Повесть о житии Александра Невского — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Запрос «Житие Александра Невского» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра или Повесть о житии Александра Невского — литературное произведение XIII века, агиографического жанра

Главный герой произведения — Александр Невский.

О повести

Известно 13 редакций «Жития» XIII—XVII вв. Самая ранняя первая редакция, составленная около 1260-х гг., сохранилась в 11 полных списках XV—XVII вв.

Из словаря-справочника «Литература и культура Древней Руси» на страницах 42-43:

Повесть дошла до нас в различных редакциях XIII—XVIII вв. История её текста необычайно сложна, многое остается пока спорным … На протяжении нескольких веков первая редакция («жития») неоднократно перерабатывалась. В настоящее время известно 13 редакций произведения. До конца не выяснены взаимоотношения между старшими редакциями… и редакцией Софийской первой летописи.

Автором повести, вероятно, был книжник из окружения владимирского митрополита Кирилла, пришедшего из Галицко-Волынской Руси в 1246 году, поэтому в повести отражены сложившиеся литературные традиции Юго-Запада и Северо-Востока Руси. Автор сообщает, что лично знал Александра Невского и был свидетелем его деяний

Самовидець есмь възраста его

Принято считать, что написана повесть не позднее 80-х годов XIII века в монастыре Рождества Богородицы во Владимире, где был погребён князь Александр Невский.

По предположению академика Д. С. Лихачёва, в создании произведения принимал участие митрополит Кирилл:

Вне всякого сомнения, — Кирилл имел отношение к составлению жизнеописания Александра. Он мог быть и автором, но, вернее всего, он заказал житие кому-нибудь из проживавших на севере галицких книжников

По композиции, манере описания военных столкновений, отдельным стилистическим приёмам и некоторым фразеологизмам «Повесть о житии Александра Невского» близка к другому произведению «Летописцу Даниила Галицкого». То, что Кирилл имел отношение к составлению «Летописца Даниила Галицкого», аргументировал Л. В. Черепнин^[1]: Митрополит умер в 1281 году, и, следовательно, время возникновения «Повести о житии Александра Невского» нужно относить к периоду между 1263—1281 годами. Митрополита Кирилла видит автором первой редакции «Летописца Даниила Галицкого» и «Повести о житии Александра Невского» современный исследователь А. Н. Ужанков.

[2]

После сообщения о дне смерти Александра приводятся слова митрополита Кирилла и суздальцев, когда до них дошла горестная весть

Митрополит же Кирил глаголаше: Чада моя, разумейте, яко уже зайде солнце земли Суздальской! Уже бо не обрящется таковый князь ни един в земли Суздальстей! Иереи и диакони, черноризци, нищий и богатии, и вси людие глаголааху: Уже погыбаемь!

Завершается повесть рассказом о «дивном» и «достойном памяти» чуде, свершившемся во время погребения князя. Когда умершему Александру хотели вложить в руку «прощальную грамоту», то

сам, акы жив сущи, распростер руку свою и взят грамоту от рукы митрополита

Вплоть до XVI века «Повесть о житии Александра Невского» являлась своего рода эталоном для изображения русских князей при описании их воинских подвигов.

См. также

Примечания

1. ↑ Черепнин Л. В. «Летописец Даниила Галицкого», с. 245—252.
2. ↑ Ужанков А. Н. Проблемы историографии и текстологии древнерусских памятников XI—XIII веков. — М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2009.С.287-356, 423—439

Литература

• История русской литературы X—XVII вв.: Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов по спец. № 2101 «Рус. яз. и лит.» / Л. А. Дмитриев, Д. С. Лихачев, Я. С. Лурье и др.; Под ред. Д. С. Лихачева. — М.: Просвещение, 1979. — 462 с., ил. см. Глава 2. ЛИТЕРАТУРА ВТОРОЙ ЧЕТВЕРТИ XIII — КОНЦА XIII ВЕКА 5.Агиография
• Мансикка В. Житие Александра Невского: Разбор редакций и текст.— СПб., 1913 (ПДП, № 180)
• Житие Александра Невского/ Подг текста, перевод и примеч. Бегунова Ю. К.// Изборник (1969)
• Житие Александра Невского / Подг. текста, перевод и комм. В. И. Охотниковой В. И.// ПЛДР: XIII век.— М., 1981
• Повесть о житии Александра Невского / Подг/ текста, перевод и примеч. Охотниковой В. И.// Воинские повести Древней Руси см. [1]
• Бегунов Ю. К. Памятник русской литературы XIII века: «Слово о погибели Русской земли» — М., Л., 1965
• Дмитриев Л. А. Повесть о житии Александра Невского // История русской литературы XI—XVII вв.—М, 1985
• Охотникова В. И. Повесть о житии Александра Невского // Словарь книжников — Вып 1
• Анисимова О. М., Одесский М. П. Литература и культура Древней Руси : Словарь-справочник / Под ред. В. В. Кускова. — Издательство: ВЫСШАЯ ШКОЛА, 1998 г.
• Ужанков А. Н. Меж двух зол. Исторический выбор Александра Невского

Ссылки

Повесть о житии Александра Невского — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Запрос «Житие Александра Невского» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра

или Повесть о житии Александра Невского — литературное произведение XIII века, агиографического жанра

Главный герой произведения — Александр Невский.

О повести

Известно 13 редакций «Жития» XIII—XVII вв. Самая ранняя первая редакция, составленная около 1260-х гг., сохранилась в 11 полных списках XV—XVII вв.

Из словаря-справочника «Литература и культура Древней Руси» на страницах 42-43:

Повесть дошла до нас в различных редакциях XIII—XVIII вв. История её текста необычайно сложна, многое остается пока спорным … На протяжении нескольких веков первая редакция («жития») неоднократно перерабатывалась. В настоящее время известно 13 редакций произведения. До конца не выяснены взаимоотношения между старшими редакциями… и редакцией Софийской первой летописи.

Автором повести, вероятно, был книжник из окружения владимирского митрополита Кирилла, пришедшего из Галицко-Волынской Руси в 1246 году, поэтому в повести отражены сложившиеся литературные традиции Юго-Запада и Северо-Востока Руси. Автор сообщает, что лично знал Александра Невского и был свидетелем его деяний

Самовидець есмь възраста его

Принято считать, что написана повесть не позднее 80-х годов XIII века в монастыре Рождества Богородицы во Владимире, где был погребён князь Александр Невский.

По предположению академика Д. С. Лихачёва, в создании произведения принимал участие митрополит Кирилл:

Вне всякого сомнения, — Кирилл имел отношение к составлению жизнеописания Александра. Он мог быть и автором, но, вернее всего, он заказал житие кому-нибудь из проживавших на севере галицких книжников

По композиции, манере описания военных столкновений, отдельным стилистическим приёмам и некоторым фразеологизмам «Повесть о житии Александра Невского» близка к другому произведению «Летописцу Даниила Галицкого». То, что Кирилл имел отношение к составлению «Летописца Даниила Галицкого», аргументировал Л. В. Черепнин

[1]: Митрополит умер в 1281 году, и, следовательно, время возникновения «Повести о житии Александра Невского» нужно относить к периоду между 1263—1281 годами. Митрополита Кирилла видит автором первой редакции «Летописца Даниила Галицкого» и «Повести о житии Александра Невского» современный исследователь А. Н. Ужанков.^[2]

После сообщения о дне смерти Александра приводятся слова митрополита Кирилла и суздальцев, когда до них дошла горестная весть

Митрополит же Кирил глаголаше: Чада моя, разумейте, яко уже зайде солнце земли Суздальской! Уже бо не обрящется таковый князь ни един в земли Суздальстей! Иереи и диакони, черноризци, нищий и богатии, и вси людие глаголааху: Уже погыбаемь!

Завершается повесть рассказом о «дивном» и «достойном памяти» чуде, свершившемся во время погребения князя. Когда умершему Александру хотели вложить в руку «прощальную грамоту», то

сам, акы жив сущи, распростер руку свою и взят грамоту от рукы митрополита

Вплоть до XVI века «Повесть о житии Александра Невского» являлась своего рода эталоном для изображения русских князей при описании их воинских подвигов.

См. также

Примечания

1. ↑ Черепнин Л. В. «Летописец Даниила Галицкого», с. 245—252.
2. ↑ Ужанков А. Н. Проблемы историографии и текстологии древнерусских памятников XI—XIII веков. — М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2009.С.287-356, 423—439

Литература

• История русской литературы X—XVII вв.: Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов по спец. № 2101 «Рус. яз. и лит.» / Л. А. Дмитриев, Д. С. Лихачев, Я. С. Лурье и др.; Под ред. Д. С. Лихачева. — М.: Просвещение, 1979. — 462 с., ил. см. Глава 2. ЛИТЕРАТУРА ВТОРОЙ ЧЕТВЕРТИ XIII — КОНЦА XIII ВЕКА 5.Агиография
• Мансикка В. Житие Александра Невского: Разбор редакций и текст.— СПб., 1913 (ПДП, № 180)
• Житие Александра Невского/ Подг текста, перевод и примеч. Бегунова Ю. К.// Изборник (1969)
• Житие Александра Невского / Подг. текста, перевод и комм. В. И. Охотниковой В. И.// ПЛДР: XIII век.— М., 1981
• Повесть о житии Александра Невского / Подг/ текста, перевод и примеч. Охотниковой В. И.// Воинские повести Древней Руси см. [1]
• Бегунов Ю. К. Памятник русской литературы XIII века: «Слово о погибели Русской земли» — М., Л., 1965
• Дмитриев Л. А. Повесть о житии Александра Невского // История русской литературы XI—XVII вв.—М, 1985
• Охотникова В. И. Повесть о житии Александра Невского // Словарь книжников — Вып 1
• Анисимова О. М., Одесский М. П. Литература и культура Древней Руси : Словарь-справочник / Под ред. В. В. Кускова. — Издательство: ВЫСШАЯ ШКОЛА, 1998 г.
• Ужанков А. Н. Меж двух зол. Исторический выбор Александра Невского

Ссылки

Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра

Составление «Жития Александра Невского» относят к 80-м гг. XIII в. и связывают с именами Дмитрия Александровича, сына Александра Невского, и митрополита Кирилла, с монастырем Рождества Богородицы во Владимире, где было погребено тело князя. Здесь в XIII в. начинается почитание князя как святого и возникает первая редакция его жития.

Во имя Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия.

Икона святого благоверного князя Александра Невского. <br>Иконописная мастерская Екатерины Ильинской / icon-art.ru Я, худой и многогрешный, недалекий умом, осмеливаюсь описать житие святого князя Александра, сына Ярославова, внука Всеволодова. Поскольку слышал я от отцов своих и сам был свидетелем зрелого возраста его, то рад был поведать о святом, и честном, и славном житии его. Но как сказал Приточник: «В лукавую душу не войдет премудрость: ибо на возвышенных местах пребывает она, посреди дорог стоит, при вратах людей знатных останавливается». Хотя и прост я умом, но все же начну, молитвою святой Богородицы и помощью святого князя Александра.

Сей князь Александр родился от отца милосердного и человеколюбивого, и более всего — кроткого, князя великого Ярослава и от матери Феодосии. Как сказал Исайя-пророк: «Так говорит Господь: “Князей Я ставлю, священны ибо они, и Я веду их”». И воистину — не без Божьего повеления было княжение его.

И красив он был, как никто другой, и голос его — как труба в народе, лицо его — как лицо Иосифа, которого египетский царь поставил вторым царем в Египте, сила же его была частью от силы Самсона, и дал ему Бог премудрость Соломона, храбрость же его — как у царя римского Веспасиана, который покорил всю землю Иудейскую. Однажды приготовился тот к осаде города Иоатапаты, и вышли горожане, и разгромили войско его. И остался один Веспасиан, и повернул выступивших против него к городу, к городским воротам, и посмеялся над дружиною своею, и укорил ее, сказав: «Оставили меня одного». Так же и князь Александр — побеждал, но был непобедим.

Потому-то один из именитых мужей Западной страны, из тех, что называют себя слугами Божьими, пришел, желая видеть зрелость силы его, как в древности приходила к Соломону царица Савская, желая послушать мудрых речей его. Так и этот, по имени Андреаш, повидав князя Александра, вернулся к своим и сказал: «Прошел я страны, народы и не видел такого ни царя среди царей, ни князя среди князей».

Услышав о такой доблести князя Александра, король страны Римской из Полуночной земли подумал про себя: «Пойду и завоюю землю Александрову». И собрал силу великую, и наполнил многие корабли полками своими, двинулся с огромной силой, пыхая духом ратным. И пришел в Неву, опьяненный безумием, и отправил послов своих, возгордившись, в Новгород к князю Александру, говоря: «Если можешь, защищайся, ибо я уже здесь и разоряю землю твою».

Александр же, услышав такие слова, разгорелся сердцем и вошел в церковь Святой Софии, и, упав на колени пред алтарем, начал молиться со слезами: «Боже славный, праведный, Боже великий, крепкий, Боже превечный, сотворивший небо и землю и установивший пределы народам, Ты повелел жить, не преступая чужих границ». И, припомнив слова пророка, сказал: «Суди, Господи, обидящих меня и огради от борющихся со мною, возьми оружие и щит и встань на помощь мне».

И, окончив молитву, он встал, поклонился архиепископу. Архиепископ же был тогда Спиридон, он благословил его и отпустил. Князь же, выйдя из церкви, утер слезы и сказал, чтобы ободрить дружину свою: «Не в силе Бог, но в правде. Вспомним Песнотворца, который сказал: “Иные с оружием, а иные на конях, мы же имя Господа Бога нашего призываем; они повержены были и пали, мы же выстояли и стоим прямо”». Сказав это, пошел на врагов с малою дружиною, не дожидаясь своего большого войска, но уповая на Святую Троицу.

Скорбно же было слышать, что отец его, князь великий Ярослав, не ведал о нашествии на сына своего, милого Александра, и ему некогда было послать весть отцу своему, ибо уже приближались враги. Потому и многие новгородцы не успели присоединиться, так как поспешил князь выступить. И выступил против врага в воскресенье пятнадцатого июля, имея веру великую в святых мучеников Бориса и Глеба.

И был один муж, старейшина земли Ижорской, именем Пелугий, ему поручен был ночной дозор на море. Был он крещен и жил среди народа своего, бывшего язычниками, наречено же было имя ему в святом крещении Филипп, и жил он богоугодно, соблюдая пост в среду и пятницу, потому и удостоил его Бог видеть видение чудное в тот день. Расскажем вкратце.

Узнав о силе неприятеля, он вышел навстречу князю Александру, чтобы рассказать ему об их станах. Стоял он на берегу моря, наблюдая за обоими путями, и провел всю ночь без сна. Когда же начало всходить солнце, он услышал шум сильный на море и увидел один насад, плывущий по морю, и стоящих посреди насада святых мучеников Бориса и Глеба в красных одеждах, держащих руки на плечах друг друга. Гребцы же сидели, словно мглою одетые. Произнес Борис: «Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему князю Александру». Увидев такое видение и услышав эти слова мучеников, Пелугий стоял, устрашенный, пока насад не скрылся с глаз его.

Вскоре после этого пришел Александр, и Пелугий, радостно встретив князя Александра, поведал ему одному о видении. Князь же сказал ему: «Не рассказывай этого никому».

После того Александр поспешил напасть на врагов в шестом часу дня, и была сеча великая с римлянами, и перебил их князь бесчисленное множество, а на лице самого короля оставил печать острого копья своего.

Проявили себя здесь шесть храбрых, как он, мужей из полка Александра.

Первый — по имени Гаврило Олексич. Он напал на шнек и, увидев королевича, влекомого под руки, въехал до самого корабля по сходням, по которым бежали с королевичем; преследуемые им схватили Гаврилу Олексича и сбросили его со сходен вместе с конем. Но по Божьей милости он вышел из воды невредим, и снова напал на них, и бился с самим воеводою посреди их войска.

Второй — по имени Сбыслав Якунович, новгородец. Этот много раз нападал на войско их и бился одним топором, не имея страха в душе своей; и пали многие от руки его, и дивились силе и храбрости его.

Третий — Яков, родом полочанин, был ловчим у князя. Этот напал на полк с мечом, и похвалил его князь.

Четвертый — новгородец, по имени Меша. Этот пеший с дружиною своею напал на корабли и потопил три корабля.

Пятый — из младшей дружины, по имени Сава. Этот ворвался в большой королевский златоверхий шатер и подсек столб шатерный. Полки Александровы, видевши шатра падение, возрадовались.

Шестой — из слуг Александра, по имени Ратмир. Этот бился пешим, и обступили его враги многие. Он же от многих ран пал и так скончался.

Все это слышал я от господина своего великого князя Александра и от тех, кто участвовал в то время в этой битве.

Было же в то время чудо дивное, как в прежние дни при Езекии-царе. Когда пришел Сеннахириб, царь ассирийский, на Иерусалим, желая покорить святой град Иерусалим, внезапно явился ангел Господень и перебил сто восемьдесят пять тысяч из войска ассирийского, и когда настало утро, нашли только мертвые трупы. Так было и после победы Александровой: когда победил он короля, на противоположной стороне реки Ижоры, где не могли пройти полки Александровы, здесь нашли несметное множество убитых ангелом Господним. Оставшиеся же обратились в бегство, и трупы мертвых воинов своих набросали в корабли и потопили их в море. Князь же Александр возвратился с победою, хваля и славя имя своего Творца.

На второй же год после возвращения с победой князя Александра вновь пришли из Западной страны и построили город на земле Александровой. Князь же Александр вскоре пошел и разрушил город их до основания, а их самих — одних повесил, других с собою увел, а иных, помиловав, отпустил, ибо был безмерно милостив.

После победы Александровой, когда победил он короля, на третий год, в зимнее время, пошел он с великой силой на землю немецкую, чтобы не хвастались, говоря: «Покорим себе словенский народ».

А был ими уже взят город Псков и наместники немецкие посажены. Он же вскоре изгнал их из Пскова и немцев перебил, а иных связал и город освободил от безбожных немцев, а землю их разорил и пожег и пленных взял бесчисленное множество, а других перебил. Немцы же, гордые, собрались и сказали: «Пойдем, и победим Александра, и захватим его».

Когда же приблизились немцы, то проведали о них стражи. Князь же Александр приготовился к бою, и пошли они друг против друга, и покрылось озеро Чудское множеством тех и других воинов. Отец же Александра Ярослав прислал ему на помощь младшего брата Андрея с большою дружиною. И у князя Александра тоже было много храбрых воинов, как в древности у Давида-царя, сильных и крепких. Так и мужи Александра исполнились духа ратного, ведь были сердца их как сердца львов, и воскликнули: «О княже наш славный! Ныне пришло нам время положить головы свои за тебя». Князь же Александр воздел руки к небу и сказал: «Суди меня, Боже, рассуди распрю мою с народом неправедным и помоги мне, Господи, как в древности помог Моисею одолеть Амалика и прадеду нашему Ярославу окаянного Святополка».

Была же тогда суббота, и когда взошло солнце, сошлись противники. И была сеча жестокая, и стоял треск от ломающихся копий и звон от ударов мечей, и казалось, что двинулось замерзшее озеро, и не было видно льда, ибо покрылось оно кровью.

А это слышал я от очевидца, который поведал мне, что видел воинство Божие в воздухе, пришедшее на помощь Александру. И так он победил врагов помощью Божьей, и обратились они в бегство, Александр же рубил их, гоня, как по воздуху, и некуда было им скрыться. Здесь прославил Бог Александра пред всеми полками, как Иисуса Навина у Иерихона. А того, кто сказал: «Захватим Александра», — отдал Бог в руки Александра. И никогда не было противника, достойного его в бою. И возвратился князь Александр с победою славною, и было много пленных в войске его, и вели босыми подле коней тех, кто называет себя «Божьими рыцарями».

И когда приблизился князь к городу Пскову, то игумены, и священники, и весь народ встретили его перед городом с крестами, воздавая хвалу Богу и прославляя господина князя Александра, поюще песнь: «Ты, Господи, помог кроткому Давиду победить иноплеменников и верному князю нашему оружием крестным освободить город Псков от иноязычников рукою Александровою».

И сказал Александр: «О невежественные псковичи! Если забудете это до правнуков Александровых, то уподобитесь иудеям, которых питал Господь в пустыне манною небесною и перепелами печеными, но забыли все это они и Бога своего, избавившего их от плена египетского».

И прославилось имя его во всех странах, от моря Хонужского и до гор Араратских, и по ту сторону моря Варяжского и до великого Рима.

В то же время набрал силу народ литовский и начал грабить владения Александровы. Он же выезжал и избивал их. Однажды случилось ему выехать на врагов, и победил он семь полков за один выезд и многих князей их перебил, а иных взял в плен, слуги же его, насмехаясь, привязывали их к хвостам коней своих. И начали с того времени бояться имени его.

В то же время был в Восточной стране сильный царь, которому покорил Бог народы многие, от востока и до запада. Тот царь, прослышав о такой славе и храбрости Александра, отправил к нему послов и сказал: «Александр, знаешь ли, что Бог покорил мне многие народы? Что же — один ты не хочешь мне покориться? Но если хочешь сохранить землю свою, то приезжай скорее ко мне и увидишь славу царства моего».

После смерти отца своего пришел князь Александр во Владимир в силе великой. И был грозен приезд его, и промчалась весть о нем до устья Волги. И жены моавитские начали стращать детей своих, говоря: «Александр едет!»

Решил князь Александр пойти к царю в Орду, и благословил его епископ Кирилл. И увидел его царь Батый, и поразился, и сказал вельможам своим: «Истину мне сказали, что нет князя, подобного ему». Почтив же его достойно, он отпустил Александра.

После этого разгневался царь Батый на меньшего брата его Андрея и послал воеводу своего Неврюя разорить землю Суздальскую. После разорения Неврюем земли Суздальской князь великий Александр воздвиг церкви, города отстроил, людей разогнанных собрал в дома их. О таких сказал Исайя-пророк: «Князь хороший в странах — тих, приветлив, кроток, смиренен — и тем подобен Богу». Не прельщаясь богатством, не забывая о крови праведников, сирот и вдов по правде судит, милостив, добр для домочадцев своих и радушен к приходящим из чужих стран. Таким и Бог помогает, ибо Бог не ангелов любит, но людей в щедрости Своей щедро одаривает и являет в мире милосердие свое.

Наполнил же Бог землю Александра богатством и славою и продлил Бог лета его.

Однажды пришли к нему послы от папы из великого Рима с такими словами: «Папа наш так говорит: “Слышали мы, что ты князь достойный и славный и земля твоя велика. Потому и прислали к тебе из двенадцати кардиналов двух умнейших — Агалдада и Ремонта, чтобы послушал ты речи их о законе Божьем”».

Князь же Александр, подумав с мудрецами своими, написал ему такой ответ: «От Адама до потопа, от потопа до разделения народов, от смешения народов до начала Авраама, от Авраама до прохождения израильтян сквозь море, от исхода сынов Израилевых до смерти Давида-царя, от начала царствования Соломона до Августа и до Христова Рождества, от Рождества Христова и до распятия Его и Воскресения, от Воскресения же Его и Вознесения на небеса и до царствования Константинова, от начала царствования Константинова до первого Собора и седьмого – обо всем этом хорошо знаем, а от вас учения не примем». Они же возвратились восвояси.

И умножились дни жизни его в великой славе, ибо любил священников, и монахов, и нищих, митрополитов же и епископов почитал и внимал им, как самому Христу.

Было в те времена насилие великое от иноверных, гнали они христиан, заставляя их воевать на своей стороне. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей своих от этой беды.

А сына своего Дмитрия послал в Западные страны, и все полки свои послал с ним, и близких своих домочадцев, сказав им: «Служите сыну моему, как самому мне, всей жизнью своей». И пошел князь Дмитрий в силе великой, и завоевал землю Немецкую, и взял город Юрьев, и возвратился в Новгород со множеством пленных и с большой добычею.

Отец же его великий князь Александр возвратился из Орды от царя, и дошел до Нижнего Новгорода, и там занемог, и, прибыв в Городец, разболелся. О горе тебе, бедный человек! Как можешь описать кончину господина своего! Как не выпадут зеницы твои вместе со слезами! Как не вырвется сердце твое с корнем! Ибо отца оставить человек может, но доброго господина нельзя оставить; если бы можно было, то в гроб бы сошел с ним!

Много потрудившись Богу, он оставил царство земное и стал монахом, ибо имел безмерное желание принять ангельский образ. Сподобил же его Бог и больший чин принять – схиму. И так с миром Богу дух свой предал месяца ноября в четырнадцатый день, на память святого апостола Филиппа.

Митрополит же Кирилл говорил: «Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли Суздальской!» Иереи и диаконы, черноризцы, нищие и богатые, и все люди восклицали: «Уже погибаем!»

Святое же тело Александра понесли к городу Владимиру. Митрополит же, князья и бояре и весь народ, малые и большие, встречали его в Боголюбове со свечами и кадилами. Люди же толпились, стремясь прикоснуться к святому телу его на честном одре. Стояли же вопль, и стон, и плач, каких никогда не было, даже земля содрогнулась. Положено же было тело его в церкви Рождества Святой Богородицы, в великой архимандритье, месяца ноября в 24 день, на память святого отца Амфилохия.

Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и взял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и слегка отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем митрополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его душа покинула и везли его из дальних краев в зимнее время!

И так прославил Бог угодника Своего.

Повесть о житии Александра Невского, Словарь книжников и книжности Древней Руси

отв. ред. Д. С. Лихачев

Повесть о житии Александра Невского – историко-агиографическая повесть о выдающемся государственном и военном деятеле Древней Руси. П. дошла до нас в нескольких редакциях XIII–XVIII вв. История ее текста необычайно сложна, многое остается пока спорным, в частности начальная история памятника, взаимоотношения между его старшими редакциями – Первоначальной, Особой, Лихачевской и редакцией СIЛ.

Первым жизнеописанием Александра Невского, по мнению некоторых ученых (Н. И. Серебрянского, В. Л. Комаровича), была светская дружинная Повесть о «мужестве и житии» Александра, не сохранившаяся в первоначальном виде, но частично отразившаяся в двух редакциях П. – Первоначальной и Особой. Не ясно, однако, что из текстов этих двух редакций могло читаться в светской биографии князя. Считалось, например, что вступлением к П. являлось Слово о погибели Русской земли и что повествование о жизни Александра начиналось с похвалы князю (сохранившейся в Особой редакции жития), где он уподоблялся Александру Македонскому, Ахиллу, Дигенису Акриту. В дальнейшем текст Повести восстанавливался в основном по первоначальной редакции П., с исключением из него библейских параллелей и описания чуда с «душевной грамотой». Н. И. Серебрянский считал, что автором светской биографии Александра был его дружинник, но не из числа тех, кто принимал участие в боевых действиях князя. В. Л. Комарович предположил, что автором П. мог быть Федор Данилович или Яким, дружинники князя Ярослава – отца Александра, но не аргументировал эту атрибуцию. Основой для гипотезы о существовании древней светской биографии князя послужили наблюдения над стилистической неоднородностью первоначальной редакции П., в тексте которой соединяются две разных точки зрения – монаха и дружинника и два разных стилевых начала – церковное и светское. Слияние различных стилевых тенденций и доказывает, по мнению сторонников гипотезы, что Первоначальная редакция является церковной обработкой светской дружинной биографии князя. Гипотеза о существовании светской биографии князя строилась на ошибочной предпосылке, отрицающей возможность соединения в произведениях древнерусской литературы различных стилевых начал. Н. К. Гудзий, И. П. Еремин, У. Филипп, Ю. К. Бегунов, критикуя эту гипотезу, отмечали, что у нее нет серьезных текстологических доказательств.

Сохранившиеся списки П. о житии Александра Невского разделяются на следующие редакции.

1. Первоначальная редакция. В научной литературе существуют разные ее обозначения: Первоначальная (В. О. Ключевский, В. Мансикка), Церковно-летописная (Н. И. Серебрянский), Летописная (В. Л. Комарович), Первая (Ю. К. Бегунов). Заглавие этой редакции варьируется: «Повести о житии и о храбрости благовернаго и великаго князя Александра», «Житие блаженнаго великаго князя Александра Ярославичя всеа Русии Невскаго», «Слово о велицем князе Александре Яросдавиче» и др.

Содержание первоначальной редакции П. составляют краткие рассказы об основных, с точки зрения автора, эпизодах из жизни Александра (битвы на Неве и Чудском озере, дипломатические отношения с папой римским и Ордой), которые воссоздают героический образ князя-воина, доблестного полководца и мудрого политика. Жизнеописание князя автор строит как житие. В соответствии с канонами жанра в предисловии он называет себя «худым», «многогрешным», «мало смыслящим», рассказ о жизни Александра начинает, как и подобает в житии, с сообщения о его рождении от благочестивых родителей. Все повествование насыщено библейскими цитатами и аналогиями; сравнения с Самсоном, Соломоном, Иосифом Прекрасным, Давидом, Иисусом Навином, Езекией подчеркивают вечный, вневременной характер деятельности Александра. Автор постоянно напоминает о небесном покровительстве князю, стремясь показать, что «на таковые бог призирает», подчеркивает благочестивость Александра, вкладывает в его уста молитвы и обращения к богу. Завершается первоначальная редакция описанием кончины князя и чуда с «душевной грамотой».

Наряду с агиографическими, в Первоначальной редакции отчетливо прослеживаются и традиционные черты воинских повестей: Александр прекрасен внешне, мужествен, горяч, бесстрашен. В соответствии с канонами воинских повестей князь «разгореся сердцем», узнав о приближении врага; выступил в поход «в мале дружине, не съждався с многою силою своею»; в бою «самому королю възложи печать на лице острымь своимь копиемь». Слава о храбрости Александра распространилась «по всемь странам», его имени «начаша… блюстися» многие народы; хан Батый признает, что «несть подобна сему князя», а жены татарские пугают своих детей словами: «Александр едет!». По словам И. П. Еремина, Александр «предстает перед нами в образе то царя-военачальника библейской древности, то храброго витязя книжного эпоса, то иконописного “праведника”. Этот несколько пестрый стилистический наряд, в который подчас облекает своего героя автор жития, – еще одна с его стороны восторженная дань светлой памяти покойного князя» (Еремин. Житие Александра Невского, с. 355).

Имя автора Первоначальной редакции неизвестно, но в тексте есть некоторые сведения о нем. Автор говорит, что многое об Александре он знает по рассказам «отець своих» («своих отець домочадец»), а сам «самовидець есмь възраста его», т. е. зрелых лет Александра. Автор не был участником Невского боя, о нем ему рассказали князь и другие участники битвы. Сведения о Чудском сражении он тоже получил от «самовидца», правда, на «самовидца» автор ссылается в той части рассказа о битве, где повествуется о чудесной помощи Александру «полка божьего». На основании этих авторских замечаний трудно установить общественное положение автора и степень его близости к князю. Еще первые исследователи П. отмечали, что автор Первоначальной редакции не мог быть новгородцем: в его рассказе нет многих подробностей и фактов, которые можно было бы почерпнуть из новгородских и псковских источников, а иногда его рассказ противоречит этим источникам. Так, автор Первоначальной редакции упоминает роль новгородцев в победе на Неве, говоря, что многие новгородцы «не совокупилися бешя», и князь выступил в поход с «малой дружиной»; согласно новгородским летописям Александр идет в поход против шведов в основном с новгородцами и ладожанами. Включение в текст нелестных для псковичей упреков в неблагодарности («О невегласи псковичи! Аще сего забудете и до правнучат Александровых, и уподобитеся жидом…») исключает возможность псковского происхождения Первоначальной редакции. Многое указывает на то, что автор был жителем северо-восточных земель, Суздаля или Владимира. Александр изображается прежде всего как Владимиро-Суздальский князь, его называют «солнцем земли Суздальской», и т. д.

Говоря об авторе Первоначальной редакции, все ученые отмечают его большую начитанность. Среди установленных источников Первоначальной редакции, помимо библейских текстов, – «История иудейской войны» Иосифа Флавия, Александрия хронографическая, «Летописец вскоре» патриарха Никифора (все эти произведения, как считает Д. С. Лихачев, могли быть известны автору через компилятивный хронограф), Девгениево деяние и др. Еще В. О. Ключевский заметил «литературное веяние старого киевского или волынского юга под этим северным суздальским пером» (Древнерусские жития, с. 70). Сопоставив Первоначальную редакцию с Галицкой летописью, Д. С. Лихачев установил сходство между ними в стиле, в манере описывать военные действия, подвиги князя, особенно в той части Галицкой летописи, где читается биография Даниила Галицкого. Первоначальная редакция, по его мнению, отражает западнорусскую, галицкую литературную традицию. Литературные связи Галича и северовосточной Руси могли осуществляться, как предположил Д. С. Лихачев, через митрополита Кирилла, который в 1250 г. переехал с юга от Даниила Галицкого к Александру Невскому. «Вне всякого сомнения, – пишет Д. С. Лихачев, – Кирилл имел отношение к составлению жизнеописания Александра. Он мог быть и автором, но прежде всего он заказал житие кому-нибудь из проживавших на севере галицких книжников» (Лихачев. Галицкая литературная традиция, с. 52). На Кирилла автор ссылается, описывая чудо с «душевной грамотой», он передает и слова Кирилла при известии о смерти князя: «Чада мои, разумейте, яко уже зайде солнце земли Суздальской». Развивая выводы Д. С. Лихачева, Ю. К. Бегунов связывает составление Первоначальной редакции с монастырем Рождества богородицы во Владимире. Здесь было погребено тело Александра, монастырь сыграл большую роль в создании культа князя. Именно здесь, в монастыре Рождества Богородицы, жил с 1250 по 1274 гг. митрополит Кирилл. Покровителем монастыря был князь Дмитрий Александрович, сын Александра Невского, ему автор Первоначальной редакции уделяет особое внимание, изображая Дмитрия Александровича достойным преемником власти отца. Первоначальная редакция П., вероятно, и была составлена по инициативе Дмитрия Александровича и митрополита Кирилла в 80-е гг. XIII в. книжником монастыря Рождества Богородицы во Владимире, галичанином по литературной школе и, возможно, происхождению. Эта редакция имела длительную рукописную традицию, она сохранилась в 13 списках XIV–XVII вв., самыми старшими из них являются списки Летописи Лаврентьевской, Псковской II летописи и сборника Государств. архива Псковской области, ф. 449, № 60. Наиболее интересный этап в рукописной истории Первоначальной редакции связан со «Словом о погибели Русской земли». Именно изучение истории текста Первоначальной редакции показало, что «Слово о погибели» – самостоятельное произведение и было присоединено к этой редакции приблизительно в 80-е гг. XV в.

Велико значение Первоначальной редакции П. для древнерусской литературы. Она явилась основным источником для всех последующих редакций памятника. На долгое время ее манера повествования явилась образцом для княжеских жизнеописаний последующего времени.

2. Особая редакция П. (В. Мансикка называл ее Особенной, второй, Новой; Н. И. Серебрянский – Особой; В. Л. Комарович и У. Филипп – Проложной; Ю. К. Бегунов – Третьей) дошла до нас в шести списках XVI–XVII вв. Она именуется: «Успение великого князя новгородского Александра Ярославича». Многое в изложении событий из жизни князя в Особой редакции совпадает с Первоначальной и, видимо, ее составителю был известен текст Первоначальной редакции. В Особой редакции нет, однако, многих исторических эпизодов и деталей; события изображаются сжато и лаконично. В Особой редакции отсутствуют молитвы князя, упоминания об ангельской помощи, описания чудес, почти нет здесь библейских цитат и аналогий, что придает жизнеописанию князя более светский характер. В начале Особой редакции рисуется условный образ князя-воина – умного, храброго, непобедимого, имя которого «грозно на ратех». Это князь, в храбрости подобный Александру Македонскому, Ахиллу и Дигенису Акриту – этим литературным, а не библейским героям уподобляется теперь Александр, слава о его мужестве распространилась по многим странам Варяжского моря до Рима. Характеристика эта иллюстрируется тремя примерами, в условно-литературной манере, почти без исторических деталей, изображающих князя в битвах на Неве и Чудском озере, походе в Поморье. Вторая часть Особой редакции раскрывает иные стороны личности и деятельности князя. Традиционно-этикетная характеристика «благого» князя (кроткий, смиренный, приветливый, милосердный, почитающий монахов и священников и т. д.) дополняется описанием деятельности Александра по восстановлению княжества после нашествия Неврюя и одобрением его политики в отношениях с Ордой. В описании кончины и погребения князя есть много схожего с Первоначальной редакцией, но в Особой редакции отсутствует плач автора «О горе тебе, бедный человече!» и рассказ о чуде с «душевной грамотой». По предельному обобщению изображаемого и лаконичности повествования Особая редакция больше напоминает развернутую похвалу, чем жизнеописание.

Относительно времени создания Особой редакции, ее источников и взаимоотношений с другими редакциями существуют разные, иногда прямо противоположные точки зрения. В. Мансикка и Ю. К. Бегунов полагали, что Особая редакция восходит к СIЛ, и относили ее создание ко второй половине XV в. (Ю. К. Бегунов), XV – началу XVI в. (В. Мансикка). Н. И. Серебрянский датировал Особую редакцию XVI в., считая, что она не зависит от СIЛ. По его мнению, автор Особой редакции следовал в основном несохранившейся светской Повести об Александре, но под его рукой была и Первоначальная редакция П. Обе точки зрения на время создания Особой редакции текстологически не доказаны. Ошибочность гипотезы В. Мансикки – Ю. К. Бегунова о зависимости Особой редакции от СIЛ подтверждается фактами из истории текста Повести о Довмонте, все редакции которой имеют заимствования из Особой редакции П. о житии. Наличие текста Повести о Довмонте в общем протографе СIЛ и НIVЛ показывает, что и Повесть о Довмонте и тем более ее источник – Особая редакция П. были созданы до 40-х гг. XV в., и возможно даже – в начале этого столетия (см.: Охотникова В. И. Повесть о Довмонте и псковские летописи. К вопросу о датировке Повести. – В кн.: Русская и грузинская средневековые литературы. Л., 1979, с. 182–191). Местом составления Особой редакции исследователи единодушно вслед за Н. И. Серебрянским называют Новгород. Об этом говорят постоянные указания в ее тексте на то, что Александр совершал походы с новгородскими полками, именование его «великим князем Новгородским», неоднократное упоминание о Софии Новгородской и желании князя послужить ей, определение Пскова как пригорода Новгорода и т. д., а с другой стороны – плохая осведомленность в обстоятельствах смерти князя во Владимире.

3. Лихачевская редакция (третий вид второй редакции по терминологии Ю. К. Бегунова) озаглавлена: «О велицемь князе нашем и умнем и о крепкомысленом…». Редакция сохранилась в одном списке конца XV – начала XVI вв. (ЛОИИ, собр. Н. П. Лихачева, № 71), открытом В. Мансиккой. Текст Лихачевской редакции обнаруживает сходство с Первоначальной и Особой редакциями, летописными заметками НIЛ старшего извода и редакцией П. в СIЛ. В. Мансикка, публикуя текст Лихачевской редакции, указал, что ее источниками, по-видимому, были протограф СIЛ, Особая и Первоначальная редакции П.; ее составление он относил к кон. XV – нач. XVI в. Н. И. Серебрянский считал Лихачевскую редакцию соединением текстов Первоначальной и Особой редакций, дополненных выписками из НIЛ и личными догадками редактора, и не зависящей от СIЛ. Точка зрения В. Мансикки на историю текста Лихачевской редакции развита в последнее время Ю. К. Бегуновым, но и в его работах она не получила убедительного текстологического обоснования. Вопрос о взаимоотношениях Лихачевской редакции с другими редакциями П. и о времени ее создания остается открытым.

4. Редакция СIЛ является наиболее полным отражением общерусской летописной редакции 40-х гг. XV в. (т. е. свода 1448 г. – протографа СIЛ и НIVЛ, не сохранившегося в своем первоначальном виде). Жизнеописание Александра в составе СIЛ складывается из летописных статей 1240–1243, 1246, 1251, 1262 гг. НIЛ старшего извода и текста Первоначальной редакции, оно разнесено по годам и разбито летописными сообщениями другого содержания. Целые фразы, отдельные выражения и обороты сближают эту редакцию П. с Особой редакцией (см., например, вступление «О велицем князе», начало описания Чудского боя, сообщение о походе на чудь, перечисление границ распространения славы Александра и др.). Это сходство истолковывалось исследователями по-разному: В. Мансикка, Ю. К. Бегунов считали, что Особая редакция Жития составлена на основе СIЛ, Н. И. Серебрянский видел в Особой редакции один из источников редакции СIЛ. Подобное же противоречие есть и во взглядах на взаимоотношения редакций СIЛ и Лихачевской.

Разнородные по стилю и жанру произведения об Александре Невском составитель общерусской летописной редакции соединял не механически. Критическим было его отношение к Особой редакции, ее текст, в отличие от Первоначальной редакции, был использован не полностью, возможно, это вызвано светским характером Особой редакции П. Всему повествованию составитель свода 40-х гг. придал общерусскую направленность. Александр представлен здесь как князь всей русской земли («солнце земли Русьской»). СIЛ сохранила эти особенности общерусской редакции.

Общерусская летописная редакция П. через СIЛ и HIVЛ вошла в большинство летописей XV–XVII вв. (Никаноровскую, Ермолинскую, Типографскую, Львовскую, Воскресенскую, Симеоновскую, Новгородскую 5, Никоновскую и мн. др.)

5. Слово похвальное или Владимирская редакция П. (заголовок: «Слово похвальное благоверному великому князю Александру, иже Невьский именуется, новому чюдотворцу, в нем же и о чюдесех его споведася»). Слово похвальное было написано, как это явствует из вступления, по инициативе митрополита Макария, который после собора 1547 г. повелел произвести изыскание чудес святого и понудил «убогаго списателя» составить житие. В 1550 г. оно вошло уже в состав ВМЧ. Автор Слова похвального неизвестен. В. О. Ключевский предположил, что им мог быть Михаил, инок владимирского Рождественского монастыря, составивший службу Александру Невскому. Ключевскому возражал В. Мансикка, отмечавший, что рассказ о кончине князя и чуде с «душевной грамотой» в службе и Слове похвальном восходит к разным версиям. С В. Мансиккой согласился Н. И. Серебрянский, добавив, что автор Слова похвального называет Рождественский монастырь «той обителью», «тем монастырем», для монаха этой обители более естественными были бы местоимения «сей», «наш». Однако нет сомнения в том, что Слово написано владимирским книжником (Владимир для него «град наш»). Автор был начитанным человеком, хорошо знакомым с агиографическими канонами, он составил правильное житие, отвечающее требованиям макарьевской литературной школы. Это проявилось в строгой композиции (традиционное вступление, биография, чудеса, похвала акафистного типа), в разработке каждой ее части, в отборе материала. В информативном отношении Слово похвальное почти ничего не добавляет к содержанию своего основного источника – Первоначальной редакции П. Из ее текста автор Слова похвального устраняет все, не соответствующее житийному характеру памятника (опущено сравнение с Веспасианом, сокращен рассказ о шести храбрецах, нет обращения к псковичам «О невегласии псковичи», рассказа о походе в Литву и т. д.), но распространяет текст Первоначальной редакции агиографическими мотивами, особенно в рассказе о детстве князя и о его кончине, он вкладывает в уста Александра благочестивые наставления, расширяет молитвы. Автор Слова похвального был знаком и с традиционными формулами воинских повестей, которыми он «украшает» описание Невской битвы и Ледового побоища. Традиционно и изложение тринадцати чудес, почти все они относятся к позднему времени и записаны со слов монахов Рождественского монастыря.

6. Редакция Василия-Варлаама, писателя макарьевского круга, автора житий многих псковских и новгородских святых (заголовок: «Житие и жизнь и повесть о храбрости и о чюдесех, описано вкратьце, святаго великаго князя Александра Ярославичя Невьскаго, новаго чюдотворца»). В основу своей редакции Василий-Варлаам положил Первоначальную редакцию П., дополнил ее по летописи, близкой СIЛ, и распространил заимствованиями из агиографической литературы. Среди литературных источников Василия-Варлаама – жития Михаила Черниговского, написанное Пахомием Сербом, Иоанна Новгородского, Федора Ярославского, написанное Антонием, Летописная повесть о Мамаевом побоище и др.

7. П. о житии Александра Невского особой редакции («Житие и подвизи вкупе же отчасти чюдеса прехвальнаго и блаженнаго великаго князя Александра Ярославича, рекомаго Невскаго, нареченнаго во иноцех Алексия») помещена в 8-й степени Степенной книги. Редакция Степенной книги составлена на основе Слова похвального и летописных источников, близких СIЛ, Воскресенской, Ермолинской, Никоновской летописям. Автор придал редакции характер связного исторического повествования, он сознательно избегает общих агиографических мест и риторических длиннот Слова похвального, сокращая его, по его собственным словам, «ради прочих деяний», сведения о которых он черпает из летописных источников. В летописных известиях он опускает излишние подробности и детали, изменяет слог, приводя его в соответствие с общим стилем повествования Степенной книги. Отдельные выражения и обороты этой редакции напоминают П. о житии в редакции Василия-Варлаама.

Вопрос об авторе биографии Александра в Степенной книге окончательно не решен. Н. С. Державин без особых доказательств приписывал ее Василию-Варлааму. Он не видел ничего удивительного в том, что у Василия-Варлаама почти в одно и то же время появляются два очень не похожих друг на друга произведения об Александре Невском, объясняя это различием задач – агиографической и историографической (Державин Н. С. «Степенная книга» как литературный памятник. Опыт исследования литературного состава «Степенной книги» Миллера. Батум, 1902, с. 24, 77–78, 85–87). Убедительно оспаривая участие Василия-Варлаама в составлении Степенной книги, П. Г. Васенко считает ее редактором и составителем большинства биографий Афанасия; вопрос об авторе биографии князя в Степенной книге им специально не рассматривался, высказывались только сомнения в атрибуции, предложенной Н. С. Державиным (Васенко П. Г. Книга Степенная царского родословия и ее значение в древнерусской исторической письменности. СПб., 1904, ч. 1). Проблема авторства жития в Степенной книге еще требует дальнейшего исследования.

8. Светская обработка третьей четверти XVI в. Первоначальной редакции сохранилась в списке XVI в. ГПБ, Q.I.321 (заглавие: «23 день преставление святаго и великаго князя Александра Ярославича Невьскаго. Сей бе князь великий Александр…»). В списке есть интересные дополнения: много внимания уделяется «витязям» А. Н., с подробностями, неизвестными другим редакциям, рассказывается о происхождении шести храбрецов и их подвигах в битве на Неве, в описание кончины князя включается плач его «витязей» и всей Русской земли. В остальном переработка источника заключалась, по-видимому, в сокращениях и поновлении слога, который в некоторых выражениях напоминает редакции Жития Александра Невского Степенной книги и Никоновской летописи. В. Мансикка считает новые подробности этой редакции «фантастическими», выдуманными самим автором; Ю. К. Бегунов предполагает, что он мог быть новгородцем. Составление этой редакции относят предположительно к третьей четверти XVI в.

9. Проложная редакция жития составлена в XVI в. неизвестным автором, вошла в состав печатного Пролога, представляет собою́ сокращение жития в редакции Василия-Варлаама. Главное внимание в Проложной редакции уделено двум эпизодам из жизни князя – Невскому сражению и поездке в Орду. Они сохранены почти во всех своих подробностях. Все остальные эпизоды либо очень сильно сокращены, либо опущены совсем; нет в Проложной редакции рассказа о взятии Копорья, Ледовом сражении, литовском походе, диспуте с послами папы римского. Упрощены и многие риторические обороты Василия-Варлаама. В некоторых выражениях и деталях (описание чуда с «душевной грамотой», монашеское имя Александра – Алексей) Проложная редакция близка Слову похвальному; возможно, и оно было одним из источников этой редакции. О составителе Проложной редакции нет никаких мнений, только Н. И. Серебрянский предположил, что он, как и Василий-Варлаам, был псковичем.

Помимо рассмотренных выше, известны редакции П., составленные Ионой Думиным, Викентием, Титом (в списке ГПБ, собр. ОЛДП, № 198; редакция является компиляцией редакции Василия-Варлаама и редакции Степенной книги). Известны также особые редакции XVII в. Одна из них, дошедшая в списке ГПБ, Q.XVII.24, представляет переделку редакции Ионы Думина. Автор свободно отнесся к своему оригиналу, не только сократил его, но и стилистически поправил, главным образом упростил, многое передал своим слогом, тоже не лишенным риторических оборотов. Из новых сведений, содержащихся в этой редакции, следует отметить пополнение раздела чудес и некоторые исторические уточнения (имя великой княгини, сгоревшей во Владимирском пожаре 1237 г. – Агафья; указание на то, что во время похода Неврюя татары не взяли г. Владимира, а только его уезд, и др.). Большинство дополнений можно считать литературными, среди них особенно интересны описание облика Александра, его личного мужества и храбрости шести удальцов, мощи шведов и ангельской помощи во время битвы на Неве, предание о смерти Георгия Всеволодовича, подробности смерти Батыя и того, как «моавитянки» стращали своих детей именем Александра, видение Кирилла и др. Источники этих дополнений не изучены. В результате всех изменений текст редакции стал более светским. В. Мансикка делает вывод о владимирском происхождении автора: об этом свидетельствует и знание им подробностей Владимирского пожара, неизвестных по другим редакциям, которые он мог почерпнуть из местных преданий, а также именование Александра «владимирским чюдотворцем».

Светская редакция последней четверти XVII в. читается также в сборнике ГПБ, собр. Погодина, № 1408. Автор ее неизвестен. Источником новой редакции П. была Никоновская летопись. Из ее летописных статей составитель выбрал четыре эпизода – Невский бой, Ледовое побоище, поездка в Орду, смерть князя – значительно сократил и видоизменил их текст, проявив стремление подчеркнуть светские, воинские доблести Александра и опустить все, что характеризует его как святого; агиографические элементы в этой редакции совершенно отсутствуют.

Изд.: Мансикка В. Житие Александра Невского: Разбор редакций и текст. – ПДП, № 180. СПб., 1913; Серебрянский: Княжеские жития; Азбелев С. Н. Светская обработка «Жития Александра Невского». – ТОДРЛ, 1958, т. 14, с. 147–153; Бегунов Ю. К. 1) К вопросу об изучении Жития Александра Невского. – ТОДРЛ, 1961, т. 17, с. 348–357; 2) Памятник русской литературы XIII в. «Слово о погибели русской земли». М.; Л., 1965; 3) Die Vita des Fürsten Aleksandr Nevskij in der Novgoroder Literatur des 15. Jahrhunderts. – Zeitschrift für Slavistik, 1971, Bd 16, H. 1, S. 105–109.

Лит.: Ключевский. Древнерусские жития, с. 65–71, 238–242, 251–258, 312–313; Бугославский С. А. К вопросу о первоначальном тексте Жития великого князя Александра Невского. – ИОРЯС, 1914, т. 19, кн. 1, с. 261–290; Орлов А. С. Александр Невский в средневековой литературе. – Вестн. АН СССР, 1942, № 4, с. 72–79; Комарович В. Л. Повесть об Александре Невском. – В кн.: История русской литературы. М.; Л., 1946, т. 2, ч. 1, с. 50–58; Лихачев Д. С. 1) Галицкая литературная традиция в Житии Александра Невского. – ТОДРЛ, 1947, т. 5, с. 36–56; 2) Реплики: (По поводу статьи Н. В. Водовозова «Повесть XIII в. об Александре Невском» и «Повесть о битве на реке Калке»). – ТОДРЛ, 1958, т. 15, с. 499–502; Еремин И. П. Житие Александра Невского. – В кн.: Художественная проза Киевской Руси XI–XIII вв. / Сост. пер. и примеч. И. П. Еремина и Д. С. Лихачева. М., 1957, с. 354–356; Водовозов Н. В. Повесть XIII в. об Александре Невском: (К вопросу о составе повести и ее авторе). – Учен. зап. МГПИ им. В. П. Потемкина. М., 1957, т. 67, вып. 6, с. 21–45; Philipp W. Über das Verhältnis des «Slovo о pogibeli Russkoj zemli» zum «Žitie Aleksandra Nevskogo». – Forschungen zur Osteuropäischen Geschichte, 1957, Bd 5, S. 7–37; Бегунов Ю. К. 1) Житие Александра Невского в составе Новгородской I и Софийской I летописей. – В кн.: Новгородский исторический сборник. Новгород, 1959, вып. 9, с. 229–238; 2) Житие Александра Невского в станковой живописи начала XVII в. – ТОДРЛ, 1966, т. 22, с. 311–326; 3) Utwory literackie о Aleksandrze Newskim w składzie łatopisów ruskich. – Slavia orientalis, 1969, rocz. 18, № 3, s. 293–309; 4) Древнерусские традиции в произведениях первой четверти XVIII в. об Александре Невском. – ТОДРЛ, 1971, т. 26, с. 71–84; 5) Александр Невский в псковской литературе XV–XVI вв. – Zeitschrift für Slawistik, 1976, Bd 21, Н. 3, S. 311–318; 6) Житие Александра Невского в сборнике из собрания Н. П. Лихачева. – ТОДРЛ, 1976, т. 30, с. 60–72; Lammiсh M. Fürstenbiographien des 13. Jahrhunderts in dem russischen Chroniken. Köln, 1973; Дмитриев Л. А. Повесть о житии Александра Невского. – В кн.: История русской литературы X–XVII вв. М., 1980, с. 173–177; Охотникова В. И. Повесть о Довмонте и княжеские жизнеописания XI–XIV вв. – В кн.: Источниковедение литературы Древней Руси. Л., 1980, с. 115–128.

Доп.: Охотникова В. И. Повесть о Довмонте: Исслед. и тексты. Л., 1985, с. 24–29, 56–62, 138–155.

В. И. Охотникова

Кантата «Александр Невский»

В нескольких монументальных произведениях Прокофьева нашли отражение важные события отечественной истории. Это музыка к фильмам «Александр Невский»  (и кантата того же названия), «Иван Грозный», опера «Война и мир». Написанные в 30-40 годы, в советский период творчества композитора, эти сочинения проникнуты любовью к отчизне, воспевают народ, его величие и силу духа. В них развивается героико-эпическая линия Русской музыкальной классики, идущая от «Руслана» Глинки, «Князя Игоря» Бородина, «Бориса Годунова» Мусоргского, «Сказания о невидимом граде Китеже» Римского Корсакова. В месте с тем исторические музыкальные картины Прокофьева отличает острое чувство современности.

Кантата «Александр Невский» написана на тексты поэта Владимира Луговского и самого композитора. Она предназначена для меццо-сопрано, смешанного хора и оркестра. Кантата возникла из музыки к одноименному фильму, который был поставлен в 1938 году выдающимся советским кинорежиссером Сергеем Михайловичем Эйзенштейном. Фильм и музыка к нему, созданные незадолго до Великой Отечественной войны, воскресили на экране героическую борьбу дружины Александра Невского с тевстонскими рыцырями-крестоносцами.

В кантате семь частей:

1.»Русь под игом монгольским»

2.»Песня об Александре Невском»

3.»Крестоносцы во Пскове»

4.»Вставайте, люди Русские»

5.»Ледовое побоище»

6.»мертвое поле»

7.»Въезд Александра во Псков»

Каждая из частей поражает яркостью образов. Слушая одну только музыку, как будто видишь перед собой кадры фильма-бескрайние равнины Руси, разоренный немцами Псков, наблюдаешь битву на Чудском озере, устрашающее наступление крестоносцев, стремительные атаки русских, гибель рыцарей в холодных волнах озера. «Зримость» образов — характернейшая черта музыки Прокофьева.Удивительны его наблюдательность, умение схватить и передать в музыке голоса людей, их жесты, движения. Интересен в связи с этим сам процесс создания музыки к «Александру Невскому» — под непосредственным впечатлением от кадров фильма. Для композитора очень важно было видеть кинокадры, почувствовать, впитать в себя характер и ритм каждой сцены. Об этом хорошо рассказал постановщик фильма, С.Эйзенштейн:

 «Зал темен. Но не настолько, чтобы в отсветах экрана не уловить его рук на ручках кресла: этих громадных, сильных Прокофьевских рук, стальными пальцами охватывающих клавиши, когда со всем стихийным бешенством темперамента он обрушивает их на клавиатуру… По экрану бежит картина, а по ручке кресла, нервно вздрагивая, словно приемник телеграфа Морзе, движутся беспощадно четкие пальцы Прокофьева. Прокофьев отбивает такт? Нет. Он отбивает гораздо больше. Он в отстуке пальцев улавливает закон строения, по которому на экране в монтаже скрещены между собою длительности и темпы отдельных кусков, и то и другое, вместе взятое, сплетено с поступками и интонацией действующих лиц. На завтра он пришлет мне музыку, которая таким же звуковым контрапунктом будет пронизывать мою монтажную структуру, закон строения которой он уносит в той ритмической фигуре, которую отстукивали его пальцы. Мне кажется, что, кроме того, он еще не то шепчет, не то мурлычет про себя. Но лицо такое сконцентрированное. Таким оно может быть только, когда человек вслушивается в строй вовне проносящихся звуков или в звукоряд, проходящий внутри его самого. Не дай бог заговрить с ним в это время.»

Слияние видимого и слышимого, движущегося изображения и музыки особенно замечательно в картине «Ледовое побоище» (пятая часть)

«Песня об Алекстандре Невском»- вторая часть кантаты. Музыка величавая и строгая. Она похожа на фреску древнего Русского живописца, запечатлевшего воина сурового и преданного Родине. В песне говорится о победе Русских над шведами и дается предостережение: «Кто придет на Русь, будет насмерть бит». И текст и музыка выдержаны в эпическом духе. Вокальную партию исполняет унисонный хор — мужские голоса, дополненные альтами. Основная мелодия («А и было дело на Неве реке») повествовательная размеренная. Почти каждый слог произносится на одном звуке; распевание слогов, свойственное русским протяжным песням, здесь редко.

В «Песне об Александре Невском» воспроизведены особенности характерные для напевов многих древнерусских былин, например таких, как знаменитая были об Илье Муромце с ее неторопливой «рассказывающей» интонацией. В Прокофьевском напеве мы слышим вместе с тем и своеобразные черты, присущие именно стилю данного композитора: особую четкость заключительного октавного оборота в мелодии, чеканность ритма в оркестровом сопровождении.

В средней части песни («Ух! Как бились мы, как рубились мы!») повествование становится более взволнованным и темп его ускоряется. В соотвествии с ритмом стиха в музыке сменяют друг друга двух-, трехдольные размеры. Оркестр воспроизводит звуки битвы — бряцание оружия, удары мячей. Арфы подражают звучанию гуслей, сопровождавших в старину эпические песни. В реприре возвращается главная «Богатырская» мелодия хора.

«Вставайте, люди русские» — четвертая часть. Это хоровая песня совершенно иного характера. Не рассказ о минувших событиях, а призыв к бою за русскую землю. Во время Великой Отечественной войны хор «Вставайте, люди русские» часто звучал по радио. Фильм «Александр Невский» показывали на фронтах солдатам Советской Армии. Один из участников обороны Севастополя вспоминает :» Потрясающее впечатление производила песня «Вставайте, люди русские» Усилиненная резонансом подземелья, она властно захватывала душу».

С давних пор на Руси существовал обычай — возвещать о важных событиях ударами набатного колокола. Оркестровое вступление  к хору имитирует тревожные и грозные колокольные звучания, которые сопровождают потом пение хора в его первой части (как и » Песня об Александре Невском» это хор написан в трехчастной форме.) В мелодии, в ее настойчиво повторяющихся энергичных интонациях слышатся боевые кличи, призывы. Ритм марша подчеркивает героический характер музыки. И здесь мы наблюдаем сочетание народных песенных традиций с прокофьевскими современными музыкальными приемами. Так, например, для ладовой окраски мелодии характерна переменность, идущая от русской народной песни: мелодия «переливается» из до минора в ми бемоль мажор, но следующую фразу Прокофьев смело начинает в, казалось бы, далекой («чужой») тональности до-бемоль мажор, которая в свою очередь переходит в ми бемоль минор. Богатсво и смелость гармонических и тональных красок — одна из характерных черт музыки Прокофьева.

Средняя часть хора написана в ре мажоре ( после ми бемоль мажора, в котором окончилась первая часть, снова происходит яркая смена тональных красок: ми-бемоль мажор-ре мажор).Появляется новая тема — певучая, привольная, светлая, напоминающая некоторые темы из «Русланы» Глинки. Эту мелодию хор поет на слова «На Руси родной, на Руси большой не бывать врагу»

В рссмотренных двух частях кантаты перед нами предстала в музыке Прокофьева Русь богатырская и героическая, величавая и привольная.

В шестой части «Мертвое поле» — воплощен образ лирический и скорбный. Здесь поет один только женский голос (меццо-сопрано) в сопровождении оркестра. В фильме эта музыка связанна с таким эпизодом: после Ледового побоища, закончившегося победой дружины Невского, девушка-невеста ищет своего жениха среди русских воинов, павших на поле боя. Образ символический — Родина оплакивает своих сыновей.

Интонации плача, идущие от русских народных пречетов и от классических оперных «плачей» («Плач Ярославны» из оперы Бородина), слышатся в музыке Прокофьева. Горестная попевка звучит в самом начале, во встеплении, которое играют скрипки. Вокальная мелодия замечательна сочетание напряженной выразительности и сдержанности. Мелодия глубоко печальна, но движение е ровно и строго. Для этой музыки также характерна переменность (до-минор — ми бемоль мажор). В третьем такте в оркестровом сопровождении звучит глубокий минорный аккорд (ля бемоль- минорное трезвучие), подчеркивающий скорбный характер музыки.

Для изображения крестоносцев Прокофьев привлек средства, резко отличные от тех , что мы отмечали в разобранных частях кантаты. Если в характеристике русских звучали мелодии, опирающиеся на различные песенные интонации, то в музыке, характеризующей псов-рыцарей тевтонского ордена, важную роль играет тема, написанная композитором в духе церковных католических хоралов. Вместо ясных, красочных диатонических гармоний — устрашающие диссонирующие сочетания. Вместо певучих»человеческих» тембров струнных — режущие , завывающие, пронзительные тембры преимущественно медных инструментов.

Основные темы псов-рыцарей впервые появляются в третьей части кантаты (» Крестоносцы во Пскове»). Затем они проходят в пятой части, которая называется «Ледовое побоище». Это грандиозная симфоническая картина с участием хора. Она открывается музыкальным пейзажем -пустынное зимнее озеро перед началом битвы. В оркестре холодные «застывшие» звучания , сумрачные минорные гармонии, резкий «каркающий» звук альтов. Из далека доносится военный сигнал крестоносцев. В след за тем слышится дробное равномерное постукивание (играют струнные басы у подставки).

…Тяжело мчатся закованные в железотевтонские всадники. На них рогатые шлемы, закрывающие лицо капюшоны с зияющими глазными отвертсиями. Тевтонское войско построено в форме «клина».»Скок Свиньи» так назван этот эпизод в фильме. Ритм скачки подчеркнуто однообразен, бездушен, механичен. На него наслаиваются в оркестре пронзительные и завывающие голоса тубы, саксофона, труб и других инструментов. В музыке прокофьева тевтонские рыцари скачут»с неумолимостью танковой колонны их омерзительных потомков» ( Так говорил Эйзенштейн, потрясенный музыкой). Эпизод вражеского нашествия приобрел у Прокофьева остро современный характер. Кроме оркестра здесь учавствует еще и хор — рыцари поют фанатический хорал (на латинском языке). Их пение переходит в яростные крики: » Распнем побежденных, уничтожем врага». Нарастающие звучание оркестра и хора можно сравнить с крупным планом в кино. Кажется , что вражеское войско оглушительным лязганьем и грохотом надвигается прямо на слушателя.

Вступление в бой дружины Александра Невского отмеченно энергичным звучанием у трубы темы хора » Вставайте, люди Русские» Батальные эпизоды подобно кинокадрам быстро проносятся перед слушателем. В одном из них появляется новая русская тема — легко и стремительно летящая, удалая. Это тема Русской атаки. Она слышится то совсем близко, то издали. Снова впечатление кинематографической смены планов: то «крупный кадр» то отдельная перспектива «побоища».

В кульминационных эпизодах противоборствующие темы сталкиваются, сшибаются друг с другом, как противники в бою. Прокофьев применяет особый прием сочетания тем: они даются одновременно, при этом каждая остается в свое тональности. Например, тема «русской атаки» в ре мажоре, а сигнал крестоносцев в до диез миноре. Возникает сложное (битональное, тоесть двухтональное) сочетание. Своей резкостью оно подчеркивает остроту схватки. Вражеская тема затем искажается, «слабеет».

Удивительна «зримость» музыкальных образов и в картине гибели крестоносцев. Оркестровыми средствами переданы и треск льда, и холодные темные волны, заливающие полебитвы, и мрачный драматизм происходящего.

Огромное симфоническое напряжение разрешается в заключении всей картины. Тихо и светло звучит русская тема. Это знакомая уже мелодия — ее пели альты в середине хора » Вставайте, люди русские»  на слова » На Руси Родной, на Руси большой не бывать врагу». Теперь она поручена первым скрипкам в высоком регистре в сопровождении нежного дрожащего тремоло у вторых скрипок. Это музыка мира и тишины, наступивших на освобожденной земле. После «ледового побоища» следует разобранная выше шестая часть «Мертвое поле». Завершается кантата торжественным, величественным финалом » Въезд Александра во Псков» где звучат уже знакомые нам русские темы. В кантате «Александр Невский», посвященной далеким историческим событиям, Прокофьев прославил победу народу в справедливой борьбе с захватчиками, победу человечности над жестокостью и насилием.

                                                                                                                                   (И.Прохорова, Г.Скудина под редакцией Т.В.Поповой) 

Повесть о житии Александра Невского Википедия

Запрос «Житие Александра Невского» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра или Повесть о житии Александра Невского — литературное произведение XIII века, агиографического жанра

Главный герой произведения — Александр Невский.

О повести[ | ]

Известно 13 редакций «Жития» XIII—XVII вв. Самая ранняя первая редакция, составленная около 1260-х гг., сохранилась в 11 полных списках XV—XVII вв.

Из словаря-справочника «Литература и культура Древней Руси» на страницах 42-43:

Повесть дошла до нас в различных редакциях XIII—XVIII вв. История её текста необычайно сложна, многое остается пока спорным … На протяжении нескольких веков первая редакция («жития») неоднократно перерабатывалась. В настоящее время известно 13 редакций произведения. До конца не выяснены взаимоотношения между старшими редакциями… и редакцией Софийской первой летописи.

Автором повести, вероятно, был книжник из окружения владимирского митрополита Кирилла, пришедшего из Галицко-Волынской Руси в 1246 году, поэтому в повести отражены сложившиеся литературные традиции Юго-Запада и Северо-Востока Руси. Автор сообщает, что лично знал Александра Невского и был свидетелем его деяний

Самовидець есмь възраста его

Принято считать, что написана повесть не позднее 80-х годов XIII века в монастыре Рождества Богородицы во Владимире, где был погребён князь Александр Невский.

По предположению академика Д. С. Лихачёва, в создании произведения принимал участие митрополит Кирилл:

Вне всякого сомнения, — Кирилл имел отношение к составлению жизнеописания Александра. Он мог быть и автором, но, вернее всего, он заказал житие кому-нибудь из проживавших на севере галицких книжников

Читать книгу Житие Александра Невского

Аноним ЖИТИЕ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

Повесть о житии и о храбрости благоверного и великого князя Александра

Во имя господа нашего Иисуса Христа, сына Божия.

Я, жалкий и многогрешный, недалекий умом, осмеливаюсь описать житие святого князя Александра, сына Ярославова, внука Всеволодова. Поскольку слышал я от отцов своих и сам был свидетелем зрелого возраста его, то рад был поведать о святой, и честной, и славной жизни его. Но как сказал Приточник [*]: «В лукавую душу не войдет премудрость: ибо на возвышенных местах пребывает она, посреди дорог стоит, при вратах людей знатных останавливается». Хотя и прост я умом, но все же начну, помолившись святой Богородице и уповая на помощь святого князя Александра.

Сей князь Александр родился от отца милосердного, и человеколюбивого, и более всего — кроткого, князя великого Ярослава, и от матери Феодосии [*]. Как сказал Исайя-пророк: «Так говорит господь: «Князей я ставлю, священны ибо они, и я их веду»». И воистину — не без Божьего повеления было княжение его.

И красив он был, как никто другой, и голос его — как труба в народе, лицо его — как лицо Иосифа, которого египетский царь поставил вторым царем в Египте, сила же его была частью от силы Самсона, и дал ему бог премудрость Соломона, храбрость же его-как у царя римского Веспасиана, который покорил всю землю Иудейскую. Однажды приготовился тот к осаде города Иоатапаты, и вышли горожане, и разгромили войско его. И остался один Веспасиан, и повернул выступивших против него к городу, к городским воротам, и посмеялся над дружиною своею, и укорил ее, сказав: «Оставили меня одного» [*]. Так же и князь Александр — побеждал, но был непобедим.

Как-то один из именитых мужей Западной страны [*], из тех, кто называют себя слугами Божьими [*], пришел, желая видеть зрелость силы его, как в древности приходила к Соломону царица Савская [*], желая послушать мудрых речей его. Так и этот, по имени Андреаш [*], повидав князя Александра, вернулся к своим и сказал: «Прошел я страны, народы и не видел такого ни царя среди царей, ни князя среди князей».

Услышав о такой доблести князя Александра, король страны Римской из северной земли [*] подумал про себя: «Пойду и завоюю землю Александрову». И собрал силу великую, и наполнил многие корабли полками своими, двинулся с огромным войском, пылая духом ратным. И пришел в Неву, опьяненный безумием, и отправил послов своих, возгордившись, в Новгород к князю Александру, говоря: «Если можешь, защищайся, ибо я уже здесь и разоряю землю твою».

Александр же, услышав такие слова, разгорелся сердцем и вошел в церковь святой Софии, и, упав на колени пред алтарем, начал молиться со слезами: «Боже славный, праведный, Боже великий, сильный, Боже превечный, сотворивший небо и землю и установивший пределы народам, Ты повелел жить, не преступая чужих границ». И, припомнив слова пророка, сказал: «Суди, Господи, обидевших меня и огради от борющихся со мною, возьми оружие и щит и встань на помощь мне».

И, окончив молитву, он встал, поклонился архиепископу. Архиепископ же был тогда Спиридон [*], он благословил его и отпустил. Князь же, выйдя из церкви, осушил слезы и начал ободрять дружину свою, говоря: «Не в силе Бог, но в правде. Вспомним Песнотворца, который сказал: «Одни с оружием, а другие на конях, мы же имя господа бога нашего призовем; они, поверженные, пали, мы же устояли и стоим прямо»» [*]. Сказав это, пошел на врагов с малою дружиною, не дожидаясь своего большого войска, но уповая на Святую Троицу.

Скорбно же было слышать, что отец его, князь великий Ярослав не знал о нашествии на сына своего, милого Александра, и ему некогда было послать весть отцу своему, ибо уже приближались враги. Потому и многие новгородцы не успели присоединиться, так как поспешил князь выступить. И выступил против них в воскресенье пятнадцатого июля, имея веру великую к святым мученикам Борису и Глебу.

И был один муж, старейшина земли Ижорской [*], именем Пелугий, ему поручена была ночная стража на море. Был он крещен и жил среди рода своего, язычников, наречено же имя ему в святом крещении Филипп, и жил он богоугодно, соблюдая пост в среду и пятницу, потому и удостоил его Бог видеть видение чудное в тот день. Расскажем вкратце.

Узнав о силе неприятеля, он вышел навстречу князю Александру, чтобы рассказать ему о станах врагов. Стоял он на берегу моря, наблюдая за обоими путями, и провел всю ночь без сна. Когда же начало всходить солнце, он услышал шум сильный на море и увидел один насад [*], плывущий по морю, и стоящих посреди насада святых мучеников Бориса и Глеба в красных одеждах, держащих руки на плечах друг друга. Гребцы же сидели, словно мглою одетые. Произнес Борис:

«Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему князю Александру». Увидев такое видение и услышав эти слова мучеников, Пелугий стоял, трепетен, пока насад не скрылся с глаз его.

Вскоре после этого пришел Александр, и Пелугий, радостно встретив князя Александра, поведал ему одному о видении. Князь же сказал ему: «Не рассказывай этого никому».

После того Александр поспешил напасть на врагов в шестом часу дня, и была сеча великая с римлянами, и перебил их князь бесчисленное множество, а на лице самого короля оставил след острого копья своего.

Проявили себя здесь шесть храбрых, как он, мужей из полка Александра.

Первый — по имени Гаврило Олексич. Он напал на шнек [*] и, увидев королевича, влекомого под руки, въехал до самого корабля по сходням, по которым бежали с королевичем, преследуемые им. Тогда схватили Гаврилу Олексича и сбросили его со сходен вместе с конем. Но по Божьей милости он вышел из воды невредим, и снова напал на них, и бился с самим воеводою посреди их войска.

Второй, по имени Сбыслав Якунович, новгородец. Этот много раз нападал на войско их и бился одним топором, не имея страха в душе своей; и пали многие от руки его, и дивились силе и храбрости его.

Третий — Яков, родом полочанин, был ловчим у князя. Этот напал на полк с мечом, и похвалил его князь.

Четвертый — новгородец, по имени Меша. Этот пеший с дружиною своею напал на корабли и потопил три корабля.

Пятый-из младшей дружины, по имени Сава. Этот ворвался в большой королевский златоверхий шатер и подсек столб шатерный. Полки Александровы, видевши падение шатра, возрадовались.

Шестой-из слуг Александра, по имени Ратмир. Этот бился пешим, и обступили его враги многие. Он же от многих ран пал и так скончался.

Все это слышал я от господина своего великого князя Александра и от иных, участвовавших в то время в этой битве.

Было же в то время чудо дивное, как в прежние дни при Езекии-царе. Когда пришел Сеннахирим, царь ассирийский, на Иерусалим, желая покорить святой град Иерусалим, внезапно явился ангел Господень и перебил сто восемьдесят пять тысяч из войска ассирийского, и, встав утром, нашли только мертвые трупы [*]. Так было и после победы Александровой: когда победил он короля, на противоположной стороне реки Ижоры, где не могли пройти полки Александровы, здесь нашли несметное множество убитых ангелом Господним. Оставшиеся же обратились в бегство, и трупы мертвых воинов своих набросали в корабли и потопили их в море. Князь же Александр возвратился с победою, хваля и славя имя своего творца.

На второй же год после возвращения с победой князя Александра вновь пришли из Западной страны и построили город на земле Александровой [*]. Князь же Александр вскоре пошел и разрушил город их до основания, а их самих — одних повесил, других с собою увел, а иных, помиловав, отпустил, ибо был безмерно милостив.

После победы Александровой, когда победил он короля, на третий год, в зимнее время, пошел он с великой силой на землю псковскую, ибо уже был взят немцами город Псков. И пришли немцы к Чудскому озеру, и встретил их Александр, и изготовился к бою, и пошли они друг против друга, и покрылось озеро Чудское множеством тех и других воинов. Отец Александра, Ярослав, прислал ему на помощь младшего брата Андрея с большою дружиною. Да и у князя Александра было много храбрых воинов, как в древности у Давида-царя, сильных и стойких. Так и мужи Александра исполнились духа ратного, ведь были сердца их, как сердца львов, и воскликнули: «О княже наш славный! Ныне пришло нам время положить головы свои за тебя». Князь же Александр воздел руки к небу и сказал: «Суди меня, Боже, рассуди распрю мою с народом неправедным и помоги мне, господи, как в древности помог Моисею одолеть Амалика [*], а прадеду нашему Ярославу окаянного Святополка» [*].

Была же тогда суббота, и когда взошло солнце, сошлись противники. И была сеча жестокая, и стоял треск от ломающихся копий и звон от ударов мечей, и казалось, что двинулось замерзшее озеро, и не было видно льда, ибо покрылось оно кровью.

А это слышал я от очевидца, который поведал мне, что видел воинство Божие в воздухе, пришедшее на помощь Александру. И так победил врагов помощью Божьей, и обратились они в бегство, Александр же рубил их, гоня, как по воздуху, и некуда было им скрыться. Здесь прославил Бог Александра пред всеми полками, как Иисуса Навина у Иерихона [*]. А того, кто сказал: «Захватим Александра»,-отдал Бог в руки Александра. И никогда не было противника, достойного его в бою. И возвратился князь Александр с победою славною, и было много пленных в войске его, и вели босыми подле коней тех, кто называет себя «божьими рыцарями».

И когда приблизился князь к городу Пскову, то игумены и священники, и весь народ встретили его перед городом с крестами, воздавая хвалу Богу и прославляя господина князя Александра, поюще ему песнь: «Ты, Господи, помог кроткому Давиду победить иноплеменников и верному князю нашему оружием веры освободить город Псков от иноязычников рукою Александровой».

И сказал Александр: «О невежественные псковичи! Если забудете это до правнуков Александровых, то уподобитесь иудеям, которых питал Господь в пустыне манною небесною и перепелами печеными, но забыли все это они и Бога своего, избавившего их от плена египетского».

И прославилось имя его во всех странах, от моря Хонужского и до гор Араратских, и по ту сторону моря Варяжского [*] и до великого Рима.

В то же время набрал силу народ литовский и начал грабить владения Александровы. Он же выезжал и избивал их. Однажды случилось ему выехать на врагов, и победил он семь полков за один выезд и многих князей их перебил, а иных взял в плен; слуги же его, насмехаясь, привязывали их к хвостам коней своих. И начали они с того времени бояться имени его.

В то же время был в восточной стране сильный царь [*], которому покорил Бог народы многие от востока и до запада. Тот царь, прослышав о такой славе и храбрости Александра, отправил к нему послов и сказал: «Александр, знаешь ли, что Бог покорил мне многие народы. Что же — один ты не хочешь мне покориться? Но если хочешь сохранить землю свою, то приди скорее ко мне и увидишь славу царства моего».

После смерти отца своего пришел князь Александр во Владимир в силе великой. И был грозен приезд его, и промчалась весть о нем до устья Волги. И жены моавитские [*] начали стращать детей своих, говоря: «Вот идет Александр!»

Решил князь Александр пойти к царю в Орду, и благословил его епископ Кирилл. И увидел его царь Батый, и поразился, и сказал вельможам своим: «Истину мне сказали, что нет князя, подобного ему». Почтив же его достойно, он отпустил Александра.

После этого разгневался царь Батый на меньшего брата его Андрея и послал воеводу своего Неврюя разорить землю Суздальскую [*]. После разорения Неврюем земли Суздальской князь великий Александр воздвиг церкви, города отстроил, людей разогнанных собрал в дома их. О таких сказал Исаия-пророк: «Князь хороший в странах — тих, приветлив, кроток, смиренен — и тем подобен Богу». Не прельщаясь богатством, не забывая о крови праведников, сирот и вдов по правде судит, милостив, добр для домочадцев своих и радушен к приходящим из чужих стран. Таким и Бог помогает, ибо Бог не ангелов любит, но людей, в щедрости своей щедро одаривает и являет в мире милосердие свое.

Наполнил же бог землю Александра богатством и славою, и продлил бог дни его.

Однажды пришли к нему послы от папы из великого Рима [*] с такими словами: «Папа наш так говорит: «Слышали мы, что ты князь достойный и славный и земля твоя велика. Потому и прислали к тебе из двенадцати кардиналов двух умнейших — Агалдада и Гемонта, чтобы послушал ты речи их о законе божьем»».

Князь же Александр, подумав с мудрецами своими, написал ему такой ответ: «От Адама до потопа, от потопа до разделения народов, от смешения народов до начала Авраама, от Авраама до прохождения израильтян сквозь море, от исхода сынов Израилевых до смерти Давида-царя, от начала царствования Соломона до Августа и до Христова рождества, от рождества Христова и до распятия его и воскресения, от воскресения же его и вознесения на небеса и до царствования Константинова, от начала царствования Константинова до первого собора и седьмого [*] — обо всем этом хорошо знаем, а от вас учения не примем». Они же возвратились восвояси.

И умножились дни жизни его в великой славе, ибо любил священников, и монахов, и нищих, митрополитов же и епископов почитал и внимал им, как самому Христу.

Было в те времена насилие великое от иноверных, гнали они христиан, заставляя их воевать на своей стороне. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей своих от этой беды.

А сына своего Дмитрия послал в Западные страны, и все полки свои послал с ним, и близких своих домочадцев, сказав им:

«Служите сыну моему, как самому мне, всей жизнью своей». И пошел князь Дмитрий в силе великой, и завоевал землю Немецкую, и взял город Юрьев, и возвратился в Новгород со множеством пленных и с большою добычею [*].

Отец же его, великий князь Александр, возвратился из Орды от царя и дошел до Нижнего Новгорода, и там занемог, и, прибыв в Городец, разболелся. О горе тебе, бедный человек! Как можешь описать кончину господина своего! Как не выпадут зеницы твои вместе со слезами! Как не вырвется сердце твое с корнем! Ибо отца оставить человек может, но доброго господина нельзя оставить; если бы можно было, то в гроб бы сошел с ним.

Много потрудившись Богу, он оставил царство земное и стал монахом, ибо имел безмерное желание принять ангельский образ. Сподобил же его Бог и больший чин принять — схиму. И так с миром Богу дух свой предал месяца ноября в четырнадцатый день, на память святого апостола Филиппа.

Митрополит же Кирилл говорил: «Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли Суздальской» Иереи и диаконы, черноризцы, нищие и богатые и все люди восклицали: «Уже погибаем!»

Святое же тело Александра понесли к городу Владимиру. Митрополит же, князья и бояре, и весь народ, малые и большие, встречали его в Боголюбове со свечами и кадилами. Люди же толпились, стремясь прикоснуться к святому телу его на честном одре. Стояли же вопль, и стон, и плач, каких никогда не было, даже земля содрогнулась. Положено же было тело его в церкви Рождества святой Богородицы, в великой архимандритье [*], месяца ноября в 24 день, на память святого отца Амфилохия.

Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную [*]. Он же, будто живой, простер руку свою и принял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и едва отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем митрополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его было мертво, и везли его из дальних краев в зимнее время.

И так прославил Бог угодника своего.

This file was created

with BookDesigner program

[email protected]

13.05.2008

Оглавление

И так прославил Бог угодника своего. X Имя пользователя * Пароль * Запомнить меня

Регистрация

Забыли пароль?

Александр Невский Легендарный русский правитель и полководец, православный святой :: people :: Россия-Инфоцентр

Александр Невский был князем Новгородским и великим князем Владимирским, провозглашенным святым Русской Православной Церкви. Он считается ключевой фигурой русской средневековой истории. Александр Невский получил статус легендарного полководца после своих военных побед над немецкими и шведскими захватчиками, проводя политику сотрудничества в отношении могущественной Золотой Орды.

Первые шаги
Александр Невский родился 30 мая 1219 года в городе Переаславль-Залесский. Он был четвертым сыном князя Ярославского Всеволодовича и княгини Ростиславы (Феодосии) Мстиславовны, поэтому шансов претендовать на владимирский престол у него было мало. Однако в 1230 году он и его брат Федор были выдвинуты править новгородскими землями. Три года спустя Фьер умер, когда ему было всего 13 лет.
В 1234 году Александр предпринял свой первый военный поход (под флагом своего отца) на Дерпт, занятый Ливонским орденом, и выиграл его на реке Овож.В 1236 году Александр стал самостоятельным правителем Новгородской области. В то время северные земли пострадали от шведских, немецких и мусульманских захватчиков, поэтому Александру пришлось предпринять еще несколько походов для защиты своих земель.
В 1239 г. женился на дочери полоцкого князя, соседа-феодала. Его первый сын Василий родился в 1240 году.

Невская битва
Но, безусловно, 1240 год был знаменательным для Александра Невского и всей страны не только по этой причине.В 1240 году немецкие войска подошли к Пскову, и шведские боевики двинулись на Новгород под предводительством Биргера, нынешнего вождя страны (по данным шведских источников, это был Ульф Фази, а не Биргер).
Шведы были убеждены, что новгородские войска, лишенные помощи суздальской армии, недавно разгромленной монголами, не смогут оказать им сопротивление. Биргер, как и многие из его рыцарей, сидел в шитом золотом шатре, но основная часть войск еще не высадилась.
В ночь на 15 июля 1240 года Александр Невский вместе с небольшой армией новгородцев и ладожцев подошел к шведскому военному лагерю. Русские проводили свои атаки с молниеносной скоростью, в то время как Александр лично ранил Биргера ударом копья, его люди перерезали мосты, соединяющие лодки с берегом реки. Паника охватила шведов, и битва закончилась их бегством в полном беспорядке.

Невская битва 1240 года спасла Русь от полномасштабного вражеского вторжения с севера.Из-за этого боя 19-летнему Александру было присвоено прозвище «Невский» (что означает «Нева»).
Эта победа, наступившая всего через три года после разрушительного монгольского нашествия на Русь, усилила политическое влияние Невского, но в то же время ухудшила его отношения с боярами. Вскоре из-за этого конфликта ему пришлось бы покинуть Новгород.

Ледяное сражение
После того, как Псков был захвачен крестоносцами Ливонских рыцарей, новгородские власти послали за Александром.Весной 1241 года он вернулся из ссылки, собрал войско и изгнал захватчиков. Затем Александр отправился на Чудскую землю, которая тогда находилась под контролем Ливонского ордена. Александр и его люди столкнулись с ливонской тяжелой кавалерией во главе с магистром Ордена Германом, братом Альберта Буксхеведенского. Армия Невского встретила врага на льду Чудского озера и разгромила ливонскую ветвь тевтонских рыцарей во время Ледяной битвы 5 апреля 1242 года. Точный ход битвы неизвестен, но, согласно ливонским хроникам, рыцари Ордена имели был окружен армией Александра.Тогда русские уговорили ливов овладеть замком. Согласно ливонским хроникам, Орден потерял 20 убитых и 6 пленных рыцарей. Согласно новгородским летописям, Орден потерял 400-500 немцев убитыми и 50 пленными. Если учесть, что одного полноценного рыцаря обычно поддерживали 15-20 слуг и боевиков низших рангов, обе летописи подтверждают друг друга.

Невский и Золотая Орда
Успешные военные походы Невского обеспечили безопасность западных земель России, но на Востоке русским князьям все же приходилось склонять головы перед более сильными и опасными соперниками — татарами.
В 1243 году великий хан Батий, правитель западной части монгольской державы, издал указ великого князя Владимира о контроле над завоеванной землей отцу Александра — Ярославлю. Великий монгольский хан Гуюк пригласил его в свою столицу Каракорум, где 30 сентября 1246 года Ярослав внезапно скончался (по общепринятой версии, он был отравлен).
Вопрос о престолонаследии не мог быть решен без дальнейшего вмешательства татарских лидеров. Затем в Коракорум были вызваны сыновья Ярославля Александр и Андрей.Пока они ехали туда, хан Гуюк скончался, и новая хозяйка Каракорума, женщина-хан Огул-Гамыш решила назначить Андрея великим князем. Александру были отданы только опустошенные земли Южной Руси и Киева. Только в 1249 году братья смогли вернуться домой. Александр не пошел в свои новые владения, а вернулся в Новгород, где заболел.
В это время римский папа Иннокентий IV направил послов к Александру Невскому с предложением католицизировать его якобы в обмен на помощь Папы в совместной войне против татар.Александр категорически отклонил это предложение.

Перед Александром Невским стояла трагическая дилемма. Был победителем шведов и германцев, был героем Невы и Чудского озера, принял позицию скромного вассала и открыто признал потерю русской независимости, тем самым оскорбив смерть под пытками, уже перенесенную некоторыми из его близкие родственники?
Александр, православный князь, думая исключительно о благе своего народа, предпочел подчиниться божественной воле и посоветовался с высшим духовенством.Митрополит Кирилл одобрил решение об отъезде при условии, что он не будет поклоняться идолам и не откажется от своей веры во Христа.
Несомненно, сотрудничество с татарами действительно было в тот момент исторической необходимостью — нация не могла рассчитывать ни на какую помощь извне, отношение соседних стран было полностью враждебным, а ценность ее собственных воинов была достаточной, чтобы противостоять врагам как мужественные, как шведы или германцы в равной степени, не имели большого значения, когда сталкивались с полчищами кочевников, которые несли всех перед собой, когда они продвигались своими десятками или даже сотнями тысяч.

Битвы за власть
В 1252 году в Каракоруме Огул-Гамиш был свергнут новым великим ханом Мунке. Батий решил воспользоваться этим фактом и снять Андрея Ярославовича с поста великого князя. Поэтому он издал указ Александра Невского, которого срочно призвали посетить столицу Золотой Орды — Сарай. Но младший брат Александра Андрей отказался подчиняться приказам Бати. В наказание Батий отправил монгольский отряд «Неврюева раса», в результате чего Андрей и его брат и соратник Ярослав вынуждены были бежать за пределы Северо-Восточной Руси.Позже, в 1253 году Ярослав Ярославович был призван на престол в Пскове, а в 1255 году — в Новгороде. Более того, новгородцы выгнали своего бывшего князя Василия — сына Александра Невского.
Но Александр снова возвел на престол своего сына в Новгороде, и воины были сурово наказаны за то, что не смогли обеспечить права Василия — они были ослеплены. Новый правитель Золотой Орды хан Берк (с 1255 г.) установил единую систему налогообложения на всех завоеванных землях. В 1257 г. «численники» (спецработники) были отправлены в Новгород и другие города для массовой переписи населения.Это событие вызвало возмущение новгородцев, которых поддержал князь Василий.

В 1262 году во Владимире, Суздале, Ростове, Переяславле, Ярославле и других городах несколько татарских земледельцев были убиты протестующими гражданами. Моревоэр, Сарай-хан Берке потребовал призвать русских в военную службу, так как он видел угрозу своим землям со стороны иранского правителя Хулагу. Александр Невский отправился в Золотую Орду, чтобы отговорить хана от этого требования.
Находясь там, Александр заболел.Десять лет спустя Александр скончался в городе Городец-на-Волге, возвращаясь из Сарая, столицы Золотой Орды. Перед смертью он принял монашеский постриг и получил религиозное имя Алексий. «Солнце зашло над землей Суздальской», — воскликнул митрополит Кирилл, возвещая встревоженному народу о смерти своего вождя.

С его именем на сундуке
В мрачные времена и смуты на Русской земле Александр смог найти силы для борьбы с западными завоевателями, снискав славу великого русского полководца.В 1280-х годах появились первые свидетельства признания Невского святым. Позже он был официально канонизирован Русской Православной Церковью.
Александр Невский был единственным православным светским правителем в России и Европе, который не пошел на компромисс с католической церковью для сохранения своей власти.
В 1724 году Петр Первый основал в Петербурге монастырь в честь своего великого соотечественника (ныне Александро-Невская лавра) и приказал перенести туда останки Невского. Ранее Невский был похоронен в Рождественском монастыре во Владимире.Петр также постановил отметить День Александра Невского 30 августа, в день победившего Ништадского мирного договора со Швецией.
В 1725 году императрица Екатерина I учредила Орден Александра Невского — одна из высших наград России, просуществовавшая до 1917 года. Во время Второй мировой войны в 1942 году советские чиновники учредили новый орден Александра Невского, которым награждались командиры взводов и подразделений. доказали свою храбрость и воинские способности.

Культурное наследие Александра Невского
В 1938 году Сергей Эйзенштейн снял один из своих самых известных фильмов «Александр Невский» о победе Александра над Тевтонскими рыцарями.Саундтрек к фильму написал Сергей Прокофьев, который также переработал партитуру в концертную кантату.
Поговорка Александра (точнее, перефразированная Матем. 26: 52) «Кто с мечом придет к нам, от меча погибнет» стала лозунгом русских патриотов.
Российский морской флот часто дает имена Невского военным кораблям, таким как винтовой фрегат XIX века «Александр Невский» и атомная подводная лодка, строящаяся в настоящее время для ВМФ России.
Слава Александра Невского распространилась за пределы России, ему посвящены многочисленные церкви, в том числе Патриарший собор в Софии, Болгария; Кафедральный собор в Таллинне, Эстония; церковь в Белграде, Сербия; и церковь в Тбилиси, Грузия.
В декабре 2008 года Александр Невский был назван величайшим россиянином в большом телешоу «Имя России» среди 500 оригинальных и 12 окончательных кандидатов (Столыпин был признан вторым, а Сталин — третьим). В голосовании по телефону, Интернету и текстовым сообщениям приняли участие более 50 миллионов россиян.

Источники: abc-people Википедия To-name Hrono.ru Vivl.ru

Фильм Сергея Эйзенштейна «Александр Невский»

.

Александр Невский | Текущий

Выпущенный в конце 1938 года, Александр Невский стал не только первым звуковым фильмом Сергея Эйзенштейна, но и его политическим возвращением. Этот самый известный из советских художников не снимался в кино с . Старый и Новый в 1929 году. Бесплодная поездка в Голливуд ослабила его позиции во все более строгом Советском Союзе; он первым потерпел фиаско Que Viva Mexico ! а потом недостроенная катастрофа Бежин Луг .

Весной 1937 года советский кинематографист Борис Шумяцкий дал Эйзенштейну выбор из нескольких исторических сюжетов, в том числе воина-святого Александра Невского 13 века и его победы над немецкими рыцарями Тевтонского ордена. Эйзенштейн выбрал Невского, потому что о нем было известно относительно мало — следовательно, рассуждал режиссер, он будет работать с меньшими ограничениями. Эйзенштейн сказал своему коллеге Михаилу Ромму, что найдет актера и выберет его, и «вскоре весь мир поверит, что настоящий Невский был таким же, как мой актер.Действительно, триптих художника Павла Корина 1942–1943 гг. «Александр Невский » явно создан по образцу актера Николая Черкасова, чье присутствие в Невском служило Эйзенштейну политической страховкой.

Внушительная фигура с громким голосом, 34-летний Черкасов начал свою карьеру комика мюзик-холла, но стал звездой, не говоря уже о государственном артисте и депутате Верховного Совета, сыграв нескольких стойких героев, среди которых им цесаревич Алексей в Петр Великий .Актер был не единственным официальным фаворитом, связанным с постановкой. Соавтор Эйзенштейна Петр Павленко был лояльным сталинистом и, скорее всего, агентом тайной полиции. Их сценарий был завершен в ноябре 1937 года. Невский был завершен на несколько месяцев раньше срока, отчасти потому, что Эйзенштейн смог передать большую часть фактического руководства Дмитрию Васильеву, его сторожевому псу, назначенному студией.

Пропагандист, хотя он может быть, Александр Невский вряд ли зависит от диалога для его воздействия.Ближайшим соратником Эйзенштейна был выдающийся композитор Сергей Прокофьев, который, как писал режиссер, создал волнующие хоралы и пронзительные оратории, которые определили «симфоническую структуру» Невского. Прокофьев принимал активное участие в надзоре за записью звуковой дорожки фильма, часто придумывая звуковые эффекты в соответствии со спецификациями Эйзенштейна. Хотя большая часть его партитуры была написана для отредактированных эпизодов, другие сцены были вырезаны, чтобы соответствовать уже записанной музыке — техника, тогда широко известная в Голливуде как «Микки-Мышь».

Погруженный в ксенофобию и едва ли неоправданный страх перед иностранной агрессией, Alexander Nevsky был в равной степени синхронизирован с мировой ситуацией, в которой он был произведен. Во вступительной сцене Невский, уже победивший шведов, демонстрирует силу своей личности, сражаясь с отрядом монгольских воинов. («По иронии судьбы», как заметил биограф Эйзенштейна Рональд Берган, этот эпизод «проникнут скандинавским привкусом — высокие и светловолосые мужчины и женщины, в отличие от темных и лукавых татар, которые спускаются в мирную деревню, — это настоящие люди. взаимозаменяем с иконографией некоторых нацистских фильмов, снятых в Германии в тот же период.»)

Зрелище скелетных полей сражений и опустошенных городов, Александр Невский представляет собой околоземную борьбу между добром и злом. Сцены подчеркивают зверства немцев против российских мирных жителей, а захватчики еще больше дегуманизируют своими зловещими рогатыми шлемами. А сердце фильма — 30-минутный эпизод «Ледовое сражение». Триумф как для Эйзенштейна, так и для Невского, это стратегически недооцененное и блестяще отредактированное сочетание скопления солдат и рубящего рукопашного боя — поочередно ужасающего и карнавального — послужит прототипом сцен на поле боя в книге Лоуренса Оливье Генри V . Seven Samurai Акиры Куросавы и Spartacus Стэнли Кубрика.

Необычная декорация Невского была впервые снята — жарким летом — в сельской местности под Москвой. Кинематографист Эдуард Тиссе использовал фильтр, чтобы передать зимний свет; деревья были выкрашены в голубой цвет и посыпаны мелом; искусственный горизонт был создан из песка. Сам лед представлял собой смесь асфальта и расплавленного стекла. Это замечательный инженерный подвиг, листы этого искусственного льда поддерживались плавучими понтонами, которые сдувались по сигналу, чтобы он разбился под весом тевтонских рыцарей в соответствии с заранее вырезанными шаблонами.

Эйзенштейн взял перерыв в съемках, чтобы опубликовать статью в официальной газете Известия , в которой проводится параллель между Невским и Сталиным — фильм заканчивается угрозой героя: «Кто к нам с мечом придет, тот от меча умрет. — и в конце процесса монтажа в студию в полночь позвонили с просьбой о предварительном просмотре в Кремле. Не будя Эйзенштейна, его помощники показали кадры советскому диктатору. То, что катушка впоследствии исчезла, вдохновило две теории: первая, что катушка была ошибочно оставлена ​​в монтажной, и, поскольку Сталин не заметил пробела, было сочтено более благоразумным придерживаться его одобренной версии, чем снова вставлять пропавшую. материал.Вторая теория предполагает, что Сталин возражал против сцены драки среди новгородцев. Как бы то ни было, катушка была уничтожена.

Александр Невский прошла гала-премьера в Москве в конце ноября 1938 года, всего через два месяца после того, как Мюнхенское соглашение фактически расчленило Чехословакию и, очевидно, оставило Советы изолированными в своей враждебности к нацистскому режиму. Сталин публично поздравил Эйзенштейна, и в феврале следующего года режиссер вместе с Черкасовым был награжден орденом Ленина.Когда Невский открылся в США весной 1939 года, он был объявлен двухстраничным фоторепортажем в журнале Life и встречен восторженными, несколько недоверчивыми отзывами. В книге The New York Times Фрэнк Ньюджент считал, что работа Эйзенштейна выходит за рамки «обычного критического анализа», как американский памятник (тогда строящийся) на горе Рашмор.

Но если Александр Невский был безусловно величайшим угодником публики в карьере Эйзенштейна, то вряд ли он был защищен от преобладающих политических течений.Когда Советы и нацисты подписали пакт о ненападении в августе 1939 года, фильм был тайно изъят из обращения — только для того, чтобы быть переизданным через три года после вторжения нацистов на советскую родину. Пожалуй, самый пропагандистский фильм из когда-либо созданных Эйзенштейном, Александр Невский остается удивительно восторженным и опасно волнующим призывом к оружию.

.

Александр Невский | Статья об Александре Невском в «Вольном словаре»

Родился около 1220 года; умер 14 ноября 1263 года. Русский политический деятель и военачальник. Князь Новгородский с 1236 по 1251 год. Великий князь Владимирский с 1252 года. Сын князя Ярослава Всеволодовича, он руководил русскими войсками при защите Северо-Западной Руси от шведских и немецких феодалов.

15 июля 1240 года Александр Невский возглавил свой небольшой отряд, к которому присоединились ладогане, в внезапном нападении на шведские войска, высадившиеся у слияния рек Ижора и Невы.Он полностью уничтожил их многочисленный отряд, проявив необычайное мужество в битве. Невская битва 1240 года, предотвратившая угрозу вражеского вторжения с севера, послужила источником прозвища Александра «Невский». Победа усилила его политическое влияние, но в то же время ухудшила его отношения с боярами. В результате конфликта с ними Александр Невский был вынужден покинуть Новгород.

Когда ливонские рыцари вторглись на Русь, новгородцы прислали своих представителей к Александру Невскому.Он вернулся весной 1241 года и быстро организовал армию для изгнания захватчиков из русских городов. Его штурмы Копорья и Пскова — образцы выдающегося военного искусства при взятии крепостей. Магистр Ордена поднял большие конные войска против Александра Невского; 5 апреля 1242 г. он был разгромлен на льду Чудского озера. В истории средневекового военного искусства победа Александра Невского на Чудском озере была чрезвычайно значимой: русская пехота окружила и уничтожила рыцарские отряды пеших солдат и их конницу задолго до того, как пехота в Западной Европе научилась побеждать рыцарей.Эта победа поместила Александра Невского в число величайших полководцев своего времени и остановила агрессию немецких рыцарей против Руси.

Александр Невский продолжал укреплять северо-западные рубежи Руси. Он отправил посольство в Норвегию, в результате чего в 1251 году был подписан первый мирный договор между Русью и Норвегией. Он был ответственен за успешную кампанию в 1256 году в Финляндию против шведов, которые в очередной раз попытались заблокировать доступ России к Балтийскому морю.Александр Невский проявил себя осторожным и дальновидным политиком. Он дал отпор попыткам папской курии спровоцировать войну между Русью и Золотой Ордой, потому что понимал, что война с татарами в то время обречена на неудачу. Его умелая политика помогла предотвратить разрушительные набеги татар на Русь. Он несколько раз бывал в Орде и смог освободить русских от обязанности служить в вооруженных силах татарских ханов в их войнах с другими народами.Александр Невский много сил отдавал укреплению кабинета великого князя в ущерб могуществу бояр; в то же время он решительно подавлял антифеодальные выступления — например, восстание в Новгороде в 1259 году.

Александр Невский погиб в Городце на обратном пути из Золотой Орды. Он был канонизирован Русской Церковью. В конце XIII века, в житии г. Александра Невского г., он изображался идеальным князем-воином и защитником земель Руси.По приказу Петра I его останки были доставлены в Петербург. В дореволюционной России орден Александра Невского был учрежден 21 мая 1715 года. 29 июля 1942 года в его честь был учрежден Советский военный орден Александра Невского.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Пашуто, В. Т. Героическая борба русского народа занезависимость (xiii v .). М., 1956.
Сатт, Н.И. Александр Невский . Ярославль, 1940.

.

Преставление Александра Невского

Тропарь и кондак

Святой князь Александр Невский родился 30 мая 1220 года в городе Переславль-Залесск. Его отец Ярослав II, Феодор в Крещении (+1246), «кроткий, добрый и гениальный князь», был младшим сыном Всеволода III Большое Гнездо (+ 1212), братом святого князя Юрия Всеволодовича (4 февраля). Мать святого Александра, Феодосия Игоревна, рязанская княгиня, была третьей женой Ярослава.Их старшим сыном был святой князь Феодор (5 июня), отошедший ко Господу в пятнадцать лет. Святой Александр был их вторым сыном.

Его детство прошло в Переславле-Залесске, где его отец был князем. Княжеский постриг отрока Александра (обряд посвящения в воинство) совершил в Спасо-Преображенском соборе Переславля святитель Симон, епископ Суздальский (10 мая), один из составителей Киево-Печерского Патерикона. Отцы). От этого старца-архиерея святитель Александр получил свое первое благословение на воинскую службу во имя Бога, на защиту Русской Церкви и Русской Земли.

В 1227 году князь Ярослав по просьбе новгородцев был послан своим братом Юрием, великим князем Владимирским, княжить в Великом Новгороде. Он взял с собой своих сыновей, святых Феодора и Александра. Недовольные владимирскими князьями новгородцы вскоре пригласили святого Михаила Черниговского (20 сентября), и в феврале 1229 года Ярослав с сыновьями отбыл в Переславль. Дело кончилось мирно: в 1230 году Ярослав с сыновьями вернулся в Новгород, а дочь святого Михаила Феодосия была обручена со святым Феодором, старшим братом святого Александра.После смерти жениха в 1233 году юная княгиня отправилась в монастырь и прославилась монашескими подвигами как преподобная Евфросиния Суздальская (25 сентября).

Святой Александр с малых лет ходил в походах отца. В 1235 году он участвовал в битве на реке Эмайоги (на территории современной Эстонии), где войска Ярослава полностью разгромили немцев. В следующем году Ярослав отправился в Киев, «устроив» своего сына, святого Александра, независимым князем в Новгороде.В 1239 году святой Александр женился, взяв в жены дочь полоцкого князя Брячеслава. Согласно некоторым историческим источникам, день крещения принцессы был днем ​​именины ее святой супруги, и ее назвали Александрой. Его отец, Ярослав, благословил их на обручении святой чудотворной иконой Феодоровской Богородицы (отца в Крещении звали Феодором). После этого святой Александр постоянно молился перед этой иконой. Позже его брат Василий Костромский (+1276) вывез из Городецкого монастыря, где он скончался, и перенес в Кострому.

В истории России наступило очень тревожное время: с Востока пришла монгольская Орда, уничтожая все на своем пути; с запада пришли войска тевтонских рыцарей, которые кощунственно и с благословения римского папы назвали себя «крестоносцами», неся Крест Господень. В этот страшный час Промысл Божий воскресил для спасения России святого князя Александра, великого воина, молитвенника, подвижника и держателя Земли Русской.«Без повеления Бога не было бы его князя».

Подстрекаемые вторжением Батыя, разорением городов России, тревогой и горем народа, уничтожением его лучших сыновей и вождей, орда крестоносцев вторглась в границы России. Сначала были шведы. «Король римской веры из полуночной страны», Швеция, в 1240 году собрал огромные вооруженные силы и отправил их к Неве на многих кораблях под командованием своего зятя Ярла (принца) Биргера.Надменный швед послал своих послов в Новгород сказать святому Александру: «Сражайтесь со мной, если хватит храбрости, ибо я уже здесь и беру в плен вашу землю».

Святой Александр, которому тогда еще не было двадцати лет, долго молился в храме Святой Софии Премудрости Божией. Он прочитал Псалом Давида, говоря: «Суди, Господи, обижающих меня, сражайся с теми, кто сражается против меня. Возьми щит и щит и встань, чтобы помочь мне »(Пс. 34/35). Архиепископ Спиридон благословил святого князя и его войско на битву.Покидая храм, святой Александр увещевал свое войско словами веры: «Сила Божия не в числе, но в истине». С меньшими силами, уповая на Святую Троицу, князь поспешил навстречу врагу в ожидании помощи от отца, не зная, нападет ли враг и когда.

Но случилось чудесное знамение: на рассвете 15 июля воин Пельгуй в Крещении Филипп увидел лодку, и на ней были святые мученики Борис и Глеб в царских пурпурных облачениях. Борис сказал: «Брат Глеб, давайте поможем нашему родственнику Александру.Когда Пелги сообщил князю о видении, святой Александр повелел никому не рассказывать о чуде. Ободренный этим, он призвал армию отважно сражаться со шведами.

«Произошла великая резня латинян, и бесчисленное множество людей было убито, а их вождь остался со следом на лице от острого копья». Ангел Божий незримо помог православному войску: когда наступило утро, на противоположном берегу реки Ижора, куда не могло двинуться войско святого Александра, было множество убитых врагов.За победу на Неве 15 июля 1240 года народ назвал святого Александра Невского.

Тевтонские рыцари оставались опасным врагом. В 1241 году святой Александр молниеносным походом отбил древнюю русскую крепость Копоре, изгнав рыцарей. Но в 1242 году немцам удалось захватить Псков. Враг хвастался, что «покорил весь славянский народ». Святой Александр, отправившись в зимний поход, освободил Псков, этот древний дом Святой Троицы, и весной 1242 года дал решающее сражение против Тевтонского ордена.На льду озера Чудь сошлись обе армии 5 апреля 1242 года. Подняв руки к небу, святой Александр молился: «Суди меня, Боже, и рассуди ссоры мои с народом хвастливым и помоги мне, Боже, что касается Моисея древнего против Амалека, и моего прадеда Ярослава Мудрого против проклятого Святополка ».

Его молитвой, Божьей помощью и военной мощью крестоносцы были полностью уничтожены. Произошла ужасная бойня, и раздался такой грохот ударов копий и мечей, что казалось, будто замерзшее озеро было в движении, а не твердый лед, поскольку он был залит кровью.Когда они обратились в бегство, армия Александра преследовала врага и наносила ему удары, «как будто они мчались по воздуху, и врагу некуда было бежать». Позже они вели за святым князем множество пленников, идущих с позором.

Современники ясно понимали всемирно-историческое значение Великой Ледяной битвы, и имя святого Александра прославлялось по всей Святой Руси, «на всех землях, от Египетского моря до горы Арарат, по обе стороны Варяжского моря. в Великий Рим.

Западные границы Русской земли были надежно закреплены, и пришло время охранять Русь с Востока. В 1242 году святитель Александр Невский и его отец Ярослав отправились в Орду. Митрополит Кирилл благословил их на это новое многотрудное служение: нужно было превратить татар из врагов и грабителей в благородных союзников, а для этого требовалось «кротость ангела и мудрость змея».

Господь успешно увенчал святую миссию защитников земли Русской, но для этого потребовались годы испытаний и жертв.Заключив союз с ханом Батыем, князь Ярослав должен был отправиться в далекую Монголию, в столицу всей кочевой империи. Положение самого Батыя было шатким, он искал поддержки у русских князей, желая порвать с собственной Золотой Ордой из далекой Монголии. А там, в свою очередь, они не доверяли ни Батыю, ни россиянам.

Князь Ярослав был отравлен. Он умер в агонии, пережив святого мученика Михаила Черниговского, родственником которого он едва не стал всего на десять дней.Поскольку отец завещал ему союз с Золотой Ордой, святому Александру Невскому необходимо было держаться этого союза, чтобы предотвратить новое опустошение Руси. Сартак, сын Батыя, принял христианство и вел дела русских с Ордой. Он стал ему другом и братом. Поклявшись в поддержке, святитель Александр позволил Батыю начать поход на Монголию, стать главной державой во всех Великих степях и возвести на престол татарского христианского лидера хана Мунке (большинство его татарских христиан были несторианами). Монголия.

Не все русские князья обладали мудростью святого Александра Невского. Многие надеялись на помощь Европы в борьбе с монгольским игом. Святой Михаил Черниговский, князь Даниил Галицкий, и Андрей, брат святого Александра, вели переговоры с Папой Римским. Но святой Александр хорошо знал судьбу Константинополя, захваченного и опустошенного крестоносцами в 1204 году. Его личный опыт научил его не доверять Западу. Союз Даниила Галицкого с Папой, ничего не дававший ему взамен, был изменой Православию, унии с Римом.Святой Александр не хотел, чтобы это случилось с его Церковью.

Когда в 1248 году послы римского папы явились, чтобы соблазнить и его, он написал в ответ, что русские верны Церкви Христовой и вере Семи Вселенских соборов: «Мы знаем это очень хорошо, но мы знаем. не принимайте ваше учение ». Католицизм был непригоден для Русской Церкви, а униа означала отказ от Православия, отказ от источника духовной жизни, отказ от исторического будущего, предопределенного Богом, и обречение себя на духовную смерть.

В 1252 году многие русские города восстали против татарского ига, поддержав Андрея Ярославича. Ситуация была очень рискованной. Опять возникла угроза самому существованию России. Святому Александру пришлось снова отправиться в Орду, чтобы предотвратить карательное вторжение татар на русские земли. Побежденный, Андрей бежал к шведам, ища помощи у тех самых разбойников, которых его великий брат с Божьей помощью разгромил на Неве.

Святой Александр стал правящим Великим князем всея Руси: Владимира, Киева и Новгорода.На его плечах лежала большая ответственность перед Богом и историей. В 1253 г. он отразил новое немецкое вторжение на Псков; в 1254 г. он заключил договор с Норвегией о границах мирного времени; в 1256 г. он отправился в поход на финскую землю. Летописец назвал это «темным походом», потому что русская армия шла полярной ночью, «уходя в непроходимые места, не видя ни дня, ни ночи». Святой Александр внес свет во тьму язычества и проповедования Евангелия и православной культуры.Русские просветили и открыли весь прибрежный район.

В 1256 году хан Батый скончался, и вскоре был отравлен его сын Сартак, который был как брат Александра Невского. Святой князь в третий раз отправился в Сарай, чтобы подтвердить мирные отношения Руси и Орды с новым ханом Берке. Хотя преемник Батыя принял ислам, ему был нужен союз с православной Русью. В 1261 году усердием святого Александра и митрополита Кирилла была основана епархия Русской Православной Церкви в Сарае, столице Золотой Орды.

Наступила эпоха великой христианизации языческого Востока, и святитель Александр Невский пророчески рассуждал об историческом призвании Руси. Святой князь использовал любую возможность для возвышения родной земли и облегчения положенного ей креста. В 1262 году его указом во многих городах были прекращены татарские сборщики дани и призыв солдат. Ждали татарской расправы. Но великий заступник нации снова отправился в Орду и мудро направил событие в совершенно другое русло.Отставленный за восстание русских, хан Берке перестал посылать дань Монголии и провозгласил Золотую Орду независимым образованием, сделав ее настоящим щитом для России с Востока. В этом великом объединении русских и татарских земель и народов созревало и укреплялось будущее многонациональное Российское государство. Позже в рамках Русской Церкви было охвачено почти все наследие Чингисхана до берегов Тихого океана.

Это дипломатическое путешествие святого Александра Невского в Сарай было его четвертым и последним.Будущее Руси было спасено, его долг перед Богом исполнился. Но его власть была целиком посвящена, и его жизнь была посвящена служению Русской Церкви. На обратном пути из Орды святой Александр смертельно заболел. Не дойдя до Владимира, в Городецком монастыре князь-подвижник отдал свой дух Господу 14 ноября 1263 года, завершив свой трудный земной путь принятием монашеской схии с именем Алексий.

Митрополит Кирилл, духовный Отец и сподвижник святого князя, сказал в похоронном панегирике: «Знай, дитя мое, что уже солнце зашло для земли Суздальской.На Русской земле не будет князя великого ». Его святое тело отвезли во Владимир, путь длился девять дней, а тело осталось нетленным.

23 ноября, перед погребением его в Рождественском монастыре во Владимире, было явлено Богом «чудо дивное и достойное памяти». Когда тело святого Александра было помещено в склеп, управляющий Себастьян и митрополит Кирилл хотели взять его за руку, чтобы положить в нее духовную грамоту (отпущение грехов).Святой князь, как живой, протянул руку и взял документ из руки митрополита. «Из-за своего ужаса, и они едва смогли споткнуться от его могилы. Кого бы это не удивило, ведь он был мертв, а тело привезли издалека зимой ».

Так прославил Бог святого воина-князя Александра Невского. Вселенское церковное прославление святителя Александра Невского произошло при митрополите Макарии в Московском соборе в 1547 году.Канон святому был составлен тогда владимирским преподобным Михаилом.

.