Читать онлайн «Конфуций о любви» — Конфуций — RuLit

Конфуций утверждал: «Любовь это приправа к жизни. Может подсластить, а может и пересолить».

О том, как положительно влияет любовь на нашу жизнь, мы только что рассуждали. А вот может ли это прекрасное чувство «пересолить» вкус жизни – давайте разберемся. Любовь может как дарить счастье, так и приносить горе, разочарование. Например, безответная любовь. В ситуацию, когда один человек любит, а второй не отвечает взаимностью, может попасть каждый. Что же делать, если вас постигла именно такая любовь? Не стоит воспринимать ее как трагедию или несчастье. Может быть, благодаря именно ей вы приобретете необходимый жизненный опыт, научитесь любить. Чтобы смягчить этот удар судьбы, воспользуйтесь следующими советами.

Примите ситуацию такой, какая она есть. Смиритесь, что объект вашего вожделения не испытывает к вам теплых чувств.

Если вы в душе будете лелеять надежды, что у вас есть шанс, то застрянете в своем чувстве и закроете себе дорогу вперед.

Проанализируйте ситуацию, найдите причины, почему ваш возлюбленный не загорается ответным чувством. Понимание причины поможет взять обстоятельства под контроль.

Постарайтесь забыть его или ее. Посвятите свое свободное время родным, друзьям. А вот общих знакомых лучше избегать. Не стоит сыпать себе соль на раны, расспрашивая друзей, как поживает ваш любимый или любимая.

Смените обстановку или займитесь каким-нибудь новым делом. Стройте планы на будущее, двигайтесь вперед. Заполните свою жизнь позитивными событиями.

Цените себя. Не стоит заниматься самобичеванием только потому, что другой человек не ответил вам взаимностью.

«Подсыпать соли» может и наркоманическая, или компульсивная, любовь. Наркоманическая любовь – это любовная зависимость, желание контролировать каждый шаг любимого человека, сделать его свой собственностью. От наркоманической любви чаще страдают люди с заниженной самооценкой, а также те, кто в детстве не получал заботу родителей или потерял чувство защищенности. Справиться с этим болезненной эмоцией поможет работа над собой. Необходимо научиться любить себя, поработать над чувством собственного достоинства.

«Счастье – это когда тебя понимают, большое счастье – это когда тебя любят, настоящее счастье – это когда любишь ты».

Счастье – это когда тебя понимают, большое счастье – это когда тебя любят, это бесспорно. Но давайте порассуждаем над последней частью этой цитаты. Отлично, когда любовь не обременена всякими «если», «но», «когда», но любовь бывает очень разная. Мы рассмотрим сейчас всего два варианта.

Первый – это любят вас. Любящий вас человек готов положить к вашим ногам целый мир. В начале отношений такое внимание, возможно, будет нравиться, но со временем его навязчивость начнет раздражать, так как вы сами не испытываете ответных чувств. Наверняка у вас появится ощущение, что вы теряете свободу, и вам, словно птице, захочется выпорхнуть из золотой клетки.

Второй вариант – любовь исходит от вас. Когда любовь поселяется в сердце человека, все невзгоды и неприятности кажутся мелкими, лишь бы милый был рядом, чтобы можно было слышать его голос, видеть его улыбку, ощущать рядом его дыхание. Чем больше мы отдаем любви, тем больше ее получаем обратно, и вот в этом случае мы начнем испытывать настоящее счастье, потому что любим сами.

Здесь уместно добавить еще одно высказывание Конфуция: «Человек, не имеющий любви, не может долго выносить бедность и не может постоянно пребывать в радости».

Следующее высказывание Конфуция о любви. «Влечение сердец рождает дружбу, влечение ума – уважение, влечение тел – страсть, и только все три вместе рождают любовь».

Приходила ли вам в голову мысль, почему мужчину тянет к женщине, а женщин – к сильному полу? Ведь мы же не животные, притяжение трудно объяснить одними инстинктами. Влюбленную пару удерживает вместе не только физическая близость, но и взаимоуважение, поддержка, взаимопонимание, дружба, бескорыстие, восхищение друг другом, помощь. И пока будут живы все эти отношения между мужчиной и женщиной, будет жить и любовь.

Глава третья. Конфуций о любви: как наладить отношения со второй половинкой

Любовь и взаимоотношения, построенные на этом прекрасном чувстве, – огромное счастье. Но рано или поздно любовь начинает угасать, постепенно исчезает «головокружение» и возбуждение, на смену вихрю эмоций приходит суровая реальность. Однажды наступает момент, когда, посмотрев на свою вторую половинку, мы совершено не видим в ней того человека, в которого когда-то влюбились. Но не стоит впадать в панику: просто закончился период влюбленности, и это совершенно не значит, что закончилась любовь. Ведь любовь – это не просто физическое влечение, удовольствие; это взаимопонимание, уважение, забота, ответственность. Любовь нужно научиться сохранять и даже создавать. Чтобы жизнь с любимым человеком были гармонична, необходимо научиться правильно строить отношения. Это сложно. В наше время не каждая молодая пара способна преодолеть этот кризис, поэтому в настоящее время так часто стали происходить разводы.

Молодые люди не хотят тратить силы, время и нервы на то, чтобы понять своего супруга или супругу. Каждый пытается тянуть одеяло на себя, не думая о том, что надо позаботиться о партнере, не помня о его достоинствах и преимуществах. В результате разбиваются чудесные пары, половинки которых самой природой были предназначены друг для друга.

О любви Конфуций читать, О любви Конфуций читать бесплатно, О любви Конфуций читать онлайн

О любви

Конфуций о любви

Что такое любовь? Когда она появилась? Об этом спорят писатели, философы, ученые уже не одну тысячу лет. Любовь бывает страстная, неразделенная, первая, странная, сильная, всепобеждающая. Любовь может как очистить человеческую душу, так и привести к измене или предательству. Что может научить любви? Как построить отношения между возлюбленными? Как сделать отношения в семье гармоничными? Как правильно воспитать детей, чтобы они уважали своих родителей? Обо всем этом пойдет разговор в этой книге. И хотя советы для влюбленных написал древний китайский философ Конфуций много тысяч лет назад, они актуальны до сих пор. Также вы познакомитесь с биографией Конфуция, самого почитаемого китайского мудреца, и узнаете интересные факты о любви.

Конфуций

Конфуций о любви

© Издательство AB Publishing, 2015

ООО «Креатив Джоб», 2015

* * *

Глава первая. Конфуций: жизнь и главные уроки великого мудреца

1.1 Биография философа

Китайская цивилизация – одна из древнейших в мире. И если верить исследователям, то ее возраст насчитывает около 5000 лет. Цивилизация этого государства такая же древняя, как и египетская. Но удивляет не это. Царство фараонов исчезло, оставив после себя лишь исполинские памятники, напоминавшие о величии Египта много веков назад. В Китае же сохранились не только величественные памятники, но и древние китайские законы и мудрость предков. Может быть, поэтому завоевателям китайских земель так и не удалось сломить этот народ и установить там свой порядок.

Китайцы уже в древние времена высоко ценили учёность, поэтому-то их литература по философии, филологии, искусству, политике так богата, как ни в какой другой стране мира. Самым великим философом, лучшим выразителем китайской мудрости считается Конфуций. Недаром китайцы его называют самым совершенным человеком, который когда-либо существовал, воплощением мудрости, добродетели. Этот древний мудрец, а его учению уже более двух тысяч лет, оказал большое влияние на развитие идеологии Китая.

История не сохранила точной даты рождения Конфуция, но, по одним источникам, он появился на свет в 550 году до Рождества Христова, по другим версиям – в 551 году, где-то зимой. Его родословная берет свое начало из царского рода. Древний предок Конфуция был герцогом, но затем он отказался от высокого титула, и его потомки слились уже с простым народом.

Потеряв высокий титул, род стал носить имя Кьунг, а Конфуций – это уже латинизированная форма слова, Кьунг-Фу-тце – это учитель или философ Кьунг.

Отца Конфуция звали Шу-Леанг-Хей. Он был офицером и комендантом городка Тсов. Имел шесть дочерей и больного сына от первых жен. Отсутствие здорового наследника очень беспокоило Шу-Леанг-Хея, и он решился на еще один брак уже в возрасте 70 лет. Офицер решил породниться с родом Иен, в котором было три незамужних дочери. Младшая из дочерей Янь Чжэнцзай покорилась воле отца и вышла замуж за Шу-Леанг-Хея.

Молодая жена опасалась, что из-за возраста мужа не сможет родить наследника. Существует даже такая легенда, что однажды во время вечерней прогулки девушка, поднявшись на священный холм, что находился около городка Цзоуи, обратилась к Богам с молитвой послать ей сына. Боги услышали мольбу Янь Чжэнцзай и она зачала ребенка. В Китае до сих пор живет еще одна легенда, связанная с Конфуцием. Она гласит, что когда младенец появился на свет, рядом из земли забил ключ с теплой водой, но как только малыша омыли, этот источник исчез.

Боги послали Янь Чжэнцзай долгожданного сына, но счастье молодой женщины длилось недолго: когда Конфуцию исполнилось три года, его отец умер. Старшие жены невзлюбили Янь Чжэнцзай, молодой вдове пришлось покинуть дом мужа. Янь вернулась на родину, но не к родителям, а решила жить самостоятельно. Конфуцию пришлось много работать уже с самых ранних лет, так как маленькая семья еле находила средства к существованию. Несмотря на все трудности, мать Конфуция сумела привить сыну уважение к предкам. Она часто рассказывала сыну о славных деяниях его отца. Все это сказалось на характере великого китайского философа. Конфуций решил, что он тоже должен занять достойное место в роду Кьунг. Он занялся самообразованием, и это дало свои результаты. Конфуция назначили чиновником, отвечающим за выдачу и прием зерна в клане, а затем перевели в чиновники, отвечающие за скот.

Женился Конфуций в 19 лет, имел сына Ли и двух дочерей. Великий китайский мудрец очень ценил учёность, но вот сын пошел не в отца, возможно, поэтому их отношения так и не сложились.

В 30 лет Конфуций решил попробовать себя в роли учителя. В истории Китая он значится как первый профессиональный преподаватель и организатор частной школы и общества ученых-интеллектуалов. Карьеру учителя Конфуций начал очень скромно. Его учениками были не мальчики, а юноши, нуждающиеся в наставнике. Плату за обучение Конфуций брал вещами. Но если у учеников не было возможности платить, но было желание учиться и, самое главное, были к этому способности, он их не отчислял, а разрешал учиться дальше. Преподавал Конфуций четыре дисциплины: культуру, этику (или поведение), политику (или преданность) и доверие (то есть, психологию). Постепенно росло число его учеников, и спустя несколько лет их уже насчитывалось около трех тысяч человек. Среди них особыми талантами отличались человек 80. Самые ревностные ученики редко покидали учителя надолго, именно они сохранили в памяти все высказывания Конфуция и сообщили подробности его жизни.

1.2. Уроки жизни от Конфуция

Урок первый. «Неважно, как медленно Вы идете, до тех пор, пока Вы не остановитесь».

Эту мудрость тысячелетней давности можно перевести так: если вы поставили перед собой цель и хотите ее достичь, то идите к своей цели и не останавливайтесь. Любую, даже сложную дорогу осилит идущий. Будьте преданными своему делу, выполняйте его последовательно, и вы покорите намеченную вершину.

Урок второй. «Никогда не заводите дружбу с человеком, который не лучше Вас самих». Возможно, китайский мудрец хотел сказать следующее: «Проанализируйте свое окружение. Насколько комфортно вам в этом кругу. Если окружающие верят в вас, то вам будет легче добиться успеха в жизни, а если они вас принижают, то все ваши мечты он разобьют вдребезги. Выбирайте себе таких друзей, которые будут тянуть вас ввысь, людей с огнем в сердце. Старайтесь наполнить свою жизнь позитивом, больше думайте о хорошем».

Урок третий. «Легко ненавидеть и трудно любить. На этом основаны многие вещи в нашей жизни. Всего хорошего трудно добиться и намного легче получить что-то плохое».

Да, ненавидеть и злиться намного легче. Любовь – это труд души, ведь прощение и великодушие требуют больших усилий и щедрого сердца. Но всегда надо помнить, что ненависть испепеляет человека, выхолащивает его изнутри, а любовь возрождает к жизни и поднимает над бренной суетой. Любовь к себе, к людям, к жизни – это основа гармоничной жизни, поэтому порой стоит принять окружающих нас людей (ворчливых старушек, коллег по работе со своенравным характером, недовольных пассажиров в общественном транспорте) такими, какие они есть.

Урок четвертый. «Успех зависит от предварительной подготовки, а без такой подготовки обязательно случится неудача». Если хотите добиться успеха, мало ставить высокие цели, необходимо составить детальный план их достижения, подготовить все необходимое и только потом начать покорение вершин.

Урок пятый. «Ничего нет плохого, что Вы ошиблись». Нет ничего плохого в том, что человек делает ошибки. Ошибки – это не крах, это повод найти другую дорогу, возможно, намного более комфортную. Главное, при совершении ошибки не позволить негативу заполнить свои мысли и помнить, что выход есть, просто он находится где-то рядом.

Урок шестой. «Когда ты разгневан, думай о последствиях». Это высказывания Конфуция можно заменить русской пословицей «Слово не воробей, вылетит – не поймаешь». Неконтролируемая вспышка гнева, обидные слова, сказанные сгоряча, могут испортить отношения между людьми навсегда. Поэтому надо научиться сохранять самообладание в любых ситуациях.

Урок седьмой. «Если очевидно, что цели не могут быть достигнуты, не корректируйте цели, корректируйте действия». Этим высказыванием Конфуций хотел донести до нас мысль, что, если цель стала казаться вам недостижимой, необходимо подкорректировать свой план достижения цели.

Урок восьмой. «Если я иду с двумя другими людьми, то каждый из них будет выступать в роли моего учителя. Я буду подражать хорошим чертам одного из них, и исправлять в себе минусы другого». Скорее всего, это изречение Конфуция можно растолковать так: все встречи в нашей жизни не случайны. Но уроки из этих встреч можем извлечь только мы сами. Проанализируйте ваши личные, деловые, семейные и дружеские отношения. Возможно, недостатки вашего окружения – это и ваши недостатки. Подумайте, может вам стоит что-то исправить в себе, чтобы наладить отношения с другими людьми.

Урок девятый. «Чем бы Вы ни занимались в жизни, делайте это всем своим сердцем».

Понаблюдайте за своими действиями при достижении цели. Если вы не уверены, стоит ли достигать поставленную цель, есть желание все свернуть, то и намеченное дело не движется. Но стоит только загореться идей, посвятить всего себя ей, как на пути начнут попадаться нужные люди в нужное время, начинают происходить события, о которых даже и не думалось, даже находятся деньги для достижения цели. Поэтому, если у вас есть желание добиться намеченного, то измените свое мышление, будьте верны своей цели и тогда удача обязательно постучится в вашу дверь.

Мы перечислили лишь самую малую часть уроков Конфуция. Они сохранились в памяти предков, благодаря его ученикам. Сам же он не оставил собственных сочинений, возможно не считал нужным записывать свои мысли, так как считал себя не творцом, а лишь толкователем. Он считал, что те знания, которыми он обладает, даны ему не от природы, а это его любовь к старине и мудрости предков.

Когда Конфуцию исполнилось 50 лет, он решил попробовать себя в роли государственного деятеля и был назначен на пост первого советника в царстве Лу. Конфуций пытался преобразовать общественное устройство. Прототипом для нормального устройства общества для него была хорошая семья, в которой старшие заботятся о младших, младшие уважают и любят старшее поколение, а затем и заботятся о нем. Особое внимание он отдавал сыновнему долгу. Конфуций одобрял традиционный культ предков, верность родителям, родине. Но из-за интриг политическая карьера Конфуция не сложилась, и вскоре он покинул Родину и вместе с учениками отправился в путешествие по Китаю.

Последние годы жизни мудреца сложились не очень удачно. У него умер сын и несколько учеников. Если смерть сына он перенес спокойно, то после смерти любимого ученика он очень долго плакал и тосковал, восклицая: «Небо меня уничтожает, небо меня уничтожает!» Умер Конфуций в 478 году. Рядом с ним в его последнюю минуту не было жены и детей, только его ученики. Но весть о смерти мудреца с быстротой молнии разнеслась по государству. Конфуция похоронили с большой торжественностью. Многие ученики поставили рядом с могилой своего учителя хижины и оплакивали своего учителя целых три года.

Человек, которым государственные деятели пренебрегали, когда он был жив, вдруг стал объектом всеобщего поклонения. Могила Конфуция (высокий холм с мраморной статуей) расположена недалеко от города Кьиу-фо в большом прямоугольнике. Ее легко найти, так как входом этому святому для каждого китайца месту служат огромные ворота и аллея из кипарисов. Рядом с Конфуцием похоронены китайские императоры, этот факт говорит о большом почитании древнего мудреца.

Сейчас род Конфуция насчитывает почти 50 тысяч потомков, а глава рода носит титул герцога. Вот такая честь до сих пор оказывается Конфуцию в Китае.

Глава вторая. Конфуций: уроки любви и уважения

Что такое любовь? Писатели и поэты утверждают, что это волшебное и таинственное чувство. И хотя оно сложное для толкования, но именно оно окрыляет человека и делает его счастливым. Любовь – это универсальное чувство, каждый человек его испытывает по-своему.

Любить можно Родину, родных, искусство, свою работу и, конечно, женщину или мужчину.

О любви написано много. Древние философы это высокое чувство называли «корнем жизни», «опорой мира», «мерилом человечности», «восхитительнейшим благом». Не оставил без внимания эту сферу человеческой жизни и Конфуций.

Возможно, некоторые его высказывания вам покажутся банальными или избитыми, а ход его мыслей чересчур простым и очевидным. Но ведь эти истины, прежде чем им стать избитыми, кто-то высказал первым. И, безусловно, уроки мудрости никогда не бывают лишними, а за простыми на первый взгляд вещами скрывается большая глубина.

Важно помнить, что каждый философ – это сын своей эпохи, поэтому на его мышление влияли уровень культуры того времени, жизненный опыт человечества, общественный строй, личные обстоятельства.

Давайте рассмотрим несколько цитат Конфуция о любви, эти древние изречения соотнесем с нашей современной жизнью, и тогда, возможно, учения этого древнего мудреца помогут вам обрести гармонию.

«Любовь – это начало и конец нашего существования. Без любви нет жизни. Потому что, любовь есть то, перед чем преклоняется мудрый человек».

Давайте немного пофантазируем и проверим, прав ли был Конфуций. Представьте, что перед вами появился всемогущий джин и предложил исполнить все ваши желания, но только те, которые относятся к материальной стороне вашей жизни. И вот по мановению его волшебной палочки у вас появляются красивый особняк, красавица жена, умные, здоровые дети, карьера и все остальные блага. Но взамен он забрал из вашего сердца любовь. И в один миг вы и ваше окружение стали похожи на роботов. Дома поселилась вежливая, но холодная атмосфера. Каждый член семьи занят лишь собой, даже подарки дарятся не из любви или желания побаловать, а из корысти или выгоды. На работе пропали все дружеские отношения, друзья общаются только из-за того, что это для них чем-то выгодно. Вы хотите такого развития событий? Скорее всего, нет. Помните, что именно любовь – это основа всего. Без нее

Читать книгу Конфуций о любви Конфуция : онлайн чтение

Текущая страница: 1 (всего у книги 3 страниц) [доступный отрывок для чтения: 1 страниц]

Конфуций

Конфуций о любви

© Издательство AB Publishing, 2015

ООО «Креатив Джоб», 2015

* * *

Глава первая. Конфуций: жизнь и главные уроки великого мудреца

1.1 Биография философа

Китайская цивилизация – одна из древнейших в мире. И если верить исследователям, то ее возраст насчитывает около 5000 лет. Цивилизация этого государства такая же древняя, как и египетская. Но удивляет не это. Царство фараонов исчезло, оставив после себя лишь исполинские памятники, напоминавшие о величии Египта много веков назад. В Китае же сохранились не только величественные памятники, но и древние китайские законы и мудрость предков. Может быть, поэтому завоевателям китайских земель так и не удалось сломить этот народ и установить там свой порядок.

Китайцы уже в древние времена высоко ценили учёность, поэтому-то их литература по философии, филологии, искусству, политике так богата, как ни в какой другой стране мира. Самым великим философом, лучшим выразителем китайской мудрости считается Конфуций. Недаром китайцы его называют самым совершенным человеком, который когда-либо существовал, воплощением мудрости, добродетели. Этот древний мудрец, а его учению уже более двух тысяч лет, оказал большое влияние на развитие идеологии Китая.

История не сохранила точной даты рождения Конфуция, но, по одним источникам, он появился на свет в 550 году до Рождества Христова, по другим версиям – в 551 году, где-то зимой. Его родословная берет свое начало из царского рода. Древний предок Конфуция был герцогом, но затем он отказался от высокого титула, и его потомки слились уже с простым народом.

Потеряв высокий титул, род стал носить имя Кьунг, а Конфуций – это уже латинизированная форма слова, Кьунг-Фу-тце – это учитель или философ Кьунг.

Отца Конфуция звали Шу-Леанг-Хей. Он был офицером и комендантом городка Тсов. Имел шесть дочерей и больного сына от первых жен. Отсутствие здорового наследника очень беспокоило Шу-Леанг-Хея, и он решился на еще один брак уже в возрасте 70 лет. Офицер решил породниться с родом Иен, в котором было три незамужних дочери. Младшая из дочерей Янь Чжэнцзай покорилась воле отца и вышла замуж за Шу-Леанг-Хея.

Молодая жена опасалась, что из-за возраста мужа не сможет родить наследника. Существует даже такая легенда, что однажды во время вечерней прогулки девушка, поднявшись на священный холм, что находился около городка Цзоуи, обратилась к Богам с молитвой послать ей сына. Боги услышали мольбу Янь Чжэнцзай и она зачала ребенка. В Китае до сих пор живет еще одна легенда, связанная с Конфуцием. Она гласит, что когда младенец появился на свет, рядом из земли забил ключ с теплой водой, но как только малыша омыли, этот источник исчез.

Боги послали Янь Чжэнцзай долгожданного сына, но счастье молодой женщины длилось недолго: когда Конфуцию исполнилось три года, его отец умер. Старшие жены невзлюбили Янь Чжэнцзай, молодой вдове пришлось покинуть дом мужа. Янь вернулась на родину, но не к родителям, а решила жить самостоятельно. Конфуцию пришлось много работать уже с самых ранних лет, так как маленькая семья еле находила средства к существованию. Несмотря на все трудности, мать Конфуция сумела привить сыну уважение к предкам. Она часто рассказывала сыну о славных деяниях его отца. Все это сказалось на характере великого китайского философа. Конфуций решил, что он тоже должен занять достойное место в роду Кьунг. Он занялся самообразованием, и это дало свои результаты. Конфуция назначили чиновником, отвечающим за выдачу и прием зерна в клане, а затем перевели в чиновники, отвечающие за скот.

Женился Конфуций в 19 лет, имел сына Ли и двух дочерей. Великий китайский мудрец очень ценил учёность, но вот сын пошел не в отца, возможно, поэтому их отношения так и не сложились.

В 30 лет Конфуций решил попробовать себя в роли учителя. В истории Китая он значится как первый профессиональный преподаватель и организатор частной школы и общества ученых-интеллектуалов. Карьеру учителя Конфуций начал очень скромно. Его учениками были не мальчики, а юноши, нуждающиеся в наставнике. Плату за обучение Конфуций брал вещами. Но если у учеников не было возможности платить, но было желание учиться и, самое главное, были к этому способности, он их не отчислял, а разрешал учиться дальше. Преподавал Конфуций четыре дисциплины: культуру, этику (или поведение), политику (или преданность) и доверие (то есть, психологию). Постепенно росло число его учеников, и спустя несколько лет их уже насчитывалось около трех тысяч человек. Среди них особыми талантами отличались человек 80. Самые ревностные ученики редко покидали учителя надолго, именно они сохранили в памяти все высказывания Конфуция и сообщили подробности его жизни.

1.2. Уроки жизни от Конфуция

Урок первый. «Неважно, как медленно Вы идете, до тех пор, пока Вы не остановитесь».

Эту мудрость тысячелетней давности можно перевести так: если вы поставили перед собой цель и хотите ее достичь, то идите к своей цели и не останавливайтесь. Любую, даже сложную дорогу осилит идущий. Будьте преданными своему делу, выполняйте его последовательно, и вы покорите намеченную вершину.

Урок второй. «Никогда не заводите дружбу с человеком, который не лучше Вас самих». Возможно, китайский мудрец хотел сказать следующее: «Проанализируйте свое окружение. Насколько комфортно вам в этом кругу. Если окружающие верят в вас, то вам будет легче добиться успеха в жизни, а если они вас принижают, то все ваши мечты он разобьют вдребезги. Выбирайте себе таких друзей, которые будут тянуть вас ввысь, людей с огнем в сердце. Старайтесь наполнить свою жизнь позитивом, больше думайте о хорошем».

Урок третий. «Легко ненавидеть и трудно любить. На этом основаны многие вещи в нашей жизни. Всего хорошего трудно добиться и намного легче получить что-то плохое».

Да, ненавидеть и злиться намного легче. Любовь – это труд души, ведь прощение и великодушие требуют больших усилий и щедрого сердца. Но всегда надо помнить, что ненависть испепеляет человека, выхолащивает его изнутри, а любовь возрождает к жизни и поднимает над бренной суетой. Любовь к себе, к людям, к жизни – это основа гармоничной жизни, поэтому порой стоит принять окружающих нас людей (ворчливых старушек, коллег по работе со своенравным характером, недовольных пассажиров в общественном транспорте) такими, какие они есть.

Урок четвертый. «Успех зависит от предварительной подготовки, а без такой подготовки обязательно случится неудача». Если хотите добиться успеха, мало ставить высокие цели, необходимо составить детальный план их достижения, подготовить все необходимое и только потом начать покорение вершин.

Урок пятый. «Ничего нет плохого, что Вы ошиблись». Нет ничего плохого в том, что человек делает ошибки. Ошибки – это не крах, это повод найти другую дорогу, возможно, намного более комфортную. Главное, при совершении ошибки не позволить негативу заполнить свои мысли и помнить, что выход есть, просто он находится где-то рядом.

Урок шестой. «Когда ты разгневан, думай о последствиях». Это высказывания Конфуция можно заменить русской пословицей «Слово не воробей, вылетит – не поймаешь». Неконтролируемая вспышка гнева, обидные слова, сказанные сгоряча, могут испортить отношения между людьми навсегда. Поэтому надо научиться сохранять самообладание в любых ситуациях.

Урок седьмой. «Если очевидно, что цели не могут быть достигнуты, не корректируйте цели, корректируйте действия». Этим высказыванием Конфуций хотел донести до нас мысль, что, если цель стала казаться вам недостижимой, необходимо подкорректировать свой план достижения цели.

Урок восьмой. «Если я иду с двумя другими людьми, то каждый из них будет выступать в роли моего учителя. Я буду подражать хорошим чертам одного из них, и исправлять в себе минусы другого». Скорее всего, это изречение Конфуция можно растолковать так: все встречи в нашей жизни не случайны. Но уроки из этих встреч можем извлечь только мы сами. Проанализируйте ваши личные, деловые, семейные и дружеские отношения. Возможно, недостатки вашего окружения – это и ваши недостатки. Подумайте, может вам стоит что-то исправить в себе, чтобы наладить отношения с другими людьми.

Урок девятый. «Чем бы Вы ни занимались в жизни, делайте это всем своим сердцем».

Понаблюдайте за своими действиями при достижении цели. Если вы не уверены, стоит ли достигать поставленную цель, есть желание все свернуть, то и намеченное дело не движется. Но стоит только загореться идей, посвятить всего себя ей, как на пути начнут попадаться нужные люди в нужное время, начинают происходить события, о которых даже и не думалось, даже находятся деньги для достижения цели. Поэтому, если у вас есть желание добиться намеченного, то измените свое мышление, будьте верны своей цели и тогда удача обязательно постучится в вашу дверь.

Мы перечислили лишь самую малую часть уроков Конфуция. Они сохранились в памяти предков, благодаря его ученикам. Сам же он не оставил собственных сочинений, возможно не считал нужным записывать свои мысли, так как считал себя не творцом, а лишь толкователем. Он считал, что те знания, которыми он обладает, даны ему не от природы, а это его любовь к старине и мудрости предков.

Когда Конфуцию исполнилось 50 лет, он решил попробовать себя в роли государственного деятеля и был назначен на пост первого советника в царстве Лу. Конфуций пытался преобразовать общественное устройство. Прототипом для нормального устройства общества для него была хорошая семья, в которой старшие заботятся о младших, младшие уважают и любят старшее поколение, а затем и заботятся о нем. Особое внимание он отдавал сыновнему долгу. Конфуций одобрял традиционный культ предков, верность родителям, родине. Но из-за интриг политическая карьера Конфуция не сложилась, и вскоре он покинул Родину и вместе с учениками отправился в путешествие по Китаю.

Последние годы жизни мудреца сложились не очень удачно. У него умер сын и несколько учеников. Если смерть сына он перенес спокойно, то после смерти любимого ученика он очень долго плакал и тосковал, восклицая: «Небо меня уничтожает, небо меня уничтожает!» Умер Конфуций в 478 году. Рядом с ним в его последнюю минуту не было жены и детей, только его ученики. Но весть о смерти мудреца с быстротой молнии разнеслась по государству. Конфуция похоронили с большой торжественностью. Многие ученики поставили рядом с могилой своего учителя хижины и оплакивали своего учителя целых три года.

Человек, которым государственные деятели пренебрегали, когда он был жив, вдруг стал объектом всеобщего поклонения. Могила Конфуция (высокий холм с мраморной статуей) расположена недалеко от города Кьиу-фо в большом прямоугольнике. Ее легко найти, так как входом этому святому для каждого китайца месту служат огромные ворота и аллея из кипарисов. Рядом с Конфуцием похоронены китайские императоры, этот факт говорит о большом почитании древнего мудреца.

Сейчас род Конфуция насчитывает почти 50 тысяч потомков, а глава рода носит титул герцога. Вот такая честь до сих пор оказывается Конфуцию в Китае.

Глава вторая. Конфуций: уроки любви и уважения

Что такое любовь? Писатели и поэты утверждают, что это волшебное и таинственное чувство. И хотя оно сложное для толкования, но именно оно окрыляет человека и делает его счастливым. Любовь – это универсальное чувство, каждый человек его испытывает по-своему.

Любить можно Родину, родных, искусство, свою работу и, конечно, женщину или мужчину.

О любви написано много. Древние философы это высокое чувство называли «корнем жизни», «опорой мира», «мерилом человечности», «восхитительнейшим благом». Не оставил без внимания эту сферу человеческой жизни и Конфуций.

Возможно, некоторые его высказывания вам покажутся банальными или избитыми, а ход его мыслей чересчур простым и очевидным. Но ведь эти истины, прежде чем им стать избитыми, кто-то высказал первым. И, безусловно, уроки мудрости никогда не бывают лишними, а за простыми на первый взгляд вещами скрывается большая глубина.

Важно помнить, что каждый философ – это сын своей эпохи, поэтому на его мышление влияли уровень культуры того времени, жизненный опыт человечества, общественный строй, личные обстоятельства.

Давайте рассмотрим несколько цитат Конфуция о любви, эти древние изречения соотнесем с нашей современной жизнью, и тогда, возможно, учения этого древнего мудреца помогут вам обрести гармонию.

«Любовь – это начало и конец нашего существования. Без любви нет жизни. Потому что, любовь есть то, перед чем преклоняется мудрый человек».

Давайте немного пофантазируем и проверим, прав ли был Конфуций. Представьте, что перед вами появился всемогущий джин и предложил исполнить все ваши желания, но только те, которые относятся к материальной стороне вашей жизни. И вот по мановению его волшебной палочки у вас появляются красивый особняк, красавица жена, умные, здоровые дети, карьера и все остальные блага. Но взамен он забрал из вашего сердца любовь. И в один миг вы и ваше окружение стали похожи на роботов. Дома поселилась вежливая, но холодная атмосфера. Каждый член семьи занят лишь собой, даже подарки дарятся не из любви или желания побаловать, а из корысти или выгоды. На работе пропали все дружеские отношения, друзья общаются только из-за того, что это для них чем-то выгодно. Вы хотите такого развития событий? Скорее всего, нет. Помните, что именно любовь – это основа всего. Без нее нет ничего, поэтому будьте щедры, дарите свою любовь и доброту другим. Думайте с любовью, дышите с любовью, говорите с любовью, излучайте любовь, и тогда вы заметите, как изменится окружающий вас мир и ваше окружение.

Конфуций утверждал: «Любовь это приправа к жизни. Может подсластить, а может и пересолить».

О том, как положительно влияет любовь на нашу жизнь, мы только что рассуждали. А вот может ли это прекрасное чувство «пересолить» вкус жизни – давайте разберемся. Любовь может как дарить счастье, так и приносить горе, разочарование. Например, безответная любовь. В ситуацию, когда один человек любит, а второй не отвечает взаимностью, может попасть каждый. Что же делать, если вас постигла именно такая любовь? Не стоит воспринимать ее как трагедию или несчастье. Может быть, благодаря именно ей вы приобретете необходимый жизненный опыт, научитесь любить. Чтобы смягчить этот удар судьбы, воспользуйтесь следующими советами.

Примите ситуацию такой, какая она есть. Смиритесь, что объект вашего вожделения не испытывает к вам теплых чувств. Если вы в душе будете лелеять надежды, что у вас есть шанс, то застрянете в своем чувстве и закроете себе дорогу вперед.

Проанализируйте ситуацию, найдите причины, почему ваш возлюбленный не загорается ответным чувством. Понимание причины поможет взять обстоятельства под контроль.

Постарайтесь забыть его или ее. Посвятите свое свободное время родным, друзьям. А вот общих знакомых лучше избегать. Не стоит сыпать себе соль на раны, расспрашивая друзей, как поживает ваш любимый или любимая.

Смените обстановку или займитесь каким-нибудь новым делом. Стройте планы на будущее, двигайтесь вперед. Заполните свою жизнь позитивными событиями.

Цените себя. Не стоит заниматься самобичеванием только потому, что другой человек не ответил вам взаимностью.

«Подсыпать соли» может и наркоманическая, или компульсивная, любовь. Наркоманическая любовь – это любовная зависимость, желание контролировать каждый шаг любимого человека, сделать его свой собственностью. От наркоманической любви чаще страдают люди с заниженной самооценкой, а также те, кто в детстве не получал заботу родителей или потерял чувство защищенности. Справиться с этим болезненной эмоцией поможет работа над собой. Необходимо научиться любить себя, поработать над чувством собственного достоинства.

«Счастье – это когда тебя понимают, большое счастье – это когда тебя любят, настоящее счастье – это когда любишь ты».

Счастье – это когда тебя понимают, большое счастье – это когда тебя любят, это бесспорно. Но давайте порассуждаем над последней частью этой цитаты. Отлично, когда любовь не обременена всякими «если», «но», «когда», но любовь бывает очень разная. Мы рассмотрим сейчас всего два варианта.

Первый – это любят вас. Любящий вас человек готов положить к вашим ногам целый мир. В начале отношений такое внимание, возможно, будет нравиться, но со временем его навязчивость начнет раздражать, так как вы сами не испытываете ответных чувств. Наверняка у вас появится ощущение, что вы теряете свободу, и вам, словно птице, захочется выпорхнуть из золотой клетки.

Второй вариант – любовь исходит от вас. Когда любовь поселяется в сердце человека, все невзгоды и неприятности кажутся мелкими, лишь бы милый был рядом, чтобы можно было слышать его голос, видеть его улыбку, ощущать рядом его дыхание. Чем больше мы отдаем любви, тем больше ее получаем обратно, и вот в этом случае мы начнем испытывать настоящее счастье, потому что любим сами.

Здесь уместно добавить еще одно высказывание Конфуция: «Человек, не имеющий любви, не может долго выносить бедность и не может постоянно пребывать в радости».

Следующее высказывание Конфуция о любви. «Влечение сердец рождает дружбу, влечение ума – уважение, влечение тел – страсть, и только все три вместе рождают любовь».

Приходила ли вам в голову мысль, почему мужчину тянет к женщине, а женщин – к сильному полу? Ведь мы же не животные, притяжение трудно объяснить одними инстинктами. Влюбленную пару удерживает вместе не только физическая близость, но и взаимоуважение, поддержка, взаимопонимание, дружба, бескорыстие, восхищение друг другом, помощь. И пока будут живы все эти отношения между мужчиной и женщиной, будет жить и любовь.

Глава третья. Конфуций о любви: как наладить отношения со второй половинкой

Любовь и взаимоотношения, построенные на этом прекрасном чувстве, – огромное счастье. Но рано или поздно любовь начинает угасать, постепенно исчезает «головокружение» и возбуждение, на смену вихрю эмоций приходит суровая реальность. Однажды наступает момент, когда, посмотрев на свою вторую половинку, мы совершено не видим в ней того человека, в которого когда-то влюбились. Но не стоит впадать в панику: просто закончился период влюбленности, и это совершенно не значит, что закончилась любовь. Ведь любовь – это не просто физическое влечение, удовольствие; это взаимопонимание, уважение, забота, ответственность. Любовь нужно научиться сохранять и даже создавать. Чтобы жизнь с любимым человеком были гармонична, необходимо научиться правильно строить отношения. Это сложно. В наше время не каждая молодая пара способна преодолеть этот кризис, поэтому в настоящее время так часто стали происходить разводы. Молодые люди не хотят тратить силы, время и нервы на то, чтобы понять своего супруга или супругу. Каждый пытается тянуть одеяло на себя, не думая о том, что надо позаботиться о партнере, не помня о его достоинствах и преимуществах. В результате разбиваются чудесные пары, половинки которых самой природой были предназначены друг для друга.

Итак, давайте узнаем, какие советы дает Конфуций тем, кто хочет на долгие годы сохранить любовь и хорошие отношения.

«Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим». «Если к самому себе будешь более требовательным, чем к другим, то избежишь обид».

Благородный человек, в какую бы ситуацию он ни попал, вначале оценит свои действия и поступки, так как считает, что за все происходящее в его жизни отвечать, прежде всего, должен он сам. Низкий человек пытается свои ошибки перевалить на плечи другого человека.

Чтобы избежать конфликтов в семейной жизни, научитесь принимать близких вам людей такими, какие они есть, позвольте им быть самими собой, и тогда ваши отношения перейдут на другой уровень.

Запомните, что штамп в паспорте не дает вам права управлять жизнью другого человека. Прежде чем предъявить требования, поставьте себя на место своего партнера или партнерши. Понравилось бы вам, если бы вас с утра до вечера воспитывали, делали замечания, что-то от вас требовали? Возможно, в сложившейся негативной ситуации больше вашей вины, чем вашего партнера. Сделайте объективную оценку. Не заостряйте свое внимание на недостатках любимого человека, ищите тактичный выход из сложившейся ситуации. Больше хвалите. Добром и вниманием можно добиться многого!

Воспользуйтесь следующим советом Конфуция: «Владеть собою настолько, чтобы уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали, – вот правильный путь жизни, истинное поведение».

Вспомните, встречался ли на вашем жизненном пути человек, который по отношению к вам вел себя несдержанно, грубо, хамски, не считаясь с вашим мнением? Какие чувства вы испытывали в этот момент? Возмущение? Обиду? Горечь? А сейчас проанализируйте: а вы всегда с уважением относитесь к окружающим? Если частенько пытаетесь воспитывать других людей, тогда лучше начните воспитание с себя. Наладьте отношения с теми, кому вы уже успели нагрубить. Это приведет к положительным изменениям в отношениях с окружающими.

Научитесь владеть собой в стрессовых ситуациях. Сложно дать общие советы, ведь все люди индивидуальны, все по-разному воспринимают ситуацию и реагируют на нее. Но все же попробуем.

Если вы попали в стрессовую ситуацию, постарайтесь успокоиться. Сосчитайте до десяти, делая глубокие вдохи-выдохи.

Если вы не можете изменить сложившуюся ситуацию, то постарайтесь изменить свое отношение к ней. Представьте эту ситуацию в будущем и спросите себя, будет ли она вас потом так волновать, как сейчас. Скорее всего, нет, так стоит ли сейчас так нервничать?

Найдите в сложившейся проблеме что-нибудь позитивное. Ведь у каждой ситуации есть две стороны: как отрицательная, так и положительная.

Иногда стоит промолчать, чтобы потом не сожалеть о вырвавшихся в гневе словах. Поработайте с дыханием, успокойтесь и только потом начинайте разговор.

Если спор никак не предотвратить, не направляйте критику на личность, а только на ситуацию.

Надеемся, что эти советы помогут и в налаживании личных отношений.

Следующее высказывание Конфуция гласит: «За несправедливость платите справедливостью, за добро – добром». Если посмотреть на ответные поступки людей, то можно заметить, что многие за обиду стараются отплатить той же монетой, сильнее задеть своего обидчика. А если им оказали что-то хорошее, то отвечают благосклонностью. В результате получается, что человек не хозяин своих поступков, им управляют окружающие. Так неужели стоит позволять окружающим решать за вас, каким вам быть? Мудрый человек не пойдет наперекор своему внутреннему миру и на зло ответит добром, на несправедливость – справедливостью. Ведь вокруг человека, в душе которого царит мир и добро, даже аура особенная. А у того, кто сделал подлость, на душе останется тяжелый груз. Кстати, и закон бумеранга гласит, что всё сделанное человеком возвращается к нему же обратно, да еще и с двойной силой. Добро вернется добром, а зло отплатит негативом. Добрые намерения запускают добрую волну, делают наш мир лучше и ярче. Постарайтесь освободиться от ярости, обид, агрессии, негатива, ведь они могут испортить не только ваше настроение, но и всю жизнь. Поэтому «работай над очищением твоих мыслей. Если у тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков» – так сказал Конфуций много веков назад.

«Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни». Так ли нужна мягкость в отношениях к другим людям? Был ли прав Конфуций?

Давайте попробуем разобраться, что же подразумевается под мягкостью?

Мягкость – это доброта, отзывчивость, тактичность в поведении или поступках, способность переживать людям. Это высокое душевное качество помогает слабому человеку обрести внутреннюю силу, а сильному человеку – стать тоньше. Мягким может быть только сильный человек, который не нуждается в одобрении окружающими своих поступков. Мягкость позволяет обрести человеку спокойствие и в мыслях, и в действиях, оптимистическое отношение к жизни. Человек понимает не только свои возможности, но и возможности окружающих людей. Мягкость освобождает человека от грубости и озлобленности, помогает выстроить отношения.

Чтобы развить в себе мягкость, научитесь не спеша выслушивать мнение собеседника и принимать его суждения и выводы. Участвуйте в благотворительных акциях, от чистого сердца оказывайте помощь нуждающимся. Будьте внимательны к окружающим и изживайте в себе излишнюю прямолинейность, грубость, деспотичность.

29. Конфуцианство в восточноазиатских любовных повествованиях – Интерпретация любовных повествований в восточноазиатской литературе и кино

*В этой главе больше, чем обычно, китайских иероглифов. Тем не менее, практика этого курса по-прежнему заключается в том, что студенты не ожидают, что они выучат какой-либо восточноазиатский алфавит (китайский, японский или корейский). Однако иногда ожидается, что они будут использовать латинизированную версию этих слов.

29.1. Принятие иерархических отношений

Существует пять основных отношений ( wulun ), определенных конфуцианством. Все регулируются взаимными обязательствами (взаимностью):

1. Правитель и Субъект
2. Отец и сын
3. Старший брат и младший брат
4. Муж и жена
5. Друг и друг

Есть несколько аспектов этой схемы, которые очень важны для нашей интерпретационной работы.

Во-первых, согласно этой системе, социальная гармония достигается, когда каждый человек правильно выполняет свою роль. Другими словами, сильное социальное давление, требующее от вас действовать в соответствии с вашей ролью.

Во-вторых, *значения, связанные с ролями, предопределены заранее: правитель должен быть доброжелательным, подданный должен быть покорным и благодарным и т.д.

В-третьих, можно видеть, что, за исключением последнего из пяти, все находятся в отношениях между высшим и низшим. (Мужа и жену следует понимать таким образом.)

Короче говоря, система приносит мирные отношения, а значит и мирное общество, система основана на нормативном поведении, уважающем порядок, и система включает принятие иерархических отношений. Иногда я спрашиваю свой высокоразнообразный класс, «чувствуют ли они себя хорошо», когда делают что-то для старшего. Около половины моих учеников говорят, что действительно приятно вести себя так, чтобы поддерживать такого рода иерархии.

Так что, просто чтобы внести ясность, принятие отношений между высшим и низшим, по сути, не является скупостью для членов культурных групп, где статус конфуцианских ценностей таков, что они начинают утверждаться. Это не означает, что человек будет любить своего начальника; это означает, что человек принимает необходимость отношений начальник-рабочий для общего блага.

29.2. Общество важнее личности, социальный порядок имеет первостепенное значение

В дополнение к вышеизложенному, человек является членом группы и имеет определенные обязанности перед этой группой. Теоретически пять отношений охватывают все возможные отношения. В классической конфуцианской системе нет отношений, которые не влекут за собой ожиданий, обязательств и даже обязанностей (хотя они могут быть большими или малыми). Восточная Азия. Так было и в досовременной Западной Европе. Ранее я утверждал, что первый реальный отход от такого рода полного признания власти, имеющей широкий, почти абсолютный охват, произошел с Великой хартией вольностей в Англии, но более уместно это было благодаря Французской революции, немецкому романтизму и расколам в господстве христианства. философами, особенно Ницше. Всепроникающий гипериндивидуализм западной культуры бросил вызов и ослабил статус конфуцианского уважения к иерархии, но любовь к порядку, имеющая глубокие корни в очень старых мировоззрениях, начиная с древней китайской космологии, доказала свою исключительную стойкость.

Следует отметить, что «общество» является актуальным термином. На практике под «обществом» в большинстве случаев понимается семья, но следует понимать, что само понятие семьи поддерживается обществом в целом.

29.3. Сексизм (низкий социальный статус и ограничения, налагаемые на женщин)

Давайте с самого начала выясним одну вещь — конфуцианство закодировало в модели ожидаемого поведения различные формы сексизма, если не женоненавистнические взгляды, которые были широко распространены * Восточная Азия (и не только там, но именно этот регион мы изучаем). Конфуцианство, как это практикуется, не сформулированное в философских эссе, оценивало требования и потребности женщин как второстепенные по сравнению с потребностями мужчин. Способность женщин говорить и действовать была ограничена, иногда сильно. Их социальное положение сильно зависело от отношений с мужчиной или мужчинами (то есть сыном, мужем и/или отцом, иногда также правителем). В повествованиях их физические и / или душевные страдания часто были выдуманной историей, а не чем-то, что вызывало искреннее беспокойство. Примеры институционализированного сексизма настолько часты, что нет необходимости приводить доказательства.

Вот юридически признанные причины, по которым японский муж может развестись со своей женой в соответствии с основным юридическим документом Taiho Ritsuryo 大宝律令) периода Тайхо (701), законов, основанных на китайском правовом кодексе. (Официальным языком Японии этого периода, кстати, был китайский.)

1. Детей не рожала.
2. Похотливая в поведении.
3. Свекру бесполезен.
4. Слишком болтлив.
5. Имеет склонность воровать вещи.
6. Часто ревнует.
7. Имеет неизлечимую болезнь.

Женщина могла выйти замуж повторно, если она не получала известий от своего мужа в течение пяти лет или, если были дети, в течение трех лет.

В качестве еще одной иллюстрации приведем отрывок из статьи 366 кодекса законов китайской династии Цин о наказаниях за прелюбодеяние:

Если виновная пара не была задержана в месте, где имело место незаконное половое сношение [ но были задержаны в другом месте], они не будут наказаны. Если прелюбодейная жена забеременеет ( то, хотя есть доказательства в отношении женщины, нет доказательств в отношении мужчины ), наказание применяется только к женщине. ^[1]

Многие из этих отношений доминирования и ограничения частично или полностью сохраняются в современных нарративах (текстах и ​​фильмах), с которыми мы сталкиваемся в этом классе.

Из всех черт конфуцианства именно сексизм чаще всего и сильнее всего влияет на форму и развитие наших нарративов. Женщины в наших нарративах часто работают с ограниченными ресурсами и внешними ограничениями действий, даже ограничениями в том, что им позволено думать и чувствовать. (если их учат, например, чувствовать себя виноватыми из-за ревности и т. д.)

29.4. Конфуцианство редко прославляет пару как пару

Далее, конфуцианские ценности предназначены для регулирования человеческих отношений таким образом, чтобы способствовать социальной гармонии, а не духовному прогрессу. Социальные нормы и ожидание их соблюдения сильно влияют на конфуцианский этический выбор. Это может в конечном итоге противоречить романтическим чувствам. Хотя у нас нет той прославленной повествовательной структуры «мы двое против всего мира», которую мы так часто видим в западных романтических повествованиях (вспомните «Бонни и Клайд»), мы часто встречаем пары, которые в некоторых случаях чувствуют себя отделенными от мира. кстати — просто такая ситуация бывает редко прославил . Конфуцианству трудно обосновать поведение мятежников из-за его сильного интереса к общественному порядку ( он  和).

29.5. Конфуцианские идеалы в действии в романтической паре

В романтических ситуациях конфуцианство представляет счастливую и стабильную пару как:

• жертвующих друг другом,
• демонстрируя честность в общении и обещаниях (честность),
• проявление сострадания, сочувствия, сочувствия, понимания или других форм теплоты, и,
• выполнение ожидаемых ролей: мужчина будет защищать и заботиться о женщине, а женщина будет подчиняться мужчине, прилежный муж будет обеспечивать домашнее хозяйство, работая вне дома, а прилежная жена будет выполнять обязанности по дому и воспитанию детей. и в какой-то степени управлять домом.

Страсть (очень сильная эмоциональная привязанность или сексуальное влечение) на самом деле не является частью системы или законным основанием для отношений. Эти сильные чувства должны каким-то образом содержаться в вышеописанных паттернах.

Разочарование, взаимные обвинения, гнев или месть чаще всего возникают, когда одно или многие из этих нормативных ожиданий в отношениях не оправдываются.

29.6. Конфуцианские этические ценности (список)

Хотя существует «официальный список» основных конфуцианских добродетелей (называемых «пять постоянных » ^[2] wuchang 五常), это не самый актуальный набор Конфуцианские термины для целей нашего курса.

29.6.1. Rén / Jen 仁 — доброжелательность, человечность, теплота, доброта, понимание

Доброжелательность, человеколюбие, глубокое понимание человеческих взаимоотношений. Это очень важная для нас категория, которая включает в себя сочувствие, сопереживание и доброжелательность. Романтические отношения без ren кажутся холодными, механически выполненными и лишенными «сердца». Корейская и японская культура придает огромное значение аффективной составляющей этого тепла. Чжон  (情) — один из способов рассказать об этом на корейском языке; kokoro  (心) или nasake  (情け) — термины на японском языке. Конечно термин изначально китайский — qing — и, как мы увидим, вокруг него существует богатая история мысли и литературы. дело здесь в высокой эмоциональности, приписываемой термину

. Обычно ren считается высшей из конфуцианских добродетелей, но это несколько вводит в заблуждение: добродетели настолько взаимосвязаны, что трудно создать настоящую иерархию.

Официальный термин курса для этой этической ценности: «человечность ( ren )».

29.6.2. Jié 節/节 — умеренность, постоянство, саморегуляция, моральная сдержанность, моральная целостность

Это можно считать приличным поведением. Это сдержанность, правильное поведение, пребывание в рамках:

«Когда радость, гнев, горе и счастье… пробуждаются и остаются в своих надлежащих границах, это гармония» 喜怒哀樂之。。。發而皆中節，謂之和‎». ^[3]

Моральная сдержанность ( цзе ) противостоит страсти и страстным решениям. В соответствии с этим значением * не стоит запрыгивать на мотоцикл незнакомого человека и позволять ему увезти вас из вашего дома, как мы видим в 9.0007 3-Iron ( Бин-джип , 2004). Моральное сдерживание (цзе) работает в тесном взаимодействии с «*доктриной среднего», или «золотой серединой», или «срединным путем» ( zhongyong 中庸) в своем запрете, чтобы избежать эмоционального напряжения и экстремального поведения:

Доктрина среднего  может олицетворять умеренность, порядочность, объективность, искренность, честность и порядочность ( Encyclopaedia Brittanica , 2008). Руководящий принцип среднего заключается в том, что никогда не следует действовать чрезмерно. ^[4]

Официальный термин курса для этой этической ценности: «моральная сдержанность ( цзе )», «умеренное поведение ( цзе )» или «сдержанность ( цзе )».

29.6.3. Yì 義/义 — прямота, праведность, знание того, что правильно/неправильно, делать то, что правильно, независимо от личной выгоды (долга)

Делать то, что правильно, делать то, чего от вас требуют или ожидают прямо или косвенно те, кто имеет над вами власть через социальные нормы. Это очень важно, поскольку любовь почти всегда вызывает ожидания определенных типов поведения партнера, и эти ожидания очень часто основаны на конфуцианских представлениях о долге. Христианское рыцарство, вероятно, добавляет к этому идею чести (хотя я действительно не продумывал это до конца): рыцарь принимает на себя необходимость спасти девушку, попавшую в беду: это и его долг, и способ защитить свою честь. Эта идея «чести» не всегда присутствует в восточноазиатских любовных повествованиях. Сама честь есть (в воинских кодексах о мужестве, в общественной репутации, в «сохранении лица»), но она не часто формулируется как «мужчина сохраняет свою честь, выполняя свой долг перед своей женщиной». Я думаю, что это, вероятно, редкость. «Долг» обычно означает, что мужчина и женщина обязуются поддерживать дом определенным образом (и здесь «дом» означает партнера, семейные финансы и репутацию, детей и все такое).

Выполнение долга в романтических отношениях (или любых отношениях, если уж на то пошло) не должно быть обременительным. Выполнение своего долга может быть удовлетворительным способом проявления уважения, преданности, любви, понимания или обеспечения комфорта, утешения или благополучия. «Выполнение своего долга» в английском языке может иметь сдерживающее милитаристское звучание. В некоторых случаях лучше интерпретировать это как «хотя это может быть трудно, я с удовольствием выполняю свои обязанности в рамках этих отношений».

Официальные термины курса для этой этической ценности: «Конфуцианская честность ( yi )» или «Конфуцианский долг ( yi )» в зависимости от контекста.

29.6.4. Xiao / hsiao 孝 — *сыновняя почтительность, уважительная любовь к родителям

Признание своего долга перед своими родителями, бабушками и дедушками в семье. Послушание своим родителям, бабушкам и дедушкам. Это осознание или отношение иногда распространяется на других, которые имеют над ним власть. Сяо считается самым естественным, самым сильным, самым надежным, самым важным типом любви. Сяо часто считается обязательной добродетелью всех отношений и на практике проявляется как принятие и подчинение авторитету в большинстве или во всех его формах. (Это во многом расширено в различных формах конфуцианства — например, в патерналистском характере японской компании, которая помогает найти супруга.)

Тем не менее, я хотел бы, чтобы мы подчеркнули взаимность сяо. Вот таблица, которая исследует взаимность «пяти отношений» конфуцианства (обратите внимание, что четыре из пяти являются иерархическими):

Если мы подчеркнем взаимность, мы можем получить в качестве рабочего определения любовь между родителем и ребенком, с желание и обязанность родителей защищать и воспитывать ребенка, а также благодарное осознание и любящий отклик ребенка на эту мощную родительскую любовь. Итак, любовь в семье, любовь между родителем и ребенком.

Что делает xiao особенно интересным в любовных повествованиях, и я думаю, что это недостаточно обсуждается в исследованиях любви, так это то, как отношения между родителями и детьми могут проявляться в романтических отношениях пары. Желание защищать и желание быть защищенным, желание обладать и желание быть обладаемым, удовольствие от проявления власти и удовольствие от подчинения власти, сложный баланс сил в отношениях, привлекательность силы и привлекательность слабости — все это может быть частью эмоциональной и/или эротической близости. Мы довольно подробно говорим об этом в этом курсе, особенно при обсуждении японского языка 9.0007 амаэ (甘え, любовь как снисходительность в отношениях, как приглашение и получение защиты) и корейский хан (恨, гнев, вызванный чувством несправедливости), но не только в этих терминах.

Дополнения — однажды я получил это электронное письмо от бывшего студента этого курса, который окончил его:

В настоящее время я учусь в Национальном университете Сингапура и этим летом прохожу интернатуру в больнице Тан Ток Сенг. … Есть много очевидных и тонких вещей, которые здесь, в Сингапуре, сильно отличаются от Штатов. Заметна разница в том, как устроена здесь социальная система и система здравоохранения. Например, Закон о содержании родителей обязывает детей заботиться о своих родителях. Это во многом восходит к конфуцианскому принципу сыновней почтительности «сяо». Очень интересно увидеть это на месте, а не просто читать или смотреть через СМИ, как в Чунхян .

Официальный термин курса для этой этической ценности: «сыновняя почтительность» или « сяо ».

29.6.5. Xìn / hsin 信 — *верность, благонадежность, честность, выполнение обещаний

Держание слова, благонадежность, выполнение своего обещания. Обратите внимание на китайский иероглиф: он включает в себя «слово». *Верность в большинстве случаев связана с обещаниями, сказанными, написанными или предложенными (то есть при необходимости они могут быть выражены словами). Вся конфуцианская система не работает, если данные обещания не выполняются.

*Верность очень важна для повествования о любви. Вопросы верности/измены, предательства, доверия, благонадежности, обмана (в том числе обольщения, тайны) мы можем понимать как так или иначе связанные с верностью.

Официальный термин для этой этической ценности: «верность ( xin )».

29.6.6. Lǐ 禮/礼 — *приличия, обряды и ритуалы, «правильные» отношения, соблюдение социальных правил

Поддержание общественного порядка, в частности, соблюдение обычаев, ритуалов, социальных норм; зная свое место и действуя соответственно (низшие уважают высших, высшие заботятся о низших). Это может подавлять отношения (вспомните «В настроении для любви» 20-го века, Китай, фильм) и часто помечает незаконное поведение в отношениях как табу и т. д. Это мощное ограничение — «глаза общества». С другой стороны, это также мощный способ показать любовь. Мужчина, который уважает свою женщину, женщина, которая уважает своего мужчину — когда они показывают это приличным поведением, отношения могут казаться крепкими и очень удовлетворительными, даже если между ними никогда не используется слово «любовь».

Официальный термин для этой этической ценности: «приличие ( li )».

29.6.6.1. Hé 和 — гармония, упорядоченность

Это, пожалуй, самый доминирующий конфуцианский *этический принцип, который влияет на все остальные. Порядок сам по себе не исходит из конфуцианства. Даосизм с его нагло универсальным представлением о соответствиях уже постулировал высокоупорядоченный космос. (Очевидное неустойчивое поведение даосских бессмертных связано с тем, что они превзошли все обычные социальные правила, а не потому, что они низко к ним относятся.)

Главной характеристикой ученых Хань Ицзин была их решимость связать Ицзин с коррелятивной космологией. Продвигаемая Дун Чжуншу 董仲舒‎ (ок. 195–105 до н. э.), корреляционная космология установила прямое соответствие между естественным и человеческим мирами. По словам Сары Куин, коррелятивная космология «стремилась привести человеческое царство в соответствие с нормативными моделями космоса», чтобы развить обостренное осознание «взаимной реакции неба и человечества». С обостренным сознанием люди увидят прямое влияние природы на их жизнь и наоборот. Эта вера во взаимную реакцию между природой и человечеством основана на двух предположениях: во-первых, космос рассматривается как упорядоченная и стабильная структура. Его упорядоченность и стабильность показаны в регулярной последовательности 4 времен года, 12 месяцев, 365 1/4 дней. Во-вторых, подобно космосу, человеческий мир представляет собой упорядоченную и устойчивую структуру. Несмотря на внешние перипетии, человеческий мир уравновешен, системно организован и предсказуем, что подтверждается жизненным циклом и ритмом труда и отдыха. ^[5]

Порядок сдерживает страстный выбор, предъявляя влюбленной паре императив «разумного» и ненарушающего поведения. Эмоциональный беспорядок, который приходит с романтическими обмороками и романтическими проблемами, рассматривается как изнурительный и нездоровый. Японский поэт X века дает лирическое выражение сбивающей с толку боли любви, когда он пишет:

Если бы у нас был мир, лишенный цветущей сакуры,
как легко было бы нашим сердцам весной ^[6]

Официальный термин курса для этой этической ценности: «гармония» или, если дело в том, чтобы прямо расположить ценность в рамках конфуцианской системы, то «конфуцианская приличия ( li )».

29.6.7. Zhōng / chung 忠 — *лояльность, действие на благо начальства в группе

Приверженность на благо другого, кто выше вас и кто в целях действия относится как выше вас; действия, направленные на улучшение другого человека, учреждения или идеала. В другом месте я обсуждал, как мы будем использовать этот термин для обозначения этих действий низших в поддержку высших. (Следует сказать, что люди с равным статусом могут проявлять лояльность — возможно взаимное уважение, возможна взаимная лояльность. Но на практике мы не часто представляем мужчин, подчиняющихся авторитету женщин в наших нарративах. Это действительно происходит сейчас. а потом, однако.) Однако в досовременных текстах вполне правомерно говорить о верности женщины мужчине, но редко мужчины женщине, поскольку это переворачивает установленную иерархию отношений. В восточноазиатских досовременных нарративах нет «женщин на пьедестале», хотя могут быть женщины, которые полностью владеют сердцем мужчины. … Преданность может определенно проявиться в современных фильмах. Тем не менее, пожалуйста, не используйте его вольно только для того, чтобы обозначить «приверженность отношениям». Используйте if, когда вы хотите указать на иерархическое отношение + желание вести себя так, чтобы улучшить жизнь или положение начальника.

Официальный термин для этой этической ценности: «Конфуцианская верность».

29.7 Рабочий лист

Некоторым из вас может быть интересно изучить конфуцианские термины и то, как они могут соотноситься с западными представлениями о любви или вашими собственными представлениями о любви, используя приведенный ниже рабочий лист и нарисовав стрелки или поместив текст в красной рамке в соответствующие места между двумя столбцами на листе. Вы можете создавать свои собственные красные ящики практически на основе всего, что приходит на ум, связанного с любовью, или заимствовать термины из треугольника Штернберга.

Рабочий лист находится в папке ресурсов для книги и выглядит следующим образом:

Рабочий лист для изучения взаимосвязи между традиционными конфуцианскими ценностями и различными терминами и понятиями, касающимися западной соперничающей любви

Конфуций и Иисус из Назарета о природе любви | Максимус Признается | Литургический легион

Слева — Конфуций; Справа — Иисус: Источники. Слева — автор неизвестен [общественное достояние], через Викисклад. Справа — Келлское аббатство [общественное достояние], Wikimedia Commons

Любовь должна делать нас уязвимыми. Учитывая требования, которые предъявляет к нам любовь, вопрос о том, кого мы должны любить, также играет важную философскую проблему. Два мыслителя, на которых следует обратить внимание и сравнить, — это Конфуций и Иисус из Назарета, которые пришли к двум разным выводам. Для Иисуса любовь безусловна и это то, что можно дать всем людям. Для Конфуция любовь — это что угодно, но любовь — это нечто более ценное.

Прежде чем приступить к изучению, важно отметить трудности, связанные с проведением такого сравнения. Первая трудность — это культурные барьеры, воздвигнутые между обоими мыслителями. Иисус вырос в еврейской культуре под юрисдикцией эллинистической империи, тогда как Конфуций был традиционным китайским философом. Вторая трудность — моя личная предвзятость, как христианину довольно очевидно, с кем я в итоге соглашусь, но смысл этого сравнения не в том, чтобы показать превосходство позиции одного мыслителя, а в том, чтобы подчеркнуть достоинства обоих мыслителей. , и роли, которые они играют в своих собственных мировоззрениях. Если христианин или конфуцианец посмотрит на это эссе и сможет лучше оценить позицию своего коллеги-философа, это будет считаться успехом.

Чтобы дать определение любви в христианском контексте, Павел из Тарса описывает любовь в своем первом письме к Коринфянам следующим образом:

Любовь терпелива, любовь добра и неревнива; любовь не хвастается и не зазнается, не поступает неприлично; не ищет своего, не раздражается, не считает понесенного зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит — (13;4–7)

Любовь в данном контексте относится не к любви в романтическом контексте, а скорее в контексте ἀγάπη (агапе) — что в переводе с греческого означает доброжелательная и благотворительная любовь (зодиат). Эта любовь отличается от других форм любви, помещенных в контекст греческого языка. Этими формами любви являются στοργή (сторге), φιλία (филео) и ρως (эрос). С уважением, эти формы любви определяются как нежная любовь, братская любовь и романтическая любовь.

К. С. Льюис различает агапе в своей работе Четыре любви как единственная форма любви, которая не приходит к нам естественным образом (Льюис 163). Любить милосердно — это то, над чем нужно работать, и это требует усилий. Иисус не скрывает этого в своей проповеди, в Евангелии от Матфея он говорит:

Вы слышали, что сказано: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите [в смысле агапе] врагов ваших и молитесь за гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает Своему солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?

Если ты приветствуешь только своих братьев, что ты делаешь больше, чем другие? Не то же ли делают и язычники? Поэтому вы должны быть совершенны, как совершен Отец ваш Небесный — Матф. 5; 43–48.

В контексте Евангелий Иисус постоянно просит своих слушателей выйти за рамки ожиданий установленных правил. Для сравнения, Иисус также говорит в Нагорной проповеди:

: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. «А Я говорю вам, не сопротивляйтесь злому человеку. Если кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и другую щеку» (Мф 5; 38–39).).

Мы можем считать учения Иисуса, по крайней мере, в контексте как церкви, так и его еврейской культуры, отражением еврейской устной традиции. Различные учения, представленные в Нагорной проповеди, построены так, чтобы понравиться еврейской аудитории. Папий Иерапольский, христианский епископ второго века, свидетельствует, что Матфей строит свой труд на еврейских источниках, вероятно, на еврейском языке (Робертс и Дональдсон).

Учитывая источник Евангелия от Матфея и тот факт, что Иисус жил в Палестине первого века, эта информация неудивительна. По стилю, в котором Иисус представляет свою информацию, его можно сравнить с комментатором-раввином, использующим Священное Писание для придания легитимности своему мидрашу. Еврейский мидраш будет устной традицией, созданной раввинами как метод сохранения первоначального учения священных писаний. Если Священные Писания — это дом, то забор должен защищать структуру дома, давая надлежащее руководство в отношении общей вести (Leaman 39).–40).

Поручая своим слушателям выполнять мицвы в чтении Библии, он не только гарантирует, что они следуют указаниям писаний, но и выходит за их рамки. Если кто-то хочет вернуть себе глаз за потерю глаза, он может использовать правосудие как предлог для подавления возмездия за свой гнев. Однако, если кто-то вообще не стремится отомстить, ему никогда не придется беспокоиться о том, чтобы пройти через точку справедливости. Точно так же, если человек любит в ментальном состоянии агапе по отношению к своим врагам, становится намного легче проявлять агапе по отношению к своим ближним.

Хотя это могло предшествовать Талмуду на три столетия, это был бы хороший пример раввинской традиции заранее. Тот факт, что в Евангелиях от Матфея и Марка Иисус упоминается как раввинистическая фигура (см. Марка 11:21, Марка 9:5 и Матфея 26:25), делает убедительным его стиль обучения.

Учение Иисуса, хотя оно и может быть уникальным учением в раввинистическом стиле, не было новейшим учением в области философии и религии. В 6 веке до нашей эры Махавира (первый учитель джайнизма) учил против всех форм насилия. Для него насилие есть искупление грехов или какая-то другая надежда. Зная это, мудрый человек не должен ни сам совершать насилие такими действиями, ни приказывать другим совершать насилие такими действиями, ни соглашаться на насилие, совершаемое кем-то другим (Якоби).

Даже в Китае учения, которые проповедовал Иисус, не были чем-то новым. В то же время, когда Конфуций продвигал свою философию, существовала конкурирующая школа, возглавляемая китайским философом Мо-Цзы. Мо-цзы говорил очень похоже на Иисуса, говоря:

Это верно даже среди воров и разбойников. Поскольку он любит только свою семью, а не другие семьи, вор крадет у других семей, чтобы нажить свою семью. Так как он любит только себя, а не других, то грабитель совершает насилие над другими, чтобы нажиться себе.

А причина всего этого — отсутствие любви. Это опять-таки относится к взаимным беспорядкам между домами министров и взаимным вторжениям в государства феодалов. Поскольку он любит только свой дом, а не другие, министр беспокоит другие дома, чтобы поживиться своим. Поскольку он любит только свое государство, а не другие, феодал нападает на другие государства, чтобы нажиться на своем. Эти примеры исчерпывают неразбериху в мире. И когда мы изучаем причины, мы обнаруживаем, что все они возникают из-за недостатка взаимной любви — Мэй 19..

Мо Цзы учил достоинствам всеобщей любви и призывал всех следовать этому принципу на благо не только отдельного человека, но и общества в целом. Именно через Мо-цзы мы можем получить представление о сравнении учений Конфуция и Иисуса. Для Конфуция учение Мо-цзы предало идеальное представление о том, что такое любовь. Конфуций отвечает на эту идею как на противоречащую реальности, с которой приходится сталкиваться людям, и, следовательно, неестественную. В своем труде «Великое учение» Конфуций говорит о любви

Любить то, что ненавидят люди, и ненавидеть то, что любят люди: это значит игнорировать человеческую природу, и вы непременно нанесете себе большой вред. Поэтому правитель достигает Великого Пути через верность и доверие и теряет его из-за гордыни и высокомерия (Мюллер 14).

Суть, которую поднимает Конфуций, заключается в том, что любовь является тем, чем она является, потому что она не агапэ, она противоречит природе того, чем должна быть любовь. Любовь должна быть частью порядка, подобно тому, как король правит своими подданными, любовь — это то, что правит тем, что любят люди, как ненависть правит тем, что люди ненавидят. Все вещи принадлежат порядку, и это является основой учения, которое поддерживает Конфуций.

В отличие от Иисуса, который проповедовал массам за пределами истеблишмента власти, Конфуций писал свои проповеди не только в отношении масс, но и истеблишмента. Конфуций строит свою философию на поддержании социологического порядка. Ожидается, что отцы будут служить сыновьям, как они хотели бы, чтобы их отец служил им. Точно так же министры служат своему господину так, как они ожидают, что их министры будут служить им.

Конфуций решил стать политиком и служить советником при власти. Однако в этом он потерпел неудачу, но его наследие философского гения продолжилось как в Китае, так и в остальном мире (Смит 156–157). Следует помнить, что в контексте позиции, которую пытался установить Конфуций, мы можем обнаружить, что любовь могла бы служить как в социологическом, так и в философском контексте.

Если бы можно было точно определить, какую социологическую позицию занимал Конфуций, то она принадлежала бы к функционалистской школе социологии, согласно которой общество работает как животное или машина, а различные институты и люди являются органами или винтиками, обеспечивающими его работу. Когда общество не работает, это может быть примером того, что одна из частей не соответствует стандарту своего идеального функционирования (Rex 48–49).

Хотя мы не можем сравнивать любовь с социальным институтом, Конфуций описывает любовь как механизм, а не как простое эмоциональное отношение к другим. Если мы можем думать о человеческих отношениях как о микрокосме идеального общества, которое представлял себе Конфуций, в нем есть части, которые должны соответствовать их намерениям. Любовь существует для того, чтобы вознаграждать тех, кто этого заслуживает, а ненависть — для того, чтобы вознаграждать тех, кто совершает поступки, заслуживающие ненависти.

В то время как учение Иисуса находится в традиции агапе, Конфуций формирует свои мысли в рамках концепции джен. Джен — это отношения между двумя людьми, работающими в гармонии. Если бы кто-то проявлял любовь к другому, проявляя ненависть, это противоречило бы понятию жэнь. Именно через самоутверждение мы относимся друг к другу в этом контексте (Смит 172). Хотя Конфуций выступал за то, чтобы не любить своих врагов, это не означало, что он выступал за открытую ненависть к ним. Там, где Иисус защищал золотое правило, именно Конфуций предложил серебряное правило: «Не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы другие делали тебе» (Смит 173).

Серебряное правило подпитывает понятие чунь-цзы, это был бы идеальный термин для любых отношений. персона. Изменить общество можно не посредством агапе, а просто исполняя роль, которую общество дает вам, и это то, что меняет всех (Смит 173–174). Иисус и Конфуций согласны с тем, что слепая ненависть не есть добродетель; однако они оба хотят изменить это разными способами.

Для Иисуса изменение придет изнутри через практику, в то время как Конфуций выступает за изменение извне через улучшение общества. Представление о том, что можно проявлять взаимную любовь к врагу, считалось чуждым как для Конфуция, так и для китайской цивилизации (Смит 167). Хотя, как и Конфуций, и в отличие от Иисуса, Мо-Цзы был слишком социальным мыслителем, и его внимание было сосредоточено на социальных изменениях исключительно через взаимную любовь.

Иисус учил не о социальных изменениях, а как религиозный учитель, комментируя еврейские религиозные практики. Нигде Мо-цзы не говорил о любви как о способе «быть как твой Небесный Отец». Для Иисуса концепция взаимной любви заключалась не в том, чтобы вызвать социальную революцию, а в том, чтобы вызвать личностные изменения внутри человека. Как заметил Г.К.Честертон,

[Иисус] говорит нам любить наших ближних, а также любить наших врагов; вероятно, потому, что они, как правило, одни и те же люди» (Честертон 563).

Суть, которую делает Честертон, заключается в том, что те, кого мы ненавидим, будут участвовать в нашей жизни по-разному, и мы должны быть готовы оказывать им милосердие с нашей любовью. Именно в этот момент последователь Иисуса и Конфуция может найти общий язык без необходимости идти на компромисс со своими позициями. Понятие агапе и цзюнь-цзы могут работать вместе для достижения одного и того же результата и достижения джен. Никто не может просто так отдать свою любовь, как никто не может отдать все свои деньги на благотворительность.

Даже если мы должны были отдать все наши деньги на строительство детских домов или лечение рака, если кто-то не готов к такой потере, мы останемся на улице с чувством сожаления. Однако если бы кто-то взял год, чтобы подумать о такой жертве и подготовиться, то он бы не так сильно сожалел об этом. Наоборот, такая ситуация дала бы возможность увидеть себя работником, приносящим большие жертвы.

Можно рассматривать идею агапе как практику, а не как ограниченный ресурс, которого у нас может быть не так много. Очевидно, что мы никогда не дадим двум людям одинаковое количество любви, но что не предопределено, так это тот факт, что мы должны проявлять презрение ко всем людям, и с этим согласны и Иисус, и Конфуций, потому что они оба пытаются провести реформу. . Мышление, которому агапе пытается примазаться, можно уловить в следующей цитате К. С. Льюиса:

Помните, мы, христиане, думаем, что человек живет вечно. Следовательно, что действительно имеет значение, так это те небольшие отметины или изгибы в центральной, внутренней части души, которые в конечном счете превратят ее в небесное или адское существо. Мы можем убить, если нужно, но мы не должны ненавидеть и наслаждаться ненавистью. Мы можем наказать, если это необходимо, но мы не должны наслаждаться этим. Другими словами, что-то внутри нас, чувство обиды, чувство, которое хочет отыграться, должно быть просто убито. Я не имею в виду, что любой может решить в этот момент, что он никогда больше не почувствует этого. Это не так. Я имею в виду, что каждый раз, когда он качает головой, день за днем, год за годом, всю нашу жизнь, мы должны бить его по голове (Льюис 100).

Не только Льюис указывает на необходимость практики. Эрих Фромм указывает, что любовь нужно практиковать, чтобы мы могли улучшить себя. Практикуя наше подавление ненависти к наслаждению; мы можем отдавать свою любовь более милосердно, несмотря на наши более негативные чувства к ним (Фромм 5–6). Если бы кто-то практиковал агапе, в то же время выполняя свою часть работы по запоминанию цзюнь-цзы, тогда обе эти добродетели работали бы вместе, чтобы вызвать жэнь.

Агапе остается в центре концепции взаимной любви как Мо-Цзы, так и Конфуция, что позволяет более сплоченное слияние двух мыслителей. Мо-цзы, возможно, был неправ в своем применении взаимной любви, но Конфуций не смог вписать какое-либо понятие любви в свою систему философских взглядов. Конечно, его система была создана для более широкого социального масштаба, но, не сумев найти пути для какой-либо формы взаимности, он не смог найти почтения к концепции, которая могла бы помочь в его более широкой философии.

Если посмотреть на концепцию Мо-цзы о взаимной любви и ее отрицание Конфуцием, мы увидим, что это два порока, между которыми мы можем поместить агапэ. В философском взгляде на этику добродетели добродетель находится посредине двух крайних пороков (Веласкес 129). Если рассматривать агапе как добродетель, то концепция взаимной жизни Мо-цзы — это избыток любви, в то время как Конфуций испытывает недостаток любви агапе при рассмотрении своей философии.

Этот недостаток может быть побочным эффектом функционалистской природы, которая присутствует в философии Конфуция. Проблема с функционализмом заключается в том, что он не принимает во внимание необходимость социальных изменений, ставя великую цель общества выше таких изменений, ведущих к прогрессу (Rex 55–56). Такой прогресс может происходить на индивидуальном уровне, но он должен изменить отношение человека, о котором идет речь. Именно благодаря этому прогрессу и человек, а затем и общество могут измениться к лучшему.

Хотя Конфуций подчеркивает проблему с учением Иисуса, поскольку оно не задумано как поправка к общим правилам израильского общества. Вместо того, чтобы призвать свою толпу отменить смертные приговоры, вытекающие из обучения око за око, он говорит им, что его метод в первую очередь отрицает необходимость идти по этому пути. Конфуций создал систему, в которой могли возникнуть такие идеалы. Именно над этим балансом должны согласиться работать и конфуцианец, и христианин, чтобы обеспечить как личные, так и социальные изменения. Оба мыслителя могут быть разделены временем и местом, но их философии пересекаются в том, что они пытаются ответить на вопрос, какую роль любовь играет в нашей жизни.

Если рассматривать любовь как вечную привязанность ко всему человечеству, то очевидно, что она потерпит неудачу, поскольку противоречит природе человечества. Однако, если мы будем практиковать и готовиться пожертвовать этим, тогда у нас будет и общество, и отдельный человек, способные лучше справляться с любой потребностью в мести. Иисус и Конфуций сосредоточены на одном, и оба они сами по себе не смогут провести какие-либо серьезные изменения. Но добиться этого можно благодаря одновременным усилиям обоих менталитетов. Царство Божие может быть в наших сердцах или в утопии, которую мы хотим воплотить, но оно никогда не будет видно, если мы не приложим усилий.

Еврейско-греческое ключевое слово Учебная Библия: Новая американская стандартная Библия. Исправленное издание. Ла-Харбра, Калифорния; AMG International, 2008. Печать.

Честертон, Г.К. Собрание сочинений Г.К. Честертон: Иллюстрированные лондонские новости, 1908–1910. Лондон: Англия: Ignatius Press, 1987. электронная книга.

Фромм, Эрих. Искусство любить. Пятидесятилетний юбилейный выпуск. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperPerennial, 2006. Печать.

Якоби, Герман. Джайнские сутры, часть II. 1884.Веб.

Лиман, Оливер. Иудаизм: введение. онлайн. Лондон; Нью-Йорк: И.Б. Таврида, 2011.Электронная книга.

Льюис, К.С.. «Просто христианство». Редактор Клаудия Смелзер: Полная классика подписи К.С. Льюиса. Первое издание в мягкой обложке. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperCollins, 2007. Печать.

Мюллер, Чарльз. Великое Учение. 1990. Интернет. <http://www.acmuller.net/con-dao/greatlearning.html>.

Папий . «Фрагменты Папия». Транс. Массив доникейских отцов, Vol. 1. Буффало, Нью-Йорк: издательство Christian Literature Publishing Co, 1885. Интернет. 22 июня 2013 г.

Рекс, Джон. Ключевые проблемы социологической теории. Лондон, Англия: Рутледж и Кеган Пол, 19 лет.61. электронная книга.

Веласкес, Мануэль Г. Деловая этика; Понятия и случаи. Седьмое издание. Бостон, Массачусетс: Пирсон, 2012. Печать.

Йи-Пао, Мэй. Этические и политические произведения Моце. Лондон, Англия: Артур Пробстейн, 1929. Веб.

Доброжелательность в конфуцианстве – Блог Института Конфуция «добро», «доброжелательность» или «любовь») — одна из основных ценностей конфуцианской традиции.

Чтобы лучше понять Благоволение, нам следует взглянуть на то, как Конфуций объяснял его своим ученикам.

«Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой».

Студент Цзы Гун спросил Конфуция, есть ли хоть одно слово, которое можно было бы использовать в качестве личного правила на всю жизнь? Конфуций торжественно сказал: «Наверное, это слово «прощение»!» Как мы понимаем значение прощения? Конфуций говорил: «Возлюби ближнего своего, как самого себя: не делай другому того, чего не желаешь себе: прощай обиды. Прости врага твоего, примирись с ним, помоги ему, призови Бога от его имени».

То есть, Доброжелательность — это практика взаимодействия с другими, руководствуясь ощущением того, что хорошо и правильно с нашей точки зрения. Если вы сможете достичь «прощения», вы достигнете цели Доброты.

Практика Доброжелательности зависит от вас самих

Цзы Гун спросил Конфуция, как люди могут развивать Доброжелательность? Конфуций ответил метафорой: «Если ремесленник хочет хорошо выполнять свою работу, он должен сначала заточить инструменты, которые использует. Точно так же человек, живущий в стране, должен сначала находиться под руководством дееспособных чиновников страны. Служить стране и усердно работать, чтобы подружиться с доброжелательными людьми». Конкретный подход таков, как сказал Конфуций ученику по имени Фан Чи: «Повседневная жизнь должна быть скромной; будьте осторожны в делах и будьте лояльны к другим. Эти добродетели преобладают даже в «варварских» районах. Поэтому Конфуций сказал: «Доброта зависит от самого себя, нужно желать Доброты, и это конечная цель». Эти слова означают для нас, что Доброта является результатом личного стремления, самодисциплины и приверженности.

Внесите свой вклад

Однажды Конфуций сказал, обсуждая со своими учениками идею Доброты: «Когда дело касается вопросов Доброты, вы не должны вести себя скромно перед учителями. Вы должны бороться за первое место без промедления». Поэтому мы должны стремиться быть примером в практике Доброжелательности.

Конфуций также учил, что культивирование Доброты помогает при столкновении с трудностями и бедствиями, т.е. долгое время жили в материальной бедности. Точно так же и люди, не культивирующие Доброжелательность, не могут достичь мирной жизни в течение длительного времени. С другой стороны, те, кто руководствуется Добротой, всегда считают ее величайшим счастьем в жизни. Согласно учению Конфуция, мудрый человек рассматривает Доброту как самую благотворную норму жизни.

Условия для доброжелательного управления

Цзы Гун спросил Конфуция, как вести себя в политических делах таким образом, чтобы это отражало дух Доброжелательности. Конфуций указывал на три условия: достаточное количество пищи, достаточное вооружение и доверие народа к правительству. Цзы Гун снова спросил: «Если это неизбежно, какое из трех условий можно устранить в первую очередь?» Конфуций сказал: «Сначала мы должны убрать вооружение». Цзы Гун снова спросил: «Если ситуация по-прежнему не разрешена, какую из них следует удалить?» Конфуций ответил: «Тогда пища должна быть удалена. С древних времен люди всегда умирали, но если правительство не может завоевать доверие народа, ничего нельзя установить».

Доброта — это великий принцип между небом и землей и добродетель святого. Проще говоря, «Доброта» — это любовь. В китайском языке иероглиф Доброта сочетает в себе «человек» с «два» в форме своего шрифта, что указывает на отношения между людьми. Он же формирует основы социальных и семейных отношений: есть благожелательность родителей по отношению к детям и наоборот; добродетели доброты, уважения, сыновней почтительности, праведности, сочувствия, дружелюбия и т. д. развиваются между людьми в семье и в более широком социальном контексте. Эти принципы этических отношений распространяются на политическую иерархию монархов, правителей, лидеров и министров в обществе. Следовательно, Доброта — это не только нравственные отношения в семье, но и политические отношения в обществе. Доброжелательность подчеркивала, что в любом общественном строе люди должны любить других всем сердцем, а не полагаться на внешнюю силу.

Учение Конфуция о добродетели Доброты повлияло на многих восточных и западных философов. Конфуцианство стало источником вдохновения, особенно среди философов Просвещения (например, Вольтера) и китайских мусульман хуэй. Это также повлияло на некоторые современные китайские движения, такие как движение «Новая жизнь», а также на культуру боевых искусств в Китае.

---

Изображение автора, Линлин Шань, во время празднования китайского Нового года 2020 в Goldsmiths

Линлин Шань окончила Цзилиньский университет в 1999 году.