Л. Н. Толстой писал: «Если тебе мешают люди, то тебе жить незачем. Уходить от людей — это

Социальный опрос . Кто хочет ответить и получить за это награду ? Ответ должен быть точным !! Награда : 100 балллов Вопрос: 1) Что такое конструктивны … й конфликт ?2) Как выйти из конфликта ?​

гранітний памятник органічний чи ні

Вопросы для коммуникативных боев.Приведите аргументы «За» и «Против» (5-6 аргументов)1. Методы осуществления власти могут быть жесткими, порой очень ж … естокими, даже бесчеловечными, но и такие средства оправданы в случае если их цель сохранение власти ослабление которой ведет к хаосу еще большему злу и несправедливости…2. Политика – это, в первую очередь управление государством…3. Федеративная форма государственного устройства в наибольшей степени подходит для любого современного государства ….4. В современном мире монархиям не должно быть места, страной должен управлять человек, избираемый народом…5. В современном обществе у демократии не осталось никаких жизнеспособных альтернатив…6.

Чтобы обеспечить истинное народовластие, все государства должны ввести административную ответственность за неявку на выборы без уважительной причины….7. Политика – «грязное дело», которым не подобает заниматься приличному человеку…8. Настоящая власть может обеспечиваться только жестким принуждением, по-другому людей нельзя заставить подчиниться…9. Государство должно в обществе выполнять только охранительную функцию, все остальное люди сделают сами, руководствуясь собственной выгодой…10. Средства массовой информации можно назвать «четвертой властью», без большого количества которых существование современных государств, просто невозможно представить…пожалуйста,хотя бы 3 вопроса по 5 аргументов

помогите пожалуйста срочно надо

1. Является ли, по вашему мнению, экономическая глобализация позитивным или негативным фактором развития более отсталых стран? Подтвердите свой ответ … аргументами. 2. Почему возникло движение антиглобалистов? Каковы его цели?

Напишите есе на тему человек в обществе . Напишіть есе на тему людина в суспільстві

На какие три ветви делится власть?

СРОЧНО ПОЖАЛУЙСТА!!!! 1)найдите гипотезу диспозицию и санкцию в ст 7.6 коап рф. 2)найдите гипотезу диспозицию и санкцию в ст 10.1 коап рф3)найдите гип … отезу диспозицию и санкцию в ст 8.3 коап рф​

Как интересы человека влияют на его ценностные предпочтения? Имеются ли различия между ценностями в различных культурных традициях?​

Вопросы для коммуникативных боев. Приведите аргументы «За» и «Против» (5-6 аргументов) 1. Методы осуществления власти могут быть жесткими, порой очень … жестокими, даже бесчеловечными, но и такие средства оправданы в случае если их цель сохранение власти ослабление которой ведет к хаосу еще большему злу и несправедливости… 2. Политика – это, в первую очередь управление государством… 3. Федеративная форма государственного устройства в наибольшей степени подходит для любого современного государства …. 4. В современном мире монархиям не должно быть места, страной должен управлять человек, избираемый народом… 5.

В современном обществе у демократии не осталось никаких жизнеспособных альтернатив… 6. Чтобы обеспечить истинное народовластие, все государства должны ввести административную ответственность за неявку на выборы без уважительной причины…. 7. Политика – «грязное дело», которым не подобает заниматься приличному человеку… 8. Настоящая власть может обеспечиваться только жестким принуждением, по-другому людей нельзя заставить подчиниться… 9. Государство должно в обществе выполнять только охранительную функцию, все остальное люди сделают сами, руководствуясь собственной выгодой… 10. Средства массовой информации можно назвать «четвертой властью», без большого количества которых существование современных государств, просто невозможно представить…

о правилах жизни, своих пороках, недостатках и жене.

Лелеете мечту о литературной славе, но не можете начать писать? Мешают самолюбование, вредные привычки и лень? Перечитываем дневники Льва Толстого, вспоминаем, как он боролся с прокрастинацией, и начинаем двигаться к великой цели.

Иван Крамской. Портрет Л.Н. Толстого (фрагмент). 1873. Государственная Третьяковская галерея

Заведите себе дневник

Лев Толстой вел дневники большую часть своей жизни. В них он не только описывал события, но и рассуждал о собственных моральных качествах, литературе и высоком предназначении писателя. Если решите вести дневник как Лев Толстой, в нем вам придется разговаривать с самим собой — прежде всего ставить цели на будущее:

Упрекать себя за ничегонеделание и тут же воодушевляться чужими примерами:

21 марта 1855 года. Ничего не делал. Получил восхитительное письмо от Маши, в котором она описывает мне свое знакомство с Тургеневым. Милое, славное письмо, возвысившее меня в собственном мнении и побуждающее к деятельности.

Записывать разные неприличности и ностальгировать по своим ранним произведениям:

4 июня 1856 года. Встал в 5, гулял, признаюсь, с ужасно эротическими мыслями. Читал первые стихотворения Пушкина. Потом разбирал свои старые тетради, непонятная, но милая дичь.

Обязательно запишите в дневник правила, по которым намерены жить

Декабрь 1853 — январь 1854 года
«Дурно ли, хорошо — всегда работать», «Вставать до восхода солнца»,
«Писать всегда и все четко и ясно», «С утра определять занятия на день и стараться исполнять их».

Правила могут касаться не только работы, но и вашего морального облика в целом:

Просто зафиксируйте их, даже если вы нутром чуете, что следовать правилам получится далеко не всегда.

Признайтесь себе в своих худших пороках

Будьте честны с самим собой: собственные пороки, как и врагов, нужно знать в лицо. Расставьте приоритеты и начните искоренять недостатки характера:

6 сентября 1854 года. Важнее всего для меня в жизни исправление от лени, раздражительности и бесхарактерности. Любовь ко всем и презрение к себе!

При этом никто не запрещает позднее переосмыслить пороки и принять себя таким, какой вы есть. Или хотя бы отделить относительные недостатки от абсолютных.

14 июля 1855 года. Может быть, я не переработаю свой характер, а сделаю только одну и важную глупость из желания переработать его. Есть ли нерешительность капитальный недостаток — такой, от которого нужно исправляться? Есть недостатки абсолютные, как-то: лень, ложь, раздражительность, эгоизм, которые всегда недостатки.

Постоянно практикуйтесь в своих пороках. Отвлекайтесь от основного дела

Сели за работу, но пришел ваш друг Горчаков? Порадуйтесь этому! Вам нравятся ваши усы? Разглядывайте их в зеркале, а потом запишите все это в дневник.

11 июля 1854 года… Только перед вечером написал очень мало. Почему? Лень, нерешительность и страсть смотреть свои усы и фистулы. За что и делаю себе два упрека.

Вставайте поздно, раздражайтесь. Срывайтесь на близких. Зимой можете позволить себе похандрить, в особо критических ситуациях — даже погадать. Нарушайте собственные правила. И не забудьте написать об этом в дневник — для себя и ваших будущих биографов.

9 января 1854 года. 1) Встал поздно. 2) Разгорячился, прибил Алешку. 3) Ленился. 4) Был беспорядочен. 5) Был грустен.

10 и 11 января 1854 года. Встал очень поздно и от холода ничего не мог делать. После обеда ушел к Жукевичу и безалаберно провел весь вечер и ночь.

1) Валялся. 2) Падал духом. 3) Злился — ударил кошку и 4) вообще забыл о правилах. 5) Гадал.

Проиграйте в карты последние деньги. Всегда заявляйте себе, что это в последний раз. Надейтесь на то, что от неприятностей вас убережет Бог. Хотя не исключено, что к этому моменту вы уже успели проиграть свой дом в Ясной Поляне.

28 января 1855 года. Два дня и две ночи играл в штосс. Результат понятный — проигрыш всего — яснополянского дома. Кажется, нечего писать — я себе до того гадок, что желал бы забыть про свое существование.

6, 7, 8 февраля 1855 года. Опять играл в карты и проиграл еще 200 р[ублей] сер[ебром]. Не могу дать себе слово перестать, хочется отыграться, а вместе могу страшно запутаться… Предложу завтра Одаховскому сыграться, и это будет последний раз.

12 февраля 1855 года. Опять проиграл 75 р. Бог еще милует меня, чтобы не было неприятностей; но что будет дальше? Одна надежда на него!

Если вам лень что-то делать, обязательно напишите об этом в дневнике. Отмечайте этот факт как можно чаще. Быть может, в конце концов лениться просто надоест и вы возьметесь за дело.

5 июля 1855 года. Факты: лень, лень, лень.

12 июля 1855 года. Целый день не писал ничего, читал Бальзака, занимался только ящиком новым. 1) Лень, 2) Лень, 3) Лень…

Читайте также:

Заставьте недостатки служить вашей цели

Помните, вы как-то сокрушались о том, что самолюбие и тщеславие — одни из ваших главных пороков? Взгляните на них другими глазами. Если ваши неизменные враги — лень и раздражительность, то именно тщеславие поможет их преодолеть.

Сравните себя с кем-нибудь из коллег по цеху. Прежде всего с тем, кто много и продуктивно пишет и, возможно, уже купил себе старинный замок во Франции на гонорары.

Постоянно напоминайте себе о том, как сильно вы хотите стать знаменитым. Если у вас есть и здоровое писательское тщеславие, и высокая цель — это огромный плюс.

17 сентября 1855 года. Все-таки единственное, главное и преобладающее над всеми другими наклонностями и занятиями должна быть литература. Моя цель — литературная слава. Добро, которое я могу сделать своими сочиненьями…

Уйдите с работы и женитесь

Будьте решительнее. Подайте в отставку, чтобы сосредоточиться на литературной карьере.

17 сентября 1855 года. …Завтра еду в Королес и прошусь в отставку, а утро пишу «Юность».

В какой-то момент признайтесь себе: вы пропадете, если не начнете что-то делать. И начните хотя бы с малого.

Женитесь. Даже если считаете, что это совсем не нужно, и вы будете отвлекаться еще больше. Об этом позже напишете в дневник.

28 августа 1862 года. Мне 34 года. Встал с привычкой грусти… Поработал, написал напрасно буквами Соне… Скверная рожа, не думай о браке, твое призванье другое, и дано зато много.

Любовь и брак могут помочь вам навести порядок в жизни.

8 февраля 1863 года. Мы в Ясной… Мне так хорошо, так хорошо, я так ее люблю. Хозяйство и дела журнала хороши… Как мне все ясно теперь… Все она. Она не знает и не поймет, как она преобразовывает меня, без сравненья больше, чем я ее.

А когда приступите к написанию самого известного вашего романа, жена, возможно, даже будет помогать вам. Например, переписывать начисто черновики, пока вы будете сочинять новые главы. Это ли не удача для писателя?

Еще больше материалов о Льве Толстом — в нашем спецпроекте к 190-летию со дня рождения писателя

Автор: Людмила Котлярова

Что такое общество. Взаимосвязь общества и природы



ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. Что следует понимать под обществом в узком и широком смысле слова?

Понятию «общество» мы можем дать несколько определений.

Общество в широком значении слова включает в себя все способы взаимодействия людей в разных сферах общественной жизни: политической, экономической, правовой, духовной.

С этой точки зрения обществом можно считать человечество в целом, население Земли во всем его культурном многообразии.

Общество в узком смысле слова — совокупность людей, устойчиво связанных между собой теми или иными видами взаимодействия. Это может быть определенная группа людей, объединенных общими целями, интересами, мировоззрением, происхождением (дворянское общество, общество охотников и рыболовов и т. п.).

2. Какова взаимосвязь общества и природы? В чём выражается специфика общественных явлений?

Взаимосвязь общества и природы очень значительная. Во-первых, природная среда, географические и климатические особенности оказывают значительное воздействие на общественный прогресс, ускоряя или замедляя темп развития стран и народов, влияя на общественное разделение труда. Во-вторых, и общество влияет на естественную среду обитания человека. История человечества свидетельствует и о благотворном влиянии деятельности людей на естественную среду обитания, и о пагубных её последствиях.

Так, в своё время были осушены болота вокруг Флоренции, ставшие затем цветущими землями.

Специфика общественных явлений заключается в том, что в отличие от стихийных природных сил в центре общественного развития стоит человек, обладающий сознанием и волей. Природа же существует и развивается по своим собственным, независимым от человека и общества законам. Есть и ещё одно обстоятельство: человеческое общество выступает в качестве творца, преобразователя, создателя культуры.

3. В чём заключается особенность человеческой деятельности?

Человек не ограничивается приспособлением к окружающей среде, а преобразует её. В основе деятельности человека не биологическая программа поведения, а сознательно поставленная цель. Деятельность людей обеспечивается их взаимодействием, в процессе которого рождаются различные формы их объединения. Не случайно одни исследователи рассматривают общество на уровне действующих в нём организаций (государство, церковь, система образования и др.

), другие — сквозь призму взаимодействия социальных общностей. Человек входит в общество через коллектив, являясь одновременно членом нескольких коллективов (трудового, профсоюзного, спортивного и др.). Общество представляется как коллектив коллективов.

4. Какова связь между совместной деятельностью людей и формами их объединения?

Формы объединения образуются за счёт совместной деятельности людей. В любом обществе люди взаимодействуют, по крайней мере, должны это делать, чтобы обеспечивать для себя определённые условия. В результате таких взаимодействий настраивается связь, которая перетекает в формы объединения. Так между ними образуется прочная связь. Одно обеспечивает дорогу другому.

5. Какие отношения можно считать общественными?

К общественным отношениям относятся многообразные связи, возникающие между социальными группами, нациями, а также внутри их в процессе экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности.

Но не все связи, возникающие между людьми в процессе общения или совместной деятельности, относят к общественным отношениям. Действительно, представьте, что вы находитесь в переполненном автобусе: кто-то интересуется, когда будет нужная ему остановка, кто-то просит уступить место. Возникающие в этих ситуациях контакты случайны, эпизодичны, и их не относят к общественным отношениям.

6. Раскройте разные смыслы понятия «культура».

Культура — это достижение человеческой мысли во всех сферах деятельности.

Она подразделяется на материальную и духовную.

Духовная культура — это достижения в живописи, литературе, поэзии. музыки и т. д.

Материальная культура — это достижения во всех сферах материального производства начиная от земледелия и кузнечного дела, заканчивая высокими технологиями. Само понятие культура в наиболее широком смысле означает всё созданное человеком: это сотворённая человеком вторая природа, которая как бы надстроена над природой естественной.

Всё это порождает представление о том, что человек и общество в своей деятельности противопоставляются природе. Отношение к природе как к чему-то неоформленному, более низкому, чем культура, ставит человека в позицию завоевателя, покорителя природы.

7. Что исследователи относят к культурным универсалиям?

Исследователи относят к культурным универсалиям ценности или способы поведения, характерные для всех человеческих культур.

8. Какие науки изучают общество?

К наукам, изучающим общество относятся: философия, психология, обществоведение, история, биология, социология, культурология, экономика, правоведение, антропология и др.

ЗАДАНИЯ

1. На одном из уроков завязался спор. Николай утверждал, что раньше появился человек, а потом — общество. Ему возразила Ольга: человек становится человеком только в обществе, поэтому сначала возникло общество, а затем — человек. А как думаете вы? Свою точку зрения аргументируйте.

Я считаю, что человек и общество зародилось одновременно, ещё с древних пор нашим предкам свойственно было жить совместно, общинами. Человеку необходимо было выживать в тяжёлых условиях, где одному просто не под силу было справиться.

2. Римский философ Сенека (ок. 4 г. до н. э. — 65 г. н. э.) говорил: «Мы рождены, чтобы жить совместно; наше общество — свод из камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого». Как вы понимаете это высказывание? Сопоставьте его с определением общества, приведённым в учебнике. Совпадают ли эти характеристики? Если современное определение общества отличается от данного античным философом, то в чём заключаются отличия?

На сегодняшний день понятие общества таково: общество — это совокупность людей. Однако это не простая сумма входящих в него индивидов, которых иногда называют «социальными атомами», а скреплённая многочисленными связями и отношениями. Но в современном обществе, где пропагандируется индивидуализм эти связи и отношения носят формальный характер, а ранее, действительно, каждый человек был связан с другим более сильными связями. В этом и заключается отличие.

3. Л. Н. Толстой писал: «Если тебе мешают люди, то тебе жить незачем. Уходить от людей — это самоубийство». Какая мысль в учебном тексте созвучна этому высказыванию писателя? Почему вы так считаете?

Человек становится человеком только в обществе. А если человек уходит от людей, то как человек он «умирает».

4. Относятся ли так называемые отрицательные ценности (правила поведения в преступном сообществе, производство порнографии и т. п.) к явлениям культуры? Свой вывод аргументируйте.

Да, отрицательные ценности также относятся к явлениям культуры, т.к. это признаки нашей сегодняшней культуры, то что создаётся в обществе нынешнем, в общественном сознании людей.

5. В 2011 г. на вопрос социологов «Как вы считаете, современное российское общество устроено в целом справедливо или несправедливо?» дали ответ «справедливо» 12% опрошенных, а «несправедливо» — 61%. Ещё 27% затруднились с ответом (опрос ФОМ, 24.11.2011 г.). А как считаете вы? Объясните своё мнение.

Чаще всего справедливое общество описывается россиянами как общество, где реализован принцип равенства всех людей перед законом, а также нет экономического неравенства. Но на сегодняшний день по данным параметрам наблюдается несоответствие, т.к. не все граждане равны перед законом и материальное неравенство очень заметно. Из вышесказанного следует сделать вывод, что российское общество на сегодняшний день «несправедливо».

Толстой в Казани, увлечение исламом и отлучение от церкви — Реальное время

Предприниматель из Эмиратов делает новые шаги в литературоведении

На днях известный татарский тележурналист Ильдар Киямов (ТНВ) специально для бизнесмена из ОАЭ Исмагила Шангареева прочитал отрывок из письма Льва Толстого «Смотрите на меня, как на доброго магометанина». Эта фраза, а также многие другие интересные факты из биографии писателя многих заставляют размышлять об отношении графа к религии. Предприниматель, живущий в арабской стране, снова выступая в роли литературоведа, рассказывает о казанском периоде жизни русского классика и пытается разобраться, чем Толстого так привлекала вера мусульман.

Все дороги ведут в Казань

— Исмагил Калямович, известно, что Казань оставила отпечаток в творчестве Льва Толстого. Расскажите поподробнее о связях писателя и города.

— Казань, как центр исламской культуры в России, прямо или косвенно влияла на творчество многих выдающихся мыслителей на всем протяжении отечественной истории. Но с Толстым все иначе. Казань — это родина его юношеских исканий, его становления как личности, ученичества и выбора Пути.

Казань — город, в котором история России обретает свои особые, неповторимые смыслы, которые золотыми буквами написаны на скрижалях времени. Величие этого города в том, что Аллах когда-то наделил его особым Светом. Светом просвещения. Я люблю толстовские места Казани, все эти дома, улицы… Черноозерская, Грузинская, Арское поле словно существуют в двух измерениях — в нашем и в толстовском, запечатленные в рассказах «После бала» и «Утро помещика», в трилогии «Детство», «Отрочество» и «Юность».

— Становление Льва Толстого как личности проходило в Казани, так что стены Казанского университета еще помнят звук его шагов. Как могли выстроиться события, чтобы величайший русский писатель провел годы своего ученичества именно в Казани?

— Казань в биографии Льва Толстого — явление отнюдь не случайное. Если мыслить категориями ислама — все предопределено. Согласно архивным документам, Толстые в Казанской губернии появились еще в XVII веке. Так, в 1673 году воеводой в Свияжск прибыл Андрей Васильевич Толстой, отец «прародителя» графского рода Толстых — Петра Андреевича, компаньона и сподвижника Петра I, одного из самых образованных людей России тех времен. Внук Петра Андреевича — Андрей Иванович Толстой — в 1754 году получил назначение секунд-майором в Казанский гарнизон, спустя шесть лет он сел воеводой в Свияжск, где пробыл до 1764 года. А в мае 1815 года один из его детей — Илья — стал казанским губернатором.

Первым их адресом стала усадьба Дедевых-Горталовых на Поперечно-Казанской улице (ныне улица Япеева, дом №15). Фото prokazan.ru

Отец Льва Толстого — Николай Ильич, участник Отечественной войны 1812 года, — тоже некоторое время жил в Казани. Его младшая сестра Пелагея, вышедшая замуж за отставного гусарского полковника, казанского помещика Владимира Ивановича Юшкова, стала впоследствии опекуншей осиротевших детей Толстых, в том числе Льва, и переехала с ними в Казань в 1847 году. Первым их адресом стала усадьба Дедевых-Горталовых на Поперечно-Казанской улице (ныне улица Япеева, дом №15). Здесь прошла большая часть казанской жизни будущего великого писателя (1841—1845), поэтому этот дом считается самым «главным» толстовским адресом в Казани. Если кому-то и кажется, что вся эта череда поколений и пересечений судеб — игра случая, — дело его. Для меня это закономерность.

— Закономерность привязанности многих членов рода Толстых к природному ландшафту?

— Закономерность того, что Толстой, как величайший российский мыслитель, скажет на закате своих лет — «считайте меня мусульманином». Но об этом позже, а пока учиться Льву Толстому предстояло на восточном отделении философского факультета (разряд турецко-арабской словесности). Его ждал знаменитый Казанский университет, возглавляемый самим Николаем Лобачевским — великим математиком, создателем геометрии Лобачевского.

Вот они, загадки истории, когда два гения ходят по одним и тем же коридорам пространства и времени, а проще сказать — коридорам Казанского университета.

— А почему выбор семьи Толстых пал на восточное отделение философского факультета?

— Выходцу из титулованной дворянской семьи такое образование открывало возможности дипломатической карьеры, о чем для своего младшего племянника мечтала Пелагея Ильинична, возможно, оказавшая влияние на его выбор. А может быть, такой выбор вольно или невольно обусловил их великий предок — отличившийся в Турции дипломат Петр Андреевич? Это тем более вероятно, что с начала 40-х годов «восточный вопрос» приобрел особенную злободневность. Выбор был сделан заранее. Графа еще четырнадцатилетним усадили за изучение турецкого, татарского и арабского языков, в «изучении коих юный Толстой изрядно преуспел». Наконец, 30 мая 1844 года было подано прошение на имя ректора о поступлении в университет.

Затем в течение недели проходили экзамены: по Закону Божию, истории, статистике и географии, математике, русской словесности, логике. А также по языкам: латинскому, французскому, немецкому, английскому, арабскому, турецко-татарскому. Лев Николаевич вспоминал, как в день первого экзамена он гулял по Черному озеру в саду у подножия Кремлевского холма и молился Богу о том, чтобы выдержать испытания.

Экзамены по языкам, кроме латыни, он сдал хорошо. По русской словесности и за сочинение получил «четыре». Вот они парадоксы судьбы — Толстому за сочинение — 4! Представляю, сколько там было отличников, знатоков русской словесности.

Турин В.С. Императорский Казанский университет. 1834

— Практически все историки литературы в один голос пишут о том, что Толстой учился крайне плохо и Казанский университет так и не стал для него alma mater.

— Начать придется со слов Пушкина из его письма П.А. Вяземскому (ноябрь 1825-го, Михайловское):

«Оставь любопытство толпе и будь заодно с гением… Толпа жадно читает исповеди, записки etc., потому что в подлости своей радуется унижению высокого, слабостям могущего. При открытии всякой мерзости она в восхищении. Он мал, как мы, он мерзок, как мы! Врете, подлецы: он и мал, и мерзок — не так, как вы, — иначе».

Толстой — гений. Мог ли гений уложиться в рамки университетской программы? Да никогда! Такие сверходаренные студенты, как правило, находят себе любимого профессора и отбрасывают, как шелуху, все остальное. Кстати говоря, и у Толстого был такой профессор. Много лет спустя, в 1904 году Лев Николаевич рассказывал пианисту Александру Гольденвейзеру: «… когда я был в Казани в университете, я первый год действительно ничего не делал. На второй год я стал заниматься. Тогда там был профессор Мейер, который заинтересовался мною и дал мне работу — сравнение «Наказа» Екатерины с «Esprit des lois» («Дух законов», — прим. ред.) Монтескье. И я помню, меня эта работа увлекла; я уехал в деревню, стал читать Монтескье, это чтение открыло мне бесконечные горизонты; я стал читать Руссо и бросил университет, именно потому, что захотел заниматься».

Вдумайтесь в смысл этих слов — бросил университет потому, что захотел учиться.

В 1906 году Лев Толстой писал: «Я всю жизнь не мог слушать лекции, я учился по книгам». Он читал все, что продавалось тогда в книжных лавках Казани, которых было множество. Нередко книгопродавцы выполняли его заказы, доставляя книги из столиц. Огромная умственная работа шла в его голове. Не зная об этом, многие приятели были поражены, когда в журнале Некрасова «Современник» Толстой дебютировал повестью «Детство», которая мгновенно поставила его в ряд крупных писателей современности.

— Как же так? Неужели гений Лобачевского не узнал гения в Толстом?

— Гении — как звезды. Орбиты их не пересекаются. Я уже говорил об этом в интервью, посвященном Михаилу Лермонтову.

Лев Толстой — молодые годы

— Но с Пушкиным Лермонтов разминулся прежде всего во времени. А здесь, в стенах Императорского Казанского университета, они должны были встречаться, и «искра узнавания» не могла не пробежать между двумя величайшими умами.

— Трудно сказать, увидел ли Лобачевский в нерадивом студенте «самого Льва Толстого». Вряд ли такое могло быть. Он был великим математиком, а не провидцем. Но что-то он в нем все-таки разглядел. Пятьдесят лет спустя после казанского ученичества Лев Толстой вспоминал о своих встречах с Лобачевским: «Я его отлично помню. Он был всегда таким серьезным и настоящим ученым. Что он там в геометрии делает, я тогда ничего не понимал, но мне приходилось с ним разговаривать, как с ректором. Ко мне он очень добродушно относился, хотя студентом я был и очень плохим…» По воспоминаниям Толстого, Лобачевский говорил ему: «Было бы очень печально, если бы ваши выдающиеся способности не нашли себе применения». «В чем он тогда мог видеть мои способности, уж не знаю», — поражался великий писатель…

— Но что-то Лобачевский в нем все-таки разглядел. Ректоры нерадивым студентам такое не говорят. Многие исследователи наследия Толстого отмечают, что в Казани Толстой увлекся балами и вообще светской жизнью.

— Да, Толстой был натурой увлекающейся. Но балы и светская жизнь — это не про него. Он, конечно, посещал иногда балы. Этого требовало его положение в обществе. Но даже на балах он уходил глубоко в себя, в свой мир, где вскоре должны были появиться Наташа Ростова и Андрей Болконский, Анна Каренина и Алексей Вронский… О том, как выглядел будущий писатель в студенческие годы, вспоминала его казанская знакомая А.Н. Зарницына: «… Лев Николаевич на балах был всегда рассеян, танцевал неохотно и вообще имел вид человека, мысли которого далеко от окружающего, и оно его мало занимает. Вследствие этой рассеянности многие барышни находили его даже скучным кавалером, и едва ли кто из нас тогда думал, что из такого сонного юноши выйдет такой гений, равного которому теперь во всей Европе нет».

И вот ведь, что важно, «скучный кавалер» Толстой совершенно преображается, когда попадает в мир театра. Здесь он полон энергии и страсти, с восторгом делится своими впечатлениями об исполнителях и спектаклях.

— У него были свои кумиры, или это была просто любовь ко всему, что давал его пылкому воображению театр?

— История сохранила и имена, и отдельные подробности театральных увлечений Льва Николаевича. Известно, что, живя в Казани, Толстой посещает концерты итальянского тенора Джованни Рубини, драматическую труппу Стрелкова. Огромное впечатление произвело на Толстого участие в этих спектаклях замечательного русского артиста А.Е. Мартынова. Особенно неотразим, по мнению Толстого, был Мартынов в роли Хлестакова.

«За всю свою жизнь, — утверждал писатель уже в старости, — я не видел актера выше Мартынова».

Известно также, что Лев Толстой был постоянным посетителем салона директрисы института благородных девиц Е.Д. Загоскиной, где собирались любители музицировать и петь. Салон был известен тем, что организовывал концерты в залах института и университета. Лев Толстой в числе исполнителей не фигурировал, зато участвовал в постановках водевилей и драматических сцен. Так, в программе университетских концертов числилось два водевиля с его участием, оперетта «Кетли» и драма «Матрос». Но совершенно исключительный успех имел вечер «живых картин», состоявшийся в том же зале 19 апреля 1846 года. Согласно документам, в «картинах» принимали участие порядка сорока человек, в том числе Сергей, Лев и Мария Толстые. Афишу того вечера Толстой бережно хранил всю жизнь. Как отмечает писатель, актовый зал Казанского университета навсегда запомнился ему как свидетель его первого сценического успеха.

Черноозерский сад. Фото humus.dreamwidth.org

— Исмагил Калямович, вы очень по-своему, иногда вопреки устоявшемуся в литературных кругах мнению оцениваете казанский период жизни Льва Толстого. Можно даже сказать, что вы рисуете для нас некий образ Казани молодого Толстого. Были ли у него в городе свои заветные уголки, свои любимые места, где он был счастлив в уединении?

— Любимым местом отдыха Льва Толстого был Черноозерский сад. Посещать Черное озеро можно было бесплатно, поэтому и публика здесь прогуливалась достаточно пестрая. Особенно людно в саду было зимой, когда в центре заливался бесплатный общественный каток. Для музыкантов устраивались теплушки, поэтому музыка здесь звучала даже в морозы. К тому же Толстой был большим любителем покататься на коньках.

Другим желанным местом в Казани для Толстого становятся книжные магазины. Он был постоянным посетителем двух книжных магазинов, расположенных на улице Воскресенской (ныне ул. Кремлевская), где широко была представлена русская и иностранная литература. Здесь, вероятно, он и приобретал прочитанные им в студенческие годы книги Пушкина, Гоголя, Стерна, Руссо, Монтескье…

— А были у молодого Толстого какие-то тайные увлечения — то, что он скрывал от посторонних глаз?

— Не могу сказать, в какой степени он это скрывал, но, стремясь к развитию своих способностей и нравственному самоусовершенствованию, юный Толстой начинает вести в Казани свой дневник. Конфликт с официальной системой образования, закончившийся его уходом из Императорского Казанского университета, стал как бы основой самопознания и самообразования для Толстого. Уход от образования, чтобы его получить. Парадокс? Как я уже говорил выше — вовсе нет.

В «Книге знания», которая сейчас у меня в руках, величайший мыслитель мусульманского мира Абу Али Ибн Сина писал: «Возможно найти такого редкого человека, — пишет он, — который если захочет, то поймет все науки подряд в течение одного часа, потому что он связан с действующим умом так хорошо, что ему не надо думать, словно ему откуда-то подсказывают».

Далее мыслитель делает вывод о том, что: «Такой человек должен быть источником учения для человечества». И далее он пишет: «Мы сами видели такого рода человека. Он изучил вещи мышлением и трудом, но при наличии силы догадки он не нуждался во многих трудах, и догадки его о многих вещах соответствовали тому, что было написано в книгах. Таким образом, ему не надо было читать много книг и трудиться над ними. Этот человек в возрасте 18—19 лет усовершенствовался в науках: философии, логике, физике, метафизике, геометрии, астрономии, музыке, медицине и прочих сложных науках до такой степени, что не встречал себе подобного».

Дневник Льва Толстого

18 —19 летний Толстой полностью соответствует описанию юного гения в «Книги знания» великого Абу Али Ибн Сины. Он ищет свои пути саморазвития, дабы вспомнить, кто он на самом деле, какие задачи перед ним поставил Господь. Так начинается его путь к Аллаху, на котором только он и его великая миссия писателя, творца произведений, в которых должно отразиться время. И вот в этот момент он решается завести дневник, чтобы использовать его для самоконтроля, чтобы иметь тайного молчаливого собеседника, которому можно доверять самые сокровенные мысли.

— И дневник действительно стал для него той нитью Ариадны, которая помогла ему найти дорогу из лабиринта юношеский исканий?

— Безусловно. Дневник создал для него, как бы теперь сказали, виртуальный университет, способ самоорганизации, личной осознанной системы самодисциплины.

Вот как сам юный Толстой писал об этом: «Я никогда не имел дневника, потому что не видел никакой пользы от него. Теперь, когда я занимаюсь развитием своих способностей, по дневнику я буду в состоянии судить о ходе этого развития». И новая запись: «Хотя я уже много приобрел с тех пор, как начал заниматься собою, однако еще все я не доволен собою. Чем далее продвигаешься в усовершенствовании самого себя, тем более видишь в себе недостатков». Этот диалог позволил ему не только углубиться, но и правильно оценить окружающую его действительность, отмечая в своем дневнике: «Главная же польза состоит в том, что я ясно усмотрел, что беспорядочная жизнь, которую большая часть светских людей принимают за следствие молодости, есть не что иное, как следствие раннего разврата души».

Здесь же Лев Толстой сравнивает «Наказ» Екатерины с сочинением Ш. Монтескье, то есть занимается учебной работой. Через неделю он ставит сам себе шесть правил, пока только для работы, порученной ему профессором Мейером:

1. «Что назначено непременно исполнить, то исполняй, несмотря ни на что.
2. Что исполняешь — исполняй хорошо.
3. Никогда не справляйся в книге, ежели что-нибудь забыл, а старайся сам припомнить.
4. Заставь постоянно ум твой действовать со всею ему возможною силою.
5. Читай и думай всегда громко.
6. Не стыдись говорить людям, которые тебе мешают, что они мешают; сначала дай почувствовать, а ежели человек не понимает, то извинись и скажи ему это».

За несколько дней до отъезда Толстой прямо ставит на страницах дневника вопрос: «Какова цель жизни человека?» И тут же пытается ответить на него: «Я был бы несчастливейшим из людей, если бы не нашел цели для моей жизни — цели общей и полезной. Теперь же жизнь моя будет вся стремлением деятельным и постоянным к этой одной цели».

Юноше шел тогда девятнадцатый год… Он твердо верил в успех выбранного им пути. Впоследствии Лев Николаевич запишет в своем дневнике, что здесь, в Казани, при всей внешней пустоте великосветской жизни он в первый раз понял, что ему надо жить самому, самому избирать путь, самому отвечать за свою жизнь перед тем началом, которое дало ее.

— А были у Льва Николаевича в тот период знакомые среди татар?

— Известно, что Лев Толстой был знаком и вел переписку с Гайнаном Ваисовым, руководителем мусульманского движения «ваисовцев». Лев Николаевич даже называл его братом. В письме секретарю журнала «Мусульманин», говоря о ваисовском движении, Толстой сравнивал его с «бабидским» движением в Персии: «… Другую секту магометанскую я знаю в Казани. Секта эта называет себя «божьим полком», или по имени своего основателя — ваисовцами». С моей точки зрения, это были движения, возникшие под влиянием социальных противоречий, несли в себе политическое начало и к традиционному исламу никакого отношения не имели. И, видимо, неслучайно, именно ваисовцы стали союзниками большевиков. Кстати, сам Толстой подчеркивал, что исламу необходимо «откинуть все неестественное, внешнее в своем вероучении и в основу поставить основное религиозно-нравственное учение Магомета».

Известно, что Лев Толстой был знаком и вел переписку с Гайнаном Ваисовым, руководителем мусульманского движения «ваисовцев». Фото archive.gov.tatarstan.ru

Однако в свете нашей беседы важно, что Толстой был связан с Казанью не просто, как большинство русских дворян, пребыванием на территории, а знал и понимал религиозные течения, живо интересовался вопросами ислама, и, может быть, уже тогда сделал для себя духовный выбор.

— Есть основания полагать, что уже в годы ученичества, Толстой мог встать на путь, как он ее называл, «новой религии»? Не принять, но избрать для себя веру?

— Полагаю, что нет смысла обсуждать эту тему, пытаясь давать какие-то личные оценки. Так работает большинство литературоведов. Я не литературовед и не пытаюсь выступать в подобном качестве. Знание Корана дает мне право смотреть в прошлое с почитанием и восхищением, ибо история — то, что было предначертано Аллахом. Все что я хочу — это то, чтобы наши дети, мои сыновья знали правду об основах российской культуры, о важности признания тюрко-славянских духовных скреп, которые, собственно, и есть основа национальной идеи России, каркас, на котором должно держаться единство нашей многонациональной страны.

Сегодня очень важно прислушаться к истории, не переписывать ее в угоду сиюминутным политическим требованиям, а прислушаться. Научиться слушать и понимать сказанное 100 и 1000 лет назад так, словно это говорится нам и для нас. Тогда не понадобятся долгие рассуждения о том, бы ли Лев Николаевич мусульманином. Это будет и так понятно.

Хочу, чтобы наши читатели ознакомились с историческим документом, известным как «Письмо Л.Н. Толстого об исламе и христианстве. Письмо в Казань». Позволю себе привести лишь несколько цитат.

Письмо в Казань. Цитата первая:

«Не могу не одобрить желания ваших сыновей содействовать просвещению татарского народа. Не могу судить о том, насколько при этом нужен переход в магометанство. Вообще должен сказать вам, что, не признавая государства, я считаю излишним и всякое формальное заявление кому бы то ни было о том, к какой человек принадлежит вере. И потому думаю, что если сыновья ваши и захотят усвоить магометанские взгляды, предпочтительно перед православными, то им не нужно бы и заявлять об этом, т.е. о своем переходе от одного вероисповедания в другое. Может быть, это необходимо, но я об этом судить не могу, и поэтому ваши сыновья должны решить сами, заявлять или не заявлять им об этом предержащим властям».

Письмо в Казань. Цитата вторая:

«Что касается до самого предпочтения магометанства православию и в особенности по тем благородным мотивам, которые выставляют ваши сыновья, я могу только всей душой сочувствовать такому переходу. Как ни странно, это сказать, для меня, ставящего выше всего христианские идеалы и христианское учение в его истинном смысле, для меня не может быть никакого сомнения в том, что магометанство по своим внешним формам стоит несравненно выше церковного православия. Так что если человеку поставлено только два выбора: держаться церковного православия или магометанства, то для всякого разумного человека не может быть сомнения в выборе и всякий предпочтет магометанство с признанием одного догмата единого Бога и его пророка, вместо того сложного и непонятного богословия — троицы, искупления, таинств, богородицы, святых и их изображений, и сложных богослужений. Оно и не могло быть иначе, т.е. не могло не быть того, чтобы магометанство, по отсутствию многих суеверий, затемняющих сущность учения и вошедших в церковную веру, не стояло бы выше этой церковной веры уже по одному тому, что магометанство возникло на 600 лет позднее христианства».

Письмо в Казань. Цитата третья:

«Все на свете развивается, совершенствуется; как совершенствуется отдельный человек, так совершенствуется и все человечество, и главная основа жизни всех людей — их религиозное сознание. Совершенствование же религии состоит в ее упрощении, уяснении, освобождении от всего того, что скрывает ее. Такое освобождение религиозной истины от того, что скрывает ее, совершалось с самых древнейших времен… более всего в самой древней, в браминской, уже меньше в еврейской, еще менее в буддийской, конфуцианской, даосистской, еще менее в христианской, но уже меньше всего в самой последней большой религии — в магометанской. И потому магометанство находится в самых выгодных в этом отношении условиях».

Письмо в Казань. Цитата четвертая:

«Пишу вам так длинно потому, что думаю, что вы сообщите мои мысли вашим сыновьям и что мысли эти могут им пригодиться в исполнении их прекрасного намерения. Содействовать очищению религии от всего того, что затемняет те великие истины, которые составляют их сущность, одна из лучших деятельностей, которую может избрать человек. И если ваши сыновья поставят себе эту деятельность целью своей жизни, то жизнь их будет полна и благотворна».

Л. Толстой

1909 г. Марта 13-16. Ясная Поляна.

«Считайте меня магометанином»

— Исмагил Калямович, эти слова Толстого уже много лет вызывают споры о том, принял ли великий писатель ислам или так он выразил свой протест православной церкви. Как вы считаете, что Лев Николаевич имел в виду, делая такое заявление?

— На этот вопрос нельзя ответить однозначно — да или нет. И слова Толстого: «Считайте меня магометанином» — надо рассматривать в контексте тех событий, которые стали причиной того, что великий писатель мог публично предпочесть ислам православному христианству. Однако это вовсе не говорит, что Толстой принял ислам как веру, культуру и образ жизни. Давайте прочтем текст… «Вы вникните немножко в мою жизнь, — пишет великий писатель. Всякие успехи жизни — богатства, почестей, славы — всего этого у меня нет. Друзья мои, семейные даже, отворачиваются от меня. Одни — либералы и эстеты — считают меня сумасшедшим или слабоумным вроде Гоголя; другие — революционеры и радикалы — считают меня мистиком, болтуном; правительственные люди считают меня зловредным революционером; православные считают меня дьяволом.

Признаюсь, что это тяжело мне… И потому, пожалуйста, смотрите на меня, как на доброго магометанина, тогда все будет прекрасно».

Ге Н.Н. Портрет Л.Н.Толстого, 1884 г.

Сколько бесконечного одиночества в этих словах. Как страшно их читать, сознавая какие нравственные муки испытывал этот человек, подаривший миру столько прекрасного, поистине возвышенного и светлого. Кульминацией травли великого писателя стало решение Синода об анафеме (по-гречески «отделении, отлучении») Льва Толстого, напечатанное на страницах газеты «Церковные ведомости». Как пережил ее великий писатель? Мне даже говорить об этом трудно. Быть отверженным только за то, что правду Господа поставил выше церковных авторитетов. Кто их теперь помнит, этих попов, выносящих анафему гению? В то же время Толстой и сегодня, и всегда будет жить в памяти народов мира.

— И все же, что означает фраза «пожалуйста, смотрите на меня, как на доброго магометанина, тогда все будет прекрасно».

— Эта фраза, которую в той или иной форме произнесли Пушкин, Лермонтов, Бунин… Тенденция восхождения великих русских писателей и поэтов к Корану настолько ясно прослеживается, что вряд ли есть смысл кому-то доказывать значение исламского фактора в формировании духовных основ российского общества. Но! Следует помнить, и я об этом уже говорил в предыдущих интервью, что нельзя ставить знак равенства между обращением к духовным смыслам ислама и его принятием как веры. Толстой открыто предпочел ислам православной церкви. Церкви, а не вере. Он обвинил православную церковь в отходе от заповедей Иисуса Христа и был за это предан анафеме. По сути, он бросил вызов, подчеркивая, что ислам ближе к Истине Господа, и поэтому осознанно заявил: «Смотрите на меня, как на доброго магометанина». Иначе говоря, человека, верящего в Бога вне искажений, которые, по его мнению, возникли в среде служителей православной церкви.

«Не бойся незнания, бойся ложного знания. От него все зло», — сказал он тогда людям.

— Кто-то из мусульман откликнулся на предание Льва Толстого анафеме?

— Безусловно, Толстой общался с многими представителями татарской интеллигенции и даже состоял в переписке. Однако особую известность в России получила переписка Толстого с Асфандияром Воиновым. Возмущенный определением Синода — от 22 февраля 1901 года об отлучении Льва Николаевича от церкви, Воинов писал ему из Стамбула: «Признаюсь, прочитав об их обращении с Вами, я содрогнулся за Вас, да спасет и побережет Вас Всемогущий». Желая поддержать великого писатели, Воинов писал: «Таких людей, как наш дорогой учитель, рождают не годы, а века, а особенно старая матушка Россия родила в 2000 лет только одного в лице дорогого нашего графа Л.Н. Толстого, да просветится его душа теперь и в будущем вечною, незабвенною памятью!».

Лев Николаевич был искренне благодарен за эту дружескую поддержку из Стамбула. «Ваше согласие с главными пунктами моего верования, выраженного в ответ Синоду, очень было мне радостно. Я очень дорожу духовным общением с магометанами», — писал он Воинову.

Казанский миссионер Яков Коблов выступил с большой «разоблачительной» статьей «Граф Л.Н. Толстой и мусульмане». Фото libex.ru

Делясь с вами фрагментами этой переписки, я хотел бы не только показать отношение к Толстому со стороны мусульман, но и хотел бы обратить ваше внимание на то, какую реакцию подобные контакты Толстого вызывали у официальных властей. Только на основе этого факта, «ввиду крайней опасности» подобных контактов, было начато дело по дискредитации писателя. Эта грязная миссия была поручена казанскому миссионеру Якову Коблову, который выступил с большой «разоблачительной» статьей «Граф Л.Н. Толстой и мусульмане» (журнал «Православный собеседник», 1904. — Ч.I). Убежден, что эта грязная миссия не увенчалась успехом, и прежде всего в Казани. По словам современного исследователя Азата Ахунова, «в татарской прессе 1905—1907 годов, в пору бурного национального возрождения татар, Льву Толстому уделялось столько внимания, сколько не доставалось всем другим русским писателям, вместе взятым».

— Значит, Казань и тогда, и позже, и теперь была и есть для Льва Николаевича родным домом, а татары — народом, который глубоко почитал и гордился его талантом.

— И талантом, и редким мужеством духовного подвижника. Скажу вам больше. Многие представители татарского народа не только писали Толстому, но навещали его в Ясной Поляне. Вообще, тема «Толстой и татары» необычайно обширна. В конце XIX — начале XX века не осталось, пожалуй, ни одного татарского писателя или общественного деятеля, который в той или иной мере не обращался бы к творчеству и учению Льва Николаевича Толстого.

Так, например, Шейх-Касим Субаев писал Толстому из Казани: «Великому учителю нравственности. Я от имени всех мусульман России приношу благодарность за то, что Вы учили нас и вообще народы без различия вероисповедания и национальности. И кроме того, Вы, великий учитель жизни, трудились, описав жизнь башкир в маленьком, но ценном произведении — рассказе «Ильяс», который я перевел и издал».

— Значит, не только Толстой шел навстречу народам Востока, но и мир Востока, с его религиозными и культурными традициями, обращался к его гению как к источнику мудрости.

— К 100-летию со дня рождения Толстого, отмечавшемуся в 1928 году, Ромен Роллан написал статью «Ответ Азии Толстому», в которой подчеркивал, что «воздействие Толстого на Азию окажется, быть может, более значительным для ее истории, чем воздействие его на Европу. Он был первой широкой стезей духа, которая связала всех членов старого материка от Запада до Востока. Теперь ее бороздят в противоположных направлениях два потока паломников».

Вот вам оценка классика французской литературы, человека Запада, видящего всю масштабную картину «теченья мыслей» вокруг наследия Толстого.

Я убежден, что нас ждет еще много работы. Национальная идея России, поиск духовных скреп на века, все это еще потребует обращения к творчеству Льва Николаевича.

Он вел переписку с Мухаммадом Абдо (1848—1905 годы), известным реформатором ислама, ставшим с 1899 года главным муфтием Египта. Фото turkaramamotoru.com

— Вы полаете, что деятельность Толстого может стать примером для создания духовных скреп в современной России?

— Безусловно. Вот вам два простых примера. Толстой, как никто в русской литературе, показал пример, что не надо бояться искать ответы в мире ислама. Сегодня «все смешалось в доме Облонских», как писал великий писатель. Что только не пишут об исламе так называемые политологи и прочие. В итоге «Тонны руды и не грамма радия», а все почему? Нет чистых глаз. Таких глаз, какими смотрел на ислам Лев Толстой. И ведь понимаете, какое дело, он не боялся общаться с исламскими лидерами арабского мира. Так, например, он вел переписку с Мухаммадом Абдо (1848—1905 годы), известным реформатором ислама, ставшим с 1899 года главным муфтием Египта. Общение с арабским ученым, носителем языка и традиций, давало Толстому более расширенное понимание ислама, открывало духовные смыслы Корана, формировало искреннее восхищение Пророком Мухаммадом. Это ли не пример подлинной толерантности, открытого нежелания делить мир на «своих и чужих».

В этой связи и второй пример. И касается он большой подвижнической деятельности Толстого по широкой популяризации преданий о пророке Мухаммаде. В 1909 году Львом Николаевичем была составлена небольшая книжка под названием «Изречения Магомета, не вошедшие в Коран. Избраны Л.Н. Толстым». Ряд изречений пророка Мухаммада из этой книги писатель затем включил в сборники «Для души» и «Путь жизни». Вот как надо формировать духовные скрепы. Словом и делом. Вот как надо жить, верить и объединять людей вокруг великих духовных Истин. И вот какими были последние слова этого великого человека: «Люблю Истину». Да храни Аллах, Милостивый и Милосердный, его светлую душу.

Интернет-газета «Реальное время»

Справка

Исмагил Калямович Шангареев — российский общественный деятель, предприниматель. Президент группы компаний «ДАН» (Дубайское агентство недвижимости, сеть ресторанов «Казань» и туристическая компания «Шан Турс», ОАЭ).

• Родился 30 ноября 1956 года в городе Бугуруслан Оренбургской области. Его отец — Каляметдин хазрат — работал имамом.
• В 1972—1976 гг. учился в техникуме советской торговли.
• 1976—1978 гг. — служба в армии в войсках ПВО.
• В 1978 году создал частную студию звукозаписи.
• После перестройки и в 1990-е годы занимался частным бизнесом и общественной деятельностью.
• В 2006 году перебрался в Объединенные Арабские Эмираты. В том же году основал Дубайское агентство недвижимости «ДАН».
• В 2008 году основал туристическую компанию «Шан Турс», ориентирующуюся на русскоязычных туристов.
• В 2010 году открыл ресторан «Казань» в Шардже.
• В 2017 году принят в состав Евразийской академии телевидения и радио (ЕАТР).
• Имеет пять дипломов: три — о высшем образовании, два — о среднем специальном.
• Является отцом 11 детей и дедушкой восьми внуков.

Сценарий к мероприятию на тему:»Л.Н.Толстому 185 лет»

Мероприятие 

Л.Н.Тостому 185 лет

Сл.1.

В  своём  развитии  человечество  прошло  сложный  и  тернистый  путь.   Возникали  и  канули  в  лета целые   государства.  Являлись  миру  гениальные  учёные,  бесконечно  расширившие  горизонт  его  познания.  Властителями  умов  становились  новые  философские  учения  и  теории,  совершенствовалась  техника,  экономика,  общественно-социальные  отношения.  Весь  этот  огромный  пласт  человеческого  труда,  мысли  корнями  своими  врастает в  тот  неисчерпаемый,  незыблемый  плодородный  слой,  называемый  культурой.

 

 

 

   Сл2.

 

       Мы  по  праву  гордимся  тем,  что  среди  блистательных  имён  Шекспира,  Байрона,  Сервантеса,  Бальзака, внёсших  неоценимый  вклад  в  развитие  мировой  цивилизации,  особое  место  принадлежит  Л.Н.Толстому.  Все  труды   его  жизни  говорят  о  неисчерпаемых  возможностях,  которые  заложены  в  русском  духе,   в  самой  русской  земле.  Он  возвёл  русскую  литературу  к  всемирному  значению. 

 

 

 

Он был сплетеньем всех корней

России, ствол ее и крона,

Певец ее трудов и дней,

Ее сермяга и корона.

В нем встретились, схлестнулись в нем

Ее дворянство и крестьянство,

В непостоянстве — день за днем —

Ее живое постоянство.

Туляк в нем видит земляка,

Родную душу — парижанин.

Рабочая его рука

Своею мощью поражает,

Своею нежностью, своей

Неутомимостью, и, право,

Из-за кустов его бровей

Глядит колюче наша слава.

(Лев Озеров)  

 

 

      Исполнилось 185 лет  со дня рождения  великого  правдоискателя,  мыслителя Л.Н.Толстого.  Нет,  пожалуй,  в  нашей  литературе  другого  такого  исполина, художника  слова  такого  масштаба,  личности,  который  оказал  бы  столь  огромное  влияние  на  формирование  идеалов  современного  ему  общества. 

 

                         

 

Сл.3

 

Родился  Л.Н.Толстой (28 августа) 9 сентября  1828 года  в  Кравинском  уезде  Тульской  губернии,  в  наследственном  имении  матери  —  Ясной  Поляне.

 

 

Сл.4,5

 

“ Без своей  Ясной Поляны я трудно могу себе представить Россию и мое отношение к ней. Без Ясной Поляны я, может быть, яснее вижу общие законы, необходимые для моего отечества,”- писал Лев Николаевич.

 

 

 

Сл.6

Весна, вступив в свои права,

Уставшая в борьбе со снегом,

Опять тиха, опять права,

Она — покой, и лень, и нега.

А птичий щебет стоголосый

Повис над рощей черно-белой,

Где строй берез простоволосых

Прочерчен четко, точно мелом.

Земли меняется покров

В ее покорности дочерней.

И громоздится облаков

Гряда на небе предвечернем.

И вдруг — откуда что взялось?

Как нежность, мужество и милость,

Поляна, ясная насквозь,

Червонным золотом омылась.

В такой вот вечер золотой

Здесь мальчик, пылкий и влюбленный,

Мечту о радости простой

Доверил палочке зеленой.

 

 

Сл.7

“ Я родился в 28-ом году, 28-го числа, и всю свою жизнь 28 было для меня самым счастливым числом,”- вспоминает Толстой.

 

 

 

 

Во все времена дети , да и взрослые,  старались запечатлеть наиболее значимые моменты жизни в своих дневниках, журналах, сейчас они называются “никами”. Представьте себе ,как бы выглядел дневник маленького Левы в наше время, в век Интернета.

Итак, мы предлагаем вашему вниманию “Путешествие в мир детства Толстого.”

 

 

“Мой живой журнал”- 13 мин.

 

 

Сл.8

 

Именно эти наблюдения и детские впечатления легли в основу повести “Детство”, а затем по мере взросления  Лев Николаевич написал и “Отрочество” и “Юность”.Мало кто не читал из нас эту автобиографическую трилогию.

 

 

Уже с раннего возраста всем нам знакомы его маленькие рассказы “Акула”, “Девочка и грибы”, “Косточка”, “Лгун”, “Котенок”, “Прыжок”, “Филипок”, “Птичка”, “Лев и собачка” и многие другие.

 

 

 

В своих детских рассказах Толстой  учил:

 

Сл.9

 

 

ПРАВИЛА И ПРОГРАММА ТОЛСТОГО

1.    Что назначено непременно испонять, то исполняй, несмотря ни на что.

2.    Что исполняешь, исполняй хорошо.

3.    Никогда не справляйся в книге, если что-нибудь забыл, а старайся сам вспомнить.

4.    Заставь постоянно ум твой действовать со всею ему возможной силой.

5.    Читай и думай всегда громко.

6.    Не стыдись говорить людям, которые тебе мешают, что они мешают.

 

 

 

Сл.10

 

На протяжении всей своей творческой жизни Львом  Николаевичем создано множество шедевров литературы мировой значимости . Нам, молодому поколению, предстоит еще и еще обращаться к творчеству гения мысли, великому мастеру слова.

Лев Николаевич , будучи человеком очень скромным, и не представлял, что произведениями его будут зачитываться многие и многие поколения и что русский язык будут изучать иностранцы, чтобы прочитать “Войну и мир”, “Воскресенье”, “Анну Каренину” на родном языке автора.

 

Сл.11

 

 

“Ежели бы мне сказали, что я могу написать роман, которым я неоспоримо установлю кажущееся мне верным воззрение на все социальные вопросы, я бы не посвятил и двух часов труда на такой роман, но ежели мне сказали, что то, что я напишу, будут читать теперешние дети лет через 20 и будут над ним плакать и смеяться и полюбить жизнь, я бы посвятил ему всю свою жизнь и все свои силы, ”- писал Толстой уже не молодой.

 

 

 

СЛ.12

 

Меркнет зрение, сила моя —

Два незримых алмазных копья.

Глохнет слух, полный давнего грома

И дыхания отчего дома.

Жестких мышц ослабели узлы,

Как на пашне седые волы,

И не светятся больше ночами

Два крыла у меня за плечами.

Я свеча, я сгорел на пиру.

Соберите мой воск поутру,

И подскажет вам эта страница,

Как вам плакать и чем вам гордиться,

Как веселья последнюю треть

 Раздарить и легко умереть,

 И под сенью случайного крова

 Догореть и затихнуть, как слово.

 (Арсений Тарковский)

 

Сл.13

 

Мало кто знает, что Толстой был не столько великий писатель, сколько великий Человек. Будучи уже преуспевающим писателем, Лев Николаевич пережил мощный духовный кризис. Новый Толстой явил себя миру в 1881 году своей «Исповедью». Последние 30 лет жизни он прожил жизнью мудреца. «Исповедь» описывает главный этап духовных исканий Толстого. Этап, на котором он признал себя паразитом, производящим только развлекающие других паразитов книжки, а потому и не имеющего для самого себя никакого смысла. Без смысла Толстой жизни себе не представлял.На закате своих лет этот мудрый человек рассказывает о том, что есть настоящая жизнь, а как  жить не стоит.

 

 

. «Я отрекся от жизни нашего круга, признав, что это не есть жизнь, а только подобие жизни», — писал Лев Николаевич в своей «Исповеди». Даль­ше Толстой пишет, что он обратился к простому трудовому народу, чтобы обрести смысл жизни. Гневно обличая официальную церковь, суд, царское самодержавие, Толстой ищет другого бога, который обеспечил бы счастье людей, спокойную жизнь в деревне, труд, урожай, любовь.

Он наблюдает жизнь, видит в ней раздирающие душу противоречия.

 

 

Стихотворение П. Бровки и рассказ ведущих звучат на фоне музыки Скарлатти (соната фа-минор).

Чтец.

В России избяной, туманной,

Жандармом втиснутой в острог,

Светилась Ясная Поляна

Среди разъезженных дорог.

В года страданий и гонений

И вызревающих начал

Суровый совестливый гений

Добро и мудрость излучал.

Не мог молчать. И непреклонно

Одну лишь правду говоря,

Он сотрясал устои трона,

Грозил канонам алтаря… (Петрусь Бровка)

 

 

 

Сл.14

Чтец.

Толстой стоял в дверях вагона

вдали от всех и от всего.

Старушка, будто на икону,

перекрестилась на него.

Бежал… о жизни беспокоясь,

о дне грядущем… Гнев из глаз!

И вот его увозит — поезд,

машина, а не тарантас!

Все получалось мощно, грозно!

Толстой нашел диван пустой.

Его узнали два подростка,

пропели тихо: «Ле-ев Толсто-ой…»

Скрипит старушка деловито:

«Далече, старец!.. О-хо-хо…»

 А Лев Толстой сидел сердитый.

 Он знал, что едет — далеко.

(Глеб Горбовский)

 

 

 

Звучит «Прощальная симфония» Гайдна (часть 2)

Чтец.

Последний путь, последний жест,

мучительный рывок из дому

от всех парадов и торжеств:

 здесь не умеют по-иному…

 Поселков захолустных тишь,

 записки, письма, мгла сырая,

 но далеко не убежишь

 отсюда — даже умирая…

 Свободы нет, но в безднах лет

 она единственно прекрасна —

 последний путь, последний след,

 прощальная тоска пространства.

 Его последние слова

(свидетельствует сын): «Оставьте

меня в покое…» Черта с два —

вокруг газетчики и страсти.

Измены. Злоба. Деньги. Лесть.

Деваться некуда отсюда,

но все-таки надежда есть

на избавление и чудо.

Смертельно болен человек,

подъемлет очи к небосводу,

готовясь исподволь — навек —

к невозвратимому уходу.

(С. Мнацаканян)

 

 

 

“Жизнь в Ясной Поляне”- 7 мин.

 

СЛ.15

 

Над Ясной Поляной свинцовые тучи.

 Не будет уже ни дождливей, ни знобче.

 Все смотрится ярче, а значит, и лучше,

 как эти снежинки, летящие с ночи.

 Журчит в колее, обтекая колеса,

 вода, перед тем как замерзнуть до мая.

 Не будет уже вековечных вопросов,

 а будет дорога — стальная, прямая!

 Швыряются липкою грязью копыта.

 Возок исчезает в расхристанной роще.

 Ничто не иссякло, ничто не избыто,

ничто в этом мире не сделалось проще.

 

Сл.16

 

Похоронен Лев Николаевич, как он просил, в Ясной Поляне, в лесу, который он когда-то велел не рубить, близ оврага. Толпа стояла вокруг. Когда опустили гроб, толпа стала на колени. Раздались возгласы: «Полиция, на колени!» Чувство вины, страха, оторванности заставило полицейских согнуть колени.      

 

 

Значение Толстого чрезвычайно велико прежде всего потому, что это человек необъятной жизненной силы. Его творчество — мировая школа литера­турного искусства. Это русская литературная школа, вызвавшая небывало широкое течение художественной мысли на земном шаре.«Нам всем следует учиться у графа Толстого», — говорил Мопассан.

СЛ.17

 

 Лев Толстой — это школа подлинного искусства. Толстой никогда не состарится. Пройдут еще сотни лет, и наши далекие потомки с таким же  инте­ресом будут вглядываться, в творчество и

личность Толстого, потому что творчество его представляет шаг вперед в художественном развитии всего человечества.

 

 

 

Ученик Владимира Набокова Альфред Аппель вспоминал об одной из лекций наставника: «…Внезапно Набоков прервал лекцию, прошел, не говоря ни слова, по эстраде к правой стене и выключил три лампы под потолком. Затем он спустился по ступенькам — их было пять или шесть — в зал, тяжело прошествовал по всему проходу между рядами, провожаемый изумленным поворотом двух сотен голов, и молча опустил шторы на трех или четырех больших окнах… Зал погрузился во тьму. …Набоков возвратился к эстраде, поднялся по ступенькам и подошел к выключателям. „На небосводе русской литературы, — объявил он, — это Пушкин!“ Вспыхнула лампа в дальнем левом углу нашего планетария. „Это Гоголь!“ Вспыхнула лампа посередине зала. „Это Чехов!“ Вспыхнула лампа справа. Тогда Набоков снова спустился с эстрады, направился к центральному окну и отцепил штору, которая с громким стуком взлетела вверх: „Бам!“ Как по волшебству в аудиторию ворвался широкий плотный луч ослепительного солнечного света. „А это Толстой!“ — прогремел Набоков».

 

 

 

10 книг Льва Толстого, которые вы должны прочитать

Книги © Юлия Григорьева / Shutterstock

Граф Лев Николаевич Толстой, более известный как русский писатель XIX и XX веков Лев Толстой, многими считается одним из величайших романисты всех времен. Мы смотрим на его лучшие работы, от эпических романов и повестей, описывающих российское общество, в котором он вырос, до документальных рассказов о его духовном кризисе и последующем пробуждении.

Величайший роман из когда-либо написанных известными авторами и обывателями, Анна Каренина — это шедевр 1877 года, который рисует яркую картину современного российского общества.Первый самопровозглашенный роман Толстого, Анна Каренина, , рассказывает историю одноименной русской светской женщины, которая, поначалу попавшая в ловушку социальных условностей, осмелилась оставить брак без любви ради незаконной любви и столкнулась с трагическими последствиями. Другой титан русской литературы, Федор Достоевский, охарактеризовал Анна Каренина как «безупречное произведение искусства», так что, если вы собираетесь читать только один роман Толстого, вероятно, это должен быть именно он.

© Издано Vintage Books в 1877 году | © Издано Vintage Books в 1877 г.

На более чем 1000 страницах и с 580 уникальными персонажами (некоторые исторические, многие вымышленные), вам будет прощено пропустить Война и мир в пользу чего-то менее устрашающего, если вы после легкого, легкого чтения.Однако этого шедевра русской литературы не следует избегать легкомысленно, поскольку любой, кто возьмется за это, очевидно, гигантское задание, обязательно получит щедрые награды, похороненные на страницах устрашающе эпического романа. История «Война и мир », посвященная жизни целой сети аристократических русских семей во время вторжения Наполеона, во многом повлияла на батальные сцены из «Отверженных » Виктора Гюго.

Получив свое название от одноименной партитуры Моцарта, Крейцерова соната представляет собой противоречивую и полемическую новеллу, которая была быстро подвергнута цензуре российскими властями после ее публикации в 1889 году.Детализируя растущую ревность главного героя Позднышева и возможную всепоглощающую паранойю по поводу его жены и ее отношений с ее музыкальным партнером, Крейцерова соната детализирует взгляд Толстого на лицемерие брачных условностей XIX века. Оценивая роль музыки, искусства, любви и похоти в обществе, а также сложные и многогранные отношения между полами, нельзя упускать из виду эту просветляющую критику.

Еще одна знаменитая новелла Толстого, Смерть Ивана Ильича затрагивает деликатную тему смерти и умирания, когда судья Верховного суда и главный герой Ильич впервые сталкивается с его неизбежной и неизбежной смертью.Написанный в период глубокого духовного кризиса в личной жизни Толстого, Смерть Ивана Ильича является художественной кульминацией девятилетнего перерыва в профессиональной деятельности после публикации Анны Карениной . Эта художественная новелла, часто мрачно захватывающая и устрашающе захватывающая, также развивает философские исследования Толстого и искупительное спасение христианства — то же самое исследование, которое привело к его отлучению от Русской православной церкви.

© Опубликовано Penguin Books Ltd (27 марта.1986)

Время, когда Толстой был младшим лейтенантом артиллерийского полка во время Крымской войны, легло в основу этих трех рассказов, которые являются одними из первых его сочинений. Сказки — «Севастополь в декабре», «Севастополь в мае» и «Севастополь в августе» — частично основаны на собственном опыте Толстого во время войны, и его основной целью было донести до населения России реальные зверства войны. Многие из событий, описанных в этих трех коротких «очерках», были предшественниками эпизодов, описанных в «Войне и мире » , поэтому прочтите его в первую очередь, чтобы окунуться в непреодолимые воды.

Этот роман конца XIX века об усилиях дворянина Дмитрия Ивановича Нехлюдова по искуплению после греховной жизни — последний крупный роман Толстого перед его смертью в 1910 году. У читателей будут сложные отношения с измученным главным героем и его отчаянными попытками искупления и прощение, поскольку ошибочные решения и ошибки юношества Нехлюдова часто не так уж отличаются от наших собственных. Воскресение — это язвительное изложение бесчисленных предрассудков искусственной системы правосудия и лицемерия истеблишмента, а также исследует экономическую философию грузизма, которую Толстой стал ярым сторонником до конца своей жизни.

Плакат «Воскресение Толстого» | © MasquelV / WikiCommons

Этот короткий роман, первоначально озаглавленный «Молодое мужество», повествует о дворянине Дмитрии Оленине, который, как и сам Толстой, вступает в армию после того, как разочаровался в своей привилегированной жизни. Частично биографическая история уходит своими корнями в военный опыт Толстого на поздних этапах Кавказской войны, но вымышленный рассказ о русском аристократе, который влюбляется в девушку-казачку, имеет много параллелей с Анной Карениной .Толстой начал писать Казаки в 1857 году, закончив его только через шесть лет, чтобы заплатить свои долги после особенно болезненной проигрыша в карты, но его быстрое прекращение определенно не снижает его ценности.

Ко времени своего 50-летия Толстой уже написал получившие признание романы, которые гарантировали бы ему положение одного из гигантов русской литературы, но на личном уровне он поддался глубокому моральному и духовному кризису. На грани самоубийства он взял на себя обязательство найти «смысл жизни» с помощью широкого и жадного чтения основных религиозных текстов.Автобиографический Исповедь — болезненно откровенный и чрезвычайно честный рассказ об этом тревожном времени, и повествует о его путешествии от глубокого морального кризиса к его последующему духовному пробуждению.

Философский трактат Толстого 1894 года, опубликованный после его глубокого духовного кризиса и последующего обращения в христианство, исследует важнейшие отношения — по его мнению — между пацифизмом и религией. Непоколебимая вера Толстого в «подставление другой щеки» на самом деле привела к тому, что эта книга была запрещена в России, поскольку ее послание было сочтено угрозой для церкви и государства.Однако это никак не замедлило распространение идей Толстого о ненасильственном сопротивлении, и темы, рассмотренные на страницах Царство Божье внутри вас оказали глубокое влияние на некоторых из самых важных фигур 20-го века, включая Мохандаса Ганди. и Мартин Лютер Кинг-младший

Лев Толстой — Книги, цитаты, Война и мир

Кем был Лев Толстой?

В 1860-х годах русский писатель Лев Толстой написал свой первый великий роман « Война и мир ».В 1873 году Толстой приступил к работе над вторым из своих самых известных романов — «Анна Каренина ». Он продолжал писать художественную литературу на протяжении 1880-х и 1890-х годов. Одной из наиболее успешных его поздних работ была Смерть Ивана Ильича .

Ранняя жизнь

9 сентября 1828 года писатель Лев Толстой родился в своем родовом имении Ясная Поляна в Тульской губернии. Он был самым младшим из четырех мальчиков. Когда мать Толстого умерла в 1830 году, двоюродный брат его отца взял на себя заботу о детях.Когда их отец, граф Николай Толстой, умер всего семь лет спустя, их тетя была назначена их законным опекуном. Когда тетя скончалась, Толстой и его братья и сестры переехали к второй тетке в Казань, Россия. Хотя Толстой в раннем возрасте пережил много потерь, позже он идеализировал свои детские воспоминания в своих произведениях.

Толстой получил начальное образование дома, в руках французских и немецких наставников. В 1843 году он поступил на курс восточных языков в Казанский университет.Там Толстому не удалось преуспеть в учебе. Его низкие оценки вынудили его перейти на более легкую юридическую программу. Склонный к чрезмерным вечеринкам, Толстой в конце концов оставил Казанский университет в 1847 году, не получив ученой степени. Он вернулся в поместье родителей, где решил стать фермером. Он пытался руководить крепостными или батраками в их работе, но слишком часто отсутствовал во время общественных визитов в Тулу и Москву. Его попытка стать идеальным фермером вскоре оказалась неудачной. Однако ему удалось направить всю свою энергию на ведение дневника — начало его жизненной привычки, которая вдохновила большую часть его художественной литературы.

Когда Толстой бился на ферме, его старший брат Николай приехал в гости в отпуск. Николай убедил Толстого пойти в армию юнкером к югу, в Кавказских горах, где находился сам Николай. После службы юнкером Толстой перебрался в Севастополь на Украине в ноябре 1854 года, где воевал в Крымской войне до августа 1855 года.

Ранние произведения

В спокойные периоды, когда Толстой был юнкером в армии, он работал на Автобиографический рассказ Детство .В нем он написал о своих самых теплых детских воспоминаниях. В 1852 году Толстой представил эскиз в The Contemporary , самом популярном журнале того времени. Рассказ был с радостью принят и стал самым первым опубликованным произведением Толстого.

После завершения Детство Толстой начал писать о своей повседневной жизни на армейской заставе на Кавказе. Однако он закончил работу под названием Казаки только в 1862 году, когда он уже покинул армию.

Толстой продолжал писать во время сражений во время Крымской войны. За это время он написал Детство (1854), продолжение книги Детство , второй книги в автобиографической трилогии Толстого. В разгар Крымской войны Толстой также выразил свои взгляды на разительные противоречия войны в серии из трех частей, Севастопольские сказки . Во второй книге Севастопольские сказки Толстой экспериментировал с относительно новой техникой письма: часть рассказа представлена ​​в форме солдатского потока сознания.

После окончания Крымской войны и ухода Толстого из армии он вернулся в Россию. Вернувшись домой, молодой писатель оказался востребован на литературной сцене Санкт-Петербурга. Упрямый и высокомерный, Толстой отказывался присоединиться к какой-либо определенной интеллектуальной школе. Объявив себя анархистом, он сбежал в Париж в 1857 году. Оказавшись там, он проиграл все свои деньги и был вынужден вернуться домой в Россию. Ему также удалось опубликовать в 1857 году третью часть своей автобиографической трилогии Youth .

Вернувшись в Россию в 1862 году, Толстой выпустил первый из 12 выпусков журнала Ясная поляна , женившись в том же году на дочери врача Софье Андреевне Берс.

Книги

«Война и мир»

Проживая в Ясной Поляне с женой и детьми, Толстой большую часть 1860-х годов трудился над своим первым великим романом Война и мир . Часть романа была впервые опубликована в «Русском вестнике » в 1865 году под заголовком «1805 год.«К 1868 году он выпустил еще три главы, а год спустя роман был завершен. И критики, и публика гудели об исторических отчетах романа о наполеоновских войнах в сочетании с его продуманным развитием реалистичных, но вымышленных персонажей. Роман также уникальным образом включены три длинных эссе, высмеивающих законы истории.Среди идей, которые Толстой превозносит в книге Война и мир , является вера в то, что качество и смысл жизни в основном определяются его повседневной деятельностью.

«Анна Каренина»

После успеха Войны и мира , в 1873 году Толстой приступил к работе над вторым из своих самых известных романов, «Анна Каренина ». Как Война и мир , Анна Каренина беллетризовала некоторые биографические события из жизни Толстого, что особенно заметно в романе персонажей Кити и Левина, чьи отношения, как говорят, напоминают ухаживания Толстого с его собственной женой.

Первое предложение Анны Карениной — одна из самых известных строк книги: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастная семья несчастлива по-своему.» Анна Каренина публиковалась частями с 1873 по 1877 год, что вызвало одобрение критиков и публики. Гонорары, полученные Толстым от романа, способствовали его быстро растущему богатству.

Философия, обращение в религию

Несмотря на успех Анна Каренина , после завершения романа, Толстой пережил духовный кризис и впал в депрессию. Пытаясь раскрыть смысл жизни, Толстой сначала пошел в Русскую Православную Церковь, но не нашел там ответов, которые искал.Он пришел к выводу, что христианские церкви коррумпированы, и вместо организованной религии развил свои собственные убеждения. Он решил выразить эти убеждения, основав новое издание под названием The Mediator в 1883 году.

Вследствие отстаивания своих нетрадиционных и, следовательно, спорных духовных убеждений Толстой был изгнан Русской Православной Церковью. За ним даже наблюдала тайная полиция. Когда новые убеждения Толстого побудили его раздать деньги, его жена решительно возражала.Разногласия усугубили брак пары, пока Толстой неохотно согласился на компромисс: он согласился предоставить жене авторские права — и, предположительно, гонорары — на все свои произведения до 1881 года. Ильича

Толстой, помимо религиозных трактатов, продолжал писать художественную литературу на протяжении 1880–1890-х годов. Среди жанров его более поздних работ — моральные сказки и реалистическая фантастика. Одним из наиболее успешных его поздних произведений стала повесть «Смерть Ивана Ильича », написанная в 1886 году.В « Иван Ильич » главный герой изо всех сил пытается справиться со своей неминуемой смертью. Главный герой Иван Ильич приходит к резкому осознанию того, что потратил жизнь на пустяки, но осознание приходит слишком поздно.

В 1898 году Толстой написал Отец Сергий , художественное произведение, в котором он, кажется, критикует убеждения, которые он развил после своего духовного обращения. В следующем году он написал свой третий длинный роман, Воскресение .Хотя работа получила некоторые похвалы, она вряд ли могла сравниться с успехом и признанием его предыдущих романов. Среди других поздних работ Толстого — очерки об искусстве, сатирическая пьеса « Живой труп », написанная им в 1890 году, и повесть « Хаджи-Мурад » (написанная в 1904 году), которая была обнаружена и опубликована после его смерти.

Мнение | Тайны Льва Толстого

Лев Толстой умер 100 лет назад, 20 ноября 1910 года, и его имя стало во всем мире синонимом величия русской литературы.Но в России философия Толстого — «Толстовство» — с ее призывами к ненасилию и свободным толкованием Евангелий до сих пор вызывает ожесточенные споры. В 1901 году Русская православная церковь отлучила писателя от церкви; Накануне 100-летия со дня его смерти церковь отклонила просьбы о пересмотре.

На самом деле, вряд ли Толстой был бы слишком расстроен этим: сила его таланта дала ему уникальную возможность идти своим путем и праздновать жизнь во всех ее проявлениях.

Я получаю физиологическое удовольствие от чтения Толстого, и чем больше читаю его, тем больше удовольствия. Его слова порождают запахи, звуки, колебания чувств и настроения. Они шире любой философской доктрины и значительнее даже самого автора, которого его слова безжалостно эксплуатируют. Во всей литературе, пожалуй, никогда не было такого «бездумного» писателя, который выпустил в мир сочинение, которое наполняет нас восхищением своей мощью и страхом перед ее откровенностью.

Слова Толстого, кажется, отрываются от писателя, чтобы раскрыть смысл существования — иногда удивляя самого писателя в процессе.Марсель Пруст считал Толстого всемогущим властелином своих произведений, контролирующим все их действия и мысли. Если так, то это великодушный господин, который велик, потому что дает свободу своим героям, и они, войдя в нашу память, становятся более живыми, чем живые. Первый бал Наташи, скачки в «Анне Карениной», болезнь и смерть Ивана Ильича — все это наполняет читателя как стихийным восторгом, так и ужасом столкновения с самыми истоками бытия. Иногда кажется, что Толстой родился для того, чтобы перевернуть правила литературы и посмеяться над ее претензиями на то, чтобы быть учебником жизни.

Толстой не любил обсуждать «литературу» и не очень любил таких писателей, как Данте и Шекспир. Он не считал себя профессиональным писателем. Он был скорее серийным убийцей литературных канонов. Его разум и тело бушевали такими необузданными страстями, что сводить концы с концами было невозможно.

Он был чудовищем в своем поведении; он ненавидел «прогресс» и «эпоху прогресса»; он приветствовал свободу женщин в мире строгих социальных условностей; он любил простого крестьянина, хотя по крови и привычке был полным господином.Ленин был необычайно точен, когда назвал Толстого «зеркалом русской революции».

Я люблю читать об отношениях Толстого с его знаменитыми современниками, полных недоразумений и предательства. Он ненавидел Тургенева за его «демократичные бедра» и любовь к болтовне. Ему очень хотелось вызвать его на дуэль с охотничьими ружьями на шесть шагов. Он описывал ужасы войны в своих севастопольских рассказах, но его собственный персонаж был столь же воинственен, терроризируя свою жену Софью Андреевну.Его демонстративное вегетарианство и крестьянские труды стали предметом шуток («Мужик подходит к графу и объявляет:« Плуг подан »).

Андре Жид в очерке о Достоевском писал, что Толстой затмевает величие Достоевского. Но со временем среди интеллектуалов стало преобладать мнение, что гора Достоевского выше горы Толстого. Да, у Достоевского есть четкие цели и определенные действия. Занавес открывается, и мы наблюдаем, как безбожное существование неумолимо ведет ко греху и злу.Преступление становится наказанием. Напротив, когда толстовская Анна Каренина бросается под поезд, что это? Ее наказание? Высокая трагедия? Судьба падших женщин? Бредовый поток сознания? Нет ответа. Для этого, по логике Толстого, вы идете в полицию, а не к писателю. У Достоевского жизнь подчинена мысли. У Толстого мысль постоянно крутится, как граната, которая взорвется и унесет жизнь князю Андрею Болконскому.

Романы Толстого возникают из мелких деталей его дневника; они вырастают из светских сплетен, детских впечатлений, семейных легенд.Он поливает этот сад, и там растет дерево с небесными плодами — вкусными, ароматными, сочными, неповторимыми.

Самая нереальная литература в истории — социалистический реализм — пытался уговорить Толстого. Он надеялся подражать его стилю, чтобы перевернуть мир. Однако по определению Толстого нельзя подражать: чтобы писать, как Толстой, нужно быть неприятным, индивидуалистическим графом.

В конце своей жизни Толстой сам стал критиковать чрезмерную похвалу «Войне и миру» и «Анне Карениной» — то же самое, сказал он, когда хвалил великого физика за то, что он хорошо танцевал мазурку.Как это за гениальное непонимание самого себя и своей творческой натуры? В конце концов, проповедник Толстой вступил в конфликт со своим талантом. Его теория ненасильственного сопротивления вдохновила Ганди и раскрыла восточные корни русской мысли.

Но Лев Толстой, которого я люблю, скептик, гедонист, постоянный деятель. Я люблю колючее лицо, нечесанную бороду и детские поиски волшебной «зеленой палочки» в лесу, которая является ключом к всеобщему счастью.Его последний секретный полет из дома в Ясной Поляне кажется верхом безумия. Создается впечатление, что писателю пора броситься под поезд.

Недавно я был в Ясной Поляне, примерно в 100 км к югу от Москвы, и прогулялся по его дому-музею среди мебели и предметов аристократического гнезда. Вдруг я понял, откуда взялись «Война и мир» — это был долгий, без суеты усадебный день, самоварная чайная церемония, прогулки по чистому воздуху.

Два провинциальных полицейских стояли у ворот поместья. Толстого читали? Я спросил. — Мы сделали его в школе, — ответили они.

Без Толстого жизнь была бы бледнее и беднее. Его фразы, корявые, как корни дерева, его наблюдения, точные, как у стрелка, принадлежат не только нам, но и будущим поколениям.

Виктор Ерофеев — российский писатель и телеведущий. Перевод с русского — International Herald Tribune.

Толстой навстречу смерти | The New Yorker

Confession написан в совершенно ином стиле и жанре: это рассказ от первого лица о собственном духовном путешествии Толстого, от его отказа от религии в молодости и его повторного открытия православной церкви в среднего возраста, до его окончательного отказа от мифов и лжи официальной церкви (от Троицы до Евхаристии), приняв при этом простейшие нравственные учения самого Иисуса.Его часто принимают как свидетельство духовного «кризиса» Толстого после того, как он завершил Анна Каренина , и как решающий момент на его повороте от художественной литературы к политике и философии. Но это также противостоит страху и неизбежности смерти. Именно в Исповеди Толстой рассказывает о своем опыте наблюдения за казнью в Париже и обсуждает свои собственные дилеммы о самоубийстве. И он затрагивает некоторые из основных вопросов взаимоотношений между жизнью и смертью, лежащих в основе истории об Иване Ильиче: как он резюмирует это в одном месте мемуаров: «Есть ли в моей жизни смысл, который не был бы разрушен? смерть, которая меня неминуемо ждет? »

Важно помнить, что, когда Толстой писал Смерть Ивана Ильича и Исповедь , озабоченный смертью, как эти оба произведения, ему было всего за пятьдесят; ему предстояло прожить еще двадцать пять лет.Человеческая смертность была для него по большей части философской дилеммой. Он также (как мы видим в «Смерть Ивана Ильича ») наслаждался задачей писателя — глубоко исследовать процессы умирания — когда это было то, что он мог наблюдать только с точки зрения живых. Это был вызов, который настолько заинтриговал его, что позже он, как предполагается, попросил своих друзей и последователей расспросить его о переживании его собственной смерти, когда он ее переживал. «Изменилось ли человеческое восприятие жизни по мере приближения к концу?» он хотел, чтобы они спросили.«Чувствовал ли кто-то движение к чему-то другому?» Ловко предвидя, что на смертном одре он может быть не в состоянии дать связный ответ, он даже разработал код движений глаз, чтобы выразить свои ответы. Но в отчаянии собравшиеся вокруг него в последние часы его пребывания в Астапово, видимо, забыли задать вопросы.

Это горькая ирония в том, что переводчик Толстого Питер Карсон был гораздо ближе к смерти и умиранию, когда работал над Смерть Ивана Ильича и Исповедь , чем сам Толстой в то время, когда он их впервые писал.

---

Карсон был одним из лучших переводчиков русской литературы XIX века: «Я не эксперт. Я просто хорошо это чувствую », — однажды заметил он с типичной скромностью. Это «чувство» отчасти происходило из-за его семейного происхождения в социальном и культурном мире, который в некоторых отношениях не так уж отличался от жизни Толстого. Его матерью была русская Татьяна Петровна Стахеева, дочь чрезвычайно богатой коммерческой семьи. Она не принадлежала к высшему дворянскому сословию, от которого произошел Толстой, независимо от титула или без титула, но ее семья тоже обратила значительную часть своих значительных богатств на благотворительность (например, основание школ), которая была такой важной. часть жизненного проекта Толстого.Когда она была чуть более девочкой, она бежала от революции в 1917 году, сначала в Китай, где она встретила своего наполовину французского, наполовину англо-ирландского мужа, а затем в Англию. Там, вскоре овдовев, она воспитывала своих детей — Питера Стахееффа Карсона, родившегося в Лондоне в 1938 году, и его сестру, еще одну Татьяну, — почти единолично в семье полиглота, где на русском, французском и английском говорили более или менее взаимозаменяемо. . На самом деле использование французского рядом с русским, столь характерное для идиомы русской элиты и заметное в этих произведениях Толстого (comil faut , établissement и т. Д.), Было очень близким. к идиоме ранней семейной жизни Карсона.

Это «чувство», однако, возникло также из-за пристального внимания к языку, чему способствовала его классическая подготовка. Мальчиком Карсон получил стипендию в Итоне, где специализировался на латыни и греческом, а позже он специализировался на классике в Тринити-колледже в Кембридже. Это было академическое образование, которое сделало его особенно внимательным к формам и техническим особенностям языка и выражения. Он настаивал, например, на том, что при переводе этого «позднего Толстого» не следует совершать ошибку, навязывая ему литературную, стильную риторику, как это сделали многие переводчики. Смерть Ивана Ильича и Исповедь были написаны проще, даже неуклюже, чем Война и мир или Анна Каренина , с еще более частым повторением одних и тех же или очень похожих слов (в новелле для например, слова «приличия», «приличный» и «непристойный» повторяются снова и снова). Карсон стремился уловить именно эту сторону письма Толстого, сохранив повторы (хотя произведения могли бы читаться более плавно, если бы, как он выразился, он предпринял «уклончивые действия» и «сгладил ситуацию»), и пока возможно, он также сохранил иногда удивительную структуру предложений Толстого вместе с его первоначальным разбиением на абзацы.Он хотел, чтобы читатель, говорящий по-английски, мог видеть, что Толстой делал по-русски.

Основная профессиональная карьера Карсона с 1960-х по 2012 год была связана с британской издательской деятельностью в Penguin Books, где он стал главным редактором, а затем и в Profile Books. У него было почти непревзойденное представление о том, что делает книгу известной и продаваемой. Именно он, например, заметил качество книги Зэди Смит White Teeth и принес в мир работы многих других авторов, в том числе и меня.Его собственный стиль был одним из необычайно элегантных преуменьшений: если он сложил пальцы вместе и сказал: «Я не думаю, что так», вы знали, что ваш последний план был полным безнадежным; если бы он подмигнул, немного хихикнул и сказал о рукописи: «Это действительно , неплохой », вы бы узнали, что у вас в руках что-то вроде бестселлера. Его талант был основан на столь же необычайной способности к быстрому и внимательному чтению: три романа за вечер плюс шесть новых книжных рукописей за выходные были его нормальным режимом.Я подозреваю, что его жизнь, связанная с чтением и редактированием, вызвала у него скрытую симпатию к Соне Толстой, которая часто проводила вечера, копируя, переписывая и прибирая рукописи Толстого до самого утра, помимо того, что действовала в качестве агента со своими издателями.

Лев Толстой — Школа жизни Статьи

]]>

Лев Толстой верил в роман не как в источник развлечения, а как в инструмент психологического воспитания и реформирования.

В его глазах это было высшее средство, с помощью которого мы можем узнавать других, особенно тех, кто со стороны может показаться непривлекательным, и тем самым расширять нашу человечность и терпимость.

Он родился в 1828 году в Ясной Поляне, огромном семейном имении, в ста милях к югу от Москвы. Это должен был быть его дом, то и дело, на всю оставшуюся жизнь.

Его родители умерли, когда он был молод, и его воспитывали родственники. Он провалился в университете. Один лектор описал его как «неспособного и не желающего учиться».

Толстой в 20 лет 1848

Он провел несколько лет, играя в азартные игры, выпивая и гоняясь за цыганками, прежде чем записался офицером артиллерии на Крымскую войну.

Он женился, когда ему было чуть за тридцать. Его жене Софии, которая происходила из утонченной и высококультурной среды, было всего восемнадцать. У них было тринадцать детей, девять из которых пережили младенчество.

София и их дочь Александра

Это был трудный брак; с обеих сторон велись огромные споры о сексе и горечи. Лео отрастил очень длинную бороду, стал фанатиком фитнеса и большую часть времени проводил в своем кабинете.

Там он написал несколько чрезвычайно успешных книг, среди которых Война и мир, Анна Каренина и Смерть Ивана Ильича.

Толстой с семьей

Толстой не верил в идею искусства ради искусства. Он был глубоко убежден в том, что хорошее искусство должно делать нас менее моралистами и осуждающими и должно быть дополнением к религии с точки зрения развития наших резервов доброты и нравственности. Современная критика часто игнорирует эту воинствующую моралистическую сторону Толстого — которые не хотят портить искусство миссией — но на самом деле это самая важная сторона Толстого, и никакие его усилия нельзя оценить должным образом, не сохранив ее. в уме.

Первым большим романом Толстого был Война и мир , опубликованный в 1869 году, когда ему был 41 год. В нем мы встречаем Наташу Ростову, очаровательную, веселую, молодую женщину.

Вначале она помолвлена ​​с Андреем, добрым и искренним мужчиной, который ее сильно любит, но при этом довольно эмоционально отстранен и избегает. Пока Андрей путешествует по Италии, Наташа встречает красивого циничного расточителя по имени Анатоль и попадает под его чары.Ему почти удается соблазнить ее и уговаривать бежать с ним, хотя ее семье удается остановить ее в последнюю минуту. Все возмущены и злы на Наташу. Такое безумие разрушает ее собственные перспективы и глубоко позорит ее семью.

По мировым меркам Наташа ужасно проиграла. Если мы натолкнемся на новостной ролик о таком человеке, мы можем быстро прийти к выводу, что она выходит за рамки нормального сочувствия. У нее было так много; она думала только о себе, она получила по заслугам.

И все же, по мнению Толстого, если мы поймем, что происходит с Наташей в ее сознании, мы не сможем и не откажемся от сочувствия. На самом деле она не потакает своим желаниям, легкомысленна или полностью лишена преданности. Она просто неопытная в сексуальном плане молодая женщина, которая чувствует себя брошенной своим озабоченным парнем. У нее очень импульсивный и теплый характер, она легко увлекается радостью и счастьем. Она также очень беспокоится о том, чтобы подвести других людей, из-за чего у нее возникают проблемы с интригами и манипуляциями Анатоля.

Толстой держит нас на стороне Наташи, и тем самым он заставляет нас репетировать движение, которое, по его мнению, является основополагающим для этической жизни: если бы мы более точно видели внутреннюю жизнь других, они не могли бы казаться нам в нормальном виде. холодным и одномерным — и мы будем относиться к ним с той добротой, в которой они действительно нуждаются и которых заслуживают. Никто не должен быть вне круга сочувствия и прощения.

Для Толстого особая задача романа — помочь нам понять так называемых «нелюбимых» персонажей.Один из самых отталкивающих персонажей в его художественной литературе — муж Анны Карениной, героини его великого одноименного романа, напыщенный и чопорный Каренин. Роман, трагедия, повествует о красивой, умной, живой и очень щедрой замужней Анне, жизнь которой рушится, когда она влюбляется в Вронского — прекрасного молодого кавалерийского офицера.

Муж Анны — граф Алексей Александрович Каренин — привередливый, статусный, воспитанный высокопоставленный правительственный чиновник, который часто бессердечен по отношению к Анне и не может ответить ни на одно из ее эмоциональных стремлений.По мере развития романа Анны с Вронским главное беспокойство ее мужа заключается в том, что это может привести к сплетням в обществе, которые могут подорвать его общественное положение. Похоже, что к самому браку он не испытывает никаких чувств. Он производит впечатление просто холодного и жестокого.

Но потом Анна рожает ребенка от возлюбленного, она больна, и — в очень трогательной сцене — Каренин глубоко тронут, оплакивает младенца, мать и прощает Анну:

«Нет, ты не можешь меня простить!» [Говорит Анна].И все же он внезапно почувствовал блаженное духовное состояние, которое сразу подарило ему новое счастье, которого он никогда не знал: радостное чувство любви и прощения к своим врагам наполнило его сердце. Он опустился на колени и положил голову на изгиб руки Анны; он рыдал, как маленький ребенок ».

Доселе холодный Каренин влюбляется в ребенка Анны:

К маленькому новорожденному он испытывал весьма своеобразное чувство не только жалости, но и нежности. Сначала из чувства сострадания его интересовало хрупкое маленькое создание … Теперь он заходил в детскую по несколько раз в день … Иногда по полчаса кряду сидел, молча глядя на пушистую морщинистую тушу. лицо спящего ребенка, наблюдая за движениями нахмуренных бровей и за толстыми ручонками, которые со сжатыми пальцами терли глазки и нос.

Благодаря рассудительному Толстому мы видим совершенно неожиданные стороны человека. Его внутренняя жизнь совсем не такая, как можно было бы ожидать, судя по внешнему виду. Но Толстой считает, что Каренин в этом отношении не исключительный персонаж. Он просто обычная смесь плохого и очень хорошего. Для довольно отталкивающих людей весьма свойственно иметь огромные резервы скрытой нежности: размеры их персонажей сильно отличаются от тех, которые предполагает их отталкивающая внешность, а зачастую и намного лучше.

Нас приглашают в сравнимое путешествие в связи с другим персонажем романа Толстого, героем романа «Смерть Ивана Ильича» (опубликовано в 1886 году). В начале романа мы встречаем Ивана, судью высшего суда на вершине общества, который кажется эгоистичным, тщеславным и циничным. Но однажды, помогая повесить занавески, Иван падает с лестницы и осознает внутреннюю боль, которая является первым признаком болезни, которая вскоре становится смертельной.Ему останется жить всего несколько месяцев. По мере того, как его здоровье ухудшается, Иван проводит много времени, сидя дома на диване.

Его семья, осознавая, насколько неудобной будет его смерть для их социального и финансового положения, начинает возмущаться им и его болезнью. Он короткий и вспыльчивый. И все же внутри Иван переживает целый ряд прозрений. Он оглядывается на свою жизнь и искупает ее поверхностность. Он вновь становится чувствительным к природе — и к обычной доброте своего слуги, скромного необразованного человека крестьянского происхождения.Он приходит в ярость из-за того, что все стараются не обращать внимания на один действительно важный факт в жизни: все мы умираем. Он понимает, что наша смертность должна постоянно быть в наших мыслях и вызывать постоянную доброту и сочувствие. Умирая, Толстой представляет, как он наконец почувствовал жалость и прощение ко всем окружающим.

Толстой, как это типично для его произведений, подробно излагает обширные философские и психологические драмы, происходящие в голове его героя.Все, что видят окружающие — врачи и его семья, — это угрюмый мужчина, который много времени проводит лицом к стене, который всегда говорит: « Уходи, оставь меня в покое » и который временами воет с несчастье, но мы можем видеть провидца, пророка и человека выдающегося морального мужества и щедрости. Когда мы писали об Иване, Толстой хотел, чтобы мы видели в его жизни воплощение всего человеческого потенциала, если бы только мы могли осознать это, пока не стало слишком поздно.

**

Когда ему было около семидесяти, Толстой собрал свои мысли о писательстве в большом эссе Что такое искусство?

Это одна из самых важных его книг.В нем Толстой утверждает, что у искусства есть великая миссия. Он говорит нам, что благодаря великому искусству «низшие чувства — менее добрые и менее необходимые для блага человечества — вытесняются и заменяются более добрыми чувствами, которые лучше служат нам индивидуально и коллективно. В этом цель искусства ».

Как в высшей степени искусный и обольстительный писатель, Толстой знал, что романы должны быть развлекательными, иначе мы просто не станем их читать. Но он также был убежден, что они также должны стремиться быть чем-то другим: ключевой опорой на нашем собственном пути к зрелости и доброте.И они могут это сделать, потому что они могут попасть в то место, в котором мы нуждаемся, но редко имеем доступ: во внутреннюю жизнь других людей.

В Что такое искусство? , Толстой в основном писал о произведениях других авторов, но на самом деле это его собственное достижение, которое он косвенно и скромно подводит к итогу. Великие писатели никогда не должны просто помогать своим читателям скоротать время. Их письмо должно быть формой терапии, попыткой научить нас эмоциональному здоровью и этическому здравому смыслу.

По мере того, как они старели, напряженность между Львом и его женой Софией росла. Он жаловался, что у них «совершенно противоположные представления о смысле существования». Е он настаивал, что даже когда София «становилась все более и более раздражительной, деспотичной и неконтролируемой», он продолжал любить ее, хотя он признал, что отказался от попыток выразить свои чувства. «Нет большей трагедии, чем трагедия супружеского ложа», — писал он. Наконец, когда ему исполнилось восемьдесят, Толстой не выдержал и бросил жену и семью.Он сбежал посреди морозной ноябрьской ночи, заболел воспалением легких и умер на ближайшей железнодорожной станции, где ждал поезд.

Похороны Толстого были крупным публичным событием. Тысячи пришли со всей России и мира.

Это было подходящим вариантом, поскольку его центральное предложение имеет огромное социальное значение. Он понял, что наша картина того, каковы другие люди, является великой движущей силой отношений, экономики и политики. Он поддерживал дразнящую идею о том, что искусство может быть основным средством получения более точных — и часто гораздо более добрых — представлений о том, что происходит в умах (и жизнях) других.

Его тело вернули в его дом и похоронили в саду под деревьями, где он любил играть в детстве.

]]>

«Война и мир» Льва Толстого

В течение пяти месяцев я пытался написать что-нибудь более отточенное, менее бессвязное. Это все, что у меня есть:

«Пока он жив, утро еще свежее и росистое, вампиры спят. Но если солнце сядет, если отец Толстой умрет и последний гений уйдет — что тогда?»
-Александр Блок, как Толстой лежал умирая в Астапово

«[Война и мир] — это определенно то, что можно было бы назвать русской Иллиадой.Охватывая целую эпоху, это грандиозное литературное событие, демонстрирующее галерею великих людей, написанных живой кистью великого мастера … Это одно из самых, если не самое глубокое литературное произведение всех времен.
-Иван Гончаров

«Анна Каренина — это совершенство как произведение искусства. Ни одно европейское художественное произведение нашего времени и близко не подходит к этому. Более того, идея, лежащая в его основе, показывает, что это наше, наше, что-то, что принадлежит только нам и что это наша собственная собственность, наше собственное национальное «новое слово» или, во всяком случае, его начало.«
— Достоевский

« [Война и мир] — величайший военный роман в истории литературы ».
— Томас Манн

И, конечно же:
«Если бы мир мог писать сам по себе, он бы писал, как Толстой».
-Исаак Бабель

Блин, да? Интенсивный. Это лишь некоторые из ярких, обожающих цитат, которые я извлек из совершенно блестящей галереи почтений, написанных Толстому. С одной стороны, трудно не попасться в ловушку, особенно если вы испытали это на собственном опыте.Но с другой стороны … это как бы заставляет вас дать отпор, не так ли? Это помогает мне понять разоблачительную бульварную журналистику. Это определенно тот момент, когда мы все могли бы использовать острую статью о налоговом мошенничестве, которое он совершал в течение многих лет, или несколько фотографий из драки в баре, которую он устроил.

Вот что замечательно в Толстом: я думаю, что он чувствует то же самое.

Одна из многих причин, по которым мне нравится киноверсия фильма «Последняя станция » (который охватывает последний год жизни Толстого), заключается в том, как в ней изображена борьба Толстого за контроль над собственной личностью.В фильме блестяще исследуется великий старик, стоящий на одном и том же перекрестке снова и снова, поскольку люди пытались заставить его пойти тем или иным путем: либо чтобы поддержать его собственную мифическую пропаганду, либо, по крайней мере, использовать ее для каких-то благих целей и стать своего рода иконой, которая нужна России, чтобы начать серьезные реформы, то есть действовать как чистый святой, которым он часто желал быть, и жить так, как считали другие он должен им жить или мог ли он просто быть и жить как сложный, несовершенный, иногда глупый, иногда сердитый, любящий человек, которым он был на самом деле.В тот момент была ли его жизнь действительно его собственной, чтобы решать, что с ней делать? Чем он был обязан миллионам, которые знали его имя и думали, что знают, за что он выступает? Имел ли он право быть меньше, чем ему постоянно говорили, что он нужен людям?

Я думаю, что Толстой боролся с проблемой синдрома Великого человека задолго до того, как он стал предполагаемым святым / иконой, в которую он был превращен в конце своей жизни. «Война и мир», как многие отметили, связаны с множеством серьезных идей и движений.И вот в чем дело: он действительно очень хорошо о них пишет. Хотя некоторые из его идей могут показаться глупыми с точки зрения 21-го века, процесс, который они вкладывают в них, не кажется таковым. И в то время казалось, что не было никого, кто мог бы придумать слова, чтобы опровергнуть его каким-либо удовлетворительным образом. Я уверен, что во многом с этим во многом связана его репутация, его место в социально-политической ткани, а также его литературные таланты, его исключительное положение, которое, казалось, позволяло ему высказываться при автократическом правительстве.Но, тем не менее, что бы вы ни говорили о легитимности того, как он туда попал, это не меняет того, что в конечном итоге произошло: и Толстой, и его идеи оказались в разреженной сфере, где критика была довольно неэффективной или легко отклоняемой.

Несмотря на всю ярость по поводу Наполеонов и Александров, мне казалось, что, возможно, основная основная тема Войны и мира заключалась именно в следующем: поиск того Великого Человека (или эквивалентной идеи), который мог бы заставить Толстого перестать искать, просить и жить. содержание.Мне казалось, что Толстой отдал бы все, если бы почувствовал, что может отказаться от поисков и отдыхать с полным доверием. Во всей этой книге его слегка завуалированные доверенные лица авторов ищут чему-то, чему можно отдаться, искренне и без сожалений. Я прочитал, что Толстой хотел найти этого Великого Человека, быть его слугой, следовать его указаниям и верить, что, когда придет день, когда он будет задавать им вопросы, Великий Человек сможет оправдать то, что он говорит ему, способом, который допускает без аргументов. Он хочет иметь возможность вернуться домой удовлетворенным и чувствовать, что, когда он вернется на следующий день, следующий набор инструкций Великого Человека всегда будет таким же мудрым, столь же бесспорным и столь же нравственным как в утверждениях, так и в действиях, как и раньше. накануне.Более того, он хочет, чтобы этот Великий Человек смог изменить его и очистить от того, что он считает своими мелкими удовольствиями, любовью, ненавистью и цинизмом, и сделать его совершенным сосудом любви и щедрости для тех, кто его окружает. вдохновляется только величайшими добрыми делами и отвергает мирские удовольствия.

Итак, вы видите, к чему это идет, не так ли? Толстой вообще не ищет Великого Человека, или совершенного человека, или удивительной идеи: он ищет Бога, воплощенного. Для меня это было душераздирающим событием в этой книге — наблюдать, как он пытается найти этот невозможный идеал, потому что кажется, что он действительно думал, что это возможно, , в глубине души.Он никогда не мог избавиться от мысли, что Идеал, Утопия, Совершенное Небо где-то существовали, и он просто упускал это.

Два самых непосредственных доверенных лица Толстого, Пьер и князь Андрей, проводят весь этот роман в поисках того, что я могу назвать только с большой буквы, своего Счастья, некоего платонического идеала Небесного Блаженства, в котором их души больше не будут сомневаться или испытывать недовольство или неудовлетворенность. Между собой эти двое мужчин возлагают свои надежды соответственно на: Наполеона, кутежа и жизнь настоящим, деньги и общественный успех, квазихристианский культ / общественный клуб, который был русскими масонами, и, наконец, Любовь с той девушкой, которая была слишком Молодец (Пьер) и армия / война, Император (ы), семейные обязательства, меритократический успех и профессиональные герои, Любовь свежей красивой молодой девушки, Часть II армии и, наконец, прощение и искупление Иисуса (Андрей).Другие члены обширного состава появляются, чтобы взять на себя эстафету на несколько минут и рассказывать о славе Императора (ов), Бога, братства, которое можно найти в армии или идеях Отечества, и часть женщин, религиозные пристрастия, любовь к детям и совершенство мужчины, который соизволил жениться на них.

Тяжело наблюдать, как надежды этих людей рушатся столько раз. Эта книга состоит из тысячи страниц. Такое случается много раз, и почти со всеми персонажами, которым мы сочувствуем.Трудно наблюдать, как эти персонажи вкладывают свои 110% во что-то или в кого-то, потому что мы знаем, что в этом мире нет ничего, что могло бы выдержать такое давление. Прискорбно думать, что некоторые люди ожидают от других, и, я думаю, это одна из самых сильных идей, которые можно почерпнуть из этой книги: идеалов нет, и те, кто всю жизнь пытается их найти, неизбежно будут разочарованы.

Это то, с чем Толстой явно много боролся. Но Бог всегда был вне дома.Это произошло в W&P и в «О, черт возьми, я чувствую себя плохим человеком», кричащих тормозов финала Анны Карениной. Но, конечно, этот идеал непознаваем и несущественен во многих смыслах, поэтому он является тайной, которую можно настраивать и различать для каждого, кто с ними сталкивается. Бог позволил ему придерживаться идеи, что Идеал существует, и дал ему сосуд, в который он мог излить все свои надежды после того, как все остальное неизбежно его разочаровало.

Конечно, со стороны Толстого действительно несправедливо ожидать, что простые люди будут делать что-то иное, если он собирается возложить такие безумные ожидания на всех и вся вокруг себя.Почти смехотворно высокомерно ожидать, что мир будет жить так, как вы, думаете, что он должен быть, и что он должен измениться в соответствии с вашими предпочтениями. Иногда мне казалось, что я был персонажем Кэри Гранта в The Philadelphia Story , желающим встретиться лицом к лицу с Кэтрин Хепберн и сказать ей, что ей нужно немного уважать человеческую слабость.

Если бы Толстой был таким, его было бы легко уволить. Его гнев не имел силы. Это было бы просто заблуждением, а не идеалом.Но он это понимает, вот в чем дело. К его большому отчаянию. Толстой боится этой немощи и всю книгу убегает от нее. Для меня в этом была одна из величайших сил Анны Карениной, а также в этой книге. Он не может долго выдерживать это огненное и серное осуждение грешников. Он слишком хорошо понимает недостатки. Точно так же он не может слишком долго поддерживать свою веру в систему, человека или даже религию. Ему постоянно приходится искать что-то еще, во что можно верить, что-то новое, чтобы попробовать, точно так же, как его героям постоянно приходится «обновлять» себя после того, как они совершают то, что они считают греховным.Главные герои Толстого всегда слишком активны в своих умах и сердцах, чтобы навсегда остановиться на чем-то, заявить о своей вере и называть это добром. Они продолжают меняться и развиваться по очень конкретной причине: потому что они поддерживают живых . Это напомнило мне что-то, что он написал в Анна Каренина о блаженном периоде после того, как Анна и Вронский сбежали вместе:

Он чувствовал, что реализация его желания дала ему лишь крупицу той горы счастья, которую он ожидал. .Это показало ему извечную ошибку, которую люди допускают, считая, что счастье — это реализация желаний. Сначала, объединившись с ней и надев штатскую одежду, он ощутил очарование свободы в целом … но ненадолго. Вскоре он почувствовал, что в его душе зародилось желание желаний, тоска ».

Люди, которые продолжают жить, не могут жить долго и счастливо. Они продолжают жить , и все. Толстовская метафора для этого в этом романе Наташа, Наташа, как и Анна, является уникальной женской фигурой для этого периода в литературе, поскольку она может жить, думать и любить так же, как и главный герой-мужчина.У нее есть собственная внутренняя душа и чувства, и Толстой очень твердо защищает их, какие бы идеалы мужчины ни хотели на нее навязывать извне. Наташа непостоянна, самовлюбленна и изменчива в своих чувствах в зависимости от момента или ситуации. Наташа любит играть роль романтика, но обнаруживает, что не может выдерживать свои чувства достаточно долго, чтобы это того стоило. Это резко контрастирует с большинством других женщин в этом романе: ее подругой детства и двоюродной сестрой Соней, которая остается самоотверженной, скромной и верной, как собака, мужчине, которого она заявляет, что любит (что часто бывает унизительно), являясь одним примером, а религиозная, краснеющая, чистая княжна Марья — другим.Радости и переживания Наташи — простые, понятные, предсказуемые и слишком узнаваемые чувства девочки-подростка:

«Наташа шла на первый грандиозный бал в своей жизни. В тот день она встала в восемь часов утра и весь день провела в лихорадочной тревоге и активности. С самого утра все силы были направлены на то, чтобы их всех — себя, маму, Соню — одеть как можно лучше … »

« Наташу не интересовал ни государь, ни кто-либо из важных лиц, которые Мадам Перонски указала — у нее была одна мысль: «Может быть, ко мне никто не подойдет, может быть, я не стану танцевать в числе первых, неужели все эти мужчины не заметят меня, который теперь вроде бы меня даже не замечают, а если смотрят на меня, то с таким выражением, как будто говорят: «А! это не она, нет смысла искать! »Нет, не может быть!» она думала.«Они должны знать, насколько хорошо я танцую и как весело им будет танцевать со мной».

У Наташи нет ни единой мысли о высшем благе России, о Боге или, собственно, о своей семье. Наташа хочет быть молодой, чтобы ею восхищались, и замечательно проводить время каждый день своей жизни. Это делает ее эгоистичной (она не хочет слышать НИКАКОГО мнения, если оно противоречит ее желанию). Это делает ее беспечной и безрассудной. Это также вызывает в ней, по крайней мере, временное желание или глубокую любовь почти каждого мужчины, который вступает с ней в контакт в этом романе.Она еще одна, которая на 110% вкладывается в каждый момент своей жизни. Но она просто намного честнее в том, что то, что делает ее счастливой, часто меняется. Люди постоянно осуждают ее за это, что постепенно вызывает у нее застенчивый комплекс, который, я думаю, во многом связан с тем, почему она соглашается выйти замуж за князя Андрея при самых ужасных обстоятельствах из всех, когда-либо существовавших на свете.

Кто-нибудь удивится, когда помолвка не удастся? Кто угодно? Вы можете потом говорить о покаянии, что хотите, но по тому, как Толстой его излагает, трудно судить Наташу по тому, как обстоят дела.Ей шестнадцать, и ее бросил ее намного старше жених по причинам, по которым у нее нет молитвы понимания, включающей пассивно-агрессивные ссоры отцов и сыновей, которые никогда не заканчиваются. Насколько она знает, ей сказали не жить и не любить год, а девочка так не играет. Наташа изо всех сил старается, но она является живым доказательством того, что мы продолжаем жить и быть людьми и должны пережить день, независимо от того, сколько клятв мы приносим или сколько добрых намерений лежит на этой дороге, вымощенной в ад.Это похоже на людей, которые думают, что жену Синей Бороды следует осудить за то, что она зашла в секретную комнату, или что Пандора хуже всех открывает ящик. Вы поставили ее в ситуацию, полностью несовместимую с ее темпераментом и характером, заставили ее пройти тест, чтобы доказать то, чем вы на самом деле не хотите, чтобы она была, и все потому, что ВЫ остыли и поняли, что, возможно, вы не были готовы к реальности женитьбы на красивой, страстной шестнадцатилетней девушке, которая любит общество и, вероятно, готовится к тому, чтобы случилось продолжение Анны, особенно если вы собираетесь настаивать на том, чтобы ваши мучительные, сильные и молчаливые дела продолжались, что я я полностью уверен, что это было бы так.

Наташу любят и обожают, потому что она символизирует страстную, раскованную, продолжительную Жизнь . У нее нет ни одного комплекса, о котором можно было бы говорить. Наташа — чуть ли не единственная в этой книге, кто честно относится к своим чувствам и не прячется за философией или ложной щедростью, чтобы почувствовать себя лучше. Она даже полностью отдалась страсти парня, с которым изменяет Андрею. Если потом ей становится плохо, то это из-за чистой человеческой вины, а не из-за того, что Иисус сказал ей, что это плохо.Ей не нравится причинять боль людям, особенно человеку, с которым она как романтик решила выйти замуж и жить долго и счастливо. Опять человеческая любовь. Когда она падает, узнав, что парень, которого она любит, уже женат, это не из-за чувства греха, а из-за горя по любви, которую она чувствует.

Как и любой другой главный герой, она хочет прощения и очищения за свои грехи, прежде чем она снова сможет выздороветь. Но она хочет прощения от человека , от князя Андрея, а не от философии, религии или правительства.Она хочет иметь возможность любить, и чтобы ее любовь чего-то стоила в ее глазах и в глазах других. Любовь находится в центре ее собственного самоощущения, и, если ей не разрешено давать любовь, она чувствует, что ее жизнь ничего не стоит.

Бывшему жениху Наташи Андрею позволено обрести покой и чистоту перед смертью. Ему позволено полностью отдаться Иисусу и обрести безмятежность, которой ему всегда не хватало. Но вот в чем дело, он делает это только через чувство бесчеловечное :

«Да, любимая.. но не любовь, которая любит что-то, для какой-то цели или по какой-то причине, а любовь, которую я испытал впервые, когда, лежа умирая, я увидел своего врага и все равно полюбил его. Я испытал чувство любви, которое является самой сутью моей души и не нуждается в объекте… Любить все — любить Бога во всех Его проявлениях. Вы можете любить дорогого вам человека человеческой любовью, но врага можно полюбить только божественной любовью ».

Все это и мученичество тоже, чтобы он мог каким-то образом найти способ выразить и преодолеть то, что, по его мнению, является его неприемлемым гневом на женщину, которая его предала.Но она рядом, и он внезапно снова начинает чувствовать человеческую, а не божественную любовь. Он начинает думать о мужчине, с которым она изменила, и о том, как он хотел его убить. Он постоянно думает о том, как близко она находится в комнате. Он начинает надеяться и вести переговоры со смертью. Но для него жизнь слишком страшна. В конце концов, он отступает от замешательства в смерть.

Серьезно, к черту мужчин в этом романе. Если здесь есть герой, я думаю, это Наташа. Я бы сказал, что вызов, брошенный всем этим персонажам в начале романа, — это найти их путь к честности и миру.Наташа — единственный персонаж, который последовательно и честно относится к миру, поэтому она единственная, кто может привести нас к миру. Нарисуйте свои более широкие метафоры для обозначения последствий для мировых дел.

Что, как вы заметили, я не касался в этом обзоре. Это потому, что они не могут иметь меньшего значения, кроме как проявление всего остального, о чем я говорю здесь, только в большем и более безличном масштабе для тех, кто может распознать Истину только тогда, когда она заявлена ​​им титаническим голосом с помпезность и обстоятельства прилагаются.

В середине романа Толстой вкладывает эти слова в уста масона, обращающего Пьера:

«Взгляните на своего внутреннего человека духовными глазами и спросите, довольны ли вы собой. Чего вы достигли, руководствуясь одним лишь разумом? Что ты? Вы молоды, богаты, образованы, милостивый сэр. Что вы сделали со всеми этими хорошими вещами, которые вам были даны? Вы довольны собой и своей жизнью?

Толстой никогда не переставал задавать эти вопросы, вот почему он так и не смог найти этого Великого Человека на самом деле и сложить свои бремена.В каком-то смысле это печально. После прочтения двух его великих художественных произведений казалось, что это единственное, чего он всегда хотел. Но с другой стороны, он уже неявно сказал нам, что если он когда-нибудь найдет идеал, который, как он всегда говорил, ищет, то внутри он будет мертв. Он больше не будет человеком. Он будет Богом. Нирвана. Как бы вы это ни называли.

Неужели это то, что он хотел? Или он хотел этого? Хотел ли он этого чувства желания… той сильной страсти, которую может испытать только человек ? Это желание желаний , которое никогда не исчезало.Нет возможности узнать.

Но ради бога, если эти тысячи страниц и научили меня чему-нибудь, так это так: мы в значительной степени застряли в том, чтобы быть людьми. Так что нам лучше извлечь из этого максимум пользы.

Находите радость там, где можете. И поймите, в цитате Стоппарда, которую я никогда не устану повторять, : «Именно желание знать делает нас значимыми». Хотелось бы, чтобы Толстой нашел Бога в , этот идеал , если бы он был у него. Я уверен, что это, возможно, единственный способ избежать разочарования.

Толстой двоим на двоих разбил мне сердце словами. И все же я уверен, что вернусь снова, чтобы он разбил мне сердце в третий раз.

Лев Толстой: 9781853260629: Amazon.com: Книги

Среди великих романов мира « Война и мир » долгое время занимали почетное место, потому что в своем беспрепятственном переплетении исторического и личного и в своем гениальном отражении всего масштаба человеческой жизни он воплощает все скрытые обещания. в самом художественном искусстве.

Толстой родился 9 сентября 1828 года в Ясной Поляне, родовом имении в Тульской области России. Толстые были хорошо известной семьей древнерусского дворянства, и он был связан с высшей русской аристократией. Он был четвертым из пяти детей графа Николая Ильиша Толстого, ветерана Кампании против Франции 1812 года, и графини Марии Толстой. К сожалению, родители Толстого умерли, когда он был молод, поэтому его и его братьев и сестер воспитывали родственники.

В 1844 году он начал изучать юриспруденцию и восточные языки в Казанском университете, но оставил учебу на середине и вернулся в Ясную Поляну.В 1851 году, накопив большие игровые долги, он пошел в армию и начал писать. Его первый роман из автобиографической трилогии Детство был опубликован в 1852 году в журнале Современник . Это было высоко оценено, и Толстому было предложено продолжить работу с Boyhood и Youth .

В 1857 году Толстой открыл школу для крестьянских детей и понял, что секрет изменения мира заключается в образовании. В 1862 году он женился на Соне Андреевне Берс, и у пары родилось тринадцать детей.Соня Толстая помогла мужу в писательской карьере, систематизировала его черновики, копировала черновики, помогала с его перепиской и хозяйственными делами имения. Так Толстой погрузился в писательство. Он начал Война и мир в 1862 году, и его шесть томов были опубликованы между 1863 и 1869 годами. Его следующий эпический роман был Анна Каренина , который был опубликован в 1878 году. Среди других его опубликованных работ: Смерть Иван Ильич (1859) и Казаки.

Толстой умер от пневмонии на вокзале Астапово 20 ноября 1910 года, уйдя из дома посреди зимы в возрасте 82 лет. Его смерть наступила всего через несколько дней после того, как он собрал смелость бросить семью и богатство и заняться своим делом. путь странствующего аскета, путь, по которому он мучился десятилетиями.

.