D0 Ba D0 Be D0 Bd D1 84 D1 83 D1 86 D0 B8 D0 B9 Фото



D0 Ba D0 Be D0 Bd D1 84 D1 83 D1 86 D0 B8 D0 B9 Фото — Бесплатные и RF Фото от Dreamstime

RESET Apply

Filter search results

Sort by

релевантность — уменьшение продажи — уменьшение дата загрузки – с последних

Content type

All Photos Illustrations Videos Audio

License

Image orientation

Color composition

People

Number of people

Gender

Age group

Ethnicity

More filters

Сбросить все фильтры

Мы принимаем запросы, свяжитесь с нашими авторами. Что-то не так? Связаться с нами

Поищите в категориях

Абстракция

Aerial, Безопасность, Блюр, Веселье, Исследование, Коллективная работа, Конкуренция, Любовь, Мастерство, Мир, Мобильники, Опасность, Планетарий, Помощь, Праздники, Религия, Роскошь, Сила, Спорт, Текстуры, Уникальность, Усилие, Успех, Фоны, Цветы, Чистота

Бизнес

Команда, Компьютеры, Люди, Метафоры, Натюрморт, Предметы, Промышленность, Путешествие, Связь/Коммуникации, Транспорт, Финансы

Животные

Грызуны, Дикая природа, Домашние любимцы, Млекопитающие, Морская жизнь, Насекомые, Птицы, Рептилии и амфибии, Ферма

Искусство/архитектура

Архитектура, В помещении, Детали, элементы, Дом, Достопримечательности, Исторические здания, Места работы, Ночные сцены, Под открытым небом, Руины и древности, Современные здания

Люди

Активность, Дети, Женщины, Косметика и макияж, Мужчины, Обнажённые, Пары, Подростки, Пожилые люди, Портреты, Работники, Разнообразность, Семьи, Части тела, Эмоции

Предметы

Другое, Звуки и музыка, Игрушки, Изоляты, Инструменты, Натюрморт, Одежда и аксессуары, Предметы домашнего обихода, Ретро, Спорт, Электроника

Природа

Вода, Водопады, Геология и минералы, Горы, Детали, элементы, Леса, Море и океан, Облака и небо, Озера и реки, Пейзажи, Поля и луга, Продукты, Пустыни, Растения и деревья, Растительность, Сезоны, Тропики, Фрукты и овощи, Цветы и сады, восход и заход солнца

Промышленность

Армия, Архитектура, Банк, Грузоперевозки, Еда и напитки, Компьютеры, Медицина, Нефть и газ, Образование, Окружающая среда, Производство, Путешествие, Развлечения, Связь/Коммуникации, Сельское хозяйство, Спорт, Страхование, Строительство, Транспорт, Энергия, Юриспрунденция

Путешествие

Азия, Америка, Антарктика, Африка, Деньги, Европа, Живописные места, Искусство/архитектура, Круиз, Курорт, Кухня, Океания, Тропики, Флаги

Редакционные

Достопримечательности, Знаменитости, Коммерческие, Люди, Погода/окружающая среда, Политика, События, Спорт

Технология

Другое, Компьютеры, Наука, Ретро, Связь, Телекоммуникация, Электроника

праздниках

Cinco de Mayo, Diwali, Halloween, Hanukkah, Mardi Gras, Благодарения, День матери, День отца, День святого Валентина, Другое, Новый год, Пасха, китайский Новый год, рамадан, рождество

Последние изображений

“Картинки с выставки”.

Конфуций в Нью-Йорке.

Александр Генис: Сегодня наша рубрика “Картинки с выставки” отправится в Китайский институт Нью-Йорка, где проходит редкая и интересная выставка, посвященная Конфуцию.

Большая часть этой экспозиции попала в Нью-Йорк из Китая, из родового поместья Конфуция в Цюйфу, где жили потомки мудреца вплоть до 77-го поколения. В Культурную революцию мемориал подвергся варварскому нападению, было уничтожено 6000 объектов, но и то, что сохранилось, производит величественное впечатление.
Прежде всего, это – традиционный портрет Конфуция. Согласно изобразительному канону, он, как Сократ, был уродлив – с лицом, как горы, с огромным для китайцев носом, не по-азиатски широкими глазами и редкой бородой. Обладатель грубой и незабываемой внешности, Конфуций оставил самое мягкое учение в философии Китая, и выставка помогает его лучше понять. Из памятников того далекого времени здесь стоят каменные и бронзовые (для высшей знати) колокола. Чтобы разобраться в делах того или иного государства в раздробленном Китае, Конфуций слушал церемониальную музыку. В ней он искал гармонию, учить которой и было его делом.
Мудрость Конфуция не в системе запретов и наставлений, а в гибкой реакции на ситуацию и личность. Его слово соответствует человеку. Оно не давит, а указует. Зная об ограниченности речи, он и не пытается сказать самого главного.
Духовный урок — в примере, в терпимости, в доброжелательности. Совет учителя лишь помогает вслушаться в себя, приблизиться к себе. Мир подвержен постоянным изменениям, и человеку надлежит быть свободным от тяжелой узды неменяющегося закона.
Антитеза закону — ритуал. Участие в нем исключает насилие. Это — добровольная ноша. Она не тяготит, а радует. Прообраз связанного не законом, а ритуалом мира — семья. Высшее выражение ритуала — порядок. Так мы переводим бесконечно богатое смыслами слово, обозначаемое китайским иероглифом “ли”. В отличие от аристотелевской традиции, требующей искать порядка в наших ментальных конструкциях, китайский порядок связан с внутренней структурой самих вещей. Он не привносится извне — ни божественной волей, ни человеческим произволом. “Ли” — изначально присутствует в мире. Наша задача — дать ему самораскрыться, не мешать порядку проявить себя сквозь нас.
Упорядоченная жизнь естественна. Она не требует государственного насилия. Порядок вообще ничего не требует, он только дает — дает жизни сложиться так, как ей свойственно, позволяя каждому занять свое место, предназначенное ему его собственным естеством.
Одной из иллюстраций этой вполне практичной философии на выставке служит живописный свиток династии Минь. На нем Конфуций демонстрирует князю правильное устройство налоговой системы. Для этого он сконструировал особое ведро. Оно переворачивается, будучи и пустым, и полным. Лишь наполненное наполовину, оно достигает устойчивости.
Только методом проб и ошибок, как бы говорит Конфуций, мы учимся не отклоняться в сторону от среднего пути: “Всякий может достичь излишка, ибо мимо стрелять легко”.

А теперь мы продолжим наш разговор о Конфуции с Соломоном Волковым. Соломон, китайская тема в Нью-Йорке необычайно популярна, потому что Нью-Йорк стал евразийским городом — здесь очень много азиатских выставок, здесь очень богатая коллекция азиатской живописи. Что происходит с китайской музыкой и, вообще, с азиатским влиянием в этой области?

Соломон Волков: В подтверждение вашего соображения об авторитете, которым Конфуций и конфуцианство пользуются в современной Америке, во всяком случае, у американских интеллектуалов, я могу предложить фрагмент из очень любопытного сочинения, Симфонии номер 5 Филипа Гласса, нью-йоркского композитора, ведущего представителя минимализма в музыке. Глассу к 2000 году, в ознаменование перехода к следующему тысячелетию, Зальцбургский фестиваль в Австрии заказал большое произведение, симфонию, и ответом на этот заказ стала Симфония номер 5 Гласса. Он там использовал священные философские тексты, он взял их из индийской философии, это Веды, там был задействован у него Коран, Ветхий Завет, то есть там тексты были и из санскрита, и из древнееврейского, и из древнегреческого, и из арабского, и из японского. И — китайский фрагмент. Не сам Конфуций, но, безусловно, конфуцианский текст его косвенного ученика, он был учеником внука Конфуция. Этот человек — Мэн-Цзы.

Александр Генис: Конечно, он основал неоконфуцианство, так называемое, которое именно в этой форме и существует сегодня.

Соломон Волков: То есть это приблизительно через сто с лишним лет после смерти Конфуция (поскольку все эти цифры весьма условны), то есть где-то с 370 по 290 год до Рождества Христова. И текст вот этого Мэн-Цзы Гласс использовал для части своей симфонии под названием “Сострадание”. Там взят такой фрагмент, в переводе на английский язык звучащий приблизительно так: “все люди обладают сердцем, не позволяющим им спокойно взирать на страдания других людей”. Вот такая, довольно пресная, но содержательная идея, которую Гласс озвучил в типичном для него минималистском стиле. Венским радиооркестром и Венгерским хором дирижирует американский дирижер Деннис Рассел Дэвис.

Другим сочинением, которое мы можем связать с комплексом конфуцианских или неоконфуцианских идей, является известное сочинение китайско-американского композитора, он тоже живет в Нью-Йорке – Тан Дуна. Тан Дун на сегодняшний день, может быть, самый популярный китайский композитор. И тот факт, что он живет при этом в Нью-Йорке, довольно показателен. И одним из популярных его сочинений является так называемая “Опера духов” для струнного квартета и китайского народного инструмента по имени пипа, на которой лучше всех играет всемирно известная исполнительница Ву Ман (тоже, по-моему, большую часть своего времени проводящая в Нью-Йорке), и, кроме всех прочих своих достоинств (она выдающийся виртуоз), она также еще очень красивая женщина. И вот в этой “Опере духов” Тан Дун попытался совместить традиционные китайские музыкальные элементы с какими-то европейскими полуавангардистскими приемами. И для меня в этом сочинении очень интересна такая условная жестикуляция музыкальная, которая роднит ее с Пекинской оперой — очень стилизованное зрелище, которое я впервые увидел еще в Советском Союзе. Когда Советский Союз и Китай дружили, Пекинская опера довольно регулярно навещала Советский Союз, и вот тогда я впервые ее увидел, и это произвело на меня незабываемое впечатление. Кстати, в Нью-Йорк Пекинская опера наведывается значительно реже. Но вот Тан Дун ассимилировал эти элементы, и по ним можно судить о том ритуальном музыкальном звучании, которое типично для традиционного китайского мышления.

Но не все уж так серьезно и глубокомысленно, и наши музыкальные иллюстрации к теме конфуцианства мы завершим политически некорректным фрагментом в опере Пуччини “Турандот” на условно китайский сюжет. Как известно, эта сказка была в свое время написана Карло Гоцци, великим итальянским драматургом, и это известная история о том, как принц Калиф влюбляется в принцессу Турандот, она очень жестокосердая, но, в конце концов, он добивается ее руки, проходя через всевозможные препятствия. И вот там есть, среди прочих, три гротескных персонажа – Пинг, Панг и Понг. Один из них — великий советник, другой — великий прорицатель, а третий — великий повар (китайский, конечно). И это такая, можно сказать, издёвка, а можно сказать, что просто усмешка по поводу таких традиционных китайских ролей, о которых вы говорили: советник, прорицатель и к ним еще присоединен повар.

Александр Генис: Кроме всего прочего, повар — это философская работа в Китае.

Соломон Волков: Сейчас уже, боюсь, ни один композитор так трактовать китайских мудрецов не осмелился бы, это было бы, как я уде сказал, абсолютно политически некорректным, но поскольку Пуччини умер в 1924 году, оставив эту оперу незавершенной (за него это сделали другие), ему это сошло с рук. А мы послушаем этот фрагмент.


Конфуций – биография, фото, личная жизнь, учение, цитаты и афоризмы




Происхождение и образование

Биография Конфуция по большей части неизвестна, но кое-какие сведения все-таки дошли до наших дней. Авторами воспоминаний являются ученики великого мастера слова.

Философ, получивший признание уже в 20 лет, создал целое учение – конфуцианство, которое оказало огромное влияние на историю становления государств Юго-Восточной Азии. Он систематизировал летописи различных китайских княжеств, основал первый университет в Китае, написал специальные правила поведения для всех сословий Китая.

Конфуций происходил из древнего китайского аристократического рода, к моменту рождения философа (551 год до н.э.) уже обедневшего. Его отец умер, когда мальчику исполнилось 3 года, а мать, будучи всего лишь наложницей, была вынуждена уйти из семьи и жить с сыном самостоятельно.

Именно поэтому Конфуций очень рано начал работать, занимаясь параллельно самообразованием и осваивая положенные каждому чиновнику и аристократу Китая искусства. Образованного юношу скоро заметили, и он начал свою карьеру при дворе в царстве Лу.


Конфуций — кратко

Конфуций – древнекитайский мыслитель, основоположник идеологии, до сих пор во многом определяющей жизнь и философию Китая. Несмотря на то, что вопросов религии мыслитель почти не затрагивал, его почитают наравне с Буддой, основателем буддизма. Ниже доступна его краткая биография.

Рождение Конфуция

Несмотря на то, что Конфуций жил в Древнем Китае, биография его рода очень хорошо составлена летописцами-современниками. Среди его предков – военачальник Вэй-Цзы, получивший от императора Чжоу Чэнь-вана землю и титул за заслуги перед государством. К моменту рождения Конфуция, тем не менее, его род обеднел и переселился в Лу в северном Китае. Отец философа, Шулян Хэ, был многоженцем, а мальчика, ставшего в последствии известным по всему Китаю, ему родила 17-
летняя наложница.

Ходит легенда, будто мать родила младенца на холме, под тутовым деревом. Когда мальчик появился на свет, из-под земли забил источник, в котором его тут же омыли. После этого источник словно иссяк. На момент рождения сына Шулян Хэ было уже 63

года, и уже через 1,5 года он скончался. Мать Конфуция, нелюбимая при дворе, была вынуждена вернуться к родственникам в город Цюйфу.

Рос мальчик очень бедным. Несмотря на это, мать воспитывала его в вере в собственное благородство, много внимания уделялось наукам об искусстве. Полученные знания привели к тому, что в 20

лет Конфуций начал занимать в деревне руководящие должности – контролировал состояние амбаров и следил за скотом.

Приход к Конфуцианству

Мать Конфуция умерла в 528
году д.н.э. Древнему Китаю была присуща традиция, по которой траур продолжался в течение
3
лет – в это время Конфуций изучил работы философов, живших до него, и смог сам понять, что требуется для создания счастливого государства. В
44
года он управлял одной из королевских резиденций и контролировал работу судебной ветки власти. Обращаясь к своим подчинённым, он призывал наказывать народ лишь в тех случаях, когда он проявляет открытое непослушание, в остальных же случаях их стоит наставлять и объяснять им их ошибки. Очень долго чиновником Конфуций не пробыл – свой отпечаток накладывали отличия в его взглядах и официальной программе правительства.

Всю свою жизнь он провёл, путешествуя по стране с учениками и проповедуя свою философию, а к 60

годам вернулся в родной город. Известны имена лишь
26
учеников Конфуция, хотя некоторые источники насчитывают до 3000 последователей.

Труды Конфуция

Несмотря на то, что философу присуждается авторство многих трактатов, доподлинно известно об его участии в написании труда «Весна и осень». Перу его учеников принадлежат работы «Беседы и суждения», «Великое учение» и «Книга о середине», составленные по словам и наставлениям их учителя.
Конфуцианство получило особое распространение, когда у власти оказалась династия Хань – во 2

веке до н.э. Китайские императоры поставили своей главной целью создать гармоническое общество. Каждый человек обладает своей ролью, что делает его важной составляющей любого государства, классовые различия стираются, так как их представители всецело доверяют друг другу.

Память о Конфуции

В Цюйфу, в котором Конфуций жил последние годы, теперь открыли Храм, позже превратившийся в целый комплекс. С 1994
года он входит в список памятников культурного наследия, находящихся под защитой Юнеско. Сюда до сих пор совершают паломничество его последователи.

Помимо Цюйфу, храм Конфуция есть также и в Пекине – он открылся в 1302

году. Здесь стоит
189
каменных стел, на которых высечены изречения Конфуция из «Тринадцатикнижия».


Педагогическая работа

Это время было очень непростым для Китая, и, когда Конфуций понял, что он не может повлиять на политическую ситуацию в его царстве, философ отправился странствовать с учениками по Китаю. Его целью было донести до правителей отдельных царств мысль о том, что сила государства в единстве.

Большую часть своей жизни он провел в путешествиях, а в возрасте 60 лет вернулся домой. Продолжая преподавать, он систематизировал литературное наследие своей страны, создав «Книгу перемен» и «Книгу песен».

Философское учение

Порочность чиновников, непрекращающиеся междоусобные войны, слабость правителей и другие видимые признаки кризиса общества и государства навели ученого на мысль о создании новой моральной философии, основывающейся на первоначальном добре, которое есть у каждого человека. Определенный прототип правильного общественного устройства он видел в добропорядочных семейных традициях, базирующихся на почитании старших младшими, сыновнем долге и верности перед своими предками. Так, и мудрый правитель, по мнению Конфуция, должен воспитывать у своих подданных почитание морального закона, прибегая к силе только в крайних случаях. Отношения в государстве необходимо выстраивать подобно семейным, где каждый знает свое место.

Философ не разделял знание и добродетель, в связи с чем человеческую жизнь рассматривал как часть своего учения. Его система взглядов не была обособлена от общества, а тесно с ним переплетена. Рассуждая о роли государства, мудрец говорил о том, что оно непременно должно добиваться доверия народа. Поможет в этом образованный и нравственно достойный правитель.

Учение и ученики

Учение Конфуция было довольно простым, и, хотя сейчас конфуцианство приравняли к религии, религией оно не является. В основе его лежит понятие о нравственности, гуманизме, доброте, добродетелях и создании гармоничного общества, в котором каждый человек занимает положенное ему место.

Конфуций много рассуждал об образовании человека, о таком явлении, как культурность, цивилизованность. Он считал, что человек может развить в себе то, что заложила в нем природа. Цивилизованность нельзя воспитать, культурности нельзя обучить. Это либо есть в человеке, либо нет.

Первую краткую биографию Конфуция написали его ученики и его сын (Конфуций женился рано, в 19 лет) Бо Юй. Они составили летописное жизнеописание и создали книгу, в основу которой были положены беседы Конфуция со своими учениками – «Лунь Юй» («Беседы и суждения»).

Учение

Основная статья: Конфуцианство

Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун

, 忠) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Пять постоянств праведного человека

Конфуций

• Жэнь
  （仁） — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это —
  человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом
  . Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как
  Ли
  следует из
  И
  , так
  И
  следует из
  Жэнь
  . Следовать
  Жэнь
  значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства
  Жэнь
  стало
  Дерево
  . Дома потомков Конфуция в его родном городе, Цюйфу.
• И
  (义 [義]) — «правда», «справедливость». Хотя следование
  И
  из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует
  И
  так как это правильно.
  И
  основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество
  Жэнь
  и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость.
  И
  противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет
  И
  , а низкий — выгоды». Добродетель
  И
  впоследствии была увязана с
  Металлом
  .
• Ли
  (礼 [禮]) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле
  Ли
  — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ —
  Огонь
  . Слово «ритуал» — не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведен также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд» или, точнее, «обычай». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального механизма.
• Чжи
  (智) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество
  И
  , предупреждая упрямство.
  Чжи
  противостоит глупости.
  Чжи
  в конфуцианстве ассоциировалась с элементом
  Воды
  .
• Синь
  (信) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность.
  Синь
  уравновешивает
  Ли
  , предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент
  Земли
  .

Нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят в содержание категории «вэнь»

(первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой).
«Вэнь»
можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это не вторичное искусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а их органический сплав.

Смерть и начало почитания

Умер Конфуций 479 году до н.э., а почитать его начали в 1 году н.э. Именно в этот год его объявили объектом государственного почитания. Чуть позже за ним закрепили место в аристократическом пантеоне, потом его наделили титулом ванна, а в XVI веке – титулом «величайшего мудреца прошлого».

Первый храм в его честь возвели в том же XVI веке.

В Европе труды Конфуция начали изучать в XVIII – XIX веках. Особенно им интересовались такие европейские философы, как Лейбниц и Гегель.

Гегель, кстати, говорил, что европейскому человеку очень сложно принять учение Конфуция, так как смиренность и подчиненность колективному началу не соответствует европейскому менталитету.

Учение Конфуция

Иероглиф цзы 子 встречается в именах многих китайских мыслителей: например, Лао-цзы, Чжуан-цзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. Он означает «мудрец», «учитель» и, одновременно, «младенец», «ребенок». Таким образом, мудрость рассматривалась как состояние, близкое к незамутненному и непосредственному восприятию мира младенцем. В Китае Конфуция часто называют просто Цзы — Учитель. Фраза Цзы юэ 子曰 встречается во многих китайских письменных памятниках.

Через все учение Конфуция красной нитью проходит принцип «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее» («Лунь юй», VII,1). Древность – образец для подражания, уроки, которые нужно усвоить. Без знания истории невозможно созидать настоящее. Апелляция к древности отныне становится самым надежным доказательством. Все, что не соответствует древности, пути легендарных правителей прошлого – неистинно. В целом, учение Конфуция о человеке, обществе и государстве всецело посюсторонне.

Учитель не говорил о чудесах, силе, беспорядках и духах. («Лунь юй»,VII, 20)

* * *

Учитель учил четырем вещам: пониманию книг, моральному поведению, преданности [государю] и правдивости. («Лунь юй»,VII, 24)

* * *

Учитель категорически воздерживался от четырех вещей: он не вдавался в пустые размышления, не был категоричен в своих суждениях, не проявлял упрямства и не думал о себе лично. («Лунь юй», IX, 4)

Нормативной личностью у Конфуция выступает «благородный муж» цзюнь-цзы 君子, его противоположностью – «маленький человек» сяо жэнь 小人. Благородный муж обладает «пятью добродетелями» у-дэ 五德 , или «пятью постоянствами» у-чан 五常, к числу которых относятся:

• человеколюбие (гуманность) жэнь 仁,
• справедливость (долг) и 义,
• доверие (правдивость, искренность) синь 信,
• мудрость чжи 智,
• знание ритуала (правила благопристойности) ли 礼.


Зал Великого Успеха, или Полного совершенства (Дачэндянь) в храме Конфуция в Пекине

Человеколюбие жэнь

Человеколюбие, или гуманность жэнь — главное в человеке. Для того, чтобы лучше уяснить смысл этого понятия, разберем иероглиф 仁. Он состоит из двух графем – «человек» и «два». Т.е. жэнь – это отношение человека к человеку, человек среди людей.

Человеколюбие не обязательно подразумевает любовь. Скорее, это такое отношение к другому человеку, как тот того заслуживает. Конфуцианцы критиковали принцип «всеобщей любви», выдвинутый моистами, утверждая, что к ближнему мы относимся теплее, чем к незнакомцу. Основное определение жэнь – это «золотое правило морали», которое мы найдем и в Нагорной проповеди Христа, и в учении Канта: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Человеколюбие порождает правильный баланс любви и ненависти – только человеколюбивый может любить людей и ненавидеть людей.

Ю-цзы [1] сказал: – Мало людей, которые, будучи почтительными к родителям и уважительными к старшим братьям, любят выступать против вышестоящих. Совсем нет людей, которые не любят выступать против вышестоящих, но любят сеять смуту. Благородный муж стремится к основе. Когда он достигает основы, перед ним открывается правильный путь. Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям – это основа человеколюбия. («Лунь юй», I. 2)

[1] Ю-цзы – прозвище одного из семидесяти семи ближайших учеников Конфуция — Ю Жо. Вместе с Цзэн-цзы он был наиболее уважаем Учителем, что отразилось в приставке только к их фамилиям слова цзы, выражавшего почтительность. К остальным ученикам Конфуций обращался, называя просто фамилию или имя.
* * *

Учитель сказал: – У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия. («Лунь юй», I. 3)

* * *

Учитель сказал: – Если человек не обладает человеколюбием, то как он может соблюдать ритуал? Если человек не обладает человеколюбием, то о какой музыке может идти речь? («Лунь юй», III, 3)

* * *

Учитель сказал: – Человек, не обладающий человеколюбием, не может долго жить в условиях бедности, но он не может долго жить и в условиях радости. Человеколюбивому человеку человеколюбие приносит успокоение. Мудрому человеку человеколюбие приносит пользу. («Лунь юй», IV, 2)

* * *

Учитель сказал: – Только обладающий человеколюбием может любить людей и ненавидеть людей. («Лунь юй», IV, 3)

* * *

Учитель сказал: – Тот, кто искренне стремится к человеколюбию, не совершит зла. («Лунь юй», IV, 4)

* * *

Цзы-гун [1] спросил: – Что можно сказать о человеке, делающем добро людям и способном оказывать помощь народу? Можно ли назвать его человеколюбивым? Учитель ответил: – Почему только человеколюбивым? Не следует ли назвать его совершенномудрым? Даже Яо и Шунь уступали ему. Человеколюбивый человек – это тот, кто, стремясь укрепить себя [на правильном пути], помогает в этом и другим, стремясь добиться лучшего осуществления дел, помогает в этом и другим. Когда [человек] в состоянии руководствоваться примерами, взятыми из его непосредственной практики, это можно назвать способом осуществления человеколюбия. («Лунь юй», VI, 28)

[1] Цзы-гун – ученик Конфуция.
* * *

Цзы-гун спросил: – Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом? Учитель ответил: – Это слово – взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе. («Лунь юй», XV, 23)

* * *

Учитель сказал: – Для людей человеколюбие важнее, чем вода и огонь. Я видел, как люди, попадая в воду и огонь, погибали. Но не видел, чтобы люди, следуя человеколюбию, погибали. («Лунь юй», XV, 34)

Справедливость и

И 义 переводится как «долг», «справедливость», «добропорядочность», «честность». Традиционное написание иероглифа состоит из двух графем: «баран» и «я» 義. Это правильное соответствие содержания форме, внешнее проявление внутренних качеств, на что указывает графема «баран». У Конфуция под и подразумевается единство знания и внешнего поведения.

Кто-то спросил: – Правильно ли отвечать добром на зло? Учитель ответил: – Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром. («Лунь юй», XIV, 34)

Доверие синь

Синь – «доверие», «вера», «искренность». Иероглиф синь 信 состоит из графем «человек» и «речь». Под ней понимается почтительная осторожность и осмотрительность в делах, которая свойственна благородному мужу. Благородный муж всегда осторожен в своих словах и поступках, а также верен своим принципам и окружающим его людям.

Учитель сказал: – Если благородный муж не солиден, он не будет пользоваться авторитетом, и его ученость тогда не прочна. Стремись к верности и искренности; не дружи с тем, кто тебе не ровня; не бойся исправлять ошибки. («Лунь юй», I, 8).

Мудрость чжи

Чжи 智 переводится как «мудрость», «разумность». Это второе после человеколюбия качество, которым должен обладать благородный муж. Мудрость, прежде всего, заключается в знании людей и древних канонов. Отсюда проистекало в прошлом недоверие китайцев к естественным наукам, которые рассматривались как ремесло, и превознесение гуманитарного знания. Причем знание должно реализовываться на практике, знание само по себе, без практической реализации, лишено всякого смысла.

Учитель сказал: – Молодые люди должны дома проявлять почтительность к родителям, а вне его – уважительность к старшим, серьезно и честно относиться к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми. Если после осуществления всего этого у них останутся силы, их можно тратить на чтение книг. («Лунь юй», I, 6)

* * *

Учитель сказал: – Не беспокойся о том, что люди тебя не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей. («Лунь юй», I, 18)

* * *

Учитель сказал: – Учиться и не размышлять — напрасно терять время, размышлять и не учиться — губительно.(«Лунь юй», II, 15)

* * *

Учитель сказал: – Если я иду с двумя людьми, то у них обязательно есть чему поучиться. Надо взять то хорошее, что есть у них, и следовать ему. От нехорошего же надо избавиться. («Лунь юй», VII, 23)

Ритуал ли

Иероглиф ли 禮 («благопристойность», «этикет», «церемонии», «ритуал», «правила») восходит к изображению культового сосуда, над которым совершают ритуальные действия. Для Конфуция ли – это основа правильного общественного устройства и поведения человека в обществе: «Не следует смотреть на несоответствующее ли, не следует слушать не соответствующее ли, не следует говорить несоответствующее ли»; «Правитель руководит подданными посредством ли», «Расширяя вэнь и стягивая их с помощью ли, можно избегнуть нарушений».

Ю-цзы сказал: – Использование ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию. Путь древних правителей был прекрасен. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с ритуалом [1]. Совершать то, что нельзя делать, и при этом в интересах согласия стремиться к нему, не прибегая к ритуалу для ограничения этого поступка, – так поступать нельзя. («Лунь юй», I, 12)

[1] По мнению Конфуция, ритуал был создан древними правителями, которые действовали в соответствии с Волей Неба. Подражая пути древних правителей, т.е. следуя нормам ритуала, мы, тем самым, следуем Воле Неба.
* * *

Линь Фан [1] спросил о сущности церемоний. Учитель ответил: – Это важный вопрос! Обычную церемонию лучше сделать умеренной, а похоронную церемонию лучше сделать печальной. («Лунь юй», III, 4)

[1] Линь Фан (Цю) происходил из царства Лу. Неизвестно, являлся ли он учеником Конфуция.
* * *

Кун-цзы приносил жертвы предкам так, словно они были живые; приносил жертвы духам так, словно они были перед ним. Учитель сказал: – Если я не участвую в жертвоприношении, то я словно не приношу жертв. («Лунь юй», III, 12)

* * *

Учитель, войдя в великий храм, спрашивал обо всем, [что видел]. Кто-то сказал: – Разве сын человека из Цзоу знает ритуал? Войдя в храм, он спрашивает обо всем, [что видит]. Услышав это, учитель сказал: – Это и есть ритуал. («Лунь юй», III, 15)

* * *

Учитель сказал: – Почтительность без ритуала приводит к суетливости; осторожность без ритуала приводит к боязливости; смелость без ритуала приводит к смутам; прямота без ритуала приводит к грубости. Если благородный муж должным образом относится к родственникам, в народе процветает человеколюбие. Если он не забывает о друзьях, народ не утрачивает отзывчивость. («Лунь юй», VIII, 2)

* * *

Янь Юань [1] спросил о человеколюбии. Учитель ответил: – Сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, – это и есть человеколюбие. Если кто-либо в течение одного дня будет сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, все в Поднебесной назовут его человеколюбивым. Осуществление человеколюбия зависит от самого человека, разве оно зависит от других людей? Янь Юань сказал: – Я прошу рассказать о правилах (осуществления человеколюбия]. Учитель ответил: – На то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать. Янь Юань сказал: – Хотя я и не достаточно сообразителен, буду поступать в соответствии с этими словами [2]. («Лунь юй», XII, 1)

[1] Янь Юань – любимый ученик Конфуция [2] Конфуций постоянно подчеркивает связь ритуала и человеколюбия.

Сыновняя почтительность сяо

Сыновняя почтительность сяо 孝 означает почтение младшего по отношению к старшим. В интерпретации Конфуция она включает в себя отношения сына к отцу, младшего брата к старшему брату, нижестоящего по положению к вышестоящему и, в целом, подданных к правителю. В свою очередь, вышестоящие по отношению к нижестоящим должны испытывать чувства «отцовской любви».

Цзы-ю [1] спросил о почтительности к родителям. Учитель ответил: — Сегодня почтительностью к родителям называют их содержание. Но люди содержат также собак и лошадей. Если родителей не почитать, то чем будет отличаться отношение к ним от отношения к собакам и лошадям? [2] («Лунь юй», II, 7)

[1] Цзы-ю (Янь Янь) — ученик Конфуция из государства У. [2] Конфуций подчеркивает, что сыновняя почтительность гораздо больше, чем просто забота о родителях.
* * *

Учитель сказал: — Если в течение трех лет [после смерти отца] сын не изменяет порядков, заведенных им, это называется сыновней почтительностью. [1] («Лунь юй», IV, 20)

[1] Первые три года своей жизни ребенок наиболее зависим от родителей. Три года траура – это дань памяти родителям.


Посвященный Конфуцию Алтарь в Зале Великого Успеха (Дачэндянь), Храм Конфуция, Пекин

Управление

Конфуцианство – это, в первую очередь, этико-политическое учение. Как правильно управлять государством? Какими качествами должен обладать правитель? Нужно ли менять путь древних правителей? Эти и другие вопросы постоянно находились в поле зрения конфуцианцев.

Учитель сказал: — Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. [1] Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится. [2] («Лунь юй», II, 3)

[1] Здесь содержится критика легизма. Во времена Конфуция эта школа еще не получила своего оформления, однако многие мыслители высказывали идеи относительно необходимости править на основе закона. Конфуций же полагал, что правление на основе закона не будет способствовать процветанию государства. [2] Конфуций отрицательно относился к закону как форме поддержания общественного порядка. Впоследствии легисты, одна из популярных школ древнего Китая, построили на этом свое учение. В эпоху Хань конфуцианство вобрало в себя многие легисткие идеи. В частности, многие философы полагали, что воспитывать в конфуцианском духе можно обычных людей, чья природа потенциально добра. А людьми, «чьи способности вмещаются в бамбуковую корзинку», т.е. низкими, можно править лишь на основе закона.
* * *

Ай-гун [1] спросил: — Какие нужно принять меры для того, чтобы народ подчинялся? Кун-цзы ответил: — Если выдвигать справедливых людей и устранять несправедливых, народ будет подчиняться. Если же выдвигать несправедливых и устранять справедливых, народ не будет подчиняться. («Лунь юй», II, 19)

[1] Ай-гун (Ай Цзян) — правитель Лу. Во время его правления Лу было небольшим и слабым государством.
* * *

Цзи Кан-цзы [1] спросил: — Как сделать народ почтительным, преданным и старательным? Учитель ответил: — Если вы будете в общении с народом строги, то народ будет почтителен. Если вы проявите сыновнюю почтительность к своим родителям и будете милостивы [к народу], то народ будет предан. Если вы будете выдвигать добродетельных людей и наставлять тех, кто не может быть добродетельным, то народ будет старательным. («Лунь юй», II, 20)

[1] Цзи Кан-цзы — сановник из царства Лу.

Путь дао

Правильный путь, или дао 道, — одна из основных категорий китайской философии. В конфуцианстве дао — правильный, этический путь. Если в даосизме дао — порождает все сущее, то в конфуцианстве дао порождается Небом и человеком. Предназначение человека — пройти свой путь, осуществить свое дао.

Учитель сказал: — Если утром познаешь правильный путь, вечером можно умереть. («Лунь юй», IV,

* * *

Учитель сказал: — Тот, кто стремится познать правильный путь, но стыдится плохой одежды и пищи, не достоин того, чтобы с ним вести беседу. («Лунь юй», IV, 9)

* * *

Учитель сказал: — Человек может сделать великим путь, которым идет, но путь не может сделать человека великим. («Лунь юй», XV, 28)

Исправление имен чжэн мин

Чжэн мин 正名 означает «выпрямление имен». Для конфуцианцев было важным представление о том, что слова должны коррелировать с реальностью и точно называть объект.

Циский Цзин-гун [1] спросил учителя об управлении государством. Кун-цзы ответил: — Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном. [2] [Цзин-]гун сказал: — Правильно! В самом деле, если государь не будет государем, сановник — сановником, отец-отцом, сын-сыном, то, даже если у меня и будет зерно, хватит ли мне его? («Лунь юй», XII, 11)

[1] Циский Цзин-гун — правитель царства Ци. [2] В этой фразе выражена доктрина «исправления имен», которой придерживался Конфуций и все конфуцианцы в дальнейшем. Суть ее заключается в том, что за слово должно указывать на конкретный предмет, пустых слов быть не должно. Если правитель не ведет себя как правитель, то он не может называться правителем. Аналогично и в других ситуациях. Конфуций рассматривал доктрину «исправления имен» только в социальном плане. Последующие поколения конфуцианцев распространили ее на теорию познания в целом.

Небо тянь

Творцами культуры и ритуала, согласно Конфуцию, выступают совершенномудрые императоры древности, прежде всего Яо и Шунь. Они установили нормы ритуала и культуры, подражая Небу. Таким образом, культура имеет небесное происхождение. Следуя ритуалу человек, тем самым, подражает Небу. При этом важно, чтобы было соответствие между внутренним содержанием и внешним поведением.

Учитель сказал: — О как велик был Яо как правитель! О как он был велик! Только Небо более велико! Яо следовал его законам. Народ не смог [даже] выразить этого в словах. О как обширна была его добродетель! О как велики были его заслуги! О как прекрасны были его установления! («Лунь юй», VIII, 19)

* * *

Учитель сказал: — Я не хочу больше говорить. Цзы-гун сказал: — Если учитель не будет больше говорить, то что мы будем передавать? Учитель сказал: — Разве Небо говорит? А четыре времени года идут, и вещи рождаются. Разве Небо говорит? («Лунь юй», XVII, 19)

Благородный муж цзюнь-цзы

Тот, кто обладает «пятью постоянствами» — это благородный муж. Благородный муж (цзюнь-цзы 君子) – буквально означает «сын правителя». Согласно Конфуцию, благородный муж внушает доверие своим поведением и, тем самым, рано или поздно становится правителем. Поэтому со временем под «благородными мужами» стали понимать весь слой управленцев и знати. Хотя для Конфуция такое понимание не характерно: если человек имеет статус правителя, но ведет себя неподобающим образом, то это не правитель. И, наоборот, даже выходец из самых низов, но который следует конфуцианской модели поведения, становится благородным мужем. Отсюда вытекает теория «исправление имен» (чжэн мин), о которой мы говорили выше. Т.е. каждый должен играть ту социальную роль, которая соответствует его социальному статусу.

Антиподом «благородного мужа» является «маленький человек» сяо жэнь 小人, который следует собственной выгоде ли 利 (не путать с ритуалом-ли 礼, это омофоны). Благородный муж господствует над маленьким человеком как ветер над травою, склоняя ее к земле.

Учитель сказал: – Учиться и время от времени повторять изученное, разве это не приятно? Встретить друга, прибывшего издалека, разве это не радостно? Человек остается в неизвестности и не испытывает обиды, разве это не благородный муж? [1] («Лунь юй», I, 1)

[1] Прим. переводчика: Благородный муж (цзюнь-цзы) — является в конфуцианстве нормативной личностью, совершенным (прежде всего с моральной точки зрения), гуманным человеком. Качествами такой личности, согласно взглядам конфуцианства, должен прежде всего обладать государь. Поэтому понятия «благородный муж» и «государь», «правитель» у Конфуция часто совпадают. Противоположность «благородного мужа» — «низкий человек» (сяо жэнь), человек, лишенный высоких моральных качеств, как правило, синоним простолюдина.
* * *

Учитель сказал: – Если благородный муж не ведет себя с достоинством, он не имеет авторитета, и, хотя он и учится, его знания не прочны. Стремись к преданности и искренности; не имей друзей, которые бы уступали тебе [в моральном отношении]; совершив ошибку, не бойся ее исправить. («Лунь юй», I,

* * *

Учитель сказал: – Когда благородный муж умерен в еде, не стремится к удобству в жилье, расторопен в делах, сдержан в речах и, чтобы усовершенствовать себя, сближается с людьми, обладающими правильными принципами, о нем можно сказать, что он любит учиться. («Лунь юй», I, 14)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж ко всем относится одинаково, он не проявляет пристрастия; низкий человек проявляет пристрастие и не относится ко всем одинаково. («Лунь юй», II, 14)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду. («Лунь юй», IV, 11)

* * *

Учитель сказал: – Человек не должен печалиться, если он не имеет [высокого] поста, он должен лишь печалиться о том, что он не укрепился [в морали]. Человек не должен печалиться, что он неизвестен людям. Как только он начнет стремиться к укреплению в морали, люди узнают о нем. («Лунь юй», IV, 14)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж знает только долг, низкий человек знает только выгоду. («Лунь юй», IV, 16)

* * *

Учитель сказал: – Древние говорили с осторожностью, так как опасались, что не смогут выполнить сказанное. («Лунь юй», IV, 22)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж стремится быть медленным в словах и быстрым в делах. («Лунь юй», IV, 24)

* * *

Учитель сказал: – Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому-книжнику. После того как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем. («Лунь юй», VI, 16)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж безмятежен и спокоен, маленький человек постоянно встревожен и обеспокоен. («Лунь юй», VII, 36)

* * *

Учитель хотел поселиться среди варваров. Кто-то сказал: – Там грубые нравы. Как вы можете так поступать? Учитель ответил: – Если благородный муж поселится там, будут ли там грубые нравы? [1] («Лунь юй», IX, 13)

[1] Там, где пребывает благородный муж, нравы неизбежно меняются к лучшему.
* * *

Учитель сказал: – Благородный муж стыдится, когда его слова расходятся с поступками. («Лунь юй», XIV, 27)

* * *

Учитель сказал: – Благородный муж предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к людям. («Лунь юй», XV, 20)

* * *

Учитель сказал: – Когда, совершив ошибку, не исправил ее, это и называется совершить ошибку [1] («Лунь юй», XV, 29)

[1] Благородный муж может совершить ошибку. Но он должен уметь признать это и исправить.
* * *

Кун-цзы сказал: – Благородный муж боится трех вещей: он боится веления неба, великих людей и слов совершенномудрых. Низкий человек не знает веления неба и не боится его, презирает высоких людей, занимающих высокое положение; оставляет без внимания слова мудрого человека. («Лунь юй», XVI,

Конфуций биография, фото, семья и дети

Конфуций биография. Конфуций принадлежал к ши 士 – неродовитому сословию служилых, из которых формировался зарождавшийся в то время (середина I тыс. до н.э.) бюрократический аппарат. Как правило, ши происходили из отпрысков боковых ветвей аристократических родов. Они прекрасно владели грамотностью и занимались изучением и толкованием древних писаний.

Наиболее авторитетными для них были легендарные правители древности; прежде всего, совершенномудрые императоры Яо (согласно официальной китайской историографии жил в 2353-2234 годах до н. э.) и его преемник Шунь (XXIII в. до н.э.). Так постепенно формировался культ легендарной древности. Одновременно шел процесс историзации мифологии, когда мифические персонажи наделялись реальным историческим бытием, уточнялось время и детали их жизни. Читайте еще: Чарльз Дарвин биография.

Середина I тыс. до н.э. – это время, когда номинально единое Чжоуское государство распалось на ряд независимых «срединных» царств, которые вели между собой войны. В истории этот период именуется Чунь-цю 春秋 (722-481 до н.э., получил название по летописи царство Лу «Чунь цю» — «Весны и осени», которую редактировал, якобы, Конфуций) и Чжань-го 战国 («Воюющие царства», «Борющиеся царства», приблизительно 481-221 до н. э.).

Поэтому неудивительно, что служилых в первую очередь интересовали проблемы «умиротворения Поднебесной», вопросы морали и этики, правил человеческого общежития, обязанностей и задач правителя. Прошлое они рассматривали как «Золотой век», достойный подражания.

Конфуций: биография

Имя этого философа знакомо каждому. Конфуций — самый известный китаец. Учение древнего мыслителя положено в основу государственной идеологии. Оно оказало влияние на жизнь Восточной Азии. Конфуцианство долгое время не уступало в Китае по своей значимости буддизму. Хотя вопросы религии в философии конфуцианства не затрагиваются, имя Конфуция было вписано в религиозный пантеон.

Конфуций — новатор в идее построения нравственного, полного гармонии общества. Следуя правилам философии, человек пребудет в гармонии с собой и окружающим миром. Популярность афоризмов и суждений Конфуция не угасла и спустя 20 веков после смерти.

Детство и юность

Биография рода Кун, потомком которого является Конфуций, досконально описана историками средневекового Китая. Конфуций — потомок Вэй-цзы, полководца императора династии Чжоу Чэнь-вана. За верность императору Вэй-цзы получил в дар княжество Сун и титул чжу хоу.

К моменту рождения Конфуция род Вэй-цзы уже обеднел и переселился в царство Лу на севере Китая. Отец Конфуция Шулян Хэ имел двух жен. Первая родила девять дочерей. Вторая родила сына, но слабый мальчик умер.

В 551 году до н э. 63-летнему Шулян Хэ наследника родила наложница Янь Чжэнцзай, которой на тот момент едва исполнилось семнадцать. По легенде, рожать она взошла на холм, под тутовое дерево. В момент рождения младенца из-под земли забил источник, в котором его и обмыли. После вода течь перестала. Отец недолго прожил после рождения сына.

Когда Конфуцию исполнилось полтора года, Шулян Хэ оставил этот мир. Янь Чжэнцзай, которую невзлюбили старшие жены, покинула дом мужа и перебралась поближе к родным, в город Цюйфу. Янь Чжэнцзай с мальчиком жили самостоятельно. Конфуцию с детства пришлось познать лишения.

Мать Конфуция внушала мальчику, что он должен быть достойным продолжателем рода. Хоть маленькая семья жила в бедности, мальчик усердно трудился, осваивая знания, необходимые аристократу Китая. Особое внимание уделялось искусствам. Усердие в учебе принесло плоды: 20-тилетнего Конфуция назначили отвечать за амбары семьи Цзи княжества Лу в восточном Китае. А затем поставили отвечать за скот.

Учение

Конфуций жил в эпоху заката империи Чжоу. Император постепенно утрачивал власть, отдавая на откуп правителям отдельных княжеств. Патриархальное устройство государства пришло в упадок. Междоусобные войны привели народ к обнищанию.

В 528 году до н. э. умерла Янь Чжэнцзай, мать Конфуция. Следуя традиции траура по родственнику, он ушел в трехлетнюю отставку. Этот уход позволил философу изучить древние книги и создать философский трактат о правилах взаимоотношений в построении гармоничного государства.

Когда философу шел 44 год, его поставили на пост правителя резиденции княжества Лу. Некоторое время он был начальником судебной службы. С высоты поста Конфуций взывал ко власть имущим наказывать народ только в случае неповиновения, а в остальных случаях — «объяснять людям их обязанности и учить».

Конфуций еще некоторое время проработал чиновником нескольких княжеств. Но невозможность смирения с новой политикой государства заставила подать в отставку. Он начал ездить по Китаю вместе с учениками, проповедуя философское учение.

Только в 60-летнем возрасте Конфуций вернулся в родной Цюйфу и не покидал до смерти. Остаток своей жизни Конфуций провел с учениками, работая над систематизацией мудрого книжного наследия Китая: «Книги Песен», «Книги перемен» и другими фолиантами китайской философии. Из классического наследия самого Конфуция достоверно установлена подлинность лишь одной — «Весна и Осень».

Историки Китая насчитывают около 3 тысяч учеников философа, однако достоверно известно о 26. Любимым учеником Конфуция считается Янь-юань.

По цитатам высказываний древнего философа его ученики составили книгу изречений «Лунь Юй» («Беседы и суждения»). Создано «Да-сюе» («Великое Учение») — книга о пути совершенствования человека, «Чжун-юн» («Книга о середине») — о пути постижения гармонии.

Конфуцианство

В эпоху правления династии Хань (2 век до н.э. — 3 век н.э.) учение Конфуция возвели в ранг идеологии Поднебесной. В это время конфуцианство стало столпом китайской морали и сформировало образ жизни китайского народа. Конфуцианство сыграло решающую роль в формировании облика китайской цивилизации.

Основа конфуцианской философии — построение общества, основой которого является гармония. Каждый член этого общества стоит на своем месте и выполняет предначертанную ему функцию. Основа отношений между верхами и низами — лояльность. Философия строится на пяти главных качествах, присущих праведному человеку: уважение, справедливость, ритуал, мудрость, благопристойность.

«Жэнь» — «уважение», «великодушие», «доброта», основополагающая категория в китайской философии. Это главная из пяти благодетелей, которыми должен обладать человек. «Жэнь» включает в себя три главные составляющие: любовь и сострадание к людям, правильное отношение двух людей между собой, отношение человека к окружающему миру, в том числе — к неодушевленным предметам.

Человек, постигший «Жэнь», пребывает в равновесии с окружающим миром, выполняя «золотое правило морали»: «не навязывать другому то, чего не желаешь себе». Символ «Жэнь» — дерево.

«И» — «справедливость». Человек, следующий «И», делает это не из эгоистических побуждений, а потому что путь «И» — единственно верный. Он основан на взаимности: родители тебя вырастили, а ты в благодарность их почитаешь. «И» уравновешивает «Жэнь», давая человеку твердость в противоборстве эгоизму. Благородный человек ищет справедливости. Символ «И» — металл.

«Ли» — «ритуал», означает «благопристойность», «этику», «церемонии». В это понятие китайский философ вложил возможность благодаря ритуалам поведения сглаживать конфликты, мешающие состоянию мирового единства. Человек, овладевший «Ли», не только почитает старших, но и понимает их роль в обществе. Символ «Ли» — огонь.

«Чжи» — «мудрость». «Чжи» — качество благородного человека. «Здравый смысл» отличает человека от животного, «Чжи» освобождает от сомнений, не давая волю упрямству. Борется с глупостью. Символ в конфуцианстве — вода.

«Синь» — «благонадежность». Благонадежным считается тот, кто чувствует добро. Другое значение — добросовестность и непринужденность. «Синь» уравновешивает «ритуал», предупреждая неискренность. «Синь» соответствует Земле.

Конфуцием разработана схема достижения цели. Согласно философии, если следовать девяти главным правилам, можно стать успешным человеком:

1. Идите к своей цели, пусть даже медленно, не останавливаясь.
2. Держите свой инструмент остро отточенным: ваша удача зависит от того, насколько хорошо вы подготовились.
3. Не меняйте поставленную цель: не важны только методы ее достижения.
4. Делайте только по-настоящему важное и интересное для вас дело, прикладывая максимальные усилия.
5. Общайтесь только с теми, кто развивается: он поведет вас за собой.
6. Работайте над собой, делайте добро, мир вокруг вас — зеркало вашего внутреннего «я».
7. Не позволяйте обидам сбить вас с пути, негатив не притягивает к вам позитив.
8. Контролируйте свой гнев: за все придется платить.
9. Наблюдайте за людьми: каждый может вас чему-то научить или предостеречь.

В противовес конфуцианству в Китае распространён ещё ряд философских школ. Всего насчитывается около ста направлений. Основное место занимает даосизм, основанный Лао-цзы и Чжуан-цзи.

В философском учении Лао-цзы подчеркивает нашу неразрывную связь с космосом. Для каждого человека существует единственный путь, предначертанный свыше. Людям несвойственно влиять на мировое устройство. Путь человечества — смирение. Лао-цзы призывает человека не пытаться влиять на ход событий вокруг. Даосизм — философия с мистическим началом, взывающая к эмоциям человека. Конфуцианство с его рационализмом обращается к разуму человека.

В Европе о Конфуции узнали в середине XVII века — с приходом моды на все, что связано с восточной культурой. Первое издание «Лунь юя» на латыни вышло в 1687 году. В это время набирало обороты иезуитское миссионерство, в том числе и в Китае. В Европу приехали первые посетители из Поднебесной, что подогревало интерес публики к неизведанному и экзотическому.

Личная жизнь

В возрасте 19 лет Конфуций женился на Кикоан Ши, девушке из знатного рода. В семье родился первенец Ли, больше известный, как Бо-Юй. Затем Кикоан Ши родила и дочь.

Смерть

В 66-летнем возрасте философ овдовел. На закате жизни он все время посвящал ученикам в своем доме в городе Цюйфу. Умер Конфуций в 479 году до н. э., в 72 года. Перед смертью он впал в семидневный сон.

В городе Цюйфу (провинция Шаньдун, Восточный Китай) на месте дома древнего мыслителя построили храм. После сооружения примыкающих зданий и пристроек строение выросло до храмового комплекса. Место захоронения Конфуция и учеников — объект паломничества уже 2 тысяч лет. В 1994 году ЮНЕСКО занесла храмовый комплекс, дом Конфуция и лес вокруг него в «Список объектов мирового культурного наследия».

Второе место после храма в Цюйфу занимает Пекинский храм Конфуция. Он открыл двери в 1302 году. Площадь комплекса составляет 20 000 м². На территории расположены четыре двора, стоящие на оси «север-юг». В первом дворе 198 табличек, на камне которых высечены 51624 имени людей, получивших степень цзиньши (высшая ученая степень императорских государственных экзаменов). В Пекинском храме стоит 189 стелы из камня, на которых высечено «Тринадцатикнижие» Конфуция.

Память

Через год после смерти Конфуция в Китае начались торжества памяти великого философа. Памятные мероприятия в Поднебесной возобновились в 1984 году, тогда же — Международный фестиваль конфуцианской культуры. В Китае проводятся конгрессы на тему конфуцианства. За достижение успехов в образовательной сфере награждают премией имени Конфуция. В 2009 году Китай праздновал 2560-летие мыслителя.

С 2004 года в мире открываются «Институты Конфуция». Идея создания — популяризация китайской культуры и языка. Институты Конфуция стажируют в Китае студентов и преподавателей. Организовывают слеты, посвященные Китаю конференции, проводят языковой тест «HSK». Кроме «институтов» основаны «классы» определенного профиля: медицины, бизнеса и пр. Финансирование и поддержку оказывает Министерство образования Китая вместе с центрами синологии.

В 2010 году в прокат вышел фильм-биография «Конфуций». Главную роль исполнил Чоу Юньфатом. Проект вызвал много противоречий у зрителей и критиков. Китайцы посчитали, что актер, исполняющий роль Конфуция, слишком много снимался в боевиках и фильмах о боевых искусствах. Он не сможет правильно донести образ великого учителя, а превратит философа в «героя кунг-фу». Публику беспокоил и кантонский язык актера (Чоу Юньфат родом из Гонконга), поскольку фильм снимался на языке путунхуа.

Прямой наследник Конфуция Кун Цзянь подал в суд на кинокомпанию, требуя удалить из фильма «романтическую» сцену разговора Конфуция и Нан-цзы.

Конфуций примерял столько образов за историю Китая, что иногда вызывает протест у этнографов. С именем философа связано немало ироничных притч и анекдотов. Так, китайский историк Гу Цзегана посоветовал «принимать по одному Конфуцию за раз».

Цитаты Конфуция

• «Счастье — это когда тебя понимают, большое счастье — это когда тебя любят, настоящее счастье — это когда любишь ты»
• «Выберите себе работу по душе, и вам не придется работать ни одного дня в своей жизни»
• «Три вещи никогда не возвращаются обратно — время, слово, возможность. Поэтому: не теряй времени, выбирай слова, не упускай возможность»
• «Если тебе плюют в спину, значит ты впереди»

25 интересных фактов из жизни Конфуция

1.Генеалогическое древо Конфуция с историей приблизительно в 2500 лет является самым длинным в мире. На сегодняшний день древо охватывает 83 поколения клана Конфуция.

2.Конфуций известен также под именами: «Великий мудрец», «Самый мудрый ушедший учитель», «Первый учитель» и «Навеки образцовый учитель».

3. Цю («Qiū», дословно «Холм») — настоящее имя Конфуция, данное ему при рождении. Вторым именем учителя было Чжун-ни (仲尼Zhòngní), то есть «Второй из глины».

4. Конфуцианство, основанное Конфуцием и развитое его последователями, — одна из самых распространённых и самых древних учений в Китае и во всем мире.

5.Законы, изданные Конфуцием, основывались на его учениях и были настолько успешными, что преступность в царстве Лу сошла на нет.

6. Конфуций считал, что каждый гражданин должен уважать и чтить предков.

7. В 19 лет Конфуций женился на девушке по имени Ки-коан-ши из семьи Ци, жившей в царстве Сун. Через год у них родился сын, которого назвали Ли.

8. В 50 лет (501 год до н.э.) Конфуций занял пост судьи. В его руках сконцентрировался весь закон и порядок царства Лу.

9. Ученики Конфуция на основе высказываний и бесед учителя составили книгу «Сы шу» или «Четверокнижие».

10.«Золотое правило» Конфуция гласит: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Также ему приписывают изречение: «Что не выберешь сам, не навязывай другим».

11. Имя «Конфуций» возникло в конце XVI века в трудах европейских миссионеров, которые таким образом на латинском языке (лат. Confucius) передали сочетание Кун Фу-цзы (кит. упр. 孔夫子, пиньинь: Kǒngfūzǐ), хотя чаще используется имя 孔子 (Kǒngzǐ) с тем же значением «Учитель [из рода/по фамилии] Кун».

12. По мнению Конфуция человек должен превозмочь себя, культивируя личность посредством нравственности и гуманности, и уничтожить в себе варвара и эгоиста.

13. Согласно данным Комитета по генеалогии семьи Конфуция, действующего в Гонконге и Китае, родословные книги с перечислением потомства Конфуция считаются самыми объёмными в мире: они насчитывают 43 тысячи страниц и включают имена более 2 миллиона человек.

14. На должности судьи Конфуции пробыл пять лет, но козни злопыхателей привели к его отставке в 496 году до н.э.

15. Конфуций вернулся к преподаванию и в последующие 12 лет в качестве учителя завоевал всеобщую любовь и уважение.

16. Он верил, что элита страны станет положительным примером для остальной нации. Так, в обществе воцарятся мир и согласие.

17.К важнейшим человеческим качествам он относил честность, доброжелательность, покорность, вежливость и здравомыслие. Народных лидеров Конфуций воодушевлял быть образчиками благонравия.

18. Студентам Конфуций преподавал идеи древнекитайских мудрецов, которые изучил сам, чтобы добиться реформ в правительстве, погрязшем на тот момент в коррупции и самовластии.

19. Мать Конфуция скончалась, когда ему было 23. Спустя год (в 527 до н.э.) Конфуций сменил поприще и занялся педагогикой.

20. Когда Конфуцию было полтора года, умер его отец Шулян Хэ, военный офицер. Мальчик рос в нищете, но смог получить хорошее образование.

21. В возрасте 60 лет Конфуций оставил трудовую деятельность и вернулся на малую родину. Через 12 лет, 21 ноября 479 года до н.э. он скончался.

22. Один из самых выдающихся учеников Конфуция и его духовный наследник – китайский философ Мэнцзы. Самым любимым учеником мыслителя был Янь Хуей. Читайте еще: Мартин Лютер биография.

23. Несколько десятков тысяч потомков «учителя всех китайцев» живут за пределами Китая в Корее (34 тысячи) и Тайване.

24. С раннего детства Конфуцию пришлось усердно трудиться, чтобы прокормить семью. Начав простым рабочим, он выслужился до чиновника, ответственного за выдачу и прием зерна. Позже в его ведение поступил и скот.

25. Конфуций (имя при рождении Кун Цю) родился в 551 году до н. э. в городе Цэоу (ныне город Цюйфу в провинции Шаньдун), принадлежавшем царству Лу.

Солдаты Конфуция Китай тайно проник почти во все страны. Под угрозой половина мира: Политика: Мир: Lenta.ru

«Да, может быть, танки с красными звездами по нашим полям и не поедут, но скоро и так все будет китайское!» — подобного рода алармистские настроения нередки среди россиян, которые часто воочию наблюдают резкий рост и бурное развитие Поднебесной. Китай действительно активно пытается влиять на другие страны с помощью «мягкой силы» — культуры, «народной дипломатии», СМИ и прочих на первый взгляд совершенно безобидных вещей. Особенно примечательны Институты Конфуция, которые борцы с красной угрозой называют чуть ли не пропагандистским оружием китайских коммунистических боссов. «Лента.ру» решила разобраться, правда ли «скоро все будет китайское» и насколько успешно «мягкое наступление» Пекина.

Древняя китайская новинка

«Бросить кирпич, чтобы получить нефрит» — так звучит одна из 36 древнекитайских военных стратагем. Одну из ее трактовок можно перевести так: «Для получения чего-либо по-настоящему ценного сначала необходимо дать понять выгоду второй стороне». Считается, что это одно из первых упоминаний «мягкой силы». Идеи «мягкой силы» встречаются и в цитатах Конфуция («Благородный муж заводит друзей с помощью культуры»), Сунь-Цзы и Лао-цзы («В мире нет предмета, который был бы слабее и нежнее воды, но она может разрушить самый твердый предмет»).

В теорию международных отношений «мягкую силу» ввел американский политолог Джозеф Най-младший в 1990 году. Он включил в это понятие культуру государства, невоенные механизмы и привлекательность ценностной системы.

Панда в зоопарке города Ухань

Фото: China Daily / Reuters

Развив в начале XXI века экономику, Китай серьезно стал задумываться о новых перспективах во внешней политике. В Пекине справедливо рассудили, что помимо модернизированной армии и мощной экономики нужна и «мягкая сила». О ее важности для КНР в 2007 году с трибуны XVII съезда Коммунистической партии заявил Генсек Ху Цзиньтао. Ставка была сделана на древние культуру и ценности — власти опасались, что синофобия (неприязнь ко всему китайскому) помешает в том числе и экономическим планам.

Олимпиада-2008 в столице КНР стала знаковым и во многом переломным событием. С нее начался новый этап мощного продвижения позитивного бренда Китая в широкие массы по всему миру. Впечатляющие церемонии открытия и закрытия дали понять, что наступила новая стадия развития страны и не замечать ее влияние просто невозможно. Сейчас уже известно, что именно Пекин станет первым городом на планете, который проведет после летней и зимнюю Олимпиаду-2022 — и, без сомнений, это будет использовано как еще одна площадка для «мягкого воздействия» на мир.

После того как на концепцию «мягкой силы» обратили внимание первые лица страны, в Китае начали создаваться целые центры по ее изучению и практическому применению. Ученые писали тысячи статей, анализируя вопрос с разных сторон. С 2010 года на самом высоком уровне проводится форум «Исследования мягкой силы культуры Китая». Российские аналитики отмечают важную цитату главы одного из таких центров: «Если у государства не хватает материальной жесткой силы, то ему можно нанести поражение одним ударом. Если у него не хватает мягкой силы культуры, то такое государство и без удара само потерпит поражение».

Продвижение китайской культуры и искусства поддержал и Си Цзиньпин с самого начала своего правления. Его первая большая концепция — «китайская мечта» — имела большое внутриполитическое назначение и подразумевала возрождение нации во всех сферах, однако уже тогда подчеркивалось, что о достижениях Китая должны знать во всем мире. И знать, например, не по стереотипному made in China («сделано в Китае»), а по новому качественному бренду сreated in China («создано в Китае»).

Глобальный экономический проект «Пояса и Пути» (一带一路 возрождение древнего Шелкового пути вместе с морскими маршрутами) тоже имеет «мягкое» измерение: КНР стала выделять стипендии студентам из участвующих в инициативе стран. Все это прибавилось к многочисленным существующим стипендиям и грантам на проведение выставок и конференций. В итоге все больше студентов по всему миру решает изучать китайский язык.

Китай тратит около 10 миллиардов долларов в год (примерно равно расходам бюджета Латвии) на инструменты «мягкой силы». По индексу эффективности «мягкой дипломатии» Китай в 2018-м занял 27-е место в мире, опередив Россию на одну строчку. Однако объективность данного рейтинга под сомнением — вряд ли шутки российского МИД (отмечены в пункте «минусы») настолько перебили позитивный эффект от чемпионата мира по футболу.

В январе 2018 года Джозеф Най-младший опубликовал статью, где выразил свое отношение к китайскому опыту применения созданной им же концепции. Он поддержал мнение, что китайская «мягкая сила» может представлять угрозу для развитых западных демократических государств и потому следует активнее использовать термин «острая сила» (sharp power).

Основное различие, по Наю, состоит в ценностях и методах. Китай — авторитарное государство, которое прибегает к запугиванию, диверсиям, давлению, чтобы оправдать свой режим за рубежом. «Если на вас направили оружие, потребовали деньги и забрали кошелек, неважно, что вы думаете или хотите, — это жесткая сила. Если же некто убедил вас отдать ему деньги, значит, он изменил ваши мысли и желания — это мягкая сила». Най отметил, что для защиты вполне справедливо предавать большей гласности инструменты «острой силы» КНР. Например, таковыми являются Институты Конфуция, когда не ограничивают себя продвижением китайского языка и культуры, а публично выступают по больным для Китая политическим вопросам.

Студенты Института Конфуция МГУ

Фото: x99 / ZumaPress / Globallookpress.com

«Сама идея Ная дробить внешнеполитическое воздействие на разнообразные «силы» довольно спорная, но методы тех же американцев и китайцев действительно отличаются. У последних система публичной дипломатии иерархическая — все спускается сверху и координируется партией, — объясняет доцент департамента востоковедения и африканистики НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге Светлана Кривохиж. — На Западе же поощряется гражданская инициатива, существует большая свобода мнений. Аналогично отличается восприятие. Наличие в КНР большого количества явных проблем — от авторитарного политического режима и прав человека до экологии — блокирует у людей другую информацию позитивного характера. Китай же часто сам усугубляет ситуацию, как в случае с Cambridge University Press, сводя свои предыдущие усилия на нет», — заключает эксперт.

Ситуация с Cambridge University Press заключалась в том, что год назад Китай настоял на цензуре и блокировке более 300 научных статей издательства о проблемах в Тибете, Синьцзяне и событиях на площади Тяньаньмэнь в 1989 году. Главная причина — объяснения по этим чувствительным вопросам в статьях журнала China Quarterly старейшего издательства мира расходились с официальной позицией компартии Китая. Примечательно, что статьи находились в платном доступе на английском языке.

Си не Пух

Результаты работы китайских СМИ, которые вещают на разных языках, и всей зарубежной пропаганды в целом пока довольно скромны. Например, если новостное агентство «Синьхуа» в соцсетях еще имеет относительный успех (50 миллионов подписчиков на странице в Facebook, 207 тысяч подписчиков во «ВКонтакте»), то телевизионные каналы, созданные для этих целей (CNC, CCTV, часть каналов которого переименовали в CGTN), имеют маленькую аудиторию, а их влияние в странах Запада ничтожно. «Низкую эффективность в этом вопросе можно объяснить в первую очередь тем, что имидж китайских СМИ скомпрометирован», — говорит Светлана Кривохиж.

Чтобы попытаться изменить ситуацию, правительство КНР в этом году объявило о реорганизации некоторых массмедиа: в новый холдинг «Голос Китая» объединяются CGTN, Международное радио Китая и Китайское национальное радио. Сохраняются англоязычные газеты People’s Daily, China Daily и Global Times. Светлана Кривохиж уверена: «Сегодня даже те, кто их регулярно смотрит и читает, делают скидку на пропаганду, перепроверяют информацию в других источниках. В последнее время китайцы активно пытаются выходить в интернет, но проблемы остаются неизменными — слишком много государства и самоцензуры».

Клип о китайской инициативе Пояса и пути

Вирусные интернет-ролики о политических событиях внутри страны и проект «Один пояс — один путь» в простой форме объясняют, что и для чего предлагают китайские власти. Некоторые видео председатель Си озвучил лично. В июне этого года Китай вновь развязал скандал из-за того, что некоторые песенные клипы были высмеяны в ролике из шоу комика Джона Оливера. Ведущий прошелся практически по всем больным местам — от положения мусульман-уйгуров, которых Си «содержит в подвалах», до умершего диссидента Лю Сяобо. Оскорбило и сравнение Си Цзиньпина с Винни Пухом, из-за схожести с которым цензура зорко следит за некорректными аналогиями в китайском интернете. В итоге в КНР был прекращен доступ к сайту, транслирующему шоу канала HBO. Очередная болезненная реакция со стороны Китая показывает, насколько велико преимущество государств, где не чураются критики даже руководства своей страны в медиапространстве.

Пародия на китайский клип от Джона Оливера

Критики часто отмечают, что Китай не способен предоставить и привлекательную модель социально-политического устройства государства. Это однозначно так только по отношению к демократическим государствам, для авторитарных же правительств вполне убедительной может выглядеть модель так называемого пекинского консенсуса, где жесткий политический режим функционирует наряду с либеральной экономикой. Придерживаясь такого вектора развития, лидеры несвободных государств не должны объяснять, почему их режим не стремится к демократизации. Другой принцип — невмешательства во внутренние дела — отличает китайскую дипломатию от американской. Это уже помогло Китаю сблизиться с рядом государств, где совсем не торжествует верховенство закона.

Традиция на экспорт

Гораздо больший отклик у западной публики вызывает традиционная культура. Этим фактором китайцы активно пользуются — отсюда постоянное напоминание о «самой древней из ныне существующих цивилизаций мира» (удлиняя свою историю до 5 тысяч лет при 3,5 тысячи лет общепризнанной) с содержимым на любой вкус — литература, музыка, театр, кухня. Мероприятия учащаются в перекрестные Годы культуры по соглашению с другими государствами. В остальное время подходящей площадкой являются китайские культурные центры, которые имеют государственное финансирование. Культурные центры показывают лучшие результаты деятельности, чем СМИ, а китайская традиционная культура продается лучше, чем современная: массовые фильмы КНР во многом все еще вторичны по отношению к западным сюжетам — с поправкой на национальность главных героев.

С 2004 года по всему миру функционируют культурно-образовательные Институты Конфуция (ИК). Участие в их создании и патронаже принимает Госканцелярия по распространению китайского языка за рубежом (Ханьбань 国家汉办) Министерства образования КНР. Работают ИК на базе зарубежных центров по изучению Китая. Там, где нет возможности разместить полноценные институты, существуют маленькие «классы Конфуция». На конец 2017 года в мире существовало 525 Институтов Конфуция в 146 странах и 1111 классов Конфуция, больше других — в США. Активный прирост количества учреждений в последние годы происходит за счет Африки.

Главная цель институтов — продвигать изучение китайского языка за рубежом, устраивать культурные вечера, распределять гранты на учебу в КНР. Каждый ИК за рубежом имеет двух глав: одного китайца и одного — с местным гражданством. В январе этого года Синьхуа сообщило об углубляющейся реформе Институтов Конфуция. Теперь Ханьбань планирует продвигать китайский язык в начальных и средних школах, привлекая для этих целей большее количество преподавателей из КНР.

Российский и китайский лидеры Владимир Путин и Си Цзиньпин на IV Восточном экономическом форуме

Фото: Kremlin Pool / Globallookpress.com

Их деятельностью, однако, довольны не все. Институты Конфуция получали различные претензии от местных органов власти в Канаде, Японии, Австралии, США и даже в России. Проблемы заключаются в том, что периодически правоохранительные органы и общественные деятели обвиняют Институты Конфуция не только и не столько в популяризации китайской культуры, сколько в политическом влиянии. Им приписывают вмешательство в академические нормы и свободы, слежку за другими китайцами и даже шпионаж. Очевидна и крайне прокитайская позиция таких учреждений по вопросам Тибета и Тайваня. По этим причинам долго не открывались ИК в Индии и, например, в Узбекистане, который боится чрезмерного одностороннего влияния. Вообще, в Центральной Азии у Китая продвижение идет с переменным успехом — достаточно вспомнить антикитайские «земельные» протесты в Казахстане в марте 2016 года.

В России есть прецедент закрытия Института Конфуция в 2010 году. Тогда управление ФСБ по Якутии доказало местному суду, что цель местного ИК — «содействовать проникновению китайской идеологии и экономической экспансии на территорию России». Позже под угрозой получения ярлыка «иностранный агент» оказался Институт Конфуция в городе Благовещенске Амурской области; нарушения фиксировались также в Иркутске. Вопросы возникали в том числе к юридической стороне: Институты Конфуция не регистрируются как НКО, а являются подразделением принимающего вуза.

В США деятельностью институтов заинтересовалась Исполнительная комиссия Конгресса по Китаю. Высказывались опасения, что их деятельность в будущем может привести к появлению прокитайски мыслящих лидеров. О необходимости большей открытости китайских учреждений пламенно говорил сенатор от Флориды Марко Рубио. В результате университет Северной Флориды отказался продлевать сотрудничество с функционирующим на его базе ИК после 2019 года.

А директор ФБР Крис Рэй, выступая перед Конгрессом, рассказал о начатых расследованиях в отношении китайских студентов, профессоров (по поводу научно-технического шпионажа) и Институтов Конфуция, за что попал под критику американцев азиатского происхождения. Вся эта кампания очень удачно совпала с экономическими претензиями к Китаю, что позволяет говорить о том, что и такими мерами США собираются сдерживать своего главного конкурента.

Однако в часто разоблачавшей Институты Конфуция The Washington Post в июле неожиданно появилось и другое мнение. Бывший шеф бюро газеты в Пекине Джон Помфрет рассказал свою историю жизни. Он начал изучать китайский 40 лет назад в Стэнфорде по учебникам из КНР с ярким маоистским идеологическим содержанием. В итоге, с иронией отметил Помфрет, ни он, ни кто-либо из его однокурсников не закончил свой путь на баррикадах, защищая китайскую революцию. Если американской молодежи так легко можно промыть мозги учебниками — значит, вся нация в опасности, а это, на его взгляд, не соответствует действительности. Далее он прямо называет действия Конгресса глупыми, необоснованными и не отвечающими на настоящие вызовы со стороны КНР.

Он полагает, что необходимо концентрировать внимание не на Институтах Конфуция, а на программах вроде «Тысяча талантов». Они подразумевают привлечение иностранных ученых в Китай на длительные исследования с большими грантами. Впрочем, национальный разведывательный совет обратил внимание на программу «Тысяча талантов» еще в апрельском докладе. Вывод автора состоит в том, что нынешнее отношение к КНР чем-то напоминает период маккартизма 50-х годов, когда американцы занимались «охотой на коммунистических ведьм».

Диаспора наша

Китай не забывает о том, что за границей живет его самая большая диаспора в мире. В одной из статей действующей Конституции КНР прямо записано: «Китайская Народная Республика охраняет надлежащие права и интересы китайцев, живущих за рубежом, законные права и интересы китайцев-репатриантов и членов семей китайцев, живущих за рубежом». Организация мероприятий культурной направленности, куда часто заглядывают и люди других национальностей, — лишь одна из составляющих влияния диаспоры в пользу исторической родины.

Если за рубежом оказываются три китайца-коммуниста, они должны создать первичную партийную ячейку и выбрать секретаря. Это происходит как в университетах, так и на предприятиях по всему миру. Таким образом люди демонстрируют, как они реализуют наказы руководства (а Си Цзиньпин в этом отношении уделяет идеологии больше внимания, чем предшественник). В обязанности ячейки входит организация мероприятий, разъяснение политики КПК, представление отчетов по проделанной работе. Такие же виды деятельности разворачиваются в международных компаниях, работающих в Китае.

Определенные надежды Китай исторически возлагает на своих студентов, уехавших получать образование. В странах, где в высших эшелонах власти в последние годы наблюдается страх перед китайской угрозой, стабильно высокое число студентов из КНР. Они, как правило, возвращаются на родину (таких в 2017 году оказалось уже больше 70 процентов), но еще в годы их учебы Пекин проводит определенную работу с ними, которую считать частью «мягкой силы» уже затруднительно.

Соответствующие органы нередко предлагают выходцам из КНР поработать на благо Родины — конечно, не всем и не всегда, к тому же кто-то отказывается, но подозрения у принимающих стран возникают не на пустом месте. Нередко китайцы предлагают сотрудничество и чиновникам других стран — в Австралии, например, сенатору Сэму Дастьяри пришлось уйти в отставку из-за связей с КНР, а спецслужбы затеяли после этого серьезное расследование о прокитайском лобби. Сэм во время своей работы активно занимал китайскую позицию в австралийском парламенте по спорным вопросам в Южно-Китайском море. Аналогичный скандал был, кстати, и в Сингапуре.

Здание штаб-квартиры Африканского союза

Фото: imagebroker / Globallookpress.com

В подобных скандалах часто фигурирует структура под названием «Единый фронт». «Патриотический единый фронт китайского народа», или просто «Единый фронт», — это политическое объединение разных китайских партий, которое на самом деле управляется коммунистами, лишь символически демонстрируя, что внутри страны есть многопартийность.

В задачи фронта входит работа с зарубежными ячейками и студентами, цель которой поставить их на службу Отчизне. «Эта работа реально ведется, — пояснил старший научный сотрудник Института Дальнего Востока РАН Василий Кашин. — Создаются зарубежные ячейки КПК среди пребывающих за рубежом китайских студентов и ученых, их пытаются ориентировать на проведение той или иной пропагандистской деятельности в интересах Китая. Реальный вопрос заключается в эффективности. Например, в советское время тоже велось много всякой подобной работы. В реальности примерно с 1960-х эта советская пропаганда была совершенно неэффективна. Но при желании всегда можно было повернуть дело так, что имел место гигантский заговор. Думаю, что в случае с Китаем истина где-то посередине. В каких-то случаях им удается добиться ограниченного сотрудничества с представителями китайского бизнеса и влияния на общественную жизнь местных китайцев. Но это далеко не то, что дает возможность реально менять политику целого государства».

Василий Кашин напоминает, что помимо отдела «Единого фронта» существует еще другая структура с похожими задачами под названием «Управление внешних связей» (УВС) Политуправления Центрального военного совета. «Она ориентирована на проведение тех же операций пропаганды и влияния, но с использованием специальных скрытых методов. В целом можно резюмировать, что у Китая существуют мощные структуры влияния на политику по отношению к нему. Но эти структуры не являются всесильными, и они в значительной мере поражены коррупцией. Как результат, их эффективность далека от стопроцентной», — подытожил Василий Кашин.

Ходят в Африку влиять

Если на Западе влиянию КНР не особо рады, то в Латинской Америке и особенно в Африке растет число людей, симпатизирующих китайским ценностям. Очевидно, что это происходит на фоне больших инвестиций в регион, но есть и другие причины. В 2012 году Китай проявил щедрость и подарил Африканскому союзу огромную штаб-квартиру стоимостью 200 миллионов евро в столице Эфиопии. А в этом году французская газета Le Monde рассказала миру о том, что все здание якобы было напичкано разнообразными жучками и прослушкой с сервером в Шанхае. Посол Китая вскоре отверг данную информацию, как и представитель Африканского союза. Однако сам факт того, что довольно авторитетная газета публикует такие данные, весьма примечателен. Существуют два варианта — либо что-то подобное все-таки было, но обе стороны договорились не развивать скандал, либо французская общественность настолько ревниво относится к росту влиятельности Китая на континенте, что стремится испортить последнему репутацию.

Китайцы содействуют и развитию телевидения в Африке. Один из крупнейших холдингов к югу от Сахары — StarTimes — формально принадлежит частному китайскому лицу, однако правительство КНР напрямую задействовано в его развитии. Чтобы продвигать цифровое и спутниковое ТВ, была создана программа для 10 тысяч африканских деревень в 30 странах. Контроль за ее реализацией был поручен официальным чиновникам. Финансируют из бюджета КНР и дубляж китайских программ с идеологическим подтекстом, а другие источники — государственные и частные компании — сделали так, что жители Африки увидели чемпионат мира по футболу в России.

Китай тратит большие средства для улучшения своего имиджа, и в некоторых странах это уже дает вполне видимые результаты. Однако глобальное изменение восприятия страны еще остается нерешенной задачей — большие проблемы и ошибки КНР никуда не делись и только на руку конкурентам. Успех в идеологических вопросах нельзя просто купить, тем более при наличии мощного противодействия и давних стереотипов. Здесь стать «номером один» у Китая легко не получится.

биография, личная жизнь, фото и видео

Конфуций (Кун-Цзы, Кун Фу-Цзы ок. 551 до н.э.─479 до н.э.) — выдающийся древнекитайский философ и мыслитель, чьи воззрения стали парадигмой философской системы конфуцианства. Он создал учение, предписывающее правила поведения основным категориям населения от чиновников до крестьян. После падения династии Цинь конфуцианство было утверждено в качестве государственной идеологии Китая, находясь в этом статусе вплоть до окончания имперского периода в 1911 году. Благодаря этому имя Конфуция было включено в религиозный пантеон. Сегодня имя этого человека стало символом культуры и философии Поднебесной.

Ранняя биография

Конфуций родился около 551 года до н.э. около Цюйфу на территории современной китайской провинции Шаньдун. Он был представителем разорившегося аристократического рода, чьи корни уходили ко временам династии Шан-Инь. Отец будущего философа Шу-лян Хэ в молодости был военным, который прославился множеством военных подвигов. Затем он был назначен комендантом крепости Цзоу.

Согласно преданию всю жизнь у него рождались только дочки (исключением был сын-калека от наложницы). Желая иметь наследника, Хэ на рубеже 80 лет решает жениться на молодой девушке из рода Янь. Она и родила великого философа. Своего отца Конфуций не знал, так как через три года после его рождения он умер. Старшие жены недолюбливали младшую, что заставило мать будущего философа уйти жить самостоятельно.

Детство его было трудным, мальчик успел лично пройти сквозь нужду и тяжелый труд. Но даже в такие нелегкие времена он не стоял на месте, а все время пытался самообразовываться. В этом ему помогало врожденная любознательность и пытливый ум.

Точно неизвестно где Кун-Цзы получал образование, но в источниках сохранилось его высказывание: «В 15 лет я ощутил потребность учиться». Однако постоянное безденежье мешало поступить в школу, где учили будущих чиновников. Но это не стало преградой на его пути, и Конфуций стал брать частные уроки, дополняя их активным самообразованием. Это помогло ему выучить иероглифы и овладеть письменностью, а затем приняться за изучение древней литературы.

Важную роль в формировании мировоззренческих позиций Конфуция сыграла его мать, которая любила подробно рассказывать мальчику о делах его предков. Так к нему пришло глубокое убеждение в необходимости занять достойное его рода место в жизни.

На чиновничьем поприще

Полученное образование позволит Кун-Цзы состоять на службе у клана Цзи в царстве Лу. Сначала он получил должность распорядителя амбаров, позднее отвечал за скот, управляя фермами. Поначалу свою работу молодой чиновник воспринимал как некое священное дело — пытался вникнуть во все детали, постоянно беседовал, хотел овладеть всеми тонкостями дела. «Мои счета должны быть верны — вот единственное, о чем я должен заботиться», — утверждал Конфуций.

Но чем больше проникал ученый в суть вопроса, тем более он убеждался в продажности и злоупотреблениях чиновников. Это были тяжелые для страны времена, когда империя Чжоу находилась в глубоком кризисе, а авторитет императора сильно упал. Все это привело к усилению местных царей, окружавших себя незнатными и алчными чиновниками. Философ приходит к выводу, что спасти положение может лишь возврат к заветам старины.

Истоки философии

В 528 году до н.э. у него умирает мать. Согласно старому, но давно забытому правилу по случаю траура чиновник должен был оставить свою службу на три года. Конфуций решил последовать канувшему в лету закону. Освободившееся время он посвятил глубокому изучению истории Китая. Во время знакомства с источниками в его голове рождается образ идеального государства, в котором правитель мудр и справедлив, воины честны и отважны, крестьяне трудолюбивы, а женщины преданы своим мужьям. Создать такое общество возможно на основе возвращения к забытым порядкам. Знакомясь с историей страны, философ уделял большое внимание ее традициям и обычаям, постепенно превратившись в их глубокого знатока.

Однажды он принял участие в церемонии жертвоприношения в главном храме царства Лу. К тому времени Кун-цзы был широко известен как очень образованный человек. Тем не менее во время действа он все время спрашивал о каждой его детали, заставив многих усомниться, что он хорошо знает ритуалы. В ответ философ мудро заметил: «В таком месте спрашивать и есть ритуал». Этот принцип станет ключевым методом его обучения, основанном на необходимости говорить о том, что знаешь или не знаешь.

Примерно в 25 лет Конфуций был приглашен в столицу Поднебесной империи. Это было определенным признанием его заслуг в распространении древних традиций. Однако дальше этого дело не пошло и на протяжении 13 лет философ безуспешно пытался склонить правителей страны к принятию его учения. Как гласит предание, во время визита в Чжоу он беседовал с основателем даосизма Лао-цзы, который раскритиковал его несколько идеалистические воззрения. Но Кун-цзы это нисколько не смутило. Он парировал недобрый отзыв своей важной миссией — использовать свои знания ради служения народу.

Учитель и наставник

Примерно в 518 году до н.э. один из важных вельмож дал совет своим сыновьям поучиться древним правилам и церемониям у Конфуция, косвенно подтверждая сложившийся к тому моменту большой авторитет философа. Вместе со своими учениками, число которых, по мнению китайских ученых, было около 3 тысяч, из них 70 ближайших, он читал древние рукописи, толковал источники и объяснял природу старинных обрядов. Также он делился своими размышлениями о лучшем обществе и государстве. При этом он не любил, когда его считали проповедником нового учения. Философ утверждал, что он всего лишь объясняет древнее наследие ради умиротворения народа.

За свое обучение Конфуций брал чисто символическую плату, а впоследствии жил на средства нескольких богатых учеников. Он никогда не обещал им открыть абсолютную истину и представить некое сокровенное знание. Философ учил земной науке, которую беззаветно разделял сам.

Философское учение

Порочность чиновников, непрекращающиеся междоусобные войны, слабость правителей и другие видимые признаки кризиса общества и государства навели ученого на мысль о создании новой моральной философии, основывающейся на первоначальном добре, которое есть у каждого человека. Определенный прототип правильного общественного устройства он видел в добропорядочных семейных традициях, базирующихся на почитании старших младшими, сыновнем долге и верности перед своими предками. Так, и мудрый правитель, по мнению Конфуция, должен воспитывать у своих подданных почитание морального закона, прибегая к силе только в крайних случаях. Отношения в государстве необходимо выстраивать подобно семейным, где каждый знает свое место.

Философ не разделял знание и добродетель, в связи с чем человеческую жизнь рассматривал как часть своего учения. Его система взглядов не была обособлена от общества, а тесно с ним переплетена. Рассуждая о роли государства, мудрец говорил о том, что оно непременно должно добиваться доверия народа. Поможет в этом образованный и нравственно достойный правитель.

Личные качества

Источники сообщают о Конфуции как очень воспитанном и учтивом человеке. Он всегда был приветлив и дружелюбен к людям, независимо от их социального статуса. Среди учеников он преподносил себя естественно, стараясь не подавлять их своим авторитетом. Будучи очень образованным человеком, он никогда не выпячивал это напоказ и всегда принимал дельные советы. Нередко так происходило во время общения с учениками, которые могли доказать наставнику свою правоту.

Ежедневные манеры поведения Конфуция основывались на старых, традиционных нормах, которые таким образом он пытался возродить.

Литературное наследие

Конфуций лично не оставил письменных источников, содержащих его учение. Однако его последователи и ученики записали высказывания наставника, которые стали основой трактата «Лунь-Юй» («Беседы и суждения»). Со временем она стала самым авторитетным трудом в среде конфуцианцев.

Среди классических книг к произведениям Кун-цзы относят Чуньцю («Весна и осень»). Это была летопись, в которой автор задумал подробно описать весь период кровавых междоусобиц. Также он редактировал «Книги стихотворений», древний памятник китайской литературы, относящийся к периоду XI─VI вв. до н.э. В ней великий философ оставил лучшие произведения, многие из которых любил цитировать по памяти.

Личная жизнь

Конфуций женился в 19 лет на девушке из рода Ци, которая родила ему сына. В ознаменовании этого правитель Чжан-Гун отправил в подарок живого карпа. В качестве благодарности мальчика назвали Ли, что означает «карп». Также мальчик получит прозвище Бо Юй (старший из братьев), но в этом у философа выйдет промашка, так как он останется его единственным сыном.

Ряд источников подтверждают, что Конфуций не был счастлив в семейной жизни, выразившись однажды по этому поводу: «Всего трудней иметь дело с женщинами: приблизишь их — становятся строптивыми, отдалишь — ропщут». Да и в книге «Лунь-юй» он предстает в образе одинокого учителя, окруженного не заботливыми женщинами, а преданными учениками.

Конец жизненного пути

После долгих странствий по Поднебесной Конфуций в 497 году до н.э. возвращается к себе на родину. Ему были очень рады, и правитель назначил философа главой города Чжун-ду. Теперь у мудреца появилась реальная возможность претворить свои идеи в жизнь. Он пытался навести порядок, лишая земли и имущества тех, кто получил ее нечестным путем. К ужасу своих учеников, философ приказал казнить одного из своих политических противников, объясняя жесткое решение его злыми умыслами.

Такая политика многим оказалась не по нраву и против Кун-цзы начала свою деятельность оппозиция. Будучи не в силах ей сопротивляться, он покинул Лу. Мастер все еще считал, что может растолковать правителям правильность своих идей и порой делал это весьма сомнительными способами. Однажды он даже согласился быть слугой придворного вельможи, чтобы попасть ко дворцу, но эта попытка опять провалилась.

Конфуцию было около 70, когда умерла его супруга. Хотя она и не была ему духовно близка, свое вдовство философ трактовал как знак скорой смерти. Как-то стоя на берегу реки, он уподобил время течению реки, которая никогда не останавливается.

Вскоре умер сын, а затем и любимый ученик Янь Юань. В это время Кун-цзы усиленно занимался литературным творчеством, желая завершить свой летописный труд «Чюнцю», но его силы были на исходе. В 479 году до н.э. великого философа не стало. Он умер, размышляя о нравственных проблемах общества, а последние слова были заботой о том, кто продолжит его учение.

Confucius — Bilder und Stockfotos

1.984Bilder

• Bilder
• Fotos
• Grafiken
• Vektoren
• Videos
AlleEssentials

Niedrigster Preis

Signature

Beste Qualität

Durchstöbern Sie 1.984

confucius Stock-Fotografie und Билдер. Oder starten Sie eine neuesuche, um noch mehr Stock-Photografie und Bilder zu entdecken.
статуя Конфуция — стоковые фото и изображения Конфуция

Statue des Konfuzius

nahaufnahme-stone-statue von konfuzius, pagode dach imhintergrund — confucius стоковые фотографии и изображения

Nahaufnahme-stone-statue von Konfuzius, Pagode Dach im. ..

konfuzius — confucius стоковые фото и изображения KFUZIUS
Инь и Ян-Великая ультимативная китайская медицина — фото и фотографии Конфуция

Инь и Ян-Великая ультимативная китайская медицина

Храм Конфуция в траймете Бангкока — Конфуций стоковые фотографии и фотографии

Konfuzius-Tempel wat traimet bangkok

konfuzius — confucius stock-grafiken, -clipart, -cartoons und -symbole

Konfuzius

konfuzius-statue mit himmelshintergrund — confucius stock-fotos und bilder

Konfuzius-Statue mit Himmelshintergrund

malerische porträt des chinesischen salbei -konfuzius — confucius stock-grafiken, -clipart, -cartoons und -symbole

Маленькие портреты китайских салбей-Konfuzius

konfuzius-statue — confucius stock-fotos und bilder

Konfuzius-Statue

konfuzius-porträt, vorderansicht — confucius stock-grafiken, -clipart, -cartoons und -symbole

Konfuzius-Porträt, Vorderansicht

konfuzius-statue mit chinesischen Historischen Traditionalarchitektur hintergrund — confucius stock-fotos und bilder historischen

Konfuzius-Statue Традиционная. ..

Конфуций — Конфуций стоковые фото и фотографии

Конфуций

Статуя Конфуция, Дай Тан Хайлигтум, Литературтемпель, Ханой, Вьетнам — Конфуций стоковые фото и фотографии

Statue von Konfuzius, Dai Thanh Heiligtum, Literaturtempel, Hanoi,

verstehen konfuzius — confucius стоковые фото и фотографии Сучжоу, Китай.0002 Konfuzius Lehrer der chinesischen Philosophie, Linie werfen…
chinesischer philosoph konfuzius vektor karikatur illustration — confucius stock-grafiken, -clipart, -cartoons und -symbole Конфуций
Конфуций-скульптура в Сиане — Конфуций фото и фотографии

Конфуций-Скульптор в Сиане

Скульптура Конфуция в храме Конфуция. пекин, китай — стоковые фото и фотографии конфуция

Skulptur des Konfuzius im Konfuzius-Tempel. Пекин, Китай. аль-фридхоф фон конфузиус, статуя eine pferdes — confucius фото и фотографии

Китай. Alter Friedhof von Konfuzius, eine Statue eines Pferdes

flache design china travel symbole infografiken elemente mit chinesischen symbolen — confucius stock-grafiken, -clipart, -cartoons und -symbole

Flache design China travel Symbole Infografiken Elemente mit. ..

konfuzius (551-479 v. chr.), chinesischer lehrer, holzstich, veröffentlicht 1893 — confucius stock-grafiken, -clipart, -cartoons und -symbole

konfuzius (551- 479 v. Chr.), Chinesischer Lehrer, Holzstich, veröf

статуя Конфуция — Конфуций стоковые фото и изображения

Статуя Конфуция

konfuzius-schrein — confucius стоковые фотографии и фотографии

Konfuzius-Schrein

der konfuzius infuzius , Тайвань. — стоковые фото и фотографии Конфуция

Der Konfuzius-Tempel в Тайпе, Тайвань.

Конфуций — Конфуций сток-графика, -клипарт, -мультфильмы и -символ

Конфуций

Конфуций — Конфуций сток-графика, -клипарт, -мультфильмы и -символ

Конфуций

Конфуций-статуя в Китае — Конфуций сток-фото и изображения

Статуя Конфуция в Китае

Эма Гебет для школьного успеха — стоковые фото и фотографии Конфуция

Эма Гебет для школьного успеха

konfuzius-tempel-kulturpark — Конфуций стоковые фото и фотографии

Konfuzius-Tempel-Kulturpark

pekinger konfuzius-tempel — confucius stock-grafiken, -clipart, -cartoons und -symbole

Pekinger Konfuzius-Tempel

tempel des konfuzius in taipeh, taiwan — confucius stock-fotos und bilder

Tempel in

Тайбэ, Тайвань0002 Eingangstor Konfuzius-Friedhof Qufu Shandong Provinz China

Antikes illustration von konfuzius — confucius stock-grafiken, -clipart, -cartoons und -symbole

Vor der Familienföderation für Weltfrieden und Vereinigung. ..

статуя Конфуция, великий китайский философ в храме конфузиуса в Пекине. — стоковые фото и фотографии Конфуция

Statue des Konfuzius, des großen chinesischen Philosophen im… Тайвань — фото и фотографии Конфуция

Dajia Wenchang Tempel в Тайчжуне, Тайвань

liong hok bio magelang tempel bei nacht — confucius стоковые фото и изображения

Liong Hok Bio Magelang Tempel bei Nacht

konfuzius — confucius стоковые фото и изображения

Konfuzius

Brunnen in der Nähe des konfuziustempels in taipeh — confucius stock-fotos und bilder

Brunnen in der Nähe des Konfuziustempels in Taipeh

cartoon farbe charakter mann konfuzius ostasiatischer philosoph konzept. вектор — Конфуций сток-график, -клипарт, -мультфильмы и -символ

Cartoon Farbe Charakter Манн Конфуций Остазиатский философ…

Инь Ян академия школа вектор иллюстрации дизайн тога хижина — Конфуций сток-график, -клипарт, -мультфильмы и -символ

Yin Yang Akademie Schule Vector Illustration Design Toga Hut

Confucious auf seinem friedhof — confucius stock-fotos und bilder

Confucious auf seinem Friedhof

die landchafts- und klippeninschriften des tai-berges, china — confucius stock-fotos und bilder-

und Klippeninschriften des Tai-Berges, China

Традиционные китайские старожилы на Тайване konfuzius-tempel. Das Hotel Liegt в Гаосюне, Тайвань. mittags aufgenommen — стоковые фотографии и изображения Конфуция

Traditionelles chinesisches altes Gebäude in Taiwan Konfuzius-Temp

Вьетнам, история, традиции и природа — Конфуций фото и фото

Вьетнам, история, традиции и природа Конфуций сток-графики, -клипарт, -мультфильмы и -символ

Молодой Конфуций

туристический besuchen ден konfuzius-tempel в Тайпе, Тайвань. — стоковые фото и фотографии Конфуция

Touristen besuchen den Konfuzius-Tempel в Тайбэ, Тайвань.

Блик в храме Конфузиуса в Гаосюне, Тайвань. — фото и фотографии Конфуция

Фото в храме Конфуция в Гаосюне, Тайвань.

Блик в храме Конфуция в Тайнане, Тайвань — стоковые фотографии и изображения Конфуция

Блик в храме Конфуция в Тайнане, Тайвань

Солнце и Луна с видом на озеро храм крыши Тайвань — Конфуций стоковые фотографии и изображения

Sun Moon Lake View Temple Крыши Тайваня

Пекин — Eine konfuziusstatue vor dem konfuzius-tempel в Китае. die statur des philosophen ist von Goldenem geländer umgeben — confucius стоковые фото и фотографии

Пекин — Eine Konfuziusstatue vor dem Konfuzius-Tempel в Китае. …

фон 34

4.083 конфуций Стоковые фото, картинки и изображения

Статуя конфуция в конфуцианском храме в Шанхае, Китай

Конфуций мультипликационный персонаж. векторная иллюстрация. сборник детских историй.

Векторная иллюстрация азиатского мудреца в черно-белом цвете для раскраски.

Китайский философ Конфуций векторная карикатура иллюстрация

Конфуций, 551 г. до н.э.-479 г. до н.э., он был китайским учителем, редактором, политиком и философом весеннего и осеннего периода китайской истории, рисовал винтажные линии или гравировал иллюстрации

Мэн-цзы; родился mã¨ng kä“; или Мэнцзы был китайским философом-конфуцианцем, которого часто называют «вторым мудрецом», то есть после самого Конфуция. он принадлежит к четвертому поколению учеников Конфуция. Мэн-цзы унаследовал идеологию Конфуция и развил ее дальше.

Статуя Конфуция в парке

Карикатура на известных исторических деятелей в белом — Конфуций

Векторная иллюстрация азиатского мужчины с чашкой чая

Статуя Конфуция на фоне неба

Векторная иллюстрация китайских стариков в черно-белом цвете для раскраски.

Статуя Конфуция на фоне неба

Конфуций был китайским учителем, редактором, политиком и философом весеннего и осеннего периода китайской истории.

Древняя китайская идиоматическая историческая драма

Китайская древняя идиоматическая историческая драма произведение

Статуя Конфуция в храме Конфуция в Пекине

Статуя китайского философа Конфуция в дихтергартене (саде поэтов) в мюнхене, германия. статуя была воздвигнута в 2007 году в качестве подарка провинции Шаньдун Китайской Народной Республики

Векторный портрет Конфуция в штриховой графике

Статуя Конфуция в парке

Ночная сцена храма Конфуция в Тайбэе, Тайвань

Образование Конфуция Шесть искусств с тиснением на стене

Пекин, 02/2019. Храм Конфуция в Пекине — это место, где люди отдавали дань уважения Конфуцию во времена династий Юань, Мин и Цин.

Крупный план каменной статуи Конфуция, крыша пагоды на заднем плане

Крупный план статуи Конфуция перед красочным древним храмом в живописном солнечном свете

Храм Конфуция в Синьчжу, Тайвань. перевод китайского текста dacheng зал, главный зал конфуцианского храма

китайский философ. мотивы мудрости, история китая, дао. векторная иллюстрация

Скульптура древнекитайской фигуры

Иллюстрации китайских идиом из четырех иероглифов

Цюйфу конфуцианский храм конфуцианский особняк туристическая достопримечательность

Китай, провинция Хэбэй, город Шицзячжуан, уезд Чжэндин, храм литературы

Статуя Конфуция с фоном китайской исторической традиционной архитектуры

Статуя Конфуция в парке

Статуя Конфуция, китайский сад , Сингапур

Векторная иллюстрация азиатского мудреца. это в 7 цветовых версиях. прозрачность и градиенты не используются.

Институт Конфуция при университете г. Сегед, южная венгрия

Знак китайской философии символа конфуцианства, тень отбрасывает иконку воды, вектор.

Икона конфуцианства. черный религиозный символ конфуцианства. векторная иллюстрация. конфуцианство изолированный символ

Путешествие туристической дружбы. две улыбающиеся девушки-туристы гуляют в китайском храме конфуция в пекине, китай.

Ханой, Вьетнам — 18 апреля 2019 г.: вид на главные ворота храма литературы. древние архитектурные стили многих династий. храм конфуция является популярным туристическим направлением азии.

Бассейн с лотосами в храме Конфуция Цзяньшуй, Китай

Потрясающий вид на павильон Хуэ Ван среди зеленых деревьев из третьего двора храма литературы в Ханое, Вьетнам. храм конфуция является популярным туристическим направлением азии.

Векторная иллюстрация китайского мудреца-целителя со свитком в руке

Статуя Конфуция в конфуцианском храме в Шанхае, Китай

Изображение Конфуция

Китайские четыре идиомы0003

Векторная иллюстрация Конфуция. значок религии. силуэт. плоский стиль.

Детская коллекция векторных персонажей: набор из 26 великих философов и мыслителей истории в мультяшном стиле.

Нанкин, Китай — 11 июня 2018 г.: Нанкинский храм Конфуция расположен на улице Гунъюань на северном берегу реки Циньхуай в районе Циньхуай, Нанкин. это древний культурный центр Китая.

Храм Конфуция в Цзяи, Тайвань

Статуя Конфуция

Китайский сад, азиатская архитектура со статуей Конфуция и фонтаном

Крупный план картины Конфуция на стене

Скульптуры в храме Конфуция в Нагасаки, Япония

Священная карта Конфуция

Традиционные китайские вырезки из бумаги, фото крупным планом

Статуя Конфуция защита от covid-19 надевается на маску смеющегося будды, купленную в сувенирном магазине

Блондинка делает жесты трех обезьян, прижимая руки к глазам, ушам и рту, символизируя слепоту, глухоту и немость

Китайский красный фонарь, свисающий с крыши.

Храм Конфуция в Тайбэе и храм Далонгдун Баоань

Гаосюн, Тайвань — 28 сентября 2017 г.: церемониальные служители в красных одеждах занимают позиции для ежегодной церемонии Конфуция, проводимой в день учителя.

Конфуций образование шесть искусств тиснение стены

Нанкинский горизонт Цзянсу Китай векторный городской линейный

Пекин, Китай — 26 мая 2018 года: вид на здание и садовый парк в храме Конфуция и музей имперского колледжа в пекине, китай.

Конфуцианская школа Хянгё в Тэгу, Республика Корея

Конфуцианская академия Пёнсан Совон недалеко от Андона, Республика Корея

Конфуцианский храм Цюйфу Конфуцианский особняк туристическая достопримечательность

И помните, куда бы вы ни пошли, вы там — древний китайский философ Цитата Конфуция, напечатанная на гранж-синей бумаге

Уважайте себя, и другие будут уважать вас — цитата древнекитайского философа Конфуция, напечатанная на гранж-синей бумаге

Циндао, Китай — 24 октября 2018 г.: Конфуций в дискуссии с Лао Цзы Тай Цин Гонгом в Лаошань рядом Циндао Китай

Лама-храм Юнхэ Ламасери 13 марта 2009 года в Пекине, Китай. здесь много посетителей. это здесь одно из известных мест для путешествий.

Храм литературы в Ханое во Вьетнаме

Циндао, Китай — 24 октября 2018 года: Конфуций беседует с Лао-цзы Тай Цин Гонгом в Лаошане недалеко от Циндао, Китай

Храм Конфуция в Тайнане, Тайвань

Бог войны #хд; романтика истории трех королевств

храм конфуция в нанкине в сумерках, китай.

Святая рельефная стена Конфуция

Векторная иллюстрация азиатского врача, стоящего с чашкой чая

Статуя Конфуция в китайском квартале Ват Траимет Бангкок, Таиланд

Векторная иллюстрация Конфуция. значок религии. силуэт. плоский стиль.

Древняя статуя Конфуция

Институт Конфуция в Сегедском университете, Южная Венгрия

Китай — около 1973 г.: на марке, напечатанной в Китае, изображен Конфуций (551-479 гг. до н.э.), китайский философ и политик, около 1973

Древние китайские каллиграфические каменные таблички в Сианьском лесу музея каменных стел, провинция Шэньси, Китай

Институт Конфуция в университете Сегеда, Южная Венгрия

Статуя Конфуция перед залом Дачэн в Национальной академии и храмом Конфуция музей

Символ конфуцианства. золотой символ конфуцианской веры, белый фон.

Считать верность и искренность первыми принципами — цитата древнекитайского философа Конфуция, написанная на доске

Лама-храм Юнхэ Ламасери 13 марта 2009 года в Пекине, Китай. здесь много посетителей. это здесь одно из известных мест для путешествий.

Сад в храме конфуция, самый большой из юньнани, китай. Цзяньшуй, Юньнань, Китай — ноябрь 2018 г.

Гаосюн, Тайвань-4 сентября 2018 г.: Академия Фонги расположена на восточной стороне храма Ченг-Хуан на улице Фонг-Мин, район Фонг-Шань

Храм литературы Ханой во Вьетнаме

Конфуцианский храм Цюйфу, конфуцианский дом, пейзаж старого здания

Сам по конг старейший китайский храм в семаранге, центральная ява, индонезия. Первоначально основанный китайскими мусульманами

Храм Конфуция в древнем городе Цичэн, Нинбо, Чжэцзян

Храм Юсима Сейдо, Токио

Храм литературы в Ханое во Вьетнаме

Храм литературы в Ханое во Вьетнаме

Китайская древняя идиома драма произведение искусства

Если вы самый умный человек в комнате, то вы находитесь не в той комнате — цитата древнекитайского философа Конфуция

Галерея Института Конфуция | Университет Трои

года

Январь

февраля

марта

3.

3 CIT проводит мастер-класс по китайской акварели в местных школах

Ченхао Ли, современный китайский художник, был приглашен для демонстрации китайской акварели картина. В Классе Конфуция художник учил школьников рисовать панд и бамбук. В начальной школе Академии Монтгомери он продемонстрировал приемы…

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

февраля

2.27 CIT Montgomery проводит выставку художника-акварелиста Чэнхао Ли 

27 февраля в Институте Конфуция Троянского университета состоялся прием в честь китайский художник-акварелист Чэнхао Ли в кампусе Монтгомери. Около 20 учителей из Троянского университета и учащихся местной средней школы вместе с людьми из местное население приняло участие в. …

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

2.25 CIT проводит клуб китайской культуры, посвященный теневым куклам

25 февраля Институт Конфуция провел заседание Клуба китайской культуры на тема китайского теневого кукольного театра. Приглашенный ученый Юньчу Чжан познакомил с китайским театр теней для публики….

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

2.21 CIT Trojan Art Day

21 февраля Институт Конфуция отпраздновал День троянского искусства, проведя китайскую мероприятие по рисованию акварелью в Международном центре искусств Университета Трои. Мастерская привлек около 500 студентов и преподавателей….

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

2.

20 Институт Конфуция Знакомство с художником: Чэнхао Ли 

Во второй половине дня 20 февраля в Институте Конфуция Троянского университета состоялась специальное мероприятие в Международном центре искусств: Знакомство с художником. Чэнхао Ли, китайский художник, встретился со студентами, профессорами, администрацией и персоналом CIT во время выставляет свои шедевры….

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

2.18 CIT посещает мультикультурный вечер Pike Road Elementary

18 февраля приглашенные ученые из Института Конфуция Троянского университета. посетил Мультикультурную ночь в классе Конфуция начальной школы Пайк-Роуд. В мероприятии приняли участие около 1000 учителей, учащихся и родителей….

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

2.

18 CIT проводит шахматную встречу Клуба китайской культуры

18 февраля в Институте Конфуция прошла встреча Клуба китайской культуры, посвященная тему китайских шахмат. Приглашенный ученый Юньпэн Цзу впервые представил…..

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

2.15 В кампусе Института Конфуция в Монтгомери открыт китайский уголок, посвященный маджонгу

15 февраля команда CIT Montgomery провела китайский уголок: ежемесячную встречу с различными темами китайской культуры. Темой этого месяца был китайский маджонг. Мероприятие проходило в E.L. Библиотека Лоудера в Монтгомери. Г-н Желин Данг, визит CIT Ученый, представил…..

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

2.

13 Институт Конфуция проводит мастер-класс по китайской акварели

Во второй половине дня 13 февраля Институт Конфуция организовал китайскую акварельную мастер-класс для преподавателей и студентов факультета искусства и дизайна. Художник Чэнхао Ли вдохновил мероприятие своим искусством, которое демонстрирует университет…..

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ


2.11 Заседание Клуба китайской культуры CIT посвящено маджонгу

Вечером 11 февраля Институт Конфуция провел Клуб китайской культуры встреча, посвященная игре Маджонг. Г-жа Юньчу Чжан представила…..

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

2.6 Институт Конфуция проводит культурный семинар для Школы коммуникации

6 февраля доктор Кокран, профессор связи в Университете Трои, принес своих учеников на курс межкультурной коммуникации в Институте Конфуция. Приглашенный научный сотрудник CIT Хэ Цзин впервые представил….

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ


2.4 CIT празднует Праздник Весны, готовя пельмени

Вечером 4 февраля Институт Конфуция провел мероприятие китайской культуры в кампусе Трои с целью приготовить пельмени и отпраздновать Праздник Весны. Приглашенный научный сотрудник CIT г-жа Вэньцзюань Ченг представила….

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

2.4 Институт Конфуция проводит культурный семинар для Школы коммуникации

4 февраля доктор Кокран, профессор коммуникативных исследований Университета Трои, привела своих учеников на курс межкультурной коммуникации в Конфуций. институт. Приглашенный научный сотрудник CIT г-жа Вэньцзюань Ченг впервые показала видео с пандами….

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

2.1 CIT проводит ежегодную конференцию китайского языка в Алабаме в 2020 году

1 февраля в Институте Конфуция Университета Трои состоялась Алабама 2020 г. Ежегодная конференция по китайскому языку. Преподаватели и эксперты китайского языка из Алабамы, CIT Приглашенные ученые и ученые из других университетов собрались вместе, чтобы обсудить теория и практика преподавания китайского языка….

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

января

Информационный бюллетень Том 1

Информационный бюллетень Vol. 2

1.

31 Институт Конфуция отмечает Праздник Весны в Форт-Ракер

31 января — седьмой день китайского лунного Нового года — Конфуций Институт Троянского университета отпраздновал Весенний фестиваль с местной молодежью в Молодежный центр Форт-Ракер. Ученые из CIT впервые представили китайский Новый год обычаям и научила детей кое-чему…

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

1. 29 Международная семья CIT отмечает китайский Новый год

29 января, пятый день китайского лунного Нового года, Институт Конфуция пригласил членов международной семьи Института Конфуция отпраздновать Весенний фестиваль….

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

1.

25 CIT отмечает праздник Весны со студентами Трои

25 января — в первый день китайского Нового года — CIT посетили мужскую и женский баскетбольный матч на Троянской арене, чтобы отпраздновать Праздник Весны с Студенты и семьи Трои. Приглашенные ученые и сотрудники CIT поделились традиционным Китайская новогодняя еда — пельмени и…

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

1.25 CIT отмечает серию весенних фестивалей 2020 года в Бирмингеме

25 января Институт Конфуция Троянского университета принял участие в 14-й Празднование фестиваля китайской весны в Бирмингеме в зале Boutwell Auditorium в центре города Бирмингем, Алабама. Весенний фестиваль в Бирмингеме стартовал утром. тысячи….

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

1.

25 Ассоциация китайцев Центральной Алабамы празднует Новый год с CIT

25 января — первый день китайского лунного Нового года. Институт Конфуция в Университете Трои и Ассоциация китайцев Центральной Алабамы отметили Год Крысы с грандиозной новогодней вечеринкой в….

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

1.24 Начальная школа Пайк-Роуд празднует китайский Новый год с помощью CIT 

Утром 24 января Институт Конфуция Троянского университета отпраздновал Китайский Новый год в начальной школе Пайк-Роуд. Группа семьи Чжоу из Китая привел….

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

1.24 CIT празднует китайский Новый год с начальной школой Келли Спринг

24 января Институт Конфуция в Трое отпраздновал Праздник Весны с Начальная школа Келли Спринг в Дотане, Алабама. Семейный оркестр Чжоу, традиционный группа из Китая, играла для студентов и….

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

1.24 CIT празднует год Крысы в ​​Монтгомери тай-чи

23 января Институт Конфуция Троянского университета отпраздновал День весны. Фестиваль в библиотеке Э. Л. Лоудера. Всего 18 человек и приглашенные ученые CIT. присутствовал на этом мероприятии. Праздник прошел на тему «Китайское кунг-фу — тайцзи…

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

1.23 Институт Конфуция празднует Китайский Новый год в CHMS

Институт Конфуция Троянского университета отметил наступление китайского года Крысы в ​​средней школе Чарльза Хендерсона. Днем 23 января Чжоу Family Band пригласили выступить для. …

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

1.21 Институт Конфуция принял участие в параде доктора Мартина Лютера Кинга

Институт Конфуция Троянского университета был приглашен на парад в январе 20-е число в 2020 году, праздник памяти доктора Мартина Лютера Кинга, лидера Гражданской Движение за права…

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

 1.21 CIT отмечает китайский Новый год посещением средней школы Eclectic

21 января более 120 учителей и учеников средней школы Eclectic в г. Округ Элмор, штат Алабама, собрался в Институте Конфуция, чтобы отпраздновать праздник китайцев. Новый год…

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ


1. 18 CIT начинает семестровые курсы в библиотеке Э. Л. Лоудера

18 января 2020 года Институт Конфуция при Университете Трои в Монтгомери начал свою работу. курсы китайского языка на новый семестр в библиотеке Э. Л. Лоудера, открывающиеся празднование китайского Нового года. В мероприятии приняли участие более 20 школьников….

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ

43 Конфуций в искусстве Изображения: PICRYL Public Domain Search

43 СМИ по темам ∙ страница 1 из 1

Мифы и легенды Китая По ТАК ДАЛЕЕ. Вернер Х.Б.М. Консул Фучжоу (в отставке) Барристер Миддл Темпл Бывший член Историографического бюро китайского правительства Пекин Автор книги «Описательная социология: C… Подробнее

Конфуций Лао-цзы и буддийский архат (三教) Висячий свиток, тушь и цвет на бумаге. Размер 115,7 х 55,8 см (высота х ширина). Картина находится в дворцовом музее в Пекине. (См. Barnhart, R.M. et al. (19).97). T… Подробнее

Маньчжурская банкнота 100 юаней, сторона наблюдения

«Конфуций: самый знаменитый философ Китая». Из голландского переиздания «Описания Китая» Дю Хальде 1735 г., Vol. II, с. 343. Français : «Конфуций: Le plus celebre Philosophe de la Chine». Том. II, P. 343.

Confucius, период Эдо в Японии

中文 ： «宣圣 遗像» 碑。 此 碑 原立于 大成殿 附近 碑额 题 小 篆 宣圣 遗像 四 字 字摹吴道子笔宣圣像”，正中阴刻孔子行教像，右侧中部下刻隶书“吴道子笔”四字。现存济南市博牉 Русский: Портретная стела Конфуция, обнаруженная в конфуцианском храме Цзинаня и сейчас хранящаяся в Цзинаньском музее

Набор почтовых марок, выпущенных во Вьетнаме в 1961 году, с изображением Конфуция и храма. Выставлены в храме Конфуция в Наньнине. 中文 （简体）: 越南 1961 年青年 道德 道德 运动 孔子 像 、 纪念 邮票 ， 展于 南宁孔庙。。

中文 (臺灣): 孔子 聖蹟圖

Конфуций и дети. Обратите внимание на ручную тележку, которая используется для перевозки мудреца — предположительно, вид транспорта, знакомый художнику раннего Цин (1680 г. ). 中文：「孔子問答‧小兒論」

Изображение Конфуция

Учение Конфуция. Портрет У Дао-цзы, 685-758 гг., династия Тан. ).

Учение Конфуция. Портрет У Дао-цзы, 685-758 гг., династия Тан. ).

«Конфуций: самый знаменитый философ Китая». Из голландского переиздания «Описания Китая» Дю Хальде, Vol. II, с. 343. Как и в случае с оригиналом 1687 года, китайские иероглифы в книгах и на духах… Подробнее

Confucius

Страницы из Confucius Sinarum Philosophus («Конфуций, китайский философ»), аннотированный латинский перевод трех из «Четырех книг» конфуцианства Цин Просперо Инторчетты, Филипа Куплета, … Больше

Конфуций (孔丘圖), тушь и краска на шелке. 27,7 см. высота х 23,3 см. широкий. Находится в дворцовом музее в Пекине (北京 故宫博物院).

Картина была сделана во времена династии Хань. На нем изображена история беседы Конфуция с Лао-цзы, основателем философского даосизма в период Весны и Осени.

Три дегустатора уксуса , японская картина XVI века, написанная художником школы Кано в период Мромати. 83,3×47,5 см Представляет Конфуция, Гаутаму Будду и Лао-цзы, символизируя единство Со… Больше

Портрет Конфуция от Конфуция, философа китайцев. Latina: «孔夫子 cvm fv çu sive confvcivs, qui et honoris gratiâ 仲尼 chvm nhij dicitur, Philosophorum Sinensium Princeps; Oriundus fuit ex oppi… Подробнее

Портрет Конфуция из книги Конфуция, философа китайцев. Latina: «孔夫子 cvm fv çu sive confvcivs, qui et honoris gratiâ 仲尼 chvm nhij dicitur, Philosophorum Sinensium Princeps; Oriundus fuit ex oppi… Подробнее

Портрет Конфуция из книги Конфуция, философа китайцев. Latina: «孔夫子 cvm fv çu sive confvcivs, qui et honoris gratiâ 仲尼 chvm nhij dicitur, Philosophorum Sinensium Princeps; Oriundus fuit ex oppi… Еще

Français : «Мораль Конфуция, философа Китая» имприм, Чез Валаде и Казин.

«Главные божества китайцев», китайская гравюра, воспроизведенная в книге Кирхера. (А) Фо (Будда) (Б) Конфуций (Конфуций) (С) Лаузу (Лао-цзы) … (F) Дракон с панцирем черепахи (более поздний писатель объяснил. .. Подробнее Конфуций встречает Лао-цзы

Идентификатор: dragonimagedemon1887dubo (найти совпадения) Название: Дракон, образ и демон; или, Три религии Китая: конфуцианство, буддизм и даосизм, рассказывая о мифологии, идолопоклонстве и… Больше

Идентификатор: dragonimagedemon1887dubo (найти совпадения) Название: Дракон, образ и демон; или, Три религии Китая: конфуцианство, буддизм и даосизм, рассказывая о мифологии, идолопоклонстве и… Больше

Идентификатор: dragonimagedemon1887dubo (найти совпадения) Название: Дракон, образ и демон; или, Три религии Китая: конфуцианство, буддизм и даосизм, рассказывая о мифологии, идолопоклонстве и… Больше

Идентификатор: dragonimagedemon1887dubo (найти совпадения) Название: Дракон, образ и демон; или, Три религии Китая: конфуцианство, буддизм и даосизм, рассказывая о мифологии, идолопоклонстве и… Больше

Идентификатор: opencourt11_1897caru (найти совпадения) Название: Открытый суд Год: 1887 (1880-е) Авторы: Карус, Пол, 1852–1919 гг. Предметы: Религия Издательство: Чикаго: The Open Court Pub. Ко. Содействие библиотеке… Подробнее

С таблички в Сяньфу, Шэньси, Дата создания скульптуры, 1727

Сопротивление и устойчивость построения национального имиджа: эмпирический анализ закрытия Института Конфуция в США | Китайский журнал международной политики

Фильтр поиска панели навигации Китайский журнал международной политикиЭтот выпускМеждународные отношенияКнигиЖурналыOxford Academic Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Китайский журнал международной политикиЭтот выпускМеждународные отношенияКнигиЖурналыOxford Academic Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

Журнальная статья

Получить доступ

Юэ Ху,

Юэ Ху

Ищите другие работы этого автора на:

Оксфордский академический

Google ученый

Юфэй Сун,

Юфэй Сан

Ищите другие работы этого автора на:

Оксфордский академический

Google ученый

Дональд Лиен

Дональд Лиен

Ищите другие работы этого автора на:

Оксфордский академический

Google ученый

Китайский журнал международной политики , том 15, выпуск 2, лето 2022 г. , страницы 209–226, https://doi.org/10.1093/cjip/poac010

Опубликовано:

27 апреля 2023 г. История статьи

• Содержание статьи
• Рисунки и таблицы
• видео
• Аудио
• Дополнительные данные

• Цитировать

  Процитировать

  Юэ Ху, Юфэй Сун, Дональд Лиен, Сопротивление и устойчивость национального имиджа: эмпирический анализ закрытия Института Конфуция в США, Китайский журнал международной политики , том 15, выпуск 2, лето 2022 г. , страницы 209–226, https://doi.org/10.1093/cjip/poac010

  Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

  Закрыть

• Разрешения

• • Электронная почта
  • Твиттер
  • Facebook
  • Подробнее

Фильтр поиска панели навигации Китайский журнал международной политикиЭтот выпускМеждународные отношенияКнигиЖурналыOxford Academic Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Китайский журнал международной политикиЭтот выпускМеждународные отношенияКнигиЖурналыOxford Academic Термин поиска на микросайте

Advanced Search

Abstract

Создание национального имиджа (NIB) стало важной стратегией публичной дипломатии. Расширяя существующую литературу по NIB, ориентированную на отправителя, это исследование принимает во внимание сторону получателя. Наше внимание сосредоточено на Институте Конфуция (КИ), критической работе СИБ Китая в США, и изучает, как мощное сопротивление получателя локально влияет на образ отправителя. Основываясь на обширном наборе данных американских разведывательных служб, мы также точно определяем, кто в стране-получателе мотивирует сопротивление усилиям Китая по СИБ. Аналитические результаты показывают, что закрытие КИ, возможно, действительно уменьшило внимание местных американских СМИ к Китаю, но эмпирические данные, тем не менее, доказывают устойчивость китайского СИБ, чей дух сохраняется даже там, где институты были закрыты. Что касается мотивов сопротивления NIB, то американские колледжи призвали к определенному уровню автономии в отношении решения судьбы CI, и правительство, несомненно, имеет влияние на этот вопрос, в основном через решения государственных школ.

© Автор(ы), 2022 г. Опубликовано Oxford University Press от имени Института международных отношений Университета Цинхуа. Все права защищены. Для получения разрешений обращайтесь по электронной почте: [email protected]

© Авторы, 2022 г. Опубликовано Oxford University Press от имени Института международных отношений Университета Цинхуа. Все права защищены. Для получения разрешений обращайтесь по электронной почте: [email protected]

Раздел выпуска:

Статья

В настоящее время у вас нет доступа к этой статье.

Скачать все слайды

Войти

Получить помощь с доступом

Получить помощь по доступу

Институциональный доступ

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

1. Нажмите Войти через свое учреждение.
2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

• Просмотр вашей личной учетной записи, в которой выполнен вход, и доступ к функциям управления учетной записью.
• Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Стоимость подписки и заказ этого журнала

Варианты покупки книг и журналов в Oxford Academic

Кратковременный доступ

Чтобы приобрести краткосрочный доступ, войдите в свою учетную запись Oxford Academic выше.

У вас еще нет учетной записи Oxford Academic? регистр

Сопротивление и устойчивость построения национального имиджа: эмпирический анализ закрытия Института Конфуция в США — круглосуточный доступ

ЕВРО €31,00

23 фунта стерлингов

40 долларов США.

Реклама

Цитаты

Альтметрика

Дополнительная информация о метриках

Оповещения по электронной почте

Оповещение об активности статьи

Предварительные уведомления о статьях

Оповещение о новой проблеме

Получайте эксклюзивные предложения и обновления от Oxford Academic

Ссылки на статьи по телефону

• Последний

• Самые читаемые

• Самые цитируемые

Американское превосходство и американо-китайские отношения: перевернутая аналогия с холодной войной

Дилемма статуса в мировой политике: анатомия китайско-индийского асимметричного соперничества

Актуальность глубокого плюрализма для внешней политики Китая

Восприятие расовой угрозы в международном обществе: от Японии до Китая

Радикализация глобального IR: современность, капитализм и вопрос европоцентризма

Реклама

Confucius — The School Of Life

Нам очень мало известно о жизни китайского философа Конфуция (прозападная версия его имени, означающая «Мастер Конг»). Говорят, что он родился в 551 г. до н.э. в Китае; возможно, он был учеником даосского мастера Лао-цзы. Согласно традиции, он начал государственную службу в возрасте 32 лет и занимал множество должностей, в том числе министра преступности при герцоге Дине в штате Лу. Однако, когда Конфуцию было 56 лет, он и герцог поссорились из-за эксцессов герцога, и поэтому Конфуций покинул двор и скитался 12 лет.

Конфуций представлял себя «передатчиком, который ничего не изобретал», потому что считал, что учит естественному пути хорошего поведения, унаследованному от старых, божественных мастеров. Примерно во втором веке до нашей эры труды Конфуция были собраны в Аналекты (Луньюй) — собрание изречений, записанных его последователями. Это не всегда заповеди, потому что Конфуций не любил предписывать строгие правила. Вместо этого он считал, что если он просто будет жить добродетельно, то вдохновит других поступать так же. Например, один из коротких отрывков в аналектах:

Конюшня сгорела, когда Конфуций был при дворе. Вернувшись, он сказал: «Кто-нибудь пострадал?» Он не спросил о лошадях.

В этом простом рассказе из трех предложений мы можем обдумать подразумеваемую ценность человеческих жизней, а не предметов или лошадей, и задаться вопросом, поступили бы мы так же.

Изображение Конфуция, путешествующего в инвалидной коляске, из детской конфуцианской книги c. 1680

Некоторые принципы морали, которым учил Конфуций, легко узнаваемы, особенно его версия «Золотого правила»: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Но некоторые из них также звучат очень странно или старомодно для современных ушей (особенно для западных). Нам тем более нужны его советы для этого; она служит противоядием от проблем, с которыми мы сталкиваемся в настоящее время. Вот несколько примеров того, что Конфуций помогает нам помнить:

Церемония важна

Аналекты представляют собой длинную и, казалось бы, беспорядочную книгу коротких событий, наполненную странными разговорами между Конфуцием и его учениками, как этот: приношение овцы, связанное с инаугурацией первого дня каждого месяца.

Мастер сказал: «Цзе, ты любишь овец; Я люблю церемонию».

Сначала это сбивает с толку, если не смешно. Но Конфуций напоминает Цзе — и нам — о важности церемонии.

В современном мире мы склонны избегать церемоний и считаем это хорошим признаком близости или отсутствия претензий. Многие из нас стремятся к неформальной обстановке и больше всего на свете хотели бы, чтобы нам сказали: «Будь как дома!», когда навещаешь друга. Но Конфуций настаивал на важности ритуалов. Причина, по которой он любил церемонии больше, чем овец, заключается в том, что он верил в ценность ли: этикета, традиции и ритуала.

На первый взгляд может показаться очень устаревшим и консервативным. Но на самом деле многие из нас жаждут определенных ритуалов — еды, которую мама готовила для нас, когда мы были больны, например, или ежегодного дня рождения, или наших свадебных клятв. Мы понимаем, что некоторые преднамеренные, преднамеренные и точные жесты глубоко возбуждают наши эмоции. Ритуалы проясняют наши намерения и помогают нам понять, как себя вести. Конфуций учил, что человек, который правильно сочетает сострадание («жэнь») и ритуалы («ли»), является «высшим человеком», добродетельным и нравственно сильным.

Маленькая девочка на церемонии открытия кистей в конфуцианском храме в честь начала обучения девочки

Мы должны относиться к своим родителям с почтением

У Конфуция были очень строгие представления о том, как мы должны вести себя по отношению к нашим родителям. Он считал, что мы должны повиноваться им, когда мы молоды, заботиться о них, когда они стары, долго оплакивать их смерть и после этого приносить жертвы в их память. «Служа своим родителям, сын может увещевать их, но мягко», — сказал он. «Когда он видит, что они не склонны следовать его совету, он проявляет повышенную степень благоговения, но не отказывается от своего намерения; и если его накажут, он не позволит себе роптать». Он даже сказал, что мы не должны уезжать далеко, пока наши родители живы, и должны покрывать их преступления. Это отношение известно как сыновняя почтительность («сяо»).

Фрагмент восьмипанельной картины 1795 года, на которой изображено ежегодное шествие корейского короля-конфуцианца Чонджо к могиле его родителей

Это звучит странно в наше время, когда многие из нас покидают родительские дома в подростковом возрасте и редко возвращаются посетить. Мы можем даже видеть в них чужих, произвольно навязанных нам судьбой. Ведь наши родители так оторваны, так жалко человечны в своих недостатках, так трудны, так осуждают — и у них такой дурной вкус в музыке! Тем не менее Конфуций признавал, что во многом нравственная жизнь начинается в семье. Мы не можем быть по-настоящему заботливыми, мудрыми, благодарными и добросовестными, если не вспомним день рождения мамы и не встретимся с папой за обедом.

Мы должны быть послушны благородным людям

Современное общество очень эгалитарно. Мы верим, что рождены равными, каждый из них уникален, и в конечном итоге должны иметь возможность говорить и делать то, что нам нравится. Мы отвергаем многие жесткие иерархические роли. Однако Конфуций сказал своим последователям: «Пусть правитель будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном».

Это может показаться неприятным, но на самом деле важно понимать, что есть люди, достойные нашего глубокого почитания, даже нашего простого и смиренного послушания. Нам нужно быть достаточно скромными, чтобы признавать людей, чей опыт или достижения перевешивают наши собственные. Мы также должны практиковать миролюбивое исполнение того, что нужно этим людям, чего они просят или приказывают. Конфуций объяснял: «Отношения между высшими и низшими подобны отношениям между ветром и травой. Трава должна сгибаться, когда ветер дует на нее». Грациозное сгибание на самом деле не признак слабости, а жест смирения и уважения.

Конфуций, изображенный во втором веке нашей эры в знак уважения к своему старшему, Лао-цзы

Культивированное знание может быть важнее творчества нас внезапно. Но Конфуций был непреклонен в отношении важности универсальной мудрости, которая приходит с годами напряженной работы и размышлений. Он перечислил вышеупомянутое сострадание («жэнь») и соблюдение ритуалов («ли») среди трех других добродетелей: справедливости («и»), знания («чжи») и честности («синь»). Они были известны как «Пять постоянных добродетелей». Хотя Конфуций считал, что люди по своей природе добры, он также видел, что подобные добродетели необходимо постоянно культивировать, как растения в саду. Он сказал своим последователям: «В пятнадцать лет я сосредоточился на учебе. В тридцать я твердо стоял на своем. В сорок лет у меня не было сомнений. В пятьдесят лет я знал веления Неба. В шестьдесят лет мое ухо было послушным органом для восприятия истины. В семьдесят лет я мог следовать тому, чего желало мое сердце, не нарушая того, что правильно». Он говорил о нравственном характере и мудрости как о работе всей жизни. (Теперь мы можем понять, почему он так почитал своих старших!)

Ученые в саду – картина, написанная между 7 и 10 веками нашей эры.

Конечно, порыв вдохновения вполне может быть тем, что нам нужно, чтобы начать свой бизнес, переделать черновик или даже заново изобрести свою жизнь. Но если мы будем очень честны с собой, нам придется признать, что нам также нужно уделять больше энергии медленному изменению наших привычек. Это больше, чем что-либо другое, мешает нам стать по-настоящему умными, совершенными и мудрыми.

***

После долгих путешествий Конфуций вернулся на родину в возрасте 68 лет и посвятил себя преподаванию. Говорят, что он умер в 479 г. до н.э. в возрасте 72 лет – благоприятное и магическое число. Он умер, не исправив герцога и его чиновников. Но после его смерти его последователи построили школы и храмы в его честь по всей Восточной Азии, передавая его учение более 2000 лет. (Они также сохранили его генеалогию, и более двух миллионов живущих сегодня людей утверждают, что являются его прямыми потомками!) Сначала конфуцианские ученые подвергались преследованиям в некоторых областях во времена династии Цинь (3 век до н. э.). Но во времена более поздней династии Хань (3 век до н.э. — 3 век н.э.) конфуцианство стало официальной философией китайского правительства и оставалось центральным элементом его бюрократии почти две тысячи лет. Какое-то время его учениям следовали в сочетании с учениями Лао-цзы и Будды, так что даосизм, конфуцианство и буддизм считались полностью совместимыми духовными практиками. Возможно, важнее всего то, что мысли Конфуция оказали огромное влияние на восточные политические представления о морали, послушании и хорошем лидерстве.

Сегодня миллионы людей по-прежнему следуют учению Конфуция как духовной или религиозной дисциплине и даже соблюдают конфуцианские ритуалы в храмах и дома. Его называют многими превосходными степенями, в том числе «Похвально достойным Господом Ни», «Чрезвычайно мудрым ушедшим учителем» и «Образцовым учителем для десяти тысяч веков». Он по-прежнему остается верным духовным наставником.

Посетитель храма Конфуция в Нагасаки, Япония

Конфуцианские добродетели могут показаться нам немного странными или старомодными, но именно это в конечном счете делает их еще более важными и неотразимыми.