Истории россии автор: Лучшие книги по истории России
История России, Российской империи, с древних времен, читать | мы знаем всё
Древнейшие следы обитания человека на территории России обнаружены в Сибири, на Северном Кавказе и в Прикубанье и относятся к периоду примерно 3—2 млн лет до нашей эры. В VI—V веках до н. э. на черноморском побережье возникают греческие колонии, впоследствии превратившиеся в Скифское и Боспорское царства.
Славяне и их соседи
К V веку н.э. славянские племена занимают земли на берегах Балтийского моря, по Днепру и по Дунаю, и в верховьях Оки и Волги. Помимо охоты славяне занимаются земледелием, постепенно развивается торговля. Главными торговыми путями являются реки. К IX веку образовалось несколько славянских княжеств, главными из них были Киев и Новгород.
Русское государство
В 882 году новгородский князь Олег захватывает Киев, и, объединив славянский север и юг, создаёт Древнерусское государство. С Киевской Русью считаются и в Византии, и в соседних западных государствах.
Иго
С начала XIII в огромная армия Чингиз-хана Темучина опустошает Азию и Закавказье. Покорив и обложив данью народы Кавказа, монгольская армия впервые появляется и в русской истории, разгромив в 1223 году соединённые силы славянских князей и половцев на реке Калке. Через 13 лет внук Чингис-хана Батый приходит на Русь с востока и поодиночке разбивает войска русских князей, в 1240 году берёт Киев, идёт на Западную Европу и, вернувшись, основывает на низовьях Волги своё государство — Золотую Орду, а русские земли облагает данью.
Великое княжество Московское
С начала XIV века во многом стараниями Ивана Калиты и его наследников постепенно формируется новый центр русских княжеств – Москва. К концу XIV века Москва окрепла настолько, чтобы открыто выступить против Орды. В 1380 г. князь Димитрий разбивает войско хана Мамая на Куликовом поле. При Иване III Москва перестаёт платить дань Орде: хан Ахмат в ходе «стояния на реке Угре» в 1480 году, не решается на битву и отступает. Монголо-татарское иго завершается.
Время Ивана Грозного
При Иване IV Грозном, (официально первый русский царь с 1547 г.), активно ведётся собирание земель, потерянных в результате татаро-монгольского ига и польско-литовской экспансии, проводится также политика дальнейшего расширения государственных границ. В состав Русского государства включены Казанское, Астраханское и Сибирское ханства.
В 1571 году Москва была сожжена войском крымского хана Девлет-Гирея. В следующем 1572 году 120-тысячное крымско-турецкое войско, шедшее на Русь, было уничтожено, что фактически поставило точку в многовековой борьбе Руси со степью.
Смутное время и первые Романовы
Со смертью в 1598 г. сына Ивана Грозного Федора династия Рюриковичей прерывается. Начинается Смутное время, время борьбы за престол и польско-шведской интервенции. Завершается Смута созывом всенародного ополчения, изгнанием поляков и избранием на царство Михаила Фёдоровича, первого представителя династии Романовых (21 февраля 1613 года). В его царствование русские экспедиции начинают освоение Восточной Сибири, Россия выходит к Тихому океану. В 1654 году в состав Российского государства на правах автономии входит Украина. При Алексее Михайловиче усиливается влияние Запада.
Российская империя
Царь Пётр I радикально реформирует Русское государство, установив абсолютную монархию во главе с императором, которому подчиняется даже церковь. Боярство превращается в дворянство. Модернизируется армия и система образования, многое устраивается по западному образцу. В результате Северной войны России возвращены русские земли, захваченные Швецией в конце XVI века. В устье Невы основан город-порт Санкт-Петербург, куда в 1712 году переносится столица России. При Петре выходит первая в России газета «Ведомости» и вводится с 1 января 1700 года новый календарь, где новый год начинается с января (до этого год новый год отсчитывался с 1 сентября).
После Петра I начинается Эпоха дворцовых переворотов, время дворянских заговоров и частых свержений неугодных императоров. Дольше других царствуют Анна Ивановна и Елизавета Петровна. При Елизавете Петровне был основан Московский университет. При императрице Екатерине Великой начинается освоение Америки, Россия отвоёвывает у Турции выход к Чёрному морю.
Наполеоновские войны
В 1805 году Александр I вступает в войну с Наполеоном I, объявившим себя императором Франции. Наполеон одерживает победу, одно из условий мирного соглашения – прекращение торговли с Англией, на что Александру I приходится согласиться. В 1809 Россия захватывает принадлежавшую шведам Финляндию, которая входит в состав Российской империи. Спустя несколько лет Россия возобновляет торговлю с Англией, и летом 1812 года Наполеон с армией более чем в 500 тысяч человек вторгается в Россию. Уступающая в числе более чем в два раза русская армия отступает к Москве. На борьбу с захватчиками поднимается народ, возникают многочисленные партизанские отряды, война 1812 г. получает название Отечественной.
Возникновение гражданского общества
В XIX веке под влиянием либеральных идей Запада возникает устойчивая разночинная группа образованных людей, сама создающая либеральные и демократические ценности, впоследствии названная интеллигенцией. Наиболее известными её представителями были Белинский, Чернышевский, Добролюбов.
В ходе длительных войн с горцами в первой половине XIX столетия Россия присоединяет Кавказ, и – частично мирным, частично военным путём – территории Средней Азии (Бухарское и Хивинского ханства, Казахские жузы).
2-я половина XIX века
В 1861 году при императоре Александре II в России было отменено крепостное право. Был также проведён ряд либеральных реформ, ускоривший модернизацию страны.
Конец XIX — начало XX века
В конце 19 – начале 20 в. Россия активно осваивает Дальний Восток, что вызывает беспокойство Японии, правительство Российской империи считает, что «маленькая победоносная война» на фоне роста революционных настроений позволит улучшить внутреннюю ситуацию. Япония, однако, упреждающим ударом разгромила часть русских кораблей, отсутствие современного технического оснащения российской армии и некомпетентность высшего офицерского состава довершает поражение России в войне. Положение России на международной арене оказывается крайне сложным.
В 1914 году Россия вступает в Первую мировую войну. Февральская революция 1917 года положила конец монархии: царь Николай II отрекается от престола, власть переходит к Временному правительству.
Советское государство
Однако и после революции восстановить порядок в стране не удаётся, воспользовавшись политическим хаосом, власть захватывает большевистская партия под руководством Владимира Ленина, в союзе с левыми эсерами и анархистами. После Октябрьской революции 25 октября (7 ноября) 1917 года в стране провозглашена Российская Советская Республика. Советская республика начинает ликвидацию частной собственности и её национализацию. В стремлении установить контроль большевики не чуждаются крайних мер, подвергая репрессиям религию, казачество и другие формы организации общества.
Гражданская война
В течение 1918—1922 годов сторонники большевиков ведут боевые действия против их противников. В ходе войны из состава России выходит Польша, прибалтийские республики (Литва, Латвия, Эстония) и Финляндия.
СССР, 1920—1930-е годы
30 декабря 1922 года образуется Союз Советских Социалистических Республик (Россия, Украина, Белоруссия, Закавказская Федерация). В 1921—1929 годах проводится Новая экономическая политика (НЭП). Победителем во внутриполитической борьбе, разгоревшейся после смерти Ленина в 1924 г., становится Иосиф Сталин (Джугашвили). В 1930-х годах Сталиным проводится «чистка» партийного аппарата. Создаётся система исправительно-трудовых лагерей (ГУЛаг). В 1939—1940 годах к СССР присоединены Западная Белоруссия, Западная Украина, Молдавия, Западная Карелия, Прибалтика.
Великая Отечественная война
22 июня 1941 года внезапным нападением нацистской Германии началась Великая Отечественная война.
За сравнительно короткое время немецкие войска смогли продвинуться далеко вглубь советского государства, но так и не смогли овладеть Москвой и Ленинградом, в результате чего война, вместо запланированного Гитлером блицкрига, превратилась в затяжную. Битвы под Сталинградом и Курском переломили ход войны, и советские войска перешли в стратегическое наступление. Война завершилась взятием Берлина в мае 1945 года и капитуляцией Германии. Количество погибших в ходе военных действий и в результате оккупации в СССР достигает по подсчётам историков 26 млн человек.
Советско-японская война
В результате войны с Японией в 1945 году в состав России вошли Южный Сахалин и Курильские острова.
Холодная война и застой
В результате войны страны Восточной Европы (Венгрия, Польша, Румыния, Болгария, Чехословакия, ГДР) попали в советскую зону влияния. Отношения с Западом резко обостряются. Начинается так называемая холодная война – противостояние между Западом и странами соцлагеря, достигшее пика в 1962 году, когда между СССР и США чуть было не разразилась ядерная война (Карибский кризис).
Потом накал конфликта постепенно идёт на спад, в отношениях с Западом наметился определённый прогресс, в частности, подписывается договор об экономическом сотрудничестве с Францией.
В 70-е годы ослабляется конфронтация СССР и США. Заключаются договоры об ограничении стратегических ядерных вооружений (ОСВ-1 и ОСВ-2). Вторую половину 70-х гг называют «эпохой застоя», когда, при относительной стабильности, СССР постепенно отстаёт от передовых стран Запада в технологическом плане.
Перестройка и распад СССР
С приходом к власти Михаила Горбачёва в 1985 году в СССР объявляется политика перестройки, с целью решить проблемы в социальной сфере и общественном производстве, а также избегнуть надвигающегося экономического кризиса, вызванного гонкой вооружений. Однако эта политика приводит к усугублению кризиса, распаду СССР и переходу к капитализму. В 1991 году создаётся Содружество Независимых Государств (СНГ), куда входят РСФСР, Украина и Белоруссия.
Перечень вопросов с ответами по истории России
Раздел I.
История Руси — России(IХ—ХVII века)Тема 1. Древняя Русь (IХ — ХIII века)
1) На какой территории было создано Древнерусское государство?
На территории современной Украины.
2) Кем было создано Древнерусское государство?
Древнерусское государство в Восточной Европе, возникшее в последней четверти IX в. в результате объединения под властью князей династии Рюриковичей двух главных центров восточных славян — Новгорода и Киева, а также земель, расположенных вдоль пути «из варяг в греки».
3) Какой город стал столицей Древнерусского государства?
В 882 князь Олег захватил Киев и сделал его столицей государства.
Олег-первый князь киевский из рода Рюрика.
4) Когда Русь приняла христианство?
В 988–89 Владимир I Святославович ввёл христианство как государственную религию.
Фрагмент репродукции картины В.Г.Перова «Крещение Руси»
5) При каком князе произошло крещение Руси?
При Владимире I Святославовиче, известен также как Владимир Святой, Владимир Великий, в истории церкви — Владимир Креститель.
6) Что является религиозным символом христианства?
Христианским символом является крест.
7) Какие известные православные храмы были построены в Древней Руси?
Десятинная церковь, трёхглавый Софийский собор, церкви святой Ирины и великомученика Георгия, Спасо-Преображенский собор в Чернигове.
Десятинная церковь — срубленная по старой традиции зодчих, примеры срубов и технологии можно посмотреть здесь
Софийский собор
Спасо-Преображенский собор в Чернигове
8) От какого государства попала в зависимость Русь в ХIII веке?
В XIII веке Русь впала в зависимость от золотой орды.
9) Кем был Александр Невский?
Александр Невский — князь Новгородский (1236–1240, 1241–1252 и 1257–1259), великий князь Киевский (1249-1263), великий князь Владимирский (1252-1263), знаменитый русский полководец, защитник святой Русской Православный Церкви и земли. Возглавлял новгородское войско в битве со шведами на реке Неве в 1240 и в Ледовом побоище с тевтонскими рыцарями в 1242 году.
Святой благоверный князь, не проигравший ни одной битвы.
Памятник-часовня у храма Александра Невского в с. Усть-Ижоре (фрагмент).
Тема 2. Московское государство (ХIV — ХVII вв.)
1) Когда произошла Куликовская битва?
Куликовская битва была 8 сентября 1380 года.
2) Кто победил в Куликовской битве?
В Куликовской битве победила Русь под предводительством Дмитрия Донского.
3) Какой город стал центром объединения русских земель?
Центром объединения русских земель стала — Москва.
4) Когда русские земли объединились вокруг Москвы?
Середина XV века начало объединения русских земель вокруг Москвы.
5) В каком году произошло освобождение Руси от ордынского ига (зависимости)?
В 1480 году.
6) Какое имя в истории получил царь Иван IV?
Иван Грозный.
В. М. Васнецов. Царь Иван Грозный, 1897.
7) Покоритель Сибири?
Ермак Т. — «Родом неизвестный, душой знаменитый».
8) Какой художник ХV века написал знаменитую икону «Троица»?
Андрей Рублёв.
Андрей Рублёв — наиболее известный и почитаемый мастер московской школы иконописи, книжной и монументальной живописи XV века. Канонизирован Русской православной церковью в лике преподобных святых.
Андрей Рублёв, «Троица».
9) Как называется архитектурный памятник-крепость в Москве, который был построен как символ образования единого Московского государства?
Московский Кремль.
Всехсвятский мост и Кремль в конце XVII века. Рисунок А. М. Васнецова
10) В каком веке в России был период Смуты?
Рубеж XVI-XVII веков.
11) Когда Москва была освобождена от польского войска народным ополчением во главе с Мининым и Пожарским?
Москва была освобождена в октябре 1612 года.
12) Какая династия начала править в России с 1613 года?
Династия Романовых.
Раздел II. Российская империя (ХVIII—начало ХХ веков)
Тема 3. Россия в ХVIII веке
1) Кто проводил реформы в России в начале XVIII века?
Пётр I
Посмертный романтизированный портрет Петра I.
Художник Поль Деларош (1838).
2) Как называется город, который стал столицей России в эпоху Петра I?
Санкт-Петербург.
3) В каком городе в XVIII веке был создан первый в России университет?
В Москве.
4) Какой русский ученый сыграл главную роль в создании первого в России университета?
Ломоносов Михаил Васильевич.
5) Когда и при какой российской императрице в состав России вошел Крымский полуостров?
8 апреля 1783 года Екатериной II был подписан манифест о «Присоединении полуострова Крымского, острова Тамань и всей Кубанской стороны под державу Российскую».
Екатерина II Алексеевна — Императрица и Самодержица Всероссийская. Вела политику просвещённого абсолютизма.
6) Кем был А.В. Суворов?
Александр Васильевич Суворов — великий русский полководец, военный теоретик, стратег, национальный герой России.
7) Какой памятник является символом города Санкт-Петербург?
Медный всадник памятник Петру I .
8) В каком городе находится самый крупный музей России — Эрмитаж?
Санкт-Петербург.
Тема 4. Россия в ХIХ веке
1) Когда была Отечественная война?
Отечественная война была в 1812 году.
2) Как называется самое крупное сражение Отечественной войны?
Бородинское сражение.
3) Кто победил в Отечественной войне?
Россия победила. Армия Наполеона была почти полностью уничтожена.
4) Кто был главнокомандующим русской армией в годы войны?
Михаил Илларионович Голенищев-Кутузов — русский полководец и дипломат, генерал-фельдмаршал из рода Голенищевых-Кутузовых, главнокомандующий русской армией во время Отечественной войны 1812 года. Первый полный кавалер ордена Святого Георгия.
Портрет М.И. Кутузова кисти Р.М. Волкова
5) Кто такие декабристы?
Русские революционеры, поднявшие в декабре 1825 года восстание против самодержавия и крепостничества.
6) Когда в России отменили крепостное право?
Отмена крепостного права произошла в 1861 году.
7) При каком российском императоре отменили крепостное право?
При Александре II.
Александр II Николаевич — Император Всероссийский. Проводил широкомасштабные реформы. Отменил крепостное право (манифест от 19 февраля 1861года). При нём одержана победа в Русско-турецкой войне (1877–1878). Погиб в результате террористического акта, организованного тайной организацией «Народная воля».
8) Когда произошло присоединение Средней Азии к России?
В 1880 году.
9) Кем был А.С. Пушкин?
Александр Сергеевич Пушкин — великий русский поэт, драматург и прозаик, литературный критик, переводчик, публицист, историк.
10) Какой русский ученый открыл во второй половине ХIХ века периодический закон химических элементов?
Дмитрий Иванович Менделеев- русский учёный-энциклопедист: химик, физикохимик, физик, метролог, экономист, технолог, геолог, метеоролог, нефтяник, педагог, воздухоплаватель, приборостроитель. Профессор Санкт-Петербургского университета. Среди наиболее известных открытий — периодический закон химических элементов, один из фундаментальных законов мироздания, неотъемлемый для всего естествознания.
11) Кем был Л.Н. Толстой?
Лев Николаевич Толстой — граф, великий русский писатель, мыслитель, известен на весь мир, просветитель, публицист, религиозный мыслитель. Участник обороны Севастополя.
12) Кем был П.И. Чайковский?
Петр Ильич Чайковский — великий русский композитор, дирижёр, педагог, музыкально-общественный деятель, музыкальный журналист.
13) Кем был Ф.М. Достоевский?
Фёдор Михайлович Достоевский — великий русский писатель, мыслитель, философ и публицист. Достоевский является классиком русской литературы и одним из лучших романистов мирового значения.
Тема 5. Российская империя в начале ХХ века
1) Какие основные религии были представлены в России в начале ХХ века?
Основными религиями, представленными в России, являются христианство (преобладает православие), а также ислам и буддизм.
2) Представители какой религии составляли большинство населения Российской империи?
Большую часть населения составляют православные.
3) Когда произошла Первая российская революция?
В 1905 году.
4) Что было главным результатом Первой российской революции?
Сложились новые государственные органы — начало развития парламентаризма; некоторое ограничение самодержавия; введены демократические свободы, отменена цензура, разрешены профсоюзы, легальные политические партии; буржуазия получила возможность участвовать в политической жизни страны; улучшилось положение рабочих, повышена зарплата, рабочий день уменьшился до 9–10 часов; отменены выкупные платежи крестьян, расширена свобода их передвижения; ограничена власть земских начальников.
5) Кто был лидером партии большевиков?
Владимир Ильич Ленин — российский революционер, советский политический и государственный деятель, создатель Российской социал-демократической рабочей партии (большевиков), один из главных организаторов и руководителей Октябрьской революции 1917 года в России, председатель Совета Народных Комиссаров (правительства) РСФСР, создатель первого в мировой истории социалистического государства.
6) Когда была Первая мировая война?
Первая мировая война была 28 июля 1914 года.
7) Кем был А.П. Чехов?
Антон Павлович Чехов — известный русский писатель, драматург, классик мировой литературы.
8) Как звали русского ученого- изобретателя радио?
Александр Степанович Попов.
9) Как называется театр в Москве, известный во всем мире своими постановками оперы и балета?
Большой театр.
Раздел III. История СССР
Тема 6. История СССР до Великой Отечественной войны
1) Какая революция произошла в России в 1917 году?
Великая октябрьская социалистическая революция.
2) Как звали последнего российского императора?
Николай II — Император Всероссийский, полковник. Правление Николая II было ознаменовано экономическим развитием России и одновременно ростом в ней социально-политических противоречий, революционного движения, вылившегося в революцию 1905–1907 годов и Февральскую революцию 1917 года; войной с Японией, а также участием России в военных блоках европейских держав и Первой мировой войне.
Николай II отрёкся от престола в ходе Февральской революции 1917 года и находился вместе с семьёй под домашним арестом в царскосельском дворце. Летом 1917 года по решению Временного правительства был вместе с семьёй отправлен в ссылку в Тобольск, а весной 1918 года перемещён большевиками в Екатеринбург, где в июле 1918 года был расстрелян вместе с семьёй и приближёнными. Канонизирован (вместе с женой и детьми) Русской православной церковью.
3) Какая партия пришла к власти в России осенью 1917 года?
Партия большевиков во главе с В.И. Лениным.
4) Как называлось государство, которое было создано в 1922 году на территории бывшей Российской империи?
СССР (Союз Советских Социалистических Республик).
5) При каком руководителе России церковь была отделена от государства, а школа — от церкви?
При Владимире Ильиче Ленине.
6) Как называлась политика по созданию в СССР крупной промышленности?
Индустриализация.
7) Как называлась политика по созданию в СССР коллективных хозяйств в деревне?
Коллективизация.
8) Каким было важнейшее достижение СССР в области образования в первой половине ХХ века?
Ликвидация безграмотности.
Тема 7. СССР в годы Великой Отечественной войны (1941 — 1945 годы)
1) Когда была Великая Отечественная война?
С 22 июня 1941 года по 9 мая 1945 года.
2) Какие страны являлись союзниками СССР в борьбе против гитлеровской Германии?
Союзниками СССР были США, Великобритания, Монгольская Народная Республика, Тувинская Народная Республика (страны антигитлеровской коалиции).
3) Как называлась самая важная (переломная) битва Великой Отечественной войны?
Сталинградская битва.
4) Кем были Г.К. Жуков и К.К. Рокоссовский?
Георгий Константинович Жуков — четырежды Герой Советского Союза, кавалер двух орденов «Победа», множества других советских и иностранных орденов и медалей. В ходе Великой Отечественной войны последовательно занимал должности начальника Генерального штаба, командующего фронтом, члена Ставки Верховного Главнокомандования, заместителя Верховного Главнокомандующего. В послевоенное время занимал пост Главкома сухопутных войск, командовал Одесским, затем Уральским военными округами. После смерти И. В. Сталина стал первым заместителем министра обороны СССР.
Константин Константинович Рокоссовский — советский и польский военачальник, дважды Герой Советского Союза (1944, 1945). Маршал Советского Союза (1944), маршал Польши (1949). Единственный в истории СССР маршал двух стран. Командовал Парадом Победы 24 июня 1945 года на Красной площади в Москве. Один из крупнейших полководцев Второй мировой войны.
5) Кто победил в Великой Отечественной войне?
СССР.
6) В каком городе советские солдаты М. Егоров и М. Кантария подняли знамя Победы в мае 1945 года?
В Берлине, Германия.
7) Сколько советских людей погибло в годы Великой Отечественной войны?
27 миллионов человек.
8) Какой праздник отмечают в России 9 мая?
День Победы.
Тема 8. СССР в послевоенный период (1945 — 1991 годы)
1) В каком году и по инициативе какого советского руководителя Крым был передан из состава РСФСР в состав Украинской ССР?
19 февраля 1954 года по инициативе Н.С. Хрущева.
2) Кто был Главным конструктором первых советских космических кораблей СССР?
Королев Сергей Павлович — советский учёный, конструктор и главный организатор производства ракетно-космической техники и ракетного оружия СССР, основоположник практической космонавтики. Одна из крупнейших фигур XX века в области космического ракетостроения и кораблестроения. По его инициативе и под его руководством был осуществлён запуск первого искусственного спутника Земли и первого космонавта планеты Юрия Гагарина.
3) Как звали первого в мире космонавта?
Гагарин Юрий Алексеевич — советский лётчик-космонавт, Герой Советского Союза, кавалер высших знаков отличия ряда государств, почётный гражданин многих российских и зарубежных городов. 12 апреля 1961 года Юрий Гагарин стал первым человеком в мировой истории, совершившим полёт в космическое пространство.
4) В каком году Ю.А. Гагарин совершил первый в мире полет в космос?
12 апреля 1961 года.
5) Как зовут первую в мире женщину-космонавта ?
Валентина Владимировна Терешкова — советский космонавт, первая в мире женщина-космонавт, генерал-майор (1995). Кандидат технических наук, профессор. Единственная в мире женщина, совершившая космический полёт в одиночку. Первая в России женщина в звании генерал-майор.
6) Какое важное международное спортивное событие состоялось в Москве в 1980 году?
Олимпиада.
7) Как называлась политика реформ М.С. Горбачева?
Перестройка.
8) Кто был президентом СССР?
Горбачёв Михаил Сергеевич — советский и российский государственный, политический и общественный деятель. Последний генеральный секретарь ЦК КПСС. Последний Председатель Президиума Верховного Совета СССР, затем первый председатель Верховного Совета СССР. Единственный Президент СССР. Имеет ряд наград и почётных званий, наиболее известная из которых — Нобелевская премия мира 1990 года. Входит в список 100 самых изученных личностей в истории.9) Сколько советских республик входило в состав СССР в 1960-1980-е годы?
15 республик.
10) Когда произошел распад СССР?
Распад СССР произошел 26 декабря 1991 года.
11) Какая организация была создана после распада СССР некоторыми бывшими советскими республиками?
СНГ (Содружество Независимых Государств).
12) Кем был А.И. Солженицын?
Солженицын Александр Исаевич — русский писатель, драматург, публицист, поэт, общественный и политический деятель. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1970). Диссидент, в течение нескольких десятилетий (1960–1980-е годы) активно выступавший против коммунистических идей, политического строя СССР и политики его властей.
Раздел IV. Современная Россия
Тема 9. Реформы в Российской Федерации в 1991-1999 годах.
1) Когда была принята Декларация о государственном суверенитете России?
12 июня 1990 года.
2) Кто был первым президентом России?
Ельцин Борис Николаевич.
3) Какие реформы начал проводить в России Б.Н. Ельцин?
Либерализация внешней торговли, реорганизация налоговой системы и другие преобразования, радикально изменившие экономическую ситуацию в стране. Результат реформ знаменовал собой переход России к рыночной экономике.
4) Когда была принята Конституция РФ?
12 декабря 1993 года.
5) Каким государством по своему национальному составу является Российская Федерация?
Многонациональной.
6) Какой язык является государственным языком в России?
Русский язык.
7) Какой город является столицей России?
Москва.
8) Как называется главная площадь столицы России?
Красная площадь.
Тема 10. Россия в ХХI веке
1) В какие годы президентами РФ были В.В. Путин и Д.А. Медведев?
В.В. Путин — со 2 мая 2000 по 7 мая 2008,
7 мая 2012 по настоящее время;
Д.А. Медведев — с 7 мая 2008 по 7 мая 2012 года.
2) Кто в настоящее время является президентом России?
В.В. Путин.
3) Какая новая республика вошла в состав России в 2014 году?
Крым.
4) Кто является Главой Русской Православной Церкви?
Патриарх Кирилл (Владимир Михайлович Гундяев).
5) Как называется одна из главных организаций мусульман России?
Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ России).
6) В каком российском городе проходили ХХII Зимние Олимпийские игры 2014 года?
Сочи, Россия.
Блок культурологических вопросов (Современные праздники России)
1) Когда в России отмечают Новый год?
С 31 декабря на 1 января.
2) Какой праздник отмечают в России 7 января?
Рождество Христово.
3) Какой праздник отмечают в России 23 февраля?
День защитника Отечества.
4) Какой праздник отмечают в России 8 марта?
Международный женский день.
5) Какой праздник отмечают в России 12 июня?
День России.
6) Какой праздник отмечают в России 4 ноября?
День народного единства.
7) Какой праздник отмечается в России 12 декабря?
День Конституции РФ.
Экзамен на РВПЭкзамен на ВНЖ
История России в свете теории цивилизаций – аналитический портал ПОЛИТ.РУ
Мы публикуем полную расшифровку лекции философа, культуролога, востоковеда, одного из крупнейших мыслителей современной России Григория Померанца, прочитанной 27 октября в клубе “Улица ОГИ” в рамках проекта «Публичные лекции «Полит.ру».
Григорий Соломонович Померанц родился в г. Вильно (Вильнюсе) в 1918 г. Окончил отделение русской литературы Института истории, философии, литературы (МИФЛИ), участник Великой Отечественной войны, прошел от Сталинграда до Берлина, был дважды ранен. В 1946 исключен из ВКП(б) за «антипартийные заявления». В 1949 арестован по обвинению в антисоветской деятельности, осужден, заключенный “Каргопольлага”; после смерти Сталина (1953) освобожден и реабилитирован (1956). Работал преподавателем Тульского пединститута (1940-41), в тресте “Союзэнергомонтаж”, киоскером «Союзпечати» (1946-49), учителем в сельской школе (1953-56), библиографом в Библиотеке иностранной литературы и отделе стран Азии и Африки ФБОН АН С ССР (с 1969 – ИНИОН). Печатался преимущественно в самиздате и тамиздате (в советской печати с 1976 года был запрещен). Был одной из очень заметных фигур неофициальной отечественной культурной жизни 1960 – 1970-х гг, заново был открыт уже в 1980-е. Автор ряда работ, ставших крупными событиями в культурной жизни СССР и России, автор книг «Открытость бездне. Встречи с Достоевским», «Лекции по философии истории», «Собирание себя», «Выход из транса», «Образы вечного», “Великие религии мира” (две последние — в соавторстве с З.А. Миркиной), “Записки гадкого утенка” и др.
Лекция
Григорий Померанц (фото Н. Четвериковой)
Один из моих друзей как раз за день до того, как меня сюда пригласили, принес мне распечатку чего-то вроде лекции, которую читал у вас господин Кох. Я от этого и отталкиваюсь. Первое мое впечатление было, что он говорит, вроде, неправильно, но интересно, т.е. в его парадоксах и каких-то скачках мысли я чувствовал противоречия русской жизни, которые он, будучи не профессионалом в этой области, описывал очень скачкообразно, но все время чувствовал за этим что-то живое. А оппоненты сплошь и рядом начинали выдвигать схему, и мне становилось скучно.
Второе мое впечатление, что, речь очень часто сталкивалась с теорией цивилизаций. Скажем, противопоставляли Россию Европе, и никому не приходило в голову, что существует теория цивилизаций, что есть такие имена, как Шпенглер, Тойнби, Л.Н. Гумилев с его попыткой все свести к этносам, мои попытки подчеркнуть важность процесса глобализации и т.д.
Многие выступавшие противопоставляли Европу Азии, как будто Азия – понятие культурологии. Это все равно, что противопоставлять географию культуры физической географии. Азия – понятие физической географии, в географии культуры никакой Азии нет, а есть три разные цивилизации, которые разместились в Азии. Это, прежде всего, мир ислама, поближе к нам. А потом две очень своеобразные, очень далекие от нас, но интересные цивилизации: южно-азиатская и дальневосточная. Они все друг на друга непохожи. Если говорить о том, что устоялось и дожило до нашего дня (потому что в ходе возникновения цивилизации некоторые из них не достраивались, рушились), есть среди них две дуальные группы. Это средиземноморская и индийско-тихоокеанская.
Средиземноморская группа в начале нашей эры была представлена двумя ветвями христианства: восточной и западной. Потом Византия рухнула, на ее месте постепенно, вытесняя ее шаг за шагом, утвердился ислам. Но опять-таки это были две в некотором отношении родственные цивилизации. Корни и той, и другой цивилизации уходили в Афины и Иерусалим, т.е. философия восходила к Аристотелю и Платону, а религия восходила к толчку монотеизма, который мы находим в Ветхом Завете.
Совершенно другой мир – индийско-тихоокеанский. Когда Шпенглер сказал, что араб никогда не поймет китайца, он, конечно, преувеличивал, но до некоторой степени был прав. Разница между исламом и индийской или китайской цивилизацией гораздо больше, чем разница между христианством и исламом. Известное понимание христианства есть уже в Коране. Между тем, в индийско-тихоокеанском регионе примерно в то же время сложились цивилизации, очень слабо связанные присутствием буддизма в той и другой, но очень непохожие друг на друга.
Когда задавался вопрос, что же такое Россия, европейская страна или азиатская, мне сразу хотелось задать контрвопрос: “Простите, а к какой азиатской цивилизации, вы думаете, Россия ближе: исламу, индийской или китайской?” Это конкретный культурологический вопрос, а Азия – это физическая география. Хотя Россия достаточно долго блуждала между более крупными, субглобальными цивилизациями, она все-таки оставалась почти исключительно в кругу средиземноморских цивилизаций. Я назвал их субглобальными и сразу поясню.
Примем за рабочее определение то, что сказал о цивилизации Э.Дюркгейм: “Цивилизация – это группа стран, объединенных единым milieu (это слово англичане печатают курсивом, отказываются переводить, и я не буду переводить), скажем, объединенные одним духом, который каждая из этих стран по-своему выражает”. Дюркгейм писал в период, когда господствовал позитивизм, а если учесть, с чего действительно начиналось, то каждая из субглобальных цивилизаций имеет, когда они совершенно оформились, общий компендиум священных текстов. Это не всегда одна книга – Библия, это может быть много книг Китая, известен набор священных текстов. Есть общий язык священных текстов и общий шрифт, что кажется незначительным, хотя это очень важно, потому что потом этим шрифтом пользуются все местные языки и возникает пространство облегченных контактов. Я долго работал библиографом и должен вам сказать, что когда я получал в руки журнал на финском или венгерском языке, которые я, естественно, не знал, но напечатанные латиницей, то, полистав его, находил какие-то общие распространенные термины, мог понять, что это такое, филология или физиология. Если же передо мной были арабские или индийские литеры, то я просто откладывал, пока их не посмотрит специалист. Таким образом, этот общий шрифт был какой-то заменой нынешних средств массовой информации, которые связали земной шар, они хоть и с трудом, но как-то позволяли связаться друг с другом.
Предшественниками субглобальных цивилизаций были отдельные очаги высокой культуры, вокруг которых складывалось некоторое пространство общения, хотя и очень рыхлое. И постепенно возникла потребность в каком-то общем языке, который все понимают. Еще в III тыс. до Р.Х. была создана первая грамматика шумерского языка, потому что это был язык международного общения. Писать грамматики родных языков никому не приходило в голову, их выучивали и так, как учатся маленькие дети, просто прислушиваясь к родителям.
Но дальше этих рыхлых культурных кругов дело тогда не шло, общих святынь очень долго не было. И в этих рыхлых региональных обществах то возникали империи, то рушились. Рушились, потому что не было духовных связей: один завоеватель сколачивал империю, другой ее рушил, создавал по-своему. И где-то ближе к началу нашей эры, примерно между VI в. до Р.Х. и VII в. н.э. положение изменилось: возникли религии, которые мы называем мировыми, хотя они в сущности субглобальные, они все были религии одного крупного региона. Возникли имперско-конфессиональные единства. Это была, собственно, вторая ступень глобализации.
Первая ступень – это такие рыхлые культурные круги, которые завоеватели то строили, то рушили. А вторая, уже более устойчивая, – имперско-конфессиональные единства, которые могли сохраняться и тогда, когда империи рушились. Например, Западная Римская империя рухнула, но римско-католическая церковь, твердо державшаяся за латинский язык церкви, хотя его во многих странах совершенно не понимали, удержала единство Запада.
В результате, можно сказать, что зримыми границами субглобальной цивилизации является латиница (это граница Запада), арабская вязь (это граница мира ислама, хотя теми же литерами пользуется и персидский язык, и урду, и многие другие языки), в южной Азии — деванагари для индуистской части, другая – для отколовшихся от индуизма еретических религий, буддизма и джайнизма. И, наконец, граница Дальнего Востока – это употребление иероглифов. Какой-нибудь японский монах, не умевший сказать по-китайски ни одного слова, но знавший иероглифы, приезжал, чтобы прочитать какую-нибудь знаменитую сутру, о которой он слышал, и, встретив человека в желтой одежде, он кланялся, доставал тушечницу, тушь, иероглифами объяснял, что ему нужно, и ему иероглифами объясняли, куда идти. Хотя произносились эти иероглифы в каждой стране по-разному, общение было возможно.
Цивилизация, безусловно, не сводится к трем приметам, но общность святынь, священного языка и шрифта – своего рода паспорт, свидетельство о вероятной устойчивости цивилизации в истории.
Россия – страна, развивавшаяся на перекрестке субглобальных цивилизаций и испытавшая глубокое влияние, по крайней мере, трех, а отчасти даже четырех. Одно влияние ломало другое, но не могло его совсем сломить, и возник своего рода слоеный пирог из разных сортов теста. Что это дало психологии русского человека? Что это дало историкам? Я приведу три отрывка из сочинений писателей, обладавших исторической интуицией. Первые два отрывка из “Игрока” и “Подростка” Достоевского, а третий – цитата из размышлений Синявского в лагере, взятая из его “Голоса из хора”.
Вот отрывок из “Игрока”. “Я, пожалуй, достойный человек, — говорит Алексей Иванович, — а поставить себя с достоинством не умею. Вы понимаете, что так может быть? Да все русские таковы, и знаете почему: потому что русские слишком богато и многосторонне одарены, чтоб скоро приискать себе приличную форму. Тут дело в форме. Большею частью мы, русские, так богато одарены, что для приличной формы нам нужна гениальность. Ну, а гениальности-то всего чаще и не бывает, потому что она и вообще редко бывает. Это только у французов и, пожалуй, у некоторых других европейцев так хорошо определилась форма, что можно глядеть с чрезвычайным достоинством и быть самым недостойным человеком. Оттого так много форма у них и значит”. И далее: “Оттого так и падки наши барышни на французов, что форма у них хороша”. Это из V главы “Игрока”.
Слово “форма” повторяется в нескольких строчках шесть(!) раз. Одна из причин несобранности русского ума – сплетение нескольких культур, участвовавших в формировании России. Это противоречивое богатство трудно уложить в прочно сбитую форму. В Европе или в офранцуженном высшем свете герой Достоевского чувствует себя не таким, как надо, не только как разночинец, но как человеческий тип, слишком много впустивший, слишком открытый другому. Граф Толстой тоже чувствовал себя comme il ne faut pas, я это уловил еще студентом, потому что сам был близок к переживанию этого comme il ne faut pas, т.е. не такой, как надо, в советском обществе.
И первым человеком comme il ne faut pas я признавал Гамлета, в переломные эпохи “не такие, как надо” становятся расхожим типом, но наиболее одаренные из них, действительно, несут в себе незрелую, ломкую, но подлинную широту, превосходящую штатных носителей национальной культуры. И Версилов, попав в Европу, чувствует себя единственным общеевропейцем, подлинным европейцем, превосходящим французов, немцев и других носителей частностей Европы, осколков Европы, которую он воспринимает как своего рода единую духовную империю.
Я сейчас процитирую обрывки, разбросанные по трем страницам. “У нас создался веками какой-то еще нигде не виданный высший культурный тип, которого нет в целом мире. Нас может быть всего тысяча человек, может, более, может, менее, но вся Россия жила лишь пока для того, чтобы произвести эту тысячу. Один лишь русский даже в наше время, т.е. гораздо раньше, чем будет подведен всеобщий итог, получил способность становиться русским именно лишь тогда, когда он наиболее европеец. Это и есть самое существенное национальное различие наше от всех. И у нас на этот счет как нигде. Я во Франции – француз, с немцем – немец”. Об этой одинокой русскости Достоевский писал и от собственного лица в своем дневнике, говоря о всемирной отзывчивости. Но он думал не о Китае, не об Индии, не об исламе, он думал о Европе. Всемирный Достоевский – это всеевропеец. Действительно, творчество Достоевского нельзя себе представить без огромной вчитанности в европейскую культуру.
Синявский подхватывает и сплетает оба мотива, чувство неловкости человека, перегруженного информацией, принятой в душу, и чувство гения, взлетающего над ограниченностью штатного европейца: француза, немца, англичанина. Русскую широту Синявский выводит из Святого Духа, который веет, где хочет, но особенно свободно в России именно потому, что она так и не сложилась в устойчивую замкнутую форму, потому что в ней много метафизических щелей. Картины, которые он рисует, выводят нас из области индивидуальной психологии и дают целостный образ народа, создают нечто вроде идеального типа русской истории, как сказал бы Макс Вебер. Макс Вебер создавал идеальные типы, такие картины цивилизации: идеальный тип Индии, идеальный тип Японии и т.д.
Так вот Синявский набросал такой идеальный тип России. В нескольких строках. “Религия Святого Духа как-то отвечает нашим национальным физиономическим чертам — природной бесформенности (которую со стороны ошибочно принимают за дикость или за молодость нации), текучести, аморфности, готовности войти в любую форму… нашим порокам или талантам мыслить и жить артистически при неумении налаживать повседневную жизнь как что-то вполне серьезное… В этом смысле Россия — самая благоприятная почва для опыта и фантазий художника, хотя его жизненная судьба бывает подчас ужасна”. Это, кстати, из письма, написанного из Мордовских лагерей. “От духа — мы чутки ко всяким идейным веяниям, настолько, что в какой-то момент теряем язык и лицо и становимся немцами, французами, евреями и, опомнившись, из духовного плена бросаемся в противоположную крайность, закостеневаем в подозрительности и низколобой вражде ко всему иноземному… Слово – не воробей, вылетит – не поймаешь. Слово для нас настолько весомо, что заключает материальную силу, требуя охрану, цензуру. Мы — консерваторы, оттого что мы — нигилисты, и одно оборачивается другим и замещает другое в истории. Но все это оттого, что Дух веет, где хощет, и, чтобы нас не сдуло, мы, едва отлетит он, застываем коростой обряда, льдом формализма, буквой указа, стандарта. Мы держимся за форму, потому что нам не хватает формы, пожалуй, это единственное, чего нам не хватает”. Таким образом, в конце Синявский смыкается с Достоевским, который акцентирует неумение самостоятельно создавать формы.
Эта характеристика может быть обоснована без упоминания всуе имени Царя небесного, утешителя, духа истины. Восточно-славянские племена обладали повышенной гибкостью и восприимчивостью. Благодаря этому они освоили территорию от Белого до Черного моря, тогда как финны жили в лесах, а скифы в степях. Но подобное достоинство можно признать и у племен банту. Подгоняемые высыханием Сахары, они прошли сквозь влажные леса до степей Южной Африки. Великую культуру банту при этом не создали. Не создали бы древляне и вятичи, если бы к славянскому дичку не были привиты чужие ветви. Византийская ветвь дала Андрея Рублева. Западная ветвь дала Достоевского и Толстого. Форма романа, которую они развили и использовали для полемики с Западом, сложилась под пером Сервантеса и укоренилась во Франции, в Англии прежде, чем попала в Россию. Так же, как образ Троицы, усовершенствованный Рублевым, имел долгую историю до возникновения России.
Синявский прав, русский гений способен влиться в любую форму и усовершенствовать ее, но теряет силу, когда нужно создание формы. Культура, развившаяся на перекрестке мощных духовных влияний, в некоторых случаях способна к созданию новой самостоятельной цивилизации. Это удалось в Тибете. Но в России этому мешали периодические ломки, не дававшие устояться в тишине. Русские показали себя учениками, способными превзойти своих учителей, но в формах, созданных учителями. Это и сегодня хочется напомнить в связи с попытками воскресить мертворожденную Евразию. Русскую национальную культуру хочется продолжить с того места, на котором ее рост оборвали большевики. Не пытаясь упразднить многослойность России, но только превратив глухую вражду принципов в цивилизованный диалог.
Россия восприняла открытость Богу от византийской иконы, доходившей до сердца и без знания греческого языка, и восприняла западную, с эпохи Ренессанса, открытость миру и человеку, ставшую родной для русского интеллигента, начитавшегося западных классиков. Но еще до этого Россия восприняла у Китая через монгольское посредство систему подушной подати и круговой поруки, созданные самой антикультурной из китайских династий, сжигавшей книги и топившей в нужниках конфуцианских ученых. Это наследие Цинь Ши Хуанди и его вельможи Шан Яна стало мощным рычагом в руках князей Москвы, самого отатаренного из русских княжеств, по характеристике Федотова. Фискальная система, по которой община платила подати за тех, кто бежал от фиска, заставляла посадских людей самих просить запрета менять им место жительства. В том же направлении менялось положение крестьянства. Мощь Московии, а потом империи Российской росла одновременно с ростом и ужесточением рабства. Это характеристика Федотова. Впоследствии, не читая Федотова, это повторил Гроссман, и за это его обвинили в русофобии. Но здесь ведь дело не в этнических чертах, а во влиянии известных налоговых систем. Влияние не однозначное. Удальцы, не мирившиеся с рабством, уходили через открытые границы на юг до Терека и на восток до Чукотки, Аляски и Сан-Франциско или восставали, не умели создать новой власти и возвращались под ярмо, продолжая свой бунт в форме кражи, если барское добро плохо лежит, как и сегодня это длится. Расцвет кражи, в сущности, – это продолжение бунта, продолжение смуты в неразвитой форме.
Так сложился русский слоеный пирог, сдавленный самодержавием, но не спекшийся и периодически грозивший распадом и смутой. Казачья воля сотрясала рабство, византийский чин не ладился с европейскими правами человека. Сравнительно с этим пирогом Франция, Марокко или Корея кажутся булками, испеченными из одного куска теста, сотни и тысячи лет развиваясь в рамках одной субглобальной цивилизации, одной иерархии святынь, одних норм.
Можно возразить, что Древняя Русь по основам своей веры входила в византийский культурный круг и остальные влияния были внешние, не вторгались в святая святых. Но святая святых была представлена только иконой. Византийцы не потрудились распространить свой язык, как это сделала римская церковь. Рим завоевали варвары, но латынь твердой рукой держала западный мир. Византийский культурный круг не был достроен до законченной субглобальной цивилизации с единым языком церкви и вершин культуры.
Субглобальная цивилизация – это единое пространство информации, сохраняющееся и без империи. Возникали новые нации и новые языки, но понимание их было облегчено стандартным шрифтом, на Дальнем Востоке – иероглифами. Таким образом, сохранялась единая система ценностей. Между тем, византийцы перевели на церковно-славянский язык лишь Библию и Псалтырь, т.е. общехристианские тексты. Добротолюбие, собрание святоотеческой литературы, собственно составлявшее основу восточной церкви, в отличие от западной, стало доступным русским читателям только в XVIII в. Поздновато… В это время при дворе уже читали Вольтера.
Без единого языка церкви единство православного мира не могло сохраниться. Когда пал Константинополь, никакой православной цивилизации не могло остаться. Что общего между Грузией и Румынией? Никакого общего духа, который бы они выражали, нет. Сэмюэл Хантингтон говорит о православной цивилизации от нечистой совести. Если признать, что маргиналы византийского культурного круга стали маргиналами западной цивилизации, то американская авиация бомбила христианскую Сербию. Гораздо приличнее бомбить православную Сербию, которая не ближе к христианской Америке, чем Ирак.
Византийское влияние никогда не было всецелым, не надо смешивать вероисповедание с цивилизацией как целым. Россия развилась в пространстве между субглобальными цивилизациями. Попытка выстроить и утвердить культуру третьего Рима уперлась в недостаток культурных ресурсов. После духовной трагедии XV в., о которой писал Федотов, после разгрома заволжских скитов, где прививалась культура молчаливого созерцания, исихии, духовный уровень православия резко упал. Это видно по ответам Стоглавого собора на вопросы Ивана IV, это видно по уровню полемики с латинством. Выход из тупика невежества был только в восстановлении общеевропейских и общехристианских связей. Петр I, прежде всего, нуждался в военно-технической информации, но оказалось невозможным отделить Платона от Невтона. Я имею в виду выражение Ломоносова, что “может собственных Платонов и быстрых разумом Невтонов земля российская рождать”.
Через 100 лет после Петра родился Пушкин. Поворот к Западу еще более усложнил многослойность России. Европейское часто воспринималось поверхностно и неполно. Но в глубоких умах это рождало глубокие сдвиги. Я не знаю литературы, в которой паскалевское чувство одиночества человека во Вселенной было воспринято с такой остротой, как у Тютчева, Толстого и Достоевского. Вызов космической бездны, по-видимому, поддерживался чувством общего неустройства и готовности социального и нравственного распада. Н.Ф. Федоров, конечно – крайность. Но все же в России эта крайность была возможна, ею интересовались великие писатели. В Англии, Франции, даже в Германии философия “общего дела” Федорова просто немыслима, способ, придуманный Федоровым, чтобы победить смерть, нелеп. Но сама идея победить смерть совсем не смешна. Во всяком случае, не больше, чем подвиги Дон-Кихота. Отождествите себя не с эго, а с образом и подобием Бога, который каждому дан, с бессмертным началом в глубине сердца, и вы коснетесь бессмертия настолько, насколько это удалось и на тот момент, когда вам это удалось.
В стихах Тютчева, на некоторых страницах Толстого и Достоевского тоска по бессмертию меня захватила и в мои 20 лет оттеснила на второй план Стендаля, вместе с которым я четыре года боролся с духом коллектива и постигал любовь. И вся западная литература немного потускнела, она была слишком человечной, не ревела она от осознания бессилия, почуяв на плечах еще не появившиеся крылья, как “тварь скользкая” в стихах Гумилева. Я имею в виду “Шестое чувство”:
Так некогда в разросшихся хвощах
Ревела от сознания бессилья
Тварь скользкая, почуя на плечах
Еще не появившиеся крылья;
Так век за веком — скоро ли, Господь? —
Под скальпелем природы и искусства
Кричит наш дух, изнемогает плоть,
Рождая орган для шестого чувства.
Рильке писал, что могучая жизненность Толстого, его страстное сочувствие жизни каждой травинки неотделимы от его невыносимого страха смерти, стоявшего все время за плечами. И могучая творческая воля Достоевского, направленная к гармонии, неотделима от его острого невыносимого чувства дисгармонии русской и всякой человеческой жизни. “Сон смешного человека” снится на грани отчаяния, на краю пропасти. В конце концов, в царстве творческого воображения вызов pro и contra, “за” и “против”, получил достойный ответ. И отказаться от этого вызова, пустить свои духовные корни на спокойном, отлившемся в своей форме Западе или в относительно цельной старой Московии – все равно, что променять первородство на чечевичную похлебку. Русь шире, чем западничество и славянофильство, но жизнь в России бывает ужасной, в этом Синявский был прав.
Политического гения России не хватает, государство сжимает, сдавливает противоречия, но не может заменить органического процесса перехода скрытой войны несовместимых начал к открытому и плодотворному диалогу. Как только внешний зажим слабеет, центробежные силы вырываются наружу, а потом усталость от анархии заставляет массы искать нового деспота.
Мировые достижения русской культуры были и до сих пор остаются достоянием известного меньшинства. Так было в XV и XVI вв., когда государь ездил по монастырям поклониться святым иконам, а потом правил, как татарский хан, и относился к своим боярам как к рабам. Так было и в начале XX в., когда заново был поставлен вопрос о диалоге византийских и западных начал. Тогда князь Трубецкой написал свое “Умозрение в красках”, Флоренский книгу об иконе, когда экспедиция Грабаря нашла на кадках с огурцами и капустой потемневшие лики архангела Михаила и апостола Павла, а перевернув ступеньку, по которой ступали грязные ноги, увидела на обороте потемневшего Спаса, который сейчас украшает Третьяковскую галерею. Потом поиски были брошены, все было перечеркнуто бунтом солдат, уставших от войны, и политическим гением Ленина, сумевшего использовать хаос для утверждения новой диктатуры, прикрытой новым призраком всемирной коммунистической утопии. Она рухнула еще более бесславно, чем допетровское самодержавие, прикрытое призраком третьего Рима. И сейчас русская масса снова делится на две неравные части. Одна бежит через границы, снова открытые, с надеждой на волю. А другая подставляет шею под ярмо с надеждой на порядок. И только у немногих есть вера, что сами пороки нашей страны имеют достоинство вызова, достоинство, просто не дающее спокойно спать.
Митрополит Сурожский однажды процитировал Ницше: “Тот, в ком нет хаоса, никогда не родит новую звезду”. Наша болезнь сливается с болезнью всей христианской цивилизации, только в более острой форме. Вялая, хроническая, западная форма удобнее для жизни. Если искать удобства, то лучшей клиники нет. Но удобства и наслаждения – роковая приманка. История все время создает кризисы и требует прорыва, чтобы выйти из кризиса. А после взрывов энергии XX в., закончившихся массовыми убийствами, Запад не доверяет никакому энтузиазму и ищет смысл жизни в наслаждении, покое, в эгоистической замкнутости от тревог. Отступая шаг за шагом перед натиском гастарбайтеров с юга и востока, Запад может еще долго сползать по наклонной плоскости и медленно комфортабельно умирать. Даже на то, чтобы завести семью, не хватает энергии. Вымираем и мы. Но у нас все быстрее, невыносимее и острее, толкает в глубину искать чудесных сил, скрытых в глубине. Потому что на поверхности спасения нет. Россия снова, как это понимал Версилов, призвана держать в уме всю Европу, весь Средиземноморский мир, из которого она, несмотря на китайскую круговую поруку, никогда не выходила полностью и безвозвратно. Широта русской культуры не дает гарантии породить политического гения, не дает гарантию управления, способного покончить со смутой в форме кражи. Но десятилетия борьбы за просвещение народа – одно из условий честной игры в экономике. Очень важно донести этот призыв до школьников и студентов.
Я могу прибавить к этому свой личный опыт. Никогда не был богатым человеком, но считаю, что жил я счастливо, потому что я занимался по мере возможности тем, чем мне хотелось, и меня захватывала моя работа.
Возможности культуры, развивающейся на перекрестке субглобальных цивилизаций, не исчерпаны. Была бы только не исчерпана воля искать в своей суете колодца в глубину, часов созерцания, как находил Синявский в лагере на общих работах. В этих колодцах можно найти источники творческой энергии, источники новых сил в борьбе с новыми препятствиями. И образ рублевской Троицы можно прочесть как образ нового человека, переходящего от созерцания к действию, от действия к истощению и от истощения действием к еще большей глубине созерцания и новым чудотворным силам. Каждый из нас несет в себе это семя, но мы не даем ему вырасти.
Россия вряд ли в обозримом будущем станет благоустроенной страной. Но само ее неустройство вдохновило Толстого и Достоевского, оно может вдохновить и нас, и наших потомков. Вот то, что я набросал на тему о возможностях России на перекрестках сложившихся четырех культурных миров.
Обсуждение
Григорий Померанц (фото Н. Четвериковой)
Лейбин: Тогда начнем обсуждение. По традиции, я попытаюсь что-то уточнить.
Померанц: Лучше вопросы.
Лейбин: В принципе, можем разделить: сначала принимаются вопросы на уточнение, а потом — некоторые тезисы. В принципе, у нас принято неполиткорректно, главное, что по сути дела. Если будет не по сути дела, я имею права лишить слова.
У меня, пожалуй, вопрос на уточнение. Правильно ли я понял, что схема, в результате которой Россия описывается как некоторая догоняющая западноевропейские образцы конструкция, является глубоко порочной в том смысле, что это неправильный взгляд на то, что нам здесь делать.
Померанц: Я бы ответил так. Ориентация на опыт Европы и вообще Запада необходима. Но анализ наиболее глубоких явлений культуры показывает, что отношение России к Западу было творческим. Это подчеркивается в разговоре Версилова со своим сыном, что Россия воспринимает Европу как нечто целое в большей степени, чем, во всяком случае, во времена Версилова (тогда ведь не было единой Европы, да и сейчас неизвестно, едина ли она духовно). Я, например, бывая на Западе, духовного единства не замечал. Замечал натянутые отношения, просто выгоды заставляют держаться вместе. Версилов показывает, что русский подход к Европе – это подход как к тому целому, которым Европа сама еще не стала. Поэтому Толстой и Достоевский, в особенности Достоевский, были восприняты во всем мире как писатели, сказавшие новое слово. Это не слово, исходящее из традиции вятичей и радимичей. Это традиция из истории России, в которой она, оказавшись между разными цивилизациями, приобрела некоторую повышенную широту.
Вполне усвоилась изящная форма европейского романа вроде Тургеневского, в которую Россия влезала одним уголком. Были писатели, как Лесков, которые игнорировали этот верхний офранцуженный слой и изображали скорее допетровскую Русь в той мере, в какой она оставалась в глухих углах. И были Толстой и Достоевский, у которых Россия выступала во всей своей широте, и одновременно этим она показывала некий образец художественной цельности Европе, хотя использовала опыт Европы.
Я в одной статье писал, что если мы рассмотрим творчество Достоевского, то увидим, что он ткет совершенно самостоятельный ковер, но нити он берет из Испании, из Франции, из Англии, сплетает же их в ковер по-своему.
Лавровский: Скажите, пожалуйста, куда вы относите Штаты? Можно ли считать, что центр средиземноморской цивилизации сейчас находится где-то в районе Мексиканского залива?
Померанц: То есть вам кажется, что сейчас ислам наступает и имеет шанс победить… Я в этом сомневаюсь. Вообще, средиземноморской я называю дуальную группу из христианской и в данное время мусульманской цивилизации. Сейчас Европа, безусловно, находится в таком положении, в котором находилась Римская империя, которая сажала на своих окраинах готов, чтобы готы защитили ее от гуннов. Примерно такой характер имеет включение в Европейский Союз Турции. По-видимому, чтобы турецкая армия на случай чего…
Лейбин: Вопрос был о США. Есть ли центр средиземноморской цивилизации сейчас в районе Мексиканского залива в том смысле, что в Штатах.
Померанц: Я так не думаю. Европа ведет самостоятельную политику, которая не совсем совпадает с американской. Что касается Америки, то один из более умных американских политиков, Хантингтон как раз выдвинул сперва концепцию борьбы цивилизаций, а сейчас полностью отказался от нее. Он пришел к выводу: не до жиру, быть бы живу. Его последняя дошедшая до меня статья называется “Уникальность – не универсальность”. Перевес смертности над рождаемостью приводит к тому, что Америка вынуждена импортировать рабочую силу, и единственное, что утешает Хантингтона, что можно импортировать латиноамериканцев, которые, по крайней мере, христиане. Тогда как Европе приходится импортировать мусульман. Словом, Европа находится в обороне, но это не значит, что она вышла из игры.
Савченко: Если я вас правильно понял, и Хантингтон, и Тойнби считали, что существует православная цивилизация. Насколько я вас понял, вы так не считаете. Вы считаете, что ее не существует, а существует некая русская культура. Тогда хотелось бы уточнить, как она, все-таки, географически распространяется, как она соотносится с границами существующей России? И что в этом смысле нас ждет, ведь если продолжать… Я не знаю, что сейчас говорит Хантингтон, но раньше он говорил, что те страны, которые совмещают в себе различные цивилизационные культурные начала, неизбежно разваливаются.
Померанц: Во-первых, конец. Страны, которые совмещают в себе различные культурные начала, – это страны, которые, в принципе, могут создать новую цивилизацию. Пример — Тибет, расположенный на стыке индийской и китайской цивилизаций, на горах, куда не заходили завоеватели, имея покой, который Россия не имела, Тибет за несколько сот лет построил совершенно самостоятельную цивилизацию со своим компендиумом важнейших текстов, переведенных или написанных на тибетском языке, и даже выбрал свой самостоятельный шрифт. Словом, все параметры цивилизации там есть, и в свою цивилизацию они обратили монголов и бурят. Но беда тибетцев в том, что больше им обращать было некого, мир был уже разобран, слишком поздно они начали. Во всяком случае, Тибет показывает, что на стыке двух цивилизаций может возникнуть органическая цельная цивилизация. Все, кто знакомы с культурой Тибета, конечно, по книгам, воспринимают ее как цельную цивилизацию.
Представления о том, что сочетание нескольких начал обязательно ведет к развалу, по-моему, неверно. Это одновременно является и неким культурным богатством, как вызов, который может быть принят, и слепое столкновение разных начал может уступить место, как я уже говорил, цивилизованному диалогу, и этот диалог может стать прообразом мирового диалога цивилизаций.
Мы с вами свидетели процесса глобализации. Возникновение субглобальных цивилизаций – это вторая ступень глобализации. На третьей ступени – торговая экспансия Запада, которая создает торгово-колониальную глобализацию. И четвертая ступень – это финансово-электронная глобализация. Так что мир в целом движется, хотя это может кончиться и катастрофой, вовсе не обязательно все хорошо кончается, может кончиться тупиком и развалом, а может кончиться успехом. Мир все-таки движется шаг за шагом в сторону глобализации.
Да, тут же надо оговорить: есть народы, которые этому решительно не подчиняются и субглобальные цивилизации, когда их принимают, принимают чисто внешне. Такие народы, как афганцы, чеченцы, вьетнамцы, независимо от того, какую религию они принимают, по существу, остаются чем-то вроде племени, которое может погибнуть, но будет все время защищать свою самобытность. По отношению к таким народам прав Гумилев. Хотя в целом он не прав, потому что гораздо чаще происходит другое. Есть и такие исключения.
Словом, процесс идет очень сложный, в сторону глобализации. Чего не хватает, так это духовного единства современного мира, – то, что Хантингтон думал, что можно просто американизировать мир. Повторяю, от этого он сам отказался. Я своими глазами читал его статью, она переведена на русский язык, не помню, где она у нас напечатана, “Уникальность – не универсальность”. Позиция Запада сейчас – позиция обороны, сохранить до новых лучших времен своеобразие своей цивилизации. В то время как, скорее, наступать будет Дальний Восток. Что касается арабов, по-моему, это бумажный тигр. Арабы могут пока что пугать нас взрывами, но не обгонять нас в развитии. Вот китайцы, японцы — они могут обогнать, повернуть к большей стабильности и т.п. Словом, от них можно ждать нового. А турки, кажется, собираются вместе с немцами оборонять ту же старую Европу.
Сухов: У меня такой вопрос. С вашей точки зрения, есть, все-таки, в России самобытное культурное будущее?
Померанц: Есть, если мы сумеем вернуться к тому моменту, на котором мы стояли до 1917 г., когда были сделаны очень важные шаги, чтобы возродить то, что мы с XVII в. потеряли, сумеем возродить понимание огромного духовного богатства, заложенного в иконах Рублева и других иконописцев, понять это умозрение в красках, которое относится, по-моему, к одному из высших достижений мировой культуры. К сожалению, греки были талантливы в искусстве и довольно слабоваты в политике, поэтому они и проиграли, а римляне в некоторой степени выиграли. К сожалению, в истории чаще всего выигрывают хорошие политики.
Но, во всяком случае, то, что уже вошло в нашу культуру, что мы можем понять, во что вдуматься, это требует вдумчивого диалога с той струей, которую в нашу культуру внес Запад. Мне кажется, это очень интересная задача. Меня, например, это увлекло с тех пор, когда я понял, что эта задача существует. А если есть задача, найдутся и люди, которых эта задача увлекает, которые могут что-то создать в этой области, создать более сложную, но в то же время цветущую культуру. Цветущая сложность – это выше, чем примитивная цельность, так все время было в истории культуры. Но гарантии никакой нет, вообще, в мире никакой гарантии нет.
Сухов: Тогда дополнение. Считаете ли вы, что этот процесс должна возглавить православная церковь?
Померанц: Это было бы хорошо, если бы церковь была бы другой. Например, при выходе из тоталитаризма Германии и Италии очень помогло формирование христианско-демократической партии. Сразу же очень быстро после поражения у них сложился нормальный парламентский механизм, где один фланг заняла христианская демократия, а на другом – возрожденная социал-демократия. К сожалению, попытки нашей молодежи (я их помню в начале Перестройки) создать христианско-демократическую партию натолкнулись на то, что патриархия и демократия – две вещи несовместимые, несмотря на то что некоторые отшельники православия написали хорошие книги, что это возможно. В частности, обращаю ваше внимание на книгу игумена Новика “Православие, христианство, демократия”, где он пародирует лозунг Уварова “Православие, самодержавие, народность”. Хорошая книга, умная.
Затем, вы, вероятно, не знаете своего рода духовное завещание Антония Сурожского, которое я пытался протолкнуть в эфир, когда меня пригласили участвовать в оплакивании папы. В конце каждый из нас мог более подробно развить свои взгляды, я посвятил эти 2-3 минуты тому, чтобы рассказать о споре, который возник между Антонием и Аверинцевым. Это стоит того, чтобы коротко рассказать.
В своей речи 8 июня 2000 г. Антоний говорил: “Не теряем ли мы шанс превратиться из церковной организации в церковь? Нам нужны люди, пережившие встречу”. Встречей он называл живое чувство присутствия Бога в мире. “Конечно, не у каждого может быть встреча такая, как у апостола Павла, но какая-то встреча должна быть у каждого. Нам нужны люди, которые пережили встречу, а потом живут, мыслят и действуют свободно”. Дальше он повторил мнение одного богослова, Зернова, что трагедия церкви началась с Вселенских соборов, которые слишком жестко ограничили разницу между истиной и ложью, больше должно быть предоставлено личным поискам человека.
На это в устной форме, в разговоре со мной, возражал Аверинцев. Он считал, что это мистический анархизм, идущий от ранних славянофилов, разрушающих церковь и т.д. Потом он тоже умер, что позволяет мне публиковать и его мнение, так бы я не стал его подводить. Он тоже был сторонником реформ. Он говорил, что православие или погибнет, или изменится. Но он хотел реформы других параметров, сохраняя больше из традиции.
С моей точки зрения, Антоний стоял на эсхатологической позиции, т.е. он выдвигал требования, которые могло удовлетворить только незначительное меньшинство. Чтобы осуществить это по всей России, надо по Антонию — на каждую епархию, таких нет. Поэтому речь идет о другом, о возможности диалога между теми, которые способны откликнуться на призыв этого, несомненно, замечательного человека, Антония. И теми, которые стоят на исторической почве, имея дело не с одиночками, вышедшими вперед, а с массой. В общем, у меня все вырезали, кроме последней фразы, которую повторила Светлана Сорокина: “И нужен диалог внутри церкви”. Этими словами я кончил, только эти слова и пошли в эфир, а все остальное выбросили.
Если говорят, что церковь могла бы много сделать, я должен добавить: “Смотря какая и смотря что с этой церковью случится дальше”. Пока что существуют отдельные люди, которые могли сказать здесь свое слово. С несколькими я познакомился случайно, когда попал в делегацию, посещавшую Израиль, тоже по какому-то поводу. Там было несколько священников, в частности, я с Новиком там познакомился, с некоторыми другими. Кроме того, я считаю очень интересными брошюры, которые издает Г.Чистяков, он пишет очень интересные книги. Так что есть отдельные люди в церкви, к которым стоит прислушаться. Но пока все, что там есть живое, блокируется патриархией, от которой я ничего хорошего не жду.
Лейбин: Я бы сейчас стал принимать более развернутые суждения, не только вопросы на уточнение, чтобы просто успеть. Поскольку вы вначале оттолкнулись от лекции Альфреда Коха, а он, в свою очередь, от целого ряда подобных рассуждений, где вносится в общественно-политический дискурс вопрос о цивилизационной принадлежности России. Во всех этих обсуждениях и тезисах есть прямой практический смысл. Потому что наиболее яркие западники делают всегда такую политическую подмену: если мы цивилизационно Европа, то и политически должны быть там. И, соответственно, Кох тогда моделировал оппонентов, спорил с “а если”.
Что нам для этого обсуждения дает инструментарий теории цивилизаций? Как вы сами же отметили одну из наших национальных черт – дефицит политической культуры, про это же был разговор в ряде предыдущих лекций. Можно ли понять последние слова вашей лекции о школах и учениках как политическую программу, в этом смысле, в этой дискуссии или как-то по-другому? Понятно, для чего А.Янову нужно утверждать, что Россия – это Европа, только выпала из нее – для того чтобы сказать, что нужно немедленно вступать в Евросоюз, и много разных других выводов. В каком смысле и для чего можно использовать теорию цивилизаций? Можно ли ее так прямо спроецировать на какое-то политическое утверждение, или это не для этого?
Померанц: Разные ходы развития теории цивилизаций – это не законченное, уже готовое учение вроде марксизма, который был сведен к нескольким формулам, которые надо было выучить наизусть и все. Тут же есть масса споров. Л.Н.Гумилев акцентировал роль этноса, я считаю, что движение идет скорее в сторону глобализации и т.д., есть разные точки зрения. Во всяком случае, знать это надо, чтобы не задавать ненужных вопросов, что такое Россия – Европа или Азия. Россия все-таки всю свою историю была связана с той или другой цивилизацией средиземноморского круга, связанной с монотеизмом и с греческой философией. Это или византийская цивилизация, или западная. Поэтому, мне кажется, России не имеет смысла выбираться из этого круга. К чему? Хайдеггер шутил, что к концу XX в. нам придется учить китайский язык. Не знаю, думал ли он это всерьез, тем более он говорил это про Германию.
Но если говорить о конкретных задачах, то при нынешнем состоянии народа, уставшего от неудачных и бестолковых реформ и желающего порядка, каким бы он ни был, попытки создать какие-то массовые политические партии ничего не дадут. Надо заниматься воспитанием молодых людей, которые выйдут из школы, из университета в ближайшие годы, десятилетия. Должен постепенно измениться характер народа, расшириться его кругозор, углубиться его понимание, в чем смысл человеческой жизни, тогда мы можем приобрести и другое правительство.
Вопрос из зала: Скажите, пожалуйста, насколько опасно вливание исламской культуры в русскую христианскую культуру в связи с демографической ситуацией в России.
Лейбин: По сравнению с Европой, видимо, да?
Померанц: Ислам гораздо более массово вливается в Западную Европу. У нас резервы этой миграции пока еще не очень большие. Это больше в Москве бросается в глаза, а в глубинке даже не очень заметно. Гораздо больший процент мусульман во Франции, в Германии активнее вошел в жизнь, чем у нас. И последнее мероприятие – принятие Турции в Европейский Союз – мне напоминает (я уже говорил об этом) поселение готов, чтобы они защищали от гуннов. Что касается России, те мусульмане, которые у нас долго жили, так обрусели, что даже утратили свою способность рожать много детей, казанские татары, например, на одном уровне с нами, мало рожают и никак не могут нас затопить. Вот, азербайджанцы разве… Но их не очень много. У нас другие болячки, не это нам страшно.
Страшно то, что мы потеряли духовную ориентацию. Церковь в значительной степени не выдержала экзаменов в 1917 г. Если бы она больше влияла на народ, народ стал бы защищать церковь. В Польше никто не разрушал храмы, а у нас разрушали, и народ спокойно это позволил. И в дальнейшем политика в отношении церкви, когда владыками становились только люди, имевшие офицерское звание в системе госбезопасности, майора, полковника – это все очень уменьшает возможности духовного обновления.
История полна рисков, нельзя быть совершенно уверенным. Я во многих местах встречал людей сравнительно молодых, 30-40 лет (для меня они молодые, мне 87, для меня 40-летний человек – это молодой человек), которые думают что-то сходное с тем, что я думаю, которые ищут выходы из нынешнего тупика, ищут духовные ценности. Если бы удалось как-то их объединить и собрать, можно было бы сколотить творческое меньшинство. Я постоянно думаю на эту тему, чтобы как-то сблизить людей, живущих в разных углах, думающих о том, о чем мы все думаем, но разобщенных. Если это когда удастся, но уже не мне, очевидно, а тем, кто помоложе, то есть шансы. Невозможно, чтобы все достигли высокого уровня, народ всегда делится на людей более духовных, менее духовных, более развитых, менее развитых. Достаточно иметь (я не беру здесь определение численное) авторитетное духовное меньшинство, чтобы повести людей за собой. Создание этого меньшинства мне кажется важнейшей задачей.
Вопрос из зала: Меня интересует опасность тенденции браков мусульманских граждан с российскими. Что из этого получится? Не получится ли какой-нибудь деградации?
Лейбин: Так вы не женитесь. Это, конечно, простое решение.
Померанц: Видите ли, тут есть одно обстоятельство. Я не очень уверен, что некоторые обычаи мусульман близки русским вкусам, например, многоженство, т.е. иметь любовниц – это как-то принято, но завести прямо рядом сидящих жен — это, боюсь, для русского было бы очень хлопотливо. Поэтому я не думаю, что такое движение будет массовым и представляет угрозу для нации.
Вопрос из зала: Можно, все-таки, уточнить еще раз. Вы говорили о четырех цивилизациях, которые влияют на Россию, не могли бы вы их еще раз назвать? И, если можно, еще раз воспроизвести те критерии, которые, с вашей точки зрения, важны для определения цивилизации. Вы сказали о том, что физическая география здесь не играет роли, а играют язык, культура, может быть, шрифт, религия. Что, с вашей точки зрения, является более важным, или, может быть, есть несколько критериев?
Померанц: Я отвечу немного шире. Первой группой, обладающей неким общим, хотя не точно определенным духом, можно назвать, пользуясь термином Шпенглера, культурный круг. Вокруг очага высокой культуры возникает какое-то постепенное распространение, обмен информацией и т.д. Но с моей точки зрения, целесообразно выделить из этих многих разнообразных форм и степеней развития понятие субглобальной цивилизации. Я поэтому предложил такие простые параметры, которые определяют и отделяют субглобальную цивилизацию от других групп, тоже обладающих в большей или меньшей мере общим духом.
Это вы совершенно правильно перечислили: общую совокупность святынь (это может быть Библия, Коран, Ригведа и Упанишады, сочинения Конфуция, Мэн-Цзы, Лао-Цзы и некоторые буддийские сутры, которые тоже были признаны китайским достоянием), некий общий компендиум текстов, признанный священными. Второе – язык, который становится языком элиты данной группы, и шрифт, который начинает использоваться всеми языками данной группы. Это легко проследить, это просто соответствует фактам. К началу Нового времени очень четко сложились четыре субглобальные цивилизации, четыре мира.
Но всегда есть некоторая запутывающая частность. Разрушение Византийского мира длилось медленно, долго. Византия погибала примерно с VII в., когда начался триумф ислама, и до XV в., когда был взят Константинополь. Все это время шла борьба двух цивилизаций за то, чтобы считаться основной цивилизацией Восточного Средиземноморья и Ближнего Востока. В принципе, возможно, но, боюсь, время уже прошло, возникновение какой-то новой цивилизации, как возник Тибет, но основных цивилизаций, обладающих всем необходимым запасом культурных данных, чтобы ассимилировать все племена, попадающих в зону этих цивилизаций, в последнее время существует только четыре.
Очень важно то, что субглобальная цивилизация, за редким исключением, полностью поглощает и превращает в своих носителей любое племя, попавшее в ее зону. Венгры были азиатской ордой, ворвавшейся в Европу. Сейчас это цивилизованный европейский народ. Все завоеватели до ислама, попавшие в Индию, приобретали статус еще одной касты — варны кшатриев. За небольшие деньги брахманы писали им родословную, и они становились потомками богатырей Махабхараты.
В Китае любые кочевники или постепенно синизировались, окитаивались, или, как монголы, изгонялись. Субглобальная цивилизация благодаря богатству своей культуры обладает силой подчинять себе, ассимилировать все иноязычные, инокультурные элементы, которые в нее попадают. Забавно, что даже евреи, попавшие в Китай (где их не подвергали никакой дискриминации, а просто предлагали сдавать экзамены, если им хочется становиться чиновниками, шэньши), увидали, что чиновников в Китае уважают больше, чем купцов, и стали сдавать экзамены. Некоторые из них успешно выдерживали, назначались начальником уезда. Как принято в Китае, экзаменующийся должен быть холостым, и он посылается куда-нибудь за 500 верст, чтобы не было кумовства, там он женился на китаянке. Поэтому потомки китайских евреев постепенно стали китайцами. Они у себя в кумирне, как правило, имеют статуэтки Авраама, Якова и Моисея, желтых, косоглазых и т.д., другими они их себе не представляют. Это просто показывает, насколько субглобальная культура может поглотить любую иноязычную, инокультурную группу. Еще раз: это западная, ближневосточная, южноазиатская, дальневосточная.
Вопрос из зала: Япония после Второй мировой войны относится к какой цивилизации: к западной или дальневосточной? Потому что английский язык, насколько я знаю, там довольно распространен, частично люди пишут латиницей, кажется, неофициально, но довольно распространенная вещь, и традиционные религии синтоизм и буддизм тоже уступают место.
Померанц: Я вас понял, спасибо. Когда мы говорим о современности, сейчас четвертая стадия глобализации, а не вторая. Правда, это уперлось в значительные трудности, а именно, в процесс вымирания носителей западной цивилизации, произошла вестернизация значительной части стран, относящихся к другим субглобальным цивилизациям. Япония оказалась блестящим примером этого. Все же Япония одновременно остается дальневосточной страной. Я недавно смотрел корейский фильм “Весна, лето, осень, зима и снова весна”, от него пахло такой глубиной традиций! Я уверен, что создатели этого фильма говорили по-английски.
Но вот вам пример индийцев, где английский язык остается фактически государственным языком, потому что иначе индийцы передерутся, каким языком им надо говорить, потому что там разные языки. Вот я работал библиографом, ко мне приходит индийский журнал: recently, недавно, премьер-министр выступил с речью. Я не могу писать в аннотации “недавно”. Что значит “недавно”? У меня карточка, может, пойдет в работу через полгода, за это время много “недавно” пройдет. Индийцы душой живут вечностью, поэтому обращать внимание на то, было это сегодня или в прошлом году, им почти неинтересно. И пока не придет “Economist” и “Newsweek”, я так и не могу пускать карточку в ход, тогда я увижу, что это было, допустим, 8 сентября. А чтобы индиец написал “8 сентября” — это дурной тон.
Так что, понимаете, эта вестернизация часто является поверхностной и внешней. Япония блестяще воспользовалась прежде победами, потом своим поражением, она пользовалась всем, народ там, конечно, талантливый. Дело в том, что Япония — дочерняя культура. Дочерняя культура привыкает учиться, японцы привыкли учиться у Китая, поэтому им было психологически легче дополнять, она уже привыкла учиться у Индии, усвоив буддизм, они гораздо более буддисты, чем китайцы. Поэтому включить в круг своих учителей Европу и Америку им было не так уж сложно.
Япония, возможно, вырастает в мировую культуру, которая связана сразу с несколькими цивилизациями. И вопреки мнению, что страна, усвоившая элементы разных культур, должна развалиться, я не вижу пока никаких признаков развала Японии. Она достаточно сохраняет свою собственную традицию. Американцы даже решили сохранить императора, который у них ничем не правит, но является очень важным символом единства страны. Так что я все-таки думаю, что Япония – это страна дальневосточной цивилизации. Самостоятельной цивилизацией она не является, но одновременно она является одной из стран складывающейся мировой цивилизации.
Идет процесс складывания мировой цивилизации, и путь России, и путь всех стран, которые хотят иметь свое будущее, – это путь быть национальным выразителем каких-то высот мировой цивилизации. Этот путь не закрыт для России, если, конечно, вся талантливая Россия не уедет.
Вопрос из зала: Очень короткий профанный вопрос. А как быть с нашими братьями-поляками, у которых устный язык близок к братьям-славянам и у которых шрифт латинский. Их ощущение, с одной стороны, европейское, с другой стороны, пограничное. И вся сложность наших отношений с ними…
Померанц: Тут очень много оттенков, и я не берусь вам ответить, тем более — за всех, “я вам не скажу за всю Одессу, вся Одесса очень велика”. Но когда я бывал в Кенигсберге, увидел, к своему удивлению, я думал, это остался какой-то аппендикс и ничего интересного, отпадет – ничего подобного, там возникла очень своеобразная субкультура в большой дружбе с поляками и совершенно не склонной к евразийству и т.д. И масса мыслящих людей там оказалась. Причем, откуда они там взялись? От своего местоположения, от вдвинутости в Европу, не то, что там были какие-то семьи со старыми традициями – нет. Родители были просто строителями, которые из руин возрождали город, а дети их, находясь в контакте с живой Европой, получились более европейско-ориентированным кусочком России. Так что тут может быть масса оттенково-переходных форм.
В том, что я говорил, я акцентировал то, что с такими китами, как эти субглобальные цивилизации, нельзя просто разделаться. Я подробнее об этом писал в №8 “Знамени” за прошлый год, в статье “Живучесть древних основ”. Строительство мировой цивилизации, мирового единства возможно, как мне кажется, путем только медленного формирования диалога. Очень интересным для меня фактом было, что Далай-ламу XIV в 1994 году пригласили на семинар памяти Джона Мейна в Лондоне комментировать Евангелие. Это было очень интересное мероприятие, книга эта была издана, на английском она у меня есть. Правда, только чрез три года издали, потому что было много всяких комментариев и т.д. Диалог был временами очень интересным, даже на самых консервативных религиозных верхах. Но это очень длительный процесс, пока что надо научиться жить в мире и в цивилизованном диалоге, а не выцарапывать друг другу глаза.
Вопрос из зала: Прежде всего, два слова по поводу восхищения и благодарности организаторам этого действа, потому что это же нечто чудесное и совершенно небывалое. Как началось с Вяч. Вс. Иванова, а теперь вы – это нечто потрясающее. Честно говоря, мне когда-то удалось слушать Якобсона, мне кажется, что сегодняшнее событие такого же уровня, это нечто совершенно потрясающее.
У меня к вам множество вопросов, но один совершенно определенный. Вы говорили по поводу закрытости и открытости диалога, об опасностях открытости диалога в России. Об этом очень мало говорят, и это очень важно и серьезно, это немного приближает к аудитории, к задачам аудитории. Потому что вы говорили об опасностях открытости диалога, о том, что русская культура не вполне готова к этой открытости диалога и что она очень часто приводит к хаосу. Важен некоторый баланс между открытостью и закрытостью диалога. Есть ли у вас какие-нибудь соображения, может быть, какие-нибудь этапы, каким образом возможно обучить народ или то самое меньшинство к диалогу.
Григорий Померанц (фото Н. Четвериковой)
Померанц: Я понял вас. Видите ли, если говорить практически, то очень много могло бы сделать телевидение, если бы оно было в бескорыстных и благонамеренных руках. Но, как вы понимаете, это так же похоже на действительность, как я похож на Геркулеса. Господствует совершенно другое. Что касается примера Европы, то Поппер (он был вполне западник, автор книги “Открытое общество и его враги”) перед смертью написал статью, что коммерческое телевидение, если его как-то не укоротить, способно погубить западную цивилизацию, столько грязи оно вносит в жизнь.
Словом, стремительность технического прогресса (телевидение – только частный случай) вносит в мир такие могучие силы, которые не нашли еще экологической ниши в целостности культуры. Когда развитие двигалось медленно, новое находило себе экологическую нишу и культура как целое развивалась, но сохраняла свою целостность. Потом положение изменилось. Уже в XX в. Сент-Экзюпери выражал это поэтически, веник рассыпался, и надо было суметь связать его волшебным узлом. Так быстро развивались по разным направлениям разные науки и т.д., что современная цивилизация даже с трудом может быть названа целым. Она хаотически развивающееся множество. И связать ее волшебным узлом – мировая задача, очень трудная задача, не только русская. Просто в России это острее выступило, потому что она в самой своей истории нахватала очень много чужого и не все хорошо переварила. Но благодаря современным средствам массовой информации весь мир сейчас очень тесно сдвинулся и нахватал чужого, и переварить все это очень трудно.
Россия в той мере, в какой это возможно, должна идти вместе с мировыми усилиями в решении этой задачи. Это не чисто национальная задача. Она национальная в том смысле, что нам надо как-то преодолеть броски, которые описал Синявский (я цитату Синявского привел), у него это очень ярко описано, броски от полной открытости к полной закрытости, как-то научиться большей мере и в закрытости, и в открытости.
Япония гораздо удачнее развивалась. Там не брили насильно бород, там не запретили ношение кимоно, национальных одежд, там постепенно переоделись в европейское платье, но там какой-нибудь богатый японский человек ходит в кимоно, как и в старину. Вообще, Япония развивалась, несмотря на ряд срывов в их истории, гораздо лучше уравновешивая традицию и новое, чем Россия. Но и там тоже, как вы знаете, не обошлось без поражения во Вторую мировую войну и т.д. Всюду идет развитие через кризисы, надо просто жить одновременно и в истории, и хоть на полголовы поднимать голову над историей к вечным ценностям, которые могут быть понятны каждому человеку, к какой бы цивилизации он не относился. Я не думаю, как Шпенглер, что араб никогда не поймет китайца, просто у араба больше трудностей понять китайца, чем у других. Но все равно все трудности могут быть преодолены.
Вопрос из зала: Если можно вернуться к тем трем критериям, которые вы предложили в качестве критериев субглобальных цивилизаций. Это святыни, язык и шрифт. Те примеры, которые здесь были приведены, — Япония, Польша, можно привести немало других примеров от Гонконга и Сингапура до Дубая – ваши ответы на эти примеры показывают, что, видимо, значение, по крайней мере, двух последних критериев в настоящее время сильно ослабляется.
Померанц: Да! В настоящее время все комкается, потому что другая ступень, уже начинается сминание границ между субглобальными цивилизациями и становление, но очень хаотическое, глобальной цивилизации, не хватает ей общего духа.
Вопрос из зала: Именно об этом хотелось задать вопрос. Если остается этот общий дух или, может быть, общая совокупность святынь, в качестве кандидатов на такие святыни, если позволите, предложить не Христа, Аллаха, Буду, Конфуция, а такие святыни или вечные ценности, как то, что в Библии именуется богом Мамоной, а сейчас на языке политологов именуется личное благополучие, личный успех, такие ценности, как личная безопасность, свобода, демократические процедуры управления обществом, терпимость, веротерпимость, цивилизационная терпимость и т.д., – то, что сейчас некоторыми называется ценностями западной цивилизации, но те ценности, которые подхватываются, развиваются, в частности, и в других нациях. Какое ваше отношение к этому? Не являются ли эти ценности или эти святыни (то, о чем и Фукуяма писал) основой для формирования той самой глобальной цивилизации, где успех разных наций в большой степени предопределяется тем, как различные нации и власти предержащие обеспечивают максимально быстро движение по направлению к этим святыням.
Померанц: Эти ценности – превеликие ценности, но не святыни. Ибо все-таки у человека, даже если он имеет все те ценности, действительно существенные, о которых вы говорили, остаются еще проблемы вечности, смерти, и, по крайней мере, у некоторых людей не угасла способность как-то чувствовать присутствие некого духа, который можно назвать духом бессмертия в смертном мире. Если вы внимательно слушали (хотя вы достаточно внимательно слушали, просто сложно все сразу уловить, а может, даже я говорил об этом в другом месте), проблема в том, чтобы как-то соединить ту открытость сверхценностям, если вы не хотите несветского языка, и открытость светским ценностям, которые вы перечислили. Это разные открытости, и они не должны быть в непримиримом конфликте. Это трудная задача, но она может быть решена.
Я говорил в условиях нашей страны, что византийская икона учит открытости Богу, а западная культура, усвоенная Россией в XIX в., учит открытости миру и человеку. Дальше вы перечислили ряд ценностей, которые относятся ко второму ряду. Но есть и первый ряд. И тот, кто чувствует реальность этого ряда, он от этого ряда не откажется, будет как-то существовать в жизни, культуре. И проблема отношений этих двух рядов будет сохраняться, не унижая ни того, ни другого.
Что касается возможности глобального ключа к этому, то в нашей книге “Великие религии мира”, которая будет продаваться в 3-м издании на ярмарке 20 ноября, в послесловии говорится, что глубина каждой религии ближе к глубине другой религии, чем к своей собственной поверхности. Ибо в глубине есть нечто, что невербально, несловесно, ибо Бог не говорил ни на иврите, ни на санскрите, ни, тем более, по-русски или по-арабски. А просто какой-то труднопостижимый свет вдруг освещал изнутри человеческий мозг, и этому человеку становилось что-то яснее, что он раньше всю жизнь не понимал. И он как бы переводил с божеского на человеческое.
Все религии – это только переводы с этого импульса, который мы не можем точно определить, на человеческий язык. Если мы это поймем, тогда религия в своем вербальном существовании будет просто формой культуры, как данная культура подходит к вопросу вечности, смерти, бессмертия.
Лейбин: Своими словами, если я правильно понял Григория Соломоновича, то если вдруг какие-то обстоятельства заставят человека отказаться вдруг от сверхценностей, традиции, религии, то это будет все равно плохой гражданин того нового светского глобального мира, он будет плохим предпринимателем, плохим управленцем.
Померанц: Нет, необязательно, я этого не говорил, ничего подобного. Есть люди совершенно нерелигиозные, но очень совестливые, есть люди религиозные, но исходящие из того, что не согрешишь – не покаешься, не покаешься – не спасешься. Это все гораздо более сложно и запутанно. Но, если говорить только о преобладающей тенденции, то чувство вечности помогает нравственным отношениям в жизни. Хотя такому простому ходу, как дважды два составит четыре, – тут не получается. Это не математика.
Вопрос из зала: Хотелось бы просто высказать парочку наблюдений, которые приходят в голову, когда слушаешь такие интересные лекции. Мне кажется, существует три крупных дефицита, deficiency, как говорят англичане и американцы, русской интеллигенции в целом, недоработки, недопонимание. Первое – это вера в диалог. На самом деле, эта мировая цивилизация развивается методом многоголосого монолога, никто никого не слышит и не хочет слышать. Складывается она усилиями того, кто орет громче всех.
Второе – это то, что русская интеллигенция никогда не понимает свои собственные силы. Эта идея маленького человека, униженного, оскорбленного не имеет ничего общего с реальной силой русской культуры. Русская культура – это гигантское явление, ее невозможно сравнивать ни с какой из отдельно взятых европейских культур. И третье – это непонятное, сейчас наступившее обожествление материальных ценностей. Материальные ценности, по-моему, сродни какой-то языческой тенденции – верить в великую ценность телевизора или унитаза и еще чего-нибудь. По-моему, если удастся преодолеть эти три дефицита, все встанет на свои места. Как вы думаете?
Померанц: Ну, что я думаю… Относительно манеры кричать и не слушать собеседника – это просто стоять на уровне новгородского веча, на котором кричали-кричали, кто громче кричит…
Реплика из зала: Джордж Буш…
Померанц: Джордж Буш и стоит, я бы сказал, на уровне новгородского веча, только вооруженного электронной техникой. Американцы умеют покупать умы, но средний уровень Америки не ахти какой высокий, и президента у них выбирают тоже не очень культурного, по-разному бывает. Например, Франклин Делано Рузвельт – человек вполне интеллигентный, ну, а Джордж Буш даже не умеет выговаривать названия некоторых стран, что об этом говорить. Так же как, впрочем, наши руководители, почти никто не умел говорить по-русски. Я об этом заговорил на восточно-европейском семинаре Франкфуртского университета, а они все начали хохотать: Коль тоже не умеет говорить по-немецки и т.д. (дело происходило в 1990 г., при Коле).
Вообще, политика – это не область большой культуры, массы влиятельны, да. Знаете, что сказал Черчилль? Что демократия – худший вид управления, не считая всех остальных. Она, действительно, худший вид управления, потому что втягивает в управление массы, которые мало что смыслят. Но что поделать, деспотизм еще хуже.
Вопрос из зала: Прошу прощения, к этим трем недостаткам и к диалогу. Вы упомянули Поппера, но во всех его произведениях есть маленькая хитрость, он говорит о том, что необходима демократия, но только в одном предложении-опровержении говорит о том, что демократии не может быть без развитой аргументирующей функции языка. Аргументирующая функция языка – это именно развитость диалога в обществе. Правда, он не знает, как развивается диалог в обществе, каким образом это получилось на Западе. Мы можем строить предположения о схоластике, о других принципах аргументации, о воспитании искусства выбора и искусства выбора аргументов и т.д. Но, в любом случае, взаимосвязь между аргументирующей функцией языка и эффективностью демократии, на мой взгляд, достаточно убедительна у Поппера.
Померанц: Подождите, пожалуйста. Я с вами согласен, вы очень подробно это рассказываете. Конечно, было бы лучше двигаться, как в Японии, была диктатура Мэйдзи, но она постепенно наращивала элементы демократии. Кстати, исходный пункт у нее был получше нашего. К началу переворота Мэйдзи 50% японцев были грамотны, а у нас даже Октябрьскую революцию наши начали при меньшем уровне грамотности. Словом, к парламенту японцы пришли не торопясь, постепенно, а у нас было всего несколько лет парламентской жизни между двумя революциями, а потом, вообще, была только пародия на представителей, и сразу бабах – выбирай. Ну, выбирай, а я не умею выбирать. Выбираю, у кого симпатичнее лицо. Начались рейтинги. Вдруг нравится генерал Лебедь, такой душка, здоровый, острит хорошо. Ну, Примаков даже не очень красивый был, но на какое-то время и Примаков залетел. Все время это совершенное неумение вести гражданскую жизнь сказалось в колоссальных рейтингах то одного, то другого политика. Народ искал себе хозяина.
Вопрос из зала: Несомненно. Но, по-моему, отсюда никак не следует то, что предложил предыдущий вопрошающий, – отказ от диалога, от культа диалога, на мой взгляд, наоборот…
Померанц: Нет, нужно, нужно развивать диалог! Но это очень долгое и трудное искусство. У нас, как правило, действительно, делается криком. У нас очень много задач, я просто не в силах все перечислить, я просто говорю, что приходится исходить из некоторых древних основ, которые всюду в работе. Кроме того, есть требования современности, я о них ничего не говорил, это просто была бы тема другой лекции.
Лейбин: Друзья, как ни жалко, кажется, надо закругляться.
P.S. Григория Померанца.
После яркой дискуссии, состоявшейся здесь, мне кажется нужным прибавить несколько слов: я верю в незаметные действия таких начинаний, как “Солнечный сад” в Калининграде, верю в рост сил творческого меньшинства, способного повести за собой Россию из омута коррупции и смуты. Я верю в медленную работу духа. Я верю в то, что такая Россия понадобится Западу в борьбе с его духовной апатией и упадком творческих сил.
В рамках проекта “Публичные лекции “Полит.ру”, стартовавшего в марте 2004 года, выступали также:
«Содержание учебников — не дело императоров и монархов». Автор учебника истории ответил на критику президента
Доктор исторических наук и автор учебника «История России и мира» Олег Волобуев не считает, что глава государства должен определять содержание учебников. Об этом он сообщил «Открытым медиа». «Я думаю, что это [содержание учебников] не дело императоров, других монархов, королей, и так далее. Это дело, во-первых, органов просвещения, и, во-вторых, школ, колледжей и так далее», — заявил историк.
Учебник, который ранее раскритиковал президент Владимир Путин за то, что в нём недостаточно отражены события Сталинградской битвы, используется в колледжах, сообщило сегодня ТАСС со ссылкой на пресс-службу Минпросвещения. «По итогам проверки среди прочих выявлен учебник „История России и мира“ для 11-го класса под редакцией Волобуева, содержание которого крайне слабо отражает события Сталинградской битвы», — говорилось в сообщении ведомства.
Этот учебник использовался в обобщающем образовательном курсе для старших классов, и поэтому Сталинградской битве в нём уделено уже меньше внимания, чем в учебнике из курса общего среднего образования, где школьникам рассказывают об этом эпизоде войны впервые, объяснил «Открытым медиа» Волобуев.
При этом он уточнил, что речь идёт об учебнике, которым и не должны пользоваться в школе. «Это уже устаревшее издание, и курса такого не существует», — заявил профессор Волобуев. «Если где-то в колледжах им пользуются, значит, они им пользуются, не руководствуясь нынешним стандартом», — прокомментировал Волобуев заявление Минпросвещения, что учебник используется в колледжах.
С чего всё началосьВ своем послании Федеральному собранию 21 апреля Владимир Путин сообщил, что иногда с удивлением читает некоторые школьные учебники, в которых «ничего не сказано» о Сталинградской битве. «Кто пишет, кто пропускает такие учебные пособия?» — задал вопрос президент. Глава Минпросвещения Сергей Кравцов пообещал, что его ведомство проведёт соответствующую проверку.
Официальный сайт университета имени А.И. Герцена
Региональные предметные студенческие олимпиады
Комитет по науке и высшей школе Правительства Санкт-Петербурга совместно с Санкт-Петербургским государственным электротехническим университетом «ЛЭТИ» им. В.И. Ульянова (Ленина) (СПбГЭТУ «ЛЭТИ») в соответствии с пунктом 2.3 перечня мероприятий подпрограммы 3 государственной программы Санкт-Петербурга «Экономика знаний в Санкт-Петербурге», утвержденной постановлением Правительства Санкт-Петербурга от 23.06.2014 № 496, объявляет о проведении в 2020 году региональных предметных студенческих олимпиад высших учебных заведений, расположенных на территории Санкт-Петербурга, в целях развития научной деятельности молодежи.
Олимпиады будут проводиться в октябре-ноябре 2021 года по 17 предметам (дисциплинам) на базе образовательных организаций высшего образования Санкт-Петербурга (полный список предметов можно посмотреть на сайте СПбГЭТУ «ЛЭТИ»).
На базе Герценовского университета пройдут олимпиады по следующим дисциплинам:
Предмет | Место проведения | Примерные дата и время проведения |
Русский язык | Информация уточняется | 21 октября 2021 года начало олимпиады — 16.00 длительность олимпиады 1 час |
История Россия | Информация уточняется | 21 октября 2021 года начало олимпиады — 17.00 длительность олимпиады 1 час |
В олимпиадах могут принять участие студенты бакалавриата и специалитета, обучающиеся по очной форме обучения в образовательных организациях высшего образования, расположенных на территории Санкт-Петербурга в личном и (или) командном первенстве.
Олимпиады проводятся в соответствии с Порядком проведения региональных предметных студенческих олимпиад высших учебных заведений, расположенных на территории Санкт-Петербурга, в целях развития научной деятельности молодежи, утвержденным распоряжением Комитета по науке и высшей школе (Порядок).
Для участия в олимпиаде вузу-участнику необходимо:
- подать заявку на участие по форме, содержащейся в приложении 1;
- студенты – участники олимпиады, перечисленные в заявке, должны заполнить и подписать анкеты и согласия на обработку персональных данных, в соответствии с формами, содержащимися в приложениях 2 и 3.
Будьте внимательны! Заполненные заявки (приложение 1), анкеты (приложение 2) и согласия на обработку персональных данных (приложение 3) отправляются в виде скана или фото в хорошем качестве в на e-mail: [email protected]
Будьте внимательны! Помимо сканов, обязательно отправьте заявку и анкету в формате Word!
Важная информация! Для участия в каждой олимпиаде допускается не более 12 человек от вуза! Вуз может подать не более одной заявки на каждую олимпиаду. В командном первенстве может участвовать только одна команда от вуза (команда до 6 человек).
Заявки для участия в олимпиаде принимаются до 15.10.2021 г. В случае замены участника и/или команды представитель вуза обязан уведомить оргкомитет олимпиады и подать исправленную заявку до 15.10.2021 г.
Студентам РГПУ им. А. И. Герцена, желающим принять участие в региональных предметных студенческих олимпиадах необходимо отправить указанные выше документы на почту e-mail: [email protected].
Не позднее 3 рабочих дней после дня проведения олимпиады на сайте Герценовского университета будут опубликованы ранжированные списки: первые шесть мест по балльно-рейтинговой системе и три лучших вузовских команды. Победители будут утверждены на заседании Научного совета. По итогам проведения каждой из олимпиад будут определены победители в личном и командном первенстве. Все победители получат дипломы и памятные призы.
ВНИМАНИЕ!
Победители и призеры
Региональных предметных студенческих олимпиад получают 5 дополнительных баллов к результату вступительного испытания при поступлении в магистратуру в РГПУ им. А.И. Герцена. Диплом действителен 4 года.
Участвовать в олимпиадах могут любые категории граждан, поступающие в магистратуру.
Результаты олимпиад — 2020
История России — командный зачет
История России — личное первенство
Русский язык — командный зачет
Русский язык — личное первенство
Сборник Материалов 17 региональных предметных студенческих олимпиад
«Положение об апелляционной комиссии.pdf»
Для получения дополнительной информации обращайтесь
в центр по работе с талантливой молодежью и абитуриентами
по телефону: 570-04-92
e-mail: [email protected]
Утверждён устав о цензуре 1826 г. («чугунный»)
10 (22) июня 1826 г. был утверждён Устав о цензуре, составленный министром просвещения, сторонником консервативных взглядов, адмиралом Александром Семёновичем Шишковым, вошедший в историю под названием «чугунный устав».
Новый цензурный устав лёг в основу осуществляемой цензурной реформы. Он был в пять раз больше первого цензурного устава 1804 г. и состоял из 19 глав и 230 параграфов. В 11 главах определялись цели и задачи цензуры, излагались её организационные основы, фактически предлагалась первая в истории России структура цензурного аппарата. В остальных 8 главах подробнейшим образом раскрывался характер, способы и методы цензуры разных типов произведений печати.
Согласно уставу 1826 г. цензура должна была контролировать три сферы общественно-политической и культурной жизни общества: права и внутреннюю безопасность, направление общественного мнения согласно с настоящими обстоятельствами и видами правительства, науку и воспитание юношества.
Традиционно цензура вверялась Министерству народного просвещения, а руководило всею её деятельностью Главное управление цензуры. «В помощь ему и для высшего руководства цензоров» утверждался Верховный цензурный комитет, состоявший из министров народного просвещения, внутренних и иностранных дел; ему были подчинены цензурные комитеты в Петербурге, Москве, Дерпте и Вильне.
Право на цензуру, кроме того, оставалось за духовным ведомством, академией и университетами, некоторыми административными, центральными и местными учреждениями, что закладывало простор для субъективизма цензуры.
Устав запрещал «всякое историческое сочинение, в коих посягатели на законную власть, приявшие справедливое по делам наказание, представляются как жертвы общественного блага, заслужившие лучшую участь». Кроме того, под запретом оказались исторические труды, если в них обнаруживалось «неблагоприятное расположение к монархическому правлению», любые сопоставления форм правления и вообще рассуждения об историческом процессе.
Современники с изумлением отмечали, что Шишков разом запретил не только всю древнегреческую и древнеримскую историю, но и официальную «Историю государства Российского» Карамзина. Из философских книг допускались только учебники: «прочие сочинения сего рода, наполненные пагубными мудрствованиями новейших времён, вовсе печатаемы быть не должны».
Новый цензурный устав был насыщен такими подробностями, которые не имели прямого отношения к цензуре и перегружали и без того огромный его текст, например: «сочинения и рукописи на языке отечественном, в коих явно нарушаются правила и чистота русского языка или которые исполнены грамматических погрешностей, не пропускаются к напечатанию без надлежащего со стороны сочинителей или переводчиков исправления».
В документе давались подробные правила для руководства не только цензоров, но и изложение прав и обязанностей книгопродавцев, содержателей библиотек для чтения, типографий и литографий, а также рекомендации по ведомостям и повременным изданиям, о еврейских книгах и т.д.
Параграф № 115 Устава гласил, что «не позволяется пропускать к напечатанию места в сочинениях и переводах, имеющих двоякий смысл, если один из них противен цензурным правилам». Параграф этот шёл совершенно вразрез как с уставом 1804 г., так и позднейшими, в которых предписывалось цензорам в случае двусмысленности места принимать его в благоприятном смысле.
Устав 1826 г., прозванный «чугунным», в 1828 г. был заменён новым, сравнительно более мягким, построенным на принципе, что цензура не должна давать «какое-либо направление словесности и общему мнению; она долженствует только запрещать издание или продажу тех произведений словесности, наук и искусств, кои вредны в отношении к вере, престолу, добрым нравам и личной чести граждан».
Лит.: Жирков Г. В. История цензуры в России XIX-XX вв. М., 2011.
См. также в Президентской библиотеке:
Полное собрание законов Российской империи: Собрание 2. СПб., 1830. Т. 1: С 12 декабря 1825 по 1827. № 403. С. 550-571;
Учреждён Петербургский цензурный комитет // День в истории. 14 июля 1804 г. ;
Скабичевский А. М. Очерки истории русской цензуры: (1700-1863 г.). СПб., 1892. Гл. 10. С. 214;
Сборник постановлений и распоряжений по цензуре с 1720 по 1862 год: напечатан по распоряжению Министерства народного просвещения. СПб., 1862. Гл. 4. Устав о цензуре 1826 г. С. 125;
Энциклопедический словарь / под ред. проф. И. Е. Андреевского. СПб., 1903. Т. 37a: Ходский — Цензура. С. 951.
Путин раскритиковал учебник истории. Мы поговорили с автором — он объяснил, что происходит
https://www.znak.com/2021-04-27/putin_raskritikoval_uchebnik_istorii_my_pogovorili_s_avtorom_on_obyasnil_chto_proishodit2021.04.27
«Иногда с удивлением открываю школьные учебники. Как будто не про нас написано. Кто пишет, кто пропускает такие учебные пособия? Удивительно. Все что угодно там написано, но не про Сталинградскую битву», — заявил недавно Владимир Путин в своем послании Федеральному Собранию. Минпросвещения немедленно бросилось на поиски крамольной книги и отыскало ее — это оказался учебник истории для 11 класса под редакцией Олега Волобуева.
Олег Волобуев«Собеседник»Как рассказал нам доктор исторических наук, почетный профессор Московского областного государственного университета Олег Волобуев, причина нападок — отнюдь не в излишней краткости описания Сталинградской битвы. Просто пришла пора сменить старый корпус учебников новым — под редакцией экс-министра культуры РФ Владимира Мединского. Самому Олегу Волобуеву уже 89 лет, он пережил ребенком Великую Отечественную войну и другого учебника уже не сможет написать.
— Почему Путин обратил внимание именно на ваш учебник? Его название сегодня раскрыли в Министерстве просвещения РФ.
— В настоящее время курс «Россия и мир», о котором идет речь, уже не читают в школе. Сначала он был сокращен до 1914 года, то есть до начала Первой мировой войны. И там уже, по понятным причинам, не было Сталинградской битвы. После выхода нового историко-культурного стандарта (новый вариант представлен в сентябре 2020 года — прим. Znak.com) его вообще убирают.
— Говорят, ваши учебники еще используются в колледжах…
— Вообще, это был курс для выпускных классов школы. Он был направлен на то, чтобы повторить уже пройденный материал. Раздел о Сталинградской битве там, действительно, дан кратко. Но это не значит, что в нем нет основных моментов. Речь не идет о том, что мы стремились дать эту тему в каком-то усеченном виде. Материал ориентирован не на учеников, которые проходят тему впервые, а на тех, кто повторно возвращается к этому материалу, но уже на новом, более высоком уровне осмысления.
— Правильно ли я понимаю, что этот учебник дает материал в обобщенном виде, дает события отечественной истории в мировом контексте?
— Курс включает в себя не только российскую историю, но и всемирную тоже. Так что давать этот материал еще более развернуто было бы неверно. Там, к примеру, дается сравнение Сталинградской битвы и битвы при Эль-Аламейне [в Северной Африке]. Подчеркивается, что при всем уважении к африканскому театру военных действий эти два сражения не сопоставимы ни по масштабу, ни по значимости для итогов Второй мировой войны. Если при Эль-Аламейне с обоих сторон участвовало порядка 100 тыс. военных, то при Сталинграде — 1 млн. Помимо собственных войск Вермахта, были задействованы также части основных сателлитов Германии. Сказать, что в учебнике каким-то образом умаляется Сталинградская битва, я считаю, нельзя.
Kremlin.Ru— Вы были удивлены такой реакции руководства страны?
— Конечно, был удивлен. Во-первых, не думал, что речь зайдет об учебнике, к составлению которого имел отношение лично я. Во-вторых, в учебнике невозможно описать события Сталинградской битвы так подробно [как это сделано в специальных исторических работах]. В-третьих, учебник проходил экспертизу, и к нему не было претензий. Получается, надо ставить вопрос о том, что что-то было не в порядке с самой экспертизой?
— Со стороны Кремля или Министерства просвещения РФ к вам какие-то претензии в связи с произошедшим есть?
— Такого я не знаю. В подковерных играх не участвую. Издательство «Дрофа», издававшее мой учебник, давно уже прекратило существование (в 2017 году преобразовано в корпорацию «Российский учебник» — прим. Znak.com). Осталось только одно крупное издательство — «Просвещение» (издание Meduza, включенное Минюстом РФ в список иностранных агентов, ранее указывало на близость нынешних собственников издательства к бизнесмену Аркадию Ротенбергу — прим. Znak.com). То есть это все равно как сейчас предъявлять претензии к учебникам 1990-х годов. Никаких видимых причин для всего этого я не вижу.
В Минпросвещения сейчас на согласовании находится линейка наших учебников, то есть бывшая линейка «Дрофы». Но, думаю, что это кончится плохо.
— Почему?
За что министр культуры РФ может быть лишен звания доктора исторических наук
— Появилась еще одна линейка учебников под общей редакцией [бывшего министра культуры РФ, доктора исторических наук Владимира] Мединского. Я просто знаю, что она создана и также проходит сейчас экспертизу. Самих учебников я не видел и сказать что-то об их качестве я не могу. К тому же курс в стране понятен — чтобы по каждому из предметов было как можно меньше линеек учебников.
— Что вы чувствуете из-за всего этого?
— Я старался в принципе не иметь дела с какими-то подковерными играми. И я давно примирился с тем, что учебники, которые мы создали, теперь все менее и менее востребованы. Для меня лично это печально, но не более того. Просто понимаю, что на склоне лет заниматься созданием учебников больше не буду. Только речь ведь еще идет об общей ситуации с просвещением и образованием в стране. И там не все так благополучно, как хотелось бы. Школа постоянно находится в реформировании, идет частая смена требований и курсов. Так нельзя, образование должно быть стабильным! Плохо, когда эту оперу ведут опера.
Хочешь, чтобы в стране были независимые СМИ? Поддержи Znak.com
6 лучших книг по истории России | The Independent
Прошедший год вызвал предсказуемый всплеск активности в советской тематике по случаю 100-летия Октябрьской революции. Мы видели беседы, размышления, дискуссии, статьи, выставки и, конечно же, десятки новых учебников по истории, лучшие из которых мы собираем здесь: полемические истории, длинные биографии выдающихся деятелей большевистской драмы и, конечно же, более общие истории революции для тех, кто ищет более широкий портрет.
Если бы не триумф большевиков в 1917 году, многие из самых известных споров 20-го века — холодная война и связанные с ней конфликты, гонка вооружений, космическая гонка и подъем нацизма, отчасти подпитываемые гитлеровскими иудео-большевиками. призрак в Москве — возможно, никогда не был. Для своей драмы, ее персонажей, ее прелюдии, ее последующих ужасов и колоссальной тени, которую она отбрасывала за последние 100 лет, история 1917 года и его последствия — это то, что требует бесконечного пересказа — то, что делают все авторы здесь. в исключительных случаях.
Сталин, Т. II: В ожидании Гитлера, 1928-1941 гг. Стивен Коткин: 35 фунтов стерлингов, Аллен-лейн
800-страничный колосс биографии Стивена Коткина « В ожидании Гитлера » — лишь второй в трехтомной биографии Иосифа Виссарионовича. , грузинский бандит, который станет вторым по узнаваемости диктатором ХХ века: Сталиным. Первый том, Paradoxes of Power , включал в себя множество сцен, поскольку молодой Сталин отсутствовал на многих грандиозных событиях, приведших к большевистской революции (он провел большую часть Первой мировой войны в унылой сибирской ссылке).Этот новый том охватывает жизнь Сталина с 1928 года, через голод и революционный террор 30-х годов, вплоть до 1941 года, когда Гитлер вторгся в Советский Союз. Как признает Коткин в своем введении, в то время как Сталин отсутствовал в первом томе по главам, в этом новом томе он появляется почти на каждой странице — что делает «Ожидание Гитлера» увлекательным и скрупулезным исследованием разума зарождающегося тирана. .
Купить сейчас
Народная трагедия: Русская революция 1891-1924 Орландо Файджес: 20 фунтов стерлингов, Бодли Хед
Хроника Орландо Файджеса последних дней царизма и жестокого большевизма, возникшего на его руинах, эпическая по размеру, размаху и проницательности и классика в своем жанре.Книга историка Файджеса была первоначально опубликована в 1996 году и вызвала похвалу критиков как правых, так и левых за ее новизну, поскольку он исследует правление Николая II и ловко диагностирует болезни, которые привели к его впечатляющей кончине в 1917 году. У книги есть свои главные герои, но Файджес, как правило, сосредотачивается на России в целом, а не на отдельных персонажах: как следует из названия, A People’s Tragedy больше всего преуспевает в том, чтобы уловить явный народный масштаб потрясений 1917-18 годов, когда вся Россия сначала восстала против царя. а затем, с началом гражданской войны, против самой себя.Обладая идеальным балансом анализа и анекдота, « Народная трагедия », несомненно, входит в число самых читаемых книг о русской революции и десятилетиях беспорядков, которые сделали ее возможной — или неизбежной. Это новое издание, выпущенное к столетию, содержит недавно написанное введение и более 100 фотографий.
Купить сейчас
Красный голод: Сталинская война на Украине Энн Эпплбаум: 25 фунтов стерлингов, Аллен Лейн
Энн Эпплбаум — историк и журналист, которая уже опубликовала две прекрасные книги о сталинизме: ГУЛАГ, история трудовые лагеря, в которых погибли миллионы людей, и «железный занавес», свидетельствующий о распространении сталинизма по Центральной и Восточной Европе после советского завоевания.В этой последней книге, опубликованной в прошлом месяце, Эпплбаум занимается советским голодом и утверждает, как это делали историки ранее, что голод на Украине был исключительно гнусной попыткой Москвы заставить украинцев подчиниться голодом. Это остается предметом споров — даже в «В ожидании Гитлера » Коткин опровергает понятие украинского геноцида, приписывая советскую катастрофу утилитарному бессердечию Сталина, а не «войне с Украиной». Помимо противоречий, книга Эпплбаум представляет собой хорошо аргументированную и типично проницательную историю Украины и трагедий, которые она пережила при Советском Союзе.
Купить сейчас
«Последний из царей» Роберта Сервиса: 25 фунтов стерлингов, Макмиллан
Учитывая его обширную библиографию, полную историй и длинных биографий светил большевиков, Роберт Сервис является чем-то вроде титана в мире. советской историографии. В своей последней книге « Последний из царей » он рассказывает историю человека, чьи недостатки привели к краху его династии. Как и большинство книг в этом списке, книга Сервиса дает картину России за пределами личности — распад Российской Империи, кратковременный либеральный расцвет, воплощенный в правительстве Керенского, восстание большевиков — но лучшие моменты появляются, когда Сервис сосредотачивается в более мелких и интимных подробностях жизни царя после отречения, его последних дней в тюрьме и обреченных на казнь. Последний из царей — интересное и своевременное дополнение к уже внушительному каталогу.
Купить сейчас
Россия в революции: Империя в кризисе С.А. Смит: 25 фунтов стерлингов, Oxford University Press
С.А. Смит — оксфордский историк, опубликовавший книги, среди прочего, о революционной России и революционной России. Китай (и справочник коммунизма). Как и Файджес, Смит начинает свою книгу с погружения в ранние годы правления Николая, выявляя трещины в царизме, которые со временем разрушатся и приведут к гибели Романовых.Он заканчивает свою книгу в 1928 году, когда пыл, насилие и хаос 1917 года начинают утихать и уступать место новой угрозе: сталинизму, периоду, в течение которого революционные установки 1917 года должны были претворяться в жизнь. То, что книге Смита может не хватать красочности и яркости, компенсируется лаконичной лаконичностью: чуть менее 400 страниц (с крупным шрифтом) Россия в революции — это освежающая проницательная история, которая дает читателю все, что ему нужно знать, чтобы получить некоторые знания. к столетию.
Купить сейчас
Октябрь: История русской революции в Китае Miéville: 18,99 фунтов стерлингов, Verso
Чайна Miéville — автор научно-фантастических романов и единственный писатель в этой статье, который открыто сочувствует Революция — или, по крайней мере, понятие революции. Миевиль не является вопиющим апологетом многочисленных преступлений большевистского режима (в отличие от некоторых, он с готовностью признает насилие, беспорядки и тиранию, возникшие в 1917 году), но его видение большевистской революции заметно менее пессимистично, чем большинство других историй.Верная своему призванию рассказчика, книга Миевиля представляет собой читаемый рассказ о революции, в котором представлены все знакомые главные герои, антагонисты, сюжеты и контрзаговоры, возникшие после Первой мировой войны. Отчасти цель написания и публикации новых книг по таким исчерпывающим образом изученным предметам, как большевистская революция, заключается в том, чтобы предоставить читателям новые перспективы, и в этом China Miéville преуспевает.
Купить сейчас
Вердикт: книги по истории России
Несмотря на устрашающий размер, книга Стивена Коткина В ожидании Гитлера представляет собой захватывающий отчет о закате революции и наступлении сталинизма.В то время как другие книги, собранные здесь, в основном сосредоточены на хаосе самой революции (падение Романовых, Временное правительство, парады, протесты и восстания) В ожидании Гитлера — это исследование революции на практике, того, что происходит, когда стрельба прекращается, и начинается управление.
Энн Эпплбаум тоже изучает практические последствия революции в книге Red Famine , но есть что почитать тем, кого больше интересует Октябрьская революция, вызвавшая весь этот столетний шум.Даже по прошествии примерно двух десятилетий книгу Орландо Фигеса People’s Tragedy все еще можно назвать основной историей революционного периода в России, но Russia in Revolution , October и даже Роберт Сервис Last of the Tsars — все они читабельны. , комплексные портреты этого знаменательного года в истории России.
Обзоры продуктов IndyBest беспристрастны, независимые советы, которым можно доверять. В некоторых случаях мы получаем доход, если вы переходите по ссылкам и покупаете продукты, но мы никогда не позволяем этому искажать наш охват.Обзоры составлены на основе мнений экспертов и реальных испытаний.
Краткая история России (Кембриджские краткие истории) (9780521543231): Бушкович, Пол: Книги
«Для любого студента, пытающегося постичь основы истории России, эта книга — место, с которого следует начать. Чтобы охватить все, от происхождения русского народа до распада Советского Союза в одной короткой книге, требуется большое мастерство, но Пол Бушкович — один из ведущих мировых экспертов по истории России, и он справляется с этой задачей с большой проницательностью и умением.«Доминик Ливен, Тринити-колледж, Кембриджский университет
» Это живой и читаемый отчет, охватывающий более тысячи лет истории России в авторитетном повествовании. Автор проницательно рассматривает не только политические события, но и те аспекты современной российской культуры и науки, которые имеют международное влияние ».
Морин Перри, Бирмингемский университет
« Если вы хотите понять Россию, и историю русские, вы не можете сделать ничего лучше, чем «Краткая история России» Пола Бушковича.Бушкович совершил маленькое чудо: он просто, прямо и беспристрастно рассказал удивительно сложную, запутанную и противоречивую историю российской истории. Он не зацикливается на деталях, не теряется в поворотах и поворотах и не отвлекается на шлифовку топора. Он говорит вам, что случилось и почему, точка. Так что, если вы хотите узнать, что и почему произошло в российской истории, советуем вам начать с мастерского вступления Бушковича ».
Маршалл По, Университет Айовы
« Эта короткая история беспокойного перехода России в настоящее, одновременно изученная и доступная. рассказывает историю государства и народа, создавшего империю, которую большая часть мира считала угрозой.Будь то «европейский жандарм» или «красная угроза», Россию и ее советский преемник (даже сегодняшнюю путинскую Россию!) Понимали так же неправильно, как и опасались. Пол Бушкович дает нам трезвый взгляд на трудные взлеты и падения, расширения и сокращения, реформы и революции в России. Вместо того, чтобы рассматривать предыдущее тысячелетие как прелюдию к семидесяти годам существования Советского Союза, он дает нам полный портрет страны, измученной и униженной собственной географией, такими институтами, как автократия и крепостное право, и грандиозными планами по созданию утопии.Разумное в своих суждениях, это изящно написанное произведение варьируется от высокой политики до музыки и литературы, чтобы открыть окно, через которое читатель может начать или возобновить знакомство с загадками, которыми была Россия. «
Рональд Григор Суни, Мичиганский университет
» Бушкович избегает ловушек обобщения, давая аккуратный и сжатый обзор многих различных областей, который умудряется быть ясным и кратким, не жертвуя слишком большим количеством деталей ».
Джордж Гилберт, European History Quarterly
Эта книга дает студентам и обычным читателям широкий обзор истории России с IX века до наших дней.
Об авторе
Пол Бушкович — профессор истории Йельского университета, где он преподавал последние 36 лет. Он является автором книг «Петр Великий: борьба за власть, 1671–1725» (Cambridge University Press, 2001), «Религия и общество в России: шестнадцатый и семнадцатый век» (1991) и «Московские купцы, 1580–1650» (Кембридж University Press, 1980). Его статьи публиковались в Slavic Review, Russian Review, Jahrbücher für Geschichte Osteruopas и Kritika.Он является членом редакционной коллегии Cahier du Monde Russe.
Список литературы по истории России
Этот контент содержит партнерские ссылки. Когда вы покупаете по этим ссылкам, мы можем получать партнерскую комиссию.
Каждый раз, когда я начинаю думать, что понимаю историю России, я вспоминаю строчку Толстого в Война и мир : «Все, что мы можем знать, это то, что мы ничего не знаем. И это верх человеческой мудрости ».
Российская история обширна и сложна, и в свете текущего состояния иностранных дел и вмешательства России в наши выборы стоит хотя бы попытаться что-то узнать.
Но с чего начать?
Я бы предложил несколько работ, посвященных истории современной России, начиная с революции, свергнувшей царское правление, через периоды Ленина и Сталина, затем до перехода к «демократии» и кончая эпохой Путина.
Это смесь книг, которые я прочитал на курсах политологии и истории, получая степень бакалавра по международным исследованиям, и более свежие выпуски, которые я проверял, чтобы попытаться разобраться в российской политической сцене — что кажется более важным, чем когда-либо. .
Информационный бюллетень True Story
Подпишитесь на True Story, чтобы получать новости научной литературы, новые выпуски и предстоящие публикации, которые обязательно нужно прочитать.
Спасибо за регистрацию! Следите за своим почтовым ящиком.
Регистрируясь, вы соглашаетесь с нашими условиями использования Русская революция Шейла Фицпатрик (2008)Этот небольшой том представляет собой хорошо читаемый отчет о русской революции, который не жертвует никакими деталями и распространяется на консолидацию власти Сталиным в 1930-х годах.Это фантастическая точка входа в российскую политику.
Конец царской России: марш к Первой мировой войне и революции Доминик Ливен (2015)Эта книга рассматривает Русскую революцию и Первую мировую войну с новой точки зрения. Подход Ливена исключительно подробен, но при этом предлагает новые аргументы и взгляды на то, почему история развивалась именно так.
Государство наций: Империя и создание наций в эпоху Ленина и Сталина под редакцией Рональда Григора Суни (2001)Это сборник очерков, посвященных национальной политике Ленина и Сталина.Он фокусируется на группах меньшинств в Советском Союзе и на том, как советская концепция национальности создавалась, определялась и изменялась в первые дни.
Могила Ленина: Последние дни Советской Империи Дэвид Ремник (1993)На самом деле, это одна из моих любимых книг. (Никто не сказал, что я не ботаник). В ней я сначала читаю слова, к которым возвращаюсь в моменты отчаяния (в которых я часто оказываюсь после выборов).
Цитата Михаила Горбачева: «Пока я дышу, я надеюсь.”
Ремник, который в настоящее время является редактором журнала The New Yorker , получил Пулитцеровскую премию за невероятный репортаж, вошедший в эту хронику распада Советской России. Он брал интервью у крестьян и выживших после Чернобыля, и даже у школьной подруги Горбачева и агента ЦРУ, перешедшего на сторону КГБ.
Это захватывающе.
От первого лица: удивительно откровенный автопортрет президента России b г Владимир Путин, Наталия Геворкян, Наталья Тимакова и Андрей Колесников (2000)Скажем честно: это пропаганда, но проницательная пропаганда.Когда Путин ворвался на политическую арену России в качестве преемника Ельцина, российский народ и мир мало о нем знали. Этот сборник интервью проливает свет на его раннюю карьеру, и его обязательно нужно прочитать всем, кто пытается понять фигуру, которая доминировала в российской политике на протяжении почти двух десятилетий.
Незавершенная революция в России: политические изменения от Горбачева к Путину b г Майкл Макфол (2001)Эта книга по истории России предлагает взгляд изнутри на переход от посткоммунистических институтов и ключевые экономические и политические направления первых лет Путина.
Тьма на заре: восстание российского криминального государства Дэвид Саттер (2004)Несмотря на то, что это опубликовано в университетской прессе, это хорошо читаемая история роста криминального влияния в российском правительстве после распада Советского Союза. Саттер действительно использует свое понимание русской психологии, полученное за годы работы московским корреспондентом Wall Street Journal , чтобы понять, что произошло, и — почему, .
УSatter есть много книг по России, и тем, кто хочет углубиться в предмет, следует изучить больше.
Человек без лица Маша Гессен (2012)Есть много книг, в которых описывается политика (и преступления) Путина, но эта помещает их в более личный контекст и поэтому более удобочитаема.
Красное объявление: правдивая история о крупных финансах, убийствах и борьбе одного человека за справедливость Билла Браудера (2015)В этой книге используется история человека, который пытался расследовать коррупцию российских чиновников, чтобы проиллюстрировать реальность российской политики.Вместо того, чтобы помочь посадить преступников за решетку, он умер в тюрьме. Он такой же пугающий и зловещий, как любой неизвестный роман о теневых сделках, политических махинациях и убийствах — и это правда, и вместо того, чтобы шокировать, он представляет собой обычное дело в российской политике.
Путинская клептократия: кому принадлежит Россия? Карен Давиша (2014)Эта книга настолько разоблачает мрачность Путина, что была опубликована только в США, а не в Великобритании, где законы о клевете снимают с истца бремя доказывания.Книга Давиши тщательно исследована и показывает, как российское правительство стало прикрытием для организованной преступности. Если вы думаете: «На самом деле это не может быть ТАК испорченным», прочтите это и решите сами.
Изобретение России: от свободы Горбачева до войны Путина Аркадий Островский (2016)Если параллели между Путиным и Трампом вас настораживают, я рекомендую вам прочитать эту книгу. Островский, как корреспондент журнала « Economist », занимал первое место в связи с переходом России от кажущейся приверженности демократическому капитализму свободного рынка к риторике популистского национализма.
Страна Путина: Путешествие в реальную Россию Энн Гаррельс (2016)Подобно многим недавним книгам (и нынешним бестселлерам), исследующим сельский опыт Америки, эта работа посвящена России за пределами Москвы, культурному, экономическому и политическому центру огромной страны. Гаррелс посещает Челябинск, промышленный город в тысяче миль от столицы, и берет интервью у всех, от стремительно мобильных рабочих до проституток и крестьян, рисуя картину всех различных субкультур, которые не так уж сильно отличаются от тех, что населяют Среднюю Америку.
Все кремлевцы Михаил Зыгарь (2016)Эта недавно опубликованная книга главного редактора оппозиционного телеканала рисует иную картину того, сколько власти и контроля на самом деле имеет Путин, и заставляет читателей задаться вопросом, кто на самом деле стоит за этой стратегией и существует ли какая-либо стратегия вообще.
Эти книги — только начало, чтобы по-настоящему понять историю и политику России, и я не эксперт или ученый, а просто заинтересованный и заинтересованный читатель.Есть ли у вас предложения для дальнейшего чтения? Оставляйте их в комментариях. Еще больше рекомендаций по русским книгам можно найти здесь.
Топ-10 книг о русской революции | Книги по истории
Спустя сто лет после революции в России история, по мнению большинства историков, вынесла свой приговор. Октябрь 1917 года был отнесен к прошлому, которое никогда не повторится, точно так же, как трясины в Париже в 1793 году или публичная казнь Карла I у дворца в Вестминстере.История не повторяется даже как фарс, но ее отголоски остаются.
В книге «Дилеммы Ленина: терроризм, война, империя, любовь, революция» я хотел поместить Ленина в надлежащий исторический контекст как чрезвычайно одаренного политического стратега и мыслителя, который больше, чем любая другая историческая фигура, доминировал над формой. прошлого века. Достичь этого означало детально изучить два направления политической мысли — анархо-терроризм и европейскую социал-демократию, — которые Ленин впитал и превзошел, чтобы создать новый синтез.
Он не был ни святым, ни тоталитарным деспотом, две роли, отведенные ему после его смерти в 1924 году. Скрытый под хаосом и страданиями, порожденными ужасающей гражданской войной между Красной и Белой армиями (последняя поддерживалась Великобританией и США. , Франция и их союзники) была нить рассудка.
Ленин никогда не упускал из виду эту нить, и в последние годы своей жизни, искалеченный инсультом и ограниченный своим кабинетом, он вернулся с энергией, чтобы осудить неудачи своей собственной стороны, и настаивал на том, что, если революция не будет регулярно возобновляться, она будет провал.«Большевик, который не мечтает, — плохой большевик», — часто повторял он. Его собственная мечта была государством, смоделированным по образцу побежденной Парижской коммуны 1871 года. Эта мечта была фоном для моего романа «Страх перед зеркалами , », который я начал писать вскоре после падения Берлинской стены (и недавно был переиздан Verso). . В последующие десятилетия трагедии революции никогда полностью не покидали меня, потому что октябрь 1917 года стал определяющим событием для моего поколения, и его призраки преследовали улицы Парижа, Сайгона и Праги в 1968 году.
Перечитывание истории 1917 года и сочинений Ленина без инструменталистского намерения вернуло много воспоминаний и моментов открытий. Из четырех работ, которые я считаю незаменимыми, две написаны русскими, а две — североамериканцами. Все следующие работы помогают расширить понимание.
1. История русской революции Льва Троцкого
Этот страстный, партийный и прекрасно написанный отчет одного из основных участников революции, написанный во время его ссылки на острове Принкипо в Турции, остается одним из лучших 1917 г.Ни один контрреволюционер, консерватор или либерал не смог конкурировать с этим рассказом.
2. Русская революция 1917 года: личное дело Н.Н. Суханова
Эту книгу необходимо было прочитать всем ранним историкам революции. Суханов, левый меньшевик, враждебный Ленину, действительно присутствовал в Петрограде и в феврале, и в октябре. Он один из немногих, если не единственный, надежных свидетелей, которые зафиксировали прибытие Ленина на Финляндский вокзал, а затем через час проводили его в штаб большевиков.Его самоуничижительный отчет о февральской вспышке болезни передает его стиль письма:
, вторник, 21 февраля 1917 года. Я сидел в своем кабинете в Туркестанском отделении [Министерства сельского хозяйства]. За перегородкой две машинистки сплетничали о проблемах с питанием, шеренгах в очередях за покупками, беспорядках среди женщин, попытке ворваться в какой-то склад. «Знаешь», — внезапно заявила одна из этих дам. «Если вы спросите меня, это начало революции!» Эти девушки не понимали, что такое революция.И я им не поверил ».
3. Десять дней, которые потрясли мир, Джон Рид
Пиратский американский радикал с восточного побережья, посланный для освещения революции, загипнотизирован этим, и его отчеты, объединенные в книгу, оказали огромное влияние в США и за их пределами . Десятилетия спустя Уоррен Битти снялся в фильме «Красные», в котором наиболее захватывающими частями были выступления свидетелей, знавших Рида.
4. Через русскую революцию Альберт Рис Уильямс
Уильямс уже был в Петрограде, когда прибыл Рид, и действовал как успокаивающий наставник для своего более дикого и более активного коллеги.Его книга в некотором роде более солидная работа, чему способствовали несколько бесед с Лениным и другими большевиками, а также их оппонентами.
5. Год первый русской революции Виктора Сержа
Это было первое нелитературное произведение Сержа, написанное в конце 1920-х годов и, как он выразился, «отдельными фрагментами, каждый из которых мог быть дополнен отдельно. и поспешно отправили за границу ». Книга является одновременно свидетельством популярности революции и насущных потребностей Красного Петрограда, столкнувшегося с белой контрреволюцией.Он работал над вторым годом, когда ему было разрешено покинуть сталинскую Россию в 1936 году. Тайная полиция решила сохранить эту рукопись и рукопись целого романа, которые исчезли из их архивов.
6. «Комиссариат просвещения» Шейлы Фицпатрик
Захватывающий отчет об учреждении, которое проводило культурную и образовательную политику революции после 1917 года. Комиссаром был Анатоль Луначарский, который сам себя назвал «большевиком». среди интеллектуалов и интеллектуала среди большевиков »было немного преувеличено, учитывая, что в центральном комитете доминировали интеллектуалы: Ленин, Бухарин и Троцкий, чтобы назвать некоторых.
7. Автобиография сексуально эмансипированной коммунистки Александра Коллонтай
Коллонтай, стойкая противница Первой мировой войны, порвала с умеренными, которые поддерживали войну, и присоединилась к большевикам, став жизненно важной фигурой в женское освободительное движение, за которое она боролась на протяжении всей своей жизни. Она была первой женщиной, которую когда-либо назначили послом в Норвегии, и написала: «Я поняла, что таким образом достигла победы не только для себя, , но и для женщин в целом… Когда мне иногда говорят, что это действительно замечательно. что женщина была назначена на такую ответственную должность, я всегда думаю про себя, что в конечном счете … что имеет совершенно особое значение здесь, так это то, что женщина, подобная мне, которая свела счеты с двойными стандартами и которая никогда не скрывал этого, был принят в касту, которая по сей день стойко поддерживает традиции и псевдомораль.
8. Корни революции: история популистских и социалистических движений в России XIX — веков, Россия Франко Вентури
Разрешенный доступ к закрытым архивам в Москве, содержащим документы и относящиеся к анархо-терроризму. Вентури хорошо ими воспользовался. Опечаленный тем, что его советским коллегам запретили, он создал исторический шедевр, посвященный предшественникам большевиков.
9. К огню: Империя, война и конец царской России Доминик Ливен
Только первая глава объясняет, почему революция ждала своего часа.Арбитражный рассказ о распадающейся империи и царе, который «создал дыру в центре принятия решений, которую он не смог заполнить».
10. Задачи пролетариата в нынешней революции / Апрельские тезисы Владимира Ильича Ленина
В период кризиса Ленин излагал свою мысль в сжатой форме, тезисах, которые были ясными, четкими и лаконичными. Он ненавидел тратить слова впустую. В апрельских тезисах он приводил доводы в пользу социалистической революции против «марксистской ортодоксии».Именно успех этого политического подхода с массой рабочих переместил большинство городского электората в сторону большевиков. Успех Ленина привел к глобализации марксизма, и «Коммунистический манифест» стал самым публикуемым текстом после Библии.
Приз Темплтона | награда | Британника
Полная статья
Премия Темплтона , ранее Премия Темплтона за прогресс в религии и Премия Темплтона за прогресс в исследованиях или открытиях о духовных реалиях , награда ежегодно присуждается живому человеку, который «внес исключительный вклад в утверждение духовного измерения жизни. через понимание, открытие или практическую работу.Хотя некоторые считают эту премию эквивалентом Нобелевской премии по религии, получатели могут быть любой профессии, и акцент часто делается на работе, которая исследует пересечения между духовностью и наукой.
Премия Темплтона была учреждена в 1972 году Джоном Марксом Темплтоном, финансовым предпринимателем американского происхождения, который стремился продвинуть человечество в познание Вселенной с помощью широкого набора интеллектуальных подходов и экуменического взгляда на духовный прогресс.Полагая, что духовная сфера не менее значима, чем другие области научных исследований, Темплтон оговорил, что размер премии всегда превышает кошелек Нобелевской премии. Действительно, в течение многих лет премия Темплтона считалась крупнейшей в мире ежегодной наградой, присуждаемой физическим лицам, и к 2009 году сумма ее денежного подарка достигла 1 миллиона фунтов стерлингов (1,5 миллиона долларов). Спонсорство предоставляется Фондом Джона Темплтона (основан в 1987 г.).
Лауреаты Премии Темплтона выбираются судейской коллегией из девяти членов, в число которых входили самые разные политические лидеры, религиозные деятели и ученые.Лауреатом инаугурации премии в 1973 году стала римско-католическая монахиня и благотворитель Мать Тереза, а многие другие ранние лауреаты, такие как Сарвепалли Радхакришнан и Александр Солженицын, были отмечены за работу, проделанную во имя мира и социальной справедливости. Начиная с 1990-х годов, премия все чаще присуждалась ученым, особенно физикам, таким как Фриман Дайсон и Чарльз Х. Таунс, хотя некоторые члены научного сообщества критиковали премию за стирание различия между религиозными и научными исследованиями.
Победители премии Темплтона указаны в таблице.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас| год | название | страна* |
|---|---|---|
| * Указанное гражданство — это гражданство получателя на момент присуждения награды. | ||
| ** Выдается совместно. | ||
| 1973 | Мать Тереза | Индия |
| 1974 г. | Брат Роджер | Швейцария |
| 1975 г. | Сарвепалли Радхакришнан | Индия |
| 1976 г. | Леон Жозеф Кардинал Суэненс | Бельгия |
| 1977 г. | Кьяра Любич | Италия |
| 1978 г. | Томас Торранс | объединенное Королевство |
| 1979 г. | Нивано Никкё | Япония |
| 1980 г. | Ральф Венделл Берхо | Соединенные Штаты |
| 1981 г. | Дама Сисели Сондерс | объединенное Королевство |
| 1982 г. | Билли Грэм | Соединенные Штаты |
| 1983 г. | Александр Солженицын | Советский союз |
| 1984 г. | Майкл Бордо | объединенное Королевство |
| 1985 г. | Сэр Алистер Харди | объединенное Королевство |
| 1986 г. | Джеймс МакКорд | Соединенные Штаты |
| 1987 г. | Стэнли Л.Jaki | Соединенные Штаты |
| 1988 г. | Инамулла Хан | Пакистан |
| 1989 ** | Джордж Маклауд | объединенное Королевство |
| Карл Фридрих фон Вайцзеккер | Западная Германия | |
| 1990 ** | Баба Амте | Индия |
| Л.Чарльз Берч | Австралия | |
| 1991 г. | Иммануил Якобовиц | объединенное Королевство |
| 1992 г. | Хан Кён-Чик | Южная Корея |
| 1993 г. | Чарльз В. Колсон | Соединенные Штаты |
| 1994 г. | Михаил Новак | Соединенные Штаты |
| 1995 г. | Пол Дэвис | объединенное Королевство |
| 1996 г. | Уильям Р.(«Билл») Брайт | Соединенные Штаты |
| 1997 г. | Пандуранг Шастри Атавале | Индия |
| 1998 г. | Сэр Зигмунд Штернберг | объединенное Королевство |
| 1999 г. | Ян Барбур | Соединенные Штаты |
| 2000 г. | Фримен Дж.Дайсон | Соединенные Штаты |
| 2001 г. | Артур Пикок | объединенное Королевство |
| 2002 г. | Джон К. Полкингхорн | объединенное Королевство |
| 2003 г. | Холмс Ролстон III | Соединенные Штаты |
| 2004 г. | Джордж Ф.Р. Эллис | Южная Африка |
| 2005 г. | Чарльз Х. Таунс | Соединенные Штаты |
| 2006 г. | Джон Д. Барроу | объединенное Королевство |
| 2007 г. | Чарльз Тейлор | Канада |
| 2008 г. | Михал Хеллер | Польша |
| 2009 г. | Бернар д’Эспанья | Франция |
| 2010 г. | Франсиско Дж.Аяла | Соединенные Штаты |
| 2011 г. | Мартин Рис | объединенное Королевство |
| 2012 г. | Далай-лама XIV | Тибет (Китай) |
| 2013 | Десмонд Туту | Южная Африка |
| 2014 г. | Томаш Галик | Чехия |
| 2015 г. | Жан Ванье | Канада |
| 2016 г. | Джонатан Сакс | объединенное Королевство |
| 2017 г. | Элвин Плантинга | Соединенные Штаты |
| 2018 г. | Абдулла II | Иордания |
| 2019 г. | Марсело Глейзер | Бразилия |
| 2020 г. | Фрэнсис Коллинз | Соединенные Штаты |
| 2021 г. | Джейн Гудолл | объединенное Королевство |
Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:
Роберт К. Мэсси, рассказчик русской истории, умер по тел. 90
Роберт Кинлок Мэсси III родился в Версале, штат Кентукки, 5 января 1929 года. Его отец, Роберт-младший, был педагогом, а мать, Молли (Кимбалл) Мэсси была прогрессивным активистом. Он вырос в Версале и в Нэшвилле.
После окончания средней школы в Нэшвилле он получил степень бакалавра американских исследований в Йельском университете и еще одну степень в области полевых исследований в Оксфорде в качестве стипендиата Родса до службы в военно-морском флоте.Помимо работы в The Saturday Evening Post, он работал журналистом в Collier’s и Newsweek. Он непродолжительное время преподавал в Принстоне и Тулейне и был президентом Гильдии авторов.
Его брак с Сюзанной Рорбах в 1954 году закончился разводом в 1990 году. Среди книг Сюзанны Мэсси — «Земля жар-птицы: красота старой России» (1980), которую прочитал президент Рональд Рейган. Она несколько раз встречалась с Рейганом, и многие считают, что она рассказала ему русскую пословицу «доверяй, но проверяй» — «доверяй, но проверяй», — которую он повторил на встрече по контролю над вооружениями с советским лидером Михаилом С. .Горбачев.
Г-н Мэсси женился на г-же Карл в 1992 году. Помимо нее и его сына Боба, у него остались две дочери, Сюзанна Томас и Элизабет Мэсси, от первого брака; сын Кристофер и две дочери София и Нора Мэсси от его второй дочери; семь внуков; и правнук. Его брат, Уолтер Мэсси, которого звали Ким, умер в прошлом году, также 2 декабря.
Любовь г-на Мэсси к книгам — особенно к тем, которые подпитывали его собственные выдающиеся литературные произведения — была совершенно интуитивной.В эссе для The New York Times Book Review в 2012 году он рассказал о том, как переместил свои многочисленные книги о Кэтрин из своего офиса в ближайшее место, чтобы он мог навещать их как «друзья». Он сказал, что с таким же уважением относится к книгам в библиотеках.
«Мне нравится следить за тем, чтобы они были живы и здоровы», — написал он. «Если они собрали пыль, я вынимаю небольшое полотенце, которое ношу в портфеле, и вытираю их».
Дэниел Э. Слотник предоставил репортаж.
Русская революция Шон МакМикин
«Хорошо написано, с новыми подробностями из архивных исследований, используемыми для яркого описания ключевых событий… «
— New York Times Book Review
«МакМикину удается предложить свежий взгляд на все происходящие события … Хорошо написанное и полезное чтение о непреходящем историческом значении русской революции» — Библиотечный журнал
«Обладая прочной научной основой и захватывающим повествованием, эта книга представляет собой широкий обзор этой бурной и роковой социальной трансформации … Эта подвижная работа предлагает обзор военного контекста революции.»— Publishers Weekly
«Свежая история революции … МакМикин освежающе не мутит воду слишком большим количеством персонажей, но он тщательно подходит к своему лечению, что гораздо интереснее из-за обилия информации, выпущенной после падения Советского Союза. Союз … МакМикин наглядно показывает, как легко один человек может подорвать основы нации, и делает революцию понятной, разоблачая коварство ее лидера.»- Киркус Отзывы
«[A] Превосходный и открывающий глаза отчет об этой важной главе в истории 20-го века, который будет незаменимым чтением для тех, кто хочет узнать больше об этом знаменательном событии и последовавших за ним толчках … Русская революция — это тщательно продуманная книга. исследованная, хорошо написанная оценка сложных и запутанных событий, которые так много повлияли на формирование прошлого века.МакМикин — надежный путеводитель по сложной истории, и книга плавно и четко описывает обширный ландшафт людей и событий.»
— Christian Science Monitor
«[A] Мощная ревизионистская история … Шон МакМикин — одаренный писатель с историческими талантами, способными помочь читателю проследить за событиями революции и оценить их ужасное значение … И в мире, которому угрожают новые тоталитаристы. политическими акторами, готовыми использовать конфликт как путь к власти, государствами, готовыми использовать свои деньги для подчинения демократии где-либо еще, и либералами, часто парализованными внутренними столкновениями, а не объединенными принципами, авторитетное исследование МакМикина заслуживает внимательного прочтения.»- Times (Великобритания)
«Прошло четверть века с тех пор, как Ричард Пайпс опубликовал свою историю захвата власти большевиками в Российской империи, и двадцать лет после« Народной трагедии »Орландо Файджеса. Тогда, после распада Советского Союза, они казались окончательными. Но теперь приходит Шон МакМикин с новым ярким отчетом, опирающимся на свежие свидетельства и предлагающим оригинальную геополитическую перспективу.Теперь становится очевидным полная, шокирующая степень, в которой Ленин был немецким оперативником, равно как и масштабы ошибки Керенского, не закончившей дело. Большевики ушли до того, как их «революционное пораженчество» стало вирусным.МакМикин пишет историю мускулов. Его Русская революция захватывает читателя ».
— Найл Фергюсон, старший научный сотрудник Гуверовского института, Стэнфорд
«Новая история русской революции Шона МакМикина, как всегда с его работами, динамичная, убедительная и ревизионистская, рассказывающая знакомую историю с энергией, доступностью и азартом, но украшенная захватывающими новыми архивными откровениями, среди прочего, о немецком финансировании. большевиков.»
— Саймон Себаг Монтефиоре, автор романов
«Царь не пал, — сникнул он, — и в этом живо написанном, свежем взгляде на революцию он описывает процесс в трогательных деталях: оргии, водка, Распутин, погромы, заговоры и война на Восточном фронте. чем героический, его победа большевиков была актом государственной измены, спланированным немецкой армией, которая засунула миллиард долларов в карманы Ленина до того, как буржуазный изгнанник поднялся на свою первую баррикаду в Петрограде.»
— Джеффри Вавро, автор книги» Безумная катастрофа «
«Это книга, которую мы так долго ждали. Русская революция — огромная тема, и написать короткую и авторитетную книгу по ней действительно очень сложно. Шон МакМикин привносит в эту задачу много подарков, не последним из которых является что он может без промедления описывать массовые сцены. Это должно считаться классикой «.
— Норман Стоун, автор книги «Восточный фронт 1914-1917»
«В ярких тонах Шон МакМикин представляет провокационное повествование о российских революциях 1917 года с акцентом на заговоры, мятежи и акты государственной измены за кулисами обеих революций.Он по-новому показывает, что революции были прямым результатом участия России в Первой мировой войне.