкость для осознавшего себя человека, но большинство людей будут удивлены, что я цитирую такого проницательного, практичного, мирского человека, как Цицерон, который писал: «Я думаю, что это чаще бывает, что еда вызывает простуду, чем природа производит шалфей.«Но сам Цицерон где-то пишет, что глубоко верит в Бога. Существование мудреца как типа трудно доказать просто потому, что существование мудреца как личности трудно подтвердить. Он почти единственный на этой планете. Для практических целей он скорее Идеал, чем ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ.

Примечания к конкретным светильникам

Пифагор разделил своих учеников на два класса: «стажеров» и «математиков». Но последний термин значил для него больше, чем для нас.Для него это означало тех, кто был приверженцем передового мышления, и охватил тех, кто изучал философию и естественные науки, а также математику. Ибо Пифагор считал рационального ученика необходимым для высших поисков. Нам говорят, что Иисус был человеком печали. Но разве он не был человеком радости? Радость нести божественное послание, радость приносить свет в темный мир и радость помогать людям найти свою собственную душу. Если Иисус оплакивал безумие городов, он также радовался Присутствию и Провидению Божьему.Если иногда он был человеком печали, он также всегда был человеком радости. Ибо печаль была лишь преходящей, внешней, поверхностной и для других, тогда как радость была вечной, внутренней, глубокой и его собственной. Ни один человек не может войти в царство Отца таким, каким он пришел, не ощутив его счастья и не наслаждаясь его экстазом. Сократ прислушивался к внутреннему голосу своего даймона, предостерегающему его от ложных решений. Делая это, он погружался в глубокие медитации, в которых он общался с божественным, чтобы получить силу наставлять людей в Истине.Сократ обладал совершенно оригинальным интеллектом; он ничего не принимал как должное, но исследовал и вникал в каждый предмет, который обсуждался. Он проложил новый путь в философии своего времени, и он был настолько хорош, что по нему можно идти с пользой и сегодня. Глубокая ошибка — включать Будду в число основателей религии. Он был мудрецом и преподавал только философию, а не теологическое учение или религиозную доктрину. Слово «Бог» не имело значения в его системе. Буддийская религия возникла позже и была основана людьми, жившими намного позже смерти Будды.Это представляло собой деградацию его философии, пренебрежение его учением и принятие обрядов и практик, которые он не допустил бы при жизни. Это факт, что Иисус ничего не писал и никогда не просил своих апостолов что-либо писать. Почему? То, что он должен был передать напрямую или через них, не было посланием или аргументом интеллекта. Это было пробуждением интуиции. Это нужно было передать каждому человеку психически. Добродушная фигура и по-прежнему медитативное лицо Гаутамы, сидящего в своей трижды сложенной желтой одежде и проникающего в глубокие тайные обители разума, представляет собой вдохновляющее зрелище.Стабилизированная в нем твердая сила и райское спокойствие помогли миллионам людей в азиатских странах. Тем не менее, были роковые моменты, когда Гаутама отказывался появляться на публике, чтобы рассказать другим то, что он знал, когда мирная жизнь полной анонимности была его разумным предпочтением. Шри Рамакришна пришел к своему просветлению, не практикуя какой-либо систематической дисциплины в йоге, и всего лишь после шести месяцев страстной молитвы, тогда как Будде потребовалось шесть лет упорных дисциплинированных усилий, чтобы достичь своего просветления.Различие двух описаний и различие усилий объясняют, почему Рамакришна достиг высокой стадии мистицизма, тогда как Будда достиг высокой стадии философии. Чем длиннее дорога, тем выше достижение, и только те, кто не пожалеет времени и усилий, чтобы пройти весь путь, могут рассчитывать на получение всех плодов. Тот, кто останавливается на части пути, может рассчитывать получить только часть результата. Иисус и Будда вдохновляли своих непосредственных учеников чем-то от их собственной духовной жизненной силы.Утверждение Порфирия о том, что Плотин четыре раза достигал единения с Богом, может ввести в заблуждение. Ибо он уточнил это словами «в течение периода, который я провел с ним». Плотину было пятьдесят девять лет, когда Порфирий впервые встретил его, и он умер в шестьдесят шесть лет. Итак, упомянутый период составляет семь лет. Этому следует противопоставить сорок предшествующих лет духовных поисков и обучения, в течение которых Плотин, должно быть, имел другие озарения. Джон Берроуз: «После смерти Эмерсона оставаться живым кажется безумием.Ни один человек такого типа и качества никогда не появлялся на земле. Он был похож на бога. Этот мудрый, безмятежный, чистый, загадочный взгляд не имел аналогов ни на одном человеческом лице, которое я когда-либо видел. Такой безупречный вид! Тонкая, полуопределенная улыбка его души. Это была не умиротворяющая улыбка или соглашательская ухмылка, а успокаивающая улыбка доктора, когда он вынимает копье; это были ножны его острого клинка. За ней таился какой-то контрольный вопрос или беременная поговорка. Это было фольгой его откровенного, необузданного остроумия, как и смех Карлайла.Это был изящный, завораживающий, полу-игривый взгляд, выражение души, которая не хотела ранить вас, и все же это должно было говорить правду. И откровенная речь Эмерсона не задела. Было настолько очевидно, что оно не предназначалось для ран и было настолько верным для него самого, что вы ценили его как редкую мудрость ». Ошибочно представлять мудреца слабаком. Будда читал свои лекции таким сильным голосом, что это было похоже на рычание льва; отсюда его прозвали «Симха» (Лев). Свами Вивекананда был одинаково могущественен как в своих публичных выступлениях, так и в личном качестве.Когда враждебные критики его собственной расы клеветали на него за его спиной, он сравнивал себя со слоном, топчущим червей на своем пути. В рамках своей программы секретности Пифагор приобрел привычку превращать большую часть своего учения в символическую и образную форму — в притчи, метафоры и загадки. То, что случилось с его учениями, произошло с учениями многих мистиков и религиозных пророков в других странах. Буквальная форма, как правило, принималась как вся истина, а внутренняя реальность упускалась.Высказывания Иисуса никем не могут быть подтверждены как исторически правдивые. Но каждый просвещенный человек может подтвердить их мистическую правду. Те, кто способен понять тайну того, что теологи (не философы) называют воплощением, поймут также, что распятие Иисуса длилось не только шесть часов. Это длилось целых тридцать три года. Его страдания были в первую очередь душевными, а не физическими. Они были вызваны не гвоздями, вбитыми в его плоть в конце его жизни, а злыми мыслями и материалистическими эмоциями, пронизывающими его разум из окружающей среды на протяжении всей его жизни.Рамана Махарши вообще не имел опыта Длинного Пути; он не практиковал никаких техник; тем не менее, в раннем возрасте он получил неизгладимое просветление. В этом мероприятии есть два урока. Во-первых, без предшествующей истории Длинного или Краткого Пути человек все еще может оказаться в верхнем сознании. Это показывает, что одна только благодать является достаточной причиной. Во-вторых, помимо чувства отвращения к миру из-за того, что он не сдал школьные экзамены, единственной подготовкой, которую прошел Махарши, было непроизвольное и глубокое погружение в состояние транса на три дня.Здесь он был «оттянут» от чувств и внешнего осознания сильной силой. Это показывает, что глубины внутреннего проникновения в слои ума и длительности периода, в течение которого поддерживается контакт с Высшим Я, являются двумя важными регуляторами достигнутого результата. Идите как можно глубже; оставайся там как можно дольше; это кажется безмолвным посланием собственного опыта Махарши. Когда я впервые встретил индийскую святую Ананду Мэйи в 1936 году, она провела много времени в замкнутых состояниях самадхи .Когда я видел ее в последний раз, почти двадцать лет спустя, она больше не переходила в такие состояния, за исключением дней специальных общественных праздников — самое большее, несколько раз в год. Она стала знаменитой и посещала центры, разбросанные по Индии и носящие ее имя. Это означает, что к тому времени она достигла уровня, когда временные самадхи больше не были ни необходимы, ни рассматриваться как цель, как у развивающихся йогов. Сократ пробудил людей. Он пытался разбудить их умы вопросами, а их совесть — открытием новых точек зрения.Этот человек, который пришел среди них, чтобы рассказать о более глубокой жизни, которая принесет им неземной мир, который стремился благословить их, удалив древнее проклятие из их истории, был отвергнут, но Иисусу пришлось сделать то, что он сделал, сказать, что он сказал. При любой возможности Лао-цзы отправлялся в горы и там — сидя один и глядя вниз с высоты — он помещал людей и их мирское существование в надлежащую пропорцию. Поскольку он также был человеком, он смог уменьшить свой собственный эгоизм, успокоить свои собственные желания и изменить свое чувство ценностей до тех пор, пока великий мир не пришел к нему и он не стал просветленным.По прошествии определенного дня, когда она пережила переживание, когда Бог, казалось, взял ее сердце и унес его, святая Екатерина Сиенская оставалась умиротворенной и довольной до конца своей жизни. Она не могла описать это внутреннее переживание, но сказала, что в нем она почувствовала сладость, из-за которой земные удовольствия казались грязью, и даже духовные удовольствия казались намного хуже. Чудеса Христа были выражением особой силы, проявленной Им в силу Его особой миссии перед человечеством.Мейстер Экхарт, немецкий мистик, написал или сказал совершенно непонятные вещи. Но он также написал или сказал много ясных вещей. Однако есть одно заявление, которое он делает, не принадлежащее ни к одной из категорий, но чрезвычайно интересное. Он говорит: «Человек должен быть настолько бескорыстным, чтобы не знать, что Бог делает с ним». Об этом говорится в его проповеди под названием «Блаженны бедные». Похожее неясное, но интересное утверждение звучит так: «Самое высшее и последнее расставание человека происходит, когда ради Бога он прощается с Богом.«Позже я добавлю комментарий к этим таинственным заявлениям Экхарта. Если Сократ был моралистом и аскетом, Платон был метафизиком и артистом. Сократ сохранил свою независимость и свободу монашеской простотой жизни, но Платон, поклоняющийся красоте, требовал аристократической роскоши в жизни. Сократ задавал свои вопросы профессиональным учителям и общественным деятелям таким образом, что заставлял их раскрыть свое невежество. Иисус открыл Тайны массам западного континента и дал многим то, что до сих пор было дано лишь немногим избранным.Будда сделал то же самое с массами азиатского континента. Это не означает, что сам Иисус когда-либо преподавал философию своему ближайшему окружению; никто еще не нашел доказательств того, что он когда-либо делал это. Где, например, читатель найдет в своих высказываниях какое-либо объяснение природы истины или обсуждение природы абсолютной реальности? Трехлетний период от начала его миссии до его смерти был слишком коротким, чтобы поднять таких простых людей, которые собрались вокруг него, к овладению как второй, так и третьей степенями.Мудрец неотличим от множества. Он не имеет никаких внешних признаков. Он скромен до самоуничижения. Будда запретил использование своего портрета еще при жизни, и сила его запрета была настолько велика, что прошло двести лет, прежде чем буддисты осмелились вырезать его лицо в скульптурных украшениях. Он сделал это, чтобы отвлечь внимание от истины и отвлечься от собственной личности. Брат Николаус, также называемый Брудером Клаузенсом, Клаус фон Альве, поднялся до самого высокого положения в своей общине как по положению, так и по престижу; в течение первых пятидесяти лет он оставался в мире, у него было десять детей, но он испытывал все большее отвращение и отвращение к этому, особенно к политической жизни.С юности его влекло потустороннее. Духовный друг, пастор фон Штанс, Хаймоам Грунд, посвятил его в тайны мистицизма. В пятьдесят он простился с женой и детьми, стал паломником и больше не вернулся. В Альпах, в районе охоты Мельхталь, он поселился следующие девятнадцать лет в сильнейшем аскетизме. Издалека к нему, «живому святому», устремились паломники за советом и утешением. Однако он не был освобожден от политической жизни; она вернулась к нему через несколько лет после его отставки со всех официальных постов в виде советника и миротворца между кантонами и городами, а также между Швейцарией и другими странами.К нему приезжали посольства из Германии, Австрии, Венеции и др., Так что он стал очень влиятельным в дипломатической жизни. Его 500-летний юбилей был отмечен по всей Швейцарии колокольным звоном за его «великое патриотическое благотворное влияние на страну». Он фактический национальный святой Швейцарии.

Различия в достижении, выражении

Хотя философия отвергает теорию божественных воплощений в пользу истины о божественно вдохновленных человеческих существах, она не говорит, что все последние имеют один и тот же вид или важность или что их вдохновение проявляется одинаково и в одинаковой степени.Здесь есть различия. Пять основных типов просветленных людей: (а) Учитель, (б) Посланник, (в) Святой, (г) Реформатор, (д) ​​Пророк. Оригинальность и индивидуальность, которые являются доказательством творческих способностей пророка, будут определяться его отличиями от других провидцев, даже если некоторые черпали из одного и того же РАЗУМА. Эти различия неизбежны и должны появиться. Нет двух совершенно одинаковых людей. Эти люди не находят высшей истины: они подтверждают древнюю и вечную истину.Этого не могло бы быть, если бы это могло быть изменено. Но каждый подтверждает это по-своему, в соответствии со своим восприятием и в соответствии с требованиями окружающей среды. Это отчасти объясняет различия в его представлении, где он действительно был достигнут. Другая часть объясняется различной степенью достижения. Ошибочно полагать, что все мистические адепты обладают одинаковыми неизменными сверхспособностями. Напротив, они проявляют такую ​​силу или способности, которые соответствуют их предыдущей линии развития и устремлениям.Например, тот, кто прошел интеллектуальную линию развития, самым естественным образом проявил бы исключительные интеллектуальные способности. Ситуация была хорошо описана апостолом Павлом в Первом послании к Коринфянам: «Теперь есть разные благодати, но один и тот же Дух. И есть разные служения, но один и тот же Господь. И есть разные действия, но один и тот же Бог, делающий все во всем «. Когда Сверх-Я активирует психику новоиспеченного адепта, эффект проявляется в какой-то части или способности; у другого адепта он производит другой эффект.Таким образом, источник всегда один и тот же, но проявление разное. Невидимые часто верят, что из-за того, что некоторые великие святые были глупцами в мирских делах, святой, который всегда умен, не может быть великим. Однако духовные устремления, которые уменьшают стремление человека к мирской деятельности, не умаляют его способности к ней. Рожденный глупцом обычно остается таким; тот, кто родился умным, обычно остается таким; и оба случая не затронуты привязанностью сердца к Богу.Мы не должны думать, что каждый мистик, благословленный светом Высшего Я, стоит на той же духовной вершине видения и сознания, бытия и знания. Некоторые еще только на пути к вершине этой вершины. Между ними есть определенные различия. Если все они одинаково разделяют сознание высшего Я, они не разделяют его одинаково или в одинаковой степени. Святые и мистики служат высокой цели в , напоминая человечеству о той божественной жизни, которая однажды должна расцвести в человеческой эволюции, но они не служат прекрасными образцами ее окончательного роста.Только мудрецы могут это сделать. Почему Рамана Махарши и Рамакришна отказались лечить себя? Одно из возможных объяснений состоит в том, что целительные силы подобны интеллектуальным силам. Можно быть реализованной личностью, но при этом не обладать большим интеллектом. Точно так же нельзя обладать целительной силой. Осознание не наделяет человека энциклопедическими знаниями или всеми талантами. Мы должны проводить различие между Посланником, посланного для передачи учения письменно или устно, и Учителем, который приходит, чтобы воплотить учение и который единственный обладает силой благословлять других своей Милостью.Это различие не так ясно понимается среди йогов, как среди лам и суфиев, и этот недостаток ведет к путанице в идеях и необоснованным обычаям. Достигнув этой стадии, он волен продолжить свою личную жизнь, как прежде, принять на себя груз новых обязанностей или полностью уйти от мира. Работать на благо человечества публично — это одно, работать на него тайно — другое, в то время как наслаждаться свободой и уединением полной пенсии — третье и совсем другое дело.Естественно и неизбежно любое публичное выступление вскоре превратит его в громоотвод, привлекая стремления и стремления многих духовных искателей. Если он действительно обрел свою внутреннюю свободу, он обязательно должен быть свободен, чтобы оставаться в мире и делать мирскую работу. Ему не нужно уходить на пенсию в изоляцию, хотя он может это сделать. Но что бы он ни решил сделать, отныне он будет безличным каналом для высших сил, которому он будет подчиняться и чьим указаниям он будет следовать, останется ли он в мире или нет.Необходимо дать некоторые термины, которые часто, но ошибочно используются как взаимозаменяемые, и, следовательно, путать более четкое определение. Святой успешно выполняет аскетические дисциплины и очистительные режимы для религиозных целей. Пророк прислушивался к голосу Бога, слышал и передавал Божье послание предсказания, предупреждения или совета. Mystic глубоко пережил присутствие Бога, будучи внутренне поглощенным созерцанием, или увидел видение космогонии Бога, сосредоточившись в медитации. Sage достиг тех же результатов, что и все эти три, добавил к ним знание бесконечной и вечной реальности и привел целое в сбалансированный союз. Философ — мудрец, который также занимается духовным образованием других. Помимо Учителя и святого, есть и третий тип просветленных. Он Посланник. Он оказывает служение, не имея дела с людьми и их проблемами, но заявляя истины и принципы в целом. Из Трипура Рахасья , древнего санскритского труда: «Некоторые [осознали] гьяни активны; некоторые учат священным писаниям; некоторые поклоняются божествам; некоторые абстрагируются в самадхи ; некоторые ведут аскетический образ жизни и истощают себя; некоторые дают ясность. наставления для своих учеников; некоторые правят царствами совершенно справедливо и справедливо; некоторые открыто спорят с другими школами мысли; некоторые записывают свои учения и опыт; другие симулируют невежество; некоторые совершают даже предосудительные поступки; но все они известны как мудрецы в мире.» Некоторые из просветленных сидят отшельниками в медитации, другие путешествуют и проповедуют, третьи создают центры, где учат, четвертый класс лечит больных, а пятый пишет. Каждый делает то, что диктует его стремление или миссия. Мудрец может сидеть под деревом, возглавлять ашрам или жить изолированным отшельником. Он также может жить в роскошном дворце, возглавлять бизнес или заниматься сельским хозяйством. Дело не в этом, а в его сознании божественного присутствия. Мир, его удовольствия и сокровища не обманывают его: он видит его ценности, даже если он активен среди них.Он может незаметно передвигаться по миру как непризнанный одинокий человек или может публично декламировать толпе. Он может научить лишь немногих тому, о чем не скажет многим, или может свободно пролить свет на всех. В любом случае его собственный характер и судьба будут определять результат. Человек, достигший некоторой степени познания, не был обязан служить своей эпохе каким-либо особым жестким образом. Он будет выполнять свою задачу не в соответствии с правилами и предписаниями, а в соответствии со своими личными обстоятельствами и возможностями, и соотносит ее, насколько это возможно, с потребностями своего окружения.Он был свободен выбирать способ своего служения, так же как он был свободен выбирать тех, кому лично помогать. Следовательно, он был полностью оправдан в разработке своего собственного метода работы, а не в слепом следовании тому, что ему навязывали критики. Мудрец является таким же творением своей эпохи, унаследователем его исторического наследия, как и другие, поскольку он должен выражать себя на языке, который они понимают. Мудрые не делают оскорбительных сравнений между великими Пророками Бога. Только невежественная попытка показать, что один стоит выше другого по этической досягаемости.Такие люди не знают, что учителя, проповедующие религию народу или расе, всегда учитывают обстоятельства и менталитет людей, прежде чем проповедовать свою новую доктрину. То, что не раскрыто или преподано , скрывается, потому что в этом нет необходимости в то время, и никогда потому, что это неизвестно. Если некоторым просветленным душам дается миссия возбуждать мир к высшим идеалам, другие не чувствуют такого долга и остаются спокойными или даже угрюмо уединенными. Мудрец не обязан сидеть неподвижно на одном месте или постоянно путешествовать из города в город.Только его внутреннее руководство решает этот вопрос, поскольку его личная карма также вносит свой вклад в это решение. Если одни признают и принимают на себя ответственность, сопутствующую их духовному возвышению, другие предпочитают оставить человечество на попечение Бога и остаться при себе! Некоторые просветители готовы, даже стремятся общаться с людьми, а другие нет. Если они предпочитают жить тихо, незаметно, это не делает их более эгоистичными и менее святыми. Просветленные люди писали либо исходя из своего интеллекта, либо своей интуиции, иногда для скрупулезных ученых, а иногда для простых людей.Такой мудрец, как Лао-цзы, не писал ни для одного класса, ни для другого, поскольку он выдвигал глубокие парадоксы жизни; но другой человек, не менее образованный, мог иметь сноски почти на каждой странице. Невозможно с точностью предсказать, что сделает человек, если он достигнет просветления. У некоторых людей сила привычки или врожденные склонности могут привести к продолжению той же внешней жизни, которую он вел до просветления. Таким образом, монах или отшельник, ведущий уединенную замкнутую жизнь, все еще может делать это, тогда как другой может начать проповеднический крестовый поход к массам людей.Ибо, когда личное «я» подчинено Высшим Я, последнее становится действующим фактором. А дух подобен «ветру, который дует, как хочет». Конфуций показал людям способ поведения внешне, Лао-цзы — способ слиться с внутренним спокойствием. Несмотря на кажущуюся разницу, оба были замечательными мудрецами. Распространители Доктрины, Пророки Божества, Передатчики исцеления — все это имеет свое место. Тот, кто осознал истину согласно Тайной Доктрине, может продолжать следовать тому же призванию, которое он практиковал раньше.То есть король может оставаться королем, а плотник может продолжать свое дело. Не существует закона или правила, которое могло бы быть установлено в отношении вида работы, которую иллюминат может выполнять или воздерживаться от выполнения. Точно так же просветителя нельзя судить по его практике аскетизма или его бездействию. Если люди говорят, как говорят в Индии, что он бросит свою жену по достижении реализации, они тем самым просто обнаруживают свое незнание истины. Продолжение его состояния реализации не имеет ничего общего с обладанием женой или без нее, равно как и с обладанием или отсутствием у него одной или двух ног.Это настоящие олимпийцы, а не мифические существа человеческого творения. Они могут жить отдельно на своей горе, как Сенгай, японцы, или в городе с его толпами, как ирландец А.Е. Суфийские мастера делятся на две группы: мудзубы, которые внешне детские, фанатики, глупцы, экстремисты или даже сумасшедшие, и салики, которые внешне нормальные, уравновешенные и взрослые. В безобидных исследованиях ученого, мирной деятельности писателя, тихой жизни мистика и глубоких размышлениях философа он может проводить свои дни.Постоянно подчиняться в каждом действии и движении бдительным взглядам других — критически настроенным со стороны мира и прелюбодейным со стороны последователей — это жизненный опыт, которому подчиняются пророки и святые, но которому другие отказываются подчиняться. Отправить. Они не принимают личных учеников и остаются в тени в этом мире. Некоторые из них мудрецы, все просветлены. Мудрец включает святого, но не ограничивается им. Мудрец обладает качествами и атрибутами, которых может не хватать святому. Он не может считаться мастером до тех пор, пока полученный им свет не станет устойчивым, и пока он не станет полным и законченным, он не может считаться мудрецом.

Мудрость за гранью блаженства

Под термином «мудрец» традиционно понимали того, кто не только мудр и бесстрастен, но также готов дать совет, исходя из своей высшей мудрости. Он может жить отдельно от человечества, если захочет, но его олимпийская отстраненность не будет такой, что вы не сможете получить ни слова наставления из его застенчивых сомкнутых губ. Каким-то образом мы чувствуем, и это правильно, что отшельник, утративший сострадание или ставший полностью эгоистичным, может быть чистым и мирным, но он не может быть мудрецом.Ни один человек, чувствительный к страданиям человечества, не может по-настоящему насладиться «божественным блаженством» или абсолютным экстазом. Следовательно, мудрец сильно отличается от мистика. Последний упивается эмоциональной радостью, тогда как первый поддерживает тихий возвышенный мир. Его сила заключается в том, чтобы держать это «я» постоянным служением человечеству. Блаженство мистика принадлежит сфере его личного чувства и означает его безразличие к страдающему человечеству; мудрость мудреца принадлежит сфере его осознания единства, что несовместимо с безразличием к другим.Это состояние не мечтательной тщетности, а состояние огромной полезности. Существует некоторая путаница, по крайней мере в Индии, но также и на Западе, относительно того, какой жизнью будет жить просветленный человек. Широко распространено мнение, особенно на Востоке, что он сидит в своей пещере, в своей хижине или в своем ашраме, постоянно погружаясь в медитацию. Идея о том, что он может действовать в мире, не часто принимается, особенно массами, которые не были должным образом обучены этим вопросам и которые не знают различий между религией и мистицизмом, а также между мистицизмом и философией.Истина в том, что просветленный человек может практиковать медитацию, а может и не практиковать; но он не зависит от этого, потому что его просветление, полностью установившееся, не будет увеличено дальнейшей медитацией. Всякий раз, когда он медитирует, это делается либо для того, чтобы полностью удалиться от мира на короткие периоды, через определенные промежутки времени, либо для собственного удовлетворения, либо для восстановления своей энергии, либо для того, чтобы принести пользу другим посредством телепатии. Когда говорится «для его собственного удовлетворения», имеется в виду, что медитация в уединении могла стать образом жизни в его предыдущем воплощении.Это порождает кармическую тенденцию, которая снова проявляется в этой жизни, и удовлетворение этой тенденции доставляет ему удовольствие, но для него это не является абсолютно необходимым. Он может обойтись без этого, когда это необходимо, в то время как непросветленный человек слишком часто оказывается во власти своих наклонностей и склонностей. Для Мудреца нет разделения на материю и дух. Для него есть только одна жизнь. Если человек может найти реальность только в трансе, если он говорит, что объективный мир нереален, он не Мудрец, он йог.Мистик, который становится обездвиженным из-за унаследованного им аскетизма и бегства от реальности, также становится безразличным к горестям человечества, которое он считает материалистическим. Мудрец, самодисциплинированный жить в мире с сердцем и мыслями, сформированными по его собственному образцу, не отвернется от презрения или беспомощности так называемых материалистов, а, напротив, найдет в их невежестве мотив для своего непрекращающееся служение им просветления. Ошеломленная каменная апатия первого посрамлена мужественным принятием жизни как целого второго.Святой доволен обретением свободы от своего низшего «я», но Учитель не останавливается на достигнутом. Он также стремится нести просветление другим, устранить их страдания и спасти их от иллюзий, в которые они вовлечены. Его достижения в ментальной, этической и философской сферах должны принять конкретную форму в бескорыстном служении человечеству, иначе он не будет просветленным. Мистик, несомненно, желал бы, чтобы все остальные достигли его собственного внутреннего покоя. Но поскольку он сам не осознал этого высшего единства (которое является всеобъемлющим), он не чувствует, что несет личную ответственность за их возвышение.Напротив, в то время как аскет, находящийся под иллюзией, что мирская жизнь является ловушкой, установленной сатаной, самодовольно сидит в своем уединении, просветитель знает, что все жизни рождены божественно, никогда не ослабляет своих усилий для просвещения человечества. Судите о мудреце, если хотите, по глубокому впечатлению, которое он производит на душу своего возраста, или по служению, которое он беспрестанно оказывает на пределе своих сил. Бесполезность многих монахов разительно контрастирует с ценностью и активностью мудрецов.Таким образом, Будда в течение пятидесяти лет неустанно работал над устранением духовного невежества из умов людей, и смерть застала его, неутомимо бредущего пешком, старика за восемьдесят, пытающегося добраться до следующего места, где он должен был учить других и таким образом служить им. наилучшим образом, на который он был способен. Он не был бездельником. Иисус тоже двигался неутомимо и непрерывно, пытаясь пробудить сердца людей к их истинной цели и давая тем, кто приближался к нему с верой, благословение Своей благодати.Смерть застала его посреди такой активности, что вызвала враждебность профессиональных религиозных деятелей, чьи корыстные интересы оказались в опасности и которые, чтобы спасти свои кошельки, посадили Иисуса на крест. Только его по праву можно назвать мудрецом, который не только достиг высшей мистической стадии, но также нашел новый смысл в конечном мире и конечной человеческой жизни. Ему не нужно убегать от привычного мира, потому что он видит его в лучшем свете. Он переживает не только его очевидную преходящую мимолетность и множественность, но и его скрытую вечность и единство.Если бы так называемые практические люди и самопровозглашенные материалисты только знали, насколько мудрец ближе к реальности, чем они думают, насколько он «практичнее», они были бы очень удивлены. Личность мудреца полностью интегрирована. Он не стремится быть неестественным или ненормальным, тогда как мистик может. Молчание и уединение Ауробиндо Гхоша, кушетка в ашраме Раманы Махарши и отказ от денег — это ненормальности. Мудрец — не разочарованный провидец, который прячется в разочаровании и смотрит на мир с высшим пренебрежением.Человек, достигший Истины, не сталкивается с проблемой, с которой сталкивается человек, достигший успеха в йоге; Первый импульс последнего — покинуть мир, первый — обратить мир. Два христианских мистика, которые чувствовали, что они были в тесной близости с Богом, — святая Екатерина Сиенская и Игнатий Лойола — также почувствовали побуждение провести большую часть своих лет в большой активности и общительной работе. Даже Эмерсон не всегда жил в трансцендентных идеях и мечтах. Он принял участие в агитации против рабства, купил железнодорожные и банковские акции, дважды женился и часто путешествовал по суровому первопроходцу на Запад с лекциями.Был ли он менее духовным, чем святые или замкнутые аскеты Малой Азии или Индостана? Земные проблемы человечества — это забота истинного мудреца, а безразличие к ним — признак простого мистика, то есть того, кто ошибочно принял свое частичное достижение за полное осознание.

Качества, характеристики шалфея

Где человек, свободный от эго? Ему мы должны поклониться в глубоком почтении, в удивительном восхищении, в вынужденном смирении.Вот тот, кто обрел свое истинное «я», свою личную независимость, свое собственное существо. Вот наконец свободный человек, тот, кто нашел свою настоящую ценность в мире ложных ценностей. Вот наконец поистине великий и искренний человек. Всякий, кто входит в это осознание, становится человеческим солнцем, которое излучает просветление, излучает силу и излучает любовь ко всем существам. Его безмятежность живая и жизнерадостная, а не летаргическая и унылая. Чтобы правильно понять таинственную сторону личности адепта, мы должны понять ее двоякую природу.Он достоин называться мудрецом, объединяющим в своей личности зрелые суждения и опыт, разумную речь и поведение, правильные рассуждения и адекватные знания, гуманизированную святость и духовное просвещение. В одиночестве божественного присутствия он всегда невыразимо скромен. В присутствии своих собратьев он несравненно самоуверен, скромно достоин и тонко вооружен властью. Ношение нимба не сделало бы его счастливее; он не заинтересован в том, чтобы его называли «духовным» человеком; духовность для него не отдельная особенность, а то, что должно быть естественным состоянием человека.Следовательно, ему неинтересна мысль о том, что его выделяют из-за этого качества или выделяют из-за него. Этот парадокс — исключительное положение такого человека. Он принимает эго, но в то же время отвергает его. Хотя он достиг уровня, подобного Богу, он никогда не бывает высокомерным, никогда не претенциозным, но всегда сохраняет простое естественное достоинство. Подобно тому, как нет особой добродетели в том, чтобы засыпать, нечем гордиться, так и мудрец считает свое пребывание в Бытии не менее естественным, нечего хвастаться перед другими людьми.Это кажется миру чрезмерным смирением, но ему это кажется обычным. Это вопрос полной уверенности и научного наблюдения для мудреца, что Бог существует, что у человека есть душа, что он находится здесь, на земле, чтобы соединиться с этой душой, и что он может достичь истинного счастья, только следуя добру и избегая зла. . Мудрец — не ищущий святого престижа: он не будет внешне пытаться представить себя святым человеком. Он никогда не мог ни сделать коммерческий бизнес на духовном подъеме, ни даже превратить его в оплачиваемую профессиональную карьеру.Как отличается от тех амбициозных лидеров, чей притворный мотив служения человечеству на самом деле является прикрытием для служения их собственному эго. Люди думают, что мудрец проявляет безграничную терпимость и терпение. Это потому, что у них нет стандарта, по которому можно было бы измерить качества его ритма сознания. Терпимость и терпение подразумевают противоположности. Реакции мудреца не соответствуют ни тому, ни другому. Он буквально живет там, где не работают. Набор условий, которые для обычного человека порождают возможность терпимости и терпения или их противоположности, для мудреца является возможностью для размышлений.У такого человека нет врагов, хотя у него могут быть те, кто считает его своим врагом. Ибо ненависть не может проникнуть в его сердце; доброжелательность ко всем — его благоухающая атмосфера. Во всех отношениях, будь то друг, любовник или муж, он лишен собственности, но в ответ требует, чтобы он был лишен собственности. У адепта нет обязательной потребности в знать . Он является , которое является его основополагающим сознанием — чистым, не смешанным с ментальными образами или мыслями, и не рассредоточенным в существовании пяти чувств.Он не ищет и не принимает тех, кто уже является членами какого-либо общества или группы, которая дает им наставления, поскольку он не будет вмешиваться между учителем и обучаемыми. Истину следует искать во всей ее полноте, а не в качестве дополнения к учению других. Ибо мудрец не искажает истину. Истина, которую он должен сказать, — это , а не той же истины, которой они учили, и он не хочет искажать ее, чтобы соответствовать таким заблуждениям. Тому, кто нашел свое истинное «я», не нужно позировать ради хлынувших учеников.Он получает глубочайшее удовлетворение просто от того, что он сам. То, что другие могут сказать о нем в похвале, не может принести ему ничего подобного удовольствия, которое доставляет ему его собственное высшее сознание. Его вездесущее спокойствие не является маской для скрытых эмоций, внутренних конфликтов, психического напряжения или взрывных страстей. Он заплатил высокую цену за это спокойствие. Он принял необходимость идти в одиночестве, разрушил все иллюзии, разоблачил человеческие желания и похоронил животную страсть.Просвещенный человек ведет себя в этом мире управляемым. Его чувства говорят ему, что происходит в мире с ним, но его душа ведет его к правильной оценке этих чувственных сообщений. Таким образом он живет в мире, но не от него. Только о нем можно сказать, что это духовная жизнь. Он всегда обладал огромным сердцем, безмерной терпимостью к слабости несовершенных мужчин и женщин. Когда он полностью осуществит этот переход, все элементы его низшей природы будут полностью устранены.Эго будет уничтожено. Вместо того, чтобы быть порабощенным собственными чувствами и страстями, ослепленным собственными мыслями и невежеством, его ум будет вдохновлен, просвещен и освобожден Сверхсамым. Однако жизнь в человеческом Я не будет уничтожена, потому что он вошел в жизнь в божественном Сверхсебе. Но и так не будет продолжаться по старому и низшему пути. Отныне это «я» будет функционировать как совершенно послушный инструмент души, а не животного тела или интеллектуальной природы. Никакая злая мысль и никакая животная страсть не смогут больше овладеть его разумом.Таким образом, то, что осталось от его характера, есть нетленная часть и бессмертная часть. Смерть может лишить его меньшего, но не того, что он больше всего ценит. Уже расставшись в своем сердце с бренным, он может ждать этого без волнения и с возвышенным покорностью. Когда мы понимаем, что именно необходимо для создания мудреца, сколько и насколько разнообразны опыты, через которые он прошел в предыдущих воплощениях, мы понимаем, что мудрость такого человека является частью его кровотока.Есть заметные различия между подлинным просветом и ложным. Но я укажу только несколько моментов, которые можно наблюдать в человеке, который действительно осознал себя. Во-первых, он не желает становиться лидером нового культа; поэтому он не предпринимает никаких попыток привлечь внимание к себе или привлечь внимание, которые характерны для наших современных спасителей. Он никогда не пытается привлечь внимание необычными манерами обучения, разговоров, одежды или манер. Фактически, он даже не желает выступать в качестве учителя, не ищет единомышленников и не просит учеников присоединиться к нему.Хотя он обладает огромной духовной силой, которая может непреодолимо влиять на вашу жизнь, он будет казаться совершенно не осознающим этого. Он не претендует на обладание особыми способностями. Он совершенно лишен позы или притворства. То, что вызывает в человеке страсть, любовь или ненависть, кажется, не трогает его; он безразличен к ним, как Природа к нашим комментариям, когда мы восхваляем ее солнечный свет или ругаем ее штормы. Ибо в нем мы должны распознать человека, освобожденного, освобожденного от всех ограничений, которые могут наложить на нас желания и эмоции.Он идет отрешенным от тревожных мыслей или соблазнительных страстей, разъедающих сердца людей. Хотя он ведет себя и живет просто и естественно, мы понимаем, что в этом человеке есть загадка. Мы не можем избежать впечатления, что, поскольку его понимание проникло в жизнь глубже, чем у других людей, мы вынуждены останавливаться, когда пытаемся понять его. Несмотря на все свои психические знания и личные достижения, мудрец никогда не теряет своего глубокого чувства тайны, лежащей в основе существования, которой является Бог.Любые страсти, гневные или сексуальные, не могут коснуться этого человека. Те писатели и проповедники, которые изображают гневного и возмущенного Иисуса, нападающего на менял храмов, являются простыми сентименталистами, проецирующими свои ограниченные характеристики, свое собственное узкое представление о добродетели на человека, к состоянию сознания которого они не могут даже приблизиться. Они могли бы с таким же успехом приписать подавленные сексуальные влечения Будде, как выраженные гневные влечения — Иисусу. Это все их теории и предположения, основанные на незнании.Он не огорчается, когда прошлая или настоящая история обращает его внимание на тот факт, что человеческая природа несовершенна, и он не разочаровывается, когда сам вынужден лично страдать от этого несовершенства. Он знает людей такими, какие они есть, а также тем, кем они однажды станут, и терпимо относится к их слабостям. Ничто из того, что кто-либо из них может сделать, не может озлобить его или ослабить его уверенность в высших законах, или удержать его от соблюдения высших принципов, или затуманить его понимание абсолютного величия каждого человеческого существа.Без претензий или притворства, не стремясь привлечь внимание или произвести впечатление на других, он поистине скромен в своем величии. Любой, кто постоянно имеет это пробужденное сознание, всегда будет сиять. Он сделает все возможное, и с ним все будет к лучшему. В нем всегда мир. Это не смирения человека с комплексом неполноценности, а человека, который общается с высшей силой. Это не беспристрастие глупой пустоты, но чувство глубокого духовного покоя.Это не достоинство самомнения, а глубокое уважение к Богу внутри него. Человек находит свое величайшее удовлетворение жизни, свою величайшую радость и счастье в духе, так что, уменьшая более низкие вещи, он вообще ничего не упускает, поскольку он перерос их. Это были вера, чувство и практика одного человека, который стал настоящим мудрецом — Плотина! Так много интуиции, как и сон, теряется при переходе к словесному выражению или даже мысленному формулированию. В прежние годы его ум полнили вопросы.Теперь они перестали это делать. Не только потому, что он не хочет нарушать покой, которым он сейчас наслаждается; ни потому, что его интеллект распался; но потому что он знает, что за всем этим стоит Тайна: что один человек не может играть роль всеведущего Бога, чтобы он мог оставить Богу бесконечные возникающие вопросы. Его наполняет покой, собранный из глубоких мыслей и, более того, из тишины, которая превосходит все мысли. Покой наполняет его доброжелательностью, как теплый солнечный свет, и делает невозможной неприязнь.Чувствительная польза, мгновенная или постоянная, от контакта, хотя они могут почувствовать покой только после этого; бесчувственный, ну! — они могут пожать плечами, удивляясь тому, что другие видят и находят в нем. Его разнообразный опыт общения с людьми знакомит его с высотой и глубиной человеческой природы, ее святыми возможностями и ее греховной действительностью. Это знание не делает его циничнее, а только терпеливее. Его терпение — это результат его понимания, его терпимость — результат его знаний.Космический план эволюции через рождение за рождением освещает для него многие ситуации. Он не надеется на лучшее и не боится худшего, потому что живет в полной безмятежности. Он выделяется моральным величием. Его голос, кажется, говорит не только с абсолютной убежденностью, но и с абсолютной властью. Его знания, кажется, пришли с очень глубокого уровня. Это высшее расслабление того, кто держит определенные ресурсы — самые скрытые, самые мощные — всегда в резерве. Он не хорош из-за установленных правил или предписаний.Он хорош, потому что для него невозможно быть кем-то другим. Он найдет свое надлежащее место в космическом порядке, ни слишком низкое, ни слишком высокое, и будет знать свое надлежащее отношение к божественному разуму, стоящему за этим порядком, Мировому Разуму. Просветленный человек может «установить» истину, почерпнутую из прозрения, а не собранную интеллектом через какое-либо организованное учреждение или печатное издание. Человек, находящийся в этом состоянии, автоматически отталкивает негативные мысли и без особых усилий отгоняет деструктивные.Они не могут жить в его атмосфере. Безмятежность — это не то, что ему было добавлено. Это было интегрировано как часть его существа. Хотя он, как и все люди, вынужден осознавать окружающий его мир, его ужасы и нищету, его зло и мерзости, врата, ведущие из всего этого, могут быть открыты по желанию и быстро. Для него всегда существует путь обратно в эфирный мир с его красотой и покоем. Уверенность, которая приходит к нему, не только противостоит смыслу колебания, но и является противоположностью простой веры, которая рождается из полного понимания, совершенного знания и непосредственного опыта. Аштавакра Самхита : «Мудрец с пустым умом не знает конфликта созерцания и не созерцания, добра и зла. Он пребывает, так сказать, в состоянии Абсолютности. Лишенный чувства« своей принадлежности »и «Я», зная наверняка, что ничего нет, и со всеми своими желаниями, находящимися в покое внутри, человек знания не действует, хотя он может действовать ». Адепт отличается от своих собратьев аурой контролируемых эмоций и спокойной уверенности, которую он несет с собой.Он не боится своих собратьев, какими бы злыми они ни были, поскольку он зависит не только от своей личной силы, но также от Высшего Я и его безграничной силы. Чувствуется, что такой адепт имеет в виду самого старшего из известных людей, но в душе — самого молодого. Мудрец не менее практичен при всем своем трансцендентном сознании и мистическом опыте. Он, как и любой циник, понимает низкую глубину, на которой функционируют многие человеческие отношения. Он совершенно ясно видит алчность, мелочность и злобу, наполняющие воздух человеческого общества.Но он также видит за их пределами и над ними. Независимо от того, находится ли он один в уединении своей комнаты или на публике под наблюдением других, выполняя ли обычные действия или совершенно новые, он достигнет единого поведения, потому что он достиг сознательного единства бытия. Пусть вас не обманывает его скромность, его свобода от разнообразных форм личного тщеславия, ибо под поверхностью скрывается железная уверенность. Человек с его статусом способен рассеивать свет в самых разных типах ума, потому что он свободен от жестких точек зрения.Он настолько полностью освободился от тиранической власти эгоизма, что может проникнуть через эмоциональную мысль в личность другого человека, каким бы оскорбительным или антипатичным он ни был для него обычно. Он может проецировать свое эмпатическое воображение в сознание другого человека до такой степени, что он может идентифицировать себя с этим человеком. Сфинкс — идеальный образ адепта, в котором человек управляет животным. Достижение редкое — слишком многие довольны, чтобы оставаться не более чем животным с некоторыми человеческими чертами.В его отношении к менее развитым людям нет покровительственной снисходительности, нет духовного снобизма по отношению к массам. Он не может страдать от мрачного разочарования, которое испытывают те, кто, полагая, что у них есть ясная жизненная миссия, с сожалением обнаруживают, что они не могут утвердить свои идеи или собрать последователей. Либо они недостаточно освободились от цепляющихся эмоциональных желаний — будь то аплодисменты других или исправление их — либо от отождествления с личным эго.Его отличает не только то, что у него больше доброты, чем у обычных людей. Это прежде всего его контакт с более высоким измерением бытия в целом. Мудрец достиг совершенного послушания этому фундаментальному Закону Равновесия в себе, в своей жизни и во вселенной. Мудрец не будет приверженцем мученической идеологии. Он не будет притворяться и принимать позу преувеличенного альтруизма. Он будет делать то, что нужно для него самого. Но в то же время он также будет делать то, что нужно сделать для других.Он стремится практиковать не альтруистическую глупость, а альтруистическую мудрость. Поэтому он предпочитает быть живым слугой добра в человечестве, чем мертвым мучеником зла в человечестве. Он не будет колебаться от крайности крайнего эгоизма до крайности неуравновешенного самоотвержения. Он не будет игнорировать свои собственные потребности или отказываться от работы для собственного улучшения, даже если он заботится о нуждах других и работает для их улучшения. Он может служить как личным целям, так и общественным.В своем сердце он не думает о своей духовной полезности для других людей. Если бы он когда-нибудь так поступил, это было бы только его эго, погрязшее в своем тщеславии. И именно потому, что его эго было низвергнуто, он вообще имеет такую ​​полезность. Если человек не заботится о своем собственном пути, а встает на другой путь, ведущий к обретению души, он не почувствует разочарования и не выразит никакой критики. Скорее он будет радоваться тому, что они приступили к поиску, даже если это будет не так, как он.Он слишком велик умом и сердцем, чтобы желать, чтобы было иначе. Ему не нужно просить других о помощи, потому что они обычно предлагают ее спонтанно и без просьбы. В нем есть какое-то качество, которое пробуждает в них сильное желание служить ему. Он не будет добиваться публичного признания своих услуг. Если он все-таки придет, он не будет чрезмерно обрадован; если он не придет, он не будет особенно недоволен. Когда такой человек время от времени слышит о далеко идущих результатах своей работы, он вновь испытывает потребность в великом смирении.Ибо если он чего-то достиг, то это не было достигнуто никакой другой силой, кроме силы Милости, которая движется так загадочно, так тихо и так эффективно. Это дисциплинированная свобода, лишенная твердости жесткого моралиста или вольности дряблого гедониста. Какой бы грех ни был совершен против него или причиненный ему вред, его прощение доступно грешнику немедленно и полностью. Это не то отношение, которое он должен заставить себя создать, а такое, которое естественно и легко.Хозяин свободен, полностью свободен от алчностей и похотей обычных людей. В этом он является предшественником людей, которые появятся позже. Ему не нужно принимать на себя ни пророческого вида, ни тщеславия. Простого выражения того, кем он является, достаточно, чтобы произвести впечатление на других по собственному желанию. В нем восприятие и воля слиты, а не, как у обычных людей, разделены и противоречат друг другу. То, что он видит, должно быть сделано, принимается и исполняется волей. Такой человек спонтанно полюбит Идеал, будет практиковать добродетель и будет способствовать распространению Истины.Сияющая теплота его доброжелательности естественна, искренна. Для такого человека практика доброты так же естественна, как и акт дыхания. Сердце, наполненное миром и любовью, будет ощущаться через сияющее лицо и уравновешенную осанку. Он всегда будет проявлять вежливость, исходящую от сердца, а не от требований формальности. Если адепты кажутся отчужденными, то не потому, что они гордо чувствуют свое превосходство, а потому, что они смиренно неспособны улучшить работу, выполняемую Природой (Богом) над человечеством в ее долгосрочном эволюционном плане.Они никогда не смогли бы стать такими, какие они есть, если бы у них была иллюзия личного величия. Он не претендует на всеведение. Простая и скромная внешность просветителя часто опровергает бесконечную тонкость его ума. Просветитель — это человек, находящийся в мире с самим собой, способный эмоционально стоять в стороне от своих дел, но неспособный смириться с преходящими поражениями. Он знает, когда он потерпел поражение; он никогда не знает такой вещи, как неудача. Его жизнь посвящена. Имеет внушительную ценность.В этом есть вневременной аромат. Вот почему он может спокойно работать не только для непосредственного момента, но даже для результатов, которые, как он знает, он не доживет до того, чтобы засвидетельствовать. «Адепт появляется, не обнажая головы» — это китайское эзотерическое описание. Это означает, что он не проявляет внешней демонстрации своего адепта, ведет себя ненавязчиво и скромно, и его эгоистическая воля скорее действует, чем действует. В то время как мирские люди напрягают головы и нахмаливают брови, мудрец сидит спокойно или работает неторопливо, самоуверенно, невыразимо мудрый в Беспредельности.В мире, наполовину преданном отчаянию, он живет с присущей ему силой, которую чувствуют все, кто с ним контактирует, или он движется, излучая спокойную силу в каждую среду. Он отстранен, наблюдает за проходящим шоу, но не настолько отстраненным, как если бы он был далеко. Ибо его интерес к мировым делам очевиден; его интеллект активен, он видит взаимодействие циклических импульсов и кармических результатов. Его удивительное спокойствие не делает его совершенно невосприимчивым ко всем событиям его эпохи и не делает его безжалостным ко всем поворотам национального благополучия или бедствий.Его способности настолько гармоничны, что, хотя каждый из них продолжает существовать автономно, все они работают вместе как единый факультет. В этом присутствии великая сила и полная безопасность. Один только мудрец может осмелиться быть самим собой, может жить без привязанности к окружающим его причудам и модам. Мудрец старается, чтобы все его действия были направлены на гармонию, но он не принимает единообразие за единство. Различия будут. Он обладает способностью создавать мир внутри себя и излучать его за пределы себя.Достаточно самого себя, а не кого-либо другого, оригинала, а не копии, музыки, а не ее отголоски, короче говоря, настоящего человека. Это факт, что в таком человеке эти три страсти — гнев, похоть и ненависть — угашены навсегда. Теперь нет искушения, которое могло бы иметь какую-либо власть над ним, никакого страха, который мог бы преодолеть его, никакого разочарования, которое могло бы угнетать его. В его речи и письме будет атмосфера твердой убежденности, внутренней уверенности. Аура мира, мудрости и силы, исходящая от его личности, является лучшим свидетельством ценности его идей.Эта превосходная уравновешенность — не действие, сделанное на благо зрителей; это реально. Он может быть бедным внешне, но он будет богат внутренне. Возможно, ему придется пережить неприятности, но он перенесет их, не беспокоясь. Он продемонстрирует эту высокую степень продвижения благодаря уверенному направлению своих усилий, непоколебимой силе его цели и эффективным результатам своей работы. Когда мудрец берет на себя общественную задачу или миссию, он не будет ни переборщить, ни переусердствовать. Он сделает именно то, что требуется.Мудрец выражает себя без эгоизма, индивидуальность без индивидуализма. Он обладает чувством бесконечного досуга, манерой без всякой поспешности, готовностью добиваться своих целей понемногу. Хотя он полностью этого заслуживает, он слишком скромен, чтобы требовать его, и всегда слишком смущается, когда ему предлагают какое-либо особое почтение. Его личность едина с его учением: его жизнь воплощает, практикует и актуализирует его. Он доволен тем, что позволяет им приписывать другим помощь, которую они получают от него.Его эго не нуждается ни в благодарности, ни в признании, и не будет знать, что с ними делать, если они придут. Он радуется их успехам как главному. То, что он дает, он дает бесплатно и не требует возмездия. Поскольку сама его жизнь не фиксирована, а движется непрерывно, он не может закрепить свою мысль в фиксированных догмах или свой характер в фиксированные установки. Он излагает все, что указывает мудрость в любой ситуации и по любому вопросу, а не только то, что указывает прошлое, — что на самом деле делает накопленное знание или выстроенный в линию характер.Его ум свободен, его политика всегда свежа. Он не ортодоксальный и не неортодоксальный. Естественно, такая подвижная точка зрения не найдет одобрения у многих, кому приходится носить ярлык партизана или фанатика. Самоотверженный иллюминат сидит у сверкающей реки жизни и погружает свой кувшин, как и другие, в эти мутные воды страсти или боли. И все же он носит загадочную улыбку, которая, возможно, говорит: «Я все вижу и все знаю. Если я пью с вами, то это значит быть вами. Если я остаюсь с вами, это значит, что я вам помогу».Как это ни парадоксально, но я сижу также у истока этой реки ». Иллюминат стоит на самой вершине пирамиды знаний. Поэтому он может понимать позицию других и сочувствовать им. Но, увы, и поэтому они не могут его понять. Отсюда жалоба Будды: «Я не ссорюсь, о бхикку, с людьми, но именно люди ссорятся со мной. Тот, о бхикку, который говорит Истину, не ссорится ни с кем». Было четыре вещи, от которых Учитель был полностью свободен.У него не было предрешенных выводов, произвольных предопределений, упрямства и эгоизма »- Confucian Analects Настоящий махариши не имеет предвзятого мнения о том, что он собирается делать. Никакой культ не может претендовать на него, и никакая организация не может навесить на него ярлык, потому что он будет слишком осведомлен об ограничениях всех культов и организаций. Он работает не для этого поколения, ни для этой страны, ни для какого-либо тысячелетия, а в течение бесконечного времени. Следовательно, он должен быть бесконечно терпеливым.План негативных мыслей, эмоций и поведения для него не существует. Он осознает это только так, как он существует в других. В противном случае нет контакта с ним внутри него самого. Только он один может позволить себе быть безгранично терпеливым, как природа. Только он один по праву может расточить время. Истинный мудрец стремится вести людей к благородной, красивой и умной жизни и спасти их от грехов самоистощения через лихорадочные и глупые конфликты. Мудрец поднял свое мышление над уровнем свободы воли и судьбы, которые касаются эго.Он живет в Я Свидетеле. Практический результат состоит в том, что он не чувствует ласку удовольствия или укол боли так остро, как другие. Он иллюстрирует истинность веления Природы: «Тому, кто ничего не просит, все дано». Каким бы величием ни считал его мир, он полностью исчезает из его разума в присутствии этого безграничного величия. Скромный и непритязательный, как Лао-цзы изображает мудреца, его осознание истины не тяготит его. Он считает это естественным и не считает это исключительным, хотя другие считают.Он не пропагандист, никогда агрессивно не вторгается в свои взгляды в разговоре и не навязывает свои заключения другим в аргументированной манере. Он принимает людей такими, какие они ментально. Он входит во внутреннюю тишину как ученик, как тот, кто чувствителен к Внутреннему Слову и способен на него откликнуться. Такая реакция настолько же выходит за рамки руководства доброго религиозного человека со стороны моральной совести, насколько это, в свою очередь, превосходит инстинкты, аппетиты и желания примитивного человека. Если в чем-то он такой же человек, как и все остальные, в других отношениях он не похож на других мужчин.Это неизбежно, потому что он пошел вперед и превзошел своих товарищей. Насколько он осознает других людей и объекты, которые его окружают, он выражает Разум, который является Реальным. И поскольку он может быть либо освобожден от своего маленького эго, либо наделен проницательностью, которая видит за пределами этого эго, выражает ли он это еще дальше. Интеллигент спорит там, где объявляет мудрец. В этом разница между аргументацией, основанной на теории, и заявлением, основанным на опыте. Жить в уединенном созерцании тайн в глубине своего сердца, поместить все амбиции и беспокойные желания на погребальный костер и сжечь их в кучу — все это требует от человека высочайшего мужества.Те, кто считает того, кто их достиг, трусом, потому что он не бежит с толпой, которая борется из-за своего собственного достоинства и собственного достоинства, совершают ужасную ошибку. Он будет свидетельствовать в мыслях и речах о радости этого пробужденного сознания. Если мужчина отказывается от кровных родственников, то только ради духовных. Если он выйдет из своего земного дома, то только для того, чтобы войти в монастырь, духовный. Если он оставит общество жены и детей, то только ради удовольствия от общества учителей и учеников.Таким образом, абсолютный побег — мираж, и его невозможно найти. Вид и качество его облигаций можно изменить и преобразовать, но на самом деле их нельзя разорвать. Единственная достижимая свобода лежит глубоко внутри. Это невидимо и ментально. Это то, чем наслаждается мудрец. Он может быть отягощен деловыми обязанностями и окружен семьей, но в его сердце ничто не удерживает его. Мудрец ничего не утверждает, ничего не отрицает. Он не хочет, чтобы на него смотрели иначе, чем на него самого; не для него канонизация святого или поклонение богу.Проницательность и ее применение к человеческой жизни — это последнее достижение для всех нас, это будет нашим естественным состоянием. Чувствует ли он отвращение и влечение, как другие люди? Он может, но это чувство всегда находится внутри большего круга ощущения присутствия Сверхсебя, с собой и с другими. Этот компенсирующий принцип действует как контроль и баланс. Он не управляется реакцией, как другие, и не ослеплен ею для эгоистических суждений. В нем есть что-то от безличности Природы, ее безразличия к отдельному человеку.Мудрец беспристрастно наблюдает за ходом человеческой жизни, включая его собственную жизнь, как если бы он лично не был вовлечен в нее, однако он делает все, что должно быть сделано, как если бы он был. Человек высокого духовного статуса осознает эту разницу, но осознание не создает в нем никакого тщеславия, никакого самомнения. Если вокруг него ощущается отстраненность, возможно, из-за его внутренней отстраненности, проявляющейся, возможно, из-за того, что он обычно сосредоточен в Присутствии, это не мешает тихо произнесенному приветствию и любезной полуулыбке, внезапно обнаруживающим намерение поддерживать связь с этот грубый мир.У него достаточно широкий кругозор, чтобы с равным спокойствием смотреть на противоречивые идеи и вещи. Ибо все они тают в Чистом Разуме. Ему не придется придумывать необходимую реакцию, потому что она будет естественным и спонтанным течением из его внутреннего существа. Сознание мудреца остается неизменно безмятежным и уравновешенным, на том же уровне, какие бы ни были преобладающие условия. Сострадание — качество, столь реальное и яркое у итальянцев, но разумно практичное для англичан и американцев, столь редко встречающееся у французов, но присутствующее у индийцев, — естественно, тихо и лишено сентиментальности у мудреца.У него все еще могут быть свои гигиенические реакции, свои эстетические предпочтения, свои индивидуальные вкусы. Он может по-прежнему сохранять человеческое отвращение к грязным телам и влечение к изысканным привычкам. Просвещение не превратило его в равнодушного робота, замороженное существо или зомби, лишенного чувств. Но его личная дискриминация спокойно практикуется: за ней стоит безличная отстраненность. Есть что-то, что всегда остается в запасе, часть его самого, которая замкнута и удерживает других людей на расстоянии, каким бы сердечным ни было его внешнее «я».Это позволяет ему всегда сохранять спокойствие, какими бы ни были внешние провокации, сохранять интенсивное внутреннее спокойствие. Он ни на что не надеется и не желает особой удачи — не потому, что он слишком пессимистичен в отношении жизни, а потому, что он настолько безмятежен, что перестал искать что-то, что могло бы прийти к нему извне, что принесло бы счастье. перестала цепляться за других и перестала мечтать. Это реальность; то, что может дать мир, — это мечта. Когда настанет час покинуть тело, он будет готов к судьбоносному событию без этой отчаянной борьбы за удержание формы, которая выполнила свою задачу, которую слишком часто видят невежды.Такова его свобода от общей навязчивой идеи эго и такая растяжка его сострадания, что он заставляет всех, с кем он разговаривает, чувствовать, что он искренне и глубоко заинтересован в его или ее конкретных делах. В его взгляде есть дружелюбие, в его лице — доброжелательность, что облегчает знакомство. Мудрец никого не может осудить, никого не может считать выходящим за пределы своего сострадания и может найти место в своем сердце для самого ужасного грешника. Он знает, что двойственность — всего лишь сон, и заново открывает себя во всех живых существах.Он знает, что горе этого мира проистекает из его ложного и фиктивного чувства обособленности. Он получает слишком много откровений, чтобы когда-либо удивляться кому-либо из них, слишком много признаний, чтобы его когда-либо шокировать. Но даже если бы он никогда не слышал и не читал ни одной, он принял бы их так же спокойно. За его сострадание и проницательность, его терпимость и реализм охватывают весь спектр человеческих чувств и человеческого поведения. Он всегда сам по себе, без позы, без притворства и без самосознания.Это не изученная уравновешенность хорошего воспитания, а естественная уравновешенность, восходящая изнутри. Его уникальность распространяется через тело, чувства, мысли, характер, мировоззрение — это тотальность. Обычный человек видит только свою личную цель, но просветленный видит одновременно и цель, и человека, преследующего ее. Его молчание смело отстаивает тот факт, что правда — это реальность, это сила, непобедима. Он знает, как высоко ценить славу, положение и богатство, а также какое место им присвоить.Он не отвергает их с резким аскетическим презрением и не ищет их с жесткими эгоистичными амбициями. Сила, с которой он победил и себя, и жизнь, будет очевидна для тех, кто чувствителен не только к банальным вещам. В каждом деле он знает, где находится, но больше в том смысле, что он слушает и подчиняется высшему руководству, чем в любом другом. Он узнает изнутри, интуитивно, гораздо больше, чем извне, всему учению, к которому его привели другие люди или их книги.Он всегда пребывает в мире с самим собой, но не обязательно стремится рекламировать этот факт миру, постоянно улыбаясь. Для такого человека все действия становятся ритуальными, все места священными. Даже если отрицательная реакция на какое-то неприятное событие приходила ему в голову, он мгновенно ее стирал. Адепт обладает огромной силой в тех случаях, когда он ее высвобождает. Просветитель скорее будет сторониться славы, чем искать ее. Его скромность проявляется в том, как он стремится к анонимности. Восхитительный мир и безмятежная бесстрастность его дней были полностью заработаны, способность отвлекать свои чувства от объектов, преследование которых тратит впустую жизни большинства людей, была достигнута в долгих размышлениях, прозрение, открывающее присутствие Бога во всех вещах, было достигнуто. рожденный из его многочисленных самоотречений и самоотдач.Там, где другие люди ничего не видят, ничего не чувствуют, ничего не чтят, он все это делает. Для него Пустота — это Полно. Жизнь такого человека сравнивается с мертвым движением неподвижного шпинделя. Пока он спокойно сидит внутри себя, его руки, ноги и мозг активно работают в окружающем мире. Мудрец не запятнан расчетами прибыли или убытка, поскольку в своих расчетах он лишен эго. Качество этого мужчины совершенно отличается от качества большинства мужчин. Такое впечатление должен испытать чуткий наблюдатель.Если он будет говорить, исходя из своего личного опыта общения с Духом, это будет не высокомерное хвастовство, а тихое изложение простого факта. Покой идет по следам такого человека, как пена за кораблем. Он больше не способен оскорблять других людей, не говоря уже о том, чтобы ненавидеть их. Такое злобное мышление не может даже войти в его разум, но должно умереть мертвым. В нем не осталось никаких уродливых качеств, никаких порочных остатков зверя, ставшего человеком. То, что он чувствует внутри себя, излучает то, что он видит вне себя. Внутренняя сила, которую он получил, позволяет ему переносить неблагоприятные обстоятельства таким образом, который действительно делает их наилучшим образом.Подлинный просветитель будет препятствовать всем попыткам обожествления самого себя, тогда как псевдосвет прославляет в этом. Его глаза кажутся бесстрастными нашим возбужденным. Его разум кажется непостижимым для наших легко читаемых. Даже если эго все еще живет в нем, оно живет полностью очищенным и полностью контролируемым. Его основные направления мысли и поведения исходят из более высокого уровня. Его манеры всегда невозмутимы до эмоциональной отстраненности, его взгляды всегда беспристрастны, вплоть до отхода от его собственных интересов, его любовь к истине никогда не покидает его.Простое знание своего статуса не вызывает личной гордости; следовательно, нет необходимости скрывать это за ложной скромностью. Он может не иметь внешних свидетельств своего статуса, но все же внутреннее присутствие молчаливого авторитета будет окружать его, что не может скрыть даже его смирение и его абсолютное самоуничижение. Внешне он не слишком отличается от остального человечества. Он не холодная, бесчувственная мраморная статуя и не совсем отдаленный от человеческих интересов. Его обычную сдержанность легко спутать с холодным пренебрежением.Но это происходит из желания воздерживаться от вмешательства в других. Он не будет жаловаться, если другие мужчины его раздражают, и не будет беспокоиться, если его окружают проблемы. Этот мир, который он нашел, непоколебим. В этой мистической отрешенности от людей мудрец ничего не требует от них и передергивается перед ничем в них. Он свободен и независим. Из этой полной независимости проистекает часть той власти, которой наполнена его речь. Он практикует терпимость без снисходительности, конформизм без лицемерия и свободу без лицензии.Он знает и терпит слабости человечества и колебания своих учеников, не потворствуя им. Он никого не одобряет и не осуждает. Он подчиняется высшим законам, его жизнь основана на космической жизни, его мысли и отношение находятся в гармонии с космическим порядком. Под искренней дружеской сердечностью скрывается, хотя и тонко ощущаемая, размеренная дистанция в манерах, сдержанность и отстраненность. Это правда, что среди мудрецов были исторические личности, которые вели себя с традиционной отстраненностью мандарина.Но были и другие, и их, вероятно, большинство, к которым можно было подойти более человечно. Эти великие стихийные силы в нем являются очищающими. Будь он диктатором, держащим в своих руках состояния нации, или презираемым изгоем, деградировавшим, обездоленным и погрязшим в грехах, ни один из них не слишком высок, чтобы найти место на орбите соприкосновения со светом, как и никто другой. слишком низко. Ибо первая добродетель самопознания — это внутреннее понимание других, интеллектуальная симпатия к ним.Благодаря этой симпатии он может поставить себя на точку зрения каждого человека, с которым ему приходится иметь дело, или каждой школы мысли, которую он должен вести, к точке зрения, превосходящей ее собственную. Если можно сказать, что он вообще имеет какое-либо отрицательное отношение, можно отметить, что независимо от того, восточный он или западный, у него есть сильное нежелание говорить о поисках тем, кто не интересуется им или враждебно настроен по отношению к нему. Он спокойно придерживается своих убеждений, тогда как другие яростно их проповедуют. Он так же безразличен к хвалебным статьям о себе в публичных печатных изданиях, как и к осуждающим сплетням в частных кругах.Он может понять, почему они придерживаются этих взглядов, даже если он их не разделяет. Поток мира увлекает его за собой. Ему не нужно за это бороться. Лао-цзы: Характерным внутренним состоянием его идеального мудреца является, по его собственным словам, «пустота». Он будет нести свое достижение довольно скромно и естественно: он обычно не будет говорить о нем, но если он это сделает, то будет без всякой претенциозности. По словам Гомера, он «излучается пророческим светом». Он мягко откажется от любого статуса, который слишком высоко поднял бы его в глазах мира.Если ему поручено записать это учение или тихо провозгласить его в речи, то то, как его воспринимают другие, не окажет на него сильного личного и эмоционального воздействия. Будет ли это долгое время игнорироваться или немедленно принято — их дело больше, чем его. Он будет счастлив, если люди примут предложение и получат от него выгоду, но если они этого не сделают, он не останется недовольным. В отношениях с другими он не будет ни чрезмерно эмоционально сентиментальным, ни чрезмерно эгоистичным. Он будет заниматься своим собственным делом, которое является небесным.Он будет казаться поглощенным, и его не поймут, скорее, поймут неправильно. Он, должно быть, наименее сектантский из людей, самый широкий кругозор, самый терпимый из наблюдателей. У него нет лестного представления о себе, чтобы поддержать свое эго, когда он имеет дело с миром, в котором он предпочитает оставаться незаметным — если только конкретная работа по служению не уводит его внешне от этого смирения. Те, кто слишком быстро обмануты внешностью, чтобы попытаться проникнуть в них, могут найти в нем холодного человека.Но правда в том, что у него есть чувства, а не страсть. В нем есть динамическая сила, но она всегда безлична и всегда спокойна. Его никогда не используют для удовлетворения личного тщеславия или эгоистической агрессии.