100 великих людей, изменивших мир — Общенет

Имя китайского религиозного философа Кун Цу (а также Кун- Фу-цзы, Цзы – «учитель») было преобразовано первыми европейскими миссионерами Китая в Конфуция. Со временем государственная религия Китая стала называться конфуцианством. О Кунфуции сочинялись разные легенды, утверждавшие, что он родился в пещере, вокруг него летали драконы, от которых он и воспринял мудрость. Говорили, что своими знаниями еще в детстве он затмил самых именитых мудрецов. Конфуций всю жизнь учил, что государство – это большая семья, а семья – это малое государство. Он проповедовал почитание старших, покорность и послушание.

Протагор (ок. 490-420 до н. э.)

Древнегреческий философ и мыслитель Протагор, предположительно, выходец из греческого селения Абдеры во Фракии, был самым известным воспитателем и преподавателем того времени, их называли софистами, что означало «любители мудрости». Своим ученикам он не только объяснял окружающий мир и его явления, но и пробуждал у них интерес к его исследованию. Он утверждал, что объективной истины не существует, а есть лишь субъективное мнение, и человек есть мера всех вещей.

Сократ (ок. 470-399 до н. э.)

В Древней Греции не было более известного философа, чем Сократ. Сын простого каменотеса и обычной повитухи считался умнейшим человеком, и долгое время оставался некой «достопримечательностью» Афин. Его ценили за логику, за точные рассуждения, даже за странный внешний вид. Он мог сделаться богатым, а сам отвергал богатство. Отвергал и славу, жил более чем скромно, и многим казался чудаком. Он не записывал свои рассуждения,- это делали за него его многочисленные ученики и последователи. Главными источниками наших знаний о Сократе стали «Диалоги» его ученика Платона и воспоминания историка Ксенофонта.

Платон (ок. 429-347 до н. э.)

В своих сочинениях философ Платон много писал об идеальном государстве, которое, как он был уверен, можно создать по справедливым законам. Он мечтал воплотить свои идеи в жизнь, искал правителя, который бы согласился на это. Но такого правителя не нашел и создал свою философскую школу под названием Академия. Она просуществовала почти тысячу лет. Последующие ученые изучали философскую концепцию мира Платона, восхищались логикой его рассуждений. Самую известную его книгу «Республика » и сегодня изучают в высших учебных заведениях юристы, философы и социологи.

5Аристотель (384-322 до н. э.)

Аристотель, как ни один древнегреческий философ, был универсален. Он изучал не только окружающий мир, природу, свойства вещей, но и развитие общества. Он, любимый ученик Платона, не разделял идеалистических взглядов своего учителя и доказывал, что любой вещи свойственны количество, качество, отношение к другим вещам и свой образ действий. Вещественный мир материален. Постепенно он ввел систему научной классификации, создал свою терминологию, которая используется и в наше время. В труде «Поэтика» Аристотель впервые отметил, что особенность литературы в том, что она отражает действительность, поэтому имеет психологическое воздействие на читателя.

Ибн Сина (Авиценна) (980-1037)

Известный средневековый философ, поэт и врач Ибн Сина (полное его имя – Абу Али Хусейн ибн Абдаллах Ибн Сина) получил в Европе латинское имя Авиценна. Он служил придворным врачом, а потом визирем у иранского султана. Как и Аристотель, он был универсальным ученым, создал свыше 400 трудов во многих областях науки. До нашего времени дошло только 274 сочинения. Его главный труд – «Канон медицины» – получил признание во многих странах и был переведен на разные языки. Он не потерял своего значения и в наши дни – в нем медики находят описание многих лекарственных трав.

Иммануил Кант (1724-1804)

Немецкий философ Иммануил Кант отличался во всём редким постоянством. Его можно назвать рабом собственных привычек. Сами немцы удивлялись пунктуальности этого ученого. Он завтракал, обедал и ужинал в строго определенное время, никогда никуда не опаздывал и никуда не выезжал из своего родного Кенигсберга. Он всецело был погружен в научные изыскания. Кант был убежден, что человеческое познание начинается с опыта, но познать мир до конца человек не сможет. Его учение позднее сформировалось в отдельный раздел философии, получивший название «кантианство», а труды оказали огромное влияние на развитие всей мировой философии.

Фридрих Ницше (1844-1900)

Немецкий философ Фридрих Ницше считал себя больше музыкантом, чем философом. Музыку он очень любил, сам её сочинял, боготворил произведения Рихарда Вагнера, с которым дружил. Но все же не музыка, а его парадоксальные рассуждения о религии, морали, культуре общества оставили след в истории XX века. Они оказали заметное влияние на формирование новейших философских течений – экзистенциализма и постмодернизма. С именем Ницше связывают зарождение теории отрицания – нигилизма. Он же породил течение, которое было позднее названо ницшеанством, распространившееся в начале XX века, как в Европе, так и в России.

фото из интернета

А. И. Фет. Мудрецы древности

 СОДЕРЖАНИЕ А. И. Фет. Мудрецы древности (текущая позиция) Страница 2 Когда мне было семь лет, мне попалась гравюра, изображавшая афинский Акрополь. Это странное сооружение было непохоже ни на что мне известное и произвело на меня незабываемое впечатление. Такую же картинку увидел в детстве Шлиман. Впоследствии он выучил греческий язык и раскопал Трою. Моя биография сложилась иначе: я так и не выучил греческого языка. Кому-нибудь может показаться, что это не так уж важно, но я думаю иначе. Греческие буквы вызывают у меня чувство, близкое к благоговению. Я знаю, что до сих пор существуют люди, пишущие этим алфавитом, но какие же они греки? У нас в Одессе их было полно. Они были лучшие кондитеры и повара. Мой сосед по парте, Леня Фокас, был сын шеф-повара Лондонской гостиницы, но греческого языка он не знал. Наш учитель физики, как это ни странно, знал его. Во всяком случае, он однажды написал на доске слово греческими буквами и предложил Лёне прочесть его. Бедняга прочел: «Алекс`aндрос», но учитель укоризненно посмотрел на него и поправил: «Ал`eксандрос». Я мало что помню о школьных годах, но это запомнил. А потом жизнь моя сложилась так, что мне все время пришлось пользоваться греческими буквами, и как раз для вполне греческой цели. Мне пришлось сделать выбор, и я его сознательно сделал. Выбор между Афродитой и Афиной. В юности я воображал, что поэзия относится к Афродите, но уж точно знал, что геометрии покровительствует Афина. Выбор облегчила мне советская власть. С тех пор я служу суровой богине, не прощающей логических ошибок. Той, чья статуя на Акрополе видна была с моря: говорили, что прежде всего виден был блеск ее копья. Как все смертные, я отдал должное золотой Афродите, но с детства не ел уже вкусных пирожных: потомки эллинов покинули евксинские берега. Интерес к прошлому может быть прямым и историческим. Прямой интерес к прошлому означает непосредственное использование того, что оставили нам наши предшественники. Это прежде всего искусство и литература. Произведения искусства действуют на нас, может быть, не так, как они действовали на людей прошлого, но это уже исторический вопрос. Если речь идет о прямом действии искусства, то можно знать об истории очень мало; но конечно, к прямому интересу неизбежно примешивается исторический. Тем более это верно в отношении литературы. Например, поэзия, в сущности, доступна лишь в подлиннике, и если я каким-то образом воспринимаю перевод Гомера, у меня нет иллюзий относительно качества моих переживаний. Я слишком хорошо знаю, что представляют собой переводы стихов с известных мне языков. И я не стану спорить о греческой поэзии, потому что не знаю греческого языка. Рассел тоже не знал греческого, но написал историю западной философии, первая половина которой была посвящена грекам. Отсюда видно, что он не считал философию поэзией, или, во всяком случае, не искал в ней поэзию: он искал в ней не чувства, а мысли, хотя в философии трудно отделить одно от другого. Но самое название его книги свидетельствует, что его интерес к древней философии был не прямой, а исторический, или – скажем осторожнее – не столько прямой, сколько исторический. Можно различать в философии чувствование мира и мышление о мире; первое тяготеет к искусству, второе – к науке. Конечно, Рассела интересовала вторая сторона философии, и меня тоже. Прямое использование знания древних очень редко. Знания, построенные на нем впоследствии, или приобретенные независимо от него, сделали его почти ненужным. Эмпирические знания греков могут пригодиться астрономам, изучающим движение звезд, или палеонтологам, изучающим вымершие виды. Но в общем, древние наблюдения природы не представляют для нас прямого интереса. Теоретическая наука древности сводится к геометрии, и можно заметить, что греческая геометрия уже в наше время снова оказала влияние на нашу геометрию, возродив в ней интерес к изучению геометрических объектов «в целом» и доставив для этого простые, но эффективные синтетические методы. Другой греческой науки, собственно, не было. Но тут приходит на ум то, что греки называли «философией». От нее осталось очень немного. По случайным причинам, о которых я дальше скажу, только два древних философа, Платон и Аристотель, известны нам своими «собраниями сочинений», дошедшими до нас почти в полном виде. Вся остальная философская литература уцелела лишь в виде жалких фрагментов, главным образом сохранившихся в сочинениях бездарного компилятора Диогена Лаэрция. Это был поздний автор, плохо понимавший свои источники и несомненно их искажавший. Некоторые из этих фрагментов свидетельствуют о глубоких мыслителях, опередивших свою эпоху удивительными догадками: достаточно напомнить об «атомах» Демокрита или об Аристархе Самосском, предварившим гелиоцентрическую систему Коперника. Впрочем, можно сказать, что это была не философия, а наука. О древней науке, впрочем, мы знаем гораздо больше. Первым великим ученым был, несомненно, Пифагор. Пифагор и пифагорейцы стояли в начале греческой науки – примерно так же, как в начале новой науки стояли Декарт и картезианцы. Между Пифагором и Евклидом прошло двести лет, которые и были временем расцвета греческой науки: примерно с 550 до 350 года до н.э. За это время вся духовная жизнь греческого общества радикально изменилась. Если мы возьмем для сравнения период с 1630 до 1830 года, от эпохи Декарта до эпохи французской математической физики, то станет ясно, что Платон был в его время уже анахронизмом вроде Гегеля. Это вовсе не означает, что он не имел общественного влияния. Гегель был схоласт и шарлатан в глазах настоящих ученых своего времени, но это не помешало ему задать тон влиятельнейшей философской школе, породившей марксизм и нацизм. Все дело в том, что общество неравномерно, и пережитки, архаические в глазах передовых людей, могут быть модными в глазах остальных. Сопоставление Гегеля с Лапласом и Фурье (математиком Фурье!) может быть полезно, если мы хотим выяснить, чем была «Афинская школа», то есть какую роль в умственной жизни Греции играла «философия» в смысле Платона и Аристотеля. Начнем с научного фона 300-го года до н.э. Прежде всего можно заметить, что к этому времени наука отчетливо выделилась из философии, и ученые стали специалистами, каждый в своей науке. Уровень этой науки можно установить по дошедшим до нас образцам. «Начала» Евклида были в течение двух тысяч лет единственным учебником математики, хотя их заучивали, как правило, без доказательств, и самая обычная геометрия до сих пор называется евклидовой. Гиппократ справедливо считается отцом медицины; он был строгий ученый, державшийся наблюдаемых фактов, что плохо дается даже нынешним врачам. Фукидид был историк в лучшем смысле слова, какой мы можем придать ему в наши дни – свободный от предрассудков и иллюзий, точный в изложении фактов и настолько объективный, что можно лишь догадываться о его собственных политических взглядах. И если мы посмотрим на дальнейшее развитие греческой науки, то в третьем веке находим Эратосфена, определившего размеры земли, и Аристарха Самосского, построившего (вероятно, следуя пифагорейцам) гелиоцентрическую систему. Затем, около 200-го года до н.э. были Аполлоний из Перги, открывший конические сечения и оставивший их применения Кеплеру и Ньютону, и Архимед, уже стоявший на пороге интегрального исчисления. А в первом веке после н. э. Герон Александрийский изобрел уже нечто вроде паровой турбины и много других машин, не нашедших себе применения в застойном обществе того времени. Таким образом, греческая наука продолжала развиваться и после эпохи Платона и Аристотеля, которая нас интересует. Так же обстояло дело и с нашей наукой после Гегеля. Гегель внушал ученым его времени только презрение, а его общественный идеал был жалким – это было прославление Прусского королевства. Влияние же его на историю было связано с отрывом общественной жизни от серьезного мышления. Достаточно вспомнить социалистов-утопистов и гегельянца Маркса. Общественная жизнь девятнадцатого века, хорошо нам знакомая, была в идейном смысле анахронизмом, и это явление, очень обычное в истории переходных эпох, вряд ли замечено историками. Ведь историки этой эпохи и сами находились в арьергарде умственного развития своего времени, подражая методам «точных наук». Продолжим эту аналогию. В начале девятнадцатого века влияние естествознания на философию и общественное мышление очевидным образом снизилось. «Романтическая» реакция на Французскую революцию вызвала в образованном обществе явление, которое в индивидуальной психологии называется «регрессией» – в некотором смысле возвращение к детству. Популярнейший поэт Гюго искренне недоумевал, как можно с помощью «алгебры» описывать движение небесных светил: алгебру он связывал с учебником Безу, которого он, очевидно, не смог одолеть. Гете тоже не понимал, что такое экспериментальная наука, и воображал, что может опровергнуть оптику Ньютона поэтическими образами. Гегель чувствовал, что в науке есть нечто, над чем нельзя смеяться, но никогда не разбирался ни в каких научных предметах; смело рассчитывая на еще менее осведомленных читателей, он вел себя с ними как простой шарлатан, изображая глубокое знание физики. Точно так же вел себя Платон, изображавший интерес к геометрии. Несомненно, геометрия и была наукой древности – даже единственной теоретической наукой, но число людей, осведомленных об этой науке, было еще гораздо меньше, чем число людей с научным образованием во время Гегеля. И конечно, граница, отделявшая науку от шарлатанства, была в то время гораздо более расплывчатой: вспомним пифагорейцев, премудрость которых была все еще в ходу. Но многое уже изменилось. Предшественники Евклида, несомненно, знали уже разницу между научным и псевдонаучным знанием и, конечно, знал ее и сам Платон. В разговорах с Теететом он мог претендовать на понимание геометрии, но не более: ведь его собеседник в самом деле завершил перечень правильных многогранников, бесстыдно названных кем-то «Платоновыми телами». И сохранившаяся в Неаполе мозаика, изображающая «Платона, дающего урок геометрии», столь же фальшива (или, если угодно, столь же символична), как «Афинская школа» Рафаэля. Впрочем, сам Платон не претендовал на открытия в «чистой» математике, довольствуясь «прикладной», вроде пресловутого «платонова числа» для наилучшего устройства браков. Сам он был лишь архаическим пифагорейцем; шарлатана из него сделали платоники. Гегель, напротив, оставил нам свои шарлатанские претензии в собственных сочинениях и письмах; впрочем, о Платоне мы меньше знаем. Но можно допустить, что этот человек, не очень популярный в Афинах и не всеми любимый, был откровенен и честен. Во всяком случае, он лишь рекомендовал фальсификации своим правителям-философам, но не имел власти их сам практиковать. Я оставляю в стороне использование имени Сократа для изложения собственных идей. Платон, не нашедший в себе мужества прийти попрощаться с учителем, поспешил удалиться из Афин, чтобы избежать возможных неприятностей. Вероятно, об этом было немало толков в философских кругах; и о сократических диалогах тоже. Но школа Платона безраздельно господствовала в поздней античности. До нас не дошел «Кодекс Демокрита» – и, может быть, не случайно возник анекдот, будто Платон скупал сочинения этого писателя и их уничтожал. Достаточно было, впрочем, их не переписывать. Умолчание – самая опасная критика. Во всяком случае, все произведения Платона, по-видимому, сохранились, и в них нет никаких научных открытий. Несомненно, у него их не было. Общий уровень его логики делает смехотворным допущение, будто он мог научить искусству математического рассуждения людей, доставивших доказательства Евклиду. С таким же успехом наши выродившиеся потомки станут, может быть, утверждать, будто Гегель научил рассуждать Давида Гильберта. Платон вовсе не был ученым. Он был философ, и нам предстоит выяснить, что это значит. Само собой разумеется, это значит выяснить, что такое философия. Благодаря Расселу и другим исследователям двадцатого века, это уже не трудно; но я сделаю из их анализа все неизбежные выводы. Эти выводы, относящиеся к истории, собственно, и побудили меня все это написать. Как я уже сказал, логика Платона ничему не могла научить людей, в самом деле имевших надобность в правильных рассуждениях. К этому вопросу я еще вернусь, в связи с логикой Аристотеля. Впрочем, в философии логика всегда была чем-то вроде вспомогательной дисциплины. Точно так же, психология и гносеология всегда считались предпосылками философского мышления, а теперь также выделись в отдельные науки. Главным содержанием философии всегда считалась онтология, «учение о смысле бытия». Но у древних отчетливого деления на эти области еще не было; да и впоследствии философы всегда занимались всеми «логиями» вместе, вплоть до двадцатого века. Можно лишь заметить, что Платон был заинтересован, главным образом, в гносеологии (не считая его политики, явно выходившей за рамки того, что мы называем философией), а Аристотель считается основателем «формальной логики», если не логики вообще. Гносеология Платона была его главным вкладом в «мировую культуру», и этот вклад можно расценить как резко отрицательный, более того, фатальный. Слово «вклад», уже по своему происхождению, понимается как приращение знания или понимания, аналогичное приращению богатства. Но даже в банковском деле бывают не только прибыли, но и убытки; точно так же можно говорить об отрицательных вкладах, хотя греки и не знали этого выражения. Так вот, были мыслители, внесшие не только положительные, но и отрицательные вклады в человеческую культуру. Я отдаю себе отчет в том, как трудна и спорна такая знаковая оценка вкладов, но она не менее серьезна, чем оценка банковских вкладов, для тех, кто считает свои богатства. С точки зрения человеческой культуры отрицательный вклад Платона не имеет себе равных! Я имею в виду прежде всего Платонову «теорию идей», лежащую в основе так называемой «идеалистической философии» и ее продуктов – схоластики и богословия. Несомненно, вся философия после Платона исходит из его идей и из его «идей», в более специальном смысле слова. Поэтому Поппер мог с полным основанием, после своей уничтожающей критики платоновой политики, назвать Платона «все же величайшим из философов». В том же смысле можно говорить о «величайших злодеях», хотя в этом случае я не знаю, кому отдать пальму первенства. Платон заразил человечество словесным безумием. Исцеление от этой болезни все еще далеко и, конечно, виновен в ней был не он один. Весь человеческий род склонен к этому безумию, уже потому, что все мы, создавая слова, снова и снова попадаем в рабство к словам. Китайцы не знали Платона, но Лао-Цзе, живший за полтораста лет до него, создал уже идеалистическое учение «Дао». Как начали философствовать на Востоке, я не знаю; но западная философия имеет вполне понятное происхождение. Она была паразитическим наростом на теле западной науки. Успехи первой теоретической науки – геометрии – породили у греческих ученых представление, будто знание о мире можно получить чисто умозрительным путем, без экспериментов. Этот метод теперь называют «интроспекцией», то есть «внутривидением». По-видимому, способность понимания пространственных соотношений является у человека наследственной, но лишь при условии индивидуального опыта, сочетаемого в раннем детстве с врожденными задатками. Этим объясняется легкость, с которой дети усваивают элементы геометрии. Далее, врожденной является также способность усвоения логических выводов, опять-таки нуждающаяся в индивидуальном опыте для своего развития. Если обе эти способности развиваются нормально, то человек может не только понимать геометрию, но и совершать самостоятельные открытия в геометрии, не обращаясь более к чувственному опыту. Это очень частный случай познания, доступного человеку и входящего в его культурную традицию. Такое познание требует сочетания врожденных механизмов с личным опытом и встречается уже у высших животных. Программы их инстинктов, содержащиеся в геноме вида, допускают индивидуальное обучение, как это хорошо известно из наблюдений поведения животных. Используя кибернетический язык, можно сказать, что их инстинктивные программы предполагают использование данных, помещаемых в предусмотренные для этого массивы памяти; эти массивы памяти находятся, по весьма вероятному предположению Конрада Лоренца, в головном мозгу. Там, в этой «оперативной памяти» животного, записываются программы поведения, вырабатываемые животным «методом проб и ошибок» в течение его индивидуальной жизни. Эти подпрограммы биолог Э. Майр (не пользовавшийся таким языком, но, очевидно, понимавший существо дела) назвал «открытыми программами поведения». Они вводятся в инстинктивные программы поведения животных по мере накопления его «личного опыта». Этот опыт, необходимый для выработки нового поведения, вполне аналогичен исследовательскому поведению людей. Такое поведение предусмотрено врожденным инстинктом, который биологи называют «ориентировочным». Но у животных приобретенный таким образом «личный опыт» не передается по наследству, как и все другие «приобретенные признаки»: изменения в мозгу, как и телесные изменения, не наследуются. У человека же открытые программы поведения передаются культурной традицией и составляют накапливаемое «знание вида». Такое знание есть уже у самых примитивных человеческих племен. Его можно назвать «прикладным знанием»: люди учатся из опыта, но не только из своего личного опыта, а из опыта своей культуры. Человек получает из своей культурной традиции огромное, необходимое для его выживания знание; но это еще не научное знание. Научное знание возникает лишь при соединении личного опыта с систематическим размышлением; размышляя над данными опыта, человек может задавать себе вопросы, а затем искать на них ответы путем намеренного наблюдения, или путем намеренного эксперимента. Способность к этим операциям, как и все способности человека, задается в его геноме, но развивается лишь при условии соответствующей деятельности, наблюдательной или экспериментальной. Ряд вопросов и ответов, возникающих таким образом, называется наукой.      Страница 1 из 2 Все страницы < Предыдущая Следующая >

Волхвы | История | DW

«Волхвами» обобщённо называли восточных мудрецов, занимавшихся различными науками, в том числе астрономией и астрологией. Первоначально же волхвами были учёные древней мидийской и персидской школы, основанной на магии чисел. На Западе эти мудрецы, занимавшиеся гаданием и предсказанием будущего по звёздам, были известны под именем халдеев. «Халдейская мудрость» даже вошла в поговорку. Практически каждый правитель держал при себе звездочёта. И вот, волхвы, увидев новую яркую звезду, отправились в Иудею.

По расчётам астрономов, необычайно яркая звезда вспыхнула в небе на 23 году правления императора Августа. Возможно, это и была Вифлиемская звезда. В Средние века распространилось мнение, что Вифлеемская звезда была кометой. Однако появление кометы издревле считалось предвестником несчастий, поэтому отождествление Вифлеемской звезды с кометой весьма сомнительно. Появление же новой звезды при определённом расположении созвездий, что случается не чаще одного раза в 8 столетий, считалось предзнаменованием пришествия на землю Спасителя.

В 17-ом веке знаменитый немецкий астроном Иоаганн Кеплер рассчитал, что Вифлиемская звезда вспыхнула в 6 году до нашей эры. Примерно к этому же году современные исследователи относят и время рождения Христа. Кстати, по свидетельствам многих авторов (Тацита, Светония, Иосифа Флавия) в то время на всём Востоке было распространено убеждение, что скоро в Иудее восстанет могущественный Царь, Владыка мира. Поэтому и неудивительно, что три восточных мудреца направились именно в Иерусалим, откуда и ожидали пришествия Царя-Мессии.

Согласно преданию, Христос родился зимой. На Востоке в первые 4 века Рождество отмечалось в один день с праздником Крещения Господня — 6 января — под общим названием Богоявления. Позже, при Иоанне Златоусте, и Восток перенял западную традицию празднования Рождества в декабре, поскольку именно 25 декабря исполняется 9 месяцев со дня Благовещения.

И вот после долгого и трудного путешествия волхвы прибывают в священный город. «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду его на востоке и пришли поклониться Ему», — говорили они на улицах Иерусалима. Узнав об этом, царь Ирод сильно встревожился, и тогда «первосвященники и книжники» сообщили ему, что, согласно пророчеству, Христос должен родиться в Вифлиеме Иудейском. Ирод призвал к себе волхвов и обратился к ним с такими словами: «Пойдите, тщательно разведайте о младенце, и когда найдёте, известите меня, чтобы и мне поклониться Ему». Волхвы, прибыв в Вифлеем, нашли Святое Семейство и, «вошедши в дом, увидели младенца с Мариею, Матерью Его, и, падши, поклонились Ему; и, открывши сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну».

Согласно преданию, волхвов звали Мельхиор, Каспар и Вальтасар. Они принадлежали соответственно к семитской, негроидной и арийской расам. Мельхиор принёс Христу золото как Царю; Вальтасар — ладан как Богу, а Каспар — драгоценное благовонное масло (смирну) как будущей жертве за грехи мира. Таким образом, весь мир в лице трёх королей (так называют волхвов на христианском Западе) преклонился перед «Царём царствующих». Волхвы же, «получивши во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою».

Среди всех мудрецов народов мира нет равного Тебе | МЕЖДУНАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ КАББАЛЫ

ПП. 161-168

161. Сказал раби Эльазар: «Сказано: «Кто не боится царя народов мира!» Какое это восхваление?» Ответил ему раби Шимон: «Эльазар, сын мой, об этом сказано в нескольких местах. Но не надо понимать сказанное: «Среди всех мудрецов народов мира и во всех их царствах нет равного Тебе» – буквально, в его простом смысле, что, конечно, дает повод дурным намерениям грешников, т.е. тем, кто считает, что Творец не знает их темных мыслей, их сомнений и намерений. Поэтому необходимо объяснить их глупость. Явился ко мне один философ народов мира. Говорит мне: «Вы говорите, что ваш Творец властвует над всеми небесами. И все силы небесные не могут постичь Его и познать место Его пребывания. Но это не прибавляет Его величию, как сказано, что «среди всех мудрецов народов мира и во всех их царствах нет равного Тебе». Что это за сравнение Его с человеком, который ничто».

Это подобно сказанному в Теилим – псалмах, 73, 12 (русский перевод стр. 46, п.12) о грешниках: «И говорят: откуда знает Творец? А есть ли знание у Него? Вот эти грешники, вечно спокойны, богаты и сильны». Так и говорит в нашем случае философ. Был он один из выдающихся мудрецов народов мира и явился к раби Шимону опозорить мудрость Израиля и работу Израиля в полной вере ради Творца, которая должна быть в большой цельности, совершенстве, честности и беспорочности, потому что не может мысль охватить Его.

Мудрец же был представителем философов, утверждающих, что главное в работе на Творца – это постижение Его, а не служение Ему верой, потому что, согласно их пониманию, они постигают Его. И явился он сейчас с целью высмеять подход Израиля.

Поэтому сказал: «Творец выше всей мудрости человека, и этим властвует Он, и указал вам работать на Него в вере и беспорочности, не сомневаясь в Нем, потому что разум человеческий не в состоянии постичь Его, ведь даже силы небесные, Его войска и ангелы не постигают Его, как сказано, говорящие: «Благословен Творец на Его месте», потому что не знают «Его места».

Но высказывание, что нет подобного Творцу среди всех мудрецов мира, не говорит о величии Творца. Ведь если пророческое высказывание приводится для того, чтобы возвеличить Бога Израиля, что он более важен, чем бог, которого постигают мудрецы народов мира своими человеческими силами и разумом, то, естественно, это не увеличивает величие Бога Израиля, ведь Его сравнивают с ничтожными преходящими силами. Напротив, есть в таком высказывании большое пренебрежение к вашему Творцу, когда вы сравниваете Его с мудрецами народов мира, созданиями смертными и ограниченными». Такие слова изрек перед раби Шимоном ученый мудрец, представитель мудрости народов мира.

Естественно, «Зоар» не имеет в виду заграничного мудреца, явившегося к раби Шимону. Как и все остальные названия мест и персонажей в Торе, Талмуде, Каббале, имена мест, животных, людей и действий, так и в книге «Зоар», совершенно без всякого отличия от остальных книг Торы описывается только духовный мир, действия Творца и каким образом достичь цели творения. Ни в коем случает не описаны события в нашем мире!

Поэтому подразумевает под мудрецом народов мира – внутреннее эгоистическое свойство человека все исследовать и познать, вместо того чтобы верить верой выше знания, как того требует Тора. Это свойство человека, «мудрец народов мира», эгоистический разум, постоянно находится во внутреннем споре с духовным альтруистическим свойством человека, называемым Израиль, стремлением к Творцу. Но, возражая ему, человек строит себя и растет.

162. И еще: вот вы говорите, как сказано в вашей Торе, что нет более пророка в Израиле, подобного Моше. В Израиле нет, а среди народов мира есть! И я также говорю: нет подобного Тебе среди мудрецов народов мира, но среди мудрецов Израиля есть как Ты. Но если есть как Он среди мудрецов Израиля, то не может быть Он высшим управителем. Посмотри в слова мои, и увидишь, что прав я.

Здесь философ (внутренний эгоистический голос человека) говорил мудро. Потому что понимал, что если будет говорить прямо, то услышит четкие ответы на свои вопросы. Сказано: «Среди всех мудрецов народов мира нет подобного Тебе», что означает: нет такого, кто бы постиг Тебя. Ведь слова «нет подобного Тебе» означают, что нельзя сравниться с Тобой, постичь Тебя, Твою ступень.

Но поскольку мудрецы народов мира (разум человеческий) гордятся тем, что они постигают Творца (понимают Его намерения и действия), то считается, будто они и Он подобны, ведь постижение означает совпадение свойствами со ступенью, которую постигаешь. Поэтому говорится, что это ложь и нет подобного Ему, потому что не постигают Его, а обманывают себя тем, что постигают.

Это понимал (внутренний) философ (человека) и поэтому начал (уводить человека с пути веры, что выше и вопреки разуму) совсем с иного вопроса: «Если особо сказано, что нет равного Творцу среди мудрецов иных народов, это означает, что среди мудрецов Израиля есть постигающие Его? Ведь иначе зачем надо было бы специально говорить, что нет равного ему среди народов мира.

Но в таком случае Он не может быть Высшим Управляющим, если подобен вам! Как тогда вы говорите, что Бог Израиля непостижим разумом и управляет всеми – говорите силой веры в Его величие, но ведь есть среди ваших мудрецов такие, как Он, т.е. постигающие Его».

163. Ответил ему (раби Шимон): «Хорошо возражаешь ты, что есть среди Израиля подобные Творцу. Ведь кто оживляет мертвых, если не сам Творец! Но явились Элияу и Элиша – и оживили мертвых! Кто посылает дожди, если не сам Творец? Но явился Элияу и отменил их, а затем призвал их своей молитвой! Кто создал небо и землю, если не сам Творец? Но явился Авраам, и ради него, как сказано, оживились небо и земля».

Раби Шимон отвечает, что мудрец (человека) говорит правду, утверждая, что среди Израиля есть подобные Творцу. Но это совершенно не отменяет простую веру в непостижимость Творца человеческим разумом. И конечно, Он владеет и управляет всеми небесами и выше всех их настолько, что даже высшие ангелы не постигают Его и не знают место пребывания Его.

Но именно потому и дана нам Тора и Заповеди – чтобы, используя их, выполняя Заповеди (зивуг экрана со светом) и изучая Тору (получая свет) ради Творца, мы, Израиль, т.е. стремящиеся к Творцу, смогли полностью (своими свойствами) слиться с Ним, чтобы Его свет вошел в нас, оделся в нас, настолько, что мы сами удостаиваемся (начинаем желать и получаем силы экрана) производить те же действия, что и сам Творец: оживляем мертвых (исправляем эгоизм), посылаем дожди (свет хасадим), оживляем небо и землю (наполняем светом от своих действий парцуфим всех миров).

В этом именно мы совершенно как Он, что и говорится: «Из Твоих деяний (ощущая их на себе) постигну я Тебя». Но все это мы постигаем только ввиду полной беззаветной веры (свойство бина), которая не оставляет совершенно никаких побуждений постичь Его нашим разумом (проверить, а потом делать), как путь мудрецов народов мира (нашего эгоизма). Наш эгоизм состоит из парцуфа, называемого «мудрец народов мира», Его голова – это знание, желание все познать, а тело – желание самонасладиться.

Философ возражает, что если Израиль может делать то, что делает Творец, значит, Израиль постигает Творца. Это верно, потому что если человек способен поступать как Творец, то он, в мере своих действий, постигает Его и ощущает Его. Ведь сказано: «Из действий Твоих познаю я Тебя» – если человек действует как Творец, то он понимает своими действиями аналогичные действия Творца и тем самым ощущает Его. Но человек сначала идет путем веры выше разума, вследствие этого достигает свойств Творца, а затем становится таким же в действии, как Он.

164. (Продолжает раби Шимон:) «Кто управляет солнцем, если не Творец. Но явился Иошуа и остановил его. Творец выносит свое решение, но тут же Моше выносит иное свое решение – и оно выполняется. Творец желает наказать, а праведники Израиля отменяют Его решение. И еще: Творец заповедал нам точно идти Его путями и быть подобными Ему во всем». Пошел тот философ и стал Исраэль, жил в селе Шахалаим, и звали его Йоси-акатан (маленький Йосэф). Много учил Тору и был среди мудрецов и праведников своего села.

Вопрос в том, что если человек все делает только в силу своей веры, то ему не остается никакой возможности постигать Творца, потому что постижение происходит применением разума, а как только начнет применять свой разум, тут же это уменьшает веру. Как же можно совместить веру и разум?

Верно, что стремящиеся сблизиться с Творцом, называемые Израиль, уменьшают свою беззаветную простую веру – но они делают это только потому, что Он приказывает им поступать так, чтобы постичь Его действия, дабы затем уподобиться Ему, как сказано в Торе (Дварим, 21): «Иди Его путем». И этим выполняют они то, что заповедал Он. Поразила эта истина философа настолько, что стал «Исраэль», выполняющим Тору и Заповеди.

Поразило его то, что узнал, что действия Израиля, т.е. их постижения духовных миров, не уменьшают их веру выше разума, потому что все их действия, постижения исходят из веры и на основе веры. Израиль постигает Творца потому, что Творец велит постигать Его, а не потому, что они желают этого своим эгоизмом.

165. А теперь пришло время смотреть в сказанное. Сказано, что все народы мира как ничто против Него. Но чем это возвышает Его? Поэтому сказано: «Кто видит царя народов мира?» Но царь народов мира – это не тот же царь Израиля? Везде желает Творец возвысить Израиль и потому везде зовется царем Израиля. Говорят народы мира, что есть у них иной царь на небесах, потому что кажется им, что только ими управляет Он, но не нами.

Народы мира убеждены, что их высший царь – не царь Израиля, что царь, сидящий на небесах и управляющий ими, – только их царь, а царь Израиля не властвует над ними. Так представляется эгоизму человека, что он находится под иной, чем альтруизм, системой управления. Эгоизм не осознает, что его именно таким создал Творец для достижения своей цели – приведения человека, именно с помощью эгоизма, к абсолютному альтруизму, из «ради себя» к «ради Творца».

166. Сказано: «Кто не убоится царя народов мира?» То есть их высший царь для того, чтобы угрожать, преследовать и делать с ними то, что ему заблагорассудится. Потому надо бояться его. И боятся его все высшие и низшие. Ведь сказано, что среди всех мудрецов (ангелы-управляющие этими народами) народов мира в их царствах (наверху) нет равного Тебе. Есть 4 царства наверху, и они управляют, согласно воле Творца, всеми народами. И нет ни одного, который мог бы совершить малейшее действие без личного указания Творца. Мудрецы народов мира – это их управляющие силы свыше, и вся мудрость народов мира от этих управляющих. «Во всех их царствах» означает, что воля высшего Творца властвует над ними.

В этих строках повествуется, как невеста в состоянии изгнания готовится к своему будущему окончательному исправлению. Вся сила народов мира (в каждом из нас) сводится к тому, чтобы завоевать нас (альтруистические желания к Творцу) и поставить под свою власть (служить только на благо тела), изгнать из-под власти Творца под власть иных желаний, называемых народами мира. Наши эгоистические желания, называемые народами мира, делают это с помощью их власти (соблазняя нас всяческими наслаждениями) и мудрости (взывая к нашему здравому смыслу и применению разума).

Их действия над нами (духовными стремлениями) исходят от системы нечистых сил, их нечистых (эгоистичных) ангелов (наших внутренних эгоистических сил), которые посылают народам мира силу и разум. А те уже (наши эгоистические желания) с помощью их мудрости приводят нас (сынов Израиля, только тех, кто стремится к Творцу) к всевозможным сомнениям и желаниям понять Творца, Его пути и мысли, причем без всякого страха и без всякого внимания к Его величию и власти.

Вследствие этих сомнений мы отдаляемся от Творца, от его высшего света, который, вследствие этого, переходит к ним (нашим эгоистическим желаниям). Как сказано: «Отстраивается Цур (столица нечистых сил) только от разрушения Иерусалима (столица чистых сил)». И этим они приобретают силы преследовать и унижать Израиль, заставляют выполнять их волю (подавляют своими убеждениями и доказательствами своей «реальной» правоты единственный истинный путь к духовному – веру выше разума, вопреки разуму). А как уже объяснялось в «Предисловии к книге «Зоар», пп. 69–71, наше внутреннее, духовное порабощение приводит к нашему внешнему, телесному порабощению, преследованию и унижению народами мира.

И это тайна 4-х царств, властвующих над нами в 4-х наших (духовных, а потому и физических) изгнаниях, соответствующих сфиротам х-б-з”а-м, обозначенных образом Навуходоносора, как сказано у пророка Даниэля (Даниэль, 2, 32; русский перевод стр. 216, 32): «Вот этот идол: голова его из чистого золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра из меди, голени из железа, ступни из железа, а часть их из глины».

Когда властвует этот идол над нами, издеваются над нами народы мира, что есть у них свой царь. Но все так задумано Творцом, как сказано (Коэлет 3, 14, русский перевод стр. 187, 14): «Сотворил так Творец, чтобы боялись Его», потому что ощущение Творца, называемое шхина, называется также страхом перед Ним. Но пока мы не ощущаем Творца, а потому недостойны бояться Его самого, вследствие ощущения Его всесилия и величия, то находимся мы под страхом перед Царем народов мира.

Это говорит о том, что нет у нас никакой иной возможности полностью и навсегда слиться с Творцом, как только с помощью великого страха перед Его величием, приняв на себя Его Тору и Его желания – Заповеди в беззаветной и полной вере, без каких-либо сомнений в Его свойствах.

Тогда лишь мы сливаемся с Ним навечно в абсолютном слиянии, и тогда Творец изливает в нас все то доброе, ради чего создал нас, что замыслил еще в начале творения, что и стало причиной всего творения. Такое состояние называется полное окончательное освобождение и исправление.

Но прежде этого, до достижения такого высокого духовного состояния, стремящиеся к Творцу, как сказано пророком (Хагай 1, 6; русский перевод стр. 478, 6): «Сеете вы много, а собираете мало, едите, но не насыщаетесь, пьете, но не напиваетесь», потому что постоянно, в любых наших (кто стремится к духовному) действиях нечистая сила (наш эгоизм) забирает свет себе, вследствие наших сомнений в вере в Творца, которые она же в нас и растит.

Но эти наказания вовсе не для нашего горя! Все происходит по замыслу Творца, и все только для нашего продвижения к исправлению. Поэтому пока человек находится в состоянии, в котором он способен слушать только эгоистические доводы, то Творец постепенно развивает нас через эти силы. И с их помощью мы постепенно становимся пригодными ощутить страх перед Творцом, ввиду множества испытаний и страданий, которые наше изгнание (из духовного) преподносит нам.

Но в конце мы удостаиваемся получить полную беззаветную веру и страх перед Его величием. И о таком состоянии сказано (Теилим, 98, 3; русский перевод стр. 63; 98, 3): «Вспомнил он милость Свою и верность Свою дому Израиля, и увидели все ничтожные на земле помощь и освобождение Творцом».

Потому что в конце дней вспомнит Творец своим милосердием о нас и даст нам силы получить полную беззаветную веру в Него, вследствие чего восстановится Иерусалим (столица альтруизма) на развалинах Цора (столицы эгоизма), потому что весь свет, который малхут нечистой силы грабительски забирала от нас в течение нашего изгнания (из духовности), вернется к нам, после рождения в нас полной беззаветной веры, и воссияет в нас всей своей силой.

Тогда увидят воочию все ничтожества земли (проявления эгоизма) спасение свое (исправление свое) нашим Творцом. Потому что увидят все народы мира (что в нас), что всегда и до последнего мгновения перед своим исправлением они для нас хранили этот свет, чтобы вернуть нам его в нужное время. И увидят все, что (Коэлет 8, 9; русский перевод стр. 192, 9) «власть человека над человеком – во вред властвующему!».

Тяжесть нашего рабства и власть над нами, над святостью, нечистой силы, только во вред нечистой силе, потому что этим она вынуждает нас быстрее прийти к полной, беззаветной вере в Творца! И об этом времени говорит пророк: «Кто не убоится царя народов мира?» – потому что после того, как раскрылось, что Он – царь народов мира, преследующий и властвующий над самими народами мира: ведь то, что казалось ранее им, что они (наши эгоистические намерения) преследуют нас (наши альтруистические стремления), открылось теперь как обратное – что они были только как слепые исполнители воли Творца, слуги и рабы наши, дабы довести нас до совершенства.

А то, что казалось нам ранее побоями, выясняется теперь, что этим они били себя, потому что, благодаря этим побоям (страданиям от неисполнения эгоистических желаний, погоней – и вечным ненасыщением), они ускорили наше освобождение, достижение совершенства (нашим осознанием необходимости принятия пути веры выше разума). И т.о. они же сами ускоряли свой конец (свое исправление).

А там, где казалось (нашему разуму), что они восставали против Творца (показывали нам своими доводами, что не Творец является источником всего происходящего) и поступали (якобы), как им вздумается и возжелается, чтобы унизить нас и насытить свои низменные эгоистические желания, и казалось, что нет судьи (высшего) и нет закона (развития творения к его цели), теперь открылось, что всегда и во всем они выполняли только желание Творца – привести нас (все наши желания, т.е. и самих себя) к совершенству.

И так любой и каждый человек в мире, желает он того или не желает, всегда и во всем выполняет только желание Творца. Но почему же он тогда не называется работающим на Творца? – потому что делает это неосознанно, не в силу своего желания. А чтобы заставить его выполнять Свое желание, Творец дает ему какое-то постороннее желание, желание насладиться, что и заставляет человека выполнять действие, но выполняет он его как раб своего желания, а не как человек, выполняющий желания Творца.

В качестве примера в статье «Система мироздания» говорится о том, как Творец дает человеку постороннее желание приобрести деньги, заставляя его открыть ресторан, чтобы выполнял альтруистическое действие как раб своего эгоистического желания.

То есть чтобы заставить нас выполнять необходимое, Творец создал в нас эгоистическое желание самонаслаждения и принуждает нас выполнять Им желаемое тем, что дает нам видеть наслаждение в тех действиях и объектах, над которыми хочет, чтобы мы работали. Поэтому мы постоянно в погоне за наслаждениями, а вообще-то мы неосознанно постоянно выполняем волю Творца. Это подобно тому, что детям дали много интересных игрушек, чтобы заставить их играть, но, играя, они выполняют работу.

Весь мир выполняет волю Творца, но наша цель, цель нашего развития – достичь сознательного выполнения этой воли Творца, т.е. постичь ее, осознать, поднять себя настолько, чтобы желать ее самим, выполнять ее не как сейчас, поневоле, совершенно неосознанно, а полным нашим желанием. Чтобы желания Творца и наши желания полностью совпали, что означает полное сознательное слияние с Ним.

Этим выясняется, что царь народов мира – это тот же Творец, который властвует над ними и заставляет их выполнять все Свои желания, как царь своих рабов. А теперь открылся страх перед Его величием всем народам мира. Всем народам мира: имеется в виду ангелам – управляющим народами мира, как то Апарирон, Кастимон, Аза, Азаэль и пр., от которых мудрецы народов мира (наш эгоизм и разум) берут свою мудрость, с помощью которой затем угнетают Израиль (наши альтруистические желания).

В ИХ ЦАРСТВАХ – есть всего 4 царства, властвующих над 70 народами мира (зо”н = 7 сфирот, в каждой по 10 частных сфирот, итого 70 сфирот) и над нами (альтруистическими стремлениями) в 4-х наших изгнаниях, соответствующих нечистым сфиротам х-б-з”а-м, описываемым образом Навуходоносора, как сказано пророком (Даниэль, 2, 32; русский перевод стр. 216, 32): «Вот этот идол: голова его из чистого золота (1-е царство), грудь и руки из серебра (2-е царство), чрево и бедра из меди (3-е царство), голени из железа, ступни из железа, а часть их из глины (4-е царство)».

Нет среди них ни одного, способного сделать хоть малейшее личное действие, а только то, что Ты велишь им. Но это проявится только в конце творения и раскроется всем, что все наши страдания и невзгоды, в силах которых было отвергнуть нас от Творца, были не чем иным, как верными исполнителями стремления Творца, чтобы приблизить нас к Нему. Причем эти жестокие силы не совершали ничего иного, как только то, что Он приказывал им.

И все происходило только с целью привести нас к такому состоянию, чтобы мы могли получить все то совершенное и бесконечно доброе, что было изначально в Его намерении, еще в замысле творения, дать нам. Творец обязан привести нас к полной беззаветной вере, вследствие чего, как сказано пророком (Даниэль, 2, 35; русский перевод стр. 217, 35): «Тогда скрошились сразу железо, глина, медь, серебро и золото и стали подобно мякине на летнем току, и унес их ветер, и не осталось от них следа. А камень, который разбил их идола, превратился в большую гору и заполнил всю землю».

Цельная вера называется «неразбивающийся (некрошащийся) камень». После того как человек удостоился полной веры, исчезает нечистая сила (его внутренние эгоистические желания и мысли), будто никогда и не существовала, а с нею и все ничтожные, населяющие землю (разум и логика, философия и здравый смысл) видят избавление Творцом, как говорит пророк (Ишаяу 11, 9; русский перевод стр. 252, 11, 9): «Не будут делать зла и не будут губить на Моей святой горе, ибо полна будет земля (весь внутренний мир человека) знанием Творца, как полно море водами».

167. Но среди всех мудрецов народов мира и во всех их царствах, нашел я в древних книгах, что все высшие войска, хотя и точно следовали указам и получал каждый точные указания, которые обязаны были выполнять – но кто из них может это выполнить, как не Ты, кто выполнит лучше Тебя. Потому что Ты превосходишь всех, как своими качествами, так своими деяниями. Потому сказано «нет равного Тебе».

Непосредственно Сам Творец выполняет своим светом все действия творения и доводит их до выбранной Им цели. Задача человека только в том, чтобы осознать все творение и управление, всем сердцем согласиться во всеми действиями Творца и стать активным участником духовного созидания.

168. Сказал раби Шимон своим товарищам: «Эта свадьба должна быть свадьбой всем вам, каждый должен принести подарок (свою часть в общей малхут) невесте». Сказал раби Эльазару, сыну своему: «Дай один подарок невесте, ведь завтра посмотрит з”а, когда войдет под свадебный полог на эти песни и восхваления от сыновей свадебного деяния, стоящих перед Творцом».

Вестник НАТО — Чему мы можем научиться сегодня у «трех мудрецов»?

Шестьдесят лет назад в этом месяце был опубликован доклад «трех мудрецов» о поощрении невоенного сотрудничества и укреплении единства в Североатлантическом союзе. Какие уроки мы можем извлечь из этого доклада в беспокойный 2016 год, когда вновь подвергаются сомнению сами основы трансатлантического сотрудничества и западного либерализма?

В нашу современную эпоху сформировался культ годовщин. С каждым новым годом представляется случай вспомнить о событиях, произошедших много лет тому назад. 2016 год не стал исключением. Мы вспоминали страшные события времен Первой мировой войны, например, кровопролитную битву на Сомме, но также и более давние происшествия, такие как Великий лондонский пожар и землетрясение в Сан-Франциско. Однако совсем недавние события – «Брэксит» в Соединенном Королевстве, неожиданное избрание Дональда Трампа Президентом США – также могут быть отнесены к эпохальным историческим событиям, которые еще много лет будут анализировать историки.

(Слева направо) «Три мудреца» Хальвард Ланге, Гаэтано Мартино и Лестер Б. Пирсон – соответственно министры иностранных дел Норвегии, Италии и Канады. © NATO

Итак, почему между обращением к прошлому и нашей зацикленностью на тревожном настоящем читатели «Вестника НАТО» должны уделить несколько минут размышлениям над докладом трех бывших министров иностранных дел, который был принят Североатлантическим советом 60 лет назад в этом месяце (декабрь 1956)? Помимо исторического «fait divers» (происшествия (фр.). – Прим. пер.), о чем говорит этот доклад с точки зрения сегодняшнего состояния Североатлантического союза? Значительное событие определяется не только тем, что оно налагает глубокий и долгий отпечаток на свое время, но еще и тем, что оно остается кладезем уроков для нашего времени.

Как укрепить единство стран НАТО

В мае 1956 года Хальварду Ланге, Норвегия, Лестеру Б. Пирсону, Канада и Гаэтано Мартино, Италия, было поручено «проконсультировать (Североатлантический) Совет по вопросу о способах и средствах улучшения и расширения сотрудничества НАТО в невоенных областях и формирования большего единства в атлантическом сообществе». В результате их рекомендаций были созданы новые процедуры политических консультаций в Североатлантическом союзе.

Суть доклада «трех мудрецов» заключалась в следующем: необходимо, чтобы НАТО была не только военным пактом, но наряду с военным планированием и формированием сил играла бы все более важную политическую роль, а также обсуждала международные политические события, чтобы лучше прогнозировать риски и возможности для коллективной дипломатии Североатлантического союза.

Североатлантический договор, подписанный 4 апреля 1949 года в Вашингтоне (округ Колумбия) двенадцатью государствами-основателями, уже предусматривал необходимость ведения большего числа политических консультаций и более широкого подхода к безопасности в Североатлантическом союзе. © NATO

Инициаторами доклада стали средние и малые страны Североатлантического союза, почувствовавшие в начале 50-х годов, что их влияние оттесняется господством большой «тройки» – Соединенных Штатов, Соединенного Королевства и Франции, которые имели тенденцию занимать главенствующее положение в обсуждениях и навязывать свою точку зрения. В то время это могло происходить естественно, с учетом их превалирующего военного участия в коллективной обороне НАТО. Однако возникла опасность, что из-за данного дисбаланса у менее крупных стран-членов может постепенно пропасть охота к разделению военного бремени или проявлению политической солидарности в кризисных ситуациях.

В конце 40-х годов отцы-основатели НАТО верно предугадали, что если НАТО останется военной структурой и ей не удастся сформировать у членов организации реального ощущения общности интересов и ценностей, она померкнет, тем более если угроза, исходящая от Советского Союза, со временем уменьшится. По этой причине Канада добавила в Североатлантический договор статью 2, обеспечивающую экономическое сотрудничество. В 1951 году созданная ранее группа мудрецов попыталась состыковать в большей мере экономические возможности стран-членов с военными потребностями НАТО. Однако к середине 50-х годов эти усилия не оправдались. НАТО была в большей степени военным хранителем статуса-кво, чем силой, формирующей будущее евроатлантической безопасности. Поэтому Комитет троих по вопросам невоенного сотрудничества в НАТО, как официально называлась группа «трех мудрецов», стал вторым усилием по решению этой проблемы.

Больше консультаций и более широкое сотрудничество

Ни одна страна НАТО не должна действовать в одиночку. Политическое единство – наилучшая форма военного сдерживания.

Доклад мудрецов стал настоящим прорывом, хотя и потребовалось определенное время на то, чтобы рекомендации об углубленных консультациях просочились в ДНК Североатлантического союза. Страны НАТО обязались добиваться большей прозрачности и вести на раннем этапе консультации по своей политике. Они договорились ставить общие интересы НАТО выше вопросов, которые их непосредственно беспокоят, и сделать так, чтобы эти вопросы не подрывали коллективного интереса Североатлантического союза. Они предоставили генеральному секретарю большую роль в определении повестки дня и вмешательстве в споры между странами НАТО, что впоследствии позволило генеральным секретарям широко пользоваться этим правом, в частности, выступая посредниками в спорах между Грецией и Турцией в Эгейском море или Соединенным Королевством и Исландией из-за рыбного промысла.

Впервые были созданы структуры, в частности Комитет советников по политическим вопросам, призванные улучшить подготовку политических консультаций на уровне послов. Генеральному секретарю было даже поручено готовить ежегодную политическую оценку положения дел в Североатлантическом союзе. Эта практика прекратила свое существование, но затем была восстановлена Генеральным секретарем Андерсом Фогом Расмуссеном и его преемником, Йенсом Столтенбергом, в виде годового отчета.

Доклад «трех мудрецов» не создал официального атлантического сообщества, как было предложено в поставленной ему задаче. Идеи о сотрудничестве стран НАТО в сфере культуры или об усилении экономической координации либо ничего не дали, либо были восприняты другими учреждениями, особенно после появления Европейского экономического сообщества в конце 50-х годов. Но «три мудреца» положили начало программе, способствующей научно-техническому сотрудничеству между странами НАТО и передаче технологии и ноу-хау более продвинутыми странами-членами менее продвинутым. Эта программа продолжает свое плодотворное существование и теперь известна как программа «Наука ради мира и безопасности», бюджет которой составляет 12 миллионов евро и которая в наши дни развивает сотрудничество между государствами-членами НАТО и странами-партнерами по таким разнообразным вопросам, как разминирование, управление водными ресурсами и уничтожение химических и биологических веществ.

Заручиться общественной поддержкой и пониманием

Вторым новшеством стало понимание того, что для долгосрочного преуспевания НАТО нуждается в поддержке и большем понимании ее миссии со стороны общественности. Это привело к созданию национальных информационных программ, которые ведут специально выделенные сотрудники.

Сегодня эта работа продолжается в качестве «стратегического информирования», становящегося все более приоритетным направлением для НАТО, поскольку общественность наших стран все сильнее подвергается воздействию многочисленных пропагандистских новостных каналов, контр-риторики и намеренных ложных «вбросов» в социальных сетях. В этой более конкурентной и даже конфронтационной среде эффективное информирование жизненно важно, если НАТО хочет убедить свои страны в том, что надо прилагать больше усилий в целях обороны и защиты демократических ценностей в тот момент, когда эти ценности больше не принимаются безоговорочно.

В настоящий момент в состав НАТО входят 28 государств-членов, а Черногория находится на пороге вступления. © NATO

Четыре составляющие, которые, быть может, были не столь явно обозначены или предугаданы авторами доклада в 1956 году, стали теперь настоящим и прочным наследием.

Политическое единство: лучшее сдерживание

Во-первых, ни одна страна НАТО не должна действовать в одиночку. Сохранение политического единства – наилучшая форма военного сдерживания. «Три мудреца» подчеркнули, что единство Североатлантического союза – лучшая гарантия того, что его отдельные политические курсы в конечном итоге увенчаются успехом. Консультации были призваны добиваться того, чтобы посредством консенсуса ни одна страна НАТО не могла оказаться в изоляции или в стороне и каждая страна тем охотнее присоединялась к консенсусу, чем слышнее был ее голос в ходе обсуждений. Таким образом формирование консенсуса не будет автоматическим или простым процессом. Но в конечном итоге консенсус сохранится, поскольку каждой стране-члену созвучна общая сформировавшаяся позиция.

За 36 лет работы в НАТО я убедился в том, что когда НАТО принимает решение, она демонстрирует свою стойкость: 17 лет в Косово, 13 лет в Афганистане и 9 лет в Боснии. Когда я был официальным представителем НАТО в 90-е годы и мне пришлось заниматься косовским кризисом, меня поразил тот факт, что солидарность и единство НАТО заставили сербского руководителя Слободана Милошевича сесть за стол переговоров, причем даже быстрее, чем удары с воздуха. НАТО хорошо усвоила то, что предугадали «три мудреца», парафразируя слова Бенджамина Франклина: «Либо мы будем держаться друг друга, либо нас повесят поодиночке».

Уравновешивая интересы и обязанности

Второй урок состоит в том, что НАТО должна приводить в равновесие интересы крупных и малых стран-членов и дать каждой из них «пай», то есть, обязанности и преимущества, которые дает членство в НАТО.

Чтобы выжить и преуспевать, НАТО пришлось сделать свою структуру менее жесткой и более адаптируемой.

Когда «три мудреца» приступили к своей работе, НАТО насчитывала 15 государств-членов. Сегодня их почти уже 29, и большинство стран, присоединившихся после окончания «холодной войны», – относительно малые: в частности, государства Балтии, Чешская Республика, Словения, Словакия и Черногория. Но у каждой из них своя история, региональное видение, и каждая по-своему строит отношения с соседями, что может быть полезно для дипломатии НАТО. Эти страны могут вносить эффективный военный вклад, если они подключены к надлежащему процессу планирования НАТО или, например, сформировавшейся недавно концепции рамочного государства, которая поощряет группы стран-членов к совместной работе на многонациональной основе в целях создания сил и средств, требуемых Североатлантическому союзу, под руководством рамочного государства. Благодаря этому у менее крупных стран НАТО появляется своя ниша в обеспечении важных военных потенциалов.

«Три мудреца» верно указали на то, что залог успеха НАТО – приведение в равновесие интересов и приоритетов всех и при этом создание рамок для общих действий. Никогда этот принцип не имел столь фундаментального значения, как сегодня, поскольку НАТО приходится преодолевать совершенно иные вызовы безопасности, исходящие с востока и с юга, не теряя при этом своей слаженности или способности влиять на события.

Сдерживание и диалог

Третий серьезный урок 1956 года состоит в том, что военные стратегии могут предотвращать войны в краткосрочной перспективе, но не могут устранить факторы, ведущие к напряженности. Полагаться на одно лишь военное сдерживание слишком рискованно. Добавив политическое сотрудничество к основным задачам НАТО, «три мудреца» признали, что только терпеливо следуя политической стратегии Североатлантический союз сможет пережить «холодную войну».

На встрече в верхах НАТО в июле 2016 года в Варшаве руководители стран НАТО направили четкий сигнал о том, что в ответ на меняющиеся условия безопасности НАТО усиливает свой потенциал сдерживания и обороны, оставаясь при этом открытой для политического диалога с Россией. © NATO

В 1956 году была надежда на снижение напряженности в Европе. Сталин умер, Хрущев недавно выступил на ХХ съезде партии в Москве и изобличил преступления Сталина, Советский Союз, казалось, шел по пути оттепели, Западная Германия только вступила в НАТО, стабилизировав таким образом ситуацию между двумя половинами Германии, а Венгрия экспериментировала с реформами. Так что это был верный момент для НАТО, чтобы попытаться воспользоваться этими возможностями, даже если они были уничтожены, когда венгерское восстание было трагически подавлено, когда Советский Союз запустил спутник и вновь попытался заставить страны НАТО уйти из Берлина. Тем не менее в середине 60-х годов НАТО вновь обратилась к идее приведения в равновесие обороны и оттепели в виде Доклада Армеля. Его основная идея обрела недавно вторую жизнь в Североатлантическом союзе: на встрече в верхах НАТО в Варшаве страны согласились с тем, что предложенная Армелем формула сдерживания и диалога также является верным подходом к ведущей себя более рискованно и непредсказуемо России–2016. Конечно, тогда в 50-е годы мудрецы не могли предугадать развития партнерства, отношений с Организацией Объединенных Наций, Европейским союзом и другими учреждениями, равно как и расширения Североатлантического союза, в состав которого после 1990 года войдет немало бывших противников. Но они повели за собой, сделав упор на невоенных инструментах политики безопасности.

Адаптация к новым вызовам

Наконец, «три мудреца» также поняли: для того чтобы выжить и преуспеть, НАТО должна сделать свою структуру менее жесткой и более адаптируемой. Со вступлением Западной Германии в НАТО в 1955 году новая крупная держава присоединилась к обсуждению насущных проблем в НАТО, хотя первоначально она не обладала военной мощью Франции или Соединенного Королевства и лишь со временем стала сильным игроком в политике Североатлантического союза. Члены НАТО, расположенные на южном фланге, такие как Италия, Греция или Турция, также продемонстрировали, что НАТО нужно было реагировать на вызовы безопасности в Средиземном море, а также на центральном фронте, будь то Фульдский коридор или Люнебургская пустошь в Германии.

Крах Европейского оборонного сообщества в Национальном собрании Франции в августе 1954 года подчеркнул, что большей европейской роли и более справедливого трансатлантического разделения бремени предстоит добиваться в НАТО, а не в отдельных европейских структурах, по крайней мере в обозримом будущем. В итоге в докладе «трех мудрецов» было признано, что для того, чтобы адаптация была успешной, она должна отвечать на внутренние вызовы в той же мере, что и реагировать на сигналы, поступающие из внешнего мира.

«Три мудреца» продемонстрировали, сколь полезно рассматривать эволюцию Североатлантического союза в долгосрочной перспективе. © NATO

Итак, чтобы оставаться востребованной, НАТО должна периодически смотреть на себя со стороны. Слишком просто погрузиться полностью в кризис сегодняшнего дня или непрекращающуюся повестку дня еженедельных заседаний комитетов. Однако постоянно занимаясь настоящим, невольно обходишь вниманием будущее и необходимость готовиться к нему. Доклад «трех мудрецов» продемонстрировал, сколь полезно рассматривать эволюцию Североатлантического союза в долгосрочной перспективе. Эта работа была вновь проделана не только при подготовке доклада Армеля в 60-е годы, но и когда НАТО поручила бывшему Государственному секретарю Мадлен Олбрайт и группе экспертов представить рекомендации для новой Стратегической концепции организации в 2010 году.

В беспокойном мире 2016 года, когда сами основы трансатлантического сотрудничества и западного либерализма ставятся под сомнение, быть может, для руководителей НАТО не такая плохая идея обратиться за советом к мудрым мужчинам и женщинам, чтобы не упустить за деталями главного и убедиться в том, что мы прокладываем разумный курс через лабиринт современных вызовов безопасности.

ФБР извинилось за публикацию «Протокола сионских мудрецов» :: Общество :: РБК

Речь идет о фиктивном «Протоколе сионских мудрецов», ссылка на текст появилась в Twitter архивной службы ФБР. Ведомство извинилось, указав, что запись была опубликована в соцсети автоматически, и удалило пост, но не сразу

Фото: Cliff Owen / AP

ФБР извинилось за публикацию в Twitter архивной службы ведомства FBI Records Vault ссылки на файл c «Протоколом сионских мудрецов» — фиктивным антисемитским документом, в котором излагаются планы евреев захватить власть во всем мире и уничтожить христианские ценности.

В ведомстве заявили, что некоторые публикации в этой учетной записи появляются автоматически, после того как документы обнародуют на сайте ФБР по закону о свободе информации, передает The Washington Post (WP).

Сейчас этот пост удален, но, как отмечает WP, еще некоторое время после публикации извинений он был доступен для пользователей и набрал более 16 тыс. ретвитов. Из-за этого пользователи Twitter раскритиковали ведомство, отметив, что публикация ссылки на документ без сопровождения каких-либо комментариев лишь усиливает антисемитские настроения.

Антидиффамационная лига (правозащитная организация, противостоящая антисемитизму) осудила ФБР, отметив, что получила жалобы от тех, кто пострадал из-за «безответственности, с какой был опубликован этот документ».

Эксперты сообщили о росте количества антисемитских инцидентов в мире

Мудрецы Востока на монетах

Наследие восточных писателей древности, дошедшее до нас – это кладезь жизненной мудрости и философии. Их тексты собраны в многочисленные сборники: от карманных до подарочных – и разорваны на афоризмы, разлетевшиеся по интернету. Большой художник и мыслитель 20 века Николай Рерих в январе 1935 года писал о значении восточных поэтов для мировой культуры, называя их имена: «И не живут ли и посейчас певучие образы и мысли поэтов: Рудаки, Фирдоуси, Анвари, Котрам, Омаркаяма, Сади, Руми, Хафиза… сонеты, оды, элегии, поэмы, в которых излюбленные народные герои произносят незабываемые слова мужества, подвига, преданности и любви». Неудивительно, что многие из восточных мудрецов вскоре оказались увековечены на монетах разных стран мира. Собирая эту тематическую коллекцию, вы сможете окунуться в волшебный мир Востока, его истории и литературы, познакомиться с выдающимися личностями (возможно, одни имена вам знакомы, а другие могут стать настоящим открытием). О том, с чего начать и какие монеты выбранной тематики – самые знаменитые, мы и расскажем в этой статье.

Иранские корни

Большинство восточных поэтов и мудрецов имеют прямое или косвенное отношение к Персии, чья территория в определенные периоды истории включала в себя современный Узбекистан, Азербайджан, Таджикистан и другие восточные страны. Но в Иране, где религиозная цензура достаточно строга в плане изображения живых существ, вы не найдете монет с портретами персидских поэтов. Однако в память о Саади и Фирдоуси выпущены 10 и 500 риалов с изображением их мавзолеев – эти монументы являются также национальным наследием страны.

Фирдоуси (935-1020) – великий персидский поэт, автор эпической поэмы «Шахнаме» о героических подвигах богатыря Рустама и важных событиях истории, похоронен в родном городе Тусе, в собственном саду, где впоследствии и возвели мавзолей. Кубическое сооружение из мрамора, украшенное рельефными сценами и цитатами из «Шахнаме», мы увидим на монете 10 риалов, выпущенной в 1992 году, но уже вышедшей из обращения ввиду ее низкой финансовой ценности. На аверсе монеты точечный орнамент – название государства на фарси (Исламская республика Иран), номинал и год выпуска. На реверсе – упомянутый мавзолей Фирдоуси. Монета выполнена из сплава алюминия и бронзы. Ее вес 3 г, диаметр – 21 мм, а толщина – 0,97 мм.

Гробница другого известного персидского поэта Саади Ширази (1210-1291) представлена на реверсе монеты 500 риалов. Эта монета впервые выпущена Центральным банком Ирана в феврале 2009 года и все еще находится в обращении. На аверсе в обрамлении двух пшеничных колосьев расположен номинал, год выпуска и название государства на фарси. Вес монеты, изготовленной из сплава меди, никеля и алюминия, составляет 3,9 г, а диаметр – 20,8 мм. Гробницу поэта, изображенную на реверсе, построили в 1952 году в городе Ширазе.

500 риалов 2009 «Саади Ширази», Иран

На этих двух монетах иранская часть коллекции может быть закончена. Оставшихся персидских поэтов ищите среди монет, выпущенных в бывших союзных республиках СССР и Турции, где религиозная цензура не так сильна. Большинство этих монет отчеканены по случаю юбилейных дат, поэтому и мы следуем хронологии, но покажем не все (тема довольно обширная), а лишь некоторые экземпляры, достойные внимания.

Монеты, посвященные Руми

В 1978 году Турция выпустила юбилейную монету 200 лир, диаметром 30 мм «705 лет со дня смерти Джалаладдина Руми». Монета изготовлена из серебра 830-й пробы. Она относится к редким и коллекционным. Вес ее порядка 9 г. «В жизни длинное в полвздоха не планируй ничего, кроме любви», – слова знаменитого персидского поэта и мыслителя Руми как нельзя лучше характеризуют его жизненную позицию и отношение к творчеству.

Джалаладдин Руми (1207-1273)

Автор лирического сборника «Диван» и грандиозной дидактической поэмы «Маснави» Руми родился на территории современного Таджикистана, в то время входившего в состав иранской провинции Хорасан, а умер на территории современной Турции, где находится его гробница – Музей Мевляны (Конья). Поскольку поэт имеет непосредственное отношение к Таджикистану, то и там в его честь в 2007 году правительство страны выпустило юбилейную монету, достоинством 1 сомони, приуроченную к 800-летию со дня рождения поэта. Монета из мельхиора весом 5,2 г и диаметром 24 мм разошлась большим тиражом в 100 000 экземпляров.

1 сомони 2007 «Руми», Таджикистан

Памятные монеты СССР 1991 года

В 1991 году в серии памятных монет СССР был выпущен 1 рубль, посвященный 850-летию со дня рождения поэта и мыслителя Низами Гянджеви (1141-1209) – классика персидской поэзии, чьи герои Хосров и Ширин, Лейли и Маджнун также популярны на Востоке, как Ромео и Джульетта на Западе. Монета 1 рубль с портретом Низами Гянджеви отчеканена на Московском монетном дворе из сплава никеля и меди тиражом 2.5 миллиона экземпляров. Диаметр ее составляет 31 мм, а вес – 12.8 г.

К этой же серии монет относится и 1 рубль с портретом узбекского поэта и мыслителя Алишера Навои (1441- 1441). Монета посвящена 550-летию со дня рождения поэта. Ее характеристики те же, что и у представленной выше. Алишер Навои – автор 30 сборников стихов и философских трактатов на персидском и тюркском языках. Он также широко известен благодаря книге «Сокровищница мыслей», посвященной четырем периодам собственной жизни: «Диковины детства», «Редкости юности», «Диковины средних лет», «Назидания старости».

1 рубль 1991 «Алишер Навои», СССР

Серия монет «Великие предки» (Узбекистан)

В 1999 году правительство Узбекистана подготовило памятную серию монет, украшенную портретами восточных мудрецов и ученых «Великие предки». В состав серии входит 8 монет с портретами таких исторических личностей, как:

• Абу Али ибн Сина (980-1037) – знаменитый философ и врач, которого на Западе зовут Авиценна;
• Ахмад аль Фергани (798-861) – ученый, математик, географ, автор «Начал астрономии»;
• Абу Райхан Бируни (973-1048) – персидский мыслитель и ученый, автор более 100 трудов в различных областях науки;
• Муса аль Хорезми (783-850) – персидский математик, географ, историк и философ, автор термина «алгоритм» и отец алгебры как самостоятельной науки;
• Мирза Улугбек (1394-1449) – государственный деятель и поэт, внук Тамерлана;
• Бабур (1483-1530) – государственный деятель, тюркский поэт и писатель;
• Эмир Тимур (1336-1405) – знаменитый военачальник и правитель Тамерлан;
• Алишер Навои (1441-1501) – узбекский поэт.

Все монеты серии имеют номинал 100 сум. Выполнены они из серебра 999 пробы. Масса каждой – 31,1 г, диаметр – 38,0 мм, тираж – 1000 экземпляров.

Монеты из серии «Великие предки»: Эмир Тимур (справа), Бабур (слева) 1999, Узбекистан

5 сомони к 1150-летию Рудаки (Таджикистан)

В 2001 году в Таджикистане была выпущена монета 5 сомони, посвященная 1150-летию со дня рождения Рудаки (860-941). Абу Абдуллах Рудаки – один из основоположников персидско-таджикской классической литературы. Считается, что он был слеп от рождения. Отец Рудаки, вероятно, являлся духовным лицом, поэтому мальчик в 8-летнем возрасте знал наизусть Коран. Рудаки возглавил плеяду поэтов при дворе саманидских правителей Бухары. При жизни он был богат, знаменит и творчески плодовит (до нас дошло около 130 тысяч его двустиший). «Мир – это море. Плыть желаешь? – Построй корабль добрых дел», – писал гуманистически настроенный Рудаки.

5 сомони 2001 «Рудаки», Таджикистан

Упомянутая монета является биметаллической: ее центр выполнен из медно-никелевого сплава, а кольцо из латуни. Вес составляет 7,5 г, диаметр – 26,5 мм, а толщина 1,6 мм. На аверсе расположены надпись на таджикском языке «Республика Таджикистан», номинал цифрой и прописью, а также год чеканки. На реверсе – портрет Рудаки в профиль и надпись по кругу «Основоположник таджикской литературы Абуабдуллах Рудаки». Справа от портрета находятся поэтические символы: свиток с надписью «1150 сол» («1150 лет») и перо.

Турецкий мудрец Деде Коркут

В 2019 году в Турции появилась еще одна интересная монета, на реверсе которой можно увидеть изображение старца и надпись «Турецкий мудрец Деде Коркут». Монета достоинством 20 лир выполнена из серебра 925-й пробы.

20 лир 2019 «Деде Коркут», Турция

Кто такой Деде Коркут? Был ли он на самом деле? – Вопрос этот такой же сложный и открытый, как и вопрос об авторе «Слова о полку Игореве» или подлинности существования Шекспира (был или не был?). Дело в том, что «Книга моего деда Коркута» – это рукопись, состоящая из 12 песен-былин, посвященных подвигам того или иного богатыря. Рукопись была обнаружена в 1815 году в Национальной библиотеке Дрездена, вскоре после чего ее перевел немецкий востоковед. Все эти сказания объединены образом народного мудреца, которого и считают их автором: «Пусть придет праотец народа, мудрый прорицатель Деде Коркут, возьмет в руки кобзу, слово молвит, песнь затянет, поведает о том, что было, что миновало». Литературный герой или историческая личность? Так или иначе, портрет мудреца мы видим на монете, а значит тема «восточные мыслители» в нумизматике может быть продолжена в еще одном ключе, уводящем нас в литературу и смежные сферы.

Автор – Татьяна Булыгина

Шесть друзей и мир, который они создали Уолтер Исааксон

ЧТО СДЕЛАЛИ МУДРЫЕ?
— Тем не менее, коллективно эта небольшая группа людей и те, кто последовали их примеру, привнесли в грандиозную задачу правильное сочетание дальновидности и практичности, агрессивности и терпения. Они собрались вместе в один из тех моментов истории, когда время и место, воспитание и характер сливаются в некую критическую массу и дают обычным людям возможность навсегда изменить положение вещей.
— Мотивы и мудрость старой внешнеполитической элиты могут быть справедливо обсуждены, но их влияние неоспоримо.Эта небольшая группа людей больше, чем кто-либо другой, заставила США взять на себя ответственность мировой державы и определила их глобальную миссию. И, без сомнения, план Маршалла остается их чистейшим и величайшим достижением, сила которого используется с максимальной пользой.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТЕРМИНА «МУДРЫ»
— В своих меморандумах на следующий год Банди начал называть Ачесона, МакКлоя, Ловетта и других старых государственных деятелей, которых время от времени приходилось консультировать президента, как «мудрецов». ” Термин был не совсем благоговейным.

РАЗНООБРАЗИЕ МЫСЛЕЙ
— Эти люди не придерживались единой идеологии, и идеология не была движущей силой в их жизни — Идеологический пыл не одобрялся; ценились прагматизм, realpolitik, умеренность и консенсус.
— Однако у этих людей были некоторые основные принципы, в первую очередь — оппозиция изоляционизму … Другим их основным принципом была доктрина сдерживания.

ПРЕИМУЩЕСТВА ПРИВИЛЕГИИ
— Президенты нуждаются в мужчинах и женщинах, которые достаточно уверены в себе — достаточно независимы — чтобы соответствовать им.Никто не станет спорить с тем, что главные советники президента должны выбираться из элитарного клуба англосаксонских белых мужчин, окончивших определенные школы (пародийная версия «Мудрецов»; тоже реальность). Но стране было бы полезно, если бы общественные деятели с уверенностью поднялись над вечеринками или поисками знаменитостей. Уверенность в себе мудрецов освобождала — она ​​давала им свободу быть творческими и смелыми.

ВЫРЕЗАТЬ ИЗ ОДНОЙ ТКАНИ
— Он чувствовал, что важно, чтобы новобранцы, независимо от их происхождения, относились к тому типу людей, которые восприняли бы ценности старого клуба.
— Когда его сокурсники обсуждали, кого они знали в Государственном департаменте, он с опозданием осознал, что колледж предоставляет не только образование, но и сеть профессиональных и социальных контактов.
— Кеннан взволнованно написал домой: «Я начинаю больше, чем когда-либо, ценить диплом Принстона; это помогло мне примерно десять раз с тех пор, как я был в Вашингтоне ».

ДЖОРДЖ КЕННАН
— Одним из самых влиятельных родственников в жизни Кеннана был человек, которого он встречал только однажды…. навестить двоюродного брата деда Джорджа, которого также звали Джордж Кеннан. Джордж Кеннан-старший, родившийся в 1845 году в Огайо, в возрасте двадцати лет исследовал Аляску и Сибирь для телеграфной компании и написал популярную книгу под названием «Жизнь в палатке в Сибири …» Во время пребывания у своего выдающегося родственника младший Джордж Кеннан был очарован Россия.
— По мере роста академического опыта Кеннана росло и его интеллектуальное высокомерие, особенно в отношении его интуитивных суждений. Когда советник миссии спросил его об источниках одного из его отчетов, Кеннан ответил: «Но я источник.
— Кеннан понял, что коммунизм не был монолитным.
— Дело в том, что Кеннан на протяжении всей своей карьеры был скорее интуитивным, чем логичным.

ДЛИННАЯ ТЕЛЕГРАММА КЕННАНА
— Длинная телеграмма рассматривалась теми, кто читал ее в феврале 1946 года, как содержащая два основных послания: США должны решительно провести черту против дальнейшего расширения советского влияния и беззастенчиво заключить союз. с Великобританией и другими западными странами для этой цели.
— «Длинную телеграмму» настолько влиятельной сделало не то, что сказал Кеннан (потому что он часто говорил то же самое раньше), а то, что Вашингтон был готов услышать.
— Одним из важных результатов Long Telegram стало то, что он объединил мышление различных сторонников твердости.

КОНТЕЙНЕР
— Кеннан даже дал новой политике название: сдерживание.
— Его начинало осознавать, что статья обретает смысл и жизнь сама по себе, что тревожно отличается от намерений ее автора.
— Липпманн назвал «доктрину сдерживания» «стратегическим чудовищем». Пытаться «противостоять русским на каждом шагу с неизменной контрсилой» было безумием.Это означало бы поддержку марионеточных режимов на всей советской периферии. Результатом неизбежно будет «растрата нашего имущества и нашего престижа». США должны направить свои ресурсы на восстановление Западной Европы, а не возиться с Азией или слаборазвитым миром.

ПРОТИВОСТОЯНИЕ РОССИЙСКИМ (НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО С ВОЕННЫМИ)
— Кеннан заключает в своей лекции военного колледжа: «Теоретически нет причин, по которым мы не могли бы бесконечно сдерживать русских, решительно и вежливо противясь им. превосходная сила на каждом шагу.
— Обращаясь к офицерам дипломатической службы, он сказал о советских лидерах: «Хотя они являются политическими игроками, они не играют в азартные игры, когда сталкиваются с реальностью военной силы».
— Тенденция «видеть вещи точно в черно-белых тонах», добавил он, была «великим американским искушением».
— Когда в 1946 году в Военном колледже спросили, есть ли у США что-то более конструктивное, чем военная сила, Кеннан встревожился. «Я был бы счастливее, — сказал он, — и я думаю, что мы были бы на более прочной почве, если бы у нас были вещи, которые были бы конструктивными, чтобы предложить людям на полях рядом с военными полями.Я все еще пытаюсь это придумать. . . . Просто не знаю.
— В последующие годы Кеннан оставался озадаченным тем, что он не мог объяснить свой аргумент о том, что главная советская угроза была политической, а не военной.

ДЕМОКРАТИИ СМОТРИТ КОНФЛИКТ КАК «ВКЛЮЧЕНО ИЛИ ВЫКЛЮЧЕНО»
— Не только военная иерархия командования «была склонна делать что-то только самым массовым, громоздким и громоздким», но и американская общественность. «Демократия, — писал Кеннан в записке для себя, — строго ограничена в использовании вооруженных сил в качестве орудия спокойной внешней политики.Он не может манипулировать ими тактически в любом широком масштабе для выполнения мер, кроме войны ».
— Демократия подходит только для полномасштабных войн. «Вскоре он становится жертвой собственной пропаганды. Затем он стремится придать своему собственному делу абсолютную ценность, что искажает его собственное видение всего остального. Его враг становится воплощением всего зла. С другой стороны, его собственная сторона является центром всей добродетели ».

РАЗВИТИЕ ПЕРСПЕКТИВ
— Враждебность Болена и Кеннана по отношению к Сталину и его системе может показаться совершенно непримечательной в ретроспективе, но в то время это было резкое отклонение от официального U.С. думает … Президент Рузвельт, Гарри Хопкинс и госсекретарь Халл. Даже американская общественность, несмотря на глубокие течения антикоммунистических настроений, была очарована сообщениями прессы, изображающими Россию как потенциального торгового партнера и союзника.
— «Военный склад ума был таков, что весь потенциал авиации как независимого наступательного оружия не проник в область артиллерии и линкоров»,
— «В нерегулярные промежутки времени в истории», — сказал Ловетт старой артиллерии. полковник, «некоторые новые разработки изменили искусство войны и изменили судьбы народов и мира.

РУССКИЕ
— «Русский ум, как показал Достоевский, не знает умеренности; и иногда он доводит и истину, и ложь до таких бесконечных крайностей, что они в конечном итоге встречаются в пространстве, как параллельные линии, и их уже невозможно различить ».
— Из своего анализа Болен пришел к выводу, что глупо основывать политику по отношению к Советам на чем-либо, кроме апелляции к их личным интересам. Любые союзы, заключенные Кремлем, будут временными и циничными, выкованными исключительно на основе временных потребностей, а не истинных договоренностей.Как он сказал в телеграмме 1938 года: «Кремль не рассматривает теплые отношения с капиталистическими правительствами на какой-либо постоянной основе, а скорее как временное средство».

РОССИЙСКОЕ РАСШИРЕНИЕ (?)
— Самой сложной проблемой была давняя дилемма Гарримана о домино. Учитывая дружественную сферу («открытую» или «закрытую»), нацелились бы Советы на следующий слой стран?
г. — Вдобавок Советы создали серп кризисов, простирающихся от Триеста до Тегерана, вызвав разжигание кустарных пожаров, которые сделали их экспансионистские мотивы совершенно очевидными.
— Что случилось? «Внезапно появилась атомная бомба, — писал Гарриман, — должно быть, это возродило их старое чувство незащищенности. . . В результате может показаться, что они вернулись к своей тактике достижения своих целей через агрессивность и интриги ».
— Но для большинства политиков США коренные причины воинственной позиции Москвы оставались загадкой.
— На самом деле «линия Советской партии не основана на каком-либо объективном анализе ситуации за пределами России.Кеннан утверждал, что на самом деле правителями России двигало «многовековое» мировоззрение: «В основе невротического взгляда Кремля на мировые дела лежит традиционное и инстинктивное чувство незащищенности россиян».
— Какую же роль тогда играла идеология? Марксизм был главным образом «фиговым листком» для нынешних правителей России, который служил оправданием тактики полицейского государства, закрытого общества и экспансионистских амбиций.

ЧТО РУССКИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЖЕЛАЛИ ЧЕРЕЗ РАСШИРЕНИЕ
— Самой проницательной частью анализа Кеннана было его осознание, которого не разделяли Виллетт, Форрестол или многие другие, что реальная угроза со стороны Москвы была не идеологией марксизма.По его словам, Кремль стремился не к большему коммунизму, а к большему советскому контролю, к созданию «правительств, подчиняющихся своему собственному влиянию и авторитету». У них «не было никакого желания» видеть, как страны движутся к социалистической системе, «кроме как под руководством лиц, признающих власть Москвы».

ДОКТРИНА ТРУМЭНА
— «Политика Соединенных Штатов состоит в том, чтобы оказывать поддержку свободным народам, которые пытаются противостоять порабощению со стороны вооруженных меньшинств или внешних сил.По указанию Ачесона этот отрывок был почти дословно изъят из отчета и помещен в обращение президента. Она стала известна как доктрина Трумэна.
— Кеннан приехал из военного колледжа в Государственный департамент, чтобы посмотреть. Он был потрясен. Он сразу же ухватился за бессрочное обязательство помогать «свободным народам» во всем мире.
— Когда он закончил объявить, что Соединенные Штаты берут на себя роль мирового защитника демократии, его встретили не аплодисментами, а ошеломленным молчанием.
— Вальтер Липпманн. Выдающийся обозреватель, унюхавший изъян в доктрине Трумэна, предупредил в своей колонке, что США могут нарушить одну из его любимых заповедей — баланс ресурсов и обязательств. Липпманн опасался, что США столкнутся с Советским Союзом, поскольку «рассредоточенная американская мощь будет служить разнородной группе нестабильных правительств».
— Кеннан почувствовал себя несправедливо обвиненным. Фактически, он решительно и неоднократно выступал против радикальных формулировок доктрины Трумэна, как своим ученикам в Военном колледже, так и лично Ачесону.В мае, например, он пожаловался Ачесону, что «доктрина Трумэна — это пустой чек для оказания экономической и военной помощи любому региону мира, где коммунисты демонстрируют признаки успеха».

ПЛАН Маршалла
— Приглашение Маршалла было бессрочным. Это не ограничивалось Западной Европой. Советский Союз и их сателлиты могли свободно присоединиться к плану восстановления, если они того пожелали. Приглашение России было «адской авантюрой», — понял Болен; Советское признание обрекало бы все учения на гибель.
— Советы, объяснил Кеннан, не могли позволить себе принять. Они и не мечтают открыть свои книги для международного плана восстановления или ослабить контроль над своими сателлитами, позволив им свободно торговать с Западом.
— но если бы русские сделали это, от них ожидали бы, что они внесут деньги в план, а не снимут их.
— План Маршалла был, по словам Уинстона Черчилля, «самым бессмысленным актом в истории». Боб Ловетт сказал, что гордится планом Маршалла по другим причинам: это была правительственная программа, которая оставалась в рамках своей первоначальной сметы, и, когда она перестала быть полезной, она прекратила свое существование.

ОТВЕТ РОССИИ НА МАРШАЛЛОВСКИЙ ПЛАН
— Быть в окружении капиталистических стран было на самом деле худшим кошмаром Сталина.
— «русские рассматривали [план Маршалла] как объявление войны США за контроль над Европой».
— реакция Сталина на план Маршалла. Не без оснований, учитывая советскую историю, он видел в восстановленной Европе, и особенно в восстановленной Германии, угрозу советской безопасности.

РАЗДЕЛ ВОСТОЧНОЙ / ЗАПАДНОЙ ГЕРМАНИИ ОБЕСПЕЧИВАЕТСЯ ИЗ-ЗА ВАЛЮТНОЙ РЕФОРМЫ
— Валютная реформа может показаться техническим упражнением, но это означало конец любого подобия U.С.-советское сотрудничество в Германии. Это сигнализировало о большом разрыве между Востоком и Западом.

BERLIN AIR LIFT
— Для поддержания Берлина в живых требовалось 4000 тонн в день, или C-54 каждые три минуты и сорок три секунды.
— Для размещения большего количества транспорта двадцать тысяч берлинцев голыми руками построили еще один аэродром.
— Советы стали выглядеть как варвары, одержимые голодом, а американцы — как спасители.

NSC-68
— Джордж Кеннан был категорически против написания NSC-68.Он не считал, что нужно массовое наращивание военной мощи.
— Слишком много внимания уделялось возможностям врага, недостаточно — его намерениям.
— Он выступал за «решительные меры по снижению непомерных затрат на национальную оборону». Это было прямо противоположным тому, что говорил Нитце.
— Настоящий вопрос заключался в том, заплатят ли за это Конгресс и администрация. Публику нужно было убедить. Нитце знал по опыту, что способ сделать это — напугать их: сказать им, что Советы намереваются завоевать мировое господство, что они готовы к атаке и что U.С. приходилось встречать их повсюду.
— НБК-68 сильно преувеличил советское превосходство.

ГИБКИЙ ОТВЕТ
— Самой важной новой идеей была концепция, позже известная как «гибкий ответ».
— В этом и заключалась суть: США должны были иметь возможность вести небольшие войны с применением обычных вооружений и сражаться с ними где угодно, иначе в один прекрасный день они обнаружат Красную Армию в Париже. Не было попытки провести различие между жизненно важными и второстепенными интересами. «Нападение на свободные институты сейчас происходит во всем мире, и в контексте нынешней поляризации мировой власти поражение свободных институтов где бы то ни было — это поражение везде.

КОРЕЯ
— все в согласии: США пришлось вмешаться, чтобы спасти Южную Корею от коммунистов. Поддержка была настолько полной, что администрация даже не удосужилась добиться резолюции Конгресса или объявления войны.
— «Кремль не намеревался развязать всеобщую войну или вмешиваться в конфликт с США», — написал он Ачесону несколько дней спустя. Скорее, Советы предпочли увидеть, как США увязли в «бесполезной и дискредитирующей войне», или «согласиться на захват коммунистов», потерпев, таким образом, огромное престижное поражение во всем мире.
— «У нас было четкое представление о полном безумии и глупости того, что Макартур делал на севере». Однако, как он позже написал Ричарду Нойштадту, «мы сидели, как парализованные кролики, пока МакАртур разносил этот кошмар».

ВЬЕТНАМ
— «Мы занимаем положение гаранта французам в деле, которое ни они, ни мы, ни мы оба вместе не можем выиграть».
— К 1960 году в Государственном департаменте было только два чиновника, которые могли даже говорить по-китайски.Примечательно, что вообще не было специалистов по вьетнамской культуре и истории.
— Тогда южновьетнамцы отказались. Тайно побуждаемый Никсоном к более выгодной сделке от республиканской администрации, Тиеу отказался сесть за один стол с НФЛ.
— В течение нескольких недель переговоры висели в подвешенном состоянии, в то время как разные стороны ссорились из-за формы стола. Должен ли он быть двусторонним: США и Южный Вьетнам с одной стороны, а НФО и Северный Вьетнам — с другой? Трехсторонний, без места для НФО? Четырехсторонний? Круглый?
— С ноября и декабря по январь продолжалась ссора из-за формы стола.
— Южный Вьетнам наконец согласился сесть за стол переговоров с коммунистами (НФО и Северным Вьетнамом) 16 января — за четыре дня до инаугурации Ричарда Никсона.

ПОСЛЕДНИЕ ДНИ МУДРЫХ
— Этот момент был столь же значительным для их роли в Америке, как и для Америки в мире. Разрушая собственное творение, они также уменьшали свой собственный raison d’être. Никогда больше президент не поверит с такой верой в коллективную мудрость истеблишмента.Для мудрецов этот обед был в некотором смысле последним ужином.
— Выходящий из состояния покоя во Вьетнаме, больше не желающий, чтобы президенты использовали его в качестве пассивного инструмента, Конгресс в начале семидесятых начал утверждать себя во внешней политике.
— Кеннан считал, что внешняя политика превратилась в политический театр. Принеся в жертву реализму полемике, последовательности — оппортунизму, Америка утратила свою роль мирового лидера. «Такое правление страной, — заявил Кеннан в интервью историку Рональду Стилу осенью 1984 года, — лишает ее возможности активно участвовать в жизни мира.

АМЕРИКАНСКОЕ ПОЛИТИЧЕСКОЕ МНЕНИЕ ДВИЖЕТСЯ В КРАЙНЕ ПОСЛЕ ВЬЕТНАМА
— глубокий раскол, который расколол внешнеполитический истеблишмент в 1970-х годах. В течение двух десятилетий истеблишмент удерживал власть, занимая центральную позицию в «информированном» общественном мнении. Но к семидесятым годам центр уже не удерживался; Вьетнам разрушил консенсус после Второй мировой войны. Мощность накатилась до крайности.
— Вьетнам заставил почти всех, даже старую гвардию, выбрать сторону между «ястребом» и «голубем».
— «Тогда был консенсус во внешней политике, и его распад во время Вьетнама — одна из величайших катастроф в нашей истории», — констатирует Киссинджер. «Вам нужно заведение. Обществу это нужно. У вас не может быть всех этих постоянных нападок на национальную политику, так что каждый раз, когда вы меняете президента, вы в конечном итоге меняете направление ».

ПАДЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОГО ДЕПАРТАМЕНТА / УСИЛЕНИЕ СОВЕТНИКА ПО НАЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
— Когда Картер сформировал свое правительство в январе 1977 года, Бжезинский предпринял маневры, чтобы убедиться, что настоящий инсайдер, истинный советник президента, был не госсекретарем, а советником по национальной безопасности; не Вэнс, а он сам.
— «Если бы я помешал отношениям между президентом и госсекретарем, — сказал он друзьям, — меня бы уволили, и это правильно».
— Когда Картер проигнорировал предупреждения Вэнса и последовал совету Бжезинского, чтобы начать миссию по спасению заложников, которая так позорно провалилась в иранской пустыне, Вэнс подал в отставку, потерпев поражение и разочарованный.

КОГНИТИВНЫЙ ЭЛЕМЕНТ
— В целом, производство в Германии в 1944 году было в три раза больше, чем в начале войны.Особенно бесплодной оказалась попытка подорвать моральный дух немцев бомбардировками; никаких признаков того, что это произошло, не было.
— «Мы должны понимать, что мы не будем вести переговоры», — сказал он Президенту. «Когда эти ребята решат, что не могут победить Юг, они сдадутся. Так было в Корее. Так действуют коммунисты ».
— Это были боевые отчеты полевых командиров, которые оказали самое сильное влияние на Ачесона, его сын Давид, вспомнил. Они произвели на него впечатление самоубийственной решимости врага, а также растерянности и низкого морального духа с американской стороны.
— Хотя северные вьетнамцы были сильно истощены Тетом, и им нужно было время, чтобы перегруппироваться и восстановиться, они точно поняли, что Тет был огромной психологической победой, что он подорвал волю американского народа.

Мудрецы: Шесть друзей и мир, который они создали

В 1986 году умерли два великих государственных деятеля, У. Аверелл Гарриман и Роберт А. Ловетт. Их уход подчеркивает тему этой книги о «шести друзьях и мире, который они создали». Из остальных четырех Дин Г.Ачесон, Чарльз Э. (Чип) Болен, Джон Дж. Макклой и Джордж Ф. Кеннан, только два последних остались с нами. Таким образом, эта книга посвящена определенной эпохе в истории США, эпохе становления Америки как послевоенной сверхдержавы, холодной войне и войне во Вьетнаме. Основное повествование заканчивается в марте 1968 года последней встречей шестерки в Вашингтоне под названием «Мудрецы Линдона Джонсона», которую авторы описывают как «последнюю вечерю», и ликвидацией истеблишмента.

Уолтер Исааксон и Эван Томас, молодые редакторы журнала Time, происходят из поколения — возможно, двух — после их «Мудрецов».«Они взяли на себя грандиозную задачу. Книга представляет собой повествовательную историю; но ни достаточно далеко в прошлом, чтобы стать историей, ни достаточно актуальна, чтобы стать вчерашними новостями. Стиль колеблется от журналистского интервью к документальному, от биографии к дипломатическому. анализ.

Один из основных постулатов книги состоит в том, что эти шестеро мужчин происходили из схожего происхождения, выросли в одной среде и разделяли общие взгляды на мир, таким образом, образовав уникальную ассоциацию в общественных делах.Конечно, до некоторой степени это правда, но можно задаться вопросом, насколько это было значительным с точки зрения их влияния на историю. Трое из шестерых, Гарриман, Ловетт и Ачесон, действительно были одного возраста и жили близкородственной жизнью до Второй мировой войны. Остальные трое, Макклой, Кеннан и Болен, были моложе и плохо знали ни пожилых людей, ни друг друга, пока их общественная жизнь не свела их вместе.

Важность книги связана с ее своевременностью и, в пределах, налагаемых литературной техникой и объемом, ее точностью.Например, в разделе о решении 1945 года сбросить атомную бомбу на Хиросиму очень хорошо прослеживаются показания современного свидетеля этого решения, Льюиса Л. Штрауса, 1 хотя господа Исааксон и Эванс, похоже, не учли это восхитительный счет.

Это время появления книги делает ее настолько важной. Примерно половину того периода, который он охватывает, американская общественность подвергалась излияниям со стороны академических кругов ревизионистской, квазиисторической полемики по поводу периода холодной войны.Появилось все меньше и меньше сбалансированных отчетов, и каждый начал задаваться вопросом, будут ли будущие поколения навсегда обременены крайне политизированным и искаженным отчетом о действиях и реакциях Америки перед лицом советских усилий по достижению угрожающей гегемонии в послевоенном мире. Многим, кто участвовал в тот период, казалось, что ревизионисты решили, что мотивы американского руководства почти всегда были нечистыми и даже зловещими. Эта книга пересматривает ревизионистские взгляды и многое делает для их восстановления.Это ни в коем случае не побелка. За исключением несколько романтического впечатления авторов от Истэблишмента, это с точки зрения человека, который прожил большую часть описанных событий, представляет собой трезвый и прямой отчет о том, что на самом деле произошло и почему. Это давно назревшее тонизирующее средство.

Это тоже биография. Гарриман и Ачесон — главные действующие лица в силу своего положения и, в случае Гарримана, его необычайного стажа государственной службы. Читателям, которые знали их и других четырех героев, книга добавляет некоторые анекдотические идеи.2 Тем не менее, для тех, кто этого не сделал, это может вызвать некоторые сложные вопросы о мужчинах в общественной жизни США. За исключением Джорджа Кеннана, эти люди не были интеллектуалами и, за исключением Гарримана, никогда не занимали выборные должности. Однако их честность, их ясный взгляд на иностранные проблемы, с которыми они сталкиваются, и их разумная сдержанность в реагировании на них не были заметны за последние двадцать лет американского лидерства. Айзексон и Эванс дают за это полную оценку, но для того, чтобы сбалансировать уравнение, они, кажется, считают необходимым время от времени указывать на то, что Гарриман и Ловетт (другие никогда не были в состоянии быть обвиненными в этом) не ушли. их партнерство с Brown Brothers Harriman и, следовательно, должно быть каким-то образом извлекать выгоду из конфликта интересов.Как отмечают авторы, это вопрос, который никогда не поднимался в течение карьеры двух мужчин. Действительно, в своей кампании 1954 года на пост губернатора Нью-Йорка Гарриман был обвинен своим республиканским оппонентом Ирвингом Айвсом в небрежности в бизнесе и в ответственности за несколько корпоративных неудач в качестве инвестиционного банкира. Фактически, Гарриман, как ограниченный партнер, мало обращал внимания на дела Brown Brothers в течение последних 30 с лишним лет своей общественной жизни. Однако сегодня даже такое ограниченное объединение на государственной службе невозможно.Кажется, что внешность важнее, чем сущность.

Где и как правительство может найти и привлечь мужчин и женщин, обладающих опытом и здравым смыслом, для заполнения своих высших руководящих должностей? Принятие правительственного назначения всегда было чем-то вроде жертвы заработка; сегодня это, вероятно, тоже будет большой жертвой. При добавлении к другим расходам и потере конфиденциальности препятствия становятся довольно серьезными. Возможно, именно поэтому политические посты во внешней политике все больше и больше заполняются людьми из академической жизни и военной службы.Недавняя история показывает, что результаты не всегда хороши. Возникает вопрос, смогут ли профессионалы дипломатической службы восполнить пробел. Двое из мудрецов, Кеннан и Болен, были именно такими людьми. Можно спросить, может ли дипломатическая служба сегодня, в свете прошлого опыта карьеры ее старших офицеров, привлечь такие способности. Факт, который лишь смутно раскрывается из книги, заключается в том, что, несмотря на свои огромные таланты, ни Кеннан, ни Болен не играли или не могли играть руководящую роль в формировании политики во время своей службы.Часто их очень здравые взгляды игнорировались или, по крайней мере, принимались только спустя долгое время после того, как они были высказаны.

Книга оставляет чувство легкого угнетения. Эпоха закончилась, ее герои ушли, а будущее неясно. Если принять толстовский взгляд на историю, можно сделать вывод, что именно великие события того времени вытолкнули этих шестерых людей на первые страницы истории и что на самом деле они были результатом, а не причиной событий. Но это неамериканская точка зрения.Мы верим в роль отдельного человека и по-прежнему стараемся найти лучшее, что поможет нам в наших великих делах. В этом контексте книга оказывает большую услугу. Он восстанавливает равновесие в нашей недавней истории и немного сияет ее героям. Это может вызвать столь необходимое движение за исправление ревизионистской истории. Это надо читать.

2 Один из лучших из них появляется в начале книги. Сообщается, что в 13 лет Гарриман написал своему отцу письмо с описанием Эндикотта Пибоди Гротона: «Вы знаете, что он был бы ужасным хулиганом, если бы не был таким ужасным христианином.»

Загрузка …
Пожалуйста, включите JavaScript для правильной работы этого сайта.

КНИГ ВРЕМЕНИ — Нью-Йорк Таймс

Остальные их выборы сделаны справедливо. Самым высокопоставленным был У. Аверелл Гарриман, который впервые посетил Россию в 1899 году, а затем стал специальным посланником Франклина Д. Рузвельта к Черчиллю и Сталину и возглавил обреченные переговоры 1968 года с Северным Вьетнамом о прекращении войны во Вьетнаме. Среди других их «мудрецов» — Роберт А. Ловетт и Джон Дж.Макклой, оба из которых впервые стали известны при военном министре Рузвельта Генри Л. Стимсоне, когда он выбрал их в качестве помощников секретарей. Как и мистер Гарриман, они пришли с Уолл-стрит. После войны г-н Макклой был главой Всемирного банка и верховным комиссаром Германии. Г-н Ловетт стал заместителем г-на Трумэна и министром обороны.

Самый неожиданный выбор для включения в «Мудрецов» — Чарльз Э. (Чип) Болен. Обученный г-ном Кеннаном в качестве советского эксперта перед Второй мировой войной, г-н.Болен никогда не покидал дипломатическую службу, став послом в Советском Союзе. Авторы предполагают, что он был почти таким же влиятельным, как г-н Кеннан, в убеждении архитекторов послевоенного мира в том, что Советский Союз был хищным союзником.

В одном заметном эпизоде ​​г-н Болен призвал администрацию Эйзенхауэра воспользоваться новыми ветрами, которые дул из Москвы сразу после смерти Сталина, когда Георгий М. Маленков вступил во владение, возможно, для организации встречи на высшем уровне.Госсекретарь Джон Фостер Даллес отклонил предложения г-на Болена и не позволил ему поговорить напрямую с г-ном Эйзенхауэром, которому понравился г-н Болен и который предложил его назначение в Москву. В последующие годы, по мнению авторов, г-н Болен считал, что ему следовало действовать более решительно, поскольку период Маленкова был, вероятно, последним шансом для воссоединения нейтральной Германии.

Авторы «Мудрецов» придерживаются относительно сбалансированного взгляда на мир, который «мудрецы» пытались установить, когда Соединенные Штаты вышли из Второй мировой войны.Когда Соединенные Штаты и Советский Союз были явно доминирующими мировыми державами, а Сталин в его последней параноидальной фазе, было бы поразительно, если бы эти две страны не стали противниками. Но мистер Исааксон и мистер Томас достаточно разумны, чтобы не возлагать всю вину на русских. Нюансы советского поведения часто терялись, когда эти самые «мудрые люди», гордившиеся тем, что они реалисты, становились жертвами собственной риторики. Как объясняют авторы: «Чтобы заручиться поддержкой Конгресса, люди Трумэна постоянно упрощали и преувеличивали правду и тем самым делали антикоммунизм опасно жестким и У.С. обязательства чрезмерно широкие ».

Тем не менее, они остро осознавали необходимость сбалансировать обязательства и возможности, и экономический порядок, установленный в Бреттон-Вудсе в 1945 году, благоприятствующий расширяющейся американской экономике, открытой для мировой торговли, сделал возможным глобальную роль Америки. . К сожалению, авторы не уделяют должного внимания экономическому аспекту в изображении озабоченности США по поводу безопасности. Дин Ачесон, несомненно, самый одаренный госсекретарь со времен Джона Куинси Адамса, выступил против войны во Вьетнаме в основном потому, что, по словам авторов, он был «прагматиком, а не идеологом».Он глубоко верил в созданный им мировой порядок, основанный на прочном союзе с Европой и Японией. В этом отношении Вьетнам всегда имел второстепенное стратегическое значение. «Война без конца, — говорят авторы, — была слишком высокой ценой, чтобы заплатить за свободу Южного Вьетнама, тем более что южновьетнамцы были настолько неспособны защитить ее сами». были больше не в равновесии. Именно по этой причине «мудрецы» отвернулись от войны во Вьетнаме и их послевоенный порядок был сильно разрушен.

Мудрецы в рождественской истории

Визит мудрецов; путешествия, политические интриги и ни одной конюшни не предвидится!

• Библейский рассказ
• История, лежащая в основе истории

История в Библии

Так вот, когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, посмотрите, пришли мудрецы с востока в Иерусалим и сказали: «Где рожденный Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду его на востоке и пришли поклониться ему.”

Услышав это, царь Ирод встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав вместе всех первосвященников и книжников народа, он спросил их, где родится Мессия. И они сказали ему: «В Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:« А ты, Вифлеем, земля Иудейская, ничуть не меньше среди князей Иудейских; ибо из вас выйдет правитель, который будет пасти мой народ, Израиль ».

Тогда Ирод тайно призвал мудрецов и узнал от них, во сколько именно появилась звезда.И он послал их в Вифлеем, и сказал: «Идите и поищите ребенка, и, когда вы найдете его, принесите мне известие, чтобы и я мог прийти и поклониться ему».

И они, выслушав царя, пошли своей дорогой; и посмотрите, звезда, которую они видели на востоке, шла перед ними, пока не пришла и не остановилась там, где был младенец. И когда они увидели звезду, они возрадовались чрезвычайно великой радостью. И они вошли в дом и увидели младенца с Марией, его матерью, и они упали и поклонились ему.Затем, открыв свои сокровища, они предложили ему дары: золото, ладан и смирну. Получив во сне предупреждение, что они не должны возвращаться к Ироду, они вернулись в свою страну другим путем.

Матфея 2: 1-12

История трех королей / мудрецов / волхвов в рождественской истории

После рождения Иисуса мудрецы пришли искать Его, вероятно, из области, которая сейчас находится в Ираке, Иране, Саудовской Аравии или Йемене, или в области на юге Турции, на севере Сирии.Хотя их часто называют «тремя королями», в Библии не говорится, сколько их было и что они были царями. По одной из версий, они могли быть королями Йемена, поскольку в то время короли Йемена были евреями. Три — это только предположение, потому что они принесли с собой три дара: но сколько бы их ни было, у них, вероятно, было бы гораздо больше слуг.

Они, безусловно, были очень образованными людьми. Слово Magi происходит от греческого слова «magos» (откуда происходит английское слово «magic»).Сам магос происходит от древнеперсидского слова «магупати». Так называли священников в секте древних персидских религий, таких как зороастризм. Сегодня мы назвали их астрологами. В то время астрономия и астрология были частью одних и тех же исследований (и «науки») и шли рука об руку друг с другом. Маги неукоснительно следовали образцам звезд. Они также, вероятно, были бы очень богаты и пользовались большим уважением в своем собственном обществе и среди людей, не принадлежащих к их стране или религии.

Они видели на небе необычную новую звезду и знали, что она говорит о рождении особого царя в Израиле. Никто на самом деле не знает, что это была за новая звезда в небе, и существует множество теорий, включая кометы, сверхновые звезды, соединение планет или что-то сверхъестественное! Узнайте больше о звезде на странице Вифлеемской звезды в разделе Рождественские обычаи. Волхвы должны были знать о пророчествах об особом Спасителе-евреях (также известном как Мессия) с тех пор, как евреи были пленниками в древнем Вавилоне несколько сотен лет назад.

О них рассказывают легенды и дают им имена. Вот как их часто описывают:

• Гаспар (или Каспар) с каштановыми волосами и коричневой бородой (или без бороды!), Носит зеленый плащ и золотую корону с зелеными драгоценностями. Он царь Савский. Гаспар представляет ладан, принесенный Иисусу.
• Мельхиор, у него длинные белые волосы, белая борода и золотой плащ. Он король Аравии. Мельхиор представляет золото, принесенное Иисусу.
• Бальтазар с черной кожей и черной бородой (или без бороды!) И носит фиолетовый плащ. Он царь Тарса / Македонии и Египта. Бальтазар представляет дар Мирры, принесенный Иисусу.

Ирод попросил волхвов найти Иисуса и сказать ему, где он был, не для того, чтобы он мог пойти и поклониться ему, как он сказал, а для того, чтобы убить его! Он думал, что Иисус звучал как новый Царь, который может прийти и забрать его власть.

Когда волхвы нашли Иисуса и Марию, они жили в обычном доме, вероятно, в Вифлееме или Иерусалиме, потому что к этому времени Иисус был в возрасте от одного до двух лет.Затем они отдали ему свои дары. Кажется, что дары дарить младенцу довольно странно, но христиане считают, что они имеют следующие значения:

• Золото: ассоциируется с королями, и христиане верят, что Иисус — Царь царей.
• Ладан: иногда используется при поклонении в церквях и показывает, что люди будут поклоняться Иисусу.
• Мирра: аромат, который наносят на мертвые тела, чтобы они пахли приятно; Христиане верят, что это показало, что Иисус будет страдать и умереть.

Дары — это также все, что приходит с востока Израиля в Аравию.

Когда мудрецы собирались пойти сказать Ироду, где находится Иисус, их предупредили во сне, чтобы не делать этого, поэтому Ирод не смог осуществить свой ужасный план.

мыслителей, которые повлияют на мир

По мере того, как беспрецедентный глобальный финансовый кризис разрушает устоявшиеся представления о капитализме и свободных рынках, мир начинает искать новые идеи. Лучшие из них могут исходить от этих людей

Пол Кругман

Ваша экономика колеблется? Потребители прогуливают занятия? Позвоните этому профессору Принстонского университета и обозревателю New York Times, чтобы получить неокейнсианский рецепт от экономической депрессии.Этот человек занят, но попросите его рассказать вам, почему ваша валюта не должна иметь фиксированной привязки. Приведет ли это к нашествию пираний на вашу валюту? Что ж, даже это может сделать ваш экспорт конкурентоспособным и сохранить ваш бизнес.

Джозеф Стиглиц

Никто не слушал старика и его критику фундаменталистов свободного рынка. И тогда он получил Нобелевскую премию. Какое-то время ему приходилось выступать на заседаниях Всемирного социального форума. Но теперь политики видят то, о чем он предупреждал.Он предвидел множество неприятностей, особенно провалы рынка. Теперь «Третий путь» Стиглица, который защищает ограниченную, но важную роль государства, становится решающим ответом на большие вопросы.

Роберт Шиллер

Вы любите пузыри. Признай это. Ваш последний бонус имел прямое отношение к тем бурным временам. Что ж, теперь, когда вы напились и ваш дом стоит меньше, чем та последняя привязка, начните слушать Шиллера. Нечасто можно сделать два звонка Кассандре.Шиллер справедливо назвал иррациональное изобилие фондового рынка в 2000 году и пик рынка недвижимости в 2005 году. Тогда вы его не слушали? Тебе должно быть стыдно.

Рагурам Раджан

Да-да … Речь идет о спасении капитализма от капиталистов. Но ждать. Раджан говорил о том, как заставить работать свободные рынки. Ну, кажется, все они сломаны. Но Раджан сделал несколько интересных моментов. Во-первых, организованные частные интересы могут лоббировать и изменять правила. Это именно то, что инвестиционные банки сделали с регулирующими органами, позволив им взять почти 30 долларов долга за каждый свой доллар.Результат: полный взрыв. Он также предложил систему социальной защиты.

Ховард Дэвис

Теперь, когда плохие парни из финансового мира сломали люстру дворца, почти все хотят, чтобы они были дисциплинированы. Есть призывы к более жесткому регулированию. И Говард Дэвис, возглавлявший Управление финансовых услуг (FSA) Великобритании, может быть тем человеком, к которому можно обратиться за советом. Книга Дэвиса по финансовому регулированию может стать удобным руководством для многих стран, стремящихся контролировать людей, управляющих банками и другими подобными предприятиями.

Эдвин (Тед) Трумэн

Концепция, объединяющая государство и рынки, — это фонд национального благосостояния, инвестирующий государственные деньги в рынки. Эдвин Трумэн, бывший помощник министра финансов США, а ныне исследователь в Институте Петерсона, специализируется на таких фондах. Трумэн говорит, что суверенные фонды необходимы, но они должны регулироваться и быть более прозрачными. В конце концов, легче выследить правительство, чем сбившийся с пути инвестиционный банк.

Мохамед Эль-Эриан

Не каждый ученый работает с холодными фактами на местах, и не каждый практикующий обладает способностью абстрактного мышления, необходимой для того, чтобы сделать мир более безопасным с финансовой точки зрения.Человек, который соединяет оба мира, — Мохамед Эль-Эриан, генеральный директор инвестора в облигации Pimco и автор книги When Markets Collide. Он говорит, что нынешние потрясения произошли из-за того, что мировые рынки были привязаны к определенному мышлению, представляющему превосходство США и их модели экономического роста. Трансформация идет в сторону нового финансового мира, в котором другие страны также будут играть свою большую роль.

Нассим Николас Талеб

Талант имеет значение, но не так много, как нам кажется.Удача имеет гораздо большее значение. Не путайте удачу со способностями. Если вы думаете, что вы слишком умны, мир скоро одолеет вас. Принципы современных финансов больше похожи на шаткие столпы. Экстремальные события формируют мир, и они происходят гораздо чаще, чем предполагалось. Следовательно, может потребоваться перестройка всего храма финансов. Людям нравилось читать Талеба, но немногие практикующие принимали его всерьез. Теперь услышат этого философа, трейдера, управляющего фондами, математика и вероятностного мыслителя.Мы все ждем появления Черного лебедя.

Ричард Талер

Когда вы видите поведенческого экономиста, представьте, что его не существует. Таково было отношение профессионалов в области финансов и экономики. Талер вместе со своими коллегами, Дэниелом Канеманом и Амосом Тверски, выдвинул на первый план ряд психологических проблем, которые мешают нам быть людьми, какими ожидают нас традиционные экономисты. Избранный президент Барак Обама воспользовался его советом. Книга «Подталкивание: улучшение решений о здоровье, богатстве и счастье», в соавторстве с Талером, объясняет, как учреждения могут помочь людям сделать лучший выбор.

He Вентилятор

Генри Полсон, возможно, жестко говорил о необходимости для Китая позволить своей валюте укрепляться по отношению к доллару, но Хэ Фань так не думал, по крайней мере, четыре месяца назад. Этот исследователь экономики из Китайской академии социальных наук защищал право Китая хранить свою валюту там, где она была. И это именно то, что сделал Китай, хотя он позволил ему немного оценить, проявив больше стиля, чем намерения. Но теперь, когда экономический спад надвигается на нас, Хэ Фань думает иначе.Может быть, китайское правительство еще раз его послушает.

Понравилась статья? Скачать в формате PDF

Кто были мудрецами рождественской истории?

Ни один вертеп не будет полным без трех мудрецов, преподносящих свои дары младенцу Иисусу, гигантской звезде, парящей над хлевом, купающей их в свете. Это такая прекрасная картина: величественные цари, преклонившие колени в сене, с пастухами среди быков и крупного рогатого скота, все поклоняются младенцу в яслях.

Вот только этого не произошло.

Кто были на самом деле мудрецами? Откуда они пришли? Они когда-нибудь видели конюшню? А их было на самом деле трое?

Ответы могут быть не такими, как вы думаете.

Что в Библии говорится о волхвах и рождественской истории?

Мудрецы упомянуты в Евангелии от Матфея 2.

«После рождения Иисуса в Вифлееме в Иудее, во времена царя Ирода, волхвы с востока пришли в Иерусалим и спросили:« Где тот, кто родился? царь евреев? Мы видели звезду его, когда она взошла, и пришли поклониться ему »(Матфея 2: 1-2).

Матфей продолжает записывать их поиски Иисуса. Они пришли ко двору царя Ирода и спросили его, где они найдут родившегося «царя иудейского». Ирод созвал вместе первосвященников и учителей закона, которые определили, что, согласно пророчествам Ветхого Завета, Мессия родится в Вифлееме.

Согласно пророчествам, они обнаружили Иисуса в доме (а именно, не в хлеву) в Вифлееме и принесли Ему дары. Затем Бог предупредил их во сне, чтобы они не рассказывали царю Ироду, где находится Иисус, поэтому они вернулись домой, не сказав Ироду, который тайно замышлял убить Иисуса.

Фотография предоставлена: Unsplash / Robert Thiemann

Что такое мудрец / волхвы в рождественской истории?

Греческое слово μαγοι (mάgoi) переводится как «мудрецы» или «волхвы» в зависимости от английского перевода. Первоначально это слово предназначалось для обозначения класса персидских мудрецов, которые были чем-то вроде священников, толкователей особых знаков и особенно астрологов.

В конце концов, это слово стало использоваться для обозначения любого, кто обладал сверхъестественными знаниями или способностями, или мага.Это же слово используется в Деяниях 13: 6 для описания лжепророка Вар-Иисуса. Это могло даже означать обманчивого человека; NIV переводит слово «колдун» при описании Бар-Иисуса.

Mάgoi, используемое для обозначения мудрецов, вероятно, соответствует первому определению. Как и эти персидские мудрецы, маги интересовались астрологией (они следовали за звездой), и они были с востока (направление Вавилон / Персия).

Иногда волхвов называют царями, но Библия никогда их так не называет.

Сколько мудрецов было в рождественской сказке?

Библия никогда не говорит, сколько было волхвов. Их было как минимум двое, но кроме этого нет никаких указаний. Идея трех мудрецов, вероятно, возникла из-за того, что они принесли три дара. Ранние церковные традиции на самом деле предполагали, что было двенадцать мудрецов, но мы понятия не имеем.

Какой звездой они следовали в рождественской истории?

Никто точно не знает, какой звездой следовали мудрецы и была ли она вообще «звездой» в самом строгом смысле этого слова.

Некоторые предположили, что это сверхновая звезда. Другие предположили, что это комета. Многие теории касаются определенного скопления планет, таких как Юпитер и Сатурн, внутри значимых созвездий, таких как Рыбы.

Есть много астрономических событий, которые потенциально могут соответствовать всем требованиям из-за того значения, которое планеты и созвездия имели для древних астрологов. Например, Юпитер и Сатурн были планетами правителей, а Рыбы были связаны с Израилем. Когда эти трое сошлись в 7 г. до н. Э.К., некоторые ученые предполагают, что это могло быть то, что видели маги. Существуют и другие подобные теории, касающиеся различных других планет и созвездий. О некоторых из них вы можете прочитать здесь.

Другие, однако, полагают, что звезда была сверхъестественным проявлением, которое нельзя объяснить с научной точки зрения.

Какой бы ни была звезда, важно то, что она вела мудрецов к Иисусу.

Почему мудрецы приносили Иисусу дары в рождественской истории?

Мудрецы верили, что Иисус был «царем иудейским», чье рождение было предсказано могущественным знамением в небе.Они выразили желание поклоняться Ему (Матфея 2: 2).

Мы недостаточно знаем о мудрецах, чтобы точно знать, почему они считали царя иудейского столь важным. Был ли знамение на небесах таким могущественным? Слышали ли они о важности Мессии от восточных евреев? (Многие евреи остались в Вавилоне / Персии после вавилонского изгнания в 6 ^-м веке до нашей эры и не вернулись в Израиль.) Поскольку Бог позже явился им во сне, узнали ли они о Нем каким-то другим способом?

В конце концов, они отправились издалека и принесли дары Иисусу, потому что верили, что Он царь и достоин поклонения.

Фотография предоставлена: © Getty Images / Gama5

Почему мудрецы принесли в Рождественскую сказку золото, ладан и мирру?

Эти три дара были очень дорогими и поэтому лучше всего подходили для короля. Их также традиционно привозили с Аравийского полуострова или из Африки, а это значит, что мудрецы привезли с собой все лучшее, что было на их родине.

Теперь христиане указывают на более символические причины, которые мудрецы могли иметь в виду, а могли и не предполагать изначально.

Золото — символ божественности, указывающий на личность Христа как Сына Божьего.

Ароматный ладан часто сжигали как приношение Богу. Это могло символизировать тот факт, что Иисус предал Себя в жертву.

Мирра — специя, используемая при бальзамировании. Он символизирует горечь и страдания. Это могло символизировать то, как Иисус вырастет, чтобы страдать и умереть.

Сколько лет было Иисусу, когда пришли волхвы в рождественской сказке?

В отличие от традиционных вертепов и рождественских представлений, мудрецы, скорее всего, пришли не для того, чтобы увидеть Иисуса в яслях.Большинство ученых полагают, что Иисусу было год или два к тому времени, когда мудрецы посетили его.

Мудрецы могли посетить в первую очередь через пару дней после рождения Иисуса; Поскольку ангельское объявление пастухам подразумевает, что Иисус родился ночью, очень маловероятно, чтобы мудрецы получили аудиенцию у Ирода, а затем у первосвященников и учителей закона посреди ночи. Им также нужно было пройти шесть миль от Иерусалима до Вифлеема, где они нашли Марию и Иисуса в доме.

Однако год или два не маловероятны. Когда мудрецы подходят к дому в Вифлееме, слово, которое Лука использует для описания Иисуса, означает «маленький ребенок», подразумевая, что Он, возможно, уже не был младенцем. Ирод также знал, когда появилась звезда, благодаря любезности мудрецов, и когда он попытался убить Иисуса, чтобы защитить свою силу, он приказал убить всех мальчиков двух лет и младше. Иисус сбежал только потому, что ангел сказал Иосифу забрать семью в Египет, чтобы спрятаться.

Таким образом, точный возраст Иисуса неизвестен, но, скорее всего, Он не был новорожденным.

Почему посещение мудрецов имело значение для рождения Иисуса в рождественской истории?

Мудрецы, независимо от того, откуда они конкретно, пришли издалека. Рождение Иисуса было важно не только для евреев; это было важно для всего мира.

Мудрецы почтили царствование и правление Иисуса задолго до того, как большинство из них осознало, кем Он был. Явление ангелов пастырям показало, что Бог заботится о смиренных; Волхвы с востока поклонялись Иисусу как царю, которого Он заслужил, показывая проблеск Его величия.Это заставило царя Ирода так бояться своей власти, что он попробовал все, чтобы убить Иисуса — и потерпел неудачу.

Мудрецы были бдительны. Увидев знамения грядущего царя, они собрали драгоценные сокровища и отправились искать Его. Они искренне искали Его, и когда они нашли Его, они поклонились Ему. Давайте следовать их примеру.

Фотография предоставлена: © Getty Images / kevron2001

---

Алисса Роат изучала письмо, богословие и Библию в Университете Тейлора.Она литературный агент в C.Y.L.E., менеджер по рекламе в Mountain Brook Ink и внештатный редактор Sherpa Editing Services. Она является соавтором книги «Дорогой герой » и имеет более 200 подписей в публикациях, от «Христианского коммуникатора» до «Ключей для детей». Узнайте больше о ней здесь и в социальных сетях @alyssawrote.

---

Эта статья является частью нашей большой библиотеки ресурсов Рождества и Адвента, посвященной событиям, приведшим к рождению Иисуса Христа.Мы надеемся, что эти статьи помогут вам понять смысл и историю важных христианских праздников и дат, и вдохновят вас, когда вы найдете время поразмышлять обо всем, что Бог сделал для нас через своего сына Иисуса Христа!

25 стихов из Библии, наполненных надеждой
Рождественские стихи из Библии и рассказ из Священного Писания
Рождение Иисуса: библейский рассказ и стихи из Священного Писания
Кем были мудрецы?
Кем были рождественские ангелы?

Слушайте наш БЕСПЛАТНЫЙ подкаст! Рождественские персонажи: удивительные люди в семье Иисуса:

Три короля или мудрецы

Евангелие св.Матфей — единственное место в Библии, где рассказывается о прибытии волхвов, следовавших за звездой, чтобы найти младенца, который станет Мессией. Поскольку оригинал, вероятно, был написан на арамейском языке, греческая традиция слова «волхвы» запутана и может иметь разные значения и оттенки. Например, его можно перевести как мудрец, ученый, волшебник или математик.

Этот текст также не упоминает, сколько было волхвов или мудрецов, и не называет их. Он указывает только на два замечательных символических элемента.Во-первых, они приходят с востока, где восходит солнце. Другими словами, они несут свет. Во-вторых, они приносят приношения в честь Него: золото, ладан и смирну. Золото, которое они предлагают Тому, Кто имеет власть на Земле, человеку; поднимающийся ладан — это ссылка на Его божественную честь; и, наконец, мирра, ароматический продукт, который использовался для бальзамирования и напоминает нам о смерти Мессии.

В 4 веке количество волхвов было фиксированным: три из-за трех подарков. Позже им дали имена Мельхиор, Каспар и Бальтазар.Первое упоминание об их именах находится в Сант Аполликар эль Ноу, в мозаиках из Равенны.

Мельхиор представлен в виде старика с бородой и длинными белыми волосами; Каспар — мужчина средних лет, со светлыми волосами и бородой; и, наконец, Бальтазар — черный король, включенный в эту традицию в 14 веке и полностью принятый в 16 веке. Некоторые видят в этой иконографии разные части известного мира, а другие полагают, что она представляет возрасты человека.

Католическая церковь празднует торжество волхвов, или Крещение, как его еще называют, 6 января.Накануне праздника « Reis Mags », 5 января, по традиции «Короли» приезжают в города и села с игрушками, сладостями и другими вещами для детей.

В наши дни Reis принимаются на парадах cavalcada , что является относительно недавней традицией. Первый в истории был проведен в Алькой в ​​1885 году, а в Каталонии они начались в Игуаладе в 1895 году.