Мудрость восточная гласит: Восточная мудрость гласит,… (Цитата из книги «Последний летописец» Натана Эйдельмана)

кто неуместно доверяется, тот вскоре станет

все пожелания

стихи и пожелания / Тосты / Восточные тосты

    Разделы категории «Тосты»

  • Армейские тосты
  • Армянские тосты
  • Восточные тосты
  • Всемирный День Здоровья тосты к празднику
  • Грузинские тосты
  • Для пьянки есть такие поводы…
  • За нас мужики!
  • Кавказские тосты
  • Короткие тосты
  • Лучшие тосты на Новый Год
  • Мы желаем счастья Вам!
  • Новогодние Тосты
  • Новогодние тосты в стихах
  • Ответные тосты
  • Памяти ушедших
  • Пасхальные тосты с Пасхой
  • Поздравления и пожелания учителям и выпускникам
  • После пятой рюмки
  • Праздничные тосты к праздникам
  • Свадебные тосты
  • Смешные тосты
  • Студенческие тосты
  • Счастья Вам!
  • Тосты в день 7 ноября — красный день календаря
  • Тосты выпускнику на выпускной вечер
  • Тосты за военных
  • Тосты за джентельменов
  • Тосты за дружбу
  • Тосты за женщин и красивых дам
  • Тосты за женщин!
  • Тосты за здоровье
  • Тосты за компанию
  • Тосты За любителей бани
  • Тосты за любовь
  • Тосты за Любовь на день Святого Валентина
  • Тосты За Молодоженов на свадьбу
  • Тосты за Родину
  • Тосты за рыбалку и рыбаков
  • Тосты за свидетеля и поздравления свидетелям
  • Тосты за счастье и благопалучие
  • Тосты из кинофильмов
  • Тосты на 1 сентября день знаний
  • Тосты на день рождения
  • Тосты на крестины
  • Тосты на новоселье
  • Тосты на рождество
  • Тосты на украинском языке
  • Тосты на юбилей
  • Тосты про строителей ко дню строителя
  • Тосты с днем армии и флота
  • Тосты с днем рождения

Голосовые поздравления

  • отправить
  • Когда мы покупаем на базаре — Союз потребителей Таджикистана

    Восточная мудрость гласит «Базар – отец твой и мать твоя». Большинство наших покупок мы делаем на базаре. Мы не представляем себе жизни без базаров, мы знаем, что чаще всего товары на базаре дешевле, мы любим торговаться. Но также мы должны помнить и другую восточную мудрость «когда что-либо покупаешь, надо покупать соразмерно выгоде и убыткам». Остановимся на некоторых моментах при покупке на базарах:

    • Мы уже говорили, что бывают случаи когда, вы приобретя товар у продавца сегодня, рискуете не найти его на базаре завтра. Поэтому важно помнить то, что любой предприниматель, торгующий на рынке должен иметь специальный документ разрешающий ему заниматься торговлей – патент или свидетельство. Или же если продавец является представителем какой-нибудь фирмы, то над его торговой площадью, павильоном, ларьком должна быть соответствующая вывеска.
      Так что если вы покупаете какой-нибудь дорогостоящий товар, прежде узнайте, есть ли у продавца соответствующее разрешение на торговлю. Риск, того, что его не будет завтра на месте, снижается. Однако конечно это не станет вам гарантией, что товар, продаваемый им, хорошего качества.
    • В магазинах должно выставляться время его работы чего, конечно, мы не видим на рынке. Время работы предпринимателей на базаре обычно не лимитировано. Однако стандартное время их работы, обычно определяется администрацией базара (базарными комитетами), согласно времени функционирования базара в целом. Кроме того, администрация базара предоставляет в аренду места для торговли, закрепляя каждое торговое место за определенным предпринимателем.
    • При покупках не надо стесняться. Ибо говорят: застенчивость уменьшает хлеб насущный. То есть спросите о товаре все, требуйте всю информацию, которая вам необходима для покупки и дальнейшего использования этого товара. Это право закреплено за Вами в Законе РТ «О защите прав потребителей», статьи с 9 по 12.
    • Покупайте товары с инструкцией приложенной на понятном для вас языке (таджикский или русский). Понятно, если вы купите товар, а инструкция к его последующему использованию будет на китайском языке, то вы вряд ли сможете его использовать.
    • Никогда не спешите с покупкой. Чем больше территория базара, тем больше продавцов, чем больше продавцов, тем больше у вас шансов купить дешевле, да и выбор больше.

    И, наконец, помните:

    • Не гонитесь за дешевым товаром. Обычно чем дешевле товар, тем хуже у него качество;
    • Но и дорогой товар не всегда гарантия качества товара.

    А отсюда вывод, где бы вы ни покупали: в дорогом фирменном магазине, или на базаре, требуйте документ, подтверждающий ваше приобретение. Потому что это ваша гарантия, и вы всегда можете вернуть товар, если он окажется плохого качества. Понятно, не все предприниматели имеют сегодня кассовые аппараты.

    Однако в этих случаях они могут вам выписать квитанцию или расписку о том, что вы купили, с указанием даты, суммы, фамилии и номера патента или лицензии продавца. Это также является юридическим документом, подтверждающим факт вашего приобретения. Ну, а на крайний случай, особенно при покупке дорогостоящих товаров, покупайте при свидетелях.

    Удачи при осуществлении покупок!

    Восточная мудрость и современная жизнь, Эпизод 05: Безмолвный разум

    00:58

    Это не фигура странного языческого бога, это фигура человека; пробужденный человек, Будда. И я полагаю, вы могли задаться вопросом, почему почти все фигуры Будды или многих других восточных мудрецов, которых вы видите, сидят вот так. Эта фигура Будды находится в позе медитации. И то, как он сидит, и вся каста его черт и выражений символизируют определенное отношение к жизни, определенный взгляд на вещи, которые в индийской и китайской философии считаются необходимыми для здравомыслия.

    01:49

    Возможно, я смогу дать вам некоторое представление о значении этого отношения, продемонстрировав его с помощью китайского иероглифа; слово, которое представляет все это отношение к жизни.

    Большинство из вас, вероятно, знают, что китайские иероглифы изначально были написаны картинками. И в этом конкретном иероглифе [ 觀 ] эта половина иероглифа, как говорят, изначально представляла какую-то водоплавающую птицу — возможно, аиста или цаплю, — а эта другая часть иероглифа — это, прежде всего, знак, означающий человеческий глаз. . А затем вы ставите на него ноги: «деятельность глаза», а это означает «видение». И весь характер произносится как guān, и это означает определенный вид наблюдения, определенный способ смотреть на вещи, который может быть прообразом изображения цапли, стоящей у кромки воды, как на этой картине, которая находится у кромки воды. великий японский художник Кано Мотонобу. Там стоит цапля, тихо и безмятежно наблюдающая за водой.

    03:23

    Таким образом, весь смысл такого отношения к жизни и есть то, что суммируется во всей восточной идее медитации, воплощенной в этих образах Будды. И я хочу попытаться сегодня объяснить вам кое-что о смысле такого отношения к жизни. Ибо, по сути, медитация — это не столько упражнение, сколько определенный способ использования своего ума или своего сознания. Потому что обычно большинство людей, когда они используют свои глаза или уши, постоянно и хронически напрягаются, чтобы видеть и слышать. И если подумать, это очень странно. Поскольку наши глаза не работают за счет усилия, им не нужно выходить и получать свет, свет приходит к ним. Точно так же к нашим ушам приходит звук, и даже осязание приходит к кончикам пальцев. Нам, например, не нужно сильно нажимать на что-либо. Если я захочу, в темноте — я пытаюсь нащупать и почувствовать, что это такое — мне не нужно сильно нажимать, чтобы почувствовать это, потому что просто ощущение твердого предмета приходит к нервному окончанию в моей коже.

    04:59

    И поэтому странно, не правда ли, что мы приобрели привычку к постоянному и хроническому усилию ясно видеть и ясно слышать. Я думаю, что часть этого исходит из школы. Вы знаете, когда дети слушают учителя в классе, они всегда ерзают или делают что-то в этом роде, понимаете, и оглядываются, и крутятся, и покачиваются.

    И учитель говорит: «Внимание!» И дети тут же, чтобы заискивать перед воспитателем, умеют как-то хамить или вести себя, что такое внимательность, — а внимание, конечно, это смотреть на воспитателя и хмуриться: «Да, нас очень интересует, что вы сказать.» А иногда, чтобы лучше сосредоточиться, они сворачиваются ногами вокруг ножек стула и принимают все эти напряженные позы, чтобы учитель знал, что они действительно очень стараются слушать.

    05:48

    И именно благодаря такой обусловленности — через обучение тому, что мы должны пытаться видеть и пытаться слышать, чтобы иметь ясное зрение и ясный слух, — мы учимся постоянно напрягать наши чувства в их использовании. Но, на самом деле, это мешает ясности наших чувств, потому что если вы попытаетесь пристально вглядеться в лежащую перед вами книгу или очень пристально вглядеться в экран телевизора, на который вы сейчас смотрите, вы обнаружить, что он становится нечетким. Ну, так же, если вы попытаетесь подслушать, скажем, телефонный разговор, пока дети бегают по всему дому и кричат, если вы попытаетесь подслушать телефон, вы очень разозлитесь и вам придется перестать кричать на детей, чтобы они замолчали.

    Но, с другой стороны, если вы просто позволите звуку достичь ваших ушей, у вас не возникнет никаких проблем со слухом.

    06:42

    Итак, вы помните ту цаплю, которую я вам показывал: когда та цапля наблюдала за рыбой, она не шла вот так, оглядываясь повсюду, говоря: «Рыба здесь? Рыба здесь? Нет. Цапля просто молчала, вот так. И как бы вся область зрения просто приходит к глазам цапли. И в тот момент, когда он видит рябь на воде, он бросается вниз и ловит рыбу.

    07:10

    Так вот, я не думаю, что это только то, что учителя и родители учили нас пытаться ясно видеть и слышать. Есть и другие факторы проблемы. И один из них заключается в том, что пока мы видим и слышим, мы пытаемся осмыслить наш мир, думая о нем. И акт мышления также вносит элемент напряжения в использование нашего разума. И я думаю, что причина этого в том, что, может быть, вы помните, как я показывал вам в предыдущей программе, что

    мысль линейна. Вы знаете, это идет одно слово за другим. Он выстроен в линию. Мы думаем: думали, думали, думали, думали, думали, вот так, одна за другой. Тогда как, когда мы видим, мы видим то, что происходит полностью. Мы берем объем, когда видим. Берем отличный район. Природа — это объем, а не что-то вытянутое в линию. Но когда мы думаем, мы получаем одну мысль за другой, и поэтому процесс мышления намного медленнее, чем процесс видения и использования нашего сознания или нашего ума в целом.
    А для этого требуется определенное усилие, чтобы мысль не отставала от того, что мы видим или слышим.

    08:52

    Кроме того, как видите, мысль работает посредством абстракции. Что я имею в виду под абстракцией? Ну, многие китайские иероглифы — это абстракции. Если мы возьмем, например, китайский иероглиф, обозначающий человека, то он пишется так [人]. Итак, изначально это были голова и ноги человеческой фигуры, что-то вроде этого; позвольте мне нарисовать абстрактную фигуру человека. Все знают, что это мужчина. Но, на самом деле, это вырезает очень много человека. Эта фигура отсекает все детали и дает нам простое изображение, которое мы можем понять сразу. И мы должны сделать это, чтобы мыслить, чтобы мы могли использовать ряд очень простых образов (или схватываний) мира, а это абстракции. И именно в терминах абстракций мы думаем. Итак, мысль, как я уже сказал, медленнее, потому что она движется по линии, мысль за мыслью, а также мысль абстрактна. То есть ей не хватает полноты, живости настоящей жизни — точно так же, как эта фигура здесь — всего лишь своего рода скелет, шар на палках, а потому ей не хватает жизненной силы, живости настоящего человека.

    10:22

    Теперь, , чем больше мы склонны жить в мире мысли, тем больше мы склонны жить в абстрактном мире, который удален от реального мира природы и имеет разрыв между ним и реальным миром природы. И в результате этого мы склонны жить в мире, который в некотором роде неудовлетворителен, ему не хватает жизненной силы и жизни. Кроме того, люди склонны все время думать. Это становится для каждого цивилизованного общества, каждого цивилизованного человека своего рода привычкой, которая как бы постоянно разговаривает сама с собой. Теперь, конечно, когда вы встречаете меня здесь, на телеэкране, я всегда говорю — или почти всегда, — но уверяю вас, я не всегда говорю. Я часто молчу. Потому что, в конце концов, нам приходится какое-то время молчать — не так ли? — чтобы услышать, что говорят другие люди, и, следовательно, иметь о чем поговорить. Точно так же наш ум должен какое-то время молчать, если мы действительно хотим думать о чем-то, кроме мыслей.

    11:33

    Знаете, есть народная пословица, которая гласит, что разговор с самим собой — первый признак сумасшествия. И в этом есть доля правды. Потому что постоянное мышление — в отличие от простого переживания через наши чувства — постоянное размышление о наших переживаниях, кодирование наших переживаний в слова, в знаки, в символы мысли — это шум, который изо дня в день продолжается в нашей голове, за исключением когда мы спим. И в результате этого мы начинаем жить в мире, все более оторванном от реальности. И именно поэтому в тех восточных культурах Индии, Китая и Японии всегда считалось важным, чтобы каждый проводил часть своего времени — ни в коем случае не все своего времени, но часть его — не в мышлении, а просто в позе, которая была представлена ​​тем китайским иероглифом, который я нарисовал вначале, произносится гуан, или «тихое наблюдение».

    12:34

    Запомните этот момент. Это важно. Это не говорит о том, что мышление — это помеха; это то, чего люди не должны делать. С другой стороны. Это очень важное приобретение человека. Но мышление не имеет для нас реальной ценности, если мы также не можем практиковать не-мышление; если мы не сможем успокоить свой ум и установить непосредственный контакт с реальный мир в отличие от мира чистой абстракции.

    13:05

    И это приводит к очень распространенной в Азии практике среди индуистов, буддистов и даосов, называемой медитацией. И я хочу попытаться показать вам кое-что об этом, сидя в позе медитации, которая обычно используется и делается примерно так: человек сидит на твердой подушке — обычно большой городской телефонный справочник имеет примерно нужную толщину. И обычно у восточных народов они сидят в так называемой позе лотоса — или позе полулотоса, как сейчас сижу я, — что означает, что правая ступня поднята на левое бедро. Вы, конечно, обнаружите, что это чрезвычайно неудобное положение, если вы к нему не привыкли. Но одна из причин, по которой вы сидите таким образом, заключается в том, что ваши ноги сцеплены вместе, так что вы не можете легко упасть, если вам нужно лечь спать, а также в том, что это положение дает вам ощущение очень, очень прочной привязанности к телу. земля.

    14:20

    И затем руки сложены вот так, и тогда человек обращает внимание на то, чтобы позволить себе дышать. Вы не делаете дыхательную гимнастику, делая глубокие вдохи и выдохи. Вы просто позволяете своему дыханию идти так, как вам хочется, но если уж на то пошло, дайте выдоху — вы знаете, вдоху, который выходит со вздохом облегчения; фу! — вы позволяете этому быть акцентированным дыханием, а не вдохом. Вы не закрываете глаза, вы обычно опускаете их немного на пол перед собой. Потому что цель не в том, чтобы вырезать все то, что вы можете ощущать глазами и ушами, носом и нервными окончаниями на коже. Цель состоит в том, чтобы просто оставить свой ум в покое; переживать, но не пытаться уловить свое переживание в мыслях. Просто думать — нет, я бы не сказал «думать». Это слово мы используем очень двусмысленно. Когда я использую слово «думать», я имею в виду: разговаривайте с собой или вызывайте в своем уме множество образов, которые не имеют ничего общего с тем, что находится прямо перед вами. Итак, функция этого упражнения, этой позы состоит в том, чтобы позволить всему миру прийти к вам, никоим образом не мешая ему, просто сидя вот так.

    16:04

    Вы можете сказать: «Ну, это пустая трата времени. В жизни есть много всего интересного. Зачем просто сидеть несколько часов?» А причина, однако, как я пытался объяснить, в том, что именно благодаря этому человек приходит в соприкосновение уже не с миром абстракций, не с миром мысли, а с реально существующим миром.

    16:34

    Теперь, делая это, вы начинаете замечать довольно любопытную перемену в своем общем ощущении жизни. Вы замечаете, что исчезает то, что я бы назвал перерывом или интервалом между вашим опытом и вами самим. Видите ли, в нашем обычном способе использования нашего ума хроническое чувство напряжения, хроническая попытка обдумать и осмыслить то, что мы чувствуем, — это то, что мы называем нашим эго. Если вы скажете: «Я переживаю собственное существование. Я постоянно осознаю знающего позади и принимающего все, что известно», тогда вы получаете это хроническое ощущение существования «я», «я», у которого есть все эти переживания. И это «я» или «я» мы называем эго. И это хроническое чувство напряжения является нашей — можно сказать — психологической блокировкой нашего опыта. То, что как бы отделяет нас от внешнего мира, от всей Вселенной.

    18:12

    Но когда таким образом интервал начинает сокращаться, мы начинаем ощущать наш мир как самих себя. Между знающим и известным нет промежутка, нет перерыва. Точно так же, как когда мы полностью поглощены слушанием музыки или танцами под музыку, мы не осознаем нашего отделения от нее. Мы идем прямо с ним. Таким же образом, когда ум мгновенно реагирует на то, что приносят чувства, кажется, что ум и то, что он переживает, — одно и то же.

    18:53

    В каком-то смысле, конечно, это действительно так. Мы можем понять это теоретически, но обычно мы этого не чувствуем. Например, вы знаете старую поговорку: «Если дерево упадет в лесу, и никто его не услышит, будет ли шум?» Возможно, вы знаете лимерики, в которых ставится эта проблема:


    Был молодой человек, который сказал: «Боже,

    Я нахожу это чрезвычайно странным

    То дерево, то дерево,

    просто перестает быть

    Когда в квадроцикле никого нет.

    И ответ был:


    «Молодой человек, странное у вас удивление.

    Я всегда рядом в квадроцикле.

    Так дерево, как дерево,

    Никогда не перестанет быть

    Соблюдено с уважением, Боже.

    19:39

    Но это великая философская загадка для западного мира: зависит ли то, что мы знаем, от наличия знающего? Теперь, в некотором смысле, очевидно, что это так. Потому что когда дерево падает в лесу, оно обязательно производит колебания в воздухе. Но эти вибрации в воздухе не становятся шумом, если они не вызывают вибрации барабанной перепонки. Точно так же и свет солнца не становится светом, если не падает на глазное яблоко. И мы могли бы также сказать, что внешний мир полон тяжелых вещей. Но нет ничего твердого, кроме как по отношению к мягкой поверхности человеческой кожи. Ничто не является тяжелым, кроме как по отношению к человеческим мышцам.

    20:37

    Итак, если нет человеческого организма, мир вовсе не представляется нам имеющим или характеристик, которые мы приписываем внешнему миру. Другими словами, мы могли бы сказать, что солнце светло, но только благодаря глазам. Камни твердые, но только из-за мягких пальцев. Падающие камни шумят, но только из-за чутких человеческих ушей. Мы вообще не можем сформировать никакого представления о том, каким был бы мир без наблюдающего ума. Даже такие вещи, как продолжительность, промежуток времени, зависят от человеческого ума, чтобы оценить их. Пространство зависит от человеческого разума, чтобы наблюдать за миром с определенной позиции и, таким образом, знать, что есть вещи, которые удалены от него. Без этого ума не могло бы быть никакого мира, о котором мы могли бы думать, помыслить или вообразить каким бы то ни было образом.

    21:40

    Таким образом, это очень ясно показывает, что наш разум и внешний мир идут рука об руку. Это неразделимые различия. Вы помните в недавней передаче, как я пытался проиллюстрировать идею неразделимых различий, взяв монету или предмет, например, сигару, у которой два разных конца, но вы не можете разделить эти концы. Это очень важно. Это стоит повторить, потому что это довольно фундаментально. Если бы я захотел оторвать один из этих концов, сломать и выбросить его, у него все равно был бы другой конец. Там все равно было бы два конца. Я никогда не мог избавиться от ситуации, когда у него есть два конца. Итак, вы видите, что хотя два конца различны, есть только один объект. И так же, хотя между познающим и познаваемым, между человеком и миром есть некоторая разница, тем не менее эти двое идут вместе и принципиально неразделимы.

    22:48

    И поэтому, когда наше сознание отзывается мгновенно, без какого-либо интервала или перерыва — без каких-либо, скажем так, остановок, чтобы подумать об этом, — тогда мы имеем ситуацию, в которой мы действительно осознаем, мы действительно чувствуем истинную физическую природу. отношения, которые существуют между человеком и окружающей его средой. И это мы могли бы назвать переживанием единства или единства со вселенной, что является функцией медитации.

    23:32

    Теперь, я думаю, нетрудно увидеть в этом некоторые очень очевидные ценности. Потому что… что ж, если мы живем исключительно в мире мысли, все, чем мы занимаемся в жизни, в каком-то смысле становится бесплодным и неудовлетворительным, потому что мы живем в абстрактном мире. Другими словами, никто в здравом уме не будет есть меню вместо ужина. Никто в его понимании не собирается пытаться получить удовлетворительную диету за счет долларовых банкнот. И тем не менее, видите ли, долларовые купюры и меню стоят в таком же отношении — с одной стороны, к богатству, с другой — к обеду, — в каком находится мысль к реальности. Они представляют это. Они символизируют реальность , но ни в коем случае не являются ее заменой. Да, вы можете многое сделать, если у вас много долларовых купюр. Но если вы не обменяете эти долларовые купюры на реальную конкретную ценность, они не будут иметь для вас никакой ценности.

    24:57

    И таким же образом, если мы пытаемся жить в мире чистой мысли, мы начинаем чувствовать странное неудовлетворительное качество мира. И эта жизнь в чистой мысли — это не то, чем занимаются, знаете ли, профессора, интеллектуалы и думающие люди. Совершенно обычные люди часто живут в мире чистой мысли, как, например, когда преследуют определенные цели в жизни; когда мы говорим: «Я хочу быть успешным», «Я хочу быть счастливым». Это действительно абстракции. Потому что, предположим, вы станете невероятно богатым и сможете позволить себе три машины и шесть домов: вы не можете ездить на трех машинах одновременно, вы не можете жить в шести домах одновременно. У вас есть символ вашего статуса, который мы называем престижем. Но это абстрактный символ. Вы не можете съесть престиж, вы не можете съесть успех.

    25:55

    Итак, для преодоления такого рода обольщений фантазиями мысли, немыслия есть важное дополнение к мышлению, уметь время от времени прекращать шум, творящийся в голове, и позволять себе говорить с самим собой. остановиться и прийти в состояние покоя. Вам, конечно, не нужно сидеть в такой позе для медитации, чтобы сделать это. Просто так это делают буддисты, индусы. Вы можете ходить, вы можете сидеть обычным образом, вы можете лежать в ванне и делать это, вы можете лежать на спине в постели перед тем, как встать утром, и делать это. Просто оставьте свой разум в покое и перестаньте пытаться осмыслить мир так, чтобы действительно было о чем думать, кроме самих мыслей. Это как если бы мы писали книги ни о чем, кроме книг — в этом, боюсь, и состоит большая ученость: книги о книгах о книгах.

    27:02

    Таким образом, через медитацию мы приходим к тому глубокому покою, который проявляется в лицах будд. Мне особенно запомнились слова Лафкадио Хирна, в которых он дает чудесное описание всего состояния, которое представляют эти лица:


    Каждый эйдолон, сформированный человеческой верой, остается оболочкой истины, вечно божественной, и даже сама оболочка может нести призрачную силу. Мягкая безмятежность, бесстрастная нежность этих лиц Будды могли бы все же дать душевный покой Западу, уставшему от вероучений, превращенных в условности, жаждущим прихода другого учителя, чтобы провозгласить: «Я испытываю такое же чувство к высокому, как и к низкому». , как для нравственных, так и для безнравственных, для развратных, как для добродетельных, для тех, кто придерживается сектантских взглядов и ложных мнений, как для тех, чьи убеждения хороши и истинны».

    Восточная мудрость и современная жизнь, Эпизод 01: Человек и природа

    01:02

    Именно в результате просмотра подобных картин я впервые заинтересовался восточной философией. Это было много лет назад, когда я был мальчиком лет четырнадцати. И что меня захватило и взволновало в этом видении мира, так это удивительное сочувствие и чувство к миру природы. Подумайте, например, о такой картине, которая называется Гора после дождя : картина китайского художника Гао Кегуна, изображающая туман и облака, уплывающие после дождливой ночи под проливным дождем. И нам интересно думать, что картины такого рода — это не то, что мы бы назвали просто пейзажной живописью, это еще и иконы. То есть это религиозно-философская живопись. Мы, конечно, привыкли — думая об иконографических или религиозных картинах — думать об изображениях человеческих фигур; ангелов, святых и божественных существ. Но когда разум китайца выражает свои религиозные чувства, он выражает их в предметах природы.

    02:44

    И их чувство природы в одном очень важном отношении странным образом отличается от нашего. И это в результате ощущения, что человек есть не тот, кто стоит в стороне от природы и смотрит на нее с совершенно внешней позиции, а человек сам имеет чувство своей принадлежности к природе. И это очень поразительно проиллюстрировано, если вы посмотрите на другую картину, написанную великим художником династии Сун Ма Юанем, под названием «Поэт, пьющий при лунном свете 9».0171 . Вы могли бы подумать, что это просто пейзаж, и изо всех сил пытались найти поэта. Но если вы очень внимательно посмотрите на нижнюю часть картины, вы увидите, как он тут же пьет чашу вина, сидит за столом, а рядом с ним его мальчик-служанка — я полагаю, это эквивалент того, что было бы аспирантом. для профессора английской литературы в наши дни. Но этот крохотный человечек, затерянный в пейзаже, представляет и символизирует все отношение китайского ума и китайской философии к гармонии человека и природы: человек не господствует над природой, а вписывается в нее и чувствует себя совершенно как дома.

    04:11

    Но, знаете, отношение у нас очень странное и разное. И мы постоянно используем фразу, которая в ушах китайцев действительно звучит очень своеобразно. Мы постоянно говорим о покорении природы: о покорении космоса, о покорении гор (таких как Эверест). А нам бы сказали: да что с вами? Почему вы должны все время вести такую ​​борьбу со своим окружением? Разве ты не благодарен горе? Что оно само подняло вас, когда вы добрались до его вершины? Разве вы не благодарны космосу за то, что он открывается для вас, чтобы вы могли путешествовать по нему? Почему вы все время думаете о том, чтобы ввязаться с ним в драку? Это действительно — не так ли? — наше преобладающее чувство: что мы используем науку и технику, силу электричества и стали, чтобы вести борьбу с нашим внешним миром и забивать наше окружение бульдозерами.

    05:15

    То же самое и с нашим отношением к собственной природе, потому что мы воспитаны в религиозно-философской традиции, которая научила нас в значительной мере не доверять себе, т. е. научила нас как рассуждать и желающие существа не доверяют нашей животной и инстинктивной природе. Мы унаследовали учение о первородном грехе, которое говорит нам не быть слишком дружелюбными, быть очень осторожными с нашей собственной человеческой природой. И это то, что очень хорошо, потому что мы действительно добились замечательных вещей путем технологического вмешательства в природу и ее изменения. Но если это дело доходит до определенного предела, это приводит к очень серьезным неприятностям в результате того, что я назвал бы законом убывающей отдачи.

    06:11

    Теперь это что-то вроде этого, чтобы проиллюстрировать это очень простым способом. Предположим, вы начинаете не доверять своим чувствам. Предположим, вы такой человек, что, выйдя утром на прогулку, вы идете на базар и думаете: а не выключил ли я газовую плиту? И ты отошел всего на несколько шагов от своего дома, и ты думаешь, что должен вернуться и заглянуть на кухню и посмотреть, действительно ли ты выключил его. Итак, вы возвращаетесь, открываете заднюю дверь, заглядываете на кухню — да, вы ее выключили. Итак, вы закрываете заднюю дверь и уходите снова. А потом, отступив на несколько шагов, думаешь: интересно, я действительно правильно видел? Достаточно ли внимательно я посмотрел? И если в этот момент вы сломаетесь и вернетесь снова, чем осторожнее вы будете, тем больше вы никогда не выйдете за покупками. Вы будете связаны в безвыходном положении. И хотя вы можете сказать: ну, это то, что нужно делать только очень глупому человеку, на самом деле это то, что наша культура начинает вести в очень больших измерениях.

    07:09

    Например, мы (в Соединенных Штатах) имеем право пользоваться свободой так, как ее не имеют многие другие народы в мире. Но в то же время мы очень хотим быть уверенными в том, что нашей свободой не будут злоупотреблять. И мы продолжаем говорить, когда кто-то что-то делает, что есть злоупотребление свободой: против этого должен быть принят закон. И поэтому вводятся в действие сотни и тысячи законов, чтобы люди не злоупотребляли своими свободами. И так много законов включает в себя сложнейшие процессы ведения записей, как, например, отчет, который вы должны отправлять каждый апрель, чтобы убедиться, что вы не обманули свои финансовые дела. Записи, которые становятся все более и более сложными, так что в настоящее время отправить обычную декларацию по индивидуальному подоходному налогу так же сложно, как извлечь кубический корень из сложного числа. И конечный результат нашего стремления точно и до мельчайших подробностей записать, чтобы какой-нибудь хитрый юрист не нашел лазейки, — точно и до последней волосинки, что мы можем и что не можем делать, конечный результат этого таков: становится все труднее что-либо делать. Другими словами, если вы хотите начать коммерческое предприятие, если вы хотите, скажем, создать некоммерческое общество, вы должны нанять юристов, у вас должен быть целый штат секретарей, чтобы заниматься бухгалтерией, записями, отчетами. это должно быть сделано для правительства. А в некоторых наших великих университетах даже есть вице-президенты, отвечающие за отношения с правительством.

    08:49

    То же самое проявляется, например, и в нашей враждебности к природе в смысле желания уничтожить дистанцию. Мы хотим двигаться все быстрее и быстрее, куда бы мы ни шли, и таким образом уничтожить пролет земли между нами и тем местом, куда мы хотим попасть. Но каков конечный результат этого? Только подумайте: если вы движетесь все быстрее и быстрее от точки к точке и стираете расстояние между точками, происходят две вещи. Во-первых, все точки, расположенные рядом друг с другом — скажем, с помощью реактивного движения — начинают становиться одинаковыми точками. Другими словами, чем быстрее вы сможете добраться из Лос-Анджелеса на Гавайи, тем больше Гавайи станут похожи на Лос-Анджелес. И потому туристы все время спрашивают: «Ну что, еще не испортили?» И под этим они подразумевают: это точно так же, как дома? И более того, если мы начнем думать о наших жизненных целях как о пунктах назначения, точках, к которым мы должны добраться, это начнет отбрасывать все, что делает эти точки ценными. Это все равно, что сказать: ну, вместо того, чтобы дать вам съесть целый банан, я дам вам два точных конца банана. И это ни в каком смысле не было бы удовлетворительной едой. Но это то, что происходит, когда мы склонны бороться с окружающей средой и хотим избавиться от чудесного ограничения пространства и расстояния.

    10:23

    И, вы знаете, если мы доведем подобные вещи до крайности, мы попадем в самую необычную путаницу, которую, я думаю, я могу очень хорошо проиллюстрировать таким образом. Давайте пойдем и посмотрим на предложение, написанное на доске. Это предложение, которое ведет себя так же, как мы ведем себя в нашем недоверии к природе. Это предложение, которое принципиально не доверяет себе. И оно говорит о себе: «Это утверждение ложно». Что вы видите в этом смешного? Это предложение ведет себя весьма своеобразно. Потому что если это правда, то это неправда. А если неправда, то так и сказано: неправда, значит, правда. Так что, если утверждение истинно, оно ложно, а если ложно, то оно истинно, и так далее, и тому подобное. Другими словами, смысл предложения колеблется. Оно колеблется от истинного к ложному, от истинного к ложному, как вибрирует электрический звонок. И, другими словами, вы могли бы сказать, что это конкретное предложение страдает от беспокойства. Для тревога — это состояние, которое приходит к нам, когда мы в корне не доверяем себе, когда мы не доверяем своей собственной природе и пытаемся удержать ее так крепко, что начинаем дрожать, как начинает дрожать рука, если вы чрезвычайно хотите держи еще.

    12:06

    Теперь о китайском мышлении, в котором на самом деле есть два основных течения: даосское течение и конфуцианское. Даосское, это пишется т-а-о-и-с-т, и конфуцианское. И оба этих основных течения китайской мысли сходятся в одном фундаментальном принципе, а именно в том, что миру природы, в котором мы живем, и самой человеческой природе следует в основном доверять. Они сказали бы о человеке, который не может доверять своей природе: ну, если вы не можете доверять своей природе, как вы можете доверять самому своему недоверию к ней? Откуда ты знаешь, что это тоже не так? И поэтому, если вы не доверяете своей собственной природе, вы настолько запутались, насколько это вообще возможно.

    12:58

    Теперь интересно взглянуть на основное китайское слово, которое мы переводим как «природа», потому что оно имеет несколько иное значение, чем слово, которое мы используем. По-китайски «природа» пишется так. Вы знаете, что китайские иероглифы — это, по сути, изображения. А вот этот первый — вот картинка (自) — раньше был лицом, а значит, означает «сам» или «сам по себе». А второй персонаж — я не знаю, что это было изначально; теперь это стало очень абстрактной фигурой (然) — это означает «так». Итак, вся фигура (自然) означает «сама по себе такая», и мы должны дать грубый английский эквивалент этому слову «спонтанность». То, что происходит само собой, точно так же, как, например, у вас волосы растут сами собой, ваше сердце бьется само собой; так что если вы пощупаете свой пульс, у вас возникнет забавное ощущение движения внутри вашего тела, и вы подумаете: «О, я этого не делаю! Во мне происходит что-то странное, над чем я не властен». Но если подумать, что для вас более фундаментально, что для вас важнее, что является большей частью вас самих, чем ваше собственное сердце? Итак, это представление о природе — о том, что происходит само собой, — есть процесс, принципиально неподвластный нашему контролю, который происходит сам по себе, так же как наше дыхание происходит само по себе и так же, как биение нашего сердца происходит всецело само по себе. самостоятельно. И фундаментальная мысль даосской философии состоит в том, что этот самостоятельный процесс доверяет .

    15:08

    Если вы сейчас обратитесь к конфуцианским идеям, мы найдем еще одно слово, представляющее основу человеческой природы. У этого слова, написанного так (仁), забавное произношение. Хотя, когда мы латинизируем это слово на английском языке, мы пишем его j-e-n, что произносится как ren. Что-то вроде качения «р» или, скорее, произнесения «р», но не качения. И это слово является главной добродетелью во всей системе конфуцианской морали. Обычно его переводят как «человечность» или «человечность», но когда Конфуция попросили дать точное определение, он отказался. Он сказал: «Вы должны почувствовать значение этой добродетели. Вы никогда не должны выражать это словами». И мудрость его отношения к неопределенному жэню заключается просто в том, что человек всегда выше всего, что он может сказать о себе и что он может о себе подумать.

    16:31

    Если мы формулируем идеи о нашей собственной природе, о том, как работает наш собственный разум и эмоции, эти идеи всегда будут качественно низшими, то есть гораздо менее сложными, гораздо менее живыми, чем действительный автор самих идей, и это мы. Значит, есть что-то в нас самих, до чего мы никогда не докопаемся, чего мы никогда не сможем определить, точно так же, как нельзя кусать собственные зубы, нельзя без помощи зеркала смотреть себе в глаза, ушей своих не слышат, и рукой себя ухватить не удержишь. Так что вы должны в основном доверять этому. Конфуций сказал бы, что скорее доверится человеческим страстям и человеческим инстинктам, чем иногда доверится человеческим представлениям о том, что правильно. Например, когда люди идут на войну, они очень часто воюют из-за того, у кого правильная идеология? Кто имеет право в этом конкретном споре, а кто виноват? И поскольку не может быть никаких соглашений, никакого компромисса между принципами правильного и неправильного, идеологические войны, как правило, крайне отвратительны. С другой стороны, когда мы идем на войну из-за простой обыкновенной жадности, потому что я жадничаю до другого народа, другого народа; Я хочу похитить их добро, я хочу похитить их женщин — по крайней мере, отправляясь на войну с ними, я буду уверен, что не уничтожу то, чем хочу владеть.

    18:12

    Итак, если мы обязаны доверять нашей собственной природе, то это отношение невмешательства, не вмешиваясь в себя сверх определенного момента, называется — опять же, в даосской философии Лао-цзы — так: у вэй. Этот иероглиф означает «нет», «нельзя» или «не надо», и, как говорят, изначально он был основан на изображении пучков травы, связанных вместе, вот так, что указывает на то, что определенная область является табу. «Вы не должны наступать на эту область. Земля священна. Так что не надо. Держись!» это его значение. И не исключено, что изначально это был рисунок руки над птицей, вот так. Ну, это означает «схватить птицу». Вся идея такова: «не хватай птицу». Другими словами: не хватайтесь за то, что живет.

    19:44

    Если, например, вы, как иногда бывает, маленькие дети берут котенка, и им так не терпится подержать котенка, что они крепко сжимают его, и котенок говорит Мяу! Мяу! и царапает ребенка повсюду. Это потому, что он любит это, он слишком крепко держится за это. Таким же образом мы должны позволить всему живому отпустить ситуацию и управлять собой. Вот, допустим, если бы я, рисуя, хотел быть абсолютно уверенным, что моя рука не ушла от линии, и начал бы волноваться: прямо ли она пойдет? Итак, давайте протянем эту руку, чтобы держаться за нее. О, и давайте прямо сейчас. Но как я могу быть уверен, что моя левая рука останется неподвижной? Ведь правильному придется за него ухватиться. О, а то у нас полный бардак.

    20:35

    Но, видите ли, мы на Западе в основном боимся, что, если мы доверимся собственной природе, все превратится в хаос. Мы как бы боимся не держать над головой дубинку, следить за своими инстинктами, и за своими страстями, и за нашими так называемыми нецивилизованными животными натурами, боясь, как бы они не пошли наперекосяк. Но знаете, когда вы отпускаете эту хватку на себе, иногда происходят поразительные вещи. Вы уходите из своей жизни. Вы работаете как единое целое. Я имею в виду, ведь человек, который в принципе разделен сам с собой, который находится во внутреннем конфликте и пытается идти сразу в двух направлениях, он никуда не может пойти. Он просто должен сидеть и колебаться. А если я иду все в одном направлении, то, по крайней мере, я иду — и даже если я иду в неправильном направлении, я могу изменить направление. Но если я пытаюсь идти двумя путями одновременно, я вообще ничего не добьюсь.

    21:56

    Теперь художники Дальнего Востока многое сделали из того, что они называют управляемой случайностью: чудесные вещи, которые случаются как сюрпризы. Когда художник не пытается доминировать над своим медиумом, а позволяет самому медиуму делать часть работы. Возьмем, к примеру, вот эту сигаретную банку, которая у меня есть. Вы видите, что глазурь только что выплеснулась на него быстрым движением кисти? И замечаете ли вы, когда я поворачиваю его, что там внутри черного контура есть всякие светлячки? И маленькие черные пятна, как здесь, за пределами основной черной полосы? Именно такие случайные вещи, по мнению китайцев и японцев, а в большей степени и по нашему собственному образу мышления, составляют настоящую красоту вещей.

    23:09

    Например, рассмотрим такую ​​оболочку. Вот предмет, который любой из вас поднял бы на берегу, если бы увидел. И все же, что он собой представляет? Если бы вы увидели картину с такими отметинами, вы могли бы сказать: «Ну, это не то, что я называю картиной. Ни на что не похоже». И все же, как я уже сказал, никто из вас не колеблясь возьмет это и будет дорожить им, если найдет. Что это тоже, как и кувшин, является чем-то вроде контролируемой случайности. И это искусство доверять средству самовыражения вместе с вашим собственным вкладом в него как художника.

    24:01

    Когда это гармоничное отношение человека и природы приводится в действие, мы получаем чудесные вещицы такого рода. И точно так же, если мы научимся доверять своей собственной природе, мы, я думаю, будем глубоко удивлены тем, что вещи вовсе не выходят из-под контроля, а, наоборот, внезапно возвращаются в контроль. Возьмем, к примеру, очень знакомый случай: предположим, вы учитесь кататься на велосипеде. Некоторые из вас должны знать, что, когда вы приступали к этому довольно сложному искусству, вы сразу же падали, и вашим первым побуждением было повернуть колесо прямо в противоположном направлении, в котором вы падали. Таким образом, вы полностью рухнули на землю. Казалось здравым смыслом отвернуться от направления, в котором вы падали. И все же, что вам нужно научиться делать, так это крутить колесо в направление, в котором ты падаешь, и таким образом ты— жхуп! — внезапно снова выпрямляетесь, и вы контролируете ситуацию. Вы ожидали падения, вы прошли с падением и снова пришли в себя.

    25:25

    Точно так же, когда мы следуем своей собственной природе, своим внутренним чувствам, мы обретаем над ними контроль. Мы не теряем контроль. Если мы боремся с ними, мы впадаем в то состояние скованности, беспокойства, смятения, которое делает нас вообще неспособными к чему-либо, — смятение и смятение, сравнимое со всей проблемой сохранения свободы в таком мире, как наш. ; проблема, которая нам грозит потерять нашу свободу из-за чрезмерного стремления сохранить ее.

    26:01

    Или подумайте о другом примере: те из вас, кто живет на Востоке и Среднем Западе, каждую зиму сталкиваются с проблемами обледенелых дорог. Но любой хороший водитель знает, что при заносе на обледенелой дороге нужно поворачивать в сторону заноса, а не против заноса. Это, опять же, дает вам контроль. Бороться с тенденцией вещей, бороться с тем, что китайцы называют Дао, путем природы, значит вступать в конфликт с природой, так что вы вообще ничего не можете сделать.

    26:39

    Или другой распространенный пример: каждый, кто когда-либо пользовался парусной лодкой, знает, что, если вы собираетесь двигаться, вы должны держать ветер в своих парусах. Даже если вы хотите плыть против ветра, вам и в голову не придет повернуть лодку прямо навстречу ветру. Таким образом, вы всегда должны каким-то образом держать ветер позади себя. поэтому, когда вы хотите идти против ветра, вы не боретесь с ветром, вы используете ветер.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *