Мудрость народная

Само название сайта «Народная мудрость» указывает на его тематику, а именно отобранные нами из различных источников лучшие пословицы и поговорки, а также афоризмы, цитаты и высказывания  великих людей. Вся мудрость народа, собранная на сайте mydrost.com, для Вашего удобства разделена по темам.

Мудрость народная, выраженная в пословицах и поговорках, словно связующее звено между прошлым и настоящим, продолжает нести будущим поколениям истину, проверенную многовековой историей народа, опытом предыдущих поколений. «Пословица не даром молвится«, — гласит народная мудрость. Известно изречение Геродота Галикарнасского, которого Цицерон назвал «отцом истории»: «Издревле есть у людей мудрые и прекрасные изречения; от них следует нам поучаться.» Несмотря на лаконичность дошедших до нас пословиц и поговорок, — это кладезь знания и нравственности: «

Пословицы кратки, а ума в них целые книги. » В них выражены суть и смысл человеческой жизни, идеалы, стремления, черты характера, — это своего рода духовный завет предков потомкам: сделать жизнь народа счастливой, мудрой и справедливой.

Примечательно, что пословица и поговорка всегда «живут» вместе, они нераздельны.

Несмотря на то, что всего неполных четыре века началось записывание народного фольклора, известно несметное количество пословиц и поговорок на различные темы: аспекты жизни и быта, отношений между людьми и о человеке и человеческих качествах. Художественное совершенство и отточенность, богатство языка, иронию и юмор, образность и глубина содержания, яркость и нравственность обеспечило им бесконечную жизнь в нашей речи.

Невозможно переоценить значение пословиц и поговорок, которые представляют собой сгусток народной мудрости, выражают истину, обобщают различные явления окружающей нас действительности, помогают понять историю народа. Подтверждение этому дают сами пословицы о пословицах и поговорках:

• Пословица не даром молвится.
• Пословица вовек не сломится.
• Пословица беседу красит.
• Хороша пословица в лад, да в масть.
• Поговорка – цветочек, пословица – ягодка.
• Не всякое слово пословица.
• Без пословицы речь не молвится.
• Без пословицы не проживёшь.
• Красна речь поговоркою.
• Старинная пословица не мимо молвится.
• Добрая пословица не в бровь, а прямо в глаз.
• Из поговорки слов не выкинешь.

Другие пословицы и поговорки о пословицах и поговорках можно прочитать на нашем сайте

здесь.

Яркой гранью многосторонней народной мудрости являются афоризмы.

Афоризмы — это короткие изречения, выражающие в блестящей художественной форме законченную мысль автора, отличающиеся красотой и точностью. На ряду с пословицами и поговорками, афоризмы затрагивают важные для общества и интересные для людей стороны жизни. Зачастую неожиданные и парадоксальные, в непривычном ракурсе, дают актуальное представление об изменениях в укладе жизни  и отношение общества к различным вопросам современности, а также оценка прошлого.

Афоризмы — жемчужины народной мудрости. Они рождаются великими умами своего времени, которые выражают дух эпохи, нравственного состояния народа, и в свою очередь влияют на сознание потомков.

На нашем сайте предлагаем мудрость народа, в пословицах, поговорках и афоризмах, которые предназначены для всех возрастов, вне зависимости от уровня образования или положения в обществе. Они учат честности, доброте, отваге, трудолюбию и прилежанию, и напротив — осуждают скупость, лень, трусость и зависть, способствуют нравственному совершенствованию.

 

МУДРОСТЬ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ | Информационно-аналитический интернет портал ugra-news.ru

В 2016-2017 учебном году в группе по присмотру

и уходу за детьми 3-4 лет сингапайской школы

начата работа по парциальной программе

раннего познавательного, эстетического

развития речи детей «Росток»

на основе народной культуры.

Народная педагогика – это система принятых приемов и методов воспитания, которые передаются от одного поколения к другому и усваиваются ими, прежде всего как определенные умения, знания, навыки, приобретенные людьми в процессе жизни.

Существуя со времени возникновения человеческого общества, народная педагогика впитала в себя вековые традиции разных народов в воспитании детей.

Историко-этнографические данные показывают, что в нашем регионе сложились этнокультурные традиции, изучение и освоение которых может обогатить социальную сторону жизни людей.

Организация образовательно-методического процесса строится на основе диагностики и исследования традиционных промыслов и ремесел Западной Сибири, Урала и Севера, с целью возрождения утраченных традиций, знаний и навыков.

Для организации учебно-воспитательного процесса принята коллективная форма проведения занятий.

Пути решения объединены в два блока – эстетический, предполагающий последовательное приобщение к народной культуре, и практико-прикладной, сосредоточенный на углублении знаний и навыков через практические занятия, участие в подготовке и проведении народных праздников.

Воспитанники нашей группы уже приняли участие в нескольких подобных мероприятиях, таких как праздник «Капустница», межгрупповое занятие «Масленица», «Щедрый вечер» и других.

Родители также приняли активное участие в «Фестивале национальных блюд», проходившем в рамках «Фестиваля национальных культур», посвященном Году детства в Югре.

Одной из главных задач в процессе воспитания детей младшего дошкольного возраста является стремление передать им сокровища народного языка.

Именно поэтому при проведении занятий по народной культуре, развлечений, праздников используются старинные заклички, пословицы, поговорки. Дети с огромным желанием знакомятся с народными играми.

Единство слова и дела представляет собой одну из самых сильных сторон народной педагогики. В группах по присмотру и уходу за детьми сингапайской школы работают люди, которые вкладывают в каждого ребенка частичку себя.

Формирование у детей целостного восприятия народного искусства как части культуры народа, представлений о народном мастере как о творческой личности, раскрытие истоков промыслов и ремесел, развитие эстетического восприятия природы и способность видеть и чувствовать ее красоту, знакомство с историческими и архитектурными памятниками Западной Сибири и Севера, с его прошлым и настоящим – вот те задачи, которые ставит перед собой парциальная программа «Росток».

Пословицы, поговорки, сказки, былины, песни, игры – народная память, сохраняющая духовный опыт народа, его педагогические воззрения, связывающая прошлое с настоящим и будущим.

 Сохранить, знать, передавать следующим поколениям – задача людей, живущих сегодня.

Из этнографического полевого дневника — «Ингушетия» — интернет-газета

Во все времена ингушский народ проявлял уважение к старикам. Уважение к старшим заложено в ингушских адатах. Мы и сегодня соблюдаем традиции и с особым пиететом относимся к старикам. Им многое пришлось повидать на своем веку. Но при этом они сохранили ясность ума и делятся с нами жизненной мудростью. У них видение глубже и шире, поэтому в ингушском языке, в буквальном переводе, понятие «боакхий наха» звучит «большие люди». Надо слушать и слышать их.

Часто общалась я со старцем Илезом Зааамовичем Мерешковым (1919-2011), уроженцем с. Кантышево, жившим после возвращения из депортации в с. Ангушт, затем в г. Назрань. Дала къахетам болба.

Красивый от природы, уважаемый в народе, он обладал глубокой мудростью и с удовольствием делился знаниями о традиционной культуре народа. По плановой работе в НИИ мы собирали активно полевые этнографические материалы.

Женой Илеза была тетя Фадман (сестра моего свекра). Часто приходила к ним в гости и никогда рассказы не повторялись.

Зная, что мне интересно наше народное сознание, этикет, Илез обращал моё внимание на актуальные этикетные сюжеты.

О родственных взаимоотношениях ингушей

«5-летний дядя равен по статусу 15-летнему племяннику.

В радостные и горестные события, да и вообще, если что-то в доме дяди по матери происходит, племянник (сын сестры) должен быть там и взять на свои плечи хлопоты. У ингушей говорят о племянниках: «Он должен раньше всех прийти, больше всех работать, меньше всех есть, позже всех уходить».

Если его кто-то ставит у котла, в котором варится мясо для многочисленных гостей, он не может его покинуть, пока его не освободят от этого более старшие по двору. Кровное родство обязывает. Дети кунаков могут, но не обязаны поддерживать скреплённое отцами родство».

О необходимости поддерживать родство

«Долг родственников — быть в доме — в горе и радости. Поддерживать родственные отношения нужно на протяжении всей жизни. Это богоугодное дело, это долг каждого ингуша. Но, помню, как в старину говорили, что наступят времена, когда близкие родственники будут всё больше отдаляться, в том числе от посещения родных и исполнения своих родственных обязательств, а активнее станут родственные связи с «захалаш» (почётные родственники; отдалённые родственники). Они будут всё более сближаться».

Несостоявшееся родство

«Засватали девушку. Все в округе говорили, что сама она хорошая, только вот мать плохая. Собрался жених к роднику, чтобы увидеть ту девушку. Подъехал на коне к мостику рядом с родником и хочет переехать через мост, но конь не идет. Увидев это, девушка говорит ему: «Он не сможет через такой тонкий мостик перейти». «Мать этого жеребца спокойно переходила этот мостик», — ответил парень. И девушка тут же: «Тогда хлестни! Он не может быть непохожим на мать». Юноша как бы ответ получил на свой вопрос о девушке, и решил не засылать сватов».

Судьи (кхелахой)

«Умер муж, осталась жена одна. Собрались третейские судьи и всё имущество разделили между братьями покойного, ничего не оставляя для жены. Приняв решение, они все встали, направились к выходу и не заметили, что в это время жена покойного молча сняла с себя пояс и повязала его на столб, стоящий во дворе. Все ушли.

Спустя немного времени как-то один из этих стариков проходил мимо играющих мальчиков, у которых завязался спор в игре. И вдруг один из них говорит: «Пусть я буду похож на тех, кто вершит неправильное деление имущества, если я не прав».

Услышав это, старик подозвал его и спросил, почему он так говорит, на что мальчик ответил: «Неужели принимая решение, вы даже не заметили, что женщина сняла свой пояс и обвязала им столб. Она вам знак давала, что у покойного наследник может быть. Она уже родила мальчика».

Старик понял, созвал совет, и тут же всё имущество вернули женщине».

***

«Времена меняются, — говорил мне с улыбкой Илез. — Наблюдаю, как ты собираешь материалы о прошлой жизни, взаимоотношениях в семье, но помни: времена меняются, и будь готова к тому, что свекровь и невестка поменяются в ролях уже на твоей памяти. Будь хорошей невесткой, как только в дом придет невеста!»

Уходит старшее поколение — кладезь мудрости народной. Слушать и слышать их — огромное счастье!

Воспитание и мудрость народная — Социальное обслуживание населения

Воспитание и мудрость народная. Родина Лариса Степановна, воспитатель государственного бюджетного учреждения социального обслуживания населения Ростовской области «Социально-реабилитационный центр для несовершеннолетних сл. Большая Мартыновка» .

«Самые правильные, разумные, продуманные

 педагогические методы не принесут

никакой пользы, если общий тон вашей жизни плох»

                                                                             А.С.Макаренко

 

Воспитание возникло вместе с человечеством. Коллективный опыт народа в воспитании новых поколений передавался из уст в уста от отца к сыну, от сына к внуку. Так народ создал народную педагогику, сущность которой раскрывается как духовный феномен народа: идеалы, взгляды, идеи, представления, установки воспитательных воздействий, как совокупность и взаимозависимость  суждений, навыков и приемов в области воспитания, отраженных в народном творчестве.

Семья! Разве что-нибудь может быть ценнее её? Кто лучше поймет, даст совет, поддержит в трудную минуту?! Конечно, любящие члены семьи. Только мамочка своими нежными руками обнимет так, как не сможет это сделать никто другой. Но не во всех семьях так тепло и уютно. Есть семьи, которые находятся, так сказать, в состоянии «болезни». Но факт остается фактом, что нигде человеку не может быть лучше, да и не должно быть, чем в семье.

 Более 24 лет я работаю воспитателем стационарного отделения социально-реабилитационого центра для несовершеннолетних в сл. Большая Мартыновка. За это время у нас побывало множество ребятишек с разными судьбами. Наша задача сделать так, что бы ребята почувствовали себя любимыми, нужными, лучшими. Для этого в своей работе часто использую различные приемы и методы, перенимаю опыт у старших товарищей. Большое место отвожу народному фольклору. Ведь именно в фольклоре отражена народная мудрость, в устном народном творчестве, в его обычаях, традициях, где заключен колоссальный объём информации по вопросам воспитания. Живое слово не хранит сегодня заповеди народной педагогики, представления народа о ценностях народной культуры, нравственных идеалах, правилах, нормах поведения. Но нам остались письменные памятники: пословицы, поговорки, песни, сказания, легенды, эпос, где отражен вековой опыт народа, народной педагогики. Пословицы о семейном воспитании говорят следующее: «Любовь да совет, так и горя нет», «Не надобен и клад, когда в семье лад», «Вся семья вместе, так и душа на месте».

Предметом всеобщего поклонения в семье всегда считались дети. Рождение ребенка был большим праздником в семье. В честь рождения ребенка матери дарили подарки, а отец или дед сажали в честь первенца дерево: липу, рябину, а чаще березку. Человек и дерево как бы опекали друг друга, храня тайну взаимности.  Во многих пословицах и поговорках отражена любовь родителей к детям. Особенно много говорят пословицы о нежной материнской любви и сердце матери. Это общечеловеческая тема «Малы деточки, что часты звездочки: и светят, и радуют в темную ноченьку», «Дитя плачет, а у матери сердце болит», «Дитя хоть и хило, да отцу с матерью мило», «Сердце матери лучше солнца греет», «Материнская забота в огне не горит и в воде не тонет».

Вменяя родителям в обязанность воспитывать детей, пословица подкрепляет свое требование практическими напоминаниями: «Не учили, когда поперек лавки ложился, а во всю длину вытянулся, так и не научишь», «Детки хороши – отцу — матери – венец, детки плохи – отцу-матери – конец». Именно родительскому примеру народ отводил решающую роль в воспитании: «Нет худых ребят – есть худые родители», «Яблочко от яблоньки недалеко падает». Пословица учит быть благодарными: «Не тот отец, мать, кто родил, а тот, кто воспитал, вскормил да добру научил».

Основываясь на народной мудрости, стремлюсь учить детей доброжелательному отношению, уважать старших, любить близких, помогать по дому, помогать в воспитании младших детей. Ведь в старину в больших семьях старшие дети занимались с младшими.

Большая семья была самостоятельным коллективом, как производственным, так и воспитательным. Глава семьи  — хозяин, добытчик: его труд сложен и опасен, но в повседневных делах он полагается на хозяйку. Воспитание формировало особое отношение взрослых и детей к женщине. Она была не просто хранительницей домашнего очага, быта, а воспринималась олицетворением всех нравственных достоинств, символом Родины.

К сожалению, современная семья утратила свою главную ценность, значимость отца в семье, роль матери в воспитании детей, подчинение детей родителям. Ребята, поступающие к нам в отделение, не имеют понятия о построении правильных семейных отношений. Работая по программе «Тепло родного очага», инновационной технологии «Родные истоки»,  я стараюсь   формировать у детей представления о роли семьи в обществе, понятия нравственного содержания собственных поступков и поступков близких людей, живущих вместе. Воспитанники обретают умения и желание строить свою жизнь на основе общечеловеческих ценностей, поддерживать отношения и взаимодействовать с другими людьми, оберегать семью и заботиться о родственниках, нести ответственность за свою жизнь и жизнь своих близких.

Семья – есть исходная, первоначальная ячейка общества и от того, какая обстановка и отношения будут в этой семье, зависит дальнейшая жизнь ребенка.

---

Воспитание и мудрость народная. Родина Лариса Степановна, воспитатель государственного бюджетного учреждения социального обслуживания населения Ростовской области «Социально-реабилитационный центр для несовершеннолетних сл. Большая Мартыновка».

rodinals-art22-22052021

Рубрика: Мировоззрение

Выпуск 05(57)/2021

Рассказать друзьям:

Мудрость народная

08. 07.2020 08:44:00

Мудрость народная

В народном календаре 8 июля – Петр и Феврония, Феврония русальница. Этот день благоприятен для влюбленных, потому что его покровители Петр и Феврония считаются символами сильной, верной и красивой любви.

В 1574 году на Церковном Соборе были канонизированы благоверные князь Петр, в иночестве Давид, и его жена Феврония, в иночестве Ефросиния, Муромские чудотворцы. Большой популярностью в народе пользовалась легенда, ставшая основой рукописной повести XVI века. Помимо прочего, в повести рассказывается о взаимной любви Петра и Февронии, об их преданности друг другу, вопреки трудностям и козням окружающих. Даже умерли святые в один день и в один час, произошло это в 1228 году. Положенные в разных местах, они чудеснейшим образом оказались в одном гробу – так их и погребли.

На Руси до прихода христианства в этот день отмечали праздник всех влюбленных. Покровителями этого дня были сыновья богини Лады – Лель, Полелей и Дид.

Младшего сына, Леля, представляли в виде крылатого младенца, своими стрелами поражающего сердца влюбленных. Полелей – второй сын Лады, покровитель супружества. Его представляли красивым мужчиной, одетым в дорогие золотые одежды. На его голове красовался венок из шиповника. Третьим сыном богини любви и красоты был Дид – красивый молодой мужчина, державших в руках двух голубков, которые символизировали супружескую заботу и нежность. Дид покровительствовал семьям и крепким союзам, проживающим вместе уже долгое время.

После прихода христианства на Русь, покровителями этого дня стали Муромские чудотворцы Петр и Феврония. К ним обращались о благословении для вступающих в брак и о благополучии в семье. Этот день верности, любви и семьи. В народе подмечали, если 8 июля работать бок о бок с женой, то это принесет счастье и достаток в дом. А заниматься было чем, ведь день Петра и Февронии – время большого сенокоса. Крестьяне только поспевали сено ворошить, в копны сгребать и стога метать.

Согласно поверью, с этого дня русалки начинают водить хороводы, потому и получил он ещё одно название – Феврония-русальница. В существование русалок верили на Руси повсеместно, но представления о том, как они выглядели, в разных местах различались. В южных областях русалок представали красивыми девушками с длинными волосами и рыбьим хвостом вместо ног. На Севере же полагали, что эти мифические существа обликом подобны людям. Они не только сидят на воде, но и передвигаются по суше. Русалок старались обходить стороной. По легенде, они могли защекотать человека до смерти, или утащить на дно водоема.

Приметы и поверья:

Если в этот день стоит жара, то последующие сорок дней будут жаркими.
Если много осота, зима будет холодной.
Мыши и свиньи едят сено – к худому покосу.
Рассада полив пьет – сухой сенокос, а не выбирает – мокрый.
В поле кашки много – быть сеногною.

Сон с 7 на 8 июля вещий. Особенно велика вероятность исполнения для именинников дня. Но рассказывать о том, что вам приснилось, никому нельзя. Сновидение, увиденное днем 8 июля, исполнится только через 7 лет.

Люди, родившиеся 8 июля, активные, организованные и упорные. К их слабым сторонам можно отнести жесткость, надменность и заносчивость. В качестве талисмана им следует носить горный хрусталь.

ПОСЛОВИЦЫ – МУДРОСТЬ НАРОДНАЯ — Профессиональный педагог

 

 

 

 

 

                                                                                                                 6

БАБУШКИНЫ  ЗАДАТКИ 

Моя  бабушка знает так много и пословиц, и поговорок, и сказок, и загадок, и колыбельных песен!  Особенно часто в её речи мы слышим пословицы. Какие же они разные!  Бабушка не только сама их любит: она и внимание детей своих и наше, внуков, обращает на эту кладезь народной мудрости, учит любить, понимать и знать пословицы и поговорки.  Например, «Без угла дом не строится, без пословицы речь не молвится», «Без пословицы не проживёшь», «Старая пословица век не сломится».

         Когда мой дядя (бабушкин старший сын) пошёл в первый класс и научился писать, они завели тетрадь для пословиц. Дядя записывал в ней те пословицы, которые ему нравились. И ещё рисовал к каждой пословице картинку.  А потом продолжила записи моя мама и тётя Саша, мамина сестра.  Настала и моя очередь записывать интересные пословицы в эту тетрадь. Теперь я продолжаю семейную традицию. Бабуля бережно хранит эту драгоценную копилку.                                                                                               «Бабушка, пожалуйста, расскажи мне о пословицах. Почему они тебе так нравятся?  Почему ты часто перечитываешь сборник пословиц?» – спрашиваю я у неё. И вот что  мне моя бабуля рассказала:  «Стоит мне раскрыть наугад сборник пословиц и поговорок, как невольно поразительные глубины народной  философии открываются передо мной. Начинаешь их читать и не можешь оторваться, так и тянет поделиться с кем-либо этими счастливыми находками! Интересные, мудрые пословицы сами собой запоминаются!  Они украшают нашу речь, делают её живой, остроумной. Ведь «словесная речь человека – Божий дар, откровение:  доколе человек живёт в простоте душевной, и речь проста, пряма и сильна…» – это сказал сам В. И. Даль.    «Всё в мире творится не нашим умом, а Божьим судом»,    «Где просто – там ангелов со сто, а где мудрено – там ни одного», «Добрая пословица не в бровь, а прямо в глаз», – любит говорить моя бабушка.

                                                                                                                          7

«Поговорка-то цветочек, а пословица – ягодка».  Пословица – коротенькая притча. Это суждение, приговор, поучение, высказанное между прочим;  это короткое, простое, но богатое по мысли изречение:    «Старинная пословица не мимо молвится», «На всякого Егорку живёт поговорка».

   Ещё бабушка рассказала:   «Когда  я работала воспитателем в детском саду, я проводила такие занятия. Предлагала деткам несколько пословиц на выбор и просила на эту пословицу сделать красивый рисунок. Сколько же фантазии у детей! На одну и ту же пословицу получались совершенно разные рисунки!  Со старшими детьми занималась по-другому. Брали любую пословицу и вспоминали  похожие  по смыслу. Оказывается, наши  дети знают немало пословиц и поговорок, только не задумываются об этом.  Чем раньше ребёнок впитывает народную мудрость, тем это лучше для его развития, для учёбы. Я всегда старалась прививать детям любовь к пословицам, поощряла их интерес. Чтобы убедить своего собеседника в чём-либо, я всегда прибегаю к помощи пословиц, ссылаюсь на них, подкрепляю ими свои мысли и слова». Вот что рассказала мне бабушка о народной мудрости – пословицах.   А я прочитала в словаре Даля  и узнала, кто такой мудрый человек.              «Мудрый – основанный на добре и истине, праведный, соединяющий в себе любовь и правду;  в высшей степени разумный и благонамеренный». А вот что говорят о мудрости пословицы: «Науке учиться старости нет»,  «Не стыдись спрашивать: чем больше узнаешь, тем сильнее станешь».

Мне хочется поделиться с вами мудростью – пословицами, которые  довольно часто звучат в нашей семье.

Кто любит Бога, добра получит много.

Не так живи, как хочется, а так, как Бог велит.

Пока слово в тебе – оно твой раб, а вылетит – ты его раб.

С грехами бранись, с людьми мирись.

                                                                                                                 8

Коса – девичья краса; смирение – девичье ожерелье.

Кто меня хвалит, тот у меня крадет, а кто меня бранит, тот мне дарит.

Не отведав горького, не узнаешь и сладкого.

Хлеб на стол, так и стол – престол, а хлеба ни куска – так и стол доска.

Неслуху сыну – дубину на спину.

Привычки матери – выкройка для дочери.

Каков ствол, таковы и ветки, каковы родители, таковы и детки.

Маленькие детки спать не дают, а с большими сам не уснёшь.

Маленькие дети тяжелы на коленях, а большие на сердце.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                          9

К  ИСТОКАМ  НАРОДНОЙ  МУДРОСТИ

Уже в ХIХ веке учёные обратили внимание на то, что пословица указывает на эпоху, в которую она появилась. Так, например, пословица Пусто, словно Мамай прошёл,  явно указывает на время порабощения Руси монголо-татарским игом. Хотя пословиц, приуроченных к каким-нибудь историческим событиям гораздо меньше, чем выражений, родившихся в быту человека. Итак, основным источником народных пословиц и поговорок является именно жизненный социально-исторический опыт народа.

Некоторая часть пословиц возникла из художественного творчества: сказок, преданий, анекдотов. Это такие поговорки, как Битый небитого везёт, По моему прошению, по щучьему велению и другие. Иные пословицы взяты из церковных книг. Например, изречение из Библии Господь даде, Господь и отья было переведено с церковнославянского языка на русский: Бог дал, Бог взял.

С появлением светской литературы количество пословиц и поговорок увеличилось, это так называемые пословицы и поговорки литературного происхождения. Особенно велика заслуга русских писателей, которые составляли пословицы и поговорки по образцу народных. Например: Минуй нас пуще всех печалей и барский гнев, и барская любовь (А.С. Грибоедов), У разбитого корыта (А.С. Пушкин), Как белка в колесе (И.А. Крылов) и многие другие.

В число народных пословиц вошли выражения не только русских писателей. Например, выражение А король-то голый! принадлежит перу Г.Х. Андерсена из сказки «Новое платье короля»; выражение Башмаков ещё не успели износить (то есть мало времени прошло с какого-то события, а человек уже изменился в убеждениях и намерениях), принадлежит Гамлету, герою трагедии Шекспира.

 

                                                                                                                 10

Образность пословиц и поговорок отличается от образности былин, сказок, песен и других жанров фольклора. Принципы создания образа в пословице и поговорке связаны со спецификой этого жанра. Одной из распространённых форм выражения образности является иносказание. Например, пословица От яблони — яблочки, а от сосны — шишки воспринимается не буквально, а в переносном, иносказательном виде. Однако некоторые пословицы употребляются именно в прямом смысле: По одёжке встречают, по уму провожают.

Первое дошедшее до нас собрание русских пословиц и поговорок относится к концу XVII века.    Это «Повести или пословицы всенароднейшие по алфавиту». Составитель остался неизвестным, а вошло в сборник свыше 2500 пословиц и поговорок.

В XIX веке вышел сборник В.И.Даля «Пословицы русского народа», включивший уже 30 000 пословиц и поговорок, которые были сгруппированы по тематике.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                          11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы с бабушкой долго и упорно собирали материал для этой работы. Обратились к словарям и справочникам, изучили старинные пословицы и поговорки. Я узнала даже то, чего бабушка мне не рассказывала.

Пословицы и поговорки заключают в себе богатство смысла, являют блистательную краткость народного языка, живость разговорных интонаций  и давно снискали себе заслуженную славу золотых россыпей русской бытовой поэзии. Вот мои любимые пословицы:

          Кто добро творит, того Бог благословит.     

При солнышке тепло, а при матери добро.    

Нет лучшего дружка, чем родная матушка.    

Не место красит человека, а человек место.   

Кто рано встаёт, тому Бог подаёт, а кто валяется, у того отнимается.

Маленькое дело лучше большого безделья.

Доброе имя дороже богатой одежды.

Кто ошибку не признает, дважды ошибается.

Я хочу продолжать изучать литературу о пословицах и поговорках и узнавать новое.  

 

 

 

                                                                                                                          12

                                     ЛИТЕРАТУРА

 

1. Пословицы русского народа в трёх томах В.Даля. Москва. Русская книга. 1994 г.
2. Старинные русские пословицы и поговорки. Москва. Детская литература. 1984 г.
3. Толковый словарь русского языка. В.Даль. Москва. Издательство ЭКСМО. 2002 г.
4.  Энциклопедический словарь. Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон.
5. При солнышке тепло, при матери добро.  Москва. Детская литература.

1972 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                                 13

                            ПРИЛОЖЕНИЕ

 

Пословицы  и  поговорки

Начато 20 января 1980 года. Витя Замковой, г.Челябинск

 

При солнышке тепло, при матери добро.

Нет лучшего дружка, чем родная матушка.

Изба детьми весела.

Птица рада весне, а младенец – матери.

Терпенье и труд всё перетрут.

Зайца ноги носят, волка зубы кормят, лису хвост бережет.

Язык болтает, рукам мешает.

Кончил дело – гуляй смело.

Земля – тарелка: что положишь, то и возьмёшь.

Земля – мать тому, кто с ней умеет обращаться.

Колос дорог, хоть и мал, подбери, чтоб не пропал.

Снегу много – хлеба много.

Москва слезам не верит.

Кто не работает, тот не ест.

Топор лучше шубы греет.

Поговорка – цветочек, слово – ягодка.

Красна речь пословицей.

Для Родины своей ни сил, ни жизни не жалей.

Человек без Родины – что соловей без песни.

На родной сторонушке и камешек знаком.

На чужой сторонушке рад своей воронушке.

На чужой сторонушке и весна не красна.

На чужой стороне и сокола зовут вороною.

Своя земля и в горсти мила.

В родном доме и стены помогают.

Всякий дом хозяином хорош.

Что сердце не заметит, того и глаз не увидит.

Неважно, в чём человек пришёл, важно, что он в душе принёс.

Где сосна взошла, там она и красна.

Без корня и полынь не растёт.

Глупа та птица, которой своё гнездо не мило.

Кто рано встаёт, тому Бог подаёт, а кто валяется, у того отнимается.

Кто добро творит, того Бог благословит.

За доброе дело берись смело: сам не осилишь – товарищи помогут.

Одно доброе дело дороже сотни добрых слов.

Без добрых дел нет доброго имени.

Доброе имя дороже богатой одежды.

Добрые слова дороже богатства.

Науке учиться старости нет.

Каждому зёрнышку – своё место.

Маленькое дело лучше большого безделья.

Минута труда дороже часа безделья.

Любовь к труду у людей на виду.

Чтобы рыбку съесть, надо в воду лезть.

Жалок тот, кто для себя живёт.

Кто летом на боку пролежит, тот зимой  с сумой побежит.

Кто ленив, тот и сонлив.

Знайка бежит, а Незнайка на печке лежит.

Ученье – путь к уменью.

Умный разговор – серебро, а молчание – золото.

Не выросла та яблонька, чтобы черви её  не точили.

Глупый спор начинает, а умный заканчивает.

Не тот хорош, кто лицом пригож, а тот хорош, кто для дела гож.

Учись для себя, а знай для других.

Не стыдись спрашивать: чем больше узнаешь, тем сильнее станешь.

Кто ошибку не признает, дважды ошибается.

Много лесу – не губи, мало леса – береги, нет леса – посади,

Грехи любезны доведут до бездны.

Кто на похвальбе ходит, всегда посрамлён бывает.

Счастливый тот, кто счастлив у себя в доме.

Привычка матери – выкройка для дочери.

Не тряси яблока, пока зелено: созреет – само упадёт.

 

                            О семье

Муж без жены, что дом без крыши.

Бери жену, чтобы не каяться, жить в любви да не маяться.

За хорошей головой жена молодеет, а за плохой – как земля чернеет.

Молода жена годами, да стара норовом.

За мужа завалюсь, ничего не боюсь.

Хорошая жена – половина счастья.         (Киргизская)

Красна пава пером, а жена – мужем.

Добрая жена что солнце в доме.

Добрая жена – веселье, а плохая – злое зелье.

Брал жену денёчек, а плакал годочек.

Сварливая жена – в доме пожар.

Жена, что не сварлива, послушна и верна,

Хотя и не красива – красавица она!   (Восточная мудрость)

В людях –ангел, не жена; дома с мужем – сатана.

Добавить комментарий

День народного единства самарские активисты ОНФ отметили презентацией книги, мастер-классом и флешмобом

Праздник День народного единства активисты Общероссийского народного фронта в Самарской области отмечали на разных культурных, молодежных и спортивных площадках.

Сопредседатель самарского штаба ОНФ Павел Покровский организовал презентацию книги «Мудрость народная», состоящей из поговорок народов Российской Федерации. «Именно в этот день появилась возможность становления могущественной и суверенной державы. В устных памятниках народной мудрости сосредоточены наблюдения поколений, в них содержится образ мыслей и характер народа», – рассказал Покровский.

Перед участниками презентации выступил фольклорный чувашский национальный коллектив «Самар ен» («Самарский край»). Участники самодеятельного коллектива исполнили песни на русском и чувашском языках, которые символизируют глубину народной традиции. Участники презентации книги «Мудрость народная» познакомились с проектом нового этнографического комплекса «Парк дружбы народов», который готовится к открытию в Самаре, и фестивалем национальной свадьбы.

Вместе с жителями всех регионов России самарские активисты ОНФ накануне праздника приняли участие в этнографическом диктанте. В этом году в Самарской области число площадок для проведения диктанта увеличилось до 62, рассказал Покровский.

Активисты ОНФ в День народного единства навестили воспитанников детского дома «Единство» в Тольятти, чтобы рассказать об этом празднике и организовать вместе с детьми праздничный концерт.

Самарские активисты Народного фронта на центральной площади города – самой большой площади в Европе, организовали флешмоб «Мы едины», «Россия – это мы». Студенты вузов, техникумов, колледжей читали стихи, пели песни и отвечали на вопросы общественников – что этот праздник означает для каждого из них, почему он важен сегодня. «В такие дни очень ярко ощущаешь, насколько Россия – большая страна, как много разных народов она объединяет, и насколько общие цели у всех нас – мир, счастье и уверенность в завтрашнем дне», – выразил свое мнение активист ОНФ Сергей Борзенков.

Члены регионального штаба ОНФ Сергей Мирошниченко и Вадим Нуждин организовали в Самаре мастер-класс по спортивному многоборью, выставку боевого оружия и, конечно, не обошлось без любимой всеми армейской полевой кухни.

В этот день на разных площадках региона общественники дарили самарцам книгу «Мудрость народная», которая символизирует единство и мудрость всех народов России.

«Нам приятно сделать вклад в развитие взаимопонимания народов Российской Федерации. Сегодня мы остро осознаем значимость нашей общей истории и хотим подчеркнуть духовную и культурную самобытность наших соседей. Через издание книги «Мудрость народная» мы постарались это сделать», – отметил Покровский.

Народная мудрость — обзор

Последствия для политики и практики

Как отмечалось в предыдущем разделе, многие из негативных результатов развития, наблюдаемых в подростковом возрасте, были связаны с различными особенностями когнитивной и нейрокогнитивной незрелости. Основной причиной этого исследования были риски для здоровья и развития, которые возникают из этого паттерна, включая поведенческие неудачи, которые раздувают показатели заболеваемости и смертности в этот в остальном здоровый период развития, и рост преступного поведения, которое дает кривую возраст-преступность. это почти в точности повторяет общие возрастные кривые стремления к сенсациям и риска.

Этот фокус иногда неправильно истолковывался, чтобы характеризовать развитие подростков как борьбу между «плохим» аспектом мозга и когнитивного развития, который стимулирует поиск ощущений и принятие риска, и «хорошим» аспектом, который подчеркивает здравое суждение, контроль над импульсами и уместность поведение. Как отметили, среди прочего, Пфайфер и Аллен (2012), это является основным заблуждением. Эти негативные последствия представляют собой один из путей развития здоровья подростков, но одни и те же лежащие в основе механизмы имеют решающее значение для многих положительных и существенных характеристик.Исследовательское поведение, которому способствует этот паттерн когнитивного, нейронного и нейрокогнитивного развития, имеет важное значение для развития автономии и идентичности, а также для более активного участия в мире за пределами своей семьи.

Это заблуждение приводит к неудачным выводам, имеющим последствия для общественного понимания и государственной политики. Во-первых, это подкрепляет «народную мудрость» о том, что период подросткового развития — это прежде всего неприятности, которых следует избегать, и эти неприятности неизбежно возникают из природы подросткового возраста.Это легко становится самоисполняющимся пророчеством для родителей, учителей и общественности, в соответствии с которым любые, даже незначительные, примеры подросткового поведения, ведущие к проблемам, кодируются как проявления основных механизмов, которые необходимо подавлять (например, как в неэффективная кампания Just Say No против употребления психоактивных веществ или пропаганда полового воспитания, основанного только на воздержании). Часто упускаются из виду проявления позитивного развития подростков, такие как волонтерство или политическая и гражданская вовлеченность в повседневные проблемы, потому что они не соответствуют когнитивной предвзятости подросткового возраста как фазы развития, подверженной проблемам.

Второе и не менее проблематичное последствие состоит в том, что указанные выше реальные проблемы для здоровья подростков, связанных с развитием, часто рассматриваются как следствие недостаточной зрелости, а не как проявления нормального развития. Это недоразумение подрывает нашу способность рассматривать развитие подростков в контексте, вместо этого рассматривая его как основные проблемы внутри отдельных подростков. Это ограничивает нашу способность разрабатывать эффективные меры вмешательства, профилактики и политики, основанные на более четком понимании развития подростков, и учитывать более серьезные социальные контексты, которые представляют реальные риски для здоровья подростков, связанных с развитием, на популяционном уровне (Keating et al., 2013).

Успешные инициативы существуют. Смертность среди подростков за рулем резко снизилась с введением программ лицензирования градуированных водителей, которые способствуют приобретению опыта и устраняют отвлекающие факторы, такие как сверстники-пассажиры, которые оказывают непропорционально негативное влияние на водителей-подростков (Shults and Williams, 2017). Более глубокое понимание когнитивного и нервного развития подростков заложило основу в США для более подходящих и соразмерных подходов к правосудию в отношении несовершеннолетних, признавая особенности, которые снижают вину и признают глубокие изменения в развитии, которые еще не произошли (Steinberg, 2013).Поощрение всестороннего полового воспитания, поощряющего индивидуальную ответственность и опыт для ее осуществления, по сравнению с подходами, основанными только на воздержании, было явно связано с более низкими показателями заболеваний и инфекций, передаваемых половым путем, а также с сокращением незапланированных подростковых беременностей (Santelli et al., 2017). В глобальном контексте подростки имеют те же права, что и дети, на соответствующее воспитание во время своего развития (Ruck et al., 2016), хотя форма этой поддержки действительно меняется в процессе развития.Понимание этих «развивающихся способностей» необходимо для разработки эффективных подходов (Keating, 2017). Характеристика характера подросткового развития, включая когнитивные, нейрокогнитивные и нейронные аспекты, как фундаментально негативную или позитивную, не является точной. Модели развития являются нормативными и важными для здоровья в процессе развития. Разработка подходов для лучшей поддержки здоровья подростков в процессе развития на популяционном уровне зависит от четкого понимания как лежащих в основе механизмов, так и социальных условий, влияющих на эти механизмы (Keating et al., 2013).

Здравый смысл: народная мудрость, которую не могут игнорировать этнобиологические и этномедицинские исследования | Журнал этнобиологии и этномедицины

Здравый смысл: что это такое и как его можно определить

Тему здравого смысла, в дальнейшем сокращенно CS [1–4], посвящено множество книг и обзоров. Неудивительно, что этнобиологические и этномедицинские исследователи, которые собирают информацию от людей-респондентов, регулярно сталкиваются с КС вместо научных доказательств при изучении взглядов и поведения людей.Для австралийских аборигенов, когда их укусила ядовитая змея, было CS «отсыпаться от яда» и отдыхать в течение нескольких дней с укушенной конечностью, засыпанной песком или землей [5]. Болезни и эпидемии, согласно CS жителей Тробриандских островов, прибывают с порывами ветра с востока [6], и члены Ao-Naga в Северо-Восточной Индии сказали одному из авторов (VBM-R), что все нужно понимать почему насекомые могли видеть ночью, было «потому что они не могли закрыть глаза». Оранг Асли из Малайзии не нуждается в научном объяснении того, почему дети и женщины должны есть только мелких животных, в то время как мужчины могут есть и более крупные животные: CS говорит им, что духи более крупных животных могут быть инактивированы более сильными мужчинами, но не животными. более слабые дети и женщины [7].В Китае традиционно женщины не моют волосы в течение месяца и избегают определенных продуктов после рождения ребенка [8], а во многих частях мира разумно связывать рассвет нового дня с пением петуха [ 9]. CS находит свое выражение в идиомах и пословицах, которые, однако, часто противоречат друг другу (например, «Птицы стайятся вместе», но «Противоположности притягиваются друг к другу» или «Вы не учите старую собаку новым трюкам», но «Вы никогда не слишком стары, чтобы учиться») и покажите, насколько трудно справляться с CS.В этом контексте CS имеет сходство с общим правом, для которого Хобель [10] в своей книге «Закон первобытного человека» цитирует классическое изречение Холмса «Жизнь закона не была логикой; это был опыт ».

Если бы CS не был важным активом (как для ученых, так и для других), его бы не существовало. Примеры CS можно найти во всех частях мира, в каждом обществе, но что именно такое CS? Можно ли это определить? Возможно, неудивительно, что лауреаты Нобелевской премии, такие как Альберт Эйнштейн и Джордж Бернард Шоу, подчеркнули ценность CS.Согласно Эйнштейну, CS — это дисциплина, которую нельзя принимать как должное. Он утверждает:

«Здравый смысл изобретает и конструирует в своей области не меньше, чем наука в своей области». [11].

Шоу выходит за рамки этого и предполагает, что, хотя CS на первый взгляд может быть интуитивно понятным, он также является основой беспрецедентного интеллекта, заявляя

«Чувство общества — это инстинкт. Довольно гениальности ». [12].

Политически, Здравый смысл Томаса Пейна [13] считается наиболее влиятельным трактатом Американской революции.Эта 48-страничная брошюра с огромным тиражом около 500 000 экземпляров, проданных только в 1776 году, стала для американских колонистов веским аргументом в пользу независимости от Британии. Пейн понимал, что то, что думают и во что верят люди, может быть мощным ресурсом и стимулом. Но, как указывалось ранее, определение CS — непростая задача, и даже если мы заявили, что CS относится к общепринятому набору убеждений в отношении некоторой темы или темы, которых придерживается большинство людей, определение не является всеобъемлющим.

Исторически Аристотель описывал CS (латинское: sensus communis ) как способность или способность человека оценивать или интегрировать различные впечатления, которые этот человек собрал с помощью своих внешних органов чувств, чтобы вывести в них общие черты. В 18–900–43– годах шотландская школа здравого смысла утверждала, что убеждения в области CS определяют нашу жизнь и основаны на общем понимании. Сегодняшнее пуристическое значение созданного термина дает то, о чем в целом согласились бы люди, «имеет смысл», вызывает «внутреннее чувство».В этом смысле CS эквивалентно тому, во что люди верят или убеждены, что они знают. И все же, в конце концов, мы должны сказать вместе с Олсоном [14]: «Здравый смысл подобен здравомыслию; всем это нужно, но никто не может определить это ».

Далее мы рассмотрим, действительно ли «всем» (и в особенности ученым-этнобиологам и этномедикам, интересующимся здоровьем населения) нужно CS, сосредоточив внимание на CS в вопросах, связанных со здоровьем. Мы считаем, что это дает нам возможность, по крайней мере, для выбранной нами области исследования проверить, представляет ли CS какую-либо ценность для ученого и, следовательно, не следует отклонять, когда встречается в этнобиологических или этномедицинских исследованиях, независимо от того, имеют ли они место в отдаленных местах. и в отдаленных местах или в наших собственных странах и обществах.

В принципе, CS разрабатывают и не ученые, и ученые, но ученые учатся задавать вопросы, исследовать, исследовать и отбрасывать то, что не может быть доказано. Поэтому возникает вопрос: «Может ли информационная система, не являющаяся ученым, быть источником и руководством для инновационной науки?»

Здравый смысл ученых и не-ученых

Ученые строят CS на подробных знаниях — в теории и на практике — о том, как подходить к определенным проблемам. Они преуспевают в решении проблем, потому что знают общие принципы, на которых основываются решения, и как применять эти решения к вариациям известных и уже исследованных проблем.В общем, ученые являются экспертами в определенных областях, и, в принципе, термин «эксперт» для многих звучит положительно и хорошо. Однако, когда дело доходит до определения перспективных направлений исследований, которые могут дать науку о причинно-следственных связях, экспертный статус ученых и их конкретная КС не обязательно окажется лучше, чем у неспециалистов или не ученых [15] . В самом деле, CS ученого может помочь ему / ей по двум основным причинам.

Во-первых, собственные интересы и природная интуиция ученого могут привести его или ее к конкретной и часто узкой области исследования.Именно в этой области и развивается его CS. Выявление многообещающих направлений исследований, выходящих за рамки собственных возможностей, может поставить под угрозу статус, карьеру и образ жизни ученого. Его / ее работа может показаться ошибочной, возможности для представления результатов на встречах или в журналах могут уменьшиться, а средства на поддержку исследований в устаревшей области могут иссякнуть. Следовательно, конкретная CS ученого сообщит ему / ей, что в его / ее личных интересах не выявлять перспективные направления исследований за пределами его / ее собственной области (областей).

Еще хуже, чем неспособность определить перспективные направления исследований, — это активно их блокировать [16]. Для достижения последнего ученые могут предвосхищать перспективы как мрачные — заявлять, что новое направление исследований ни к чему не приведет, тем самым препятствуя проведению инновационных исследований. Этнобиологии и этномедицине приходилось бороться с таким отношением как к новым дисциплинам, пытающимся отстоять свои позиции против более старых устоявшихся областей.

Во-вторых, если бы CS ученого руководил исключительно им в его / ее исследованиях, это было бы рецептом задержки научного прогресса.В самом деле, если бы наука двигалась только в соответствии с тем, что предлагает CS ее профессиональных протагонистов, мы, вероятно, увидели бы бесконечно малые достижения. Значительный скачок в знаниях был сделан, когда были избраны неожиданные пути и невероятные направления, а не то, что рекомендовалось профессиональным консенсусом ученого. Как утверждает молекулярный биолог и лауреат Нобелевской премии Макс Перуц [17]: «Открытия нельзя планировать; они выскакивают, как Пак, в неожиданных углах ». И Хорробин [15, 16] утверждает:

«Похоже, что у большинства ученых сложилось впечатление, что лучшие гипотезы — это те, которые кажутся наиболее правдивыми.Я следую за Карлом Поппером в понимании достоинств невероятности. Если гипотеза, которая, по мнению большинства [ученых или экспертов], вероятно, верна, действительно окажется верной (или, скорее, не опровергнута решающими и достоверными экспериментальными тестами), то прогресс будет незначительным. Если гипотеза, которую большинство считает маловероятной, оказывается верной, тогда происходит научная революция и прогресс становится драматичным ».

Хотя на первый взгляд «взаимосвязи», представленные CS не-учеными, могут показаться довольно простыми, более глубокое научное исследование может выявить противоречащие интуиции процессы, о которых говорит Хорробин [15] (см. Рисунок 1).

Рисунок 1

Где A и B — это события / условия / ситуации, а P — процесс.

CS не ученого значительно отличается от CS ученого. Во-первых, CS не-ученых и то, как они используются и применяются, не пропитаны корыстной работой и карьерными интересами, а скорее были разработаны, сформированы и подвергнуты тщательному анализу широким населением. В самом деле, большая часть CS популяций является результатом мощных проверок гипотез, проведенных многими людьми как во времени, так и в пространстве.В этом ключе, CS не-ученых является результатом эволюционных шагов или усовершенствований, проделанных массами и поколениями. Следовательно, CS популяций в конечном итоге выигрывает от того, что было названо «групповым интеллектом» и «групповым творчеством» [18].

Конечно, существуют интерфейсы между информационной системой не ученого и ученым. В конце концов, ученые, будучи крошечным (но временами могущественным) меньшинством, являются частью эволюционного процесса CS внутри популяций. В принципе, они могут убедить свое ближайшее окружение и, в конечном счете, все население, если есть ошибки CS, которые необходимо исправить.Для достижения этой цели ученые должны хотеть делиться, писать и говорить о «научных» истинах, чтобы неспециалисты их понимали [19]. В действительности противостояние CS может быть рискованным и опасным, особенно в изолированных традиционных сообществах, и был задан провокационный вопрос: «Какое поведение люди объясняют?» [20].

Хорробин [21] заявляет: «Хотя специализация в исследованиях важна, неясность в представлении специализированных идей — нет». Таким образом, хотя исследования должны быть краткими и очень конкретными, для сообщения результатов требуются прямые термины, сформулированные в понятной для масс манере.Это облегчает будущую поддержку исследований. Однако понимание того, что часто мешает ученым делать это, может быть подсказано Деннеттом: «Есть определенная черта в том, что их трудно понять и что они недоступны. Так вы создаете себе репутацию, оставаясь неизвестным »[22]. В связи с этим заявлением Хиллис более подробно описывает это явление:

«Верно и то, что« популяризатор »- это уничижительный термин среди ученых в целом. Популяризатор — это тот, кто объясняет, в чем проблема, понятным людям.Я считаю смешным, что ученые не уважают таких людей. В любой другой области объяснение комитету Конгресса, почему то, что вы делаете, захватывающе и замечательно, будет считаться заслугой перед полем. В науке с вами обращаются почти как с кем-то, кто предал секретный клуб » [22].

Конечно, насколько справедливы наблюдения Деннета и Хиллиса над научным сообществом, варьируется среди отдельных ученых и исследовательских групп. Однако то, что ученые часто не решаются широко представить свои открытия или поделиться своими взглядами, можно рассматривать как медвежью услугу для общего блага.

О теоретической ценности здравого смысла не-ученого для науки

Мы предполагаем, что CS не-ученого может быть хорошим ресурсом для выявления причинно-следственных цепочек между некоторыми A и B, которые — с некоторой вероятностью — достойны научного исследования. изучение. Отсюда следует, что ученые должны принять во внимание CS не-ученого, чтобы, возможно, определить перспективные направления исследований. Конечно, CS будет регулярно ограничиваться наблюдением одного (или нескольких) конечных факторов, действующих в причинном механизме.Тем не менее, если бы исследователи тщательно исследовали , как A приводит к B, это могло бы дать нам стимулы и возможности для манипулирования цепочками причинно-следственной связи, которые представляют интерес для многих людей. В конце концов, причинные явления уже стали известны общественности, поэтому следует приветствовать понимание того, как формировать и контролировать связи в таких причинно-следственных цепях. Если бы Галилей все время прислушивался к словам рыбаков, он не преминул бы предложить правильную теорию приливов [23].

Ниже мы приводим четыре эмпирических примера, чтобы исследовать, как с помощью кропотливой работы основная наука выявила причинно-следственные связи того, что, согласно CS, все время было связано:

1. (я)

   «У человека должно быть чувство времени»;

2. (ii)

   & # x201C; На крайних широтах у большего количества людей бывает зимняя хандра & # x201D ;;

3. (iii)

   «Сон — лекарство от многих болезней»;

4. (iv)

   & # x201C; Социальные сети влияют на здоровье и болезни человека & # x201D ;.

Об эмпирической ценности здравого смысла не-ученого для науки

1. (я)

   Исследование «чувства времени» у людей

Даже самые ранние племена понимали, что все живые существа, включая людей, следуют ритму; подразумевая, что должна быть какая-то система хронометража или часы, управляющие ритмическими действиями или функциями, которые должны происходить через регулярные промежутки времени, и, согласно красноречивым рассуждениям Шарфа [24], именно это чувство времени в сочетании с памятью и ожиданием привело к словесному коммуникация.Охотники и собиратели были настроены на дневные и сезонные циклы животных и растений, которых они искали; если бы их не было, человеческим обществам было бы довольно трудно функционировать и расти. Они были осведомлены о приливных ритмах, лунных циклах и менструальных периодах и часто применяли пищевые табу в связи со своевременными повторяющимися событиями [25]; тем не менее, датчик или место в теле для определения времени оставались загадкой.

Двигаясь в физиологическом направлении, Гиппократу приписывают наблюдение предсказуемых суточных колебаний температуры тела и тяжести болезни [26].Однако лишь столетия спустя было предпринято более пристальное изучение суточных (циркадных) ритмов растений и животных. Эксперименты Жан-Жака д’Орту де Майрана в 1729 году, процитированные в [27], показали, что растения были способны придерживаться своих нормальных ритмов, несмотря на то, что их держали в непрерывной темноте, но его экспериментальный план не позволил ему сделать справедливый вывод о том, что они узоры были созданы внутри, поскольку отсутствие света само по себе не исключает других возможных внешних факторов, таких как вращение Земли или температура.

Рефинетти [26] сообщает, что Кондоль в начале 1830-х годов намекал на тот факт, что ритмическая сила растений, которые он использовал в своих экспериментах, должна быть внутренней из-за того, что их цикл был менее 24 часов — причина в том, что , что если бы ритмические силы опирались исключительно на внешние / геофизические элементы, «часы» растений были бы синхронны с одним вращением Земли, то есть равными 24 часам [28]. К 20 ^-м годам эксперименты с моделями активности животных [29–31] показали, что животные, подобные растениям, обладали чувством времени или «хроносенсом» [32], которое действовало в циклах, довольно близких, но не совсем равных, 24 часа [33].

С тех пор стало известно, что цикл свет-темнота на Земле захватывает циркадные ритмы изучаемых организмов, в результате чего, если бы внутренним часам исследуемых видов было позволено работать свободно, образец поведения соответственно изменился бы. , относительно солнечного дня [28]. Параметры, влияющие на циркадные ритмы, известны как Zeitgebers [34, 35] и могут быть биологическими или социальными (например, график работы, встречи, крайние сроки, время приема пищи и т. Д.).).

Пока изучались циркадные ритмы, другие исследователи пытались понять, что человеческий глаз является основным датчиком света. В конце 17 ^— века отец микробиологии Левенгук первым наблюдал компоненты, которые мы знаем сегодня как палочки и колбочки, но их фоторецептивные свойства не были обнаружены до середины 19 ^— века [36]. . Затем, в 1990-х и начале 2000-х, исследователи накапливали все больше и больше доказательств того, что сетчатка в дополнение к палочкам и колбочкам содержит не формирующие изображение фоторецептивные клетки с их собственными фотопигментами.Назначение этих новых (или, скорее, «недавно обнаруженных», поскольку они могли быть эволюционно старше, чем палочки и колбочки [37]) фоторецепторов, с момента их открытия стало широко обсуждаемой темой исследований. Было показано, что фотопигмент меланопсин [37-40] играет значительную роль в захвате млекопитающими циркадных ритмов, независимо от палочек и колбочек [41-43], обеспечивая сигналы супрахиазматическим ядрам через ретиногипоталамический тракт [44]. . Похоже, что помимо известных палочек и колбочек существуют и другие, еще нераспознанные светочувствительные структуры, подмножества специфических ганглиозных или биполярных клеток, или упущенные из виду механизмы, участвующие в фотоэнтрейнменте [41, 44, 45].Неизбежный вывод состоит в том, что глаз работает как двойной орган чувств, передавая изображения в мозг, традиционно известный как зрение, но также отслеживая время и отвечая за чувство времени человека.

Подводя итог, современная наука подтвердила, что CS не ученого, что «люди обладают чувством времени» и , что «свет является сильным детерминантом биологических ритмов», доказал свою правоту. Если ученые теперь проследят причинно-следственные связи, которые включают в себя человеческое чувство времени и циркадную организацию нашей физиологии, эндокринологии, метаболизма и поведения, можно будет получить многообещающие идеи, например, о том, как некоторые слепые люди, будучи неспособными использовать свет для зрение, тем не менее, демонстрируют общий пик самоубийств весной / в начале лета [Meyer-Rochow et al, в стадии подготовки] или получают пользу от «хронобиологически активной радиации» [46].

1. (ii)

   Исследования причин сезонных аффективных расстройств в экстремальных широтах

Что касается людей, то, вероятно, с незапамятных времен свет и его сезонные колебания могут влиять на то, как люди себя чувствуют и ведут себя. Тем не менее, что удивительно, поведенческие и психологические изменения в зависимости от времени года — в просторечии известные как «зимняя депрессия» или «зимняя хандра» и профессионально называемые сезонным аффективным расстройством (САР) — не изучались более систематически до Розенталя. и его коллеги [47] официально описали САД в 1980-х годах.Триггеры и механизмы SAD точно не известны, поскольку трудно точно определить конкретные причины этого недавно установленного расстройства. Тот факт, что до сих пор не представлялось возможным изолировать любой из переменных компонентов по отдельности, представляет собой ключевую проблему и вызов для исследования.

В 1986 году Potkin et al. [48] ​​выдвинули гипотезу, основанную на предположении, что развитие SAD равномерно распределено по всей исследуемой популяции, а SAD в первую очередь вызвано колебаниями в период светового дня, что распространенность SAD увеличивается с увеличением широты.Используя данные, полученные от добровольцев, проживающих на всей территории США, Potkin et al. [48] ​​пришли к выводу, что «эти данные демонстрируют корреляцию между самопровозглашенными симптомами сезонного аффективного расстройства и широтой, декабрьским солнечным светом, облачностью и температурой». Благодаря этому наблюдению рабочая группа Поткина получила признание за разработку «гипотезы широты» SAD [49], которая с тех пор проверялась различными методами.

Два исследования, проведенных за последнее десятилетие [49, 50], специально изучали взаимосвязь между широтой и распространенностью САР.Левитт и Бойл [48] стратифицировали провинцию Онтарио, Канада (от 41,5 ° с.ш. до 49,5 °) на параллельные сегменты с шагом в 1 ° широты. На основе восьми полученных секторов данные о распространенности САР были собраны посредством телефонных интервью (n = 1605), но значительного увеличения распространенности среди жителей, живущих в более высоких широтах, замечено не было. Результаты этого исследования показали, что широта не оказывает видимого влияния на характер возникновения SAD. Brancaleoni et al. [49] также не обнаружили преобладающей корреляции между широтой и распространенностью SAD на основании результатов опроса, проведенного среди студентов, проживающих в Тромсё, Норвегия (69 ° с.ш.) или Ферраре, Италия (44 ° с.ш.).Обзор литературы, проведенный в 1999 г., дал аналогичные результаты [51], и данные о самоубийствах жертв из стран с разными сезонами также достигают пика не в самое темное время года, а скорее весной или в начале лета [52–54], несмотря на хорошо известные данные. связь между депрессией и суицидом [55, 56].

Тем не менее, отсутствие предполагающей положительной корреляции между широтой и SAD в нескольких исследованиях, проведенных на сегодняшний день, не означает, что гипотеза широты должна быть полностью отклонена.Во-первых, смешивающие факторы, такие как генетика [57, 58], социальная организация и экономическое благополучие [59], возможно, не получили достаточного внимания в предыдущих исследованиях. Например, Brancaleoni et al. [49] опрашивали студентов, но студенты обычно состоят из молодых пробандов, которые следуют сезонным графикам, которые, по большей части, находятся вне их контроля в рамках академических семестров, например, лекции и экзамены, проводимые в определенные дни / в определенные дни. / раз, и все они могут повлиять на сезонные реакции организма учащихся.

Во-вторых, помимо различий в образе жизни населения, спектр широт, который исследовался в прошлых исследованиях, может не отражать дифференциальную распространенность САР в более высоких широтах. Возвращаясь к одному из наших примеров, Левитт и Бойл [50] рассматривали только диапазон широты 8 °. Возможно, опрошенное ими население, проживающее на самых южных широтах, уже имело сравнительно высокий уровень распространенности САР, и поэтому не было обнаружено значительных различий по сравнению с населением, живущим на 8 ° севернее.В-третьих, как могут указывать результаты недавнего исследования, проведенного в Гренландии [60] (64 ° N-77 ° N), может существовать определенный широтный порог, который коррелирует со значительным увеличением распространенности SAD. Kegel et al. [60] сообщают, что частота SAD составляет 6,9% для муниципалитета Нуук (64 ° с.ш.), в котором хотя бы немного дневного света каждый день в году, по сравнению с частотой 11,5% в Уумманнаке (70 ° с. восемь недель полярных ночей. Хотя более высокое воздействие зимней темноты может быть связано с более частым возникновением SAD, такие наблюдения не являются conditio sine qua non , поскольку такое требование, например, игнорирует возможность пороговых явлений.

Совсем недавно экспериментальные исследования на мышах могут помочь установить биологическую правдоподобность широты как со-детерминант SAD с точки зрения развития. Ciarleglio et al. [61] нашли доказательства того, что перинатальный фотопериод может накладывать отпечаток на циркадные часы таким образом, что изменения все еще присутствуют на более поздних этапах жизни. В результате взаимодействий генов и окружающей среды в процессе развития развитие циркадных часов субъекта до сезонных фотопериодов после рождения, по-видимому, определяет реакцию циркадного водителя ритма на фотопериодические стимулы для наблюдаемых, хотя и ограниченных, более поздних периодов жизни.Были положительные эффекты (физиологически чувствительные и стабильные временные отношения к различным переходам света / темноты, которые характеризуют сезонные изменения) у субъектов, родившихся в условиях освещения, аналогичных летним периодам, но скорее отрицательные (патофизиологически невосприимчивые и нестабильные временные отношения к переменным переходам свет / темнота). характеризующие сезонные изменения) у рожденных в условиях освещения, аналогичных зимним периодам. Авторы обнаружили, что поведение мышей с коротким днем ​​созревания соответствует поведению людей, страдающих САР.

В крайних широтах периоды с зимними условиями освещения более продолжительны и суровы, поэтому по сценарию, предложенному Ciarleglio et al. [61] — могут повлиять на развитие большего количества новорожденных людей, чем в более низких широтах. Другими словами, в крайних широтах в течение долгого зимнего сезона при недостаточном освещении должно рождаться относительно больше детей, чем, например, на экваторе. Если рассуждения, предоставленные исследователями, верны, можно ожидать, что те, кто родился в крайних северных или южных регионах мира незадолго до или в течение зимних месяцев, будут подвергаться повышенному риску развития нейроповеденческих расстройств, таких как SAD, в более позднем возрасте. .

Подводя итог, можно сказать, что CS , не являющийся ученым, о том, что свет может улучшить настроение человека, и о том, что сезонный дефицит света или продолжительная зимняя темнота могут привести к ухудшению настроения и депрессии, нашли некоторую, хотя и неоднозначную, научную поддержку через науку. последние 25 лет. Хотя световая терапия может облегчить некоторые симптомы САР, далеко не установлено, что чем меньше человек подвергается дневному свету (то есть живет в более высоких широтах), тем больше вероятность того, что он страдает САР.Для выяснения точной природы некоторых возможных, но предположительно сложных причинно-следственных связей между воздействием окружающего света и здоровьем человека [60] потребуется больше таких исследований [60], в частности, в отношении таких расстройств настроения, как САР, но не ограничиваясь ими. На сегодняшний день ни одно эпидемиологическое исследование не изучило многообещающее предположение о том, что география может совместно определять распределение связанных со светом аспектов здоровья в человеческих популяциях [46, 62, 63].

1. (iii)

   Исследования восстановительных и противораковых функций сна

Вряд ли кто-то будет не согласен с CS, не являющимся ученым, о том, что сон оказывает огромное благотворное влияние на здоровье и что сон действительно является важным фактором благополучия человека.

Дневной сон, так называемые сиесты (от sexta hora = 6-й час), встречаются в культурах по всему миру [64], а его наиболее организованная форма — в сельскохозяйственных, оседлых обществах, а не в кочевых культурах охотников-собирателей [ 65]. CS утверждает, что отдых после еды полезен (отсюда « plenus venter non student libenter »: в свободном переводе с латыни «толстый живот, тощий мозг») и хорошо задокументированные аварии на дорогах после обеда, а также домашние пики из многих части мира подчеркивают это понятие [66, 67].Другие негативные последствия недосыпания (например, нарушение рациональности, капризность, физическая слабость и подавленный иммунитет) признаются во всем мире.

Более тонко, но не менее достоверно, являются пагубные эффекты от несоответствующего времени и условий сна (например, сон за пределами биологического окна ночного времени и освещения: [68]). Несмотря на то, что существует несколько аспектов, которые связаны между плохим сном и болезнью, здесь мы сосредоточимся на четырех взаимосвязанных аспектах сна, которые могут иметь отношение к риску развития рака.Эти связанные со сном аспекты включают восстановление ДНК, воспалительные процессы, титр мелатонина и так называемое хроническое нарушение.

Еще в 1960 году один из основателей хронобиологии Колин Питтендрай предположил, что соответствующие нарушения синхронизации биологических ритмов могут привести к неблагоприятным последствиям для здоровья («циркадные ритмы являются неотъемлемой частью живой системы и пронизывают ее до такой степени, что они являются фундаментальные черты его организации и до такой степени, что в случае нарушения они нарушают ее »[69]).Довольно редукционистская, но, тем не менее, интересная деталь возможной роли сна в защите от рака, возможно, была выяснена в 2009 году. Согласно Гривзу [70], мутации являются необходимыми условиями для рака. Некоторая защита от критического накопления и последствий таких мутаций обеспечивается за счет репарации ДНК. Канг и др. [71] продемонстрировали, что у экспериментальных мышей эксцизионная репарация нуклеотидов следует циркадному ритму. Если бы мы экстраполировали эти результаты на ночных грызунах на людей [72], было бы разумно ожидать, что специфическая репарация ДНК наиболее высока в течение нашей биологической ночи, т.е.е., в ночные / ранние утренние часы или во временном окне, в течение которого мы регулярно спим. Исходя из этой предпосылки, кажется справедливым предположить, что соответствующий сон может позволить или облегчить и что нарушенный и усеченный сон может запретить или ослабить защиту от развития рака, не давая клеткам восстанавливать часто встречающиеся повреждения ДНК.

Другой подход к пониманию того, может ли сон играть роль в защите от рака, может быть предложен Симпсоном и Дингсом [73], которые сообщают, что существует связь между недосыпанием и воспалительными процессами.Фактически, как описано Coussens и Werb [74], воспаление может прямо или косвенно быть связано с раком.

Известно, что гормон мелатонин секретируется главным образом через шишковидную железу в ночное время в отсутствие света. В присутствии света секреция мелатонина значительно снижается или полностью блокируется. Отсюда следует, что мелатонин в основном вырабатывается и секретируется во время сна. Примечательно, что мелатонин может влиять на все шесть «признаков рака» [75].В 2000 году эти два автора предположили, что рак представляет собой сложную ткань, определяемую каскадами нарушенных регуляторных цепей, так что «последовательность генетических изменений, каждое из которых дает тот или иной тип преимущества роста, приводит к прогрессивному превращению нормальных человеческих клеток в раковые. »[76]. Утверждалось, что противораковые защитные механизмы не работают, и клетки приобретают некоторые или все из следующих шести возможностей: (1) самодостаточность в сигналах роста, (2) нечувствительность к сигналам, подавляющим рост, (3) уклонение от запрограммированной гибели клеток (апоптоз). , (4) безграничный репликативный потенциал, (5) устойчивый ангиогенез (6), инвазия в ткани и метастазирование.Интересно то, что существуют экспериментальные доказательства того, что мелатонин, который в основном вырабатывается во время сна, может защищать от рака, оказывая благоприятное воздействие на все шесть признаков рака, а именно на процессы пролиферации [76, 77], апоптоз [78–80], ангиогенез [81] и свойства инвазивных и метастатических клеток [76, 82].

Сегодня представляется биологически правдоподобным, что хронологические нарушения, описываемые как значительное нарушение координации и, следовательно, порядка биологических ритмов и эффектов, могут способствовать развитию рака [83, 84].Поскольку мелатонину приписывают противораковые свойства, ингибируя онкогенез и препятствуя росту опухоли [46, 85–87], была выдвинута гипотеза, что продолжительность сна отрицательно коррелирует с возникновением случаев гормонального рака, такого как рак груди [62, 88 , 89]. В этом ключе Reiter et al. [86] утверждают, что «в ряде исследований сообщается об обратной корреляции между частотой рака у населения и продолжительностью сна; таким образом, в большинстве исследований повышенный риск рака был связан с более короткими интервалами сна ».Это наблюдение было распространено на людей, которые работают посменно, нарушая традиционные и физиологические периоды сна и тем самым увеличивая риск развития определенных типов рака [90].

CS не научного специалиста о том, что сон является лекарством от многих болезней, поэтому находит все большую научную поддержку. Тем не менее, , как именно сон оказывает эти благотворные эффекты на здоровье, несмотря на обширные исследования с различных биомедицинских точек зрения, остается открытым вопросом.Основываясь на данных о легкой и сменной работе, собранных как в эпидемиологических, так и в экспериментальных условиях, нельзя ожидать, что сон сам по себе является универсальным целителем, или — профилактическим средством для предотвращения рака, потому что факторы, окружающие сон, могут иметь значение. также. Возможно, крайне важно уважать, а не злоупотреблять физиологическими моделями восстановления, которые развились в биологической системе человека задолго до промышленной революции, и появление искусственного освещения привело к радикальному изменению продолжительности и времени дня и нашей деятельности.Понимание вековой мудрости о том, что сон необходим для хорошего здоровья, показало, что не только продолжительность сна, но и условия, в которых мы спим, могут влиять на наше здоровье.

Подводя итог, можно ожидать, что в будущем как эпидемиологические, так и экспериментальные исследования могут значительно вырасти в объеме и масштабе, сосредоточив внимание на областях, которые CS определил в течение некоторого времени как ключевые компоненты физиологического восстановления и здоровья.

1. (iv)

   Исследование связей между социальными сетями и здоровьем и болезнями

Термин «социальные сети» и анализ их преимуществ для людей могут быть немногим старше столетия.Тем не менее, концепция о том, что хорошая дружба и привязанность к социальным группам положительно влияют на благополучие и здоровье человека, была CS на протяжении тысячелетий и была повторена совсем недавно в статье о счастье (Time Magazine, июль 2013 г., двойной выпуск) . И наоборот, отсутствие социальных сетей и их поддержки обычно связаны с множеством негативных последствий для здоровья. В этом ключе поиск научных ответов на вопрос о том, могут ли социальные сети и, что еще важнее, влиять на конечные точки здоровья, и, что более важно, являются важным примером того, где CS не-ученого может считаться определяющим влиянием.

Один корень вопроса восходит к Леонарду Сайму, одному из пионеров социальной эпидемиологии за последние 50 лет, который интересовался силой социальных сетей в начале 1950-х годов [91]. Основная работа тех лет и 1970-х годов продемонстрировала, что групповое поведение может определять индивидуальные «результаты для здоровья», включая самоубийства [91–93]. По словам Сайма [91], важные научные открытия связи между «социальными сетями» и «социальными связями» со здоровьем и болезнями на самом деле «перекликаются с общим опытом».Однако, хотя Сайм писал, что «важность социальных сетей стала признанным международным фактом» [91], вопросы о том, «что важно для чего», «как» и «в какой степени», по-видимому, все еще остаются без ответа. разногласия вокруг недавних эмпирических исследований.

Один из двух главных героев исследования 2000-х годов по вопросу о том, «как социальные сети способствуют здоровью населения» [94, 95], на самом деле был оспорен самой его женой (действующей, если хотите, защитником CS). что он не осмелится тратить драгоценные деньги налогоплательщиков, исследуя вопрос, на который был очевиден ответ: «конечно, друзья влияют друг на друга» [96].Но, несмотря на основную работу во второй половине прошлого века [91] и мощные базы данных, окончательный вердикт по этому вопросу все еще не вынесен. В то время как наука, возможно, изучает то, что CS не-ученого «знала с самого начала», проникновение в суть предполагаемых причинно-следственных связей может оказаться очень сложным и потребовать обширной работы, впервые признанной и объясненной Флеком [97].

В качестве примера, два из нескольких эффектов, которые, как утверждается, связаны с социальными сетями, а именно распространение ожирения и курения, были исследованы Кристакисом и Фаулером с использованием данных, собранных в рамках Фрамингемского исследования сердца, начатого в 1948 году.Анализ данных, собранных в плотной социальной сети, реконструированной с использованием информации, неоднократно собираемой от более чем 12000 человек за 32 года до 2003 года, показал, по мнению двух авторов, что распространение от человека к человеку может иметь решающее значение для рост ожирения [94] с одной стороны, и сокращение курения [95] с другой. И все же то, что преследует эпидемиологов, когда они пытаются вывести причинность из наблюдений [98], также имеет решающее значение: показывают ли результаты когортного исследования Фрамингема простые ассоциации или они отражают причинную связь? Другими словами, означает ли простое определение состояния здоровья социально связанных людей, не говоря уже о доказательстве, что один человек заставляет других делать что-то и, таким образом, влияет на здоровье или нет? Кроме того, даже если бы между социальными сетями и здоровьем и болезнями существовали не просто ассоциации, а причинно-следственные связи, каким тенденциям они на самом деле следовали? В принципе, социальные сети могут быть результатом, а не причиной здоровья и болезней.Яркий обмен корреспонденцией в журнале New England Journal of Medicine [94, 99–101] можно рассматривать как прелюдию к продолжению дискуссий и дальнейших исследований.

В любом случае, CS не-учёного о том, что — это связи между социальными сетями, здоровьем и болезнями человечества, кажется очевидным и убедительным. И все же ученым необходимо продолжать проводить тщательные исследования, чтобы в конечном итоге определить, и, что более важно, , как связаны социальных сетей, здоровья и болезней.

Подводя итог, можно сказать, что как большие группы населения, так и ученые согласятся с представлением о том, что традиционное представление о социальных сетях является многообещающим источником информации о возможных ключевых детерминантах здоровья и болезней. Возвращаясь к Сайму [91], хорошим примером того, насколько заманчиво это понятие и как человек воспринимает его достоверность как должное, является его признание:

«Меня не интересовала тема психических заболеваний, потому что я считал само собой разумеющимся, что социальные факторы каким-то образом связаны с психическими заболеваниями.Оглядываясь назад, я вижу, насколько это было наивно, но в то время это была моя неосведомленная позиция. Вместо этого я хотел знать, связаны ли социальные факторы с заболеваниями, которые не так явно связаны с социальным миром, такими заболеваниями, как болезни сердца, рак и артрит ».

Сайм взял КС социальных факторов, влияющих на психическое заболевание, таким, каким он кажется, а именно взаимосвязью, согласно которой действительно существует , оставив нераскрытыми точные механизмы, которые продвигают взаимосвязь между психическим здоровьем и социальными сетями.

Народная мудрость и интеллектуальная мудрость: исследование сефардской культуры

(Эта статья впервые появилась в «Sephardica: Hommage a Haim Vidal Sephiha», издательство Peter Lang Publishers, Берн, 1996.)

Профессор Сефиха внес колоссальный вклад в изучение иудео-испанской цивилизации. Мне приятно посвятить это эссе ему в знак признания его выдающихся достижений.

Размышляя об иудео-испанской культуре, многие люди, естественно, склонны сосредотачиваться на народных элементах.Действительно, иудео-испанская традиция богата народными традициями, что проявляется в пословицах, рассказах, песнях и обычаях.

Народные традиции по определению являются достоянием простых людей. Он отражает их остроумие и мудрость, их способ понимания жизни. Но наряду с народной культурой сефарды поддерживали жизненно важную интеллектуальную жизнь. Интеллектуальная элита создала сложную литературу, которая отражала лучшее мышление наиболее образованных членов общества. Чтобы понять сефардскую культуру, нужно быть настроенным на вклад как народа, так и элиты.

Народная мудрость и интеллектуальная мудрость сефардов имеют одни и те же корни. По-разному выражаясь, они формулируют много схожих идей. Культура — это живой организм. Следует ожидать, что все, кто является его частью — будь то люди или интеллектуалы, — будут разделять общее мировоззрение культуры.

В этом эссе я рассмотрю три темы сефардской культуры, увидев, как они отражаются в народной мудрости и интеллектуальной мудрости нашего народа.

1. Внутреннее состояние

Доминирующей чертой сефардской культуры является уважение к внутреннему миру. Ожидается, что сильная внутренняя жизнь разовьет уверенность в себе и самоуважение; это приводит к уверенности в себе. На народном уровне эта ценность выражается в нескольких пословицах:

«Consejo de tu companiero tom a y el de tu corason non dexes.»(Прислушайтесь к совету своего товарища, но не оставляйте позади совета своего сердца.)

«Poco que море, mio que море». (Пусть будет маленькая, но пусть моя.)

«El diamente briya, pero al fin y at cavo es una piedra.» (Бриллиант блестит, но в конечном итоге это всего лишь камень.)

Эти популярные настроения нашли выражение в Me ‘am Lo’ez, — классической иудео-испанской библейской антологии, инициированной раввином Яаковым Хули.Рассказывая историю о том, как Моисей получил Десять Заповедей, Me ‘am Lo’ ez цитирует соответствующее учение раввинов. Когда Моисей впервые получил Десять Заповедей, он поднялся на гору Синай в одиночку. Народ Израиля собрался вокруг горы. Откровение сопровождалось громом, молнией и звуком бараньего рога. Это было очень драматическое событие. Тем не менее, когда Моисей спустился с горы и нашел израильтян, танцующих вокруг золотого тельца, он выбросил скрижали закона из своих рук, и они были разбиты.Затем Моисей взошел на гору второй раз. По этому поводу не было никаких публичных фанфар, никаких чудесных звуков и огней. Бог сказал Моисею, что ему самому придется вырезать камень, на котором будут начертаны Десять Заповедей. Этот второй набор Десяти Заповедей, который Моисей получил только своим собственным трудом, был сохранен. Первые таблички, которые были даны с драматической вспышкой, были уничтожены, в то время как вторые таблички, которые раздавались тайно и незаметно, уцелели.Исходя из этого, Me ‘am Lo’ ez учит, что личные усилия человека больше и эффективнее, чем действия, сделанные с большой оглаской и сенсационностью. Этот урок подчеркивает необходимость для каждого человека иметь чувство собственного достоинства и уверенность в своих силах (Me ‘am Lo’ez в Исходе 34: 1–3).

Эта идея также развита в учении раввина Ицхака Лурии из Цфата шестнадцатого века. Центральной темой его каббалистической системы было тикун, «исправление».Каждый еврей участвует в исправлении мира, высвобождая искры святости и уменьшая силы нечистоты. Таким образом, выполняя заповеди Торы, евреи играют важную роль в сохранении космоса. Независимо от степени богатства, мудрости или социального статуса, человек может участвовать в исправлении вселенной. Эта идея, широко принятая среди сефардов, прививает чувство собственного достоинства и личной ответственности.

Еще одним элементом качества внутреннего состояния является осознание святости.Даже простые и относительно необразованные сефарды осознавали важность святости в жизни. Само это признание привело к внутреннему духовному смирению, чувству связи с Вечным Богом.

На народном уровне это признание святости проявлялось по-разному. Было широко распространено чтение из Зоар, классической книги Каббалы. Зоар читали с огромной преданностью даже те, кто не мог понимать слова или даже произносить их правильно.Раввин Хайим Йосеф Давид Азулай, великий сефардский мудрец 18 ^-го -го века, высоко оценил ценность чтения Зоар даже людьми, которые не могли прочитать его должным образом. Само чтение этого священного текста было способом углубить осознание человеком святого (Azulai 1879: 6).

Во многих общинах было принято целовать руку раввина в знак уважения. В свою очередь раввин предлагал свое благословение. Этот обычай отражает уважение к тому, что олицетворяет раввин i.е. Тора, Боже, святость. Почтение, оказанное раввину, было символом почтения ко всему священному в иудаизме. Внешнее исполнение этого обычая внушало внутреннее уважение к святости.

На интеллектуальном уровне эта жажда святости проявлялась по-разному. Великие ученые галахи увидели в своем исследовании прямую связь между собой и волей Бога. Раввин Йосеф Каро, автор классической книги « Шулхан Арух», «» сообщил о получении ангельских посланий, побуждающих его использовать свои таланты для изучения и обучения галахе.

На протяжении поколений сефардские интеллектуалы создавали важные труды, посвященные еврейской этике и моральному руководству. Среди классических авторов этого жанра были такие деятели, как раввины Элиэзер Азикри, Элиягу де Видас, Хайим Йосеф Давид Азулай, Моше Хайим Луццатто, Элиягу ха-Коэн и Элиэзер Папо. Главной характеристикой этой моральной литературы является упор на духовное внутреннее состояние.

У каждого человека есть возможность духовно совершенствоваться.Человек может быть не в состоянии управлять миром, своим обществом или даже своей семьей: но у него есть возможность научиться контролировать себя. В этической литературе подчеркивается, что каждому человеку необходимо быть сильным изнутри.

Одна из концепций каббалы и этической литературы известна как хитбодедут — «медитация». Этот принцип учит, что человек должен периодически интеллектуально и духовно изолировать себя, чтобы полностью сосредоточиться на высших истинах.Если каббалистическая элита могла овладеть этой практикой, массы, по крайней мере, могли оценить ее ценность.

Народная мудрость и интеллектуальная мудрость сефардов были взаимосвязаны, одна влияла на другую и отражала общие идеи и ценности.

2. Оптимизм, радость жизни

Сефардский дух в целом оптимистичен, ценит радость жизни. На

народного уровня, это проявляется во многих праздниках, проводимых среди сефардских семей практически по любому поводу.Эти праздники включают чудесное разнообразие блюд, ароматов, песен и танцев. Сефардское эстетическое чутье ценит разнообразие цветов. Даже в презентации еды сефарды используют много овощей разного цвета.

Отношение сефардов отражено в инциденте, произошедшем во второй половине восемнадцатого века. Ашкеназский раввин Симха бен Джошуа из Заложцев совершил паломничество в Израиль. Многие евреи-сефарды были с ним на одном корабле.Поездка состоялась в течение месяца эллул, года, незадолго до года Рош ха-Шана. Это, конечно, месяц, когда евреи читают селихот, особые молитвы, ища покаяния в наших грехах. Месяц Ellul посвящен серьезным размышлениям, молитвам и актам покаяния. Ашкеназский раввин с удивлением заметил, что благочестивые сефарды просыпались каждое утро перед рассветом, чтобы петь молитвы селихот .Тем не менее, «днем они едят, радуются и счастливы в душе» (Eisenstein 1969: 241). Даже в это относительно серьезное время года религиозные евреи-сефарды сохраняли дух оптимизма и праздника.

Это отношение также проявляется в синагогальных мелодиях для Высоких Святых Дней. В целом музыка бодрая и оптимистичная. В сервисах почти полностью отсутствует музыка, которая звучит меланхолично или слезливо.

Этот оптимистический настрой отражен в важной работе раввина Элиягу га-Коэна из Измира восемнадцатого века.В своей книге Мидраш Тальпиот, Рабби ха-Коэн объясняет отрывок из Талмуда, восхваляющий двух шутников, которые, как говорят, были удостоены вечной награды в мире грядущем. Раввин ха-Коэн писал:

.

«Тот, кто счастлив все свои дни, тем самым показывает величие своего доверия к Богу. Вот почему они (шутники) всегда были счастливы … Этого качества (принятия жизни со счастьем) достаточно, чтобы дать человеку заслугу. иметь место в мире грядущем, ибо велико доверие (Господу), даже если человек не совершенен во всех других нравственных совершенствах »(Ha-Cohen 1860: 73a).

3 . Изящность, хорошие манеры

Многие обычаи и обычаи подчеркивают важность изящности и хороших манер. Когда человека призывают к Торе во время службы в синагоге, его младшие родственники встают в его честь. Молодые люди целуют руки своих родителей, бабушек и дедушек в знак уважения. Взамен они получают слова благословения. Молодым людям невежливо смотреть прямо в глаза пожилым людям.Скорее, молодой человек должен опускать глаза в знак уважения.

Среди женщин обычно было посещения, небольших общественных собрания в течение недели. Хозяйка приглашала родственников и друзей. Она готовила разнообразную выпечку и другие деликатесы и подавала все на своем лучшем наборе блюд. Дамы приходили, одетые в свои лучшие одежды, как если бы они собирались на официальную вечеринку, а не в дом друга или родственника.

Моя мама объяснила нам обычай: когда хозяйка хотела, чтобы гости ушли, она предлагала им определенное кондитерское изделие из марципана. В просторечии это кондитерское изделие называлось passoporto и служило сигналом для гостей о том, что вечеринка окончена. Это был вежливый и уважительный способ справиться с трудной социальной ситуацией.

На интеллектуальном уровне важность хороших манер и грациозности подчеркивалась в трудах по еврейскому закону и особенно в трудах, посвященных этичному поведению евреев.Классическая работа шестнадцатого века, Regimiento de La Vida раввина Моше Альмоснино, дает определенные правила этикета, которые должны определять жизнь человека. Хорошие манеры рассматривались не как внешняя изюминка, а как основной компонент правильной жизни.

Сефардская модель была идеализирована среди немецких еврейских интеллектуалов XIX века. Мориц Кайзерлинг утверждал, что религиозное поведение сефардов

всегда был таким чистым, таким свободным от всякого лицемерия, оставаясь навсегда одним и тем же, далеким от всех вторжений банальной рационализации, потому что он появился вместе с наукой, которая, в свою очередь, не давала ей когда-либо сбиться с пути.Мы должны постоянно осознавать пользу, заключающуюся в том, что где бы испанские и португальские евреи ни поселились, они распространяют культуру, знания и солидные знания.

Эдуард Ганс считал, что сефарды «отличаются меньшим расхождением в морали, более чистой речью, большим порядком в синагоге и, фактически, лучшим вкусом».

Действительно, как правило, можно утверждать, что сефарды действительно делали упор на эстетические соображения и порядок. Они всегда гордились красотой своих синагог.Даже самые простые и бедные синагоги поддерживаются с преданностью; они аккуратные, чистые и приятные на вид.

Забота об этикете и эстетике отражает более глубокую заботу о самоуважении и уважении других. И, конечно же, это отражение уважения к Богу.

Эта общая тенденция лежит в основе представления о том, что евреи должны действовать как этичные человеческие существа, как образцы совершенства, которым могут подражать другие. Эта идея нашла полное выражение в трудах раввина Элиягу Бенамозега, одного из выдающихся сефардских интеллектуалов девятнадцатого века.В одной из своих книг, In Ethical Paths, Рабби Бенамозег демонстрирует глубину еврейской этической системы. В своей работе « Израиль и человечество, » он вдумчиво выступает от имени универсализма иудаизма. Основные учения Торы актуальны для всех народов, а не только для евреев.

Раввин Бенцион Узиэль в своих различных трудах также формулирует этические учения иудаизма. Все люди, евреи или нет, созданы по образу Бога и поэтому имеют право на уважение и достоинство.Еврейские учения наделяют еврейский народ сильным этическим чувством, позволяя им вдохновлять других таким же образом стремиться жить своей жизнью в высоком этическом плане.

Другая связанная идея — это дискомфорт сефардов идеологической конфронтацией. Естественная тенденция заключалась в том, чтобы пытаться поддерживать гармонию, умиротворение и равновесие.

Сефарды, принадлежащие ли к миру интеллектуалов или к миру народа, склонны рассматривать сефардский подход к жизни как наполненный состраданием и терпимостью.Раввин Майкл Молхо в своем исследовании обычаев и обычаев сефардов Салоников отметил, что сефардская религиозная жизнь избегает экстремизма и ярких проявлений религиозного обряда (Molho 1950: 155).

Такое отношение сефардов привело к сохранению сплоченных традиционных сообществ. В то время, когда Просвещение и Эмансипация разрывали ткань еврейской жизни в Европе, сефарды сохраняли себя островами уважительного традиционализма.В то время как ашкеназское еврейство разделилось на идеологические движения — ортодоксальное, консервативное, реформаторское и другие, сефарды отвергли этот подход. Скорее, они подчеркнули важность сохранения единого сообщества, избегая идеологической конфронтации и раскола. Ради сохранения гармонии и баланса в сообществе люди осознавали необходимость отказа от идеологической фракционности.

Приведенные выше примеры иллюстрируют, как основные идеи проникли в массы сефардов, а также интеллектуальную элиту.Их нельзя понимать как второстепенные идеи, которых придерживается только одна группа или другая. Скорее, их можно рассматривать как основные ингредиенты сефардской культуры в целом. Эти взгляды и идеи, которые формировались нашими предками на протяжении поколений, по-прежнему жизненно важны для нас и для будущих поколений. Наша задача — понять сефардскую культуру в лучшем виде и передать ее послание как сефардам , так и несефардам.

Библиография:

Ангел, Марк Д.(1991): голоса в изгнании: исследование сефардской интеллектуальной истории.

Хобокен, Нью-Джерси.

Азулай, Хайим Й. Д. (1879): Аводат га-Кодеш [Священная служба]. Варшава.

Эйзенштейн. Дж. Д. (1969): Озар га-Масаот [Антология путевых счетов]. Тель-Авив.

Ха-Коэн. Элиягу (1869): Мидраш Тальпиот [Собрание раввинских проповедей и

интерпретации]. Черновиц.

Молхо. Майкл (1950): Usos y costumbres de los Sefardies de Sal6nika. Madrid.

C.S.I.C. Институт «Ариас Монтано».

Scholem. Гершом (1964): О каббале и ее символике. Нью-Йорк.

Schorsch. Исмар (1989): «Миф о сефардском превосходстве». Ежегодник из Leo

Институт Бека 34: 47–66.

---

См. Мое обсуждение в Ангеле, Голоса в изгнании, 110–116.См. Также Шолем, «О каббале и ее символизме», , 116f. (Переместить все примечания в примечания)

народных медицинских мудростей: что это такое и как оно влияет на общественное здоровье?

Некоторые считают, что куриный суп помогает вылечиться от болезни.

---

Getty Images

Возможно, вы слышали это раньше: куриный суп может помочь вам вылечиться от болезни. Если слишком долго оставаться на улице в холодную погоду, можно простудиться.Хруст суставов может вызвать артрит.

Хотя некоторая медицинская народная мудрость широко распространена, она часто не согласуется с медицинскими данными и научно обоснованными исследованиями.

Новое исследование, соавтором которого является Тимоти Каллаган, доцент Школы общественного здравоохранения Техасского университета A&M, обнаружило, что почти все американцы — независимо от социально-экономического статуса, политической ориентации или образования — поддерживают по крайней мере некоторые аспекты народной медицины.

В исследовании, опубликованном в Scientific Reports с Мэтью Моттой, доцентом Университета штата Оклахома, также исследуется еще один малоизученный вопрос: как эти широко распространенные, но фактически неточные убеждения влияют на поведение американцев в отношении здоровья и политические предпочтения?

Чтобы изучить распространенность и влияние народной медицинской мудрости на политику и поведение в области здравоохранения, исследователи разработали два опроса общественного мнения. В совокупности в опросах приняли участие более 5000 участников, которые полностью соответствовали национальным критериям возраста, расы, пола и других демографических факторов.

Помимо того, что почти все американцы верят в некоторые аспекты медицинской мудрости, исследователи обнаружили, что американцы с более высоким уровнем поддержки медицинской мудрости с меньшей вероятностью будут ценить медицинский опыт и важную роль, которую эксперты играют в формировании политики в области здравоохранения.

Такое одобрение народной медицинской мудрости может иметь негативные последствия для общественного здравоохранения, поскольку изменения в политике здравоохранения зависят от медицинских и научных экспертов, которые гарантируют, что новая политика будет основана на фактических данных.В целом одобрение народной медицины может привести к снижению уровня общественной поддержки политики здравоохранения, основанной на фактических данных.

Исследователи отмечают, что существует потенциал для дальнейших исследований взаимосвязи между медицинской мудростью и политикой и поведением в отношении здоровья.

Например, необходимы дополнительные исследования сложной взаимосвязи между одобрением народной медицинской мудрости и сознанием здоровья, поскольку люди могут с большей вероятностью поддержать медицинскую народную мудрость, если они сильно озабочены своим здоровьем и открыты для возможных решений, даже если они не поддерживаются медицинским сообществом.В этом случае можно полностью поддержать медицинскую народную мудрость, но при этом поддержать медицинских и научных экспертов и политику в области здравоохранения, основанную на фактах.

Каллаган также отметил, что изучение взаимосвязи между народной мудростью и отношением к коронавирусу может стать важным направлением для будущих исследований.

«Теперь, когда мы знаем, что люди, которые придерживаются народных верований, с большей вероятностью будут выступать против участия экспертов в решениях политики здравоохранения, мы заинтересованы в том, чтобы увидеть, распространяется ли эта связь на периоды кризисов общественного здравоохранения, таких как нынешняя пандемия», — сказал Каллаган.«Важно понять, выступают ли люди, поддерживающие медицинскую народную мудрость, против включения экспертов в борьбу с пандемией, поскольку в этом процессе критически важно полагаться на экспертов в области здравоохранения».

Народная мудрость — zxc.wiki

Народная мудрость (также: народные знания ) описывает эмпирически полученные знания о том, что население собиралось вместе на определенной регионально ограниченной территории на протяжении поколений. Это общая собственность, поэтому ею могут пользоваться все без разрешения.Особенностью народной мудрости является передача из поколения в поколение с учетом специфики региона без обязательной письменной записи. Их статус оценивается по-разному в зависимости от среды обитания (например, города / страны).

В отличие от народного языка, формы традиции не ограничиваются лингвистическим общением (см. Ниже) и отражают не просто мнения, а опыт.

Формы передачи

Возможные формы передачи включают:

Хотя содержание как таковое частично не знает о передаче, оно все же передается через образование и язык в частности.

Контент

Содержание традиции — это в основном практические области жизни, такие как здоровье, сельское хозяйство, социальное поведение и т. Д .:

• Должностные характеристики,
• Воспитание,
• Язык (некоторые идиомы, в наше время возможно также письменные записи).

Примеры

Некоторые примеры народной мудрости и знания очевидны, в то время как другие проясняют, что интуитивное знание, которое исчисляется поколениями, передается и применяется сознательно или бессознательно (см. Выше).Они нередко являются причиной или предметом научных исследований, а иногда и спорными:

« Разбейте сердце »

… описывает внезапную слабость сердечной мышцы, часто ошибочно интерпретируемую как сердечный приступ, после шока или ужаса. В медицине это называется «синдром разбитого сердца» или «стрессовая миокардия». Этот синдром вызван лавиной гормонов стресса, которые поступают в кровь и, очевидно, влияют на сердечную мышцу.

« Сыр закрывает желудок »

… описывает простое ощущение или переживание. Молочный жир в сыре стимулирует выработку гормона гастрина. Это замедляет пищеварение, пища дольше остается в желудке, а чувство сытости сохраняется.

« Смех — лучшее лекарство » или « Смех полезен »

… Означает, что счастливые люди реже болеют или болеют реже, чем другие.Этот опыт можно подтвердить статистически. В терапевтических целях может быть интересно, какие раздражители могут вызвать смех и почему человек не реагирует на определенные раздражители.

« Вам нужно искать бронирования, вы должны уступить дорогу дубам »

Это примечание, приведенное здесь в сокращенной форме, относится к людям, находящимся на открытом воздухе во время грозы; что им следует искать убежища под буком, а не под другим деревом. Это утверждение было научно исследовано и подтверждено, и опровергнуто.

« Почувствуйте внешний вид »

… или синонимичные фразы означают, что вы можете «чувствовать» внешний вид. Эта популярная мудрость была научно обработана и опубликована Эдвардом Брэдфордом Титченером еще в 1898 году и с тех пор несколько раз была статистически значимо подтверждена и опровергнута.

слева и справа

В некоторых регионах детей учат держать левую, а иногда и правую руку за ручку при работе с землеройными орудиями (работать впереди).В результате тело не подвергается одностороннему стрессу во время такой деятельности, и заинтересованные лица не испытывают ненужного физического дискомфорта на работе.

травы Иоанна

Зверобой ( Hypericum perforatum ) получил свое название от начала периода цветения, то есть конца июня (Johanni), так что само название указывает на начало сбора урожая цветов. Масло зверобоя использовалось в медицине в Германии с древних времен.

Протекторы почек

… уже несколько десятилетий доступны в каждом магазине мотоциклов. В частности, они служат для предотвращения охлаждения этой области тела во время вождения и, таким образом, предотвращают раздражающие почечные инфекции.

Погодные правила и памятки

Также погодных правил или небольших афоризмов принадлежат общепринятому мнению и сегодня находят внимание в сельском хозяйстве. Примеры: « Овцы простужены » указывает на частые периоды простуды после стрижки овец; « Если вы посадите меня в апреле, я приду, когда захочу — если вы поставите меня в мае, я приду такой же (ch) » — удобное практическое правило в выращивании картофеля (в Баварии).

См. Также

Интернет-ссылки

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Сообщение Q21 от 14/11/06 WDR — подтвержденное расхожее мнение: поэтому сердце может разбиться
2. ↑ Кристоф Дрёссер: Верно? ВРЕМЯ 9 декабря 2004 г.
3. ↑ W.: Лаченские дома — лучшее лекарство; На welt.de : Почему смех делает счастливым, 16 мая 2007 г.
4. ↑ www.waswiewo.com (Памятка оригинала от 30 сентября 2007 г. в интернет-архиве ) Информация: Ссылка архива была вставлена ​​автоматически и еще не проверена.Кувер Дж. Э .: Американский журнал психологии, 1913 г.

UNL | Вопреки народной мудрости, политические убеждения стабильны во времени

Народная мудрость гласит, что с возрастом люди становятся более консервативными, но новое исследование Университета Небраски-Линкольна показывает, что политические взгляды стабильны во времени. Фотоиллюстрация Скотта Шраге, University Communications

Опубликовано 30 октября, 2019 автором Deann Gayman

Добро пожаловать в Pocket Science: краткий обзор последних исследований ученых и инженеров Husker.Для тех, кто хочет быстро изучить «Что», «Ну и что» и «Что теперь» исследования Husker.

Что?

«Если ты не либерал в 20 лет, у тебя нет сердца; а если к 30 годам ты не консерватор, у тебя нет мозгов ».

Старая поговорка принадлежит, в частности, политическому тяжеловесу Уинстону Черчиллю и литературной легенде Виктору Гюго. Кто сказал, что это менее важно, чем подтверждается ли лежащая в основе теория — что мы становимся более консервативными с возрастом?

Вопреки этой народной мудрости, новое исследование политологов Университета Небраски-Линкольна предполагает, что политические идеологии и убеждения остаются стабильными с течением времени.

И что же?

Кевин Смит, Джон Хиббинг и выпускник Джонатан Петерсон извлекли данные из Мичиганского исследования по социализации молодежи и родителей, которое началось с изучения учеников старшей школы и их родителей в 1965 году. Опросы той же когорты были повторены в 1973, 1982 и 1997 годах и закончились опросом 935 человек. участников.

Ученые обнаружили, что три четверти когорты оставались стабильными с течением времени. Из тех 25%, кто изменился, четыре пятых двигались в консервативном направлении, демонстрируя, что если движение и будет происходить в политическом спектре, то оно, скорее всего, будет в сторону консерватизма.

Что теперь?

Результаты исследования совпадают с прошлыми исследованиями в области политологии, но картина более тонкая, чем предполагалось ранее. Требуются дополнительные исследования. Для дополнительного исследования потребуются продольные опросы, сфокусированные на политических взглядах, которые в настоящее время очень редки.

«Будь то генетика, сильная ранняя социализация или впечатлительная природа позднего подросткового и раннего взросления, мы обнаруживаем, что существующие исследования в области политологии верны в том, что подчеркивают стабильность политических ориентаций на протяжении всей жизни», — пишут авторы. «Однако признание этой стабильности не должно быть настолько полным, чтобы закрывать нам глаза на тот факт, что, как это часто бывает, народная мудрость содержит проблеск истины».

---

Народная мудрость

Народная мудрость (также: народные знания ) описывает эмпирически полученные знания, которые население собирало вместе на определенной регионально ограниченной территории на протяжении поколений.Это общая собственность, поэтому ею могут пользоваться все без разрешения. Особенностью народной мудрости является региональная традиция из поколения в поколение, без обязательной письменной записи. Их статус оценивается по-разному в зависимости от среды обитания (например, города / страны).

В отличие от просторечия, формы традиции не ограничиваются лингвистическим общением (см. Ниже) и отражают не просто мнения, а опыт.

Формы передачи

Возможные формы передачи включают:

Хотя контент как таковой частично не известен тем, кто передает его, он все же передается через образование и язык в частности.

Содержание

Содержание традиции — это в основном практические области жизни, такие как здоровье, сельское хозяйство, социальное поведение и т.д .:

• Характеристики работы,
• Воспитание,
• Язык (некоторые идиомы, в наше время возможно также письменные записи).

Примеры

Некоторые примеры народной мудрости и знания очевидны, другие, в свою очередь, проясняют, что интуитивные знания, накопленные поколениями, сознательно или бессознательно переносятся и применяются (см. Выше).Они нередко являются причиной или предметом научных исследований, а иногда и спорными:

« Разбейте сердце »

… описывает внезапную слабость сердечной мышцы, часто ошибочно интерпретируемую как сердечный приступ, после шока или ужаса. В медицине это называется «синдром разбитого сердца» или «стрессовая миокардия». Этот синдром вызван лавиной гормонов стресса, которые поступают в кровь и, очевидно, влияют на сердечную мышцу. ^[1]

« Сыр закрывает желудок »

… описывает простое ощущение или переживание. Молочный жир в сыре стимулирует выработку гормона гастрина. Это замедляет пищеварение, пища дольше остается в желудке, а чувство сытости сохраняется. ^[2]

« Смех — лучшее лекарство » или « Смех — это здорово »

… Означает, что счастливые люди меньше болеют или болеют меньше, чем другие.Этот опыт можно подтвердить статистически. ^[3] Для терапевтических целей может быть интересно, какие стимулы могут вызывать смех и почему человек не реагирует на определенные раздражители.

« Вы должны искать бронирования, вы должны уступить дорогу дубам »

Это примечание, приведенное здесь в сокращенной форме, относится к людям, находящимся на улице во время грозы; что им следует искать убежища под буком, а не под другим деревом.Это утверждение было научно исследовано и подтверждено ^[4] и опровергнуто. ^[5]

« Почувствуйте взгляд »

… или синонимичные фразы подразумевают, что вы можете «чувствовать» внешний вид. Эта популярная мудрость была научно обработана и опубликована Эдвардом Брэдфордом Титченером еще в 1898 году и с тех пор несколько раз была статистически значимо подтверждена, ^{[6] [7]} , но также и опровергнута. ^[8-й]

левый и правый

В некоторых регионах детей учат держать левую и правую руку за ручку при работе с землеройными орудиями (чтобы работать впереди).В результате организм не подвергается одностороннему стрессу во время таких действий, и заинтересованные лица не испытывают ненужных жалоб на физическое состояние на работе.

травы Иоанна

Зверобой ( Hypericum perforatum ) получил свое название от начала периода его цветения, то есть в конце июня (Johanni), так что само название указывает на начало сбора урожая цветов. Масло зверобоя использовалось в медицине в Германии с древних времен.

Защита почек

… уже несколько десятилетий доступны в каждом магазине мотоциклов. В частности, они служат для предотвращения охлаждения этой части тела во время вождения и, таким образом, для предотвращения раздражающих инфекций почек.

Погодные правила и памятки

Также погодных правил или небольших афоризмов принадлежат к общепринятому мнению и сегодня находят внимание в сельском хозяйстве. Примеры: « Овцы простужены » указывает на частые периоды простуды после стрижки овец; « Если вы посадите меня в апреле, я приду, когда захочу — если вы поставите меня в мае, я приду (ch) » — удобное практическое правило выращивания картофеля (в Баварии).

См. Также

Веб-ссылки

Индивидуальные свидетельства

1. ↑ Сообщение Q21 от 14/11/06 WDR — подтвержденное общепринятое мнение: Следовательно, сердце может действительно разбиться
2. ↑ Кристоф Дрёссер: Верно? ВРЕМЯ 9 декабря 2004 г.
3. ↑ W.: Лаченские дома — лучшее лекарство; На welt.de : Почему смех делает вас счастливым, 16 мая 2007 г.
4. ↑ www.waswiewo.com (Memento des Originals vom 30. Сентябрь 2007 г., Интернет-архив ) Информация: Добавлена ​​ссылка на архив автоматически и еще не проверено.Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. — Редакция waswiewo: «Что такого в народной мудрости, согласно которой во время грозы нужно уступать место дубам, но искать буки?» @ 1 @ 2Vorlage: Webachiv / IABot / www.waswiewo.com
5. ↑ Christoph Drösser: «Don не ищу бронирование! , DIE ZEIT 17/1998, www.zeit.de
6. ↑ Портман Дж. Дж .: Журнал Общества психических исследований, 1959 г.
7. ↑ Петерсон Д.: Департамент психологии, Эдинбургский университет, 1978
8. ↑ Кувер Дж. Э .: Американский журнал психологии, 1913

.