Конфуций философиясы — Уикипедия

Уикипедия — ашық энциклопедиясынан алынған мәлімет

Ертедегі Қытайда үш түрлі дін болған дейді тарихшылар. Олар: 1) үнділерден келген буддизм, 2) Қытай жерінде туындаған – даосизм, 3) конфуциандық. Бірақ, конфуциандықтың негізін таза дінге жатқызу қиын. Сондай-ақ, оны біз, әрине, кәдімгі философия дейміз. Десек те, бұл ілімде философияның нағыз күрделі мәсе­лелеріне жататын космология, онтология, гносеология, метафизика проблемалары қарастырылмайды. Негізгі қарастырылған мәселелер мыналар. Біріншісі: адамгершілік, «жэнь». Бұл философия, өйткені оның мәні адамға ықыласпен қарау, рақымшылық жасау, былайша айтқанда гуманизм. Екіншісі: «Өзіңе ұнамағанды басқаға жасама», деген қанатты сөз. Осы жағынан ол философияға жатады. Бұл ілімнің негізін салған – нақты адам. Ол б.з.д. VI-V ғ.ғ. өмір сүрген Конфуций (551-479).Кезінде оны Күн-цзи, яғни ұстаз, «ұстаз Күн» деп атаған. Тірі кезінде өте жоғары, үлкен беделге ие болған. Оның тікелей шәкірттері он мыңға жеткен деген дерек тер бар.

Солардың 20 шақтысы оның қасынан шықпай, онымен ертелі-кеш бірге болған деседі. Конфуций ілімі ел арасында мол тарағандығынан оны, әрине дін деп те атаған. Ол да себепсіз емес, шындық. Конфуций айтқан өсиеттер Қытай жазуымен бар болғаны 75 қатарға сыйған, ал түсіндірмелері арқылы олар 1546-ға жеткен. Оның айтқан өсиеттері «Луньюй» деп аталады. Мәнісі – нақыл сөздер. Олардың бәрі бір мезгілде айтылған ойлар емес, әр уақытта, түрлі жағдайларға байланысты дүниеге келген пікірлер. Көбінесе ол нақтылы сұрауға жауап болып келеді. Кейін ғұлама дүние салған соң, шәкірттері сол ойларды жинақтап, кітап етіп шығарған.

Конфуцийдің Сократтан айырмашылығы мынада. Егер Сократ нақты жағдайды байқап, одан абстрактылы ой тұжырымдаған болса, Конфуций нақты жағдайға жалпылық ой тұрғысынан пікір айтқан. Конфуций өте керемет дарын иесі болып, әлі күнге дейін қытайлықтардың қоғамдық санасында кең орын алуда. Себебі неде десек, мәнісі былай. Біздің заманымызға дейінгі, Конфуций өмір сүрген уақытта ол елде тәртіп бұзылып, адамдар біріне бірі әлімжеттік көрсетіп, тонап, соғысып жатқан болатын. Содан адамдарды тәртіпке, адамгершілікке, бірлікке шақыру ауадай қажет болды. Сол қиын-қыстау ауыр жағдай Конфуцийдің ілімін дүниеге алып келді. Оның данышпандығы сол жағдайға әбден сәйкес келген. Мәселен, Конфуцийдің пікірінше елді түсіністікпен басқарудың үш буыны бар. Олар: 1) әділеттік, 2) табиғатты сүю (аялау), 3) әдет-ғұрыпты құрметтеу. Немесе, қоғамда ауыз бірлік болу үшін байланыстың тиімді үш басты түйіні, түрі бар дейді Конфуций. Бірі, басқарушы мен бағынушы, екіншісі, әке мен бала, үшіншісі, ер мен әйелі арасындағы қарым-қатынас. Тыныштық, татулық болу Конфуцийдің пікірінше, біріншілерді екіншілердің мүлтіксіз тыңдауы, айтқандарын бұлжытпай орындауы.

Егер кімде кім рақымшылық сезімді қолдаса, онда атасы мен анасын құрметтеп, мемлекет басшысының айтқаны заң болса, басқаларға сөзімен шыншылдықты көрсетсе, ондай адамды сауатсыз болса да ғалым дер едім, дейді Конфуций. Қазір ата-анаға балаларының қайырымды болуы, оларды тек асырау деп түсінсе, бұл кемістік. Малды да асырайды.

Дұрысы оларды қамқорлыққа алу, дейді Конфуций.

Қайырымды адам қатал болмаса, ол басқаларға ықпал жасай алмайды, білім алуда да осал болады, дейді. Әдет-ғұрыптың керегі не, егер адам болып туған соң, адамгершілік жасай алмаса. Сөз сөйлеуде адамдарда кездесетін үш түрлі қателік бар дейді Конфуций. Бірі – пікірді керек кезі болмаса да айтып қалу. Бұл аңғалдық. Екіншісі – пікірді мәселе пісіп жеткен кезінде айтпай қалу. Ол – құпиялық, қулық. Үшіншісі – пікірді тыңдаушының бет-жүзін барламай айтып салу. Бұл – бұл соқырлық дейді. Конфуцийдің жақсы көретін ұстанымы: нақыл сөзді барлық жағдайда емес, тек нақты жағдайға және тың­даушымен жүргізіліп отырған әңгімеге сай айту.

Конфуций пікірінше ғылым мына салалардан қалыптасады: 1) Тарих, кітапта жазған ойлар. 2) Халықтың нақыл сөздері. 3) Әдет-ғұрып.

Конфуций айтқан екен: кейде ғылым (білім) елді басқаруға керек, ақша соны есептеуге қажет деп. Сөйтеді де ал ғылым (білім) жалпы елге керек, қажет дейді. Конфуций өзі туралы: «Мен тек бұрынғыны қайталадым, ешқандай жаңа нәрсе жасаған жоқпын», – депті.

Бұл пікір оның өте қарапайым, халыққа жақын болғандығын байқатады. Конфуцийдің айтқандары бүгінгі қытайлықтарға біздің қолданып жүрген мақал-мәтелдеріміз сияқты құнды болатыны сондықтан.

http://el.kz/14212 http://www.egemen.kz/конфуций-философиясы/

Конфуцийшылдық туралы қазақша реферат | Bigox.kz

Конфуций мектебі туралы қазақша реферат

Конфуцийшылдық. Бұл философиялық ағымның пайда болуы және қалыптасуы осы ағымның негізін қалаушы Кун-фуц-зы, оның ізбасарлары Мэн-цзы жөне Сюнь-цзының есімдерімен тығыз байланысты.

Кун-фу-цзы (б.д.д. 551—479 жж.) кедейленген ақсүйек әскер-басы отбасында дүниеге келген. Ата-анасынан ерте айрылған ол тек 15 жасында ғана білімге құштарлық тынытады, ал 50 жасында өз мектебін қалыптастырады. Оның көптеген ізбасарлары болған. Олар ұстазының және өздерінің ой-пікірлерін, қағидалары мен тұжырымдарын жинақтап, «Әңгімелер мен пікірлер» («Лунь юй») деген конфуцийшылдық ілімнің негізі шығармасын дүниеге келтірді.

Қытайлықтардың көптеген ұрпақтары бұл кітапты үлгі тұтып, басшылыққа алған.

Кун-фу-цзының ілімінше, ең жоғары жаратушы күш — Аспан, ол жерде әділеттілік болуын қадағалап отырады. Ал қоғамдағы теңсіздік, әртүрлі сатыдағы топтардың болуы — ол әділеттілік. Олай болса, Аспан (Көк) осы теңсіздікті қорғайды. Кун-фу-цзы өзінің ілімін аспан денелерінің заңдылықтарын немесе бабалар рухын зерттеуге арнамайды. «Өмірдің не екенін білмей жатып, өлімнің, рухтың не екенін қайдан білеміз», — деуінің өзі осыған айғақ.

Керісінше, оның қарастыратын негізгі мәселесі — адамдар арасындағы қарым-қатынас, тәрбие мәселелері. Осыған орай, ол мынадай ұғымдарға көбірек көңіл беледі: «тең орта», «адамгершілік» және «өзара сүйіспеншілік». Осы үш үғым бірігіп, «дао» (дүрыс жол) құрайды. Әр адам осы даоның жолымен өмір сүруі қажет.

«Тең орта» — адамдардың сабырсыздық пен сақтықтың арасындағы іс-әрекеті. Өмірде мүндай «ортаны» ұстап, іс-әрекет жасау оңай емес, себебі адамдардың көпшілігі сабырсыздық көрсетсе, бір тобы тым сақ келеді.

Ал адамгершіліктің негізі — «жэнь» — «ата-анасын құрметтеу және үлкен ағаларын сыйлау», жалпы алғанда, үлкендерді сыйлау. Кім де кім шын жүректен адамгершілікке ұмтылса, ол еш уақытта жамандық жасамайды. Ал «өзара сүйіспеншілік» арқылы қарым-қатынас — конфуцийшылдық әдептілік туралы ілімінің негізгі өзекті ұғымы. Бұл әдептілік қағидасы, бір сөзбен айтқанда, «озің қаламайтын нәрсені басқа біреуге жасама» дегенге сайып келеді. Аталған әдептілік қағидаларын «текті адамдар» (цзюнь-цзы) ғана басшылыққа алып, іс-әрекет жасайды.

Конфуцийшылдар өздерінің шығармаларының көбінде осы «текті адамдарға» қарапайым адамдарды қарсы қояды. «Текті адам» — заң мен парызды басшылыққа алса, қарапайым адам қалай тиімді орналасып, пайда тапсам деп ойлайды; «текті адамға» үлкен маңызды шаруалар тапсыруға болса, қарапайым адамға ондай тапсырма бере алмайсың, оларға тек қана ұсақ-түйек тапсыруға болады; «текті адам» басқалармен келісімді жағдайда өмір сүрсе де, олардың артынан ермейді, озінің жолын ұстайды, ал қарапайым адам жұртпен келісімді өмір сүрмесе де, солардың айтқанын істеп, артында жүруге дайын тұрады, т.

б.

«Текті адам» тек қана этикалық үғым емес, ол саяси ұғым да. Ол халықты басқарады. Ал басқарудың негізгі қайнар көзі — басшының оз басының әдептілік қасиеттерін озінен төмен тұрғандарға мысал ретінде көрсету. Егер басшылар «дао» жолымен жүрсе, онда халық оларға қарсы келмейді.

Кун-фу-цзы барлық нәрсе өзгерісте болады, уақыт тоқтамай өтіп жатады десе де, қоғамдық өмірге келгенде, ондағы қалыптасқан жағдайлар қаз қалпында дамуы керек деп есептейді. Сондықтан билеуші — билеуші, шенеунік — шенеунік, әке — әке, ал бала — бала болып, аттарына байланысты емес, шын мәнінде қалулары керек. Ал оларда күтпеген жерде кездейсоқ өзгеріс бола қалса, ол тез арада ез қалпьша келуі керек. Билеуші — әке, халқы — оның балалары. Осы тұрғыдан мемлекет басқарылуы керек. Демек, «білу дегеніміз — табиғатты емес, адамдарды танып-білу» деп есептейді. Кейбір адамдарға «туа біткен білім» тән болғандықтан, олар басқалардан жоғарырақ тұрады. Олардан кейін білімді оқу арқылы алғаңдар түрады. Оқу, білу тандамалы түрде болуы керек.

Оқығанда тек өмірде керекті, ең дұрыс деген қағидаларды білу керек, қалғандарынан аулақ болу қажет. Білу дегеніміз — тек қана өзіміз білмейтінді үйреніп, білу емес, сонымен қатар зерттеп отырған мәселелерді жан-жақты қарастыру тәсілі.

Мэн-цзы (б.д.д. 372—289 жж.) — Кун-фу-цзының ілімін әрі қарай жалғастыра отырып, Аспан (Көк) — объективтік қажеттілік, тағдыр ретінде жақсылықты қорғайды дей отырып, аспаннның еркі адамдардың жігер-еркі арқылы көрінеді деген пікір айтады. Осыдан келіп, ол: «Адамның табиғаты тек жақсылықтан жаратылған. Олай болса, ван (билеуші) халықты өз баласындай сүйсе, халық оны әкесінен жақсы көруі керек» деген тұжырым жасайды.

Сюнь-цзы(б.д.д. 313 ж. — белгісіз) Аспан мен жерді барлық денелердің шығу тегі ретінде мойыңдаса да, тағдырды Аспанның жігер-еркі ретінде мойындамайды. Оның пікірінше, Аспанды қастерлеп, ол туралы ойланып отырғаннан горі керекті заттарды көбейтіп, Аспанның өзін бағындырған дұрыс.

Әлем өзінің табиғи заңдылықтырымен өмір сүреді, оны зерттеп, сырын ұқсаң, өз қажетіңе жаратуға болады. Олай болса, бақытты немесе бақытсыз, бай немесе қайыршы болу адамдардың өзіне байланысты. Жалпы, адамдар табиғатынан зұлым, қызғаншақ, дүниеқоңыз болып туады. Тәрбие арқылы адамдарды адамгершілікке баулып, оның табиғатын өзгертуге болады. Ал адамдар өз тарапынан өзін өзі жетілдіруге құлшынуы тиіс.

Тағы рефераттар

Конфуций

Более 2,5 тысяч лет назад на востоке современного Китая родился мальчик, названный родителями Кун Цю. Весь мир знает его под именем Конфуций. Последователи почтительно называют его Кун Фу-Цзы, что означает Учитель Кун. Он изучил и систематизировал трактаты ранних философов, вдохнул в их учение новое дыхание, основал свою школу. Учение Конфуция оказало исключительное влияние не только на Китай, но и на соседние страны Юго-Восточной Азии. По влиянию на общество конфуцианство сходно с религией. На протяжении многих сотен лет она являлась официальной идеологией Китая.

Известные предки Конфуция

Кун Цю – потомок знатного рода, имевшего родственные связи с императорской семьей династии Инь. Его предок Вэй Цзы был вознагражден за преданную службу и большие заслуги перед династией Чжоу. Ему подарили во владение Сунский удел и присвоили звание чжухоу. Этим титулом награждали вассальных князей.

Со временем потомки Вэй Цзы стали независимыми правителями царства Сун. Однако предок Конфуция в десятом поколении Фу Фухэ отказался от царского престола в пользу младшего брата Фу Цзи. На протяжении четырех поколений предки знаменитого философа служили правящему дому Сун, занимая высокие должности.

Среди них выделяется Чжэн Каофу – прадед философа в шестом поколении. Считается, что он был одним из составителей памятника древнекитайской литературы – Ши-цзин. Созданная в виде сборника песен и различных по жанру стихотворений, она оправдывает свое название «Книга песен». В ней описываются около полусотни трав и растений, 27 видов животных, около 40 — птиц и столько же видов насекомых и рыб. Также изложены сведения об особенностях и правилах управления, традициях и языках в различных регионах. Принципы и убеждения Чжэн Каофу, известного своей скромностью и аскетизмом, оказали большое влияние на Конфуция.

Сын Чжэн Каофу Кун Фуцзя был убит в результате дворцовой интриги. Его сыну Му Цзинфу пришлось второпях покинуть царство Сун. Он обосновался в царстве Лу, поступил на службу династии Чжоу. Начиная с прадеда в пятом поколении, род Конфуция управляет небольшим населенным пунктом Цзоу.

Родители Конфуция

Отец философа Шу Лянхэ, согласно летописям, был сильным и храбрым человеком. Известен факт, что он один сдерживал натиск врага, давая возможность вырваться из засады своим соратникам. Но его боевые заслуги не были оценены по достоинству.

Первая жена, вышедшая из знатного семейства Ши, родила 9 девочек. Вторая жена подарила Шу Лянхэ сына, которого он долго ждал. Однако ребенок родился слабым и вскоре умер. Тогда престарелый отец Конфуция берет в жены 17-летнюю девушку из знатной семьи Янь. 27 августа 551 года до н. э. Янь Чжэнцзай родила мальчика, которому дали имя Кун Цю. Долгожданному сыну исполнилось три года, когда его отец умер.

Детство и юность философа

Вскоре после смерти мужа Янь Чжэнцзай с сыном вернулась в родной город Цюйфу. Будущий философ рос в благородной бедности. Рассказы матери о былом величии его предков, о подвигах отца заставили его заняться самообразованием. Он изучал поэзию, философию. С большим усердием и тщательностью проводил ритуалы поклонения духам предков. Уже в юные годы он в совершенстве овладел шестью искусствами, которые должен был знать каждый образованный аристократ того времени:
• Исполнение ритуала поклонения духам;
• Занятия музыкой;
• Грамотность чтения;
• Умение считать;
• Управление колесницей;
• Умение меткой стрельбы из лука.

Знание этих искусств открывало дорогу в административный аппарат знатных домов. Конфуцию было немногим за 20 лет, когда его назначили чиновником – смотрителем зернового амбара рода Цзи, правящего в царстве Лу. Через некоторое время ему поручили распоряжаться скотным двором дворца.

Согласно летописям, Конфуций женился в 19 лет. Невеста Кикоан Ши родилась в знатной семье. К началу службы у философа уже был сын Ли, известный еще и как Бо Юй. Немного позднее у супругов родилась дочь.

Кофуций любил и понимал музыку. Он хорошо играл на цитре — небольшом струнном инструменте, и на колоколах бяньчжун. У него было много друзей, последователей его идей. Известно, что он любил плавать в реке.

Когда Кун Цю исполнилось 23 года, то есть в 528году до н.э. умерла его мать Янь Чжэнцзай. В то время траур по умершим родственникам длился три года. Почтительный сын своей матери ушел в отставку на время траура. Это время он посвятил изучению и переосмыслению древних трактатов «Шу-цзин», «Ши-цзин».

Становление конфуцианства

Кун Цю жил в эпоху крушения императорской династии Чжоу, становлению и усилению которой в свое время помогал его предок Вэй Цзы. Власть императора была ослаблена, вассальные князья — чжухоу вели между собой бесконечные войны, процветало взяточничество чиновничества. В итоге страдал простой народ. Кун Цю сравнивал величие и справедливое управление первых императоров из рода Чжоу с современными ему правителями. Он задумывался о создании учения, позволяющем создать гармоничное и счастливое государство.
Он разрабатывает систему философских понятий, основанных на доброте и человечности. Конфуций подобно архитектору тонкими штрихами намечает критерии или нормы поведения, охватывающие все сферы жизни человека. Он считал, что при сильном и заботливом правителе, образованных и честных чиновниках народ будет благоденствовать. Конфуций уподобляет семью и взаимоотношения в семье государству и взаимоотношениям в обществе. Император – это отец своего народа, он управляет и направляет. Народ – сын, который должен почитать и слушаться своего правителя- отца. Государство-это большая копия семьи, где каждый занимает свое строго определенное место. Философ выводит формулу идеального с точки зрения нравственности человека – цзюнь-цзы.

Формула праведного человека от Конфуция «Пять постоянств цзюнь-цзы»

1. Главным показателем благородного цзюнь-цзы Конфуций называл ЖЭНЬ. Этим иероглифом обозначалась гуманность, любовь к людям. Стремление жить согласно жэнь считалось нравственным долгом. Он говорил: «Будьте добродетельны и во всем руководствуйтесь человечностью».
2. Иероглиф И описывал следующие понятия: чувство долга, справедливость, моральные обязанности, наложенные на себя для достижения истины. «Благородный думает о праведном пути и не думает о пропитании».
3. Не менее важным понятием считалось следование традициям, соблюдение и верность ритуалам, обрядам. Их обозначали иероглифом ЛИ. « Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин стать учителем».
4. Конфуций ценил мудрость, благоразумие, рассудительность. Для обозначения критерий использовали иероглиф ЧЖИ. « Мудрый не делает другим того, чего не желает, чтобы ему сделали». — говорил он.
5. Философ считал, что без искренности, доброты и открытости не бывает добродетели. Он говорил: «Я не понимаю, как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно на ней ездить?». Критерий искренности в его учении обозначался как иероглиф СИНЬ.
Помимо базовых «пяти постоянств цзюнь-цзы» в каноне Конфуция описывается еще 16 основных критериев. Овладевший всеми критериями человек достигал уровня «вэнь».

Одиссея и последние годы жизни Конфуция

После окончания траура по матери Кун Цю вернулся на службу. В возрасте 44 лет его назначают правителем резиденции царского дома Лу. На каждой должности он следовал своим идеям. Его знали как рассудительного, мягкого и в то же время энергичного человек. Со временем он решает оставить службу и отправиться в путь по стране для распространения своего учения.

Согласно летописям, во время путешествия в город Лоян Конфуций встретился с отцом философского учения даосизм Лао-цзы. Последователи даосизма верили в естественность бытия, считали общество искусственной конструкцией. Конфуций представлял жизнь как путь к гармонии, достигаемой усилиями и действиями человека.

В пути Конфуцию с учениками пришлось столкнуться с недоброжелательным приемом, оказанным официальным советником царского дома Ци. В 492 году до н.э. философ приехал в княжество Сун, где на него было совершено покушение. За попыткой убийства стоял влиятельный вельможа из рода Сян Хуань Туй.

Система Конфуция об этике и добродетелях обрела новых сторонников, и распространился по всему Китаю наравне с другими течениями философских учений. Количество желающих получить знания у самого Учителя достигало 3000человек. В истории известны 26 настоящих учеников. Среди них самыми любимыми были: Янь-юань, Ю Жо, Цзэн-цзы.

Конфуцию было около 60 лет, когда он вернулся в родной дом. До самой смерти он занимался изучением и систематизацией древних трактатов, набором и обучением учеников. В эти же годы им была написана летопись княжества Лу, охватывающая период с 722года по 481год до н.э. Летопись известна под именем « Чуньцю» или «Весна и Осень»

Великий философ умер в возрасте 72 лет. Он пережил жену Кикоан Ши на 6 лет. Был похоронен на родовом кладбище Кунлинь.

Триумф конфуцианства

После смерти Конфуция его ученики составили книгу «Беседы и Суждения», в китайской транскрипции «Лунь Юй», основанную на его высказываниях и замечаниях. Позднее она вошла в состав пяти книг, являвшихся основой конфуцианского образования в Китае: «И-цзин», «Ши-цзин», «Шу-Цзин», «Ли-цзи».

Знание Пятикнижия проверялось на государственных экзаменах кэцзюэй (с 605 по 1905 гг), устроенных по ступенчатой системе. Успешно сдавший экзамены кандидату присваивали степени, начиная с низшей степени -шэньюань и кончая высшей — тун цзиньши чушэнь. Стипендиаты допускались к государственной службе, составляли костяк администраторов-управленцев. К слову, подобные экзамены при поступлении на государственную службу в Европе в первый раз прошли только в 1693г.

в 136г до н.э конфуцианство было признано официальной идеологией царского рода Хань. Основная заслуга принадлежит министру при дворе императора У-Ди, Дун-Чжун-шу, синтезировавшему раннее конфуцианство с некоторыми положениями легизма. До этого на территории Китая помимо раннего конфуцианства были распространены следующие философские течения: легизм, даосизм, моизм.
Первый в истории человечества прообраз академии был открыт в 125году до н.э. на территории империи Хань. В ней изучали философию Конфуция, собирались памятники китайской литературы для исследования последователями философа.
Конфуция с 739 года нашей эры называют ваном, что означает правитель, царь. При династии Мин поклонение перед философом достигает апогея, в летописях того времени его называют главным мудрецом среди учителей прошлого.

Число храмов Конфуция увеличивается по мере развития системы экзаменов кэцзюэй. В них совершали жертвоприношения: «средние подношения» проводились до 1906года. Затем по указу вдовствующей правительницы Цыси начали проводиться «великие подношения», что подразумевало присутствие императора.

Изначально Конфуций признавал за каждым человеком возможность думать и принимать решение, оглядываясь в прошлое в поисках идеала и решения проблем. По мере канонизации учения внутренне содержание было выхолощено, основное внимание стали обращать на соблюдение внешних форм и ритуалов. Высказывания древних мудрецов становились догмой, думать и действовать иначе считалось святотатством.

Знаменитый философ Чжу Си, живший в эпоху Сун (X-XIII вв), преобразовал конфуцианское учение и создал обновленную версию – неоконфуцианство. Оно сохранило основные понятия, входящие в базовый комплекс раннего конфуцианства.

Три святыни Учителя Кун

Храм поклонения Конфуцию – Кунмяо начали строить через год после смерти философа. Храмовый комплекс расположен в родном городе мыслителя Цюйфу и занимает площадь в 218000 м2 . на территории Кунмяо находится 9 крупных павильонов и храмов, среди них есть вновь отстроенный дом Кун Цю. Рядом расположены небольшие постройки. В них сохраняют памятные таблички с именами 156 наиболее известных адептов конфуцианства за все время. Есть множество каменных плит, с нанесенными иероглифами, восхваляющими философа.
Площадь родового поместья Конфуция составляет 160000 м2 , в ней можно насчитать 480 комнат. Родовой дом и мастерская находятся в восточной части. Гостевые помещения с библиотекой расположены в западной половине усадьбы. В парадной части находятся служебные помещения, жилые комнаты расположены на тыльной стороне поместья.

Потомки старшего внука до 1935 года жили в усадьбе и носили титул яньшэн-гун, обязывающий их совершать обряд жертвоприношений и продолжать род Кун Цю.

После смерти Конфуция похоронили на родовом кладбище Кунлинь. Рядом с ним находятся могилы сына и внука. Общее количество могил переваливает за 100тысяч, каменных столбов с надгробными текстами – за 5 тысяч.

На территории кладбища находится около 30 построек для проведения обрядов и хранения табличек. Здесь высажено более ста тысяч деревьев.

Учение Конфуция в Европе

Первый перевод «Беседы и Суждений», подготовленный группой иезуитских ученых, был напечатан в 1687 году. Так возникает интерес и начинается изучение китайской философии.

Иезуит-китаевед Маттео Риччи считал конфуцианство религией, а Конфуция – ее основателем. В противовес ему француз Николя Мальбранш приходит к заключению, что философская система Кун Цю представляет собой не что иное как голый рационализм, в котором нет ни капли веры.

Готфрид Вильгельм Лейбниц проводил параллель между Конфуцием и Платоном. Он подчеркивал нравственную доминанту в конфуцианстве.

Некоторые ученые относились к конфуцианству критически, считая ее косной и тормозящей прогресс: Иоганн Готфрид Гердер, Гегель.

Заключение

Конфуций создал учение, основанное на системе этико-нравственных категорий. Конфуцианство было идеологией, религией, философией Китая на протяжении двух с половиной тысяч лет. На протяжении тысячелетий его род пользовался всеобщим уважением и привилегиями. В истории человечества больше нет такого примера поклонения и уважения к личности человека.

Конфуцийдың « Ізгі ер» концепциясы

Нурмухамет Қарлығаш Шаймуратовна

Құрлық Әскерлерінің Әскери институты

Мәдениеттану пәнінің оқытушысы

Конфуцийдың « Ізгі ер» концепциясы

Қытай жұртының данасы Конфуций біздің дәуірімізге дейінгі 552-479 жылдар аралығында өмір сүрген. Кун Фуд цзы әлемге Конфуций деген атпен танымал болды. Б.д.д І ғасырда У – ди императордың тұсында Конфуций іліміне мемлекеттік дін статусы берілді. Ал б.д ІІ ғасырында Конфуций – Құдайға теңеліп, Конфуций қағидалары канонға, ресми Қытай идеологиясына айналды. Алайда оны құдай санамағандардың өздері де адамдарға жіберілген алғашқы ұстаз деп қабылдады. Конфуцийдің ілімі Қытай қоғамын біріктіруде үлкен рөл атқарды, осы уақытқа дейін даосизммен қатар адамдардың рухани тірегі болып келеді. Ол әлеуметтік – патриархалдық қатынастардың озық концепциясын жасады. Деректерде Конфуцийдің тегі Фуфу Хі Сүң ұлысының тақ мұрагері саналған, өз еркімен биліктен бас тартқан, кейін шөбересі Жің Кауфу үш патшаның тұсында қатарынан бас уәзір болған, бұдан соңғы әулетте қуғынға түседі, Лу ұлысына ауысып сол жерде өмір кешеді. Туған әкесі Шулиән Хі алып жауынгер болған екен, оның бірінші әйелінен сегіз қыз туылыпты, ұлды армандаған ол босағада жүрген күңге қосылады. Осы екінші тоқалынан Конфуций туылған. Тегі ежелгі ақсүйек әулеттен болғаны болмаса, екі жасқа келгенде әкесі қайтыс болады, үлкен шеше мен кіндіктес әпкелерінен ешқандай жәрдем болмайды. Оның өмірінің бастапқы кезеңі кедейшілікте өткен, балалық шағы қиындыққа толы болған. Ол өзі туралы: «Мен жас кезімде жарлы болдым, сондықтан үйреніп, үлгерген кәсібім бірталай», — деп ашық айтыпты.

Дананың саяси – практикалық, әлеуметтік–этикалық ілімі алты кітаптан тұрады. «Идзин» – «Өзгеріс кітабы», «Шудзин» – «Тарихи деректер кітабы», «Шидзин» – «Жыр кітабы», «Лидзи» – «Рәсім кітабы», «Чүнзүу»–«Көктем мен күз», «Лун юй» – «Кеңес пен толғам» атты еңбектері бар. Осылардың ішінде соңғы еңбек өзгеше, онда Конфуцийдың шәкірттерімен кеңесі, әрқилы адамдармен әңгіме үстінде айтқан нақыл сөздері, ой толғамдары жазылған бұл шығармасы ғалымдар тарапынан философиялық еңбек деп жоғары бағасын алған. Осы «Лун юй» еңбегінде «ізгі ер» туралы толғамдарын пайымдайды. Дана: «Мен ештеңені жаңадан ойлап тапқан жоқпын, небәрі ескіні бүгінге жалғастырушымын»—деген екен. Елінің ғасырлар бойы жиналған салт—санасынан, танымы мен рәсімінен нәр алмаса, Конфуцийдың ілімі керемет қуатқа жетпес еді. «Кеңес пен толғам» еңбегінде ер адамның рәсімге құрмет көрсетуін талап етеді. Рәсім бойынша үлкенге құрмет, ата—анаға мейірбан, аға—ініге бауырмал болуды көксейді. Бір шаңырақтың ұйытқысы мемлекеттің ұйытқысына ұласатын игілік. Ұстаз: «Ізгі ер» әр істің түп негізін ойлайды; Әкеге — құрмет, ағаға ықыласты болады — адамдық мәні осы емес пе![1, 143-148бб.] Дананың ілімі қоғам мен адамдардың өзара қатынастарын реттеп берді. Ізгі ердің концепциясын жасап, білім мен көркем мінездер арқылы соған жету жолдарын қалыптастырды.

Конфуций ілімінің өзегі — «Цзюнь цзы», «Ізгі ер» туралы концепция. Ойшыл адамды «Ізгі ерге» айналдыратын байлығы да, шыққан тегі мен ортасы да емес, тәрбиесі мен мәдениеті, жоғары адамгершіліктік, кісілік қасиеттері деп көрсетеді. Конфуцийдің «Ізгі ер» еңбегі моральдық кодекс іспеттес, азаматтың мақсаты – қоршаған ортамен үйлесімді өмір сүру болып табылатынын айтады. Конфуций шыншыл, адал қызметкер болуды уағыздайды. Оның ілімінде билік пен әділдік біріктірілді. Конфуций ұсынған «Алтын орта» ұғымы философия тарихында лайықты жалғасын тапты. «Алтын орта» дегеніміз жэнь мәселесі. Жэнь – барлық жақсы қасиет, гумандылық. Жэньнің арқасында адам барлық тіршілік иелерін жақсы көріп, халық пен қоғамға ешқандай зұлымдық жасамайды. «Алтын орта» ұғымы – гармониямен тығыз байланысты. Мәрт адам әрдайым «алтын ортаны» ұстанып, бірде – бір жаққа бұрылмайды. Оның рухының күші осында. «Мемлекетте тәртіп барда мәрт адам өз тәртібінен бас тартпайды. Ол мемлекетте тәртіп жоқта, өз тәртібінен ауытқымайды», – дейді. Бірақ ондай әрекет жалаң қыңырлықтан емес. «Мемлекетте тәртіп барда оның сөзі гүлденуге ықпал етеді; мемлекетте тәртіп жоқта оның үндемеуі – басын сақтайды», депті қытай ойшылы[1,163б.]. Қорыта айтқанда, Конфуцийдің цзюнь – цзы (ізгі ер) туралы ілімі еркектерге үлгі болатын моральдық идеалды қалыптастыруға бағытталған. Еңбегінде «Ізгі ерге» төмен адам қарсы қойылады: «Ізгі ер барлығына бірдей қарап, бөле – жарушылық көрсетпейді, ал төмен адам бөліп —жарып, барлығына бірдей қарамайды. «Ізгі ер» басқалармен келісімде өмір сүреді, әрқашанда адамгершіліктің «алтын ережесін» орындайды. Адамға рахымшылығы мол, асыл азамат төмендегі тоғыз нәрсені есте ұстауы қажет:

– анық көріп тұрмын ба деп ойлайды;

– тындағанда – дұрыс естідім бе деп ойлайды;

– өңім – мейірбан ба;

– қимылым – ізетті ме;

– сөзім – риясыз ба;

– ісім – орынды ма деп ойлайды;

– көңілін күмән жайласа, кеңеспекке ойлайды;

– бойын ашу кернесе, ақырғы зардабын ойлайды;

– несібе, олжа көрсе, обалын ойлайды;

Дананың көзқарасы қытай халқының дүниетанымына тікелей әсер етті. Конфуцийдің: адалдықпен тапқан қаражатты оңды—солды шашпай үнемде, еңбек ет! деуін әрбір қытай жадына жақсы түйген сыңайлы, жер бетіндегі еңбекқорлық жағынан алғанда алдына жан салмайтын қытайлықтар экономикасы дамыған мемлекеттердің қатарынан орын алуы осының көрсеткіші деп білеміз. Ойшыл ер азаматтың тәрбиесіндегі еңбектен басқа маңызды бөлігі деп жіберген қателігін мойындауын, қайталамауын, түзеуден қорықпауын айтады. Еркектер, «Ізгі ерді» өнеге тұт, осындай болуға тырысып бақсаң, өмірде орныңды төрден алып, алдыға озасың. Ізгі ердің тоғыз пайымы ақылдың мәйегі ғана емес, игіліктің діңгегі. «Тоғыз пайымнан» басқа еркек атаулыдан әрдайым «үш тежеуді» естен шығармауды сұрайды:

— жасында, дем ыстық, қан қызу шақта, әсіре ләззаттан тартынады;

— кемелінде, дем екпінді, қан қуатты шақта дау—жанжалдан тартынады;

— қартайғанда, дем әлсіз, қан ауыр шақта, ашкөздіктен тартынады.

Ұстаз айтыпты: Азамат ердің мінезі босаң болса, тұлғасы қораш болса, ол ілімді де берік ұстана алмайды. Ең бастысы, адал бол, шыншыл бол, өзіңнен өресі кем жаманмен жұғыспа және қателігіңді түзеуден қорықпа. Ұстаз айтыпты: Ізгі ер қарын кептіруді ойламаса, үйде отырғанда жан бағуды ойламаса, істе елгезектік танытса, сөзде байып танытса, ақ жолдағы жұртпен жақындасып, жақсылыққа ұмтылса, оқуға ынтызар деп аталуға лайық. Ол «Ойсыз оқу — бекер, оқусыз ой— қатер», — дейді. Жаттанды хабарды оқып қана қоя салмай, ой кешуді пайымдайды. Басшыларға дарынды адамдардың тек билеуші, даулетті аталардан ғана емес, халықтың қайнаған ортасынан шығатынын айтқан екен.

«Ұстаз:

бірақ «ізгі ер» арам жолмен жетуді қаламайды;

бірақ «ізгі ер» амалсыз тап болса, қорланбайды,

Ізгі азамат адамдықтан аттап қалайша абырой алмақ?» – деп өз ойын өрбіткен[3, 24-26бб.].

Бүгінгі күні Конфуций ілімі тек ханзу жұртшылығының ғана емес, Жапон, Корея халқының да дүниетанымына ықпал етіп отыр. Жапонияда тіпті мемлекеттік жұмысқа тұру үшін Күн ұстаздың ілімінен емтихан тапсырып кіреді. Оның Қытай халқы ғана емес, әлем өркениетіне ықпал еткен рухани мұраны жасаушы екендігіне ешкімнің таласы жоқ. Әлемнің інжу маржанына айналған Күн ұстаздың ілімі бірнеше тілге аударылып таралуда.

Қытайлардың ерлікке арналған еңбектердің ішінде «Сунь цзы» деп аталатын соғыс өнеріне тоқталып өту керек секілді. Көне жәдігер б.з.д. VІ-V ғғ. аралығында әскери қолбасшы Сунь цзы жазып қалдырған, 13 бөлімнен тұратын трактаттың орыс тіліндегі аудармасын қалың көпшілікке шығыстанушы, академик Николай Конрад ұсынды. Әскери стратегиялық жоспар, келісімге келу, әскерден босау, қолбасшының қол астындағы әскерді ұстауы жайында қызықты мәліметтер кездеседі. Қытайды түсіну үшін, әскери айла тәсілдерін білу керек деп тегін айтылмаса керек. Бизнес, саясат, экономикадағы текетірес пен бәсекелестікте қытай қулығының астары байқалады. Небір қулықпен жасалатын айла тәсілді жазған Сунь цзы «соғыспай жеңу керек», дегенді айтады, стратег басқа мемлекетті соғыссыз ымыра мен келісімге келу арқылы бағындыруды идеалды жеңіс деп таниды. Сунь цзы: «Соғыс аз уақыт аралығында өтуі тиіс, ұзаққа созылған соғыс халықты тоздырып, мемлекетті талан – таражға түсіреді. Қарсыласпен бетпе — бет келгеннен гөрі, алдымен олардың дүниетанымын, сенімін зерттеп алғаның жөн болар. Қарсыласың туралы мәлімет жина, мыңдаған армияны азықпен қамтамасыз етіп, қырып алғаннан гөрі шпион қолдану тәсілі тиімді болады»[5,20 б.]. Сунь цзы шпиондықтың да бірнеше түрін ашып көрсетеді. Конфуций ілімінен нәр алған Сунь цзы халықты, ел игілігін ойлайтын қолбасшыны мемлекеттің алтын қазынасы деп біледі. Әскери өнердің биік шыңы саналған бұл еңбек әскери академияларда, қорғаныс салаларында, әскери жобаларда пайдаланылады. Сонымен қатар, спорт, бизнес саласында да қолданысқа ие. Американың ұлттық лигасының мүшесі Билл Беличисте және Бразилияның тренері Луис Филип Сколори және Карлос Альберто Парейра өз командасының мүшелерінен осы жәдігерді оқуын талап еткен. Бүгінгі күні бразиялықтардың нәтижесі жаман емес секілді. Сунь цзының пікірі әскери адамдардың арасында ғана емес жер бетіндегі адамдардың ауыздан-ауызға айтылып жүрген нақылына айналған: «Так вот, было сказано, что если ты знаешь своих врагов и знаешь себя, ты можешь победить в сотнях сражений без единого поражения. Если ты только знаешь себя, но не знаешь своего оппонента, ты можешь как победить, так и получить поражение»[5, 25б. ].

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі:

1. Ромашего А. Конфуцийдің саяси этикалық ілімі // КазМу хабаршысы. Шығыстану сериясы. –1997. – №7, – 143– 148бб.

2. Конфуций. Беседы и суждение. СПб.: ООО «Кристалл», 1999. – 1120с.

3. Переламов Я.С. Конфуций: «Лунь юй»: Исслед., пер. С кит., Колемент. Фоксимальный текст «Лунь юй» с колемент. Чжу Си // Ин-т Дальнего Востока РАН; отв.ред. Титаренко М.Л. – М., Вост. Литература, 2000, с.585.

4. Эллас К. Конфуций өзінің сұхбатында // Азия –транзит, 2004, №2, 24-26бб.

5. Сунь цзы Трактат о военном искусстве. пер. и исслед. Н. И. Конрад. – М., «АН», 1950. – 404с.

Конфуций

Конфу́ций (кит. 孔子 Кун-Цзы, реже кит. 孔夫子 Кун Фу-Цзы, латинизировано как Confucius; ок. 551 до н. э., Цюйфу — 479 до н. э.) — китайский мыслитель и философ. Его учение оказало глубокое влияние на цивилизацию Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Настоящее имя — Кун Цю (孔丘 Kǒng Qiū), но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы — «Учитель». И это не случайно: уже в возрасте немного более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной

Главная статья: Конфуцианство

Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун, 忠) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленная на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, что не желаешь себе».

Пять постоянств благородного человека (цзюнь-цзы, 君子)

• Жэнь （仁） — «человеколюбие». Как Ли следует из И, так И следует из Жэнь. Следовать Жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. В XVII веке в Британии сформировался идеал совершенного человека как джентльмена, причём gentle тоже переводится как «мягкость». Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства Жэнь стало Дерево.

Дома потомков Конфуция в его родном городе, Цюйфу.

• И (义 [義]) — «справедливость». Хотя следование Ли из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует Ли, поскольку понимает, что это правильно. И основано на взаимности: так, следует почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество Жэнь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И, а низкий — выгоды». Добродетель И впоследствии была увязана с Металлом.

• Ли (礼 [禮]) — буквально «ритуал», соблюдение церемоний и обрядов, а также почтение к родителям и правителям. В более общем смысле Ли — любая деятельность, направленная на создание идеального общества. Огонь.

• Чжи (智) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды.

• Синь (信) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент Земли.

Высказывания Конфуция

Наставление Конфуция о том, как быть хорошим чиновником. Цзы-Чжан спросил Учителя: «Что я должен сделать, чтобы стать благородным мужем и поступить на государственную службу?» «Ты должен придерживаться пяти высоких качеств и отвращаться от четырех пороков». «Каковы эти пять высоких качеств?» «Благородный муж любезен независимо от подарков. Он работает бок о бок с людьми, не давая повода для обиды. У него есть амбиции, но не алчность. Он величественен, но не чрезмерно горд. Он внушает уважение, а не злость». «Что именно вы понимаете под этими качествами?» «Разве работа на благо людей не есть великодушие без ожидания вознаграждения? Если ты даешь подходящую работу подходящему человеку, кто будет обижен? Если человек отбросил страсти, чтобы достичь совершенства, и достиг всего, что было в его силах, — как он может быть жадным? Благородный муж всегда выполняет свои обязанности, вне зависимости от их размеров и сложности, и поэтому он не ленив — разве это не величие без гордости? Благородный муж следит за своей наружностью. Он носит одежду и шляпу надлежащим образом и с другими людьми обходится уважительно. А благодаря его серьезному поведению люди тоже испытывают к нему глубокое уважение — таким образом, он вызывает уважение, а не злость». «А что такое четыре порока?» «Приговаривать человека к смерти, если он не справился со своей задачей, потому что не получил правильных инструкций, — это жестокость. Ожидать, что человек что-то сделает, не получив нужного совета, — это произвол. Настаивать на том, чтобы человек в спешке закончил свою работу, когда он говорит, что выполняет ее постепенно, — это вред. Обещать вознаграждение, а потом с неохотой выплачивать его — это мелочность».

Еще несколько советов о хорошем управлении. «Если правитель честен с самим собой, послушание будет и без приказов; но если он сам нечестен, то послушания не будет, даже если приказы отданы». «Если бы только какой-то правитель взял меня на работу, я бы за месяц уладил все проблемы, а потом три года все шло бы гладко». «Говоря об управлении, Учитель сказал Жань Ю: «Всего лишь попроси других делать то, чему ты сначала их научил».

Конфуций подчеркивал необходимость учения и говорил, как к нему относиться. «Учись так, как если бы ты никогда ничего не знал, ибо если ты боишься потерять, то чему ты можешь научиться?»

«Трудно найти человека, который хочет учиться три года, не получив в конце обучения работы».

Несколько проницательных наблюдений великого Учителя: «Не жди обмана или предательства, но в то же время всегда опасайся их — это необходимо, если ты хочешь достичь вершины». «Всякий, кто жаждет храбрости, но жалуется на бедность, создает препятствие». «Некоторые люди могут делать вещи без понимания их».

Отдельные, не столь глубокие наблюдения великого Учителя. «Когда погода становится холодной, мы замечаем, что сосны и ели не подвержены увяданию». Когда у него спросили дальнейшего наставления о правлении, учитель ответил: «Никогда не уставай». Учитель сказал о Кун Вэнь-цзы: «Он знает, как радоваться». Когда он впервые преуспел, он сказал: «Это почти то, что нужно». Преуспев еще больше, сказал: «Этого почти достаточно». А когда стал очень успешным: «Это почти идеально».

Вот как Конфуций описал этапы своей жизни. «Когда мне было 15, меня интересовала только учеба. Когда мне исполнилось 30, я начал свою жизнь; в 40 я был самонадеянным; в 50 — осознал свое место в обшем порядке вещей; в 60 я научился не спорить; а сейчас мне 70, и я могу делать все, что хочу, не разрушая свою жизнь».

Придворный чиновник спросил Конфуция, всегда ли господин Чао выполняет обряды и обычаи, и Конфуций ответил, что так оно и есть. Когда Конфуций ушел, чиновник сказал: «Мне говорили, что великий учитель Конфуций — мудрый человек, но я вижу, что это не так. Господин Чао нарушил обычаи, взяв жену из своего рода, и скрыл это, дав ей другое имя». Когда Конфуцию сказали об этом, он ответил: «Если я совершаю ошибку, то вы можете быть уверены, что о ней услышат все».

 Конфуций сказал: «(Кто) управляет с доблестью, (того можно) уподобить северному созвездию (Медведица — Полярная звезда), которая остается (неподвижно) на своем месте, тогда как все звезды окружают (его в знак почтения или обращаются вокруг)».

(Перевод В. П. Васильева)

     Философ сказал: «Кто управляет при помощи добродетели, того можно уподобить северной Полярной Звезде, которая пребывает на своем месте, а (остальные) звезды с почтением окружают ее».

(Перевод П. С. Попова)

     Учитель сказал: «Правящий с помощью добродетели подобен полярной звезде, которая занимает свое место в окружении созвездий».

(Перевод В. А. Кривцова)

     Учитель сказал:      — Правитель, положившийся на добродетель, подобен северной Полярной звезде, которая замерла на своем месте средь сонма обращающихся вкруг нее созвездий.

(Перевод И. И. Семененко)

     Учитель сказал:      — Кто управляет с помощью Дэ,

Кун-цзы сказал: «(Все) триста (соб. 311 — статей или песен) Ши-(цзина) (т. е. книги стихотворений) заключаются в одном выражении — это: «Не имей косых (т. е. развратных, ошибочных и проч.) мыслей».

(Перевод В. П. Васильева)

     Философ сказал: «Ши-цзин хотя и состоит из 300 песен, но они могут быть объяты одним выражением: «Не имей превратных мыслей!».

(Перевод П. С. Попова)

     Учитель сказал: «Если выразить одной фразой смысл трехсот стихов Ши цзин», то можно сказать, что в них нет порочных мыслей».

(Перевод В. А. Кривцова)

     Учитель говорил:      — Три сотни Песен заключены в одной строке, гласящей: «Его мысль не уклоняется».

(Перевод И. И. Семененко)

     Учитель сказал:      — В «Ши» триста стихов.      Если выразить их суть в одной фразе, скажу:      «Высокие мысли [их] непорочны!»

(Перевод А. Е. Лукьянова)

Учитель сказал:      — Кто управляет с помощью Дэ,      подобен Полярной звезде:      Она стоит на месте, а масса звезд вокруг нее роится.

…Кто правит согласно добродетели, Подобен северной звезде: Стоит на своем месте В кругу других созвездий. …Благородный муж Ничего не разрешает И не запрещает в Поднебесной А соизмеряется со справедливостью Правление — это: …когда будет государем государь, Слугой слуга, Отцом отец, И сыном сын. …есть исправление. Кто же посмеет не исправиться, Когда исправитесь вы сами? …Когда ведешь себя ты правильно, То за тобой пойдут и без приказа; Когда же ты ведешь себя неправильно, То не послушают, хоть и прикажут. … Когда бы власть в стране принадлежала добрым людям, Они в течении ста лет могли бы победить жестоких И отменить казни. Т.е. идеальный правитель должен быть справедливым , стремиться к добру ,тогда и народ пойдет за ним ,как »…склоняется трава вслед ветру.» По словам Конфуция ,на месте государя должен стоять человек , которому от рождения положено править. Правитель должен быть такой , чтобы »…были рады те, что близко ,и приходили те, что далеко.» Также мы можем встретить мысли об идеальном государстве: »…Если богатство распределить равномерно, то не будет бедных , если в стране установить гармонию , то население не будет казаться малочисленным .Если же народ будет находиться в состоянии покоя ,то государству не будут грозить никакие опасности ». Но самое главное ,по мнению Конфуция , это то, что народ должен верить своим »управляющим, иначе государству не устоять». Большая часть афоризмов , приведенная в хрестоматии, относится к очень интересным жизненным поучениям и правилам:

…Всегда будь искренним , люби учиться, Стой насмерть, совершенствуй путь… Стыдись быть бедным и убогим, когда в стране есть путь; Стыдись быть знатным и богатым, когда в ней нет пути. …Не печалься о том ,что нет места, А заботься о том ,чем себя утвердить; Не печалься о том,что никто не знает тебя , А стремись быть тем, кого могут знать. … Человек может сделать путь великим , Не путь делает великим человека. Представляют большой интерес некоторые философские афоризмы Конфуция, которые имеют жизненную ценность вплоть до настоящего времени: …Что ненавидят все, то требует проверки. Что любят все, то требует проверки. …Лишь та — ошибка ,что не исправляется. …Не происходит изменений лишь с высшей мудростью, И низшей глупостью. Все эти афоризмы дают некоторое представление о характере мировосприятия Конфуция , становиться ясно, почему его учение нашло столько много последователей. Однако они не могут дать полное представление об этом , влиятельнейшем учении древности .

Труд Конфуция «Лунь юй» (Изречения). «Лунь юй» — «Изречения» — наиболее надежный памятник, передающий воззрения Конфуция, аутентичность которого не оспаривается специалистами. Конфуций (ср. кит. — Кун Фу-цзы, т.е учитель Кун) жил в VI-V вв. до н.э. Основное в его учении — социально-этический аспект, опирающийся на авторитет древности. Конфуций разделяет людей на три этические категории: цзинь-цзы, жэнь, и сяо жень. Цзюнь-цзы — благородный муж, совершенный человек, обладающий человеколюбием и чувством долга. Сяо жэнь — маленький человек или человек с маленькой буквы, Жэнь — средний человек, потенциально могущий стать либо тем, либо другим.

Основой правил поведения людей, по мнению Конфуция, должно быть сяо — сыновья почтительность, которая вместе с любовью к старшим братьям являлось основой человеколюбия.

Управление государством и обществом базируется на «ли», правилах, приобретших функцию закона. Для того, чтобы поддержать управление, основанное на правилах поведения, Конфуций выдвинул требование «об исправлении имен», т.е. о соответствии слов реалиям, тем самым привести действительность в надлежащий порядок.

Согласно учению Конфуция, идеальные правила существовали только в древности, поэтому именно тогда в Поднебесной царил порядок. На этот «золотой век», в прошлое ориентировал мыслитель свою модель государства.

Во II в. до н.э. при императоре У-ди принципы конфуцианства были канонизированы, сам же Конфуций был обожествлен. При династии Тан текст «Лунь юй» вместе с другими конфуцианскими текстами был выбит на каменных стеллах.

Каждый образованный китаец был обязан знать текст «Лунь юй» наизусть, а затем руководствоваться им в течении всей своей жизни.

Основные принципы учения Конфуция К тридцати годам созрели основные этико — философские концепции будущего учения Конфуция. 1. Концепция жень («гуманность», «человеколюбие») и ли («правила», «этикет»). Ли провозглашалось высшим проявлением жень. Эти два компонента отражали воззрения Конфуция на государственное устройство и социальную организацию общества. 2. Суть второй концепции — «быть преданным, (честным) сановником, почитать правителей». Она охватывала целый комплекс проблем, связанных с системой управления и прежде всего с нормами взаимоотношения главы государства и чиновничества. 3. Третья концепция известна как «следование среднему пути» (чжун юн) или «учение о середине», которым Конфуций предостерегает от увлечения крайностями. 4. Рассуждая о проблеме власти, Конфуций считал, что все дела должны решаться на основе принципа справедливости, т.е., по существу соединил воедино такие отдаленные понятия, как «власть» и «справедливость». 5. Пятая концепция касается отношения человека к той вере, которую он исповедует:» Будь непреклоненно верен нашему учению, старательно овладевай им; рискуя жизнью, оберегай его».Куан Ямин отмечает, что вся дальнейшая жизнь Конфуция явилась наглядным примером непрелонной приверженности этой доктрине. 6. К этому времени сформировались его начальные представления о Воле Неба, пока еще непоследовательно выразившие его критическое отношение к повсеместно распространненой тогда вере в духов. Нетрудно заметить, что большинство концепций было связано с проблемой управления государством и обществом. Это вполне отражало ситуацию в сложнейший переходный период в истории Китая и в социально-экономическом и в политическом плане.

Учение Конфуция о государстве. Учение Конфуция не содержит главы, специально посвященной устройству государства, как нет разделов о человеке, либо об обществе. Конфуцианскую модель приходится реконструировать по отдельным суждениям. Его понимание государственного устройства еще более ценно потому, что он сам был на государственной службе и как мы это уже видели служба эта была успешной. Но Конфуций не видит государство в отдельности от общества и единичного человека. Все его Учение в этой области взаимосвязано. Некоторые его высказывания носят иносказательный характер и, поэтому, не могут быть восприняты однозначно. Это может исказить суть Учения, как она была искажалась китайской бюрократией на протяжение многих веков.

Согласно разработанной Конфуцием схемы государственного устройства управление государством и обществом базировалось на ли(«правилах») им он предавал большое значение.

Правила по сути устанавливали морально-этические основы жизни человека, общество и государства в целом. Значение ли весьма объемно. Сюда входят и жень(«человеколюбие») и прежде всего любовь к ближнему, сяо — сыновья почтительность, уважение к старшим и подчинение им, честность и искренность; постоянное стремление к внутреннему совершенству, вежливость и др.

Причем жан (вежливости) он считал важным элементом в государственном управление. «Учитель сказал: «Можно ли управлять с помощью вежливости не возникнут ли трудности? Но если не придерживаться вежливости в управление, то будут ли существовать правила?!».Вежливость по — сути означала верность ритуалам и на политическом уровне служила своего рода политической культурой. Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степени относилось как к семье в отдельности, так и к государству в целом, где правитель становился главой «семейства». Идея заключалась в том, чтобы ввести древнекитайские традиции в рамки государственного закона. Но закон тот должен был быть условным, потому что мы знаем как Конфуций относился к фа цзя (логистам), выступавшим за насаждение закона силой. В своем Учение Конфуций большое значение возлагал на внутрисемейные отношения. «Если наставлять народ путем введения правления, основанного на законе, поддерживать порядок угрозами, то народ станет боятся наказаний и потеряет чувство стыда. Если наставлять народ введением правления, основанного на использование правил, то в народе появится стыд и он станет послушным.»

Для того, чтобы создать правила, которые бы оставались жизнеспособными в течение долгого времени Конфуций предлагал использовать принцип «хе»(гармония, борьба противоположностей). «Правила надо создавать через достижение единство через разногласия». Большое внимание он уделял «главе семейства», чей образ был тщательно интегрирован в ли как один из основных ее элементов. Для Конфуция и его Учения было очень важен личный пример в реализации правил. Цзынь-цзы(«совершенно мудрый») по Конфуцию носитель правил, не должен находится в отдаление от государственного правления, а должен наоборот быть активным членом общества и государственным мужем. Именно на образе цзынь-цзы основана идея государственного правления с помощью ли. Еще раз надо сказать о роле личного примера в реализации Учения. «Если правитель любит ли, то никто из народа не посмеет быть непочтителен; если правитель любит справедливость, то никто из народа не посмеет не последовать ему; если правитель любит искренность, то никто из народа не посмеет скрыть свои чувства». В роле правителя у Конфуция должен выступать цзынь-цзы.

В своих суждениях о государстве он выделял два социальных слоя: управляющие и управляемые. Под управляющими он понимал цзынь-цзы как «благородного чиновника». Но это не значит, что только аристократы могли быть такого рода чиновниками, но он также допускал и приток «новой крови» из других социальных групп. Но в общем он хотел, чтобы «пахари возделывали землю, а способные управлять управляли». Представление о «благородном чиновнике» Конфуций как обычно раскрывает на конкретном примере. «Учитель сказал о Цзы Чане(самый выдающийся дипломат и политик Древнего Китая):»Он обладает четырьмя дао(сферы деятельности, направления в деятельности, качества) благородного мужа: в своих поступках он проявляет чувство самоуважения, находясь на службе вышестоящих, он проявляет чувство ответственности, воспитывая народ проявляет чувство доброты, используя народ проявляет чувство справедливости». Теперь попробуем расшифровать значения этого высказывания.

Первым по важности из всех дао цзынь-цзы Конфуций считает личную независимость, т.к. это выделяет личность от общей массы. Второе определяет цзынь-цзы как человека уважающего принцип подчинения вышестоящему, более старшему. Это делает систему управления государством более надежной.

Два последних касаются взаимоотношений «благородного чиновника» с народом. Третье дао — воспитание народа, т.е. воплощение в жизнь одной из важнейших составных частей Учения Конфуция. Сановник, если он истинный «благородный муж», должен быть учителем народа, т.е. должен воздействовать на него только добротой и личным примером, а если он начнет опираться на закон (как логист), то это будет не воспитание народа, а народ потеряет сыновья чувства к такому правителю (чиновнику), а сам он перестает быть конфуцианцем.

Четвертое дао — использование народа. Речь идет о том, каким образом, какими методами следует использовать народ на государственных повинностях (трудовых, воинских), какую налоговую политику проводить, как вершить суд. Во всей этой сфере контактов с народом претендент на звание цзынь-цзы должен всегда исходить из принципа и (справедливости). Только сочетание четырех перечисленных дао дает в итоге право называться цзынь-цзы.

Также для получения права называться цзынь-цзы надо быть человеком в высочайшей степени образованным. Это условие Конфуция произвело на свет культ знания в Китае. Конфуций тем самым открыл путь в цзынь-цзы для всех, обладающих стремлением и упорством в получение знаний (т.к. для земледельцев не по средствам было получать образование, то аристократия была единственным источником пополнения чиновничества в Китае).

Возвышение правителя в государстве осуществлялось путем знамений Неба (культ которого тогда зарождался в Китае) и проводилось чиновниками и из чиновников (если они были цзын-цзы). Бюрократия, являясь носителем ли в государстве получила в конфуцианстве своего верного покровителя, и дало ей право на законное (легитимное) свержение не устаивающего их правителя (этим бюрократия часто пользовалась), путем выгодного для себя толкования правил или природных явлений. «Благородный муж (правитель) боится трех вещей веления Неба, великих людей и совершенномудрых». Тем самым правитель постоянно находился под угрозой «совершеннмудрых», которые по своему произволу могли сделать из правителя изгоя. Но с другой стороны и правитель наделялся по Конфуцию жень (человеколюбием). И, по словам Конфуция, «только обладающий человеколюбием по-настоящему любить [кого-нибудь из] людей, и ненавидеть [кого-нибудь из] людей». Эта часть трактовалась правителями ханьского периода следующим образом, что правитель имеет уникальное в государстве право казнить и миловать, кого сочтет нужным.

Нетрудно заметить, что рассуждения о «благородном муже» на примере Цзы Чаня имеют самое непосредственное отношение к представлениям Конфуция о государственном устройстве и об обязанностях высшей администрации. Воззрения эти носили очевидный утопический характер: по конфуцианской модели государства чиновники и правитель обязаны, прежде всего, заботится о благе государства и народа, и для которых доверие народа высшее достояние.

У Конфуция также существовало несколько концепций по истинному правлению. Двумя наиболее известными являются концепция «исправление (упорядочение) имен» и «правитель должен быть правителем». По сути, вторая есть прямое следствие первой.

«Исправление имен» — одно из важнейших положений Конфуция о принципах управления государством. Если вспомнить момент в биографии Конфуция, когда вейский правитель предложил Конфуцию пост своего верховного советника, то будет ясно, в чем суть этого принципа. Напомню, тогда сын правителя Вей изгнал с помощью интриг своего отца и сам стал царствовать. Чтобы восстановить доверие к власти он призвал к себе Учителя, который в то время находился в том царстве на высокий пост, но Конфуций (хоть и очень желая получить столь высокий пост) демонстративно отказал ему. Вейский правитель для Учителя — человек, дважды нарушивший его основной принцип: он не только не «истинный правитель», но и не «истинный сын». А само Вей неблагополучно и названия не имеют под собой опоры. Это государство вскоре может развалится из-за нравственного опустошения и государственного разложения. Чтобы предотвратить такой ход событий Конфуций предлагает пересмотреть название и привести их в соответствие с нормой его Учения.

«Правитель, должен быть правителем» надо понимать в сочетании с предыдущим принципом, т.к. они комплексно отражают главную мысль Конфуция об «истинном правление». Государь должен быть мудрейшим из совершенномудрых и, следовательно, в силу своей мудрости и приверженностью ли должен обладать народной любовью и признательностью. В общем, конфуцианская концепция государства была очень популярна в Китае на протяжении многих веков. Под ее знаменем Китай объединился. На ее основе было создано и плодотворно существовало ханьское государство, ее принципы, будучи не столь безобидными, в сочетание с принципами логистов, как это уже было показано на примере их использования в личных целях, тем не менее, смогли обеспечить стабильное существование Поднебесной империи.

Конфуцианство до сих пор является одной из крупнейших мировых религий и предметом исследования современных политологов, теологов, философов, лингвистов, историков и искусствоведов всего мира.

Конфуций. Фундаментальную роль в истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551—479 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в книге “Лунь юй” (Беседы и высказывания), составленной его учениками. Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора (“сына неба”) уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных — семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: “темные люди”, “простолюдины“, “низкие”, “младшие” должны подчиняться “благородным мужам“, “лучшим”, “высшим”, “старшим”. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством. Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Отвергая насилие, Конфуций говорил: “Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер“. Политическая этика Конфуция в целом направлена на достижение внутреннего мира между верхами и низами общества и стабилизации правления. Он обращает внимание и на необходимость преодоления процессов поляризации богатства и бедности среди населения. Регулирование политических отношений посредством норм добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется управлению на основе законов, “Если, — подчеркивал он, — руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться от наказаний и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится”. В целом добродетель в трактовке Конфуция — это обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, в который входят правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т. д. Вместе с тем Конфуций не отвергал полностью значения законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль. Существенную социально-политическую и регулятивную нагрузку в учении Конфуция несет принцип “исправления имен» (чжэ мин). Цель исправления имен — привести «имена» (т. е. обозначения социальных, политических и правовых статусов различных лиц и групп населения в иерархической системе общества) в соответствие с реальностью, обозначить место и ранг каждого в социальной системе, дать каждому соответствующее ему имя, чтобы государь был государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном, простолюдин — простолюдином, подданный — подданным. Во II в. до н. э. конфуцианство было признано в Китае официальной идеологией и стало играть роль государственной религии.

Конфуцианство және даосизм — Ұлағат порталы

 

Мақсаты: келесі сұрақтарға жауап беру:  Тақырыпты оқыту әдістемесі Конфуцианство и даосизм.

1.Даосизм, конфуцианство, буддизм – білім триадасы  (сань цзяо).

2.Қытайдағы ежелгі наным сенімдер.

Біздің жыл санауымызға дейінгі ҮІ ғасырда Қытайда жаңа философиялық-дүниетанымдық ілім пайда болды. Ол бертін келе дін дәрежесінде орнықты. Бұл ілімнің негізін салушы Кун-Цзы немесе Кун-ұстаз (европалық транскрипцияда — Конфуций) болды. Конфуций б.э. дейінгі 551 жылы туып, 407 жылы дүниеден өтті.

Конфуцийлік тоғыз кітап аталатын жинақ осы Конфуций қаламынан туған шығармалардан құралған деп саналады. Бірақ, олардың бәрі бірдей Конфуций туындылары емес. Бұл аса көлемді еңбектің бірінші сериясы мынадай бес кітаптан тұрады:

• “Өзгерістер кітабы”. Бұл кітапқа құлшылық және тылсым дұғалар, өсиет сөздер топтастырылған. Ол алғашқы қауымдық құрлыстан бергіні сөз етеді, барлық кітаптардың ішіндегі көнесі болып табылады. Осыған қарағанда ол бір адамның қаламынан шыққан дүние емес, құрастырылған еңбек болуы ықтимал.
• “Көне тарих кітабы”. Ол көне уақыттарда жасаған императорлардың аңызбен астасқан тарихынан мәлімет береді;
• “Салтанатты рәсімдер кітабы”;
• “Көктем мен күз кітабы”. Даусыз Кун-Цзының төл туындысы деп танылатын бұл кітапта Лу княздығының тарихы баяндалады.

“Да-Сюэ” (Ұлы ілім), “Чжун-юн” (Тепе-теңдік туралы), “Лун-юй” (Әңгімелер мен ойлар) және Кун-Цзының шәкірті және оның ісін алға апарушы Мэн-Цзының атымен аталған еңбек – екінші серияны құрайтын төрт кітап, зерттеуші ғалымдардың пікірінше, Кун-Цзының шәкірттерінің қаламдарынан туған дүниелер.

Конфуций ілімі – тұтасымен дерлік адамшылық туралы ілім. Мұнда құдай турасында бір ауыз сөз жоқ. Құдайды танып білуге адамның ақылы жетпейді.

Барлық өзге діндер үшін аса маңызды мәселе — әлемнің, адамзаттың жаратылуы, адам мен құдайға қатысты мәселелер Конфуций ілімінде мүлдем қарастырылмайды. Бірақ, ғұлама қытай тарихында тұңғыш рет көне мифологияны тәпіштеп жазып шыққан. Мұны ол дінге, көне мифтердегі айтылатын құдайларға сенгендігінен емес, тарих және халықтың ғасырлар бойы орныққан дәстүрі болғандығынан жазған және осы дәстүрлерді мейлінше мұқият сақтауға уағыздаған. Бұл дәстүрлер неғұрлым көне болса, олар соғұрлым маңзды және құнды деп есептелген.

Дни ғұрыптар мен рәсімдер адам мен құдірет иесін байланыстыру жолдары емес, адамдардың тұрмысын белгілі бір ізге салудың, оны мазмұнмен толтырудың жолы ретінде қарастырылған. Конфуцийдің түсінігінде ғұрыптар мен салттарды сақтамайтын адам — өзінің басындағы шашына күтім жасамайтын адам сияқты барып тұрған надан, адам емес, мақұлық. Яғни, конфуцийліктегі құлшылық объектісі  — көне замандарда жасалып, біржола орныққан, өмірдің барлық жақтарын қамтитын Ұлы Рәсімдер. Философтың өмірі – осы Рәсімдерді сақтаудың үлгісі. Ол, өзінің айтуынша, үш мың ереже мен үш жүз ғұрыпты орындаған. Храмдарға баруды өте ұнатқан. Аспан құдіреті – Тяннің құрметіне өткізілетін діни қызметтерге, құбандық ғұрыптарына үнемі қатынасып отырған. Сонымен бірге, әлемдік Құдіретті Аспан туралы сөз қозғай бастаса, бұл уақытты босқа шығындау деп, ашу шақыратын болған. Ал оның шәкірттерінің кейбірі Аспан  — табиғаттың бір бөлегі және ол туралы сөз етудің еш қажеттігі жоқ деп тура қайырып тастайды.

Кун-Цзы тұрмыста мейлінше талғампаз, кінамшыл болған. Олд, мәселен, уақыты келмей ешқашан асқа отырмаған, дұрыс дайындалмаған, тіптен дұрыс туралмаған тамақты ешқашан татпаған. Конфуцийлік қытайда тәлім көрген адам атанудың толып жатқан ережелері болды. Үлкендермен, өзінен жасы кішілермен амандасу, дұрыс отырып-тұру, төсекке дұрыс жату, үйге табалдырықтан дұрыс ену, дұрыс киініп, тарану, дастарқан басында өзін өзі ұстай білу сияқтылардың бәрі айрықша маңызды саналды.

Конфуцийлік қытайлықтарды сыпайыгершілікке, сезімталдыққа тәрбиеледі. Адамның ішкі ниетін тереңге жасыра білуге үйретті. Кун-Цзы осындай жоғары адамшылықты насихаттай отырып, бұл жолмен жүрмегендерді мүлдем адам қатарлы санаған жоқ. Оның ойынша, қоғамның толық мүшесі болуы үшін әр адам ескіден келе жатқан ғұрыптарды сақтауға және сыйлауға міндеттеді.

Өзгелер үшін тәрбиелі қоғамда орын жоқ. Ол өмірде еш нәрсе өзгермейді, сол қалпында сақталуы тиіс деп санады. Бәлкім осыдан болар, конфуцийлік қытайда ғасырлар бойы өмір ағысы бір арнасында сақталып келеді. Веда, буддизм ілімдері тараған Азия елдерінің көбінен осындай баяндылық пен тұрақтылықты, дәстүрлерге беріктікті байқаймыз. Дәстүрлерге беріктік, әлемдегі болып жатқан құбылыстарды ойлы байсалдылықпен қабылдау, табиғатпен мейлінше үйлесім  табу – Шығыстың өмір салты болып орныққан нәрселер…

Кун-Цзы ізгіліктің бес түрлі жолын уағыздады. Олар – даналық жолы, қайрымдылық жолы, адалдық, үлкендерді құрметтеу және қайраттылық жолдары. Осы жолдармен жүрген жағдайда ғана тұрмыс ретті әрі үйлесімді болмақ. Соның ішінде борышқа адалдық (и), ел билеушісіне берілгендік (чжун), баланың ата-ананы сыйлауы (сяо) және үлкенді сылау (ли) ерекше талап етіледі.

Конфуций ілімі ата-бабаларды, олардың өмір жолын қастерлеуді уағыздайды. Оның негізінде бүкіл адамзат тағдыры Аспанда күні ілгері жазылып-сызылып қойған, адамдардың қатынасында еш нәрсені өзгерту мүмкін емес деген ұғым жатыр. Бұл қағидаларды қытайдың көне заманнан бергі діни тұрмысының басты мазмұны деуге болады. Осы дәстүрді сақтаушылар – от басындағы үлкендер. Әрбір қытайлық өз өміріндегі елеулі қадам туралы ата-бабаларды хабардар етуді, солардың рұқсатын алуды парыз санған. Ол үшін тағам түрінде немесе ақшалай құрбандық жасалатын болған. Бірақ, қан шығаруға тыйым салынған.

Қытайлық үшін ең ауыры — өмірден ұрпақсыз өту қауіпі болған. Өйткені ұрпақсыз өткен адамның соңынан оны еске алып, есімін қошеметтейтін ешкім болмайды деп саналған. Осыдан дүниеден ұрпақсыз өткендерге қауым болып жиылып құрбандық айту рәсімі орныққан.

Қытайлықтардың отбасындағы ең сыйлы адам – қарттар болып саналған. Әрбір қытайлық қызметке тұрудан бастап, үйленуге дейін ата-аналарының рұқсатын алуды парыз санаған. Олардың түсінігінде – аруақтар отбасымен әрдайым бірге, тірі кезіндегідей қошемет-құрметті талап етеді. Осыдан әр үйде, отбасының тұрмыс ахуалына қарай, аруақтарға құрмет көрсететін арнаулы орындар болған.

Ауқатты адамдар аруақтар құрметіне бірнеше, кейде жетіге дейін храм тұрғызған. Ертеректе өлген адамдар қуыршақ түрінде бейнеленіп, бертінректе қуыршақ жасау орнына қара тақтайшаға о дүниелік болған ата-бабаларының есімдерін қызыл бояумен жазып қою салты орнықты.

Мемлекет және ел билігі мәселесінде Конфуций Қытайды үлкен бір отбасы тұрғысында қарастырды. Оның ел билеушісінен бастап, қарапайым шаруға дейінгі әр мүшесі өзіне жүктелген істі ыждағаттылықпен орындауға, қатаң тәртіп сақтауға міндеттеледі. Соның ішінде елдің әміршісі қол астындағыларға өз балалары есепті қарауға тиіс болды.

Кун-Цзы алғашқы императорлар кезінде тамаша тәртіп болған, соны толқ қалпында келтірген жөн, деп үйретті. Бұл ілімді ғалымдар “алтын ғасыр туралы ілім” деп атайды.

Бертін келе конфуцийлік Қытайдың ресми діни-философиялық жүйесі болып онықты. Ол дауосизммен қатар қытай халқының бет-бейнесін, тұрмыс салты мен мемлекеттік құрлымын айқындаушы ілімге айналды.

Бұл діни-философиялық бағыттың негізін салушы – Лао-Цзы. Оның еңбегі даналық сөздерден тұратын “Дао-дэ-цзин” (Дао туралы кітап) деген философиялық трактат.

Бұл кітапта насихатталатын ілімнің негізінде дао түсінігі жатыр. Дао – сөзбе-сөз жол дегенді білдіреді. Яғни ол әрі жол, әрі құдай, әрі ақыл, әрі сөз. Оның не түрі, не түсі, не аты жоқ. Өзі мәңгілік тұрақты, солай бола тұра барлық өзгертетін нәрселердің себебі. “Адам жерге тәуелді, жер аспанға тәуелді, аспан даоға тәуелді, дао өзіне-өзі тәуелді” дейді Лао-Цзы ілімі. Даоны табиғат, заттық әлем тұрғысынан да қарастыруға болады. Дао иероглифін құдай ұғымына жуық әлдене ретінде де қабылдауға болады. Бірақ, ол мифологиялық құдайлардың ешқайсысына ұқсамайды, мейлінше тылсым, бейнесіз.

Адамдарға мәлімі – дао, одан өзгесі беймәлім. Осыдан даоны барша әлем үшін ортақ заңдылық, барлық нәрсенің түпкі тамыры, барлық заттарды дүниеге келтіруші деп қабылдау оның мәніне жуық. Әлемдегі бардың бәрі – адамдар да, заттар да, құбылыстар да бір жолмен қозғалып, осы жол бойында өзгеріп, құбылып отырады. Өзгермейтін өзі ғана. Лао-Цзы ілімінің іргетасы осы.

Лао-Цзы даоны жол, қозғалыс, өзгерістердің себебі тұрғысынан қарстыра отырып, қоғамдық және саяси тұрмыс мәселелеріне келгенде мейлінше консерватор болды. Бұл жағынан ол конфуцийлікпен үйлесім тапты. Оның концерватизімін Лао-Цзы айтты деген мына жолдардан көруге болады: “Мен (ел басқарушы) ешқандай жаңа істі қолыма алмасам, халықтың ауқаты жақсара түседі”, “Қай әкім халқын жақсы көріп басқарар болса, сол адам әрекетсіз болуы керек”, “халқы өзінің әйтеуір бар екендігін ғана білетін әкім – ең жақсы әкім, халқынан өзін сүйіп, марапаттауды талап ететін әкім одан гөрі төменірек, халқын бағыныщтылықта қорқытып ұстаған әкім одан жаман, ал ең жаман әкім – халқы жек көретін әкім”.

Данышпен ел басқару жөніндегі заңдарға да сенімсіздікпен қараған. Ол заң неғұрлым көп болса, ұры, қарақшы, кісі өлтіруші де көбейеді деп санаған. Лао-Цзының ойынша мәселе әр адамның “ең жоғарғы ақиқатқа” ұмтылысында, өзін өзі жетілдіруінде.

Қандай ниетпен бастамаса да, адамның кез-келген әрекеті зұлымдыққа себепші болады, “кімде-кім әрекет етсе – қателікке ұрынады, кімде-кімнің қолында бір нәрсесі болса, ол жоғалады, сондықтан құдіретті данышпан еш әрекет жасамайды, ол ештемесін жоғалтпайды да; ол дүниенің ырқына бағынады, өз бетінше бірдемені жасаудан бой салады”, “данышпанның жүрегі әрнемеге бейтарап, салқын болуы керек, сонда барлық заттар өздігіннен өзгереді”, “кімде-кім түрлі шаруадан халас болса, соның дені сау болады” – дао ілімінің табиғатын осы қағидалардан байқауға болады.

Адамның міндеті – айналадағының бәрін құлақ түріп, бәрінің мәнін ұғынып, табиғат ғажаптарын тамашалау, оынмен үйлесім іздеу, табиғатты өз үйіңнің терезесінен көріп танып білуден артығы жоқ, алыс сапарға шықсаң, соғұрлым аз білесің, деп үйретті философ. Ол кедейлікті насихаттаған жоқ, әйтседе байлықтан асқан құндылықтар бар, философ үшін, ғұлама үшін, байлықтан кедейлік ұнасымдырақ, деп насихаттады.

Дао ілімі зорлық пен қысастықтың кез-келген түріне қарсы. “Өзінің атын жеңіспен шығару – адамдардың өліміне шаттану” деген сөз. Ол, сонымен бірге, адамдарды әбігерліктен, басы артық білім жинаудан сақтандырды, жақсылыққа жақсылық жасауды, тұтқыр, үнемді болуды насихаттады. Жалпы оның ілімі ақылға емес, сезімге негізделген.

Орта ғасырда даосизм философиялық мектеп және діни ілім болып екіге бөлінді. Ұстаздың дүниеге келуі, жасаған кереметтері туралы түрлі аңыздар пайда болды. Ол құдай дағуасына көтерілді. Дао діннің ортодоксалды кітаптары пайда болды. Солардың бірі —  “Әрекеттер мен жазалар туралы” кітап. Ол екі жүз он екі нұсқау мен өсиеттен тұрады.

Кітаптың басты желісі – жақсылық пен жамандықтың адамға қайтуы. Адамның әр жасаған жамандығы оның ғұмырын қысқартады, мәселен, зұлымдық адам жасын он екі жылға, шамалы әбестьік жүз күнге қысқартады, делінеді. Кітаптан барлық діндерде уағыздалатын кісі өлтірме, ұрлық жасама, жанды нәрсеге қиянат қылма деген сияқты қағидалармен қатар “жылама және теріскейге қарап түкірме” деген мазмұндағы кеңестерді де оқи аламыз. Дао үлкенді сыйлау мәселесіне ерекше маңыз береді. Ол балаға теріс айналып, ата-анасына жонын көрсетудің өзіне қатаң тиым салады.

Дао дінінде тылсым мен сиқыр басым. Бес элемент – металл, ағаш, су, от және топырақ киелі саналады. Жыланға, айдаһарға, кей ағаштарға құлшылық ұрылды. Дао ғұламалары ортағасырлық Европа сиқыршылары тәрізді алхимиямен шұғылданды, адамға мәңгілік ғұмыр беретін  “сиқырлы элексир” іздеумен айналысты. Олар химия, металдар мен минералдардың қасиеттері туралы бірқатар жаңалықтар ашты, бағалы дәрі-дәрмектер жасады. Әсіресе, дәстүрлі қытай медицинасының басты элементіне айналған инемен емдеуде үлкен табыстарға жетті.

Даосизм ешқашан біртекті болған емес. Ол ерте кездердің өзінде бірнеше мектептер мен ағымдарға бөлініп кетті. 1927 жылы Қызыл Армия дао тянь-шиінің ордасын тақандады. “Мәдени революция” тұсында даосизм екінші рет қуғынға ұшырады. Қазір ол өз отанында қайтадан жанданып келеді.

  Заратуштра аңыз бойынша біздің дәуірімізге дейінгі 1500-1200 жылдар аралығында өмір сүрген. Ол отқа, қайырымдылық құдайы Ахурамаздағы табынуға негізделген жаңа дін жүйесін, әлемдік этика үлгісін жасады. Ол үшін Жақсылық пен Жамандық адам жанының да, тіптен адамзаттың да проблемасы болған емес. Бұлар – Космос құдіреттері еді.

Заратуштра діні қазіргі Иран территориясында пайда болған. Екінші бір деректерде Заратуштра б.э. дейінгі VII-VI ғасырлар шамасында мидияда дүниеге келген. Туғанда оған ата-анасы Спитама есімін берген. Спитама жиырма жасынан дала кезіп кетіп, он жыл бойы өз ойымен болып, тақуалықпен жалғыз өмір сүрген. Оған ұлы құдай – Ахурамазда және оның жеті сипаты туралы аян келеді. Өсиеттеріне өз жұртын сендіре алмаған Спитама Отанынан безіп, шығысқа, Амудария бойына, ол кездегі Бактрия мемлекетіне бет алады. Ол ел-елді аралай жүріп, жаңа дінді насихаттаудан жалықпайды, Ахурамазда туралы гимн айтумен болады.

“Авеста”. Қасиетті “Авестаның” ең көне тараулары б.э. дейінгі XIII ғасырға жатады. “Авеста” бойынша әлемді ең көне замандардан тұңғыш адам басқарып келген. Оны Ангра-Майну құдай өлтірген, соң, әлемде ізгілік пен зұлымдықтың күресі басталды. Ол орасан апатқа әкеліп соқтырды: барша әлем отқа оранып майып болды. Осыдан соң әлем екінші қайтара жаратылды.

Келесі мыңжылдықта Ахурамазда Заратуштраға адам кейпін беріп, адамдарға ақиқат дін таратуға жұмсады. Жарықты қорғай ма, қапас жағына шыға ма – таңдауды Заратуштраның өзіне қалдырады. Адамзаттың басым бөлегінің дұрыс өмір құруы, ізгілік жағында болуы Ахурамазданың зұлымдықты жеңуіне көмектеседі. Әлемнің даму циклі аяқталғанда заратуштра жер бетіне құтқарушы кейіпінде оралады. Заратуштра діні бойынша, ақырзаман болғанда өлгендер Ахурамазданың алдына жауапқа барады. Өлген адамның жаны аспанға ұшып, “жаза көпіріне” барады. Оларды онда құдайлар күтіп тұрады. Күнәсіз жандар жарық пен қайырымдылық әлеміне, күнә жасағандар зұлымдық әлеміне жіберіледі.

Бақылау сұрақтары

1.Конфуций ілімін дін деп атауға болады ма?

2.Даосизм деген не?

Әдебиеттер:

Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988.

Васильев Л.С. Культы, религии и традиции в Китае. М., 1970.

Дао и даосизм в Китае. М., 1989.

Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2-х т. Переводы. М., 1972-1973.

Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики /Под ред. Л.П. Делюсина М., 1982 .

Малявин В.В. Конфуций. М., 1992 .

Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.

Конфуция — Википедия

Konfucius var konfucianismens trolige grundare. Det svenska namnet kommer från latinets Confucius , som är en av jesuiter uttänkt latinisering av kinesiskans 孔夫子 ( Kǒngfūzǐ , K’ung Fu-tzu eller Kon-fu-tze Kon-fu-tze Kon-fu-tze ^[1] Hans kinesiska namn var Kong Qiu med binamnet Kong Zhongni. ^[2]

Säkra Historiska Fakta om Konfucius är få, men sannolikt var han en yngre samtida до daoismens antagne grundare Lao Zi och antas ha levt с 28 сентября 551 по 479 f.Kr .. ^[3] Просвещать традиции фёддес хан и Цюйфу ^[4] и адлиг семьи и ден кинезисский статен Лу, и ден нуваранде провинции Шаньдун. Familjen hade nyligen flytt from Staten Song. När han var tre år dog hans gamle far, och han växte upp under mycket fattiga omständigheter tillsammans med sin unga mor och hennes far.

Han ansåg själv att han inte skapade något nytt utan bara förde vidare äldre värderingar som han ansåg var viktiga att följa. Följde man dessa så skulle människor kunna leva я вселенная гармония, Дао.Han samlade en skara lärjungar omkring sig som förde vidare och nedtecknade hans idéer, viktigaste verket är Samtalen med Konfucius (eller Analekterna). Det enda han sammanställde på egen hand var en Historisk krönika, vår- och höstannalerna, sombendlar riket История Лу с 722 по 481 год кр. ^[5]

Många av hans verk har haft en stor betydelse i Kina och varit sådant som bildade kineser har lärt sig utantill.Отправьте пример по тексту с текстом из Konfucius är Sångernas bok (詩經, Shi Jing), Dokumentens bok (書 經, Shu Jing) и Förvandlingens bok (易經., Yi Jing). Ханс самтал мед lärjungarna finns delvis samlade i Samtalen med Konfucius (Lunyu), сом Tillhör de konfucianska klassikerna och är den mest tillförlitliga källan till kunskap om Konfucius idéer. ^[2]

Konfucius var en filosof. Och de gamla värderingar han förde vidare var att man skulle visa respekt uppåt, välvilja nedåt.Hans filosofi var också att alla föds lika, och formas genom utbildning och övning.

Эти изображения можно найти на Konfucius hittades vid utgrävningen av Markis Haihuns grav, (92–59 фунтов стерлингов) на одном седане 2011 года. ^[6]

”

Att lära sig utan att tänka har inget värde. Фан, Питер К. «Конфуций». livet.se . http://www.livet.se/ord/k%C3%A4lla/Konfucius. Läst 21 января 2015. Х. Г. Крил, «Конфуций: человек и миф» (1951) Х. Фингаретт, «Конфуций: светское как священное» (1972). Lodén, Torbjörn (2006) (på engelska). Новое открытие конфуцианства: основная философия жизни в Восточной Азии . Folkestone: Global Oriental. Libris länk. ISBN 1- 3-53-2 Джон К.Шрайок, «Происхождение и развитие государственного культа Конфуция» (1932) Конфуцианство | Значение, история, верования и факты История конфуцианства начинается не с Конфуция. Конфуций также не был основателем конфуцианства в том смысле, что Будда был основателем буддизма, а Иисус Христос — основателем христианства. Скорее, Конфуций считал себя передатчиком, который сознательно пытался реанимировать старое, чтобы достичь нового. Он предложил возродить смысл прошлого, отстаивая ритуализированную жизнь.Любовь Конфуция к древности была мотивирована его сильным желанием понять, почему определенные формы жизни и институты, такие как почитание предков, ориентированные на человека религиозные обычаи и траурные церемонии, сохранялись веками. Его путешествие в прошлое было поиском корней, которые, по его мнению, уходят корнями в глубочайшие потребности человечества в принадлежности и общении. Он верил в совокупную силу культуры. Тот факт, что традиционные способы жизни потеряли жизнеспособность, для него не уменьшил их потенциал к возрождению в будущем.Фактически, историческое чутье Конфуция было настолько сильным, что он считал себя защитником природы, ответственным за преемственность культурных ценностей и социальных норм, которые так хорошо работали для идеализированной цивилизации династии Западная Чжоу. Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской. Подпишитесь сегодня Исторический контекст Ученые традиции, представленные Конфуцием, восходят к мудрецам-королям древности. Хотя самой ранней династией, подтвержденной археологией, является династия Шан (18–12 вв. До н. Э.), Исторический период, который Конфуций считал актуальным, был намного раньше.Конфуций, возможно, положил начало культурному процессу, известному на Западе как конфуцианство, но он и его последователи считали себя частью традиции, позже идентифицированной китайскими историками как руцзя , «научная традиция», берущая свое начало два тысячелетия назад. ранее, когда легендарные мудрецы Яо и Шунь создали цивилизованный мир с помощью морального убеждения. Героем Конфуция был Чжоугун, или герцог Чжоу (11 век до н. Э.), Который, как говорят, помог консолидировать, расширить и усовершенствовать «феодальную» ритуальную систему.Эта сложная система взаимозависимости основывалась на кровных узах, брачных союзах и старых заветах, а также на недавно заключенных контрактах. Обращение к культурным ценностям и социальным нормам для поддержания межгосударственного, а также внутреннего порядка было основано на общем политическом видении, а именно, что власть лежит во всеобщем царстве, в значительной степени наделенном этической и религиозной властью «мандатом небес» ( тяньминь ), и что социальная солидарность достигается не правовыми ограничениями, а соблюдением ритуалов.Его реализация позволила династии Западная Чжоу выжить в относительном мире и процветании более пяти веков. Вдохновленный государственной мудростью Чжоугуна, Конфуций всю жизнь мечтал быть в состоянии подражать герцогу, претворяя в жизнь политические идеи, которым он научился у древних мудрецов и достойных людей. Хотя Конфуций так и не реализовал свою политическую мечту, его концепция политики как морального убеждения становилась все более влиятельной. Концепция «небес» ( tian ), уникальная в космологии Чжоу, была совместима с концепцией Господа Всевышнего (Шангди) из династии Шан.Повелитель Всевышнего, возможно, имел в виду прародителя королевской родословной Шан, но небеса для царей Чжоу, хотя и были предками, были более обобщенным антропоморфным богом. Вера Чжоу в мандат небес (функциональный эквивалент воли Господа Всевышнего) отличалась от божественного права королей тем, что не было никакой гарантии, что потомкам королевского дома Чжоу будет вверена королевская власть, поскольку: как написано в Shujing («Классика истории»), «небеса видят, как люди видят [и] слышат, как люди слышат»; таким образом, добродетели королей были необходимы для поддержания их власти и власти.Этот акцент на доброжелательном правлении, выраженный в многочисленных бронзовых надписях, был как реакцией на крах династии Шан, так и утверждением глубоко укоренившегося мировоззрения. Отчасти из-за жизнеспособности феодальной ритуальной системы и отчасти из-за силы самого королевского дома, короли Чжоу могли управлять своим королевством в течение нескольких столетий. Однако в 771 г. до н. Э. Они были вынуждены перенести свою столицу на восток, в современный Лоян, чтобы избежать нападений варваров из Средней Азии.После этого реальная власть перешла в руки феодалов. Поскольку сохранившаяся линия царей Чжоу продолжала узнаваться по имени, им все же удавалось осуществлять некоторую степень символического контроля. Однако ко времени Конфуция феодальная ритуальная система была настолько фундаментально подорвана, что политические кризисы также вызвали глубокое чувство морального упадка: центр символического контроля больше не мог удерживать королевство, которое превратилось из столетий гражданской войны в 14 феодальные государства. Конфуций в ответ обратился к проблеме научиться быть человеком. Поступая так, он попытался переопределить и оживить институты, которые на протяжении веков были жизненно важными для политической стабильности и социального порядка: семью, школу, местное сообщество, государство и королевство. Конфуций не принимал статус-кво, согласно которому больше всего говорилось о богатстве и власти. Он чувствовал, что добродетель ( de ), как личное качество, так и требование лидерства, имеет важное значение для достоинства личности, общественной солидарности и политического порядка. Жизнь Конфуция, влияния, развитие Статуя Конфуция Конфуцианство является краеугольным камнем традиционной китайской культуры, а также целостной идеологической системой, созданной Конфуцием на основе традиционной культуры династий Ся, Шан и Чжоу. Он доминировал в феодальном обществе, которое просуществовало 2000 лет, и по этой причине его влияние на историю, социальную структуру и народ Китая нельзя игнорировать. Жизнь Конфуция Он оказал наибольшее влияние на китайский иероглиф. Помимо того, что он был великим педагогом, мыслителем и неудачливым политиком, он был прежде всего интеллектом с благородной моралью. Он стремился к истине, доброте и совершенству на протяжении всей своей жизни, и его успехи и неудачи во многом были обусловлены его характером, который оказал непреходящее влияние на китайский интеллект. Он родился в 551 году до нашей эры в штате Лу, который сегодня известен как Цюйфу в провинции Шаньдун.По-китайски его звали Кун Цю. Конг было фамилией, а Цю — его именем. Это произошло потому, что его родители молились за сына на холме Ницю, и «Цю» было подходящим знаком их благодарности и радости от того, что на их молитвы ответили. К сожалению, его отец умер, когда он был очень молод, но, несмотря на тяжелую жизнь, он посвятил себя учебе в возрасте 15 лет. Храм Конфуция, Цюйфу, Шаньдун Патриотизм был движущей силой молодого Конфуция, и он нацелился на официальную карьеру как средство претворения в жизнь своих политических идеалов.Он приобрел известность к 30 годам, но только когда ему исполнился 51 год, его официальная жизнь действительно приобрела большое значение. Эта насыщенная событиями карьера продлилась всего четыре года, поскольку он был вынужден уйти в отставку, когда обнаружил, что невозможно договориться с властями. Противодействие его идеям было таким, что он был вынужден покинуть свою страну и путешествовать по штатам. В течение этих 14 лет он неоднократно подвергался опасности и даже рисковал своей жизнью. В возрасте 68 лет его снова встретили в Лу, но он стал уважаемым джентльменом без всяких полномочий.Он умер от болезни в возрасте 73 лет. Блестящая звезда замолчала. Его ученики относились к нему как к отцу и три года носили иву. Цзыгун, один из известных учеников, установил кабинет возле своей гробницы и оставался там шесть лет, чтобы оплакивать своего любимого учителя. Он и представить себе не мог, что его одинокая могила превратится в большое кладбище Конфуция (Конг Линь) и что его идеологическая система станет нормой для китайского общества. По сравнению с его неудачной политической карьерой, его карьера учителя и философа была блестящей и полной достижений. По большей части его подход к образованию был авангардным, поскольку он продвигал идеи «обучать всех, несмотря на их социальный статус» и «учить в соответствии с характеристиками учащихся». Первая из них порвала с традициями, поскольку только аристократия имела привилегию получать образование. Статуи мудрецов и достойных Он также предложил полный набор принципов, касающихся изучения. Он сказал: «Учеба, не думая, ведет к путанице; мышление без изучения ведет к лени.«Сегодняшнее качественное образование не было для него ничего нового. Передача знаний была лишь частью его обучения; он был живым примером концепций, которые он продвигал, и это оказало глубокое и прочное влияние на его учеников. Его личная жизнь была образцом Его доктрины. Аналекты Конфуция дают яркое описание его учений, но, хотя он ничего не писал лично, его слова были собраны и записаны для потомков его учениками. Накопленные слова мудрости дошли до нас как «Аналекты», один из самых важных из всех китайских классиков. Он очень любил учиться и был достаточно скромен, чтобы учиться у кого угодно. Он никогда не уставал обучать своих учеников, проявляя усердие, его неустанное стремление к истине, идеям и совершенной личности, его честность, доброта, скромность и учтивость вдохновляли его учеников и умы последующих поколений. Уникально то, что только он имеет право называться «учителем десяти тысяч поколений». Говорят, что среди 3000 его учеников 72 были блестящими людьми, преуспевшими в морали, литературе, языке и особенно в политике.Эти политики внесли большой вклад в распространение, формирование и развитие конфуцианства. Жертвенная утварь Он придерживался праведности, говоря: «Неправильные состояния для меня — просто облака. Для приличного состояния я буду работать водителем». Он довольно легко относился к своим идеям, несмотря на бедность. Он был добродетельным, всегда готов помочь другим и относился к другим терпимо и честно.Для него доброжелательный человек — это тот, кто любит других. Он сказал: «Не давайте другим того, чего сами не хотите», подобно библейскому учению: «Все то, что вы хотите, чтобы люди делали с вами, так и вы поступаете с ними: потому что таков закон и пророки. . » (Матфея 7: 12) Под влиянием конфуцианства в китайской культуре интеллектуал не ограничивается одним только изучением. Он должен преуспеть в том, чтобы быть человеком и хорошо себя вести. Ключевая цель интеллектуала должна состоять в том, чтобы в полной мере использовать свои способности, личность и интеллект, чтобы делать добро для государства, общества и мира в целом.Эта идея настолько ценна, что мы не можем не спросить, почему продукты сегодняшней системы образования далеки от удовлетворительных! Почему бы нам не обратить внимание на основные ценности наших предков, вместо того, чтобы тратить так много времени и энергии на словесные головоломки! Его последователи сознательно игнорировали его брак. Все, что мы знаем, это то, что он женился в 19 лет, развелся со своей женой в 23 года и оставался холостым до конца своей жизни. Поскольку конфуцианство определяло социальную принадлежность китайского общества, почему он развелся, оставалось загадкой.Мы не можем узнать, как он вел себя как муж или как отец. Однако записи показывают, что он любил своих учеников так же сильно, как своих собственных детей. Он не был холодным или скучным стариком; вместо этого он был ласковым, юмористическим и оптимистичным. Это что-то вроде загадки, что этот скромный и мудрый человек сначала должен был быть апофеозом как Святой, а затем демонизирован только для того, чтобы быть восстановленным в качестве Святого последующими поколениями. По-китайски он был известен как Kong Sheng Ren (Сен-Конг). Мы надеемся, что наше представление каким-то образом покажет его как настоящего человека. Справочная информация Храм Конфуция в Хунхэ, Юньнань Он жил в весенний и осенний периоды, время, когда сложившаяся система не могла удовлетворить потребности развития, как постановление классы Китая пережили переход от рабовладельческого к феодальному обществу. Это было время «крушения этикета и деградации музыки», что подразумевает упадок этики и морали общества.Интеллектуалы того времени были озабочены будущим укладом общества, поэтому наиболее яркое утверждение сотен школ мысли, таких как легистская и даосская, процветало в яркий период китайской истории. Это время часто считается самым волнующим для китайских интеллектуалов, поскольку ни одна доктрина не доминировала в их жизни. Его предложение состояло в том, чтобы дисциплинировать себя и возродить этику династии Чжоу. Поэтому он выдвинул ряд норм, которые постепенно переросли в конфуцианство. История развития Конфуцианство было развито Мэнцием (372 г. до н.э. — 289 г. до н.э.) и Сюнь Цзы. Именно во времена правления императора У во время династии Хань он стал государственной идеологией. С тех пор это стало ортодоксальной доктриной китайского общества. И Конфуция прославляли как святого, а не обычного человека. Шоу древней музыки в храме Конфуция В грядущие династии Вэй и Цзинь конфуцианство сосуществовало с буддизмом и даосизмом.Вплоть до династий Суй и Тан борьба за господство между ними стала ожесточенной. Династия Сун пережила жизненно важный период своего развития. Благодаря конфуцианской школе идеалистической философии династий Сун и Мин, он восстановил свою ортодоксальную роль на следующие 700 лет. Размахивая знаменем науки и демократии, Новое культурное движение с 1915 года атаковало феодальную систему, включая ее основную идеологическую систему конфуцианства. Во время Культурной революции он снова подвергся жестоким нападениям. В последние годы люди могут смотреть на конфуцианство с более рациональной точки зрения, некоторые даже предлагают вернуться к нему за мудростью, в то время как противники считают, что оно должно нести ответственность за отсталость развития Китая и по этой причине его доминирование не должно восстанавливаться. . В любом случае это было бы невозможно. К нашему удовольствию, многие ученые посвящают себя изучению конфуцианства и его применению в современном обществе. Такое изучение важно, поскольку китайский язык претерпел значительные изменения на протяжении веков, а отсутствие каких-либо знаков препинания в древних классических произведениях затрудняло нам полное понимание его идеологии. Конфуцианство одновременно емко и интенсивно. Строго говоря, это не религия, а скорее доктрина, чем вера, в то время как значение, стоящее за красивыми словами, делает многословный постмодернизм бледным и скучным. Это часть мирового культурного наследия и неотъемлемая часть жизни Китая. Ссылки по теме: Храмы Конфуция Храм Конфуция в Цюйфу Храм Конфуция в Пекине Храм Конфуция в Нанкине Основные факты, которые вы должны знать о Конфуция Конфуций (551–479 до н.э.) широко считается самым важным философом в Китае история.Хотя его представления об этике, семье и правительстве составляют основу китайского общества, большинство людей за пределами Китая мало знают о его жизни и работе. Вот семь вещей, которые вам следует знать об этом известном мыслителе. Он родился в эпоху политических потрясений Конфуций родился в 551 г. до н.э. в штате Лу, регионе, который находится в современной провинции Шаньдун, во время заката династии Чжоу. Хотя клан Чжоу правил на словах, у двора было мало реальной власти.На самом деле нация была разделена на отдельные владения, которыми управляли могущественные местные лорды. Конфуций считал такое положение вещей хаотичным и нежелательным. Политические потрясения и войны его времени повлияли на его представление о гармоничном обществе, в котором правительство относилось к своему народу с доброжелательностью и уважением. Его мать-одиночка, Ян Чжэнцай, воспитывала его в бедности Его отец умер, когда ему было три года, и впоследствии его воспитывала мать среди ее родственников.Они были простолюдинами, и жизнь была трудной. Его мать умерла в возрасте до 40 лет, когда ему было 17 лет. В возрасте 19 лет Конфуций женился на своей жене Цигуань, и год спустя у него родился единственный сын. Чтобы заботиться о своей семье, Конфуцию приходилось выполнять черную работу в благородных семьях, в том числе ухаживать за лошадьми и овцами, а также быть бухгалтером. Учения Конфуция не получили широкого влияния до его смерти В течение своей жизни он был странствующим ученым, который давал политические советы правительствам конкурирующих государств, проповедуя свою идею идеального общества.В конце жизни он вернулся в свой родной штат и служил государственным деятелем низкого ранга. Его идеи не получили широкого распространения, пока его ученики (за свою жизнь он приобрел 3000 последователей) не начали широко распространять их через свои сочинения. Главный конфуцианский текст — Аналекты Считается, что он был написан и составлен его учениками. Разделенные на 20 разделов, Аналекты представляют идеи Конфуция о морали, правительстве, семье, ритуальных приличиях и характеристиках добродетельного джентльмена.Кроме того, он также содержит описание жизни и привычек Конфуция. Его учения подчеркивали важность семьи Конфуций считал, что только в семье личность полностью определяется и развивается. Таким образом, семейные обязанности и отношения являются ключом к его философии. Например, муж обязан любить и заботиться о своей жене, в то время как обязанность жены — подчиняться своему мужу; то же самое касается старых и молодых, родителей и детей и так далее.Кроме того, Конфуций считал, что состояние частной семьи имеет разветвления для общественной жизни: хорошо организованное домашнее хозяйство порождает хорошо организованное общество. После смерти Конфуция конкурирующие школы конфуцианства процветали Самыми важными школами были школы Менция (372–289 до н.э.) и Сюньцзы (310–235 до н.э.), которые оба значительно разработали его доктрины. Самым важным различием между двумя современниками было их представление о человеческой природе — в то время как Мэнциус утверждал, что это по своей сути хорошо, Сюньцзы считал, что это по своей сути плохо. Разное Развитие мелкой моторики у детей от 1 года: эффективные упражнения и игры alexxlab 23.11.2024 0 Разное Чернослив от запора у грудничка: польза, применение и рецепты alexxlab 17.11.2024 0 Разное Когда новорожденный начинает видеть и слышать после рождения: особенности развития органов чувств малыша alexxlab 15.11.2024 0 Разное Во сколько месяцев девочки начинают сидеть: особенности развития и рекомендации alexxlab 11.11.2024 0 Разное Как правильно носить бандаж для беременных: рекомендации, виды и польза alexxlab 10.11.2024 0 Разное Как выкормить новорожденных котят без кошки: пошаговая инструкция alexxlab 08.11.2024 0 Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт