Книги про даосизм список лучших

Даосизм — самое индифферентное религиозное течение. Мир есть пустота. Дао — это путь, который просто есть, идти по нему не обязательно. Правильное отношение ко всему — никакое, то есть вообще без какого-либо эмоционального окраса. Предписаний и строгих правил в даосизме нет. При этом последователей этого уравновешенного во всех смыслах учения становится все больше. Книги про даосизм попытаются открыть вам суть этого течения.ЛАО-ЦЗЫ. «ДАО ДЭ ЦЗИН. КНИГА ПУТИ И БЛАГОДАТИ»
Когда люди Запада устают от поиска смысла жизни, от борьбы за место под солнцем, их взоры обращаются к философским течениям востока. Там мир представляется иначе: он гармоничен, спокоен. В книгу входят как ранняя, так и поздняя интерпретация даосского учения.

БЕНДЖАМЕН ХОФФ «ДАО ВИННИ ПУХА»
Блестящая и не лишенная остроумия работа американского автора возвращает читателя в детство, в то же время погружая в спокойствие мудрости учения о дао. Книга основана на сюжете сказки А. Милна о Винни Пухе: знакомый всем с детства медвежонок не был чужд даосизма.

БЕНДЖАМЕН ХОФФ «ДЭ ПЯТАЧКА»
Продолжение вышеописанной книги американского райтера полнее раскрывает тему религиозно-философского учения о дао на примере сюжета и героев сказки Алана Милна. Главный герой этой книги – Пятачок, который оказывается воплощением дэ (добродетели).

ЕВГЕНИЙ ТОРЧИНОВ «ДАОСИЗМ. ПУТИ ОБРЕТЕНИЯ БЕССМЕРТИЯ»
Основа практики и религиозного течения даосизма – доктрина об обретении вечной жизни. Кроме труда Торчинова о дао в книгу вошли переводы знаменитого творения «Мудрец, обнимающий всемирную пустоту» Гэ-Хуна, которое посвящено практикам обретения вечной жизни.

«ДАО. ГАРМОНИЯ МИРА»
Антология классических даосских текстов. Книга включает в себя полную версию «Дао дэ Цзин», «Лецзы» и «Чжуанцзы» в нескольких вариантах переводов. Имеется первый перевод трактата Лао-Цзы, написанный еще в конце 19 века японским ученым Конисси Масугаро.

ЛИН БАО «КУРС ЛЕКЦИЙ СЕСТРЫ ФУ, ИЛИ ТАЙНАЯ ЖЕНСКАЯ ДОКТРИНА»
Автор – известная китайская даосская монахиня из монастыря Уданшань. В миру она была ученой с энциклопедическими знаниями по медицине и истории. В книге древние даосские женские сексуальные практики комментируются с точки зрения физиологии и медицины.

МАНТЭК ЧИА «КОСМИЧЕСКАЯ ВНУТРЕННЯЯ УЛЫБКА. УЛЫБКА ИСЦЕЛЯЕТ ТЕЛО»
Книга мастера дао рассказывает о мощной технике оздоровления – практике Внутренней Улыбки. Это медитация на расслабление организма. Глубокое расслабление растворяет физические и ментальные блоки, которые возникают из-за появления напряженных участков.

ЕВГЕНИЙ ТОРЧИНОВ «ПУТИ ФИЛОСОФИИ ВОСТОКА И ЗАПАДА: ПОЗНАНИЕ ЗАПРЕДЕЛЬНОГО»
Книга представляет из себя продолжение сочинения известного ученого Евгения Торчинова «Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния», к которому уже много лет не ослабевает интерес как людей науки, так и широкой массы читателей.

Е. ТОРЧИНОВ «ДАОССКИЕ ПРАКТИКИ. ПУТЬ ЗОЛОТА И КИНОВАРИ В ИССЛЕДОВАНИЯХ И ПЕРЕВОДАХ Е. А. ТОРЧИНОВА»
Известный читателям труд Торчинова «Даосские практики» вместе с его переводами классических даосских работ \»Книга о единении скрытого\», \»Мудрец Инь с заставы\» и известного трактата по внутренней алхимии Чжан Бо-дуаня \»Главы о прозрении достоверности\».

«МИСТЕРИЯ ДАО»
Сборник посвящен основной книге даосизма \»Дао дэ цзин\». Кроме перевода текста, сделанного с учетом древнекитайских эзотерических традиций, в работе имеются комментарии знаменитого ученого 3 века Ван Би, и комментарии — исследование переводчика А. А. Маслова.

ВЭНЬ ЦЗЯНЬ, Л. А. ГОРОБЕЦ «ДАОСИЗМ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ»
Первое изданное в России полное исследование современности китайского даосизма. В процессе написания труда авторы охватили хронологию последней четверти ушедшего века. Основа книги – множество самых разных источников и добытый «в поле» фактический материал.

ШАНТИ НАТХИНИ «ЖЕНСКИЕ ДАОССКИЕ ПРАКТИКИ. ПЕРИОД «ПОДГОТОВКИ»
Книга — описание женских даосских практик, выполнение которых не требует ограничения социальной активности. Также приводятся объяснения природы женского организма, доказывается необходимость работы женщины над своей сущностью для улучшения жизни.

ЛЮ ГУАНЬ ЮЙ «ДАОССКАЯ ЙОГА. АЛХИМИЯ И БЕССМЕРТИЕ»
Перевод сочинения 1860 года мастера Чжио Би Цяня «Загадки выращивания основных элементов природы и бессмертия». Доступное и полное описание практики даосской йоги, для полного погружения снабженное рекомендациями древних мастеров.

МАНТЭК ЧИА «ДАОССКИЕ СЕКРЕТЫ. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ МУЖСКОЙ СЕКСУАЛЬНОЙ ЭНЕРГИИ»
Трактат Мастера Чиа расскажет о поиске сексуальной любви и совершенствовании вместе с партнером, о том, почему много тысяч лет сила сексуальной энергии держалась в секрете, и о том, почему сейчас эти секреты раскрываются, а еще о тайнах женской физиологии.

МАНТЭК ЧИА «ДАОССКИЕ СЕКРЕТЫ. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЖЕНСКОЙ СЕКСУАЛЬНОЙ ЭНЕРГИИ»
Практическое пособие для освоения нижних уровней системы исцеляющего Дао, сотворенной мастером Чиа на основе синтеза религиозно-философских учений Востока и Юго-Восточной Азии. На высших уровнях можно овладеть целительной энергией для себя и окружающих.

ОШО «ПУСТАЯ ЛОДКА»
Речи Ошо основаны на словах мастера Чжуань Цзы. Словами передано послание, лишенное выразительности. Какие слова могут передать суть Просветления? Оба мастера просят читателей отбросить разум и логику, сделаться пустыми, приняв парадокс, чтобы избавиться от эго.

НЕИЗВЕСТНЫЙ АВТОР «ДАОССКИЕ ПРИТЧИ»
Книга принесет пользу и удовольствие всем, кто прикоснулся к мудрости Востока, будь то ушу, традиционная медицина, музыка, живопись или каллиграфия. Под одной обложкой собраны тексты более чем 20-ти вековой давности, рассказанные древними учителями Дао.

ЧЭНЬ КАЙГО «ВОСХОЖДЕНИЕ К ДАО. ЖИЗНЬ ДАОССКОГО УЧИТЕЛЯ ВАН ЛИПИНА»
Автор избрал достаточно интересный формат: собрал воедино свои беседы с матером и назвал готовый текст репортажем. Сам писатель признается, что не понимал всего, о чем говорил Ван Липин. То есть понимал, но часть, в меру своей духовной зрелости.

ВЛАДИМИР АНТОНОВ «ЛАО-ЦЗЫ. ДАО ДЭ ЦЗИН»
Книга Лао-Цзы, великого китайского подвижника духа, просветленного учителя, под названием «Дао дэ Цзин» — одно из лучших пособий по философии и практике духовного совершенствования человека. Сегодня Лао-Цзы помогает тем, кто воплотился, представляя Дао.

НЕИЗВЕСТНЫЙ АВТОР «ЛЕ-ЦЗЫ»
Книга посвящена истории создания одной из известнейших книг даосизма «Ле-Цзы». Данная книга – один из самых важных древних памятников китайской цивилизации, воплощенные на бумаге мысли древних учителей. В Китае трактат причисляется к трем основным текстам дао.

6 642

Список литературы на тему «Даосизм. Конфуцианство. Синтоизм

Список литературы Генератор кроссвордов Генератор титульных листов Таблица истинности ONLINE Прочие ONLINE сервисы

Список литературы 1. Буланже, П. А. Будда. Конфуций. Жизнь и учение / П.А. Буланже. — М.: Искусство, 1995. — 320 c. 2. Дао. Гармония мира. — М.: Эксмо-Пресс, Фолио, 2000. — 864 c. 3. Даосские притчи. — М.: Золотое Сечение, 2007. — 264 c. 4. Конфуций Конфуций. Беседы и суждения (подарочное издание) / Конфуций. — М.: Пан пресс, Артефакт-пресс, 2013. — 320 c. 5. Конфуций Конфуций. Беседы и суждения (эксклюзивное подарочное издание) / Конфуций. — М.: Артефакт-пресс, Пан пресс, 2013. — 320 c. 6. Конфуций Конфуций. Изречения / Конфуций. — М.: АСТ, АСТ Москва, Хранитель, Харвест, 2006. — 512 c. 7. Конфуций Я верю в древность / Конфуций. — М.: Республика, 1995. — 384 c. 8. Лао-цзы Дао-Дэ цзин. Книга о Пути жизни / Лао-цзы. — М.: Феория, 2010. — 704 c. 9. Мартынов, А. С. Конфуцианство. Классический период / А.С. Мартынов. — М.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2006. — 384 c. 10. Матжиои Метафизический путь / Матжиои. — М.: Владимир Даль, 2014. — 368 c. 11. Медведева, Ирина Тайное учение даосских воинов / Ирина Медведева. — М.: Питер, 2003. — 352 c. 12. Мудрость конфуцианства. — М.: АСТ, Астрель, Кладезь, 2009. — 192 c. 13. Ошо Абсолютное Дао. Беседы о трактате Лао-цзы «Дао Де Цзин» / Ошо. — М.: ИГ «Весь», 2016. — 320 c. 14. Предметы культового творчества Японии из собрания Государственного музея истории религии. — М.: СПбГУТД, 2015. — 592 c. 15. Религиозный мир Китая. Альманах, №48, 2013. — М.: РГГУ, 2013. — 164 c. 16. Роузен, Дэвид Дао Юнга. Путь целостности / Дэвид Роузен. — М.: София, 1997. — 256 c. 17. Стивен, Лю Секреты Врат Дракона. Даосская алхимия бессмертия. Древние даосские практики для духовной и физической трансформации / Лю Стивен. — М.: София, 2012. — 804 c. 18. доктор, Босоногий Самоосвобождение / Босоногий доктор. — М.: София, 2005. — 336 c. Внимание: данные, отмеченные красным цветом, являются недостоверными! Книги, использованные при создании данного списка литературы:

В нашем каталоге Околостуденческое Это интересно… Наши контакты

основные идеи и учения Дао, основатель религии и ее символа

Содержание

#1. Учение Дао

#2. Особенности религии

#3. Кто основал Даосизм?

#4. Символ Даосизма

#5. Принципы Дао

#6. Главное о даосских практиках

Даосизм является одним из направлений китайской философии, которое соотносится с религиозными традициями Китая. Его основные принципы вытекают из древних шаманских практик. Это направление появилось в эпоху хаоса, разорения китайского общества, непримиримой борьбы за власть. На первых порах учение стало популярным среди бедных китайцев, которых привлекла идеология направления.

В Даосизме существуют:

• Мистическая форма — получила распространение в низших слоях общества, то есть простолюдинов. Она призвана воспитывать людей, развивать их нравственность и фанатичность исполнения правил и законов социума. Для этой формы свойственна простота мировоззрения и элементы суеверности. Свои духовные проблемы простой народ решал с помощью просвещенных даосских монахов.
• Научная форма — была характерна для монахов, значительная часть которых занимались науками. Это даосское монашество желало создать эликсир вечной жизни. Это поиск способа бессмертия привел к множеству важных открытий и изобретений. Таким образом, было изобретено стекло, фарфор, а также порох. Кроме того, именно даосскими монахами были выдвинуты разные теории, в том числе теория появления мира, человечества и т.д.
• Этически-философская форма – предназначалась исключительно для элитной части образованного общества. Смысл жизни и подобные вопросы – вот что интересовало элиту.

Основными идеями в Даосизме являются:

• всеобщее равенство;
• социальная справедливость.

Даосизм считается религией, не предполагающей наличия Ада и Рая. Ведь Абсолют дарует вечную жизнь, которую следует проводить, размышляя и созерцая чудеса Мироздания. Люди, познающие понятие Дао и следующие ему, будут жить вечно. Но это требует:

• Питания духа представляет собой совершение хороших поступков. Люди являются скоплением большого количества духов с божественной силой. Небесными духами ведется подсчет деяний, которые каждый человек совершил на благо добра и зла. А также они определяют его жизненные сроки.
• Питание физического тела является соблюдением очень строгой диеты, выполнением физических и дыхательных упражнений, сексуальных практик. Диета предполагает в идеальном варианте поддержание жизни за счет собственной слюны и вдыхания эфира росы.

Однако такие строгие ограничения не всем под силу выдерживать. Поэтому, стремясь к упрощению, стали искать пути создания чудодейственного эликсира вечной жизни. Он был нужен для высших слоев общества – императоров, представителей знати. Первопроходцем в этом деле стал император Цинь-Ши-Хуанди, снаряжавший в другие страны целые экспедиции за нужными для эликсира бессмертия ингредиентами.

Учение Дао

Что собой представляет учение о Дао? Дао является нескончаемой дорогой, идущей повсеместно и в то же время нигде, причем этот путь не имеет начала и конечной остановки, идет в неизвестном направлении. Такому вечному Абсолюту подчиняется все, его законы действуют для Неба и Земли. Это бесконечный путь предполагает вечное движение, которое свойственно и всей природе. Ведь в ней все меняется, в том числе и человечество.

Величайшим счастьем, с точки зрения основателя учения, является понимание и осознание первооснов, а также соединения с ними. К пониманию сути приходят те, кто соблюдает законы и правила, которые касаются телесного и духовного. Как выше уже говорилось, в человеке живут божественные духи и демоны, ведущие борьбу за душу. Душу можно усиливать, если творить добро, а зло кормит демонов и отдаляет человека от Дао. Однако физическая оболочка также нуждается в «правильном» питании. Почти полный отказ от еды и постоянные физические упражнения подчиняют тело разуму человека.

Кроме того, такой путь учит не делать ничего целенаправленно. Таким образом, все происходит без вмешательства человека. В том числе это применимо и в сфере политики. Наилучшим правителем считают того, который не пытается вносить перемены в жизнь общества, государства, поскольку воля Небес считается законом для всех подданных. Они сами находят решение своим проблемам.

Естественное Дао – это начало всего Мироздания. Все происходит от первоосновы, которая являясь первоисточником, указывает путь, направление движения для всех и всего во Вселенной. Хотя он и не есть Богом. Этим направлением акцентируется природный аспект первоосновы. Его философия основана на естественности и простоте. 

Кроме «Дао Дэ Цзин» древнекитайского мудреца Лао-Цзы был еще один известный трактат «Чжуан-Цзы». Его автор Чжуан Чжоу жил в 369 — 286 годах до нашей эры.

Особенности религии

Что касается Религии Даосизм, то это одна из самых древних в Китае, зародившаяся в 5-3 в. до нашей эры. Ее основоположником считают Лао-Цзы. И основана она на учении, представляющего собой путь к гармоничной жизни. К философскому трактату «Дао Дэ Цзин» стали относиться, как к религиозной священной книге.

В Даосизме существуют философское и религиозное направления. Религиозное направление дало толчок появлению новых божеств. Одним из таких стал Бог Юрди. Этому верховному владыке отошли в подчинение Небо и Земля. А богом домашнего очага стал Цзао-Ван.

В наше время Даосизм широко распространен во всем Китае и имеет тесные связи с буддизмом и конфуцианством. Были сооружены много храмов и монастырей, в оформлении которых сочетаются признаки всех трех китайских религиозных течений. Даосские божества использованы в росписях стен религиозных сооружений наряду с Богами Буддизма.

Кто основал Даосизм?

Основателем Даосизма считается Лао-Цзы. Этот древнекитайский мыслитель, ученый первым описал философию и ритуалы, практически сформировал целостное учение. Некоторые считают, что это вымышленная фигура. О нем известно их легенд. А других подтверждений его жизнедеятельности не существует.

Имя Лао-Цзы переводится, как «старый учитель», «вечный ребенок». Что интересно, по легенде мать его вынашивала в своем теле не 9 месяцев, а 81 год. Поэтому он пришел в этот мир седым стариком в 604 году до н.э. Некоторые придерживаются мнения, что он жил во времена Конфуция или был самим Конфуцием. По словам китайского историка Сыма Цянем он был очень образован и служил архивариусом и библиотекарем в период правления династии Чжоу. Еще одна легенда имеет свой вариант истории Мастера Лао-цзы, который будто заново родился, когда попал из Индии в Китай.

Несмотря ни на что, в Даосизме, учении религиозно-философского характера, практически каждой даосской школой он почитается в виде божества. Его считают один из «Троих Чистых». Императоры из династии Тан, считая Лао-цзы своим прародителем, обожествляли и строили ему храмы и возводили в звания и титулы.

Символ Даосизма

Главный символ в Даосизме представлен знаменитым знаком Инь и Ян. Он символизирует мужское и женское начало. Они должны быть неразлучны друг с другом. Этот черно-белый круг придумали даосские монахи. Он ассоциируется с жизнью, которая не бывает только светлой либо только темной. Черная часть круга символизирует женское начало (спокойствие и равновесие), белая часть – мужское (активные действия, напор и сильная жизненная энергия). По мнению монахов, все живое может гармонично существовать только в таком в симбиозе. Это два дополнения друг другу. Когда человек обладает только одним началом, то он живет не по правилам, а значит, не способен познать Дао и достичь бессмертия.

Принципы Дао

Принцип Дао заключается в естественности любых деяний человека. Те, кто стремиться менять Мир, противоречат даосской идеологии и основам вероучения. Приветствуется наблюдательность и желание пребывать наедине с собой, что способствует слиянию с Совершенством, Абсолютом и вечного гармоничного бытия.

Принципами являются:

• Естественность – предполагает необходимость предоставления возможностей для каждого человека быть самим собой и иметь собственные взгляды на мир. Однако она также требует осторожности в отношении к окружению.
• Не деяние – жить, ничего не делая целенаправленно. Человек достигает максимального результата, практически не прикладывая никаких усилий.
• Бесформенность – предполагает наличие слабости и мягкости для бессмертия, вечной жизни. Мощь, сила и твердость являются спутниками смерти.
• Трансформация – заключается в том, что сознанием обладает все в нашем Мире. Достижение мудрости дает человеку шанс на трансформацию во все, что он пожелает.

Согласно Даосизму, только следуя этим догмам, человек обретет шанс достичь бессмертия, внутреннего освобождения и истинного счастья.

Главное о даосских практиках

Практики в Даосизме представляют собой комплексную систему самостоятельного развития людей. Для достижения истинной цели – бессмертия, последователи этого китайского направления воспитывают в себе внутреннюю силу, совершенствуют свою человеческую природу.

За счет таких практик человек может гармонично развиваться физически, ментально и духовно. Они помогают выйти за грани физической локализации. Таким путем развивают душу и дух человека. Разные упражнения медитативной и энергетической направленности дают возможность увеличить количество жизненной силы и энергии, уменьшить напряжение, улучшить самочувствие. А также это может помочь исцелению и защите в разных опасных ситуациях.

Первым этапом для начинающих практиков является пробуждение целительного света, которое предполагает следующие шаги:

• Сначала человек должен открыть микро-орбиту для соединения с силами Вселенной.
• За счет даосской практики «Внутренняя улыбка» можно расслабиться, достичь блаженства в душе и внутри тела. Таким путем человек обретает самоуважение и любовь к себе и окружающим людям. А также происходит противодействие стрессу и правильное поступление «Ци» (энергии жизни).
• Основной расслабляющей техникой считается методика с использованием несложных движений верхних конечностей в союзе с произнесением специальных звуков, которые охлаждают внутренние органы. У человека лучше переваривается пищу, нормализируется сон, он становиться более расслабленным и спокойным. Эта методика ценна для людей, практикующих любое боевое искусство. Таким образом они могут избавляться от излишнего тепла в организме. 
• Практики омоложения представляют собой виды самомассажа (самоисцеление) при помощи энергии жизни. Это также способствует избавлению некоторых энергетических блоков и точек напряжения в физической оболочке.

Второй этап предполагает развития в человеке его внутреннего потенциала, силы.

• Благодаря практике «Целительная любовь» преобразуется энергия сексуального плана, позволяя гармонизировать взаимоотношения мужчины и женщины. А это в свою очередь позволяет человеку развиваться духовно, поскольку происходит не расходование сексуальной энергии, а ее трансформация.
• За счет Цигуна, который является одной из ключевых практик духовного плана, поднимают дух тела. Благодаря использованию разных поз и дыхательных техник люди ощущают тесную взаимосвязь с Землей, что способствует поднятию внутреннего духа. Специальными упражнениями жизненная энергия «Ци» направляется в правильное русло, что способствует очищению организма от вредных веществ (разных токсинов).
• Методика «Концентрирования 5 стихий» позволяет человеку научиться преобразованию своих негативных эмоций в чистые энергетические потоки энергии. Отрицательные эмоции отвечают соответственно селезенке, легким, сердцу, печени и почкам, а также пяти стихиям. Таким образом, в человеке достигается гармоничное объединение этих стихий и эмоциональное равновесие. Позитивная энергия идет через открытые каналы микро-орбиты человека.
• С помощью методики Тайцзи-Цигун, а именно энергией можно перемещать собственные тела. Такие упражнения с незначительным влиянием на телесную структуру позволяют научиться правильным движениям, избегая блокирования энергетических потоков. Это в свою очередь является предотвращением появления разных заболеваний.
• Следующий шаг предполагает соблюдение лечебной даосской диеты, учитывающей стихии каждого человека, которые в нем преобладают. Кроме того, на выбор такой диеты влияют сезонные природные колебания.

Даосские упражнения и техники позволяют научиться исцелению, развитию души и духа. Такой путь позволяет человеку стать просветленным и развитым в духовном и физическом планах.

Продвинутый человек (практикующий) способен достичь бессмертия (в духовном царстве). В этом случае жизненная энергия «Ци», в буквальном смысле слова, видоизменяется. То есть она из физического состояния переходит в ментальную форму. Человеческий Дух держит курс в пустоту. Самое наивысшее достижение – бессмертность духа и тела.

Благодаря даосским практикам человек способен двигаться по пути улучшения здоровья, дальше в здоровом теле преобразовывать энергию и в конечном результате полностью обновляться, становиться мудрым и слиться с Дао. Их ценностью является достижение единства и гармоничности людей и всего, вокруг них. Речь идет о полной и истинной гармонизации. 

Если возникли вопросы о Даосизме, обращайтесь к специалистам Центра развития личности «Арканум».

Даосизм

Даосизм

/image.php?width=800&height=500&cropratio=1.6:1&image=/static/uploads/5f3bddf5ca5c8.jpg

2020-01-01

 

Facebook

Twitter

Вконтакте

Google+

Одноклассники

К списку статей

Читать книгу Дао любви — секс и даосизм

Чжан Йолан ДАО ЛЮБВИ — СЕКС И ДАОСИЗМ

Предисловие

Лишь немногие западные ученые предприняли исследования по традиционной китайской сексологии. Тем не менее этот предмет по необходимости привлекает внимание всякого человека, находящегося в браке, особенно китайская культура, ибо ее уникальная способность объединять рациональное и романтическое предполагает много интересного в этом вопросе.

Кроме благословенного Хенри Масперо, одним из величайших исследователей этого вопроса был Роберт ван Гулик (время от времени цитируемый в данной книге), с которым я впервые встретился в 1942 году, во время войны. Он прибыл в Чуньцин как посол Нидерландов, а я был назначен туда советником по науке от британского посольства. Позднее, если память мне не изменяет, я выступил на его свадьбе с мисс Чхун Су-фань, которая осталась в нашей миссии по научному сотрудничеству. Еще позднее, после войны, когда я увлекся даосизмом и его поисками продления жизни и бессмертия, мы имели длительную беседу, в ходе которой я убедился в том, что в сексуальной технике, описанной адептами даосизма, нет ничего от развращения и патологии. Его собственное убеждение, основанное на глубоком знании литературы, говорило, что сексуальная жизнь Китая в течение веков была замечательно здоровой, свободной от явлений садизма и мазохизма и имевшей замечательные возможности вариаций удовольствия и взаимного удовлетворения. Настоящая книга всецело следует этой традиции.

Моя собственная копия величайшего труда по китайской сексологии «Чжун Мэй Цзин Ань Цюнг Шу», изданная Чо Лечу, была раскуплена в 1952 году, о чем я с удовольствием узнал от продавщицы книг из Пекина. После этого я вновь занялся изучением этих вопросов, так как важная «внутренняя, или душевная» часть китайской мудрости имеет большую связь с сексуальными делами, изучение которой, вне сомнения, способно продлить жизнь и достичь по возможности материального бессмертия.

В 1972 году новый свет на данный предмет пролила книга моего друга из Стокгольма Чжана Чжунланя, чью книгу по китайской и всеобщей сексологии я рекомендую читателю. С соответствующим знанием и умением он нашел слова, объясняющие мужчинам и женщинам современного мира, как мудрость китайской культуры проявилась в сердечных делах, любви и сексе. Хотя он посвятил большую часть книги техническим вопросам, она направлена против расширенной «мудрости», пугающей западных людей, основанием которой служит убеждение китайцев, что нет разницы между священной и мирской любовью. Эти вещи необходимы всем и всякому.

Джозеф Нидхэм

Введение

«Они хотят любить друг друга, но не знают, как».

Шандор Ференци

В своей популярной книге «Страх полета» феминистка Эрика Йонг размышляет: «… однако большая проблема в том, как совместить наш феминизм с неприемлемой жаждой мужского тела. Это нелегко. С другой стороны, чем старше вы становитесь, тем яснее виднее, что мужчины по существу страшатся женщин, иногда тайно, иногда открыто. Что может быть более мучительно, чем освобожденная женщина рядом с мягким половым членом? Все величайшие исторические события затемнены этим сравнением двух квинтэссенциальных вещей: вечная женщина и вечный мягкий половой член».

Она продолжает: «Это основное неравенство, которое никак не может быть разрешено: хотя мужчина и имеет телесную дополнительную привлекательность под названием пенис, женщина имеет чудесный клинышек на любую погоду. Ему не помешают ни бури, ни дождь со снегом, ни ночная тьма. Он всегда здесь, всегда наготове. Совершенно ужасно, если только вдуматься. Неудивительно, что мужчины ненавидят женщин. Неудивительно, что они создали свой миф о женском неравенстве».

Я не мог согласиться со словами: «Все величайшие исторические события затемнены этим сравнением…», но почувствовал, что она слишком быстро отбросила надежду, сказав: «… которое никогда не может быть разрешено». Даосы древности нашли путь тысячи лет назад. Теперь этим, фактически, пользуются многие даосы и некоторые удачливые недаосы во всем мире. К сожалению, это знание еще никогда широко не распространялось. Данная книга должна помочь восполнению недостатков. В предисловии я хотел бы ответить на два важных вопроса. Однажды утром зимой прошлого года на своей прекрасной южной вилле во Франции известный писатель Лоуренс Даррел заметил, что я должен рассказать, как я стал даосом и что побудило меня написать книгу. Следующие строки — это вспышка идеализма, рожденная ищущим во внешнем умом романиста Мать делает больше, чем просто дает ребенку жизнь. Она имеет наибольшее формирующее влияние, определяет, для добра или зла, будущее своего ребенка, для радости или горестного саморазрушения.

В этом отношении мне очень повезло: моя мать была женщиной большого понимания, энергии и сочувствия, и хотя я не понимал этого в течение многих лет, — наиболее естественным даосом из всех, когда-либо встреченных мной.

Когда я говорю «естественным», я имею в виду, что без занятий даосизмом и даже без причисления себя к даосам, она создала атмосферу и окружение, в котором преобладало направление дао. Помещенный в такую атмосферу, я тоже стал естественным даосом, хотя осознал этот факт лишь на 12 году жизни.

Даос обычно имеет безграничную любовь ко вселенной и ко всему живущему в ней. Всякая форма загрязнения и разрушения для даоса враждебна и должна быть предотвращена. На этом основании понятно, почему я стал искать пути сокращения насилия и разрушения, которые так широко распространялись в наше время, а также причины, по которым многие, очевидно имевшие успех люди, покончили с собой: Эрнест Хемингуэй, Джордж Сандерс, Марк Ротко… список бесконечен. И почему тысячи здоровых мужчин и женщин, даже детей, медленно разрушают себя курением, наркотиками, алкоголем, к тому же еще неправильным питанием и нездоровыми привычками. Почему еще более тысячи людей так ненавидят всех и вся на своем пути, что хотят — или даже пытаются — уничтожить их всех? Наконец, почему история человечества — это бесконечная история войн? Ради славы завоевателя или ради бездонной алчности? Или ради власти?

Еще будучи подросшим, я удивлялся и искал ответа на эти вопросы. После многих лет путешествий, встреч с людьми разных национальностей и изучения всех важных философий и религий мира, я пришел к выводу, что корни этого зла скрыты в неудачных попытках людей достичь фундаментальной гармонии инь и ян и что в даосизме заложен ответ одновременно легкий и приятный.

Почему этот путь легкий? Потому что это — не формальность, не догма, не церковь, и все, что он от нас требует — это снять напряжение и быть естественным. И почему он столь приятный? Потому что он ни от кого не требует оставить земные или небесные радости, такие как музыка или красота, подобно древней китайской философии мохизма (альтруистическая философия времен конфуцианства, не путать с моаизмом). Не требует он и отказа от всех желаний, таких как стремление к красоте формы, звука, запаха, вкуса, осязания и плотской любви, как это делают почти все школы буддизма. Наоборот, даосизм советует нам развивать лучший вкус, вести здоровый образ жизни и более полно наслаждаться земными и небесными радостями. Для даоса нет границ между земными и небесными радостями: они едины в экстазе, ибо в наслаждении естественными или искусственными вещами даос находится в контакте со вселенной (эго его термин для обозначения бога).

По моему личному опыту, даосизм полагает, что нет решения мировых проблем без должного подхода к любви и сексу. Почти всякое разрушение или саморазрушение, почти всякая ненависть или горе, почти всякая алчность или жажда собственности идут от искажения любви и секса, между тем источники и плодородие любви и секса неисчерпаемы, как сама вселенная. Это не моя собственная оригинальная идея, это только попытка оживить то, что древние даосы знали в течение тысяч лет, — что без гармонии инь и ян, вершины любви и наслаждения, для нас не остается ничего, кроме смерти и разрушения.

Йолан Чжан

ГЛАВА 1 Дао любви

В делах нет лучшего совета, чем быть умеренным. Быть умеренным — значит предвосхищать. Предвосхищать — значит быть подготовленным и сильным. Быть подготовленным и сильным — значит быть всегда преуспевающим. Быть всегда преуспевающим — значит иметь бесконечные возможности. Дао-де-дзин, глава 59

Две тысячи лет назад, если не раньше, древние исцелители-даосы писали откровенные, ясные книги о любви и сексе. Даосы не были похотливы или застенчивы, ибо относились к занятиям любовью как к необходимым для физического и умственного здоровья и благополучия мужчин и женщин. Придерживаясь этой философии, древние обращали большое внимание на мастерство секса. Все делалось для будущей любовной отваги человека. Литература и искусство создавали иллюстрации по технике секса. Муж, умеющий наслаждаться частыми и продолжительными половыми сношениями, ценился гораздо больше, чем тот, кто был просто молод и привлекателен.

Врачи-даосы рассматривали занятия любовью как часть естественного порядка вещей. Сексом не только наслаждались и смаковали, его считали полезным и продлевающим жизнь. Чтобы сохранить искусство людей в занятиях любовью, формулировалось множество методов, а эротические картины использовались и для изучения, и для возбуждения мужчин и женщин. В своей книге «Эротическое искусство» Филлис и Эберхард Кронхаузены цитируют поэму, написанную Чан Жень конце I века, в которой описывается, как невеста использует эротическую книгу для того, чтобы сделать первую брачную ночь запоминающейся:

Замкнем золотую дверь золотым замком, Зажжем и лампу, чтобы наполнить комнату Её бриллиантовым светом. Я сброшу одежды и смою краску и пудру, Рассмотрю картину, украшающую подушку. «Чистая дева» будет моей учительницей, Мы сможем испробовать все разнообразные позы. Какие и муж обычный имеет, но редко видит. Как Тхион-лао учила желтого Императора.

Нет радости, сравнимой с наслаждением первой ночи. Они не забудутся, какими бы мы ни стали старыми. Далее Кронхаузены описывают, как эротическое искусство использовалось в древнем Китае. Обратимся к эротической литературе Китая, чтобы оценить, как использовались альбомы рисунков, В одной из лучших эротических вещей династии Мин «Моу Цу Туань» мы находим, в частности, описание амурных похождений юного и одаренного ученика Бэй Янгшена. Он женился на одаренной и красивой девушке Ю-Сян (Нефритовый Аромат), единственный недостаток которой заключался в том, что она была не в меру стыдлива: она соглашалась на половое сношение только при полной темноте и отвергала любую технику секса, отличавшуюся от обычной. К еще большему ужасу служанка также заметила, что Нефритовый Аромат ни разу не достигала оргазма во время супружеской любви. Чтобы поправить ситуацию, молодой муж решил купить дорогостоящий альбом эротических рисунков, с помощью которого он надеялся обучить свою жену и изменить ее отношение к сексу. Нефритовый Аромат, как и следовало ожидать, вначале отказалась даже взглянуть на рисунки. Однако когда в конце-концов она согласилась изучить их под руководством мужа, под их влиянием ее страсть резко возросла и постепенно она превратилась в ласковую, чувственную и отзывчивую женщину, соответствующую ее имени.

Современное отношение Запада к эротическим картинкам или к так называемой порнографии не имело места в древнем Китае. Характерный подход древних китайцев к любви и сексу был отмечен выдающимся ученым и дипломатом Р. X. ван Гуликом. В книге «Половая жизнь в древнем Китае» он писал; «Вероятно, именно это душевное отношение, считавшее половой акт частью порядка в природе, никогда не связывался с чувством греха или нарушением морали, совместно с почти полным отсутствием наказаний привело к тому, что половая жизнь древнего Китая была в целом здоровой, замечательно свободной от патологических ненормальностей и нарушений, обнаруженных в столь многих древних культурах».

Но не только отношение Древнего Китая к сексу удивило и заинтересовало ван Гулика; это было также понятие о занятиях любовью и древнем даосизме. Это понятие, которое мы называем «Дао любви», не было детально изложено для западного читателя, поэтому оно оказывается совершенно другой практикой, чем почти все из принятых на Западе точек зрения на секс и занятие любовью. Легко отрицать ее точно так же, как Запад долгое время отрицал акупунктуру, признанную теперь важным излечивающим средством. Сегодня, столетия спустя, врачи Запада изумляются ее совершенству и пытаются понять ее тайны. Дао любви должно открыть Западу свои секреты. Вот как описывает его ван Гулик:

«Теория дао любви в течение веков формировала принципы половых отношений китайцев, поэтому любопытно заметить, что в течение более чем двух тысяч лет дао любви широко практиковалось в Китае без какого-нибудь вреда для наследственности или состояния общего здоровья нации».

Ван Гулик, очевидно, смягчает выражения. Ему пришлось согласиться, что китайцы были сильной и долго-живущей нацией благодаря своим, кажущимися революционными, сексуальным принципам.

Даже сегодня дао любви представляется революционным, но с каждым новым открытием западных сексологов и ученых ее рецепты становятся более приемлемыми. Основные принципы этого дао — управление эякуляцией, значение удовлетворения женщины и понимание того, что мужской оргазм и эякуляция — не одно и то же, стали важными пунктами в движении за освобождение женщины, а также в научных исследованиях Кипсея, Мастерса, Джонсона и др. В то время как их теории получили признание на Западе, понятия о любви и сексе, разработанные в Китае так давно, вновь заняли свое место. Когда ван Гулик писал свою книгу, он был поражен тем, как современная наука стала подтверждать то, что учителя дао любви говорили раньше:

«Я хотел бы обратить здесь внимание на то, что описание „пяти признаков“ (при наблюдении женского удовлетворения), найденное в „И цзин фан“ (медицинская книга V века, содержащая выдержки из нескольких сотен китайских работ времен Тан и ранее), полностью согласуется с данными книги А. С. Кинсея „Сексуальное поведение женщины“ (раздел „Психология сексуального ответа и оргазм“). Это говорит в пользу сексологов древнего Китая».

«Пять признаков» женского удовлетворения, упомянутые ван Гуликом, появились 2000 лет назад в диалоге между императором Чжуан Ли и Су Ню.

Чжан Ли: Как мужчина наблюдает удовлетворение женщины?

Су Ню: Есть 5 признаков, 5 желаний и 10 указаний. Мужчина должен наблюдать эти признаки и реагировать соответственно. Эти признаки таковы:

1. Ее лицо краснеет, уши горячие. Это означает, что мысли о занятиях любовью захватили ее разум. В этот момент мужчина должен начинать сношение умеренно в дразнящей манере, очень неглубоко ввести и ждать, наблюдая за последующей реакцией.

2. Ее нос потеет, а соски набухают. Это значит, что огонь ее страсти несколько повысился. Нефритовый пик может теперь войти в глубину собственно желоба, (5 дюймов), но не глубже этого. Мужчина должен ждать усиления страсти перед тем, как вводить дальше.

3. Когда ее голос понижается и из горла вырываются звуки сухие и хриплые, ее страсть усилилась. Глаза закрыты, язык высовывается, она дышит часто и заметно. В это время мужской стебель нефрита может свободно входить и выходить. Половое общение постепенно достигает экстаза.

4. Ее красный шар (наружные органы) обильно смазывается и огонь страсти близок к вершине, а каждый толчок вызывает истекание смазки. Его нефритовый пик легко касается долины водно-каштановых зубов (глубина — 2 дюйма). Теперь он может использовать такой метод: один толчок влево, один вправо, один медленно и один быстро или какой-нибудь метод в зависимости от желания.

5. Когда ее золотой лотос (ноги) поднимается так, будто она хочет обнять ими мужчину, ее огонь и страсть достигли вершины. Она оборачивает свои ноги вокруг его талии и руками держит его за плечо и спину. Язык остается высунутым. При появлении этих признаков мужчина может глубоко войти в долину глубокой камеры (5 дюймов). Столь глубокие толчки позволяют ей достичь экстаза всем телом.

Хотя древние китайские труды изложены более цветистым и поэтическим, чем клиническим языком, это вовсе не означает, что их авторы не очень серьезно относились к вопросам любви и секса. В действительности они понимали, что хорошее здоровье (душевное и физическое) и долголетие тесно связаны с половой жизнью, поэтому любовь и секс рассматривались как важная ветвь медицины. Его польза отнюдь не умаляет удовольствий, наоборот, существенная идея дао любви в том, что любовь и секс только тогда полезны, когда приводят к полному удовлетворению.

1. Что такое дао?

Громадное дерево растет из крошечного побега, Девятиэтажная башня рождается из кучи земли, Путешествие в тысячу миль начинается с одного шага. Дао-де-дзин, глава 64

Чтобы понять древний даосский путь любви, мы должны сначала иметь какое-то понятие о дао — том фонтане, из которого вытекает дао любви. Это философия, которая верно служила китайцам и усиливала их внутренние потенции с помощью рецептов благоразумия и точного выбора времени. В старину говорили, что если «конфруцианство — верхняя одежда китайцев, то даосизм — его душа». Своей долговечностью эта цивилизация явно обязана своим поучениям, в поэтической форме проповедовавшим терпение и гармонию.

Натяни (лук) к величайшему, И захочешь остановиться. Закаливай шпагу острейшую, Но ее острие быстро затупится, Дао-де-дзин, глава 9

Дао само по себе — мудрость природы, рожденная много тысяч лет назад. Однако никто не знает точно, когда. В VI веке до н.в. Лао-Цзы собрал ее основные правила в книге, названной им «Дао-де-дзин». Она состоит из немногим более 5000 слов, что делает ее, видимо, самой короткой из мировых книг мудрости Она переведена на многие языки — только на английском вышло более 30 изданий. Каждый переводчик понимал и интерпретировал слова Лао-Цзы по-своему, однако в основе даосской философии лежит уверенность в том, что энергия и количество движения являются источниками всей жизни. В универсальной системе вещей мы, люди, — крошечные, незначительные и легко уязвимые существа.

Если мы не находимся в гармонии с этим источником — бесконечной силой природы, — мы не можем надеяться на долгую жизнь. Таков важнейший принцип «Дао-де-дзин». Бесконечная сила природы — это дао.

Философия дао — терпение, для следования ему необходимо расслабиться и стать естественным, чтобы присоединиться к своей бесконечной силе. Дао любви развилось из этой естественной философии предусмотрительности, сохранения энергии и гибкости.

Даосизм всегда представлял интерес для философов Запада, но ученые и врачи проявили интерес к нему сравнительно недавно. В 1939 г. психиатр К- Г. Юнг написал введение к книге по даосизму, а в собрание своих работ включил эссе о дао. «Так как предметы внутреннего мира влияют на нас более сильно из-за их неосознанности, необходимо каждому, кто пытается развить внутреннюю культуру, объективировать воздействие со стороны „анима“, постараться понять, что скрывается за этими воздействиями, — писал он. — Таким образом, он приспосабливается и защищается от невидимого. Никакое приспособление невозможно без уступок обоим мирам».

Возможное и необходимое следует из рассмотрения требований внутреннего и внешнего мира, точнее, из конфликта между ними. К сожалению, наш западный ум, не имея никакой культуры в этом отношении, не выработал не только понятие, но даже имя для «единения противоположностей посредством среднего пути» — важнейшей концепции внутреннего опыта, которую можно с известной осторожностью сопоставить с китайской концепцией «дао».

Юнг описывает далее свои психиатрические приемы с позиции соответствия китайским целям и методам. И даосы, и Юнг искали путь к гармоническому образу жизни, и жизненно важной его частью является дао любви.

2. Сходство между древними и современными исследованиями секса

Как я уже указывал, древние китайские ученые и врачи изучали и обсуждали вопросы секса и сексуальной практики почти в том виде, как это делают теперь Мастере, Джонсон и Кинсек. Многие заключения древних китайцев вновь подтверждены современной наукой. К примеру Мастере и Джонсон первыми из современных исследователей секса одобрили повторяющиеся перерывы в половом акте для продления сношения, предоставления женщине возможности полного удовлетворения, а мужчине — постепенного приобретения способности к контролю эякуляции. Это почти полностью согласуется с древнекитайскими текстами о дао любви, которые учат такому способу управления эякуляцией.

В своем сообщении Мастере и Джонсон рекомендуют технику, названную ими техникой выдавливания, в помощь мужчине, страдающему от преждевременной эякуляции. Это довольно сложная техника: женщина должна находиться сверху и как только он говорит ей, что достиг опасного уровня, она должна быстро сжать головку члена на 3 или 4 секунды. Это заставит его утратить позыв к эякуляции.

Древнекитайская «техника выдавливания» замечательно похожа на вариант Мастерса и Джонсона, но выполняется намного проще. Она может быть использована почти во всех позициях, так как мужчина сам использует давление. Те же Мастере и Джонсон санкционировали неопределен

Чжуан-цзы. Даосская классика. Извлечения. 1.

      Чжуанцзы — самое известное произведение даосской литературы. Это не трактат как Дао дэ цзин, а сборник притч. От Ле-цзы отличается большим богатством образов, целостностью, единством стиля. Автором считается Чжуан Чжоу, или Чжуан-цзы, 4-3вв. до н.э.  извлечения приводятся в переводе позднеевой, по тому же изданию, что и извлечения из ле-цзы. О Чжуан-цзы имеется интересная книга В.В. Малявина (1985). Вообще, фигура Чжуан-цзы очень значима в китайской культуре. Его притчи получили хождение в западном мире наряду с дзенскими коанами, стали своеобразной визитной карточкой Китая. Текст Чжуан-цзы правда интересен, хотя и не является единым целым, а компиляцией, окончательная редакция Го Сяна в 3в. Заинтересовавшихся даосизмом следует знать, что в тексте Чжуанцзы есть очень много, что противоречит учению Лао-цы и Ян Чжу. Очень трудно сказать почему, возможно это следствие вмешательства редакторов и составителей. Я отбираю то, что соответствует учению, конечно, это произвольно.

     Ведь имя относится к сущности, как гость к хозяину! (с.153)
    
     Речи четвертых обращены к /уже/ содеянному, их не отвлечь /от прошлого/. Выражения избитые, точно привязанные к старому руслу, /у таких/ не оживить умирающее сердце. (с.157)
    
     Наша жизнь ограниченна, а знания неограниченны. Ограниченному следовать за неограниченным опасно. /Поняв это/, совершенствовать знания опасно. (с.166)

      Фазан на болоте клюнет /лишь/ через десяток шагов, напьется /лишь/ через сотню шагов, /но/ не хочет, чтобы /его/ кормили в клетке. И всё же не ценит, что /он/ — сам себе хозяин.  (с.167)

      Действуя, как человек, легко лицемерить, /но/ действуя как природа, невозможно лицемерить. (с.171)

      Ничтожное в начале становится огромным к концу. (с.173)

      Корицу срубают оттого, что она съедобна. Лаковое дерево срубают оттого, что оно полезно. Все знают, как полезно быть полезным; но никто не знает, как полезно быть бесполезным. (с.177)

      Лишь достойные способны понять неизбежное и спокойно покориться своей судьбе. (с. 180)

       — Нельзя ли освободить его из этих пут? — Спросил Лаоцзы. — почему бы не показать ему прямо единство жизни и смерти, возможного и невозможного? (с.181, слова только приписаны Лао-цзы)

       Поэтому у мудрого есть где странствовать. /Для него/ знания — это зло, клятвенные союзы — клей, добродетель — /средство/ приобретения, предметы ремесла — товар. Мудрый не строит планов, зачем ему знания? Не рубит, зачем ему клей? Не утрачивает, зачем ему добродетель? Не торгует, зачем ему товар? /Вместо/ всего этого его кормит природа. Природа кормит естественной пищей. Поскольку пищу он получает от природы — зачем ему людское? Тело у него человеческое, /но он/ не знает человеческих страстей. Телом — человек, поэтому и живет среди людей, не страдая человеческими страстями, не принимая ни хвалы, ни хулы. В незначительном, в малом он — человек. Высокий, величественный, /он/ в одиночестве совершенствует в себе природное. (с.183)

         Творящий благо* /*имя/ спросил Чжуанцзы: 
 — Бывают ли люди без страстей?
— Бывают, — ответил Чжуанцзы.
— Как можно назвать человеком человека без страстей?
— Почему же не назвать его человеком, /если/ путь* /*=дао/ дал такой облик, а природа сформировало такое тело?
— Если называется человеком, как он может быть без страстей?
— Это не то, что я называю страстями. Я называю бесстрастным такого человека, который не губит своё тело любовью и ненавистью; такого, который всегда следует естественному, не добавляет к жизни /искусственного/.
— /Если/ не добавлять к жизни /искусственного/, — возразил Творящий благо, — как поддерживать существование тела?
— Путь дал /человеку/ такой облик, природа сформировало такое тело, — повторил Чжуанцзы. — А ты относишься к своему разуму как к внешнему, напрасно расходуешь свой эфир.: поёшь, прислоняясь к дереву; спишь, опираясь на столик. Природа избрала /для/ тебя тело, а ты споришь о том, что такое твердое и белое. (с.184)

        Чем сильнее страсти в человеке, тем меньше в нем /проявляется/ естественное начало. (с.185)

        Огромная масса снабдила меня телом, израсходовала мою жизнь в труде, дала отдых в старости, успокоила меня в смерти. То, что сделало хорошим мою жизнь, сделало хорошей и мою смерть. (с.187)

       Не поступай в услужение к славе, не становись сокровищницей замыслов, не давай делам власти над собой, не покоряйся знанию. (с.198)

       Излишества в спорах /ведут к/ нагромождению фраз, /будто/ черепицы или узлов на веревке, к наслаждению тождеством и различием, твердостью и белизной, безудержными бесполезными словами ради минутной славы. (с.200)

       Все эти учения с перепонками и шестыми пальцами не составляют подлинной истины в Поднебесной. Подлинная истина в том, чтобы не терять природных свойств. /…/ /Однако/ длинное не должнно считаться излишним, а короткое — недостаточным. Хотя лапки утки коротки, /но/ попробуй их вытянуть — причинишь боль; хотя ноги у журавля длинные, /но/ отруби их — причинишь горе. Если не отрезать от природы то, что от природы длинно, и не удлиннять то, что от природы коротко, не надо будет и устранять боль. Ах, насколько противны человеческой природе милосердие и справедливость! Сколько боли причиняет людям милосердие! Тот, кому разрежут перепонку между пальцами, заплачет; тот, кому откусят лишний палец, закричит. У одного — излишек, у другого — недостаток, а боль у обоих одинаковая. Современные милосердные с засоренными глазами печалятся о бедах мира, а немилосердные, насилуя природные свойства, алчут богатства и почестей. Ах, сколько противны человеческой природе милосердие и справедливость! /…/
Тот, кто с помощью крюка и отвеса, циркуля и наугольника придает /вещам/ надлежащую \форму/, калечит их природу; тот, кто с помощью веревок и узлов, клея и лака укрепляет \вещи/, вредит /их/ свойствам. Тот, кто /заставляет людей/ изгибаться в обрядах и танцах, оберегать милосердиеи справедливость, чтобы внести успокоение в умы Поднебесной* /*намек на конфуцианцев/, лишает их постоянных /свойств/. /…/ /Они/ вводят весь мир в заблуждение. Небольшое заблуждение изменяло направление; великое заблуждение изменяло человеческую природу. (с.200-201)
Я называю сокровищем обладание не милосердием и справедливостью, а лишь своими свойствами. Я называю сокровищем обладание не милосердием и справедливостью, а лишь предоставление свободы своим природным чувствам. (с.202)

       У коня копыта, и /он/ может ступать по инею и снегу. Шкура защищает /его/ от ветра и холода. Он щиплет траву, пьет воду, встает на дыбы и скачет. такова истинная природа коня. Ему не нужны ни высокие башни, ни огромные залы. (с.202)
Пока кони жили на просторе, они щипали траву и пили воду. Радуясь, сплетались шеями и ласкались, сердясь, поворачивались друг к другу задом и лягались. Только в этом и состояли их знания. Но когда на коней надели ярмо, украсили им морду /изображением/ луны, они научились коситься и выгибать шею, упираться и брыкаться, ломать ярмо и рвать поводья. (с.204)

      Кто сумел бы, не повредив дерева, вырезать жертвенную чашу? кто сумел бы, не повредив белого нефрита,выточить скипетр и булаву? Как /сумели бы/ ввести милосердие и справедливость, не нарушив природных свойств? Как /сумели бы/ ввести орбряды и музыку, не отбросив естественных чувств? Кто /сумел бы/ создать орнамент, не спутав всех пяти красок? Кто /заставил бы/ пять звуков, не спутав их, отвечать шести трубочкам? В том, что ради сосудов искалечили дерево, вина мастеров; в том, что ради милосердия и справедливости нарушили природные свойства — вина мудрецов. (с.204) 
       
     

Даосская литература — это… Что такое Даосская литература?



Даосская литература

Даосская литература

       

Литературная энциклопедия. — В 11 т.; М.: издательство Коммунистической академии, Советская энциклопедия, Художественная литература. Под редакцией В. М. Фриче, А. В. Луначарского. 1929—1939.

.

Смотреть что такое «Даосская литература» в других словарях:

• Даосизм — История Люди Школы Храмы Терминология …   Википедия

• ДАОСИЗМ — (кит. дао цзя, дао цзяо школа дао, учение дао) одно из основных направлений китайской философии. Родоначальником Д. считается Лао цзы, которому традиция приписывает авторство основополагающего даоского трактата «Дао дэ цзин» (первоначально «Лао… …   Философская энциклопедия

• Даосизм — вместе с конфуцианством и буддизмом составляет три, так сказать, официальные религии Китая (Сань цзяо три вероучения ). Возник он в Китае и нигде почти, кроме этой страны, не распространился. Первоучителем его считается Лао цзы (иначе Ли дань, Ли …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

• Список синологов, пишущих на русском языке — …   Википедия

• Даоизм — Даосизм История Люди Школы Храмы Терминология Тексты Боги Медицина Астрология Бессмертие Фэншуй Форум Портал …   Википедия

• Даосисты — Даосизм История Люди Школы Храмы Терминология Тексты Боги Медицина Астрология Бессмертие Фэншуй Форум Портал …   Википедия

• У-Лю Пай — Даосизм История Люди Школы Храмы Терминология Тексты Боги Медицина Астрология Бессмертие Фэншуй Форум Портал Улюпай ( …   Википедия

• Улюфапай — Даосизм История Люди Школы Храмы Терминология Тексты Боги Медицина Астрология Бессмертие Фэншуй Форум Портал Улюпай ( …   Википедия

• Улюсяньцзун — Даосизм История Люди Школы Храмы Терминология Тексты Боги Медицина Астрология Бессмертие Фэншуй Форум Портал Улюпай ( …   Википедия

• Школа Бессмертных-Будд — Даосизм История Люди Школы Храмы Терминология Тексты Боги Медицина Астрология Бессмертие Фэншуй Форум Портал Улюпай ( …   Википедия

Даосизм — это… Что такое Даосизм?

Даоси́зм (кит. упр. 道教, пиньинь: dàojiào) — учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии^[1][2]. Обыкновенно различаются даосизм как определенный стиль философской критики (дао цзя) и даосизм как совокупность духовных практик (дао цзяо), но это деление достаточно условно. Под дао цзя подразумевают преимущественно доциньский даосизм, связываемый с текстами, авторство которых приписывается Лао-цзы и Чжуан-цзы^[3].

История

Формирование даосизма

Даосизм в стабильной религиозной организации сформировался только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.

Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди.

Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

Другим знаменитым текстом раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

В начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу.

Первые даосские школы

Оформление религиозного даосизма произошло во время поздней династии Хань: Чжан Даолин (34 — 156) основал школу Небесных Наставников 天师 и стал её первым патриархом. Во второй половине II века предпосылкой популярности даосизма стало Восстание Жёлтых повязок 184—204: Третий Небесный наставник Чжан Лу смог получить в управление территорию в горах провинции Сычуань, которая стала первым даосским теократическим государством. Даосское государство потерпело поражение от Цао Цао в 215 и прекратило своё существование.

Позднее появились другие даосские школы. Важную роль в развитии даосизма сыграли школы Маошань (она же Шанцин) и Линбао.

В литературе (включая китайскую) нередко обсуждается возможность заимствований положений даосизма из индийской философии, или наоборот, перенесения даосизма в Индию и основание там буддизма^[4]. Указывается также сходство с китайской философией индийской концепции безликого Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью брахманов. Этот вопрос неоднократно ставился в различных даосских школах. Однако детальное исследование отвергает гипотезу прямого заимствования.

Лао-цзы не мог принести в Индию философию, с которой там были знакомы не менее чем за пятьсот лет до его рождения. В своей конкретной практической деятельности даосизм в Китае мало чем напоминал практику брахманизма. На китайской почве рационализм одолевал любую мистику, оттеснял её на периферию общественного сознания, где она только и могла сохраняться. Так случилось и с даосизмом. Хотя в даосском трактате «Чжуан-цзы» (IV—III вв. до н. э.) говорится о том, что жизнь и смерть — понятия относительные, акцент сделан на жизнь и то, как её следует организовать.

Мистические идеалы в этом трактате, выражавшиеся, в частности, в упоминаниях о фантастическом долголетии (800, 1200 лет) и бессмертии, которых могут достичь праведные отшельники, приблизившиеся к Дао, сыграли немаловажную роль в трансформации философского даосизма в даосизм религиозный. В этом его основное расхождение с большинством религий: стремление к бессмертию у даосов заменяет стремление к раю у последователей других верований.

Формирование канона

К V веку н. э. складывается даосский канон Дао цзан (Сокровищница Дао), включавший уже более 250 даосских текстов по образцу буддийского канона. Окончательно Дао цзан оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений. В современном виде Дао цзан представляет собрание из 1488 сочинений.

Развитие даосизма

Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких практиков и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма.^{[источник не указан 507 дней]}

Даосизм в дальнейшем разделился на два течения: школы Сунь Цзяня и Инь Вэня, с одной стороны и школа Чжуан Чжоу с другой.

Упадок даосизма в Цинскую эпоху

Известно, что император Канси (1654—1722) был скептически настроен ко всякого рода суевериям и мистическим практикам. Это неудивительно, ведь он был маньчжуром и относился с безразличием к китайской философии. Так, во время одного из путешествий по югу Китая некий местный житель преподнёс ему трактат о достижении бессмертия посредством алхимии. Канси в ответ приказал швырнуть ему книгу обратно. Даосы даже самого высокого ранга также не состояли у императора в фаворитах.^[5]

Даосизм в настоящее время

На территории даосского храма Чан Чунь (Вечная Весна) в Ухане

При Цинах даосы в очередной раз были обвинены китайскими ревнителями строгой классики в подрыве традиционных ценностей, результатом чего якобы и явилось завоевание страны «варварами». Эти ученые призывали отбросить даосизм и буддизм как окончательно скомпрометировавшие себя лжеучения и вернуться к собственным философским истокам, что в итоге выливается в литературно-общественное течение, получившее наименование хань сюэ, то есть «ханьская наука», под которой в данном случае подразумевалось классическое конфуцианство. Во время Тайпинского восстания (1850) даосские монастыри подвергаются разорению, которое вожди восставших объясняют необходимостью «борьбы с суевериями». Даосская литература изгоняется из библиотечных собраний с таким рвением, что к началу XX в. «Дао цзан» остается едва ли не в единственном экземпляре. Вплоть до Синьхайской революции (1911), да и позже ученые-традиционалисты не устают подвергать даосскую философию суровой критике как чрезмерно «созерцательную», парализующую волю к борьбе, подрывающую общественную нравственность и моральные устои государства. Эпохи терпимого и даже благожелательного отношения власти к даосскому умозрению сменялись периодами гонений вплоть до новейших времен. В 1960-е гг. практика преследования сторонников даосизма была возрождена деятелями «культурной революции». К концу 1970-х гг. эксцессы в отношении культурного наследия в основном прекратились, хотя относительная реабилитация даосизма и даосской философии (наряду с конфуцианством и буддизмом) началась только со времени официального провозглашения курса реформ (1978) Дэн Сяопина . На Тайване даосизм сохранил свое влияние и традиционные институты до наших дней. В КНР в настоящее время наиболее известным современным центром даосизма остается монастырь Байюньсы в Пекине. Философствование в даосском стиле в современном Китае продолжается, по традиции, преимущественно в эссеистической литературе и поэзии философского жанра^[3].

Элементы учения

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 12 мая 2011.

Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.

Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.

Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу У-Вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням.

Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.

Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например, пронизано единой энергией ци. Ребенок рождается от смешения изначального ци (юань ци) отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (вай ци), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным, Дао, которое при этом ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме», энергетической потенции как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мере постичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».

Политическая и правовая мысль даосизма

Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков.

Основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о «небесной воле» и «государе — сыне неба», дарующих законы дао народу. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало. Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным желаниям, отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с землей, и вместо мудрости полагаются на знания. Причиной общественных неурядиц является переход от изначального слияния человека с дао к развитию его способностей и знаниям.

В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности.

В «Дао дэ цзин» нашли отражение широко распространенные среди общинного крестьянства представления об имущественных переделах в пользу бедных. Небесное дао, говорится в каноне, «отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нём нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято».

Свои надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-цзы связывал с умными вождями из числа наследственной знати, которые смогли бы увидеть «чудесную тайну дао» и повести за собой народ.

Мудрый государь, поучали даосы, правит страной при помощи метода недеяния^[6], то есть воздерживаясь от активного вмешательства в дела членов общества. Лао-цзы порицал современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные войны. «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует».

Основные категории даосизма

• Дао (道) — буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой должен соответствовать порядок всех вещей в мире
• Дэ (德) — буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «арете». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным
• У-вэй (無為) — буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать
• Пу — буквально «необработаный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу.

Компоненты даосизма

Видные фигуры в даосизме

• Хуан-ди — легендарный правитель Китая и мифический персонаж, считается основателем даосизма
• Лао-цзы — древнекитайский философ VI—V веков до н. э., один из основателей даосизма
• Чжан Даолин — основатель первой устойчивой даосской организации (Пять Ковшей Риса) в Ханьскую эпоху
• Гэ Сюань — легендарный даос, на сочинения которого опирается традиция Линбао
• Гэ Хун — китайский даосский учёный и алхимик, внучатый племянник Гэ Сюаня, написавший энциклопедический труд Баопу-цзы по внешней алхимии
• Гэ Чаофу — внучатый племянник Гэ Хуна, основатель школы Линбао
• Коу Цяньчжи — реформатор Школы Небесных Наставников, впервые добившийся провозглашения даосизма государственной религией
• Ян Си — даос, основатель школы Шанцин
• Тао Хунцин — даосский энциклопедист, укрепивший школу Шанцин
• Люй Дунбинь — легендарный патриарх, входит в Восемь Бессмертных
• Чэнь Туань — знаменитый даос с горы Уданшань, повлиявший на общественную мысль в Китае
• Ван Чунъян — основатель школы Цюаньчжэнь
• Чжан Саньфэн — даос с горы Уданшань, которого считают основателем нескольких систем гимнастики, в том числе Тайцзицюань

Даосизм и другие учения

Даосизм и конфуцианство

Даосизм, с его концепцией недеяния, традиционно находился в оппозиции к конфуцианству, проповедовавшему службу государю и обществу. Это противостояние было настолько глубоким, что нашло отражение даже в деятельности иезуитских миссионеров: так, Маттео Риччи состоял в тесном контакте с конфуцианской элитой и отвергал даосизм как языческую практику — в то время как его оппонент, Руджиери (Michele Ruggieri), утверждал сходство между понятиями Дао и логос.

Об интеграции элементов даосизма в конфуцианство см. неоконфуцианство

Даосизм и буддизм

Первой даосской школой, возникшей на изучении буддийских трактатов, была школа Линбао. Её основатель Гэ Чаофу перенял из буддизма представление о перерождениях в пяти мирах и в сильно упрощённом виде элементы космологии. При этом даосы не оставили практику достижения бессмертия, однако усовершенствовали понятие бессмертия, отказавшись от буквальной трактовки бесконечного пребывания в том же земном теле, и введя для небожителей другие миры — счастливые земли, острова бессмертных и т. д. Из буддийской теории перерождений следовало учение о карме и воздаянии. Позднее буддийские элементы стали привычны для даосских школ, которые переняли также буддийские методы медитации.

• Взаимодействие даосизма и буддизма
• Исторические конфликты между даосизмом и буддизмом

Даосизм и современность

Ссылки

Литература

• Бондаренко Ю. Я. Этика парадоксов: [очерк этики и философии даосизма]. — М.: Знание, [1992]. — 62, [1] с. ISBN 5-07-002544-9
• Вэнь Цзянь, Горобец Л. А. Даосизм в современном Китае. СПб., 2005.- 160 с. ISBN 5-85803-306-6
• Ключарева О. Тайны Вселенной Дао — Изд. Наука-Пресс, 2006 г.
• Кобзев А. И. Ван Янмин и даосизм // Дао и даосизм в Китае. М. Наука. 1982, с. 80 — 106.
• Маслов А. А. Даосские символы// Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. — М.: Алетейя, 2003, с. 70-82.
• Масперо А. Даосизм. СПб.: Наука, 2007.
• Мышинский, А. Л. Проблемы раннего даосизма в отечественной историко-философской литературе. Автореферат диссертации… к. филос. н. Екатеринбург, 1996.
• Стулова Э. С. Даосская практика достижения бессмертия // Из истории традиционной китайской идеологии. М., 1984. С. 230—270.
• Ткаченко Г. А. Даосизм и школа имен в традиции древнекитайской мысли // Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии стран Востока. Ч.I. М., 1996.
• Торчинов Е. А. Алхимия и ритуал в даосизме (к постановке проблемы) // XVI Научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. 1. М., 1985. С. 96 — 101.
• Торчинов Е. А. Даосизм — С-П., 1999.
• Торчинов Е. А. Даосские практики. СПб., 1999.
• Филонов С. В. Вехи отечественной историографии в изучении даосизма // Россия и Восток: Основные тенденции социально-экономического и политического развития: Тезисы докладов к общероссийской научно-методической конференции / Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова. Ярославль: Изд. ЯрГУ, 1998. С. 64-66.
• Филонов С. В. Ранний даосизм: поиск методологической целостности // Религиоведение (журнал). — 2009. — № 3. — С. 56—69. — ISSN 2072-8662.
• Шкуркин П. В. Очерк даосизма: Даосизм. Ба Сянь // Вестник Азии. 1925. № 53. С.121-125.
• Balfour, Frederic Henry, tr. The Divine Classic of Nan-Hua; Being the Works of Chuang Tsze, Taoist Philosopher (Kelly & Walsh, 1881).
• Barrett, Rick. Taijiquan: Through the Western Gate (Blue Snake Books, 2006). ISBN 1-58394-139-8.
• Cane, Eulalio Paul. Harmony: Radical Taoism Gently Applied (Trafford Publishing, 2002). ISBN 1-4122-4778-0.
• (1990) «Whence the Pronunciation of Taoism?». Dictionaries 12: 55–74.
• Carr, David T. & Zhang, Canhui. Space, Time, and Culture (Springer, 2004). ISBN 1-4020-2823-7.
• Chan Wing-tsit. A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton, 1963). ISBN 0-691-01964-9.
• Chang, Stephen T. The Great Tao (Tao Longevity LLC, 1985). ISBN 0-942196-01-5.
• Demerath, Nicholas J. Crossing the Gods: World Religions and Worldly Politics (Rutgers University Press, 2003). ISBN 0-8135-3207-8.
• Dumoulin, Heinrich, Heisig, James W. & Knitter, Paul. Zen Buddhism: A History (India and China) (World Wisdom, Inc, 2005). ISBN 0-941532-89-5.
• Eliade, Mircea. A History of Religious Ideas, Volume 2. Translated by Willard R. Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1984.
• Fasching, Darrell J. & deChant, Dell. Comparative Religious Ethics: a narrative approach (Blackwell Publishing, 2001). ISBN 0-631-20125-4.
• Fisher, Mary Pat. Living Religions: An Encyclopaedia of the World’s Faiths (I.B. Tauris, 1997). ISBN 1-86064-148-2.
• Goodspeed, Bennett W. The Tao Jones Averages: A Guide to Whole-Brained Investing (E. P. Dutton, 1983).
• Graham, Angus. Disputers of the Tao (Open Court, 1989) ISBN 0-8126-9087-7.
• Hansen, Chad D. A Daoist Theory of Chinese Thought: A Philosophical Interpretation (Oxford University Press, 2000). ISBN 0-19-513419-2.
• Hucker, Charles O. China’s Imperial Past: An Introduction to Chinese History and Culture (Stanford University Press, 1995). ISBN 0-8047-2353-2.
• Jones, Richard H. Mysticism and Morality: a new look at old questions (Lexington Books, 2004). ISBN 0-7391-0784-4.
• Keller, Catherine. The Face of the Deep: A Theology of Becoming (Routledge, 2003). ISBN 0-415-25648-8.
• Kim, Ha Poong. Reading Lao Tzu: A Companion to the Tao Te Ching With a New Translation (Xlibris Corporation, 2003). ISBN 1-4010-8316-1.
• Kirkland, Russel. Taoism: The Enduring Tradition (Routledge, 2004). ISBN 0-415-26322-0.
• Kohn, Livia, ed. Daoism Handbook (Leiden: Brill, 2000).
• Kohn, Livia. The Daoist Monastic Manual: A Translation of the Fengdao Kejie (New York: Oxford University Press 2004)
• Kohn, Livia & LaFargue, Michael, ed. Lao-Tzu and the Tao-Te-Ching (SUNY Press, 1998). ISBN 0-7914-3599-7.
• Komjathy, Louis. Handbooks for Daoist Practice. 10 vols. Hong Kong: Yuen Yuen Institute, 2008.
• Kraemer, Kenneth. World Scriptures: An Introduction to Comparative Religions (Paulist Press, 1986). ISBN 0-8091-2781-4.
• LaFargue, Michael. Tao and Method: A Reasoned Approach to the Tao Te Ching (SUNY Press. 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• Little, Stephen and Shawn Eichman, et al. Taoism and the Arts of China (Chicago: Art Institute of Chicago, 2000). ISBN 0-520-22784-0
• Mair, Victor H. The Columbia History of Chinese Literature (Columbia University Press, 2001). ISBN 0-231-10984-9
• Mair, Victor H. Experimental Essays on Chuang-tzu (Hawaii, 1983) ISBN 0-88706-967-3.
• Markham, Ian S. & Ruparell, Tinu. Encountering Religion: an introduction to the religions of the world (Blackwell Publishing, 2001). ISBN 0-631-20674-4.
• Martin, William. A Path And A Practice: Using Lao Tzu’s Tao Te Ching as a Guide to an Awakened Spiritual Life (Marlowe & Company, 2005). ISBN 1-56924-390-5.
• Martinson, Paul Varo. A theology of world religions: Interpreting God, self, and world in Semitic, Indian, and Chinese thought (Augsburg Publishing House, 1987). ISBN 0-8066-2253-9.
• Maspero, Henri. Translated by Frank A. Kierman, Jr. Taoism and Chinese Religion (University of Massachusetts Press, 1981). ISBN 0-87023-308-4
• Miller, James. Daoism: A Short Introduction (Oxford: Oneworld Publications, 2003). ISBN 1-85168-315-1
• Mollier, Christine. Buddhism and Taoism Face to Face: Scripture, Ritual, and Iconographic Exchange in Medieval China. (University of Hawai’i Press, 2008). ISBN 0-8248-3169-1.
• Moore, Charles Alexander. The Chinese Mind: Essentials of Chinese Philosophy and Culture (University of Hawaii Press, 1967). ISBN 0-8248-0075-3.
• Occhiogrosso, Peter. The Joy of Sects (Doubleday, 1994). ISBN 0-385-42564-3
• Pas, Julian F. & Leung, Man Kam. Historical Dictionary of Taoism (Scarecrow Press, 1998). ISBN 0-8108-3369-7.
• Prebish, Charles. Buddhism: A Modern Perspective (Penn State Press, 1975). ISBN 0-271-01195-5.
• Robinet, Isabelle. Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity (Albany: SUNY Press, 1993 [original French 1989]).
• Robinet, Isabelle. Taoism: Growth of a Religion (Stanford: Stanford University Press, 1997 [original French 1992]). ISBN 0-8047-2839-9
• Segal, Robert Alan. The Blackwell Companion to the Study of Religion (Blackwell Publishing, 2006). ISBN 0-631-23216-8.
• Schipper, Kristopher. The Taoist Body (Berkeley: University of California Press, 1993 [original French version 1982]).
• Schipper, Kristopher and Franciscus Verellen. The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang (Chicago: University of Chicago, 2004).
• Sharot, Stephen. A Comparative Sociology of World Religions: virtuosos, priests, and popular religion (New York: NYU Press, 2001). ISBN 0-8147-9805-5.
• Silvers, Brock. The Taoist Manual (Honolulu: Sacred Mountain Press, 2005).
• Slingerland, Edward Gilman. Effortless Action: Wu-Wei as Conceptual Metaphor and Spiritual Ideal in Early China (Oxford University Press, 2003). ISBN 0-19-513899-6.
• Van Voorst, Robert E. Anthology of World Scriptures (Thomson Wadsworth, 2005). ISBN 0-534-52099-5.
• Waley, Arthur. The Way and Its Power: A Study of the Tao Te Ching and Its Place in Chinese Thought (Grove Press, 1958). ISBN 0-8021-5085-3.
• Watts, Alan Wilson. Tao: The Watercourse Way with Al Chung-liang Huang (Pantheon, 1977). ISBN 0-394-73311-8 .

Примечания

1. ↑ Даосизм// Большой толковый словарь по культурологии. Кононенко Б. И.. 2003.
2. ↑ Даосизм// Большой Энциклопедический словарь. 2000
3. ↑ ^{1 2} «Даосизм» // Новая философская энциклопедия, 2003 г.
4. ↑ Васильев В. С. История религий Востока. — М.: Высшая школа, 1983, с. 284.
5. ↑ Jonathan D. Spence, Emperor of China ISBN 0-394-71411-3, p.101-102
6. ↑ См. также: Принцип невмешательства в экономике.

10 лучших книг о даосизме

Наши списки Топ-10 нацелены на представление конкретной темы через избранные выдающиеся книги, уравновешивая классические тексты и последние названия, популярные книги и менее известные, обязательные для чтения. Вот подборка даосизма с полок Watkins Books, предложенная Майком, сотрудником Watkins:

Дао Дэ Цзин, перевод Стивена Аддисса и Стэнли Ломбардо

Тао Дэ Цзин, перевод Стивена Аддисса и Стэнли Ломбардо

Этот новый перевод «Дао Дэ Цзин», искусно представленный и обогащенный замечательными рисунками, написанными тушью Стивена Аддисса, передает лаконичную и загадочную красоту древнего оригинала, сопротивляясь тенденции к интерпретирующим пересказам, присутствующей во многих других изданиях.Наряду с переводом всей работы Ломбардо и Аддисс предоставляют читателю определенную степень взаимодействия с китайским текстом, которого нет ни в одном другом издании, предоставляя одну или несколько ключевых строк оригинального китайского языка для каждого из восьмидесяти одного раздела. вместе с транслитерацией китайских иероглифов. Внешний вид и звуки отображаемого китайского иероглифа повышают понимание читателем того, как работает и воспринимается китайский текст, а также множество различных способов его перевода на английский язык.

Ева Вонг, Даосизм: важное руководство

Ева Вонг, Даосизм: важное руководство

Впервые огромная глубина и разнообразие даосской духовности представлено в едином доступном руководстве.
Даосизм, широко известный сегодня благодаря учениям классического Дао те цзин и практикам тай-чи и фэн-шуй, менее известен своими уникальными традициями медитации, физической подготовки, магической практики и внутренней алхимии.Охватывая все наиболее важные тексты, фигуры и события, это важное руководство освещает необычайно богатую историю даосизма и замечательное разнообразие практик. Исчерпывающая библиография для дальнейшего изучения завершает эту ценную справочную работу.

Перевод Томаса Клири, Тайна Золотого Цветка

Перевод Томаса Клири, Тайна Золотого Цветка

Это древнее китайское руководство по духовной алхимии было доставлено на Запад в переводе миссионером и теологом Ричардом Вильгельмом.По словам Карла Юнга, он зашел в тупик в своей работе над психологией бессознательного, когда Вильгельм познакомил его с «Тайной золотого цветка». Это оказалось грандиозным событием в карьере Юнга, и он считает, что этот текст дал ему ключ к выходу из этого тупика. Принимая во внимание влияние работ Юнга на последующее развитие психологии, религиоведения и культуры Нью Эйдж в целом, важность этой работы для внедрения традиционной восточной психологии в современную западную ментальную культуру была действительно огромной.Написанная более 200 лет назад как возрождение древнего учения, эта работа является популярным руководством по буддийским и даосским техникам для прояснения ума и пробуждения его скрытого потенциала.

Чэнь Кайго, Открытие Врат Дракона

Чен Кайго, Открытие Врат Дракона

Эта официальная биография современного даосского эксперта Ван Липина (1949 -) рассказывает истинную историю его ученичества в даосском волшебстве, а также даосские принципы и секреты внутренней трансформации.Передатчик в 18-м поколении даосизма Врат Дракона, Ван Липин является наследником традиции эзотерических знаний и практики, накопленных и усовершенствованных за одиннадцать веков.

Алан Уоттс, Тао: Путь водотока

Алан Уоттс, Тао: Путь водотока

Древняя и неподвластная времени китайская мудрость — это лекарство от болезней Запада, но ее нельзя принимать как лекарство, но интеллектуально проглотить, чтобы радостно наполнить наше существо, трансформируя нашу индивидуальную жизнь и через них наше общество.Опираясь на древние и современные источники, Уоттс трактует китайскую философию Дао во многом так же, как и дзен-буддизм в своей классической книге «Путь дзэн».

Чжуан-цзы: Основные сочинения, перевод Бертона Уотсона

Чжуан-цзы: Основные сочинения, перевод Бертона Уотсона

Основные сочинения Чжуан-цзы были смакованы китайскими читателями более двух тысяч лет. А четкий и красивый перевод Бертона Уотсона полюбился поколениям читателей.

Дэн Мин-Дао, Ежедневное Дао

Дэн Мин-Дао, Ежедневное Дао

Даосский дух оживает, становится живым и современным благодаря китайским идеограммам, образы и истории которых говорят о жизни в гармонии с Дао. Everyday Tao возрождает древний подход к медитации и размышлениям, используя эти истории в качестве источников понимания для духовного роста.

Чун-Юань Чанг, Творчество и даосизм

Чун-Юань Чанг, Творчество и даосизм

Эта классическая книга рассматривает философию и эстетику китайского искусства и поэзии как выражение даосского подхода к существованию.Чанг исследует взаимосвязь между Дао и изобразительным искусством, представляет классические картины и стихи, воплощающие даосизм в жизнь. Главы охватывают все, от потенциала творчества до того, как спокойствие отражается в китайских стихах и живописи.

Томас Клири, Жизнеспособность, Энергия, Дух

Томас Клири, Жизнеспособность, Энергия, Дух

«Три сокровища» человеческой жизни — жизненная сила, энергия и дух — рассматриваются даосской мыслью как источник творческих способностей, способностей и интеллекта.Эта всеобъемлющая антология прослеживает учения об этих трех сокровищах на протяжении долгой истории даосизма, выделяя наиболее важные работы по их практическому применению для улучшения психического и физического благополучия. Наряду с краткими отрывками из классических источников даосизма Лао-цзы и Чанг-цзы, в книге представлен богатый выбор сказок и высказываний из даосской литературы, а также широкий спектр сочинений школы полной реальности, включая эссе и комментарии. от таких фигур, как Люй Янь, Чанг По-туань и Лю И-мин.

Томас Клири, Пробуждение Дао

Томас Клири, Пробуждение Дао

Дао — это древний китайский «Путь», вдохновивший на создание множества книг, от Дао физики до Дао секса . Эту книгу можно было бы назвать «Дао Дао». В 142 кратких медитативных эссе автор использует простой язык и естественные образы, чтобы выразить сущность мудрости, которая является ключом к успеху в каждом человеческом начинании.

.

Факты о даосизме

Пять религий, признанных в Китае, включают даосизм, ислам, протестантизм, буддизм и католицизм.

Даосизм также иногда называют даосизмом.

Даосизм учит, что доверие своим инстинктам и интуиции — это путь к обнаружению своей истинной природы.

Даосизм выжил столько, сколько он существует, потому что он учит приспосабливаться, что позволяет последователям принять современную культуру, а не бороться с ней.

Три самых популярных древних даосских произведения включают «Дао Дэ Цзин», написанные Лао-цзы, одну, написанную Ли Цзы, и другую, написанную Чжуан-цзы.

Даосизм учит отвергать ненависть, отвергать нетерпимость и жить с состраданием, гармонией и балансом в своей жизни.

В даосизме насилие считается последним средством.

Даосизм может помочь уменьшить стресс в жизни, который, как известно, вызывает болезни.

Даосизм учит, что плохие поступки и грех приводят к болезни.

Мораль даосизма основана на трех ценностях, включая благотворительность, бережливость и стремление не ставить одно впереди другого.

Дао — не бог, и даосизм не предполагает поклонения Дао. Вместо этого в даосизме есть божества, которым поклоняются в храмах. У этих божеств есть определенные роли и связанные с ними титулы.

Даосизм включает священные писания, медитацию, фэн-шуй и гадания.

Даосизм не одобряет лжи, убийства и воровства. Вместо этого он поощряет благотворительность, а также доброе и полезное поведение.

Физические практики даосизма включают боевые искусства, йогу, медитацию, массаж и дыхательные упражнения. Они предназначены для того, чтобы привести человека в гармонию с Дао.

Диета, использование трав и минералов в даосизме, предназначенное для продления жизни, называется вай-даном.

Даосский ритуал, называемый цзяо, состоит из нескольких ритуалов, которые призваны способствовать космическому обновлению.

Поскольку большая часть истинных элементов даосизма передается устно, а не письменно, по-настоящему выучить даосизм можно, только обучаясь у мастера.

Талисманы в даосизме состоят из полосок бумаги с изображениями, словами или символами, предназначенными для очищения, изгнания зла и даже для исцеления больных.

Талисманы ценны только в том случае, если они написаны (или нарисованы) высококвалифицированным и квалифицированным человеком, который считается находящимся в состоянии чистоты.

Повторение отрывков Дао Дэ Цзин продолжается более 2000 лет. Такая практика чтения отрывков означала, что люди, которые не умели ни читать, ни писать, могли выучить их, а также повторить.

.

Даосизм | Определение, происхождение, философия, верования и факты

Даосизм , также пишется Даосизм , коренная религиозно-философская традиция, которая формировала жизнь Китая более 2000 лет. В самом широком смысле даосское отношение к жизни можно увидеть в принятии и уступке, радостных и беззаботных сторонах китайского характера, отношении, которое компенсирует и дополняет моральный и сознательный, строгий и целеустремленный характер, приписываемый конфуцианству.Даосизм также характеризуется позитивным, активным отношением к оккультизму и метафизике (теориям о природе реальности), тогда как агностическая, прагматическая конфуцианская традиция считает эти вопросы лишь второстепенными, хотя реальность таких вопросов большинством Конфуцианцы, не отрицают.

Популярные вопросы

Что такое даосизм?

Даосизм — это философия, религия и образ жизни, возникшие в VI веке до нашей эры на территории современной восточной китайской провинции Хэнань.С тех пор он сильно повлиял на культуру и религиозную жизнь Китая и других стран Восточной Азии.

Что означает dao ?

Термин дао предшествовал возникновению даосизма и используется во всех школах китайской философии, включая конфуцианство. Его буквальные значения включают, среди прочего, «путь», «путь», «дорога», «курс», «речь» и «метод».

Каковы основные учения даосизма?

Концепция dao широка и играет различные роли в даосской философии.Космическое Дао, или Путь Космоса, — это неопределенная сила или принцип, который скрыто содержит все вещи и спонтанно порождает вселенную посредством ее постоянных ритмических колебаний. Человечество будет процветать, только если его dao , или «путь», согласован с этим естественным порядком. Мудрый правитель или самосовершенствующийся мудрец настолько настроен на Дао, что его действия не оставляют никаких следов и поэтому остаются совершенно незамеченными.

Кто были великие учителя даосизма?

Основатель — Лао-цзы, процветавший в VI веке до нашей эры, но о котором мало что известно. Даодэцзин («Классика пути к власти»), самое раннее произведение даосской философии, традиционно приписывается ему, но, вероятно, было составлено после его смерти многими авторами. Чжуанцзы («Мастер Чжуань»), живший с 369 по 286 год до нашей эры, был одним из главных толкователей даосизма. Его работа Zhuangzi , частично составленная его учениками, считается более всеобъемлющей, чем Daodejing .

Чем даосизм отличается от конфуцианства?

Даосизм и конфуцианство представляют собой противоположные, хотя и не несовместимые, понимания человеческого процветания или благополучия.Принимая во внимание, что даосизм стремится к гармонии между индивидуальным (или человеческим) путем и естественным порядком и склонен отвергать человеческое общество как искусственное и ограниченное, конфуцианство подчеркивает достижение своего рода морального совершенства ( ren , или «человечность»), которое культивируется. и проявляется в сознательном поведении в рамках социальных институтов, таких как семья, школа, община и государство.

Популярные вопросы: Даосизм Вопросы и ответы о религиозно-философской китайской традиции даосизма. Encyclopædia Britannica, Inc. См. Все видео для этой статьи

Более строгое определение даосизма включает в себя: идеи и отношения, свойственные Laozi (или Daodejing ; «Классика пути силы»), Zhuangzi , Liezi и связанные с ними сочинения; даосская религия, которая связана с ритуальным поклонением Дао; и тех, кто считает себя даосами.

Даосская мысль пронизывает китайскую культуру, включая многие аспекты, которые обычно не считаются даосскими.В китайской религии даосская традиция — часто служащая связующим звеном между конфуцианской традицией и народной традицией — в целом была более популярной и спонтанной, чем официальный (конфуцианский) государственный культ, и менее расплывчатой ​​и бесформенной, чем народная религия.

Даосская философия и религия проникли во все азиатские культуры, находящиеся под влиянием Китая, особенно во Вьетнаме, Японии и Корее. Различные религиозные практики, напоминающие даосизм в таких областях китайского культурного влияния, указывают на ранние контакты с китайскими путешественниками и иммигрантами, которые еще предстоит выяснить.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской. Подпишитесь сегодня

Как западные синологи, так и сами китайские ученые проводят различие — со времен Хань (206–220 гг. До н. Э.) — между даосской философией великих мистиков и их комментаторов ( daojia ) и более поздней даосской религией ( daojiao ). Эта теория — уже не считавшаяся действительной — основывалась на представлении о том, что «древний даосизм» мистиков предшествовал «более поздним нео-даосским суевериям», которые были неверной интерпретацией метафорических образов мистиков.Однако мистиков следует рассматривать на фоне религиозных обрядов, существовавших в их время. Их экстаз, например, был тесно связан с трансами и духовными путешествиями ранних магов и шаманов (религиозных персонажей, обладающих способностями к исцелению и психическим преобразованиям). Не только авторы Даодэцзин , Zhuangzi (книга «Мастер Чжуан») и Liezi (книга «Мастер Лжи») не являются действительными и центральными основателями более раннего «чистого» даосизма. позже они превратились в суеверные обычаи, но их можно даже рассматривать в некоторой степени на грани более старых даосских традиций.Таким образом, поскольку между даосами разных социальных классов — философами, аскетами, алхимиками и жрецами популярных культов — почти непрерывно существовало взаимное влияние, — различие между философским и религиозным даосизмом в этой статье сделано просто для удобства описания. .

Среди современных ученых также есть тенденция проводить менее жесткую грань между тем, что называется даосом, и тем, что называется конфуцианством. Эти две традиции разделяют многие из одних и тех же идей о человеке, обществе, правителе, небесах и вселенной — идеи, которые не были созданы ни одной школой, а происходят из традиции, предшествующей Конфуцию или Лао-цзы.

Исходя из этой общей традиции, ортодоксальное конфуцианство ограничивало поле своих интересов созданием моральной и политической системы, которая сформировала общество и Китайскую империю; в то время как даосизм в рамках того же мировоззрения представлял более личные и метафизические заботы.

В случае буддизма — третьей традиции, повлиявшей на Китай, — фундаментальные концепции, такие как несуществование индивидуального эго и иллюзорная природа физического мира, диаметрально противоположны даосизму.С точки зрения открытых индивидуальных и коллективных практик, однако, соревнование между этими двумя религиями за влияние среди людей — соревнование, в котором конфуцианству не нужно было участвовать, потому что у него было государственное покровительство, — привело к взаимным заимствованиям, многочисленным поверхностным сходствам и, по сути, китайским развития внутри буддизма, такие как секта Чань (японский дзэн). В народной религии со времен Сун (960–1279) даосские и буддийские элементы сосуществовали без четких различий в сознании прихожан.

.